id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0001	false	3134789254404489327	11	114	53	651	1660	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال--------------------------------------------------------------------------حمد لله الذي اعلي معالم العلم واعلامه -------------------------------------------------------------------------------------واظهر شعاءر الشرع واحكامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعث رسلا وانبياء صلوات الله عليهم اجمعين الي سبل الحق هادين واخلفهم علماء الي سنن سنتهم داعين يسلكون فيما لم يءثر عنهم مسلك الاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسترشدين منه في ذلك وهو ولي الارشاد وخص اواءل المستنبطين بالتوفيق حتي وضعوا مساءل من كل جلي ودقيق غير ان الحوادث متعاقبة الوقوع والنوازل يضيق عنها نطاق الموضوع واقتناص الشوارد بالاقتباس من الموارد والاعتبار بالامثال من صنعة الرجال وبالوقوف علي الماخ-ذ يعض عليها بالنواجذ وقد جري علي الوعد في مبدا بداية المهتدي ان اشرحها بتوفيق الله تعالي شرحا ارسمه ب كفاية المنتهي فشرعت فيه	1	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0001	true	5965532759991819437	13	222	87	1333	1780	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين علي ما الهم وعلم من العلم ما لم نعلم span classmatnالحمد لله الذي اعلي معالم العلم واعلامه spanspan classmatnhr span فتح القدير والصلاة والسلام علي خير خلقه محمد span classmatnواظهر شعاءر الشرع واحكامه spanspan classmatnhr span فتح القدير النبي الاكرم المبعوث الي ساءر الامم بالشرع الاقوم والمنهج الاحكم صلي الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فهذا تعليق علي كتاب الهداية للامام العلامة برهان الدين ابي الحسن علي بن ابي بكر بن عبد الجليل الرشداني المرغيناني span classmatnوبعث رسلا وانبياء صلوات الله عليهم اجمعين الي سبل الحق هادين واخلفهم علماء الي سنن سننهم داعين يسلكون فيما لم يءثر عنهم مسلك الاجتهاد spanspan classmatnhr span فتح القدير شيخ الاسلام اسكنه الله برحمته دار السلام شرعت في كتابته في شهور سنة تسع وعشرين وثمانماءة عند الشروع في اقراءه لبعض الاخوان ارجو من كرم الله سبحانه ان يهديني فيه صواب الصواب span classmatnمسترشدين منه في ذلك وهو ولي الارشاد وخص اواءل المستنبطين بالتوفيق حتي وضعوا مساءل من كل جلي ودقيق غير ان الحوادث متعاقبة الوقوع والنوازل يضيق عنها نطاق الموضوع واقتناص الشوارد بالاقتباس من الموارد والاعتبار بالامثال من صنعة الرجال وبالوقوف علي الماخوذ يعض عليها بالنواجذ وقد جري علي الوعد في مبدا بداية المبتدي ان اشرحها بتوفيق الله تعالي شرحا ارسمه ب-كفاية المنتهي فشرعت فيه	1	-2008034956363109394	595	1130.0	493	1247	47.714515686035156	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0001	false	3134789254404489327	115	249	658	1383	1660	300	يسوغ بعض المساغ وحين اكاد اتكء عنه اتكاء الفراغ تبينت فيه نبذا من الاطناب وخشيت ان يهجر لاجله الكتاب فصرفت العنان والعناية الي شرح اخر موسوم ب الهداية اجمع فيه بتوفيق الله تعالي بين عيون الرواية ومتون الدراية تاركا للزواءد في كل باب معرضا عن هذا النوع من الاسهاب مع ما انه يشتمل علي اصول ينسحب عليها فصول واسال الله تعالي ان يوفقني لاتمامها ويختم لي بالسعادة بعد اختتامنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان من سمت همته الي مزيد الوقوف يرغب في الاطول والاكبر ومن اعجله الوقت عنه يقتصر علي الاقصر والاصغر وللناس فيما يعشقون مذاهب والفن خير كله ثم سالني بعض اخواني ان املي عليهم المجموع الثاني فافتتح-ه مستعينا بالله تعالي في تحرير ما اقاوله متضرعا اليه في التيسير لما احاوله انه الميسر لكل عسير وهو علي ما يشاء قدير وبالاجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل	1	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0002	true	1268245433706892530	17	191	104	1076	1706	300	يسوغ بعض المساغ وحين اكاد اتكي عنه اتكاء الفراغ تبينت فيه نبذا من الاطناب وخشيت ان يهجر لاجله الكتاب فصرفت العنان والعناية الي شرح اخر موسوم ب-الهداية اجمع فيه بتوفيق الله تعالي بين عيون الرواية ومتون الدراية تاركا للزواءد في كل باب معرضا عن هذا النوع من الاسهاب مع ما انه يشتمل علي اصول ينسحب عليها فصول واسال الله تعالي ان يوفقني لاتمامها ويختم لي بالسعادة بعد اختتام-ها spanspan classmatnhr span فتح القدير عن شيخه السيد الامام جلال الدين شارح الكتاب وهو عن شيخه قدوة الانام بقية المجتهدين علاء الدين عبد العزيز النجاري صاحب الكشف والتحقيق وهو عن الشيخ الكبير استاذ العلماء حافظ الدين النسفي وهو عن شيخه span classmatnحتي ان من سمت همته الي مزيد الوقوف يرغب في الاطول والاكبر ومن اعجله الوقت عنه يقتصر علي الاقصر والاصغر وللناس فيما يعشقون مذاهب والفن خير كله ثم سالني بعض اخواني ان املي عليهم المجموع الثاني فافتتحته مستعينا بالله تعالي في تحرير ما اقاوله متضرعا اليه في التيسير لما احاوله انه الميسر لكل عسير وهو علي ما يشاء قدير وبالاجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل	2	-2008034956363109394	722	1408.0	589	974	74.12731170654297	128	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0001	false	3134789254404489327	277	300	1538	1660	1660	300	هو الاسالة والمسح هو الاصابة وحد الوجه من قصاص الشعر الي اسفل الذقن والي شحمتي الاذن لان المواجهة تقع بهذه الجملة وهو مشتق-	1	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0004	true	-6494589486612249677	52	75	280	403	1644	300	هو الاسالة والمسح هو الاصابة وحد الوجه من قصاص الشعر الي اسفل الذقن والي شحمتي الاذن لان المواجهة تقع بهذه الجملة وهو مشتق	4	-2008034956363109394	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	13	47	76	256	1654	300	يقول الغاية لا تدخل تحت المغيا كالليل في باب الصوم ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها لاستوعبت الوظيفة الكل وفي باب الصوم لمد الحكم اليها اذ الاسم يطلق علي الامساك ساعة	2	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0005	true	8719538556558919124	193	227	1004	1184	1571	300	يقول الغاية لا تدخل تحت المغيا كالليل في باب الصوم ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها لاستوعبت الوظيفة الكل وفي باب الصوم لمد الحكم اليها اذ الاسم يطلق علي الامساك ساعة	5	-2008034956363109394	180	360.0	146	180	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	12	102	73	546	1654	300	هو يقول الغاية لا ت-----------------------------------دخل تحت المغيا كالليل في باب الصوم ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها لاستوعبت الوظيفة الكل وفي باب الصوم لمد الحكم اليها اذ الاسم يطلق علي الامساك ساعة والكعب هو العظم الناتء هو الصحيح ومنه الكاعب قال والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه والكتاب مجمل فالتحق بيانا به وهو حجة علي الشافعي في التقدير بثلاث شعرات وعلي مالك في اشتراط	2	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0007	true	-2455890834775117222	31	109	156	572	1565	300	هو يقول الغاية لا تدخل اي هذه الغاية المذكورة هنا لا تدخل تحت المغيا فاللام للعهد الذكري غايته انه لم يبين وجهه span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------والكعب هو العظم الناتء هو الصحيح ومنه الكاعب قال والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه والكتاب مجمل فالتحق بيانا به وهو حجة علي الشافعي في التقدير بثلاث شعرات وعلي مالك في اشتراط	7	-2008034956363109394	330	618.0	266	508	64.96063232421875	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	134	190	721	1029	1654	300	استيقظ المتوضء من نومه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولان اليد الة التطهير فتسن البداءة بتنظيفها وهذا الغسل الي الرسغ لوقوع الكفاية به في التنظيف قال وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء	2	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0012	true	6998853524073215621	68	124	360	668	1594	300	استيقظ المتوضء من نومه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولان اليد الة التطهير فتسن البداءة بتنظيفها وهذا الغسل الي الرسغ لوقوع الكفاية به في التنظيف قال وتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء	12	-2008034956363109394	308	616.0	252	308	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	224	256	1215	1405	1654	300	بالاصبع لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك والاصح انه مستحب قال والمضمضة والاستننشاق لانه عليه الصلاة والسلام فعلهما علي المواظبة وكيفيته ان يمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك	2	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0018	true	-7436551264363278647	3	35	27	216	1634	300	بالاصبع لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك والاصح انه مستحب قال والمضمضة والاست-نشاق لانه عليه الصلاة والسلام فعلهما علي المواظبة وكيفيته ان يمضمض ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك	18	-2008034956363109394	189	373.0	157	190	99.47368621826172	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	267	300	1460	1654	1654	300	سنة بماء الراس عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي--------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الاذنان من الراس ----------------------------------------والمراد بيان الحكم دون الخلقة قال وتخليل اللحية لان النبي عليه الصلاة والسلام امره جبريل عليه السلام-	2	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0022	true	1070931876984059488	206	255	1039	1311	1540	300	سنة بماء الراس ول--ا خلاف في المعني لان تعليقه بماء الراس ليس الا من حيث اتصاله بسنة قوله لقوله عليه الصلاة والسلام الاذنان من الراس يعني فلا حاجة الي اخذ ماء span classmatnوالمراد بيان الحكم دون الخلقة قال وتخليل اللحية لان النبي عليه الصلاة والسلام امره جبريل عليه السلام	22	-2008034956363109394	168	272.0	139	274	61.31386947631836	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	2	27	10	136	1616	300	هو سنة عند ابي يوسف رحمه الله جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان السنة اكمال الفرض في محله والداخل ليس بمحل الفرض	3	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0024	true	-8591570036045553585	16	40	89	209	1507	300	هو سنة عند ابي يوسف رحمه الله جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ لان السنة اكمال الفرض في محله والداخل ليس بمحل الفرض	24	-2008034956363109394	120	232.5	96	126	95.23809814453125	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	44	104	236	539	1616	300	في محله قال وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم والوعيد لعدم رءيته سنة	3	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0027	true	-5300998822023324617	7	67	42	345	1539	300	في محله قال وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم والوعيد لعدم رءيته سنة	27	-2008034956363109394	303	606.0	243	303	100.0	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	82	143	429	757	1616	300	ثلاثا ثلاثا و--قال ه-ذا --وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد---------------------------- تعدي وظلم والوعيد لعدم رءيته سنة ---------------------------------------------------------------------------------------قال ويستحب للمتوضء ان ينوي الطهارة فالنية في الوضوء سنة عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي فرض لانه عبادة فلا تصح بدون النية كالتيمم ولنا انه لا يقع قربة الا بالنية ولكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال المطهر	3	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0028	true	-4997659479621469132	97	175	474	882	1576	300	ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء------------------------ فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم وفي لفظ لابن ماجه تعدي وظلم وللنساءي اساء وتعدي وظلم قال في الامام الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده span classmatnقال ويستحب للمتوضء ان ينوي الطهارة فالنية في الوضوء سنة عندنا وعند الشافع----------------ي فرض لانه عبادة فلا تصح بدون النية كالتيمم ولنا انه لا يقع قربة الا بالنية ولكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال المطهر	28	-2008034956363109394	266	431.5	216	448	59.375	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	144	197	763	1042	1616	300	التيمم لان التراب غير مطهر الا في حال ارادة الصلاة او هو ينبء عن القصد ويستوعب راسه بالمسح وهو سنة وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة التثليث بمياه مختلفة اعتبارا بالمغسول ولنا ان انسا رضي الله عنه توضا ثلاثا ثلاثا ومسح براسه مرة واحدة وقال هذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0029	true	5542255718538806562	224	273	1172	1430	1577	300	التيمم لان التراب غير مطهر الا في حال ارادة الصلاة او هو ينبء عن القصد ويستوعب راسه بالمسح وهو سنة -قال الشافع----------------ي السنة التثليث بمياه مختلفة اعتبارا بالمغسول ولنا ان انسا رضي الله عنه توضا ثلاثا ثلاثا ومسح براسه---- واحدة وقال هذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	29	-2008034956363109394	258	495.5	209	279	92.4731216430664	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	198	245	1048	1295	1616	300	يروي من التثليث محمول عليه بماء واحد وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولان المفروض هو المسح وبالتكرار يصير غسلا ولا يكون مسنونا فصار كمسح الخف بخلاف الغسل لانه لا يضره التكرار قال ويرتب الوضوء فيبدا بما بدا الله تعالي بذكره	3	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0030	true	-3949732094241895668	176	220	888	1119	1530	300	يروي من التثليث محمول عليه بماء واحد وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة---------------- ولان المفروض هو المسح وبالتكرار يصير غسلا ولا يكون مسنونا فصار كمسح الخف بخلاف الغسل لانه لا يضره التكرار قال ويرتب الوضوء فيبدا بما بدا الله تعالي بذكره	30	-2008034956363109394	231	450.0	187	247	93.52227020263672	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	205	299	1085	1613	1616	300	وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولان المفروض هو المسح وبالتكرار يصير غسلا ولا يكون مسنونا فصار كمسح الخف بخلاف الغسل لانه لا يضره التكرار قال ويرتب الوضوء فيبدا بما بدا الله تعالي بذكره وبالميامن فالترتيب في الوضوء سنة عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي فرض لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم-------- الاية والفاء للتعقيب ولنا ان المذكور فيها حرف الواو وهي لمطلق الجمع باجماع اهل اللغة فتقتضي اعقاب غسل جملة الاعضاء والبداءة بالميامن فضيلة لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يحب التيامن في كل شء حتي التنعل والترجل	3	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0031	true	8871821241419758616	111	186	564	994	1616	300	وهو مشروع------- روي الحسن عن ابي حنيفة في المجرد اذا مسح ثلاثا بماء واحد كا-----------------------------ن مسنونا وما سوي ذلك من تقرير الكتاب span classmatn------------------------------------------------------وبالميامن فالترتيب في الوضوء سنة عندنا وقال الشافع----------------ي فرض لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة الاية والفاء للتعقيب ولنا ان المذكور فيها حرف الواو وهي لمطلق الجمع باجماع اهل اللغة فتقتضي اعقاب غسل جملة الاعضاء والبداءة بالميامن فضيلة لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يحب التيامن في كل شء حتي التنعل والترجل	31	-2008034956363109394	352	623.0	288	536	65.67163848876953	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0004	false	-3848774744205243750	0	39	0	204	1615	300	في نواقض الوضوء --------------المعاني الناقضة للوضوء كل ما يخرج من السبيلين لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط-------- وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الحدث قال ما يخرج من السبيلين وكلمة ما عامة فتتناول المعتاد وغيره	4	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0033	true	1455961560152397157	171	211	931	1152	1621	300	في نواقض الوضوء span classmatnالمعاني الناقضة للوضوء كل ما يخرج من السبيلين لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة وقيل لرسول----- صلي الله عليه وسلم ما الحدث قال ما يخرج من السبيلين وكلمة ما عامة فتتناول المعتاد وغيره	33	-2008034956363109394	199	371.0	161	226	88.0531005859375	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0004	false	-3848774744205243750	59	85	315	450	1615	300	من غير السبيلين لا ينقض الوضوء لما روي انه عليه الصلاة والسلام قاء فلم يتوضا ولان غسل غير موضع الاصابة امر تعبدي فيقتصر علي مورد الشرع	4	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0036	true	7157027612796021302	0	26	0	135	1471	300	من غير السبيلين لا ينقض الوضوء لما روي انه عليه الصلاة والسلام قاء فلم يتوضا ولان غسل غير موضع الاصابة امر تعبدي فيقتصر علي مورد الشرع	36	-2008034956363109394	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0004	false	-3848774744205243750	116	204	617	1105	1615	300	خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة وهذا القدر في الاصل معقول والاقتصار علي الاعضاء الاربعة غير معقول لكنه يتعدي ضرورة تعدي الاول غير ان الخروج انما يتحقق بالسيلان الي موضع يلحقه حكم التطهير وبملء الفم في القء لان بزوال القشرة تظهر النجاسة في محلها فتكون بادية لا خارجة بخلاف السبيلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك الموضع ليس بموضع النجاسة فيستدل بالظهور علي الانتقال والخروج وملء الفم ان يكون بحال لا يمكن ضبطه الا بتكلف لانه يخرج ظاهرا فاعتبر خارجا وقال زفر رحمه الله تعالي قليل الفء وكثيره سواء وكذا لا يشترط	4	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0040	true	6903794621553332816	103	282	540	1551	1664	300	خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة وهذا القدر في الاصل معقول والاقتصار علي الاعضاء الاربعة غير معقول لكنه يتعدي ضرورة تعدي الاول غير ان الخروج انما يتحقق بالسيلان الي موضع يلحقه حكم التطهير وبملء الفم في القء لان بزوال القشرة تظهر النجاسة في محلها فتكون بادية لا خارجة بخلاف السبيلين spanspan classmatnhr span فتح القدير والفرع الخارج النجس من غيرهما وفيه المناط فيتعدي اليه زوال الطهارة التي يوجبها الوضوء فثبت ان موجب هذا القياس ثبوت زوال طهارة الوضوء واذا صار زاءل طهارته فعند ارادة الصلاة يتوجه عليه خطاب الوضوء وهو تطهير الاعضاء الاربعة فلا حاجة الي اثبات تعدية الاقتصار ضمنا اصلا كما ذكره في الكتاب والاشتغال بتقريره كما في الشروح واذا صار خروج النجاسة من غير السبيلين كخروجها من السبيلين يرد ان يقال فلم اشترطتم للنقض في غيرهما السيلان مع انه ليس بشرط فيهما فاجاب بقوله غير ان الخروج الي اخره span classmatnلان ذلك ال-وضع ليس بموضع النجاسة فيستدل بالظهور علي الانتقال والخروج وملء الفم ان يكون بحال لا يمكن ضبطه الا بتكلف لانه يخرج ظاهرا فاعتبر خارجا وقال زفر رحمه الله------ قليل القء وكثيره سواء وكذا لا يشترط	40	-2008034956363109394	480	916.5	393	1018	47.151275634765625	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0004	false	-3848774744205243750	173	300	940	1615	1615	300	بالظهور علي الانتقال والخروج و------------------ملء الفم -ان يكون بحال لا يمكن- ضبطه الا بتكلف لانه------ يخرج ظاهرا فاعتبر خارجا وقال زفر رحمه الله تعالي قليل الفء وكثيره سواء وكذا لا يشترط السيلان عن-ه اعتبارا بالمخرج المعتاد ولاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام القلس حدث ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس في القطرة والقطرتين من الدم وضوء الا ان يكون ساءلا وقول علي رضي الله تعالي عنه حين عد الاحداث جملة او دسعة تملا الفم واذا تعارضت الاخبار يحمل ما رواه الشافعي رحمه الله علي القليل وما رواه زفر رحمه الله علي الكثير والفرق بين المسلكين قد بيناه ولو قاء متفرقا بحيث لو جمع يملا الفم فعند ابي يوسف رحمه الله يعتبر اتحاد المجلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند محمد رحمه الله يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان ثم ما-لا يكون حدثا لا يكون-	4	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0041	true	-8485941494237225551	1	204	3	1095	1601	300	بالظهور في غيرهما وبيانه في الكتاب ظاهر واشتراط ملء الفم بان ----------لا يمكنه ضبطه الا بتكلف لانه حينءذ يخرج ظاهرا فاعتبر خارجا ملاحظة span classmatn----------------------------------------السيلان عنده اعتبارا بالمخرج المعتاد ولاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام القلس حدث ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس في القطرة والقطرتين من الدم وضوء الا ان يكون ساءلا وقول علي رضي الله ------عنه حين عد الاحداث جملة او دسعة تملا الفم واذا تعارضت الاخبار يحمل ما رواه الشافعي رحمه الله علي القليل وما رواه زفر رحمه الله علي الكثير والفرق بين المسلكين قد بيناه ولو قاء متفرقا بحيث لو جمع يملا الفم فعند ابي يوسف رحمه الله يعتبر اتحاد المجلس spanspan classmatnhr span فتح القدير لبطون الفم فان له بطونا معتبرا شرعا حتي لو ابتلع الصاءم ريقه لا يفسد صومه كما لو انتقلت النجاسة من محل الي اخر في الجوف وظهورا حتي لا يفسد الصوم بادخال الماء فيه فراعينا الشبهين فلا ينقض القليل ملاحظة للبطون وينقض الكثير للاخر لانه يخرج ظاهرا اذا لم يضبطه الا بتكلف وقيل ان يزيد علي نصف الفم وقيل ان يعجز عن امساكه وقيل ان يمنعه الكلام وقيل ان يجاوز الفم والاصح ما في الكتاب قوله بين المسلكين span classmatnوعند محمد رحمه الله يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان ثم ما لا يكون حدثا لا يكون	41	-2008034956363109394	577	1049.0	469	1148	50.26132583618164	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	0	58	0	279	1570	300	نجسا يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الصحيح لانه ليس بنجس حكما حيث لم تنتقض به الطهارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا قاء مرة او طعاما او ماء فان قاء بلغما فغير ناقض عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله ناقض اذا كان ملء الفم والخلاف في المرتقي من الجوف اما النازل من الراس	5	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0041	true	-8485941494237225551	204	300	1095	1601	1601	300	نجسا يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله------ وهو الصحيح لانه ليس بنجس حكما حيث لم تنتقض به الطهارة spanspan classmatnhr span فتح القدير يعني السبيلين وغيرهما قوله وهو الصحيح احتراز عن قول محمد انه نجس وكان الاسكاف والهندواني يفتيان بقوله وجماعة اعتبروا قول ابي يوسف رفقا باصحاب القروح حتي لو اصاب ثوب احدهم اكثر من قدر span classmatnوهذا اذا قاء مرة او طعاما او ماء فان قاء بلغما فغير ناقض عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله ناقض اذا كان ملء الفم والخلاف في المرتقي من الجوف اما النازل من الراس-	41	-2008034956363109394	272	516.5	216	513	53.02144241333008	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	58	97	279	476	1570	300	فغير ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة لابي يوسف رحمه الله انه نجس بالمجاورة ولهما انه لزج لا تتخلله النجاسة وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض ولو قاء دما -هو علق يعتبر فيه ملء الفم	5	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0042	true	-7195761821903591097	0	39	0	198	1490	300	فغير ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة لابي يوسف رحمه الله انه نجس بالمجاورة ولهما انه لزج لا تتخلله النجاسة وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض ولو قاء دما وهو علق يعتبر فيه ملء الفم	42	-2008034956363109394	197	389.0	158	198	99.49494934082031	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	98	143	481	712	1570	300	سودءا محترقة وان كان ماءعا فكذلك عند محمد رحمه الله اعتبارا بساءر انواعه وعندهما ان سال بقوة نفسه ينتقض الوضوء وان كان قليلا لان المعدة ليست بمحل الدم فيكون من قرحه في الجوف ولو نزل من الراس الي ما لان من الانف نقض بالاتفاق لوصوله	5	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0042	true	-7195761821903591097	255	300	1260	1490	1490	300	سوداء محترقة وان كان ماءعا فكذلك عند محمد رحمه الله اعتبارا بساءر انواعه وعندهما ان سال بقوة نفسه ينتقض الوضوء وان كان قليلا لان المعدة ليست بمحل الدم فيكون من قرحة في الجوف ولو نزل من الراس الي ما لان من الانف نقض بالاتفاق لوصوله-	42	-2008034956363109394	227	446.0	183	231	98.26839447021484	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	143	187	712	958	1570	300	الي موضع يلحقه حكم التطهير فيتحقق الخروج والنوم مضطجعا او متطءا او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط لان الاضطجاع سبب لاسترخاء المافصل فلا يعري عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن به والاتكاء يزيل مسكة اليقظة لزوال المقعد عن الارض ويبلغ الاسترخاء	5	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0043	true	-311855319075874487	0	44	0	246	1577	300	الي موضع يلحقه حكم التطهير فيتحقق الخروج والنوم مضطجعا او متكءا او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط لان الاضطجاع سبب لاسترخاء المفاصل فلا يعري عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن به والاتكاء يزيل مسكة اليقظة لزوال المقعد عن الارض ويبلغ الاسترخاء	43	-2008034956363109394	243	483.0	199	246	98.78048706054688	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	188	221	964	1147	1570	300	بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء	5	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0043	true	-311855319075874487	221	254	1146	1328	1577	300	بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرها هو- الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء	43	-2008034956363109394	178	353.0	146	183	97.26776123046875	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	222	280	1154	1468	1570	300	-فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة -------------------------------------------------------------------------------------------------والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم مضطجعا في الاسترخاء والاغماء حدث في الاحوال كلها وهو القياس في النوم الا انا عرفناه بالاثر والاغماء فوقه فلا يقاس عليه	5	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0046	true	2735782224381016738	81	151	379	751	1531	300	صلي ال-له عليه------- وسل---م ل----يس علي من نام قاءما او قاعدا -------------------------وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج ايضا عن بحر بن كثير السقاء عن ميمون الخياط عن ابن عباس عن حذيفة بن اليمان قال كنت جالسا في مسجد المدينة span classmatnوالغلبة علي العقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم مضطجعا في الاسترخاء والاغماء حدث في الاحوال كلها وهو القياس في النوم الا انا عرفناه بالاثر والاغماء فوقه فلا يقاس عليه	46	-2008034956363109394	220	348.0	178	412	53.3980598449707	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	0	29	0	163	1591	300	نجس ولهذا لم يكن حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا وبمثله يترك القياس	6	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0047	true	-2125968522030131719	118	147	612	775	1546	300	نجس ولهذا لم يكن حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا وبمثله يترك القياس	47	-2008034956363109394	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	30	66	170	355	1591	300	ورد في صلاة مطلقة فيقتصر عليها والقهقهة ما يكون مسموعا له ولجيرانه والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه وهو علي ما قيل يفسد الصلاة دون الوضوء والدابة تخرج من الدبر ناقضة فان خرجت من راس	6	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0048	true	-7336846504365842566	153	189	761	946	1499	300	ورد في صلاة مطلقة فيقتصر عليها والقهقهة ما يكون مسموعا له ولجيرانه والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه وهو علي ما قيل يفسد الصلاة دون الوضوء والدابة تخرج من الدبر ناقضة فان خرجت من راس	48	-2008034956363109394	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	67	117	361	632	1591	300	او سقط اللحم لا تنقض والمراد بالدابة الدودة وهذا لان النجس ما عليها وذلك قليل وهو حدث في السبيلين دون غيرهما فاشبه الجشاء والفساء بخلاف الريح الخارجة من قبل المراة وذكر الرجل لانها لا تنبعث عن محل النجاسة حتي لو كانت المراة مفضاة يستحب لها الوضوء لاحتمال خروجها من الدبر	6	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0049	true	871173103810873215	167	216	913	1177	1606	300	او سقط اللحم لا تنقض والمراد بالدابة الدودة وهذا لان النجس ما عليها وذلك قليل وهو حدث في السبيلين دون غيرهما فاشبه الجشاء والفساء بخلاف الريح الخارجة من قبل المراة وذكر الرجل لانها لا تنبعث عن محل النجاسة حتي لو كانت------- مفضاة يستحب لها الوضوء لاحتمال خروجها من الدبر	49	-2008034956363109394	264	520.0	215	271	97.41697692871094	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	118	195	636	1011	1591	300	قشرت نقطة فسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض وقال زفر رحمه الله تعالي ينقض في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينقض في الوجهين وهي مسالة الخارج من غير السبيلين وهذه الجملة نجسة لان الدم ينضج فيصير قيحا ثم يزداد نضجا فيصير صديدا ثم يصير ماء هذا اذا قشرها فخرج بنفسه اما اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخارج والله اعلم	6	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0050	true	2730691535703541884	134	209	695	1058	1521	300	قشرت نفطة فسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض وقال زفر رحمه الله------ ينقض في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله------ لا ينقض في الوجهين وهي مسالة الخارج من غير السبيلين وهذه الجملة نجسة لان الدم ينضج فيصير قيحا ثم يزداد نضجا فيصير صديدا ثم يصير ماء هذا اذا قشرها فخرج بنفسه اما اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخارج والله اعلم	50	-2008034956363109394	362	708.0	287	375	96.53333282470703	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	202	295	1054	1561	1591	300	وغسل ساءر البدن وعند الشافعي رحمه الله تعالي هم-ا سنتان فيه ل---------------قوله عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي من السنة وذكر منها المضمضة والاستنشاق ولهذا كانا سنتين في الوضوء ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وهو امر بتطهير جميع البدن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن النص بخلاف الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه والمواجهة فيهما منعدمة والمواد بما روي حالة الحدث بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء قال وسنته ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه	6	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0054	true	-7789168639111851333	186	280	918	1442	1567	300	وغسل ساءر البدن فيجب -------تحريك القرط والخاتم الضيقين ولو لم يكن span classmatnعليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي من السنة وذكر منها المضمضة والاستنشاق ولهذا كانا سنتين في الوضوء ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وهو امر بتطهير جميع البدن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن النص بخلاف الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه والمواجهة فيهما منعدمة والمراد بما روي حالة الحدث بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء قال وسنته ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه	54	-2008034956363109394	469	873.5	381	531	88.32391357421875	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	56	101	295	528	1640	300	وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله عنها اما يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك وليس عليها بل ذواءبها هو الصحيح بخلاف اللحية لانه لا حرج في ايصال الماء الي اثناءها	7	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0056	true	7210953175449084282	189	253	979	1333	1581	300	وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها هذا فرع قيام الضفيرة فلو كانت ضفاءرها منقوضة فعن الفقيه ابي جعفر يجب ايصال الماء اليه وفي وجوب نقض ضفاءر الرجل اختلاف الرواية والمشايخ span classmatnالشعر لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله عنها اما يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك وليس عليها بل ذواءبها هو الصحيح بخلاف اللحية لانه لا حرج في ايصال الماء الي اثناءها	56	-2008034956363109394	207	379.5	167	354	58.47457504272461	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	1	68	3	355	1640	300	يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغسل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الماء المستعمل فلا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كي-لا تزداد باصابة الماء وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول	7	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0056	true	7210953175449084282	0	68	0	353	1581	300	يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم ينتحي عن ذلك المكان فيغسل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الماء المستعمل فلا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كي لا تزداد باصابة الماء وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول	56	-2008034956363109394	350	693.0	283	353	99.15013885498047	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	102	157	532	845	1640	300	والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة وعند الشافعي رحمه الله تعالي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا	7	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0058	true	3679739162182018439	57	111	315	622	1598	300	والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة وعند الشافعي رحمه الله------ خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا	58	-2008034956363109394	307	606.5	253	313	98.08306884765625	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	107	196	567	1058	1640	300	علي وجه الدفق والشهوة من الرج---------------------------------------------------ل والمراة حالة النوم واليقظة وعند الشافعي رحمه الله تعالي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي شهوته من المراة والحديث محمول علي خروج المني عن شهوة ثم المعتبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي انفصاله عن مكانه علي وجه الشهوة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ظهوره ايضا اعتبارا للخروج بالمزايلة اذ الغسل	7	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0059	true	-8899351789356381363	8	118	52	647	1592	300	علي وجه الدفق والشهوة واعلم ان مطلق الايلاج في الادمي يتناول ايلاج الذكر في القبل والدبر وايلاج الاصبع وفي ادخال الاصبع الدبر خلاف في ايجا------------------------ب الغسل فليعلم ذلك قوله------------------------------------------- ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب والجنابة في اللغة انما تقال مع------ الشهوة فلا يتناول من خرج منه بلا شهوة فلا يوجب فيه حكما بنفي ولا اثبات والحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء من رواية مسلم محمول علي span classmatnقضي شهوته من المراة والحديث محمول علي خروج المني عن شهوة ثم المعتبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ انفصاله عن مكانه علي وجه الشهوة وعند ابي يوسف رحمه الله------ ظهوره ايضا اعتبارا للخروج بالمزايلة اذ الغسل	59	-2008034956363109394	305	476.5	247	680	44.85293960571289	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	208	251	1123	1364	1640	300	الختانين من غير انزال لقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل ولانه سبب الانزال ونفسه يتغيب عن بصره وقد يخفي عليه لقلته فيقام مقامه وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببية ويجب علي المفعول به احتياطا	7	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0061	true	2781638126218093723	241	284	1242	1483	1570	300	الختانين من غير انزال لقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل ولانه سبب الانزال ونفسه يتغيب عن بصره وقد يخفي عليه لقلته فيقام مقامه وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببية ويجب علي المفعول به احتياطا	61	-2008034956363109394	241	482.0	198	241	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	268	300	1464	1640	1640	300	للاجماع قال وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين وعرفة والاحرام نص علي السنية وقيل هذه الاربعة مستحبة وسمي محمد رحمه الله تعالي الغسل يوم الجمعة حسنا في الاصل-	7	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0064	true	-1281660456495695263	27	56	167	328	1621	300	للاجماع قال وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين وعرفة والاحرام نص علي السنية وقيل هذه الاربعة مستحبة وسمي محمد ال----------------غسل يوم الجمعة حسنا في الاصل	64	-2008034956363109394	158	303.0	130	177	89.26553344726562	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	6	36	28	191	1624	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي الجمعة فليغتسل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل وبهذا يحمل ما رواه علي الاستحباب او	8	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0064	true	-1281660456495695263	270	300	1459	1621	1621	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي الجمعة فليغتسل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل وبهذا يحمل ما رواه علي الاستحباب او-	64	-2008034956363109394	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	41	90	214	502	1624	300	للصلاة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي هو الصحيح لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي قال وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء	8	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0066	true	-7329654393071358398	136	184	743	1025	1646	300	للصلاة عند ابي يوسف رحمه الله------ هو الصحيح لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي قال وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء	66	-2008034956363109394	282	556.5	234	288	97.91666412353516	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	91	147	508	810	1624	300	عليه الصلاة والسلام كل فحل يمذي وفيه الوضوء والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاثر ابيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها 2 باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما-لا يجوز 2 الطهارة من الاحداث	8	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0068	true	1336490493379695412	6	61	37	336	1609	300	عليه الصلاة والسلام كل فحل يمذي وفيه الوضوء والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاثر ابيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها-- باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما لا يجوز-- الطهارة من الاحداث	68	-2008034956363109394	298	580.0	244	303	98.34983825683594	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	126	213	702	1167	1624	300	والتفسير ماثور عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة رضي الله تعالي عنها 2 باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما-لا يجوز 2 الطهارة من الاحداث جاءزة بما----------------------ء السماء والاودية والعيون والابار والبحار لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا-------- وقوله عليه الصلاة والسلام -الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته ومطلق الاسم ينطلق علي هذه المياه قال ولا يجوز بما اعتصر من الشجر والثمر لانه ليس بماء مطلق والحكم عند فقده منقول الي التيمم	8	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0068	true	1336490493379695412	123	232	663	1251	1609	300	والتفسير ماثور عن عاءشة فقد تقدم ذكرنا له فرع الجنب اولي بالماء المباح اذا وجده هو وحاءض او ومعه ميت وييمم الميت والحاءض وكذا --------من المحدث باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما لا يجوز باب الماء الذي يجوز به الوضوء span classmatnجاءز بماء السماء والاودية والعيون والابار والبحار لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان وقوله عليه الصلاة والسلام والماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ومطلق الاسم ينطلق علي هذه المياه قال ولا يجوز بما اعتصر من الشجر والثمر لانه ليس بماء مطلق والحكم عند فقده منقول الي التيمم	68	-2008034956363109394	414	766.0	334	596	69.46308898925781	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	214	246	1176	1334	1624	300	في هذه الاعضاء تعبدية فلا تتعدي الي غير المنصوص عليه واما الماء الذي يقطر من الكرم فيجوز التوضي به لانه ماء يخرج من غير علاج ذكره في جوامع ابي يوسف رحمه الله	8	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0069	true	8551436956109567555	149	181	778	936	1565	300	في هذه الاعضاء تعبدية فلا تتعدي الي غير المنصوص عليه واما الماء الذي يقطر من الكرم فيجوز التوضي به لانه ماء يخرج من غير علاج ذكره في جوامع ابي يوسف رحمه الله	69	-2008034956363109394	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	247	300	1338	1624	1624	300	الكتاب اشارة اليه حيث شرط الاعتصار قال ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فاخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وماء الزردج لانه لا يسمي ماء مطلقا والمراد بماء الباقلا وغيره ما تغير بالطبخ فان تغير بدون الطبخ يجوز التوضي به قال وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير-	8	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0070	true	2840109661787146411	223	276	1098	1385	1515	300	الكتاب اشارة اليه حيث شرط الاعتصار قال ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فاخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وماء الزردج لانه لا يسمي ماء مطلقا والمراد بماء الباقلا وغيره ما تغير بالطبخ فان تغير بدون الطبخ يجوز التوضي به قال وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير	70	-2008034956363109394	286	567.0	234	287	99.65156555175781	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	0	24	0	131	1570	300	احد اوصافه كماء المد والماء الذي اختلط به اللبن او الزعفران او الصابون او الاشنان قال الشيخ الامام اجري في المختصر ماء الزردج مجري	9	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0070	true	2840109661787146411	276	300	1385	1515	1515	300	احد اوصافه كماء المد والماء الذي اختلط به اللبن او الزعفران او الصابون او الاشنان قال الشيخ الامام اجري في المختصر ماء الزردج مجري-	70	-2008034956363109394	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	47	128	264	690	1570	300	الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز التوضي بماء الزعفران واشباهه مما ليس من جنس الارض لانه ماء مقيد الا تري انه يقال ماء الزعفران بخلاف اجزاء الارض لان الماء لا يخلو عنها عادة ولنا ان اسم الماء باق علي الاطلاق الا تري انه لم يتجدد له اسم علي حدة واضافته الي الزعفران كاضافته الي البءر والعين ولان الخلط القليل لا معتبر به لعدم امكان الاحتراز عنه كما في اجزاء الارض فيعتبر الغالب والغلبة بالاجزاء لا بتغير اللون هو الصحيح فان تغير	9	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0071	true	-375722566132490681	120	200	660	1080	1599	300	الشافعي رحمه الله ------لا يجوز التوضي بماء الزعفران واشباهه مما ليس من جنس الارض لانه ماء مقيد الا تري انه يقال ماء الزعفران بخلاف اجزاء الارض لان الماء لا يخلو عنها عادة ولنا ان اسم الماء باق علي الاطلاق الا تري انه لم يتجدد له اسم علي حدة واضافته الي الزعفران كاضافته الي البءر والعين ولان الخلط القليل لا معتبر به لعدم امكان الاحتراز عنه كما في اجزاء الارض فيعتبر الغالب والغلبة بالاجزاء لا بتغير اللون هو الصحيح فان تغير	71	-2008034956363109394	420	832.5	340	426	98.591552734375	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	129	196	697	1036	1570	300	بعد-ما خلط به غيره لا يجوز التوضي به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته الا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت قد يغسل بالماء الدي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا ان-يغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه وكل ماء وقعت فيها لنجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او	9	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0072	true	-4337746906110319861	231	300	1275	1615	1615	300	بعد ما خلط به غيره لا يجوز التوضي به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته الا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت قد يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا ان يغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه وكل ماء وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او-	72	-2008034956363109394	335	652.0	270	341	98.24047088623047	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	198	235	1047	1241	1570	300	مالك رحمه الله يجوز ما لم يتغير احد اوصافه لما روينا وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله	9	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0073	true	-6184402371393013683	222	259	1185	1379	1610	300	مالك رحمه الله يجوز ما لم يتغير احد اوصافه لما روينا وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله	73	-2008034956363109394	194	388.0	157	194	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	8	44	44	235	1596	300	مال-ا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنة قال والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	10	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0080	true	1016107655224637155	76	113	421	613	1521	300	ما لا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنه قال والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	80	-2008034956363109394	189	374.0	153	192	98.4375	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	45	105	238	569	1596	300	اثر التحريك في السراية فوق اثر النجاسة ثم عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه التحريك باليد وعن محمد رحمه الله تعالي بالتوضي ووجه الاول ان الحاجة الي الاغتسال في الحياض اشد منها الي التوضي وبعضهم قدروا بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي	10	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0082	true	-4054916184743452046	44	101	242	555	1596	300	اثر التحريك في السراية فوق اثر النجاسة ثم عن ابي حنيفة رحمه الله------ انه يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف رحمه الله------ وعنه التحريك باليد وعن محمد رحمه الله------ بالتوضي ووجه الاول ان الحاجة الي الاغتسال في الحياض اشد منها الي التوضي وبعضهم قدروا بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي	82	-2008034956363109394	313	603.5	256	331	94.56193542480469	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	117	205	635	1111	1596	300	في الكتاب -جاز الوضوء من الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينجس الا بظهور اثر النجاسة فيه كالماء الجاري قال وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقرب ونحوها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يفسده لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة بخلاف دود الخل وسوس الثمار لان فيه ضرورة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيه هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت	10	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0084	true	-8965570347467375318	149	235	743	1208	1573	300	في الكتاب وجاز الوضوء من الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع وعن ابي يوسف رحمه الله ------انه لا ينجس الا بظهور اثر النجاسة فيه كالماء الجاري قال وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقرب ونحوها وقال الشافعي رحمه الله------ يفسده لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة بخلاف دود الخل وسوس الثمار لان فيه ضرورة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيه هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت	84	-2008034956363109394	464	908.0	378	477	97.2746353149414	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	183	232	987	1256	1596	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام فيه هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين قال وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان	10	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0085	true	-4417027358463213727	201	242	1035	1257	1546	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم-------------- هذا هو الحلال اكله وشربه الي اخره span classmatn------------------------------------------حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين قال وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان	85	-2008034956363109394	186	328.0	150	278	66.9064712524414	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	205	283	1111	1506	1596	300	حتي حل المذكي لانعدام الدم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين قال وموت ما يعيش في الماء---------------------------------------------------------- فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان -------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه ا-له يفسده الا السمك لما مر ولنا انه مات في معدنه فلا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما ولانه لا دم فيها اذ الدموي لا يسكن الماء والدم هو المنجس وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح	10	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0086	true	-7220331672401070950	65	200	347	1008	1494	300	حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه يعني ان سبب شرعية الذكاة في الاصل سببا للحل زوال الدم بها ثم ان الشارع اقام نفس الفعل من الاهل مقام زواله حتي لو امتنع الخروج بمانع كان اكلت ورق العناب حل اعتبارا له خارجا قوله--------------------------------------------------------- وموت ما يعيش في الماء الخ هذه داخلة في المسالة قبلها لان ما يعيش في الماء لا دم فيه ثم لا فرق بين ان يموت في الماء او خارجه ثم ينقل اليه في الصحيح وغير الماء من الماءعات كالماء لان المنجس span classmatnوقال الشافعي رحمه الله يفسده الا السمك لما مر ولنا انه مات في معدنه فلا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما ولانه لا دم فيها اذ الدموي لا يسكن الماء والدم هو المنجس وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح	86	-2008034956363109394	308	442.0	244	718	42.896934509277344	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	0	25	0	149	1633	300	يكون توالده ومثواه في الماء وماءي المعاش دون ماءي المولد مفسد قال والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله	11	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0087	true	-6692020374578506690	87	112	434	582	1539	300	يكون تو-لده ومثواه في الماء وماءي المعاش دون ماءي المولد مفسد قال والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله	87	-2008034956363109394	148	291.0	123	149	99.328857421875	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	47	69	257	375	1633	300	كان المستعمل متوضءا فهو طهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور لان العضو طاهر حقيقة وباعتباره يكون الماء طاهرا لكنه نجس	11	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0089	true	5579068700113738843	278	300	1416	1533	1533	300	كان المستعمل متوضءا فهو طهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور لان العضو طاهر حقيقة وباعتباره يكون الماء طاهرا لكنه نجس-	89	-2008034956363109394	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	69	120	375	652	1633	300	حكما وباعتباره يكون الماء نجسا فقلنا بانتفاء الطهورية وبقاء الطهارة عملا بالشبهين وقال محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو طاهر غير طهور -لان ملاقاة الطا-------هر لا توجب التنجس الا انه اقيمت به قربة فتغيرت به صفته كمال الصدقة وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله	11	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0090	true	-1802866398718049831	0	51	0	278	1553	300	حكما وباعتباره يكون الماء نجسا فقلنا بانتفاء الطهورية وبقاء الطهارة عملا بالشبهين -قال محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله------ هو طاهر غير طهور ولان ملاقاة الطاهر للطاهر لا توجب التنجس الا انه اقيمت به قربة فتغيرت به صفته كمال الصدقة وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله	90	-2008034956363109394	270	519.5	220	285	94.7368392944336	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	121	159	658	863	1633	300	هو نجس لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم الحديث ولانه ماء ازيلت به النجاسة الحكمية فيعتبر بماء ازيلت به النجاسة الحقيقية ثم في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه نجس نجاسة غليظة	11	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0091	true	7942480271003780768	130	168	633	838	1511	300	هو نجس لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم الحديث ولانه ماء ازيلت به النجاسة الحكمية فيعتبر بماء ازيلت به النجاسة الحقيقية ثم في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه نجس نجاسة غليظة	91	-2008034956363109394	205	410.0	167	205	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	160	249	871	1350	1633	300	بالماء المستعمل في النجاسة الحقيقية وفي رواية ابي يوسف عنه رحمه الله تعالي وهو قوله انه نجس نجاسة خفيفة لمكان الاختلاف قال والماء المستعمل هو ماء ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة قال رضي الله عنه وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله ايضا وقال محمد رحمه الله لا يصير مستعملا الا باقامة القربة لان الاستعمال بانتقال نجاسة الاثام اليه وانها تزال بالقرب وابو يوسف رحمه الله يقول اسقاط الفرض مءثر ايضا فيثبت الفساد بالامرين ومتي يصير الماء مستعملا	11	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0092	true	8694160707229133057	113	199	582	1042	1600	300	بالماء المستعمل في النجاسة الحقيق-ة وفي رواية ابي يوسف عنه رحمه الله------ وهو قوله انه نجس نجاسة خفي-ة لمكان الاختلاف قال والماء المستعمل هو ما- ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة قال رضي الله عنه وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقيل هو قول ابي حنيفة ا----------يضا وقال محمد رحمه الله لا يصير مستعملا الا باقامة القربة لان الاستعمال بانتقال نجاسة الاثام اليه وانها تزال بالقرب وابو يوسف رحمه الله يقول اسقاط الفرض مءثر ايضا فيثبت الفساد بالامرين ومتي يصير الماء مستعملا	92	-2008034956363109394	459	888.0	373	479	95.82463836669922	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	206	266	1108	1447	1633	300	وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله ايضا وقال محمد رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصير مستعملا الا باقامة القربة لان الاستعمال بانتقال نجاسة الاثام اليه وانها تزال بالقرب وابو يوسف رحمه الله يقول اسقاط الفرض مءثر ايضا فيثبت الفساد بالامرين ومتي يصير الماء مستعملا الصحيح انه كما زايل العضو صار مستعملا لان سقوط حكم الاستعمال قبل الانفصال للضرورة ولا ضرورة بعده	11	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0093	true	3047405292029637139	25	92	128	464	1524	300	وقيل هو قول ابي حنيفة قال شيخ الاسلام يجب ان يكون قول ابي حنيفة لمساءل نقلت وذكر ما نقلناه انفا من كتاب الحسن وذكرناه انه مقيد بما اذا لم يرد رفع شء وفي موضع اخر تصريح بان الاناء قيد حتي لو ادخل رجله في البءر او يده لا يفسده span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه كما زايل العضو صار مستعملا لان سقوط حكم الاستعمال قبل الانفصال للضرورة ولا ضرورة بعده	93	-2008034956363109394	128	195.5	103	498	25.70281219482422	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	267	300	1454	1633	1633	300	اذا انغمس في البءر لطلب الدلو فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي الرجل بحاله لعدم الصب وهو شرط عنده لاسقاط الفرض والماء بحاله لعدم الامرين وعند محمد رحمه الله تعالي كلاهما طاهران الرجل-	11	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0094	true	-7127894047848700475	166	197	843	1011	1581	300	اذا انغمس في البءر لطلب الدلو فعند ابي يوسف رحمه الله ال------رجل بحاله لعدم الصب وهو شرط عنده لاسقاط الفرض والماء بحاله لعدم الامرين وعند محمد رحمه الله------ كلاهما طاهران الرجل	94	-2008034956363109394	165	314.0	135	180	91.66666412353516	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	0	28	0	161	1610	300	لعدم اشتراط الصب والماء لعدم نية القربة وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كلاهما نجسان الماء لاسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة والرجل لبقاء الحدث في بقية الاعضاء	12	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0094	true	-7127894047848700475	197	224	1011	1166	1581	300	لعدم اشتراط الصب والماء لعدم نية القربة وعند ابي حنيفة رحمه الله------ كلاهما نجسان الماء لاسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة والرجل لبقاء الحدث في بقية الاعضاء	94	-2008034956363109394	155	302.5	128	161	96.2732925415039	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	29	126	166	684	1610	300	عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات عنه قال وكل اهاب دبغ فقد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي لقوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر وهو بعمومه حجة علي مالك رحمه الله في جلد الميتة ولا يعارض بالنهي الوارد عن الانتفاع من الميتة باهاب وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب لانه اسم لغير المدبوغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في جلد الكلب وليس الكلب بنجس العين الا يري انه ينتفع	12	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0095	true	-8538404627124635266	73	246	430	1354	1644	300	عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات عنه قال وكل اهاب دبغ فقد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي لقوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر وهو بعمومه حجة علي مالك رحمه الله في جلد الميتة ولا يعارض بالنهي الوارد عن الانتفاع من الميتة با--------------------------------------------------------هاب لانه اسم لغير المدبوغ spanspan classmatnhr span فتح القدير محمد القربة من هذه المسالة غير لازم وكذا قول ابي يوسف لجواز ان يكون كون الرجل بحاله لاشتراطه الصب فانه شرط عنده في التطهير في غير الماء الجاري والملحق به في العضو لا الثوب لا لما ذكر لما ذكرنا ان الاستعمال لا يثبت الا بعد الانفصال فلا يكون الماء حال الانغماس والحكم بطهارة الرجل مستعملا نجسا ولا باول الملاقاة قوله وكل اهاب دبغ فقد طهر يتناول كل جلد يحتمل الدباغة لا ما لا يحتمله فلا يطهر جلد الحية والفارة به كاللحم span classmatnوحجة علي الشافعي رحمه الله------ في جلد الكلب وليس الكلب بنجس العين الا يري انه ينتفع	95	-2008034956363109394	456	886.5	370	986	46.24746322631836	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	127	152	687	833	1610	300	حراسة واصطيادا بخلاف الخنزير لانه نجس العين اذ الهاء في قوله تعالي فانه رجس-------- منصرف اليه لقربه وحرمة الانتفاع باجزاء الادمي لكرامته فخرجا عما روينا	12	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0096	true	-8096370193657533078	201	227	1057	1211	1599	300	حراسة واصطيادا بخلاف الخنزير لانه نجس العين اذ الهاء في قوله تعالي فانه رجس الانعام منصرف اليه لقربه وحرمة الانتفاع باجزاء الادمي لكرامته فخرجا عما روينا	96	-2008034956363109394	146	283.5	121	154	94.80519104003906	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	153	196	836	1062	1610	300	ما يمنع النتن والفساد فهو دباغ وان كان تشميسا او تتريبا لان المقصود يحصل به فلا معني لاشتراط غيره ثم ما يطهر جلده بالدباغ يطهر بالذكاة لانها تعمل عمل الدباغ في ازالة الرطوبات النجسة وكذلك يطهر لحمه هو الصحيح وان لم يكن ماكولا	12	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0097	true	3595250397155289989	153	196	743	968	1486	300	ما يمنع النتن والفساد فهو دباغ وان كان تشميسا او تتريبا لان المقصود يحصل به فلا معني لاشتراط غيره ثم ما يطهر جلده بالدباغ يطهر بالذكاة لانها تعمل عمل الدباغ في ازالة الرطوبة- النجسة وكذلك يطهر لحمه هو الصحيح وان لم يكن ماكولا	97	-2008034956363109394	224	442.0	181	226	99.11504364013672	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	197	227	1066	1228	1610	300	وشعر الميتة وعظمها طاهر وقال الشافعي رحمه الله تعالي نجس لانه من اجزاء الميتة ولنا انه لا حياة فيهما ولهذا لا يتالم بقطعهما فلا يحلهما الموت اذ الموت زوال الحياة	12	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0098	true	7113740185189235047	149	178	786	942	1592	300	وشعر الميتة وعظمها طاهر وقال الشافعي رحمه الله------ نجس لانه من اجزاء الميتة ولنا انه لا حياة فيهما ولهذا لا يتالم بقطعهما فلا يحلهما الموت اذ الموت زوال الحياة	98	-2008034956363109394	156	304.5	127	162	96.29629516601562	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	228	253	1233	1366	1610	300	الانسان وعظمه طاهر وقال الشافعي نجس لانه لا ينتفع به ولا يجوز بيعه ولنا ان عدم الانتفاع والبيع لكرامته فلا يدل علي نجاسته والله اعلم	12	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0099	true	-7571140118529649169	86	111	495	628	1591	300	الانسان وعظمه طاهر وقال الشافعي نجس لانه لا ينتفع به ولا يجوز بيعه ولنا ان عدم الانتفاع والبيع لكرامته فلا يدل علي نجاسته والله اعلم	99	-2008034956363109394	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	253	280	1366	1506	1610	300	فصل في البءر واذا وقعت في البءر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها باجماع السلف ومساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس	12	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0100	true	2075242368919742636	224	251	1158	1298	1568	300	فصل في البءر واذا وقعت في البءر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها باجماع السلف ومساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس	100	-2008034956363109394	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	0	52	0	301	1578	300	في الماء القليل وجه الاستحسان ان ابار الفلوات ليست لها رءوس حاجزة والمواشي تبعر حولها فتلقيها الريح فيها فجعل القليل عفوا للضرورة ولا ضرورة في الكثير وهو ما يستكثره الناظر اليه في المروي عن ابي حنيفة رحمه الله وعليه الاعتماد ولا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر والروث والخثي والبعر لان الضرورة	13	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0101	true	6920454768673523338	129	181	673	974	1603	300	في الماء القليل وجه الاستحسان ان ابار الفلوات ليست لها رءوس حاجزة والمواشي تبعر حولها فتلقيها الريح فيها فجعل القليل عفوا للضرورة ولا ضرورة في الكثير وهو ما يستكثره الناظر اليه في المروي عن ابي حنيفة رحمه الله وعليه الاعتماد ولا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر والروث والخثي والبعر لان الضرورة	101	-2008034956363109394	301	602.0	249	301	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	53	129	306	714	1578	300	الكل وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة وعن ابي حنيفة رحمه الله له ---انه كالبءر في حق البعرة والبعرتين فان وقع فيها خرء الحمام او العصفور لا يفسده خلافا للشافعي رحمه الله له انه استحال الي نتن وفساد فاشبه خرء الدجاج ولنا اجماع المسلمين علي اقتناء الحمامات في المساجد مع ورود الامر بتطهيرها واستحالته لا الي نتن	13	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0102	true	-8622296212407785708	56	132	297	708	1568	300	الكل وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كالبءر في حق البعرة والبعرتين فان وقع فيها خرء الحمام او العصفور لا يفسده خلافا للشافعي رحمه الله له انه استحال الي نتن وفساد فاشبه خرء الدجاج ولنا اجماع المسلمين علي اقتناء الحمامات في المساجد مع ورود الامر بتطهيرها واستحالته لا الي نتن	102	-2008034956363109394	405	807.0	330	411	98.54014587402344	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	186	238	1003	1271	1578	300	---------عليه الصلاة والسلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه من غير فصل ولانه يستحيل الي نتن وفساد فصار كبول ما------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل لحمه وتاويل ما روي انه عليه الصلاة والسلام عرف شفاءهم فيه وحيا ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل شربه للتداوي ولا لغيره لانه لا يتيقن بالشفاء	13	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0103	true	8040954819492953473	230	300	1189	1545	1545	300	صلي الله عليه وسل----------م استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة وقد روي من حديث ابن عباس وابي هريرة وانس واجودها طريقا حديث span classmatnما لا يءكل لحمه وتاويل ما روي انه عليه الصلاة والسلام عرف شفاءهم فيه وحيا ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل شربه للتداوي ولا لغيره لانه لا يتيقن بالشفاء-	103	-2008034956363109394	207	352.5	167	367	56.40327072143555	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	130	207	720	1113	1578	300	فاشبه الحماة فان بالت فيها شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينزح الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا واصله ان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده نجس عندهما له ان النبي عليه الصلاة والسلام امر العرنيين بشرب ابوال الابل والبانها ولهما قوله عليه الصلاة والسلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه من غير فصل ولانه يستحيل الي نتن وفساد فصار كبول	13	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0103	true	8040954819492953473	55	133	281	673	1545	300	فاشبه الحماة فان بالت فيها شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينزح الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا واصله ان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده نجس عندهما له ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر العرنيين بشرب ابوال الابل والبانها ولهما قوله عليه الصلاة والسلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه من غير فصل ولانه يستحيل الي نتن وفساد فصار كبول	103	-2008034956363109394	380	746.0	304	393	96.69210815429688	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	238	300	1271	1578	1578	300	فيه فلا يعرض عن الحرمة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل للتداوي للقصة وعند محمد يحل للتداوي وغيره لطهارته عنده قال وان ماتت فيها فارة او عصفورة او صعوة او سودانية او سام ابرص نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين بحسب كبر الدلو وصغرها يعني بعد اخراج الفارة لحديث انس رضي الله عنه انه قال في الفارة اذا ماتت-	13	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0104	true	8177731230792847772	0	62	0	308	1579	300	فيه فلا يعرض عن الحرمة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل للتداوي للقصة وعند محمد يحل للتداوي وغيره لطهارته عنده قال وان ماتت فيها فارة او عصفورة او صعوة او سودانية او سام ابرص نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين بحسب كبر الدلو وصغرها يعني بعد اخراج الفارة لحديث انس رضي الله عنه انه قال في الفارة اذا ماتت	104	-2008034956363109394	307	609.0	246	308	99.67532348632812	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	0	59	0	326	1506	300	في البءر واخرجت من ساعتها نزح منها عشرون دلوا -----------------------------------------------والعصفورة ونحوها تعادل الفارة في الجثة فاخذت حكمها والعشرون بطريق الايجاب والثلاثون بطريق الاستحباب قال فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال	14	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0104	true	8177731230792847772	233	300	1208	1579	1579	300	في البءر -فتموت فيها قال ينزح منها سبعون دلوا وبسنده عن حماد بن ابي سليمان قال span classmatnوالعصفورة ونحوها تعادل الفارة في الجثة فاخذت حكمها والعشرون بطريق الايجاب والثلاثون بطريق الاستحباب قال فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال-	104	-2008034956363109394	307	575.0	251	373	82.30563354492188	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	59	85	326	466	1506	300	في الدجاجة اذا ماتت في البءر نزح منها اربعون دلوا وهذا لبيان الايجاب والخمسون بطريق الاستحباب ثم المعتبر في كل بءر دلوها الذي يستقي به منها	14	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0105	true	1822390671139112739	0	26	0	140	1498	300	في الدجاجة اذا ماتت في البءر نزح منها اربعون دلوا وهذا لبيان الايجاب والخمسون بطريق الاستحباب ثم المعتبر في كل بءر دلوها الذي يستقي به منها	105	-2008034956363109394	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	86	127	471	664	1506	300	دلو يسع فيها صاع- ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح	14	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0105	true	1822390671139112739	212	253	1064	1258	1498	300	دلو يسع فيها صاعا ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح	105	-2008034956363109394	193	381.0	152	194	99.48453521728516	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	128	254	670	1280	1506	300	كله حين مات زنجي في بءر زمزم فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر لانتشار البلة في اجزاء الماء قال وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وطريق معرفته ان تحفر حفرة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فينزح لكل قدر منها عشر دلاء وهذان عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثلثماءة فكانه بني قوله علي ما شاهد في بلده وعن ابي حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير في مثله ينزح حتي يغلبهم الماء ولم يقدر الغلبة بشء	14	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0107	true	5042885427861331733	50	176	247	857	1471	300	كله حين مات زنجي في بءر زمزم فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر لانتشار البلة في اجزاء الماء قال وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وطريق معرفته ان تحفر حفرة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فينزح لكل قدر منها عشر دلاء وهذان عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثلثماءة فكانه بني قوله علي ما شاهد في بلده وعن ابي حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير في مثله ينزح حتي يغلبهم الماء ولم يقدر الغلبة بشء	107	-2008034956363109394	610	1220.0	484	610	100.0	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	255	300	1284	1506	1506	300	هو دابه وقيل يءخذ بقول رجلين لهما بصارة في امر الماء وهذا اشبه بالفقه قال وان وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت-	14	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	201	246	1016	1239	1528	300	هو دابه وقيل يءخذ بقول رجلين لهما بصارة في امر الماء وهذا اشبه بالفقه قال وان وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تنفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت	108	-2008034956363109394	221	436.0	177	223	99.10314178466797	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	0	30	0	157	1613	300	قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتتحققوا متي وقعت لان اليقين لا يزول بالشك وصار	15	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	246	276	1239	1395	1528	300	قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي ي-تحققوا متي وقعت لان اليقين لا يزول بالشك وصار	108	-2008034956363109394	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	32	85	164	449	1613	300	في ثوبه نجاسة ولا يدري متي اصابته ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال به عليه الا ان الانتفاخ والتفسخ دليل التقادم فيقدر بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ دليل قرب العهد فقدرناه بيوم وليلة لان ما دون ذلك ساعات لا يمكن ضبطها واما مسالة النجاسة فقد قال	15	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0109	true	-3570585901747364401	249	300	1270	1545	1545	300	في ثوبه نجاسة ولا يدري متي اصابته ولابي حنيفة رحمه الله------ ان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال--- عليه الا ان الانتفاخ والتفسخ دليل التقادم فيقدر بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ دليل قرب العهد فقدرناه بيوم وليلة لان ما دون ذلك ساعات لا يمكن ضبطها واما مسالة النجاسة فقد قال-	109	-2008034956363109394	275	531.5	225	285	96.49122619628906	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	108	149	575	792	1613	300	في الاسار وغيرها وعرق كل شء معتبر بسءره لانهما يتولدان من لحمه فاخذ احدهما حكم صاحبه قال وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر لان المختلط به اللعاب وقد تولد من لحم طاهر فيكون طاهرا ويدخل في هذا الجواب الجنب والحاءض والكافر	15	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0110	true	1809534267816519583	149	190	763	980	1542	300	في الاسار وغيرها وعرق كل شء معتبر بسءره لانهما يتولدان من لحمه فاخذ احدهما حكم صاحبه قال وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر لان المختلط به اللعاب وقد تولد من لحم طاهر فيكون طاهرا ويدخل في هذا الجواب الجنب والحاءض والكافر	110	-2008034956363109394	217	434.0	176	217	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	150	204	797	1093	1613	300	الكلب نجس ويغسل الاناء من ولوغه ثلاثا لقوله عليه الصلاة والسلام يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا ولسانه يلاقي الماء دون الاناء فلما تنجس الاناء فالماء اولي وهذا يفيد النجاسة والعدد في الغسل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط السبع ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث فما يصيبه سءره وهو دونه اولي	15	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0111	true	7743802048275982544	31	85	164	460	1554	300	الكلب نجس ويغسل الاناء من ولوغه ثلاثا لقوله عليه الصلاة والسلام يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا ولسانه يلاقي الماء دون الاناء فلما تنجس الاناء فالماء اولي وهذا يفيد النجاسة والعدد في الغسل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط السبع ولان ما يصيبه بوله يطهر بالثلاث فما يصيبه سءره وهو دونه اولي	111	-2008034956363109394	296	592.0	242	296	100.0	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	204	239	1093	1287	1613	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر الوارد بالسبع محمول علي ابتداء الاسلام وسءر الخنزير نجس لانه نجس العين علي ما مر وسءر سباع البهاءم نجس خلافا للشافعي رحمه الله فيما سوي الكلب والخنزير لان لحمها نجس ومنه يتولد اللعاب وهو	15	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0112	true	7056160469563694820	9	136	48	729	1614	300	والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حد ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان span classmatnوالامر الوارد بالسبع محمول ع----------------------------لي ابتداء الاسلام وسءر الخنزير نجس لانه نجس العين علي ما مر وسءر سباع البهاءم نجس خلافا للشافعي رحمه الله فيما سوي الكلب والخنزير لان لحمها نجس ومنه يتولد اللعاب وهو	112	-2008034956363109394	166	55.5	135	709	23.413257598876953	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	240	296	1295	1594	1613	300	في الباب وسءر الهرة طاهر مكروه وعن ابي يوسف رحمه الله انه غير مكروه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به ولهما قوله عليه الصلاة والسلام الهرة سبع والمراد بيان الحكم دون الخلقة والصورة الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف فبقيت الكراهة وما رواه محمول علي ما قبل التحريم	15	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0113	true	8081906201355227946	56	110	295	584	1573	300	في الباب وسءر الهرة طاهر مكروه وعن ابي يوسف ----------انه غير مكروه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به ولهما قوله عليه الصلاة والسلام الهرة سبع والمراد بيان الحكم دون الخلقة والصورة الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف فبقيت الكراهة وما رواه محمول علي ما قبل التحريم	113	-2008034956363109394	289	568.5	235	299	96.655517578125	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	0	76	0	425	1602	300	اللحم وقيل لعدم تحاميها النجاسة وهذا يشير الي التنزه والاول الي القرب من التحريم ولو اكلت فارة ثم شربت علي فوره الماء تنجس الا اذا مكثت ساعة لغسلها فمها بلعابها والاستثناء علي مذهب ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ ويسقط اعتبار الصب للضرورة وسءر الدجاجة المخلاة مكروه لانها تخالط النجاسة ولو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة و-كذا سءر سباع الطير لانها تاكل الميتات فاشبه المخلاة	16	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0114	true	6294518681434147831	167	245	905	1337	1629	300	اللحم وقبل لعدم تحاميها النجاسة وهذا يشير الي التنزه والاول الي القرب من التحريم ولو اكلت فارة ثم شربت علي فوره الماء تنجس الا اذا مكثت ساعة لغسلها فمها بلعابها والاستثناء علي مذهب ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويسقط اعتبار الصب للضرورة وسءر الدجاجة المخلاة مكروه لانها تخالط النجاسة ولو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة و كذا سءر سباع الطير لانها تاكل الميتات فاشبه المخلاة	114	-2008034956363109394	424	834.5	348	432	98.14814758300781	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	23	137	123	755	1602	300	الا اذا مكثت ساعة لغسلها فمها بلعابها والاستثناء علي مذهب ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ويسقط اعتبار الصب للضرورة وسءر الدجاجة المخلاة مكروه لانها تخالط النجاسة ولو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة وكذا سءر سباع الطير لانها تاكل الميتات فاشبه المخلاة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انها اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره واستحسن المشايخ هذه الرواية و-سءر ما يسكن البيوت كالحية والفارة مكروه لان حرمة اللحم اوجبت نجاسة السءر الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف فبقيت الكراهة والتنبيه علي العلة في الهرة قال وسءر الحمار والبغل مشكوك فيه قيل الشك في طهارته لانه لو	16	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0115	true	-5055698084420985124	191	300	993	1566	1566	300	الا اذا مكثت ساعة حينءذ فاما علي قول محمد فلا لان النجاسة لا تزال عنده الا بالماء-------- ويسقط اعتبار الصب علي قول ابي يوسف قوله--------------------------------- ولو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها الخ بان تحبس للتسمن في قفص ويجعل علفها وماءها وراسها خارجه span classmatn------------وعن ابي يوسف رحمه الله------ انها اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره واستحسن المشايخ هذه الرواية و سءر ما يسكن البيوت كالحية والفارة مكروه لان حرمة اللحم اوجبت نجاسة السءر الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف فبقيت الكراهة والتنبيه علي العلة في الهرة قال وسءر الحمار والبغل مشكوك فيه قيل الشك في طهارته لانه لو-	115	-2008034956363109394	425	709.0	340	633	67.1406021118164	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	148	182	809	975	1602	300	الشك في طهوريته لانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه وكذا لبنه طاهر وعرقه لا يمنع جواز الصلاة وان فحش فكذا سءره وهو الاصح ويروي نص محمد رحمه الله علي طهارته	16	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0116	true	-6307745093826526995	147	181	778	944	1570	300	الشك في طهوريته لانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه وكذا لبنه طاهر وعرقه لا يمنع جواز الصلاة وان فحش فكذا سءره وهو الاصح ويروي نص محمد رحمه الله علي طهارته	116	-2008034956363109394	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	172	214	925	1155	1602	300	سءره وهو الاصح ويروي نص محمد رحمه الله علي طهار-ته --------------وسبب الشك تعارض الادلة في اباحته وحرمته او اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في نجاسته وطهار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله انه نجس ترجيحا للحرمة والنجاسة والبغل من نسل الحمار فيكون بمنزلته	16	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0117	true	1900657471606786609	140	263	732	1404	1614	300	قوله وهو الاصح يعني انه ----------------في طهوريته span classmatnوسبب الشك تعارض الادلة في اباحته وحرمته او اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في نجاسته وطهارته spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وسبب الشك تعارض الادلة في اباحته وحرمته فحديث خيبر في اكفاء القدور وفي بعض رواياته انه عليه الصلاة والسلام امر مناديا ينادي باكفاءها فانها رجس رواه الطحاوي وغيره يفيد الحرمة وحديث غالب بن ابجر حيث قال له صلي الله عليه وسلم هل لك من مال فقال ليس لي مال الا حميرات لي فقال صلي الله عليه وسلم كل من سمين مالك يفيد الحل واختلاف الصحابة رضي الله عنهم في طهارته ونجاسته فعن ابن عمر نجاسته وعن span classmatnوعن ابي حنيفة رحمه الله انه نجس ترجيحا للحرمة والنجاسة والبغل من نسل الحمار فيكون بمنزلته	117	-2008034956363109394	202	348.0	164	688	29.36046600341797	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	215	273	1159	1464	1602	300	لم يجد غيرهما يتوضا بهما ويتيمم ويجوز ايهما قدم وقال زفر رحمه الله لا يجوز الا ان يقدم الوضوء لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق ولنا ان المطهر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب وسءر الفرس طاهر عندهما لان لحمه ماكول وكذا عنده في الصحيح لان الكراهة لاظهار شرفه فان لم يجد الا نبيذ التمر قال ابو حنيفة	16	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0118	true	405753282433428997	129	186	728	1028	1630	300	لم يجد غيرهما يتوض-----ا ويتيمم ويجوز ايهما قدم وقال زفر رحمه الله لا يجوز الا ان يقدم الوضوء لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق ولنا ان المطهر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب وسءر الفرس طاهر عندهما لان لحمه ماكول وكذا عنده في الصحيح لان الكراهة لاظهار شرفه فان لم يجد الا نبيذ التمر قال ابو حنيفة	118	-2008034956363109394	300	593.0	243	305	98.36065673828125	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	242	300	1301	1602	1602	300	ان المطهر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب وسءر الفرس طاهر عندهما لان لحمه ماكول--------------------------------------------------------- وكذا عنده في الصحيح لان الكراهة لاظهار شرفه فان لم يجد الا نبيذ التمر قال ابو حنيفة رحمه ا---------------------------------------------------------------لله تعالي يتوضاب-ه ولا يتيمم لحديث ليلة الجن فان النبي عليه الصلاة والسلام توضا به حين لم يجد الماء وقال ابو يوسف رحمه الله يتيمم ولا-	16	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0119	true	3730000645438161412	155	225	799	1158	1544	300	ان المطهر احد-----------------------------------------------هما لا المجموع فان كان السءر صحت به ولغت صلاة التيمم او التيمم فبالقلب قوله وكذا عنده في الصحيح احتراز عن ساءر الروايات في المحيط عن ابي----------------- حنيفة في سءر الفرس اربع روايات قال في رواية احب الي ان span classmatnرحمه الله تعالي يتوضا به ولا يتيمم لحديث ليلة الجن فان النبي عليه الصلاة والسلام توضا به حين لم يجد الماء وقال ابو يوسف رحمه الله يتيمم ولا	119	-2008034956363109394	187	304.0	151	423	44.208038330078125	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	0	35	0	177	1553	300	يتوضا به وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبه قال الشافعي رحمه الله عملا باية التيمم لانها اقوي او هو منسوخ بها لانها مدنية وليلة الجن كانت مكية وقال محمد رحمه الله تعالي	17	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0119	true	3730000645438161412	225	258	1158	1323	1544	300	يتوضا به وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله------ وبه قال الشافعي رحمه الله عملا باية التيمم لانها اقوي او هو منسوخ بها لانها مدنية وليلة الجن كانت مكية وقال محمد رحمه الله ------	119	-2008034956363109394	165	315.0	132	177	93.2203369140625	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	36	69	185	367	1553	300	ويتيمم لان في الحديث اضطرابا وفي التاريخ جهالة فوجب الجمع احتياطا قلنا ليلة الجن كانت غير واحدة فلا يصح دعوي النسخ والحديث مشهور عملت به الصحابة رضي الله عنهم وبمثله يزاد علي الكتاب	17	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0120	true	-8759146147637016932	153	186	755	937	1509	300	ويتيمم لان في الحديث اضطرابا وفي التاريخ جهالة فوجب الجمع احتياطا قلنا ليلة الجن كانت غير واحدة فلا يصح دعوي النسخ والحديث مشهور عملت به الصحابة رضي الله عنهم وبمثله يزاد علي الكتاب	120	-2008034956363109394	182	364.0	149	182	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	70	147	372	768	1553	300	الاغتسال به فقد قيل يجوز عنده اعتبارا بالوضوء وقيل لا يجوز لانه فوقه والنبيذ المختلف فيه ان يكون حلوا رقيقا يسيل علي الاعضاء كالماء وما اشتد منها صار حراما لا يجوز التوضي به وان غيرته النار فما دام حلوا رقيقا فهو علي الخلاف وان اشتد فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز التوضي به لانه يحل شربه عنده وعند محمد رحمه الله لا يتوضا-به لحرمة شربه عنده ولا يجوز التوضي بما سواه من الابنذة جريا علي قضية القياس	17	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0121	true	-8952541210644544856	106	184	557	953	1548	300	الاغتسال به فقد قيل يجوز عنده اعتبارا بالوضوء وقيل لا يجوز لان- فوقه والنبيذ المختلف فيه ان يكون حلوا رقيقا يسيل علي الاعضاء كالماء وما اشتد منها صار حراما لا يجوز التوضء به وان غيرته النار فما دام حلوا رقيقا فهو علي الخلاف وان اشتد فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز التوضء به لانه يحل شربه عنده وعند محمد رحمه الله لا يتوضا به لحرمة شربه عنده ولا يجوز التوضء بما سواه من الانبذة جريا علي قضية القياس	121	-2008034956363109394	390	765.0	313	397	98.23677825927734	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	158	202	811	1048	1553	300	خارج المصر بينه وبين المصر نحو ميل او اكثر يتيمم بالصعيد لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا-------- وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء والميل هو المختار في المقدار لانه يلحقه الحرج بدخول المصر	17	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0122	true	-4681061820468311646	207	252	1087	1331	1588	300	خارج المصر بينه وبين المصر نحو ميل او اكثر يتيمم بالصعيد ق-وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء والميل هو المختار في المقدار لانه يلحقه الحرج بدخول المصر	122	-2008034956363109394	235	458.5	191	245	95.91836547851562	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	182	228	946	1185	1553	300	طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء والميل هو المختار في المقدار لانه يلحقه الحرج بدخول المصر والماء معدوم حقيقة والمعتبر المسافة دون خوف الفوت لان التفريط ياتي من قبله ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه	17	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0123	true	-1271694202392594245	136	177	685	917	1560	300	طهور المسلم والباقي بحاله ويعزب يبعد قوله --والميل هو المختار احتراز عما قيل ميلان span classmatn-----والماء معدوم حقيقة والمعتبر المسافة دون خوف الفوت لان التفريط ياتي من قبله ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه	123	-2008034956363109394	175	291.5	142	239	73.22175598144531	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	205	299	1067	1550	1553	300	والمعتبر المسافة دون خو------------------------------------ف الفوت لان التفريط ياتي من قب-----له ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم لما تلونا ولان الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء وذلك يبيح التيمم فهذا اولي ولا فرق بين ان يشتد مرضه بالتحرك او بالاستعمال واعتبر الشافعي رحمه الله تعالي خوف التلف وهو مردود بظاهر النص ولو خاف الجنب ان اغتسل ان يقتله البرد او يمرضه يتيمم بالصعيد وهذا اذا كان خارج المصر لما بينا ولو كان في المصر فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما	17	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0124	true	5098701094398979059	39	221	184	1106	1527	300	والمعتبر المسافة الخ احتراز عن قول زفر فانه يجوز التيمم لخوف الفوت وان كان الماء اقل من ميل قوله ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم ولا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان وجد خادما له او ما يستاجر به اجيرا او عنده من لو استعان به اعانه فعلي ظاهر المذهب لا يتيمم لانه قادر قال المصنف في التجنيس بعد ان ذكر وجوب الوضوء فيما قلنا بين هذا وبين المريض اذا لم يقدر علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات علي span classmatnيتيمم لما تلونا ولان الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء وذلك يبيح التيمم فهذا اولي ولا فرق بين ان يشتد مرضه بالتحرك او بالاستعمال واعتبر الشافعي رحمه الله خو------ف التلف وهو مردود بظاهر النص ولو خاف الجنب ان اغتسل ان يقتله البرد او يمرضه يتيمم بالصعيد وهذا اذا كان خارج المصر لما بينا ولو كان في المصر فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله------ خلافا لهما	124	-2008034956363109394	442	825.5	353	934	47.323341369628906	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	0	47	0	265	1594	300	يقولان ان تحقق هذه الحالة نادر في المصر فلا يعتبر وله ان العجز ثابت حقيقة فلا بد من اعتباره والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وينفض يديه بقدر ما يتناثر التراب كي-لا يصير مثلة	18	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0125	true	-4374666130004249620	159	207	836	1102	1572	300	يقولان ان تحقق هذه الحالة نادر في المصر فلا يعتبر وله ان العجز ثابت حقيقة فلا بد من اعتباره والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وينفض يديه بقدر ما يتناثر التراب كي لا يصير مثلة	125	-2008034956363109394	265	525.0	218	266	99.62406158447266	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	66	133	377	742	1594	300	والجنابة فيه سواء وكذا الحيض والنفاس لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا	18	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0128	true	8031299503926628682	25	92	149	514	1628	300	والجنابة فيه سواء وكذا الحيض والنفاس لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا	128	-2008034956363109394	365	730.0	298	365	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	184	226	1008	1228	1594	300	والطيب يحتمل الطاهر فحمل عليه لانه اليق بموضع الطهارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هو مراد بالاجماع ثم لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي حنيفة رحمه الله لاطلاق ما تلونا وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه	18	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0129	true	-8263438863145014739	237	300	1295	1631	1631	300	والطيب يحتمل الطاهر فحمل عليه ففيه ان مجرد كون اللفظ يحتمل معني لا يوجب حمله عليه فالمعول عليه كون الطيب مرادا به الطاهر بالاجماع فكان الاجماع دليل ارادة هذا span classmatnاو هو مراد -الاجماع ثم لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي حنيفة رحمه الله لاطلاق ما تلونا وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه-	129	-2008034956363109394	197	345.0	159	338	58.28402328491211	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	152	193	845	1062	1594	300	تعالي فتيمموا صعيدا طيبا-------- اي ترابا منبتا قاله ابن عباس رضي الله عنه غير ان ابا يوسف زاد عليه الرمل بالحديث الذي رويناه ولهما ان الصعيد اسم لوجه الارض سمي به لصعوده والطيب يحتمل الطاهر فحمل عليه لانه اليق بموضع الطهارة	18	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0129	true	-8263438863145014739	0	42	0	225	1631	300	تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي ترابا منبتا قاله ابن عباس رضي الله عنه غير ان ابا يوسف زاد عليه الرمل بالحديث الذي رويناه ولهما ان الصعيد اسم لوجه الارض سمي به لصعوده والطيب يحتمل الطاهر فحمل عليه لانه اليق بموضع الطهارة	129	-2008034956363109394	217	425.5	176	225	96.44444274902344	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	226	255	1228	1370	1594	300	تراب رقيق والنية فرض في التيمم وقال زفر رحمه الله تعالي ليست بفرض لانه خلف عن الوضوء فلا يخالفه في وصفه ولنا انه ينبء عن القصد فلا يتحقق دونه	18	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0130	true	9221622747403741496	0	29	0	142	1567	300	تراب رقيق والنية فرض في التيمم وقال زفر رحمه الله تعالي ليست بفرض لانه خلف عن الوضوء فلا يخالفه في وصفه ولنا انه ينبء عن القصد فلا يتحقق دونه	130	-2008034956363109394	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	254	300	1365	1594	1594	300	دونه او جعل طهورا في حالة مخصوصة والماء طهور بنفسه --علي ما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه ولا يشترط نية التيمم للحدث او للجنابة هو الصحيح من المذهب فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة-	18	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0132	true	5915102306454906961	27	91	128	457	1571	300	قوله او جعل طهورا في حالة مخصوصة ان اراد حالة الصلاة علي ما صرح به في بيان سنن الوضوء اول الكتاب فهو بناء علي ان الارادة مرادة في الجملة المعطوفة span classmatnثم اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه ولا يشترط نية التيمم للحدث او للجنابة هو الصحيح من المذهب فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة	132	-2008034956363109394	207	371.0	166	329	62.91793441772461	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	0	45	0	241	1587	300	ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف لانه ليس بقربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها	19	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0132	true	5915102306454906961	91	132	457	676	1571	300	ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف لانه ليس بقربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها	132	-2008034956363109394	219	418.0	178	241	90.87136840820312	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	40	126	209	668	1587	300	والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها -----------------------------------------------------------بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اشتراط النية فان تيمم مسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه وقال زفر رحمه الله بطل تيممه لان الكفر ينافيه فيستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح ولنا ان الباقي بعد التيمم صفة كونه طاهرا فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه كما لو اعترض علي الوضوء وانما لا يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من الكافر ابتداء لعدم لعدم النية	19	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0133	true	8909558882050417259	93	255	463	1327	1597	300	والاسلام قرب-------ة تصح بدونها يقتضي انه لو تيمم للصلاة صح عندهما وليس كذلك span classmatnبخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اشتراط النية فان تيمم مسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه وقال زفر رحمه الله بطل تيممه لان الكفر ينافيه فيستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح ولنا ان الباقي بعد التيمم صفة كونه طاهرا فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه كما لو اعترض علي الوضوء وانما لا يصح spanspan classmatnhr span فتح القدير فالحاصل انهما لا يصححان منه تيمما اصلا بناء علي عدم صحة النية منه فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا سببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححوا وضوءه لعدم افتقاره الي النية ولم يصححه الشافعي لما افتقر اليها عنده وقد رجع المصنف الي التحقيق في التعليل في جواب زفر حيث قال وانما لا يصح من الكافر لانعدا---------م النية	133	-2008034956363109394	437	837.5	354	880	49.65909194946289	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	121	156	638	827	1587	300	الكافر ابتداء لعدم لعدم النية منه وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب	19	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0134	true	3985994567831165367	111	145	612	796	1625	300	الكافر ابتداء ل-----عدم النية منه وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب	134	-2008034956363109394	184	365.0	150	189	97.35449981689453	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	139	192	733	1023	1587	300	ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد- بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخاءف السبع والعدو والعطش عاجز حكما والناءم عند ابي حنيفة رحمه الله قادر تقديرا حتي لو مر الناءم المتيمم علي الماء بطل تيممه عنده والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا معتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء	19	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0135	true	-2492009582264659581	0	118	0	635	1590	300	ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المرادة بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب في قوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء ومقتضاه خروج ذلك التراب الذي تيمم به عن الطهورية ويستلزم انتفاء اثره من طهارة الرجل ويرد عليه ان قطع الاعتبار الشرعي طهورية التراب انما هو عند الرءية مقتصرا فانما يظهر في المستقبل اذ لو استند ظهر عدم صحة الصلوات السابقة وما قيل انه وصف يرجع الي المحل فيستوي فيه span classmatnوخاءف السبع والعدو والعطش عاجز حكما والناءم عند ابي حنيفة---------- قادر تقديرا حتي لو مر الناءم المتيمم علي الماء بطل تيممه عنده والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا معتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء	135	-2008034956363109394	280	500.5	229	645	43.41085433959961	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	193	232	1027	1223	1587	300	يتيمم الا بصعيد طاهر لان الطيب اريد به الطاهر في النص ولانه الة التطهير فلا بد من طهارته في نفسه كالماء ويستحب لعادم الماء وهو يرجوه ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا والا تيمم وصلي	19	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0136	true	-1904035667945129978	222	261	1092	1288	1480	300	يتيمم الا بصعيد طاهر لان الطيب اريد به الطاهر في النص ولانه الة التطهير فلا بد من طهارته في نفسه كالماء ويستحب لعادم الماء وهو يرجوه ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا والا تيمم وصلي	136	-2008034956363109394	196	392.0	157	196	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	233	271	1228	1436	1587	300	الاداء باكمل الطهارتين فصار كالطامع في الجماعة وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في غير رواية الاصول ان التاخير حتم لان غالب الراي كالمتحقق وجه الظاهر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله	19	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0138	true	-7166906673824489424	186	299	914	1521	1523	300	الاداء باكمل الطهارتين فصار كالطامع في الجماعة وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ في غير رواية الاصول ان التاخير حتم لان غالب الراي كالمتحقق وجه الظاهر ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه spanspan classmatnhr span فتح القدير ذلك الغبار عليه بعد ما جف وهل ياخذ التراب حكم الاستعمال في الخلاصة وغيرها لو تيمم جنب او حاءض من مكان فوضع اخر يده علي ذلك المكان فتيمم اجزاه والمستعمل هو التراب الذي استعمل في الوجه والذراعين اه وهو يفيد تصور استعماله وكونه بان يمسح الذراعين بالضربة التي مسح بها وجهه ليس غير قوله لان غالب الراي كالمتحقق مع قوله في وجه ظاهر الرواية ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول ح---------------------------كمه الا بيقين مثله	138	-2008034956363109394	175	108.0	143	640	27.34375	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	269	300	1425	1587	1587	300	بيقين مثله ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتيمم لكل فرض لانه طهارة ضرورية ولنا انه طهور حال عدم الماء فيعمل عمله ما بقي شرطه-	19	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0139	true	-1149472045380426078	43	73	228	385	1569	300	بيقين مثله ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل وعند الشافعي رحمه الله------ يتيمم لكل فرض لانه طهارة ضرورية ولنا انه طهور حال عدم الماء فيعمل عمله ما بقي شرطه	139	-2008034956363109394	156	299.5	127	163	95.70552062988281	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	1	100	7	512	1535	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العبد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم لانها لا تعاد وقوله والولي غيره اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يتيمم لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام فلا يخاف الفوت وله ان الخوف باق لانه يوم زحمة فيعتريه	20	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0140	true	5475005324755140642	99	196	564	1057	1606	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم لانها لا تعاد وقوله والولي غيره اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله------ هو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا يتيمم لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام فلا يخاف الفوت وله ان الخوف باق لانه يوم زحمة فيعتريه	140	-2008034956363109394	492	968.0	395	505	97.42574310302734	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	101	168	517	865	1535	300	يفسد عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء ولو شرع بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا الوضوء يكون واجدا للماء في صلاته فيفسد ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا لانها تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم ويتوضا ويقضي ما فاته لان الفوات الي خلف وهو القضاء	20	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0141	true	3709699742980526832	93	160	471	819	1553	300	يفسد عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء ولو شرع بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا الوضوء يكون واجدا للماء في صلاته فيفسد ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا لانها تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم ويتوضا ويقضي ما فاته لان الفوات الي خلف وهو القضاء	141	-2008034956363109394	348	696.0	281	348	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	149	245	774	1263	1535	300	وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم و--يتوضا ويقضي ما فاته ل-------ان الفوات الي خلف وهو القضاء ---والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره وذكره في الوقت وبعده سواء له انه واجد للماء فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ولان رحل المسافر معدن للماء عادة فيفترض الطلب عليه ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال	20	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0142	true	313532165914554856	39	134	187	675	1519	300	وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم بل يتوضا ويقضيها خلافا لزفر له ان التيمم لم يشرع span classmatnوالمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله------ يعيدها والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره وذكره في الوقت وبعده سواء له انه واجد للماء فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ولان رحل المسافر معد- للماء عادة فيفترض الطلب عليه ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال	142	-2008034956363109394	446	823.0	357	501	89.02195739746094	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	246	300	1270	1535	1535	300	الثوب علي الاختلاف ولو كان علي الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف والطهارة بالماء تفوت الي خلف وهو التيمم وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وان غلب علي ظنه ان هناك ماء-	20	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0143	true	7405353587401756539	1	55	16	282	1548	300	الثوب علي الاختلاف ولو كان علي الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف والطهارة بالماء تفوت الي خلف وهو التيمم وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وان غلب علي ظنه ان هناك ماء	143	-2008034956363109394	265	525.0	212	266	99.62406158447266	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	0	68	0	328	1550	300	لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه لانه واجد للماء نظرا الي الدليل ثم يطلب مقدار الغلوة ولا يبلغ ميلا كي-لا ينقطع عن رفقته وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم لتح-ق العجز ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة	21	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0143	true	7405353587401756539	55	123	282	606	1548	300	لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه لانه واجد للماء نظرا الي الدليل ثم يطلب مقدار الغلوة ولا يبلغ ميلا كي لا ينقطع عن رفقته وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم لتحقق العجز ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله ل------انه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة	143	-2008034956363109394	320	623.5	253	330	96.96969604492188	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	49	92	233	454	1550	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة ---------ولو ابي ان يعطيه الا بثمن المثل وعنده ثمنه لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش لان الضرر مسقط والله اعلم	21	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0144	true	6099487831091665273	1	46	5	244	1540	300	ابا حنيفة في التاخير في رواية عنه قوله لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير لان القدرة علي---- الماء بملكه span classmatnولو ابي ان يعطيه الا بثمن المثل وعنده ثمنه لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش لان الضرر مسقط والله اعلم	144	-2008034956363109394	179	308.0	141	243	73.66255187988281	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	126	166	617	818	1550	300	كل حدث موجب للوضوء اذا لبسهما علي طهارة كاملة ثم احدث خصة بحدث موجب للوضوء لانه لامسح ح من الجنابة علي ما تبين ان شاء الله تعالي وبحدث متاخر لان الخف عهد مانعا ولو جوزناه بحدث سابق كالمستحاضة اذا لبست	21	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0146	true	1178613663283716523	260	300	1341	1540	1540	300	كل حدث موجب للوضوء اذا لبسهما علي طهارة كاملة ثم احدث خصه بحدث موجب للوضوء لانه لا مس-ح من الجنابة علي ما نبين ان شاء الله تعالي وبحدث متاخر لان الخف عهد مانعا ولو جوزناه بحدث سابق كالمستحاضة اذا لبست-	146	-2008034956363109394	194	374.5	156	201	96.51741027832031	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	172	217	852	1078	1550	300	اذا لبس ثم راي الماء كان رافعا وقوله اذا لبسهما علي طهارة كاملة لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث وهو المذهب عندنا حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة ثم احدث يجزءه المسح وهذا لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم	21	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0147	true	6025586575015063018	222	267	1133	1359	1545	300	اذا لبس ثم راي الماء كان رافعا وقوله اذا لبسهما علي طهارة كاملة لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث وهو المذهب عندنا حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة ثم احدث يجزءه المسح وهذا لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم	147	-2008034956363109394	226	452.0	181	226	100.0	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	125	265	614	1357	1550	300	من كل حدث موجب للوضوء اذا لبسهما علي طهارة كاملة ثم احدث خصة بحدث موجب للوضوء لانه لامسح ح من الجنابة علي ما تبين ان شاء الله تعالي وبحدث متاخر لان الخف عهد مانعا ولو جوزناه بحدث سابق كالمستحاضة اذا لبست علي السيلان ثم خرج الوقت والمتيمم اذا لبس ثم راي الماء كان رافعا وقوله اذا لبسهما علي طهارة كاملة لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث------------------------------------------------------------------------ وهو المذهب عندنا حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة ثم احدث يجزءه المسح وهذا لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم فيراعي كمال الطهارة وقت المنع حتي لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا ويجوز للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها لقوله عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها قال وابتداءها عقيب الحدث لان الخف مانع سراية الحدث فتعتبر المدة من وقت المنع	21	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0148	true	-8082679816725978588	159	241	817	1270	1594	300	من كل حدث موجب للوضوء----------- علي طهارة كامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا لبسهما ثم ا-----------------------------------------------------حدث والمجرور في موضع الحال اي من كل حدث كاءنا او حادثا علي طهارة كاملة قوله وهو المذهب عندنا احتراز عن قول span classmatn------------------------------------------------------------------------فيراعي كمال الطهارة وقت المنع حتي لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا ويجوز للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها لقوله عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها قال وابتداءها عقيب الحدث لان الخف مانع سراية الحدث فتعتبر المدة من وقت المنع	148	-2008034956363109394	349	544.0	286	815	42.822086334228516	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	247	300	1251	1550	1550	300	والمسافر ثلاثة ايام ولياليها قال وابتداءها عقيب الحدث لان الخف مانع سراية الحدث فتعتبر المدة من وقت المنع و----------------------------------------------------------------------المسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا من قبل الاصابع الي الساق لحديث المغيرة رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام وضع يديه علي خفيه ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة وكاني انظر الي-	21	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0149	true	-5370103092235795588	33	95	161	507	1552	300	وسلم---- ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قوله------------------- فتعتبر المدة من وقت المنع لان ما قبل ذلك طهارة الوضوء ولا تقدير فيها انما التقدير span classmatnوالمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا من قبل الاصابع الي الساق لحديث المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م وضع يديه علي خفيه ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة وكاني انظر الي	149	-2008034956363109394	233	388.0	189	379	61.47757339477539	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	12	78	65	405	1530	300	المسح علي الظاهر حتم حتي لا يجوز علي باطن الخف وعقبه وساقه لانه معدول به عن القياس فيراعي فيه جميع ما ورد به الشرع والبداءة من الاصابع استحباب اعتبارا بالاصل وهو الغسل وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصابع اليد وقال الكرخي رحمه الله تعالي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لال-----------------------------------------------ة المسح ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين--------------------------- منه قدر ثلاث اصابع	22	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0150	true	6797975017173063738	64	142	319	731	1499	300	المسح علي الظاهر حتم حتي لا يجوز علي باطن الخف وعقبه وساقه لانه معدول به عن القياس فيراعي فيه جميع ما ورد به الشرع والبداءة من الاصابع استحباب اعتبارا بالاصل وهو الغسل وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصابع اليد وقال الكرخي رحمه الله تعالي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح spanspan classmatnhr span فتح القدير علي الخف قوله --ثم المسح علي الظاهر اي ظاهر محل الفرض وهو مقدم الرجل اذا وجد منه قدر ثلاث اصابع	150	-2008034956363109394	311	576.0	249	414	75.12077331542969	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	46	133	242	675	1530	300	مقدار ثلاث اصابع من اصابع اليد وقال الكرخي رحمه الله تعالي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا يجوز وان قل لانه لما وجب غسل البادي وجب غسل الباقي ولنا ان الخفاف لا تخلو عن قليل خرق عادة فيلحقهم الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج والكبير ان ينكشف قدر ثلاثة اصابع من اصابع الرجل اصغرها	22	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0151	true	7749002967751022515	59	208	291	1020	1452	300	مقدار ثلاث اصابع من اصابع اليد في كل رجل فلو مسح علي رجل اصبعين وعلي الاخري قدر خمسة لم يجز------------ ولا فرق بين حصول ذلك بيده او باصابة مطر او من حشيش مشي فيه مبتل ولو بالطل علي الاصح وقيل لا يجوز بالطل لانه نفس دابة لا ماء وليس بصحيح وهذا الاطلاق تفريع علي عدم اشتراط النية للمسح علي الخف وهو الصحيح لانه طهارة بالماء خلافا لما في جوامع الفقه للعتابي حيث شرطها وفي الخلاصة لو توضا ومسح الخف ونوي به span classmatnولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله------ لا يجوز وان قل لانه لما وجب غسل البادي وجب غسل الباقي ولنا ان الخفاف لا تخلو عن قليل خرق عادة فيلحقهم الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج والكبير ان ينكشف قدر ثلاثة اصابع من اصابع الرجل اصغرها	151	-2008034956363109394	359	671.0	283	747	48.058902740478516	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	134	202	678	1042	1530	300	الصحيح لان الاصل في القدم هو الاصابع والثلاث اكثرها فيقام مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط ولا معتبر بدخول الانامل اذا كان لا ينفرج عند المشي ويعتبر هذا المقدار في كل خف علي حدة فيجمع الخرق في خف واحد ولا يجمع في خفين لان الخرق في احدهما لا يمنع قطع السفر بالاخر بخلاف النجاسة المتفرقة لانه حامل للكل وانكشاف العورة نظير النجاسة ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل	22	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0152	true	-2821938016277293676	175	243	891	1255	1552	300	الصحيح لان الاصل في القدم هو الاصابع والثلاث اكثرها فيقام مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط ولا معتبر بدخول الانامل اذا كان لا ينفرج عند المشي ويعتبر هذا المقدار في كل خف علي حدة فيجمع الخرق في خف واحد ولا يجمع في خفين لان الخرق في احدهما لا يمنع قطع السفر بالاخر بخلاف النجاسة المتفرقة لانه حامل للكل وانكشاف العورة نظير النجاسة ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل	152	-2008034956363109394	364	728.0	296	364	100.0	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	195	295	1008	1505	1530	300	ولا يجوز المسح----------- لمن وجب عليه الغسل ----------------------------------------لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها -لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء لانه بعض الوضوء وينقضه ايضا نزع الخف لسراية الحدث الي القدم حيث زال المانع وكذا نزع احدهما لتعذر الجمع بين الغسل والمسح في وظيفة واحدة وكذا مضي المدة لما روينا واذا تمت المدة نز-------------------------------------------------------ع خفيه وغسل رجليه	22	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0153	true	-3167571685720988378	46	163	253	856	1556	300	ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل قيل الموضع موضع النفي فلا span classmatnلحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة لا ت-كرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء لانه بعض الوضوء وينقضه ايضا نزع الخف لسراية الحدث الي القدم حيث زال المانع وكذا نزع احدهما لتعذر الجمع بين الغسل والمسح في وظيفة واحدة spanspan classmatnhr span فتح القدير حاجة الي التصوير وحاصله انه اذا اجنب وقد لبس علي وضوء وجب نزع خفيه وغسل رجليه	153	-2008034956363109394	456	842.0	362	604	75.49668884277344	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	0	25	0	133	1514	300	الوضوء وكذا اذا نزع قبل المدة لان عند النزع يسري الحدث السابق الي القدمين كانه لم يغسلهما وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي الساق لانه	23	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0154	true	-686012632863243969	111	136	591	724	1578	300	الوضوء وكذا اذا نزع قبل المدة لان عند النزع يسري الحدث السابق الي القدمين كانه لم يغسلهما وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي الساق لانه	154	-2008034956363109394	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	31	122	157	624	1514	300	وكذا باكثر القدم هو الصحيح ومن ابتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة --مسح ثلاثة ايام ولياليها عملا باطلاق الحديث ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره بخلاف ما اذا استكمل المدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم والخلف ليس برافع ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان هذه مدة الاقامة وهو مقيم قال ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه يقول البدل لا يكون له بدل	23	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0156	true	-2504066394883656112	34	158	176	810	1530	300	وكذا باكثر القدم هو الصحيح هذا قول ابي يوسف وعنه في الاملاء بخروج نصفه وعن محمد ان كان الباقي قدر محل الفرض اعني ثلاثة اصابع اليد لا ينتقض وقال ابو حنيفة ان خرج اكثر العقب يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها span classmatnمسح ثلاثة ايام ولياليها عملا باطلاق الحديث ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره بخلاف ما اذا استكمل المدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم والخ-ف ليس برافع ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان هذه مدة الاقامة وهو مقيم قال ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه خلافا للشافعي رحمه الله------ فانه يقول البدل لا يكون له بدل	156	-2008034956363109394	420	773.0	336	641	65.52262115478516	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	60	198	316	998	1514	300	بخلاف ما اذا استكم-ل المدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم والخلف ليس برافع ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه مدة الاقامة وهو مقيم قال-------------------------------------------------------- ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه يقول البدل لا يكون له بدل ------ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي الجرموقين ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا فصارا كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد ما احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفد البلة الي الخف ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ----------ان يكونا مجلدين او منعلين	23	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0157	true	-6219603708731675808	28	189	162	971	1536	300	بخلاف ما بعد ---كمال --مدة المقيم--------- لان الحدث قد سري الي القدم وانما يمسح علي خف رجل لا حدث فيها اجماعا وما استدل به من -------------------------------------------------------ان هذه عبادة ابتدءت حالة الاقامة فيعتبر فيها حالة الابتداء كصلاة ابتداها مقيما في سفينة فسافرت وصوم شرع فيه مقيما فسافر حيث يعتبر فيه حكم الاقامة فغني عن تكلف الفرق لعدم ظهور وجه الجمع بالمشترك المءثر في الحكم قوله ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه --اذا لبسهما قبل ان يحدث فان احدث قبله وهو لابس الخف span classmatnولنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم مسح علي الجرموقين ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا فصارا كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد-ما احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفذ البلة الي الخف ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكونا مجلدين او منعلين	157	-2008034956363109394	464	756.5	365	882	52.60770797729492	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	199	283	1004	1432	1514	300	يجوز اذا كانا ثخينين لا يشفان لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام مسح علي جوربيه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة لدفع الحرج و يجوز المسح علي الجباءر	23	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0158	true	-3344063969771402671	80	164	432	858	1570	300	يجوز اذا كانا ثخينين لا يشفان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م مسح علي جوربيه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة لدفع الحرج و-يجوز المسح علي الجباءر	158	-2008034956363109394	414	803.0	332	437	94.7368392944336	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	21	68	109	354	1582	300	يتوقت لعدم التوقيف بالتوقيت وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان في الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل والله اعلم	24	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0160	true	-4367224403593187192	31	78	169	414	1566	300	يتوقت لعدم التوقيت بالتوقيت وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان في الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل والله اعلم	160	-2008034956363109394	244	487.0	197	245	99.59183502197266	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	39	84	207	436	1582	300	كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا وان --------------------سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الصلاة استقبل لانه قدر ------------------------------------------------علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل والله اعلم 2 باب الحيض والاستحاضة 2 اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك فهو استحاضة	24	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0161	true	-5263659886253029724	100	184	488	937	1563	300	كالغسل لما تحتها ما دام العذر قاءما ولهذا لو مسح علي عصابة فسقطت فاخذ اخري لا تجب الاعادة عليه لكنه الاحسن نقله في الخلاصة ولهذا ايضا لو مسح علي خرق رجله المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا تجتمع الوظيفتان في الرجلين قال في شرح الزيادات وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو span classmatn-----------------باب الحيض والاستحاضة-- اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك فهو استحاضة	161	-2008034956363109394	135	166.5	108	468	28.846153259277344	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	85	140	441	753	1582	300	عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة لما روينا	24	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0162	true	-6740697262223278352	134	187	726	1026	1633	300	عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله------ في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة لما روينا	162	-2008034956363109394	300	585.0	247	312	96.15384674072266	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	85	178	441	957	1582	300	عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة لما روينا-------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بخمسة عشر يوما ثم الزاءد والناقص استحاضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض حتي تري البياض خالصا	24	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0163	true	1043052625912105502	170	281	863	1450	1569	300	عليه وسل----------م اقل الحيض للجارية البكر والثيب الثلاث واكثر ما يكون عشرة ايام فاذا زاد فهي مستحاضة قال الدارقطني عبد الملك مجهول والعلاء بن كثير ضعيف الحديث واخرج عن عبد الله يعني ابن مسعود الحيض ثلاث واربع وخمس وست وسبع وث-------------------------------------------------------------------------------------------------------مان و----------------------------------------------------------------------تسع وعشر فاذا زاد فهي م----------------ستحاضة وقال لم يروه عن الاعمش بهذا الاسناد غير هارون بن زياد وهو ضعيف الحديث وروي ابن عدي في الكامل عن انس عنه صلي الله عليه وسلم span classmatnوهو حجة علي الشافعي رحمه الله ف------ي التقدير بخمسة عشر يوما ثم الزاءد والناقص استحاضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض حتي تري البياض خالصا	163	-2008034956363109394	261	430.0	211	792	32.95454406738281	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	179	219	962	1152	1582	300	ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا	24	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0165	true	-4892472994460693697	67	107	374	564	1542	300	ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا	165	-2008034956363109394	190	380.0	150	190	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	220	272	1156	1437	1582	300	الرحم منكوس فيخرج الكدر اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغداء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة	24	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0166	true	-1489220515059362783	81	133	429	710	1591	300	الرحم منكوس فيخرج الكدر اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغذاء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة	166	-2008034956363109394	280	559.0	228	281	99.64412689208984	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	0	36	0	194	1566	300	لتضاعفها ولا حرج في قضاء الصوم ولا تدخل المسجد وكذا الجنب لقوله عليه الصلاة والسلام فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في اباحة الدخول علي وجه العبور والمرور	25	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	18	54	90	284	1582	300	لتضاعفها ولا حرج في قضاء الصوم ولا تدخل المسجد وكذا الجنب لقوله عليه الصلاة والسلام فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في اباحة الدخول علي وجه العبور والمرور	167	-2008034956363109394	194	388.0	158	194	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	53	84	287	454	1566	300	للحاءض والجنب والنفساء قراءة القران لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تقرا الحاءض وال---جنب شيءا من القران وهو حجة علي مالك رحمه الله في الحاءض وهو باطلاقه يتناول ما دون الاية	25	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0169	true	-5460286815364447658	144	175	774	945	1575	300	للحاءض والجنب والنفساء قراءة القران لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران وهو حجة علي مالك رحمه الله في الحاءض وهو باطلاقه يتناول ما دون الاية	169	-2008034956363109394	153	287.0	124	180	85.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	62	139	343	744	1566	300	وسلم لا تقرا الحاءض و---الجنب شيءا من القران وهو حجة علي مالك رحمه الله في الحاءض وهو باطلاقه يتناول ما دون الاية فيكون حجة علي الطحاوي في اباحته وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف الا بغلافه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يمس القران الا طاهر ثم الحدث والجنابة حلا اليد فيستويان في حكم المس والجنابة حلت الفم دون الحدث فيفترقان في حكم القراءة	25	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0171	true	-8061766913118994148	0	66	0	348	1523	300	وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران span classmatn-------------------------------------------------------فيكون حجة علي الطحاوي في اباحته وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف الا بغلافه لقوله صلي الله عليه------- وسل---م لا يمس القران الا طاهر ثم الحدث والجنابة حلا اليد فيستويان في حكم المس والجنابة حلت الفم دون الحدث فيفترقان في حكم القراءة	171	-2008034956363109394	321	581.0	259	413	77.72396850585938	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	140	191	751	1005	1566	300	ما يكون متجافيا عنه دون ما هو متصل به كالجلد المشرز هو ا لصحيح ويكره مسه بالكم هو الصحيح لانه تابع له بخلاف كتب الشريعة لاهلها حيث يرخص في مسها بالكم لان فيه ضرورة ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان لان في المنع تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهير حرجا بهم	25	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0172	true	-4552127921612880191	150	200	789	1042	1567	300	ما يكون متجافيا عنه دون ما هو متصل به كالجلد المشرز هو الص-حيح ويكره مسه بالكم هو الصحيح لانه تابع له بخلاف كتب الشريعة لاهلها حيث يرخص في مسها بالكم لان فيه ضرورة ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان لان في المنع تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهير حرجا بهم	172	-2008034956363109394	251	501.0	201	254	98.81890106201172	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	166	210	878	1094	1566	300	حيث يرخص في مسها بالكم لان فيه ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان لان في المنع تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهير حرجا بهم وهذا هو الصحيح قال واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل لان الدم	25	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0173	true	-1469451738007164013	189	252	964	1287	1564	300	حيث يرخص في مسها بالكم يقتضي انه يرخص بلا كم قالوا يكره مس كتب التفسير والفقه والسنن لانها لا تخلو عن ايات القران وهذا التعليل يمنع من شروح النحو ايضا قوله ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان واللوح وان كانوا محدثين لا ياثم span classmatnو------------هذا هو الصحيح قال واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل لان الدم	173	-2008034956363109394	148	241.5	116	335	44.17910385131836	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	211	285	1098	1487	1566	300	تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة	25	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0175	true	6976309372398595041	157	231	846	1235	1617	300	تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة	175	-2008034956363109394	389	778.0	315	389	100.0	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	0	73	0	371	1629	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0176	true	-144055517702624808	179	250	945	1306	1568	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة---------- وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم	176	-2008034956363109394	361	712.5	290	371	97.30458068847656	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	12	63	62	316	1629	300	وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة-- الحيض ليس بشرط بالاجماع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي------------- يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0177	true	1379121698274499324	20	104	106	510	1542	300	وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة هي رواية محمد عنه ومقتضاها ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها به ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم في العشر ثلاثة ايام وهو قول زفر وروي ابو يوسف عنه وبه اخذ ---------------------------------------------------ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر -----لا يفصل	177	-2008034956363109394	105	99.5	80	460	22.826086044311523	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	83	117	425	599	1629	300	الطهر خمسة عشر يوما هكذا نقل عن ابراهيم النخعي وانه لا يعرف الا توقيفا ولا غاية لاكثره لانه يمتد الي سنة وسنتين فلا يتقدر بتقدير الا اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0178	true	7506225574857779769	168	202	897	1071	1593	300	الطهر خمسة عشر يوما هكذا نقل عن ابراهيم النخعي وانه لا يعرف الا توقيفا ولا غاية لاكثره لانه يمتد الي سنة وسنتين فلا يتقدر بتقدير الا اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة	178	-2008034956363109394	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	134	168	693	874	1629	300	عليه الصلاة والسلام توضءي وصلي وان قطر الدم علي الحصير واذا عرف حكم الصلاة ثبت حكم الصوم والوطء بنتيجة الاجماع ولو زاد الدم علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0180	true	247849404232796680	0	34	0	181	1515	300	عليه الصلاة والسلام توضءي وصلي وان قطر الدم علي الحصير واذا عرف حكم الصلاة ثبت حكم الصوم والوطء بنتيجة الاجماع ولو زاد الدم علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها	180	-2008034956363109394	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	139	175	724	918	1629	300	وان قطر الدم علي الحصير واذا عرف حكم الصلاة ثبت حكم الصوم والوطء بنتيجة الاجماع ولو زاد الدم علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي زاد استحاضة لقوله عليه الصلاة والسلام	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0181	true	7163004884213585733	19	76	88	404	1582	300	وان قطر الدم علي الحصير قوله--------------------------------------------------- ولو زاد الدم علي عشرة ايام ولها عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها فيكون الزاءد علي العادة استحاضة وان كان داخل العشرة وهل تترك بمجرد رءيتها الزيادة اختلف فيه قيل لا اذا لم يتيقن بكونه حيضا لاحتمال الزيادة علي العشرة وقيل نعم span classmatnوالذي زاد استحاضة لقوله عليه الصلاة والسلام	181	-2008034956363109394	139	244.0	112	367	37.87466049194336	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	214	237	1131	1255	1629	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0183	true	4812890981026081644	277	300	1483	1606	1606	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من-	183	-2008034956363109394	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	176	213	928	1127	1629	300	تدع الصلاة ايام اقراءها ولان الزاءد علي العادة يجانس ما زاد علي العشرة فيلحق به وان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة لانا عرفناه حيضا فلا يخرج عنه بالشك والله اعلم	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0183	true	4812890981026081644	23	60	135	334	1606	300	تدع الصلاة ايام اقراءها ولان الزاءد علي العادة يجانس ما زاد علي العشرة فيلحق به وان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة لانا عرفناه حيضا فلا يخرج عنه بالشك والله اعلم	183	-2008034956363109394	199	398.0	162	199	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	264	300	1426	1629	1629	300	الفراغ منها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو المراد بالاول لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي وقتها ولان الوقت اقيم مقام الاداء تيسيرا فيدار الحكم عليه واذا خرج-	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0184	true	9000582758044843942	131	167	691	895	1609	300	الفراغ منها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو المراد بالاول لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي وقتها ولان الوقت اقيم مقام الاداء تيسيرا فيدار الحكم عليه واذا خرج	184	-2008034956363109394	203	401.0	168	204	99.50980377197266	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	237	276	1255	1497	1629	300	الفراءض والنوافل وقال الشافعي رحمه الله تتوضا المستحاضة لكل مكتوبة لقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة ولان اعتبار طهارتها ضرورة اداء المكتوبة فلا تبقي بعد الفراغ منها ولنا---------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتو----------------------------------------------------ضا لوقت كل صلاة	26	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0184	true	9000582758044843942	0	59	0	346	1609	300	الفراءض والنوافل وقال الشافعي رحمه الله تتوضا المستحاضة لكل مكتوبة لقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة ولان اعتبار طهارتها ضرورة اداء المكتوبة فلا تبقي spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في الاستحاضة فصل قوله لقوله صلي الله عليه وسلم توضءي لكل صلاة هو المروي في حديث فاطمة بنت ابي حبيش واما حديث المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة	184	-2008034956363109394	196	354.0	162	346	56.64739990234375	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	71	113	384	603	1580	300	وبدخوله ----عند زفر وبايهما كان عند ابي يوسف رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------وفاءدة الاختلاف لا تظهر الا فيمن توضا قبل الزوال كما ذكرنا او قبل طلوع الشمس لزفر رحمه الله ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر	27	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0185	true	3423099152163409596	185	242	961	1260	1575	300	وبدخوله فقط عند زفر وبايهما كان عند ابي يوسف راي فخر الاسلام ان زفر لم ير ذلك ولا ابا يوسف فالكل متفقون علي انتقاضه عند الخروج span classmatnوفاءدة الاختلاف لا تظهر الا فيمن توضا قبل الزوال كما ذكرنا او قبل طلوع الشمس لزفر---------- ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر	185	-2008034956363109394	200	362.0	162	309	64.72492218017578	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	96	206	512	1093	1580	300	لزفر رحمه الله ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر ولاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده ولهما انه لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء كما دخل الوقت وخروج الوقت دليل زوال الحاجة فظهر اعتبار الحدث عنده والمراد بالوقت وقت المفروضة حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عندهما وهو الصحيح لانها بمنزلة صلاة الضحي ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه للعصر فعندهما ليس له ان يصلي العصر به لانتقاضه بخروج وقت المفروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه	27	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0186	true	8115668103015653946	18	275	90	1455	1590	300	لزفر ----------ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت---------- ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده صريح في موافقة كلام فخر الاسلام وفي ان الطهارة تقبله لم تصح لا انها انتقضت بعد الصحة وحينءذ فالخلاف فيمن توضا قبل الزوال او قبل الشمس ابتداءي في نفس صحة الوضوء وعدمه بالنسبة الي الوقت لا مبني علي مناط النقض فليس وضع الخلاف صحيحا فما ذكر في النهاية من انها طهارة معتبرة في حق النفل وقضاء الفواءت وعدم اعتبارها باعتبار ان الحاجة المتعلقة باداء الوقتية منعدمة في حق تلك الطهارة لا انها span classmatnولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا ب------------------------------------------------------عده ولهما انه لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء كما دخل الوقت وخروج الوقت دليل زوال الحاجة فظهر اعتبار الحدث عنده والمراد بالوقت وقت المفروضة حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عندهما وهو الصحيح لانها بمنزلة صلاة الضحي ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه للعصر فعندهما ليس له ان يصلي العصر به لانتقاضه بخروج وقت المفروضة spanspan classmatnhr span فتح القدير غير معتبرة اصلا حسن قوله فعند هما ليس له ان يصلي العصر بهذه الطهارة فانما خصهما مع ان الكل علي هذا لان الشبهة تاتي علي قولهما اذ له ان يقدم الطهارة علي الوقت ولا ينتقض بالدخول ومع هذا لا يصلي العصر بهذه لانه دخول مشتمل علي خروج ولا يخفي ان عدم جواز العصر بهذه الطهارة فيما اذا كانت علي السيلان span classmatnوالمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه	186	-2008034956363109394	507	664.5	412	1439	35.2327995300293	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	222	279	1166	1469	1580	300	الضرورة بهذا تتحقق وهي تعمم الكل فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة وان كان ممتدا وقال الشافعي رحمه الله حيض اعتبارا بالنفاس اذ هما جميعا من الرحم	27	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	54	111	288	590	1555	300	الضرورة بهذا تتحقق وهي تع-م الكل فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة وان كان ممتدا وقال الشافعي رحمه الله حيض اعتبارا بالنفاس اذ هما جميعا من الرحم	189	-2008034956363109394	302	599.0	245	303	99.66996765136719	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	0	29	0	146	1577	300	روي عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه ينفتح فيتنفس به والسقط الذي استبان بعد خلقه ولد حتي تصير المراة به نفساء وتصير الامة ام ولد به وكذا العدة	28	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	271	300	1410	1555	1555	300	روي عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه ينفتح فيتنفس به والسقط الذي استبان بعض خلقه ولد حتي تصير المراة به نفساء وتصير الامة ام ولد به وكذا العدة-	189	-2008034956363109394	144	282.0	116	146	98.63013458251953	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	11	73	56	375	1577	300	والسقط الذي استبان بعد خلقه ولد حتي تصير المراة به نفساء وتصير الامة ام ولد به وكذا العدة تنقضي به واقل النفاس لا حد له لان تقدم الولد علم الخروج من الرحم فاغني عن امتداد جعل علما عليه كما في الحيض واكثره اربعون يوما والزاءد عليه استحاضة لحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت للنفساء اربعين يوما	28	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0190	true	4955506016907712177	158	212	812	1101	1530	300	والسقط الذي استبان بعض خلقه كاصبع او ظفر ولد فلو لم يستبن منه شء لم يكن ولدا span classmatn-----------------------------لان تقدم الولد علم الخروج من الرحم فاغني عن امتداد جعل علما عليه بخلاف- الحيض واكثره اربعون يوما والزاءد عليه استحاضة لحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت للنفساء اربعين يوما	190	-2008034956363109394	230	393.0	187	319	72.10031127929688	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	63	127	317	647	1577	300	عنها-- ان النبي---- عليه الصلاة والسلام وقت للنفساء اربعين يوما ------------------------------------------------------------------------------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اعتبار الستين فان جاوز الدم الاربعين وقد كانت ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها لما بينا في الحيض وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند	28	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0191	true	-7984539184221697669	221	300	1125	1525	1525	300	عن انس انه صلي الله عليه وسل----------م وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وضعفه بسلام بن سليم الطويل وروي هذا من span classmatnوهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اعتبار الستين وان جاوز الدم الاربعين و---كانت ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها لما بينا في الحيض وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند-	191	-2008034956363109394	305	549.0	245	414	73.67150115966797	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	127	197	647	1019	1577	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان كان بين الولدين اربعون يوما وقال محمد رحمه الله من الولد الاخير وهو قول زفر رحمه الله لانها حامل بعد وضع الاول فلا تصير نفساء كما انها لا تحيض ولهذا تنقضي العدة بالولد الاخير بالاجماع ولهما ان الحامل انما لا تحيض لانسداد فم الرحم علي ما ذكرنا وقد انفتح بخروج الاول وتنفس بالدم فكان نفاسا والعدة تعلقت بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع	28	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0192	true	-3368716113639632881	0	70	0	372	1549	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان كان بين الولدين اربعون يوما وقال محمد رحمه الله من الولد الاخير وهو قول زفر رحمه الله لانها حامل بعد وضع الاول فلا تصير نفساء كما انها لا تحيض ولهذا تنقضي العدة بالولد الاخير بالاجماع ولهما ان الحامل انما لا تحيض لانسداد فم الرحم علي ما ذكرنا وقد انفتح بخروج الاول وتنفس بالدم فكان نفاسا والعدة تعلقت بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع	192	-2008034956363109394	372	744.0	302	372	100.0	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	218	275	1135	1441	1577	300	عليه الصلاة والسلام حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ولا يضرك اثره واذا وجب التطهير بما ذكرنا في الثوب وجب في البدن والمكان فان الاستعمال في حالة الصلاة يشمل الكل ويجوز تطهيرها بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد ونحوه مما اذا عصر انعصر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد	28	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0195	true	-4623498398253744831	181	236	924	1218	1545	300	عليه الصلاة والسلام حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ولا يضرك اثره واذا وجب التطهير بما ذكرنا في الثوب وجب في البدن والمكان فان الاستعمال في حالة الصلاة يشمل الكل ويجوز تطهيرها بالماء وبكل مانع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد ونحوه مما اذا عصر انعصر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد	195	-2008034956363109394	293	574.5	238	306	95.75163269042969	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	217	299	1130	1572	1577	300	وقال عليه الصلاة والسلام حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ولا يضرك اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا وجب التطهير بما ذكرنا في الثوب وجب في البدن والمكان فان الاستعمال في حالة الصلاة يشمل الكل ويجوز تطهيرها بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد ونحوه مما اذا عصر انعصر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد -----------------------------------------------وزفر والشافعي رحمهم الله لا يجوز الا بالماء لانه يتنجس باول الملاقاة والنجس لا يفيد الطهارة الا ان هذا القياس ترك في الماء للضرورة	28	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0196	true	-5127282870327543900	122	282	622	1472	1574	300	وقال صلي- الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه واخرجه الترمذي كذلك ولفظ اغسليه غير محفوظ فيه بل في حديث ام قيس بنت محصن سالته عن دم الحيض فقال صلي الله عليه وسلم حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه والحت القشر بالعود والظفر ونحوه والقرص باطراف الاصابع قوله واذا وجب التطهير بما ذكرنا في الثوب وجب في البدن والمكان بطريق اولي لانهما الزم للمصلي منه لتصور انفصاله بخلافهما قول----------------------------------------------------ه مما اذا عصر انعصر يخرج الدهن والزيت واللبن والسمن بخلاف الخل وماء الباقلاء الذي لم يثخن ففي جعل الاول span classmatnوزفر والشافعي رحمهم الله لا يجوز الا بالماء لانه يتنجس باول الملاقاة والنجس لا يفيد الطهارة الا ان هذا القياس ترك في الماء للضرورة	196	-2008034956363109394	265	394.0	212	903	29.346622467041016	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	0	36	0	209	1567	300	ان الماءع قالع والطهورية بعلة القلع والازالة والنجاسة للمجاورة فاذا انتهت اجزاء النجاسة يبقي طاهرا وجواب الكتاب لا يفرق بين الثوب والبدن وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه	29	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0198	true	2236594393307898304	141	177	731	940	1566	300	ان الماءع قالع والطهورية بعلة القلع والازالة والنجاسة للمجاورة فاذا انتهت اجزاء النجاسة يبقي طاهرا وجواب الكتاب لا يفرق بين الثوب والبدن وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه	198	-2008034956363109394	209	418.0	173	209	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	37	110	213	610	1567	300	فرق بينهما فلم يجوز في البدن بغير الماء واذا اصاب الخف نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا يجوز وهو القياس الا في المني خاصة لان المتداخل في الخف لا يزيله الجفاف والدلك بخلاف المني علي ما نذكره ولهما قوله عليه الصلاة والسلام فان كان بهما اذي فليمسحهما بالارض فان الارض لهما طهور ولان الجلد لصلابته لا تتداخله اجزاء النجاسة الا قليلا	29	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0199	true	1268750781975755049	173	246	921	1318	1602	300	فرق بينهما فلم يجوز في البدن بغير الماء واذا اصاب الخف نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا يجوز وهو القياس الا في المني خاصة لان المتداخل في الخف لا يزيله الجفاف والدلك بخلاف المني علي ما نذكره ولهما قوله عليه الصلاة والسلام فان كان بهما اذي فليمسحهما بالارض فان الارض لهما طهور ولان الجلد لصلابته لا تتداخله اجزاء النجاسة الا قليلا	199	-2008034956363109394	397	794.0	324	397	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	111	236	613	1232	1567	300	يجتذبه الجرم اذا جف فاذا زال زال ما قام به وفي الرطب لا يجوز حتي يغسله لان المسح بالارض يكثره ولا يطهره وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا مسحه بالارض حتي لم يبق اثر النجاسة يطهر لعموم البلوي واطلاق ما يروي وعليه مشايخنا رحمهم الله فان اصابه بول فيبس لم يجز حتي يغسله وكذا كل ما لا جرم له كالخمر لان الاجزاء تتشرب فيه ولا جاذب يجذبها وقيل ما يتصل به من الرمل والرماد جرم له والثوب لا يجزي فيه الا الغسل وان يبس لان الثوب لتخلخله يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخرجها الا الغسل والمني نجس يجب غسله ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها فاغسليه ان كان رطبا وافركيه ان	29	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0200	true	-6619302438284795373	169	291	858	1462	1522	300	يجتذبه الجرم اذا جف فاذا زال زال ما قام به وفي الرطب لا يجوز حتي يغسله لان المسح بالارض يكثره ولا يطهره وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا مسحه بالارض حتي لم يبق اثر النجاسة يطهر لعموم البلوي واطلاق ما يروي وعليه مشايخنا رحمهم الله -ان اصابه بول فيبس لم يجز حتي يغسله وكذا كل ما لا جرم له كالخمر لان الاجزاء تتشرب فيه ولا جاذب يجذبها وقيل ما يتصل به من الرمل والرماد جرم له والثوب لا يجزي فيه الا الغسل وان يبس لان الثوب لتخلخله يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخرجها الا الغسل والمني نجس يجب غسله ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة-------------- فاغسليه ان كان رطبا وافركيه ان	200	-2008034956363109394	604	1191.5	482	619	97.57673645019531	120	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	254	300	1333	1567	1567	300	الثوب من خمس وذكر منها المني ولو اصاب البدن قال مشايخنا رحمهم الله يطهر بالفرك لان البلوي فيه اشد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يطهر الا بالغسل لان حرارة البدن جاذبة فلا يعود الي الجرم والبدن لا يمكن فركه والنجاسة اذا اصابت المراة او-	29	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0203	true	-760915792421088695	65	111	345	580	1558	300	الثوب من خمس وذكر منها المني ولو اصاب البدن قال مشايخنا رحمهم الله يطهر بالفرك لان البلوي فيه اشد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يطهر الا بالغسل لان حرارة البدن جاذبة فلا يعود الي الجرم والبدن لا يمكن فركه والنجاسة اذا اصابت المراة او	203	-2008034956363109394	234	463.0	189	235	99.57447052001953	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	0	24	0	138	1597	300	السيف اكتفي بمسحهما لانه لا تتداخله النجاسة وما علي ظاهره يزول بالمسح وان اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها جازت الصلاة علي مكانها	30	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0203	true	-760915792421088695	111	135	580	718	1558	300	السيف اكتفي بمسحهما لانه لا تتداخله النجاسة وما علي ظاهره يزول بالمسح وان اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها جازت الصلاة علي مكانها	203	-2008034956363109394	138	276.0	114	138	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	25	66	143	356	1597	300	زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لانه لم يوجد المزيل و لهذا لا يجوز التيمم به ولنا قوله عليه الصلاة والسلام زكاة الارض يبسها وانما لا يجوز التيمم به لان طهارة الصعيد ثبتت شرطا بنص الكتاب فلا تتاذي بما ثبت بالحديث	30	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0204	true	776022834534417444	167	208	881	1094	1562	300	زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لانه لم يوجد المزيل و لهذا لا يجوز التيمم به ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها وانما لا يجوز التيمم به لان طهارة الصعيد ثبتت شرطا بنص الكتاب فلا تتادي بما ثبت بالحديث	204	-2008034956363109394	211	420.0	170	213	99.06103515625	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	67	114	361	622	1597	300	الدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول والخمر وخرء الدجاجة وبول الحمار جازت الصلاة معه وان زاد لم تجز وقال زفر والشافعي رحمهما الله قليل النجاسة وكثيرها سواء لان النص الموجب للتطهير لم يفصل ولنا ان القليل لا يمكن التحرز عنه فيجعل عفوا وقدرناه بقدر الدرهم	30	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0208	true	5646916530963435005	251	296	1333	1581	1610	300	الدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول والخمر وخرء الدجاج- وبول الحمار جازت الصلاة معه وان زاد لم تجز وقال زفر والشافعي------------ قليل النجاسة وكثيرها سواء لان النص الموجب للتطهير لم يفصل ولنا ان القليل لا يمكن التحرز عنه فيجعل عفوا وقدرناه بقدر الدرهم	208	-2008034956363109394	248	482.0	203	261	95.01915740966797	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	115	166	627	901	1597	300	عن موضع الاستنجاء ثم يروي اعتبار الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف في الصحيح ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال وهو ما يبلغ وزنه مثقالا وقيل في التوفيق بينهما ان الاولي في الرقيق والثانية في الكثيف وانما كانت نجاسة هذه الاشياء مغلظة لانها ثبتت بدليل مقطوع به	30	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0210	true	8422367958982856261	86	137	455	729	1586	300	عن موضع الاستنجاء ثم يروي اعتبار الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف في الصحيح ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال وهو ما يبلغ وزنه مثقالا وقيل في التوفيق بينهما ان الاولي في الرقيق والثانية في الكثيف وانما كانت نجاسة هذه الاشياء مغلظة لانها ثبتت بدليل مقطوع به	210	-2008034956363109394	274	548.0	223	274	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	167	222	905	1187	1597	300	كانت مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام وعنه ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والدخريص وعن ابي يوسف رحمه الله شبر في شبر	30	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0211	true	-8451643912055308088	112	167	567	849	1542	300	كانت مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام وعنه ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والدخريص وعن ابي يوسف رحمه الله شبر في شبر	211	-2008034956363109394	282	564.0	227	282	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	223	300	1193	1597	1597	300	كان- مخففا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لمكان الاختلاف في نجاسته او لتعارض النصين علي اختلاف الاصلين واذا اصاب الثوب من الروث او من اخثاء البقر اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله لان النص الوارد في نجاسته وهو ما روي انه عليه الصلاة والسلام رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس لم يعارضه غيره وبهذا يثبت التغليظ عنده والتخفيف بالتعارض وقالا يجزءه حتي يفحش لان للاجتهاد فيه مساغا-	30	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0212	true	7979848927807999746	207	283	1096	1499	1604	300	كانت مخففة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لمكان الاختلاف في نجاسته او لتعارض النصين علي اختلاف الاصلين واذا اصاب الثوب من الروث او--- اخثاء البقر اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله لان النص الوارد في نجاسته وهو ما روي انه عليه الصلاة والسلام رمي بالروثة وقال هذا رجس او ركس لم يعارضه غيره وبهذا يثبت التغليظ عنده والتخفيف بالتعارض وقالا يجزءه حتي يفحش لان للاجتهاد فيه مساغا	212	-2008034956363109394	400	783.0	325	406	98.52217102050781	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0031	false	-6163301170392703152	13	127	71	651	1560	300	التخفيف بخلاف بول الحمار لان الارض تنشفه قلنا الضرورة في النعال قد اثرت في التخفيف مرة حتي تطهر بالمسح فتكفي مءنتها ولا فرق بين ماكول اللحم وغير ماكول اللحم وزفر رحمه الله فرق بين-ما فوافق ابا حنيفة رحمه الله في غير ماكول اللحم ووافقهما في الماكول وعن محمد رحمه الله انه لما دخل الري وراي البلوي افتي بان الكثير الفاحش لا يمنع ايضا وقاسوا عليه طين بخاري وعند ذلك رجوعه في الخف يروي وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند مح-د رحمه الله لا يمنع وان فحش لان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده مخفف نجاسته عند ابي يوسف رحمه الله ولحمه ماكول عندهما واما	31	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0213	true	-8863542847852937923	103	217	497	1079	1535	300	التخفيف بخلاف بول الحمار لان الارض تنشفه قلنا الضرورة في النعال قد اثرت في التخفيف مرة حتي تطهر بالمسح فتكفي مءنتها ولا فرق بين ماكول اللحم وغير ماكول اللحم وزفر رحمه الله فرق بينهما فوافق ابا حنيفة رحمه الله في غير ماكول اللحم ووافقهما في الماكول وعن محمد رحمه الله انه لما دخل الري وراي البلوي افتي بان الكثير الفاحش لا يمنع ايضا وقاسوا عليه طين بخاري وعند ذلك رجوعه في الخف يروي وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله لا يمنع وان فحش لان بول ما يءكل لحمه طاهر عنده مخفف نجاسته عند ابي يوسف رحمه الله ولحمه ماكول عندهما واما	213	-2008034956363109394	580	1150.0	466	582	99.65635681152344	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0031	false	-6163301170392703152	128	177	655	908	1560	300	ابي حنيفة رحمه الله فالتخفيف لتعارض الاثار وان اصابه خرء ما-لا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تجوز فقد قيل ان الاختلاف في النجاسة وقد قيل في المقدار وهو الاصح	31	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0214	true	744308681310115799	33	81	180	421	1623	300	ابي حنيفة رحمه الله -التخفيف لتعارض الاثار وان اصابه خرء ما لا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ لا تجوز فقد قيل ان الاختلاف في النجاسة وقد قيل في المقدار وهو الاصح	214	-2008034956363109394	240	455.0	193	254	94.48818969726562	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0031	false	-6163301170392703152	154	279	791	1437	1560	300	يوسف رحمهما الله تعالي وقال----------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي لا تجوز فقد قيل ان الاختلاف في النجاسة وقد قيل في المقدار وهو الاصح ------------------------------------------هو يقول ان التخفيف للضرورة ولا ضرورة لعدم المخالطة فلا يخفف ولهما انها تذرق من الهواء والتخامي عنه متعذر فتحققت الضرورة ولو وقع في الاناء قيل يفسده وقيل لا يفسده لتعذر صون الاواني عنه وان اصابه من دم السمك او من لعاب البغل او الحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة فيه اما دم السمك فلانه ليس بدم علي التحقيق فلا يكون نجسا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اعتبر فيه الكثير الفاحش فاعتبره نجسا واما لعاب البغل والحمار فلانه مشكوك فيه فلا يتنجس به الطاهر فان انتضح عليه البول مثل رءوس الابر فذلك ليس بشء لانه لا يستطاع الامتناع عنه	31	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0214	true	744308681310115799	165	291	891	1570	1623	300	يوسف رحمه-- الله روايتان رواية الهندواني غليظ ورواية الكرخي طاهر وعن محمد رحمه الله غليظ رواية واحدة وجعل المصنف--------------------------------------- الاصح التخفيف بناء علي ان الضرورة span classmatnهو يقول ان التخفيف للضرورة ولا ضرورة لعدم المخالطة فلا يخفف ولهما انها تذرق من الهواء والتحامي عنه متعذر فتحققت الضرورة ولو وقع في الاناء قيل يفسده وقيل لا يفسده لتعذر صون الاواني عنه وان اصابه من دم السمك او--- لعاب البغل او الحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة فيه اما دم السمك فلانه ليس بدم علي التحقيق فلا يكون نجسا وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه اعتبر فيه الكثير الفاحش فاعتبره نجسا واما لعاب البغل والحمار فلانه مشكوك فيه فلا يتنجس به الطاهر فان انتضح عليه البول مثل رءوس الابر فذلك ليس بشء لانه لا يستطاع الامتناع عنه	214	-2008034956363109394	563	1020.5	453	729	77.22908020019531	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	0	72	0	357	1560	300	الا ان يبقي من اثرها ما تشق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة و فيه كلام وما ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب -لظاهر مقامه تيسيرا	32	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0216	true	565341264017096616	40	111	222	579	1511	300	الا ان يبقي من اثرها ما تشق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة و-فيه كلام وما ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	216	-2008034956363109394	356	702.0	285	358	99.44133758544922	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	105	155	530	794	1560	300	فيه الحجر وما قام مقامه يمسحه حتي ينقيه لان المقصود هو الانقاء فيعتبر ما هو المقصود وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي رحمه الله لا بد من الثلاث لقوله عليه الصلاة والسلام وليستنج بثلاثة احجار ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج	32	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0222	true	-3412789046527284624	144	194	721	985	1591	300	فيه الحجر وما قام مقامه يمسحه حتي ينقيه لان المقصود هو الانقاء فيعتبر ما هو المقصود وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي رحمه الله لا بد من الثلاث لقوله عليه الصلاة والسلام وليستنج بثلاثة احجار ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج	222	-2008034956363109394	264	528.0	214	264	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	149	191	770	990	1560	300	فعل ف----حسن ومن لا فلا حرج------------------------------------------ والايتار ---------------------------يقع علي الواحد وما رواه متروك الظاهر فانه لو استنجي بحجر له ثلاثة احرف جاز بالاجماع وغسله بالماء افضل لقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا نزلت في اقوام كانوا يتبعون الحجارة الماء ثم هو	32	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0224	true	347217181123937456	14	69	70	363	1578	300	فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حديث حسن رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه والايتار يقع span classmatnوالايتار يقع علي الواحد وما رواه متروك الظاهر فانه لو استنجي بحجر له ثلاثة احرف جاز بالاجماع وغسله بالماء افضل لقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا نزلت في اقوام كانوا يتبعون الحجارة الماء ثم هو	224	-2008034956363109394	220	418.5	178	293	75.0853271484375	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	177	235	917	1204	1560	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا نزلت--------------------------------------------------------------- في اقوام كانوا يتبعون الحجارة الماء ثم هو ------------------------------------------------------------------ادب وقيل هو سنة في زماننا ويستعمل الماء الي ان يقع في غالب ظنه انه قد طهر ولا يقدر بالمرات الا اذا كان موسوسا فيقدر بالثلاث في حقه وقيل بالسبع ولو جاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء وفي بعض النسخ الا الماءع	32	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0225	true	-4263677278965534561	220	300	1083	1498	1498	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة قال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء قال هو ذاكم فعليكموه span classmatnادب وقيل هو سنة في زماننا ويستعمل الماء الي ان يقع في غالب ظنه انه قد طهر ولا يقدر بالمرات الا اذا كان موسوسا فيقدر بالثلاث في حقه وقيل بالسبع ولو جاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء وفي بعض النسخ الا الماءع-	225	-2008034956363109394	247	442.5	197	416	59.375	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	235	285	1204	1470	1560	300	وهذا ي-قق اختلاف الروايتين في تطهير العضو بغير الماء علي ما بينا وهذا لان المسح غير مزيل الا انه اكتفي به في موضع الاستنجاء فلا يتعداه ثم يعتبر المقدار المانع وراء موضع الاستنجاء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لسقوط اعتبار ذلك الموضع وعند محمد رحمه الله مع موضع	32	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0226	true	803371663650738213	0	50	0	267	1559	300	وهذا يحقق اختلاف الروايتين في تطهير العضو لغير الماء علي ما بينا وهذا لان المسح غير مزيل الا انه اكتفي به في موضع الاستنجاء فلا يتعداه ثم يعتبر المقدار الماءع وراء موضع الاستنجاء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لسقوط اعتبار ذلك الموضع وعند محمد رحمه الله مع موضع	226	-2008034956363109394	264	521.0	214	267	98.87640380859375	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	0	34	0	189	1553	300	عن ذلك ولو فعل يجزيه لحصول المقصود ومعني النهي في الروث النجاسة وفي العظم كونه زاد الجن ولا يستنجي بطعام لانه اضاعة واسراف ولا بيمينه لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن الاستنجاء باليمين	33	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0227	true	8870838953751523107	37	72	203	391	1537	300	عن ذلك ولو فعل يجزيه لحصول المقصود ومعني النهي في الروث للنجاسة وفي العظم كونه زاد الجن ولا يستنجي بطعام لانه اضاعة واسراف ولا بيمينه لان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن الاستنجاء باليمين	227	-2008034956363109394	175	329.0	142	198	88.38383483886719	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	36	100	196	513	1553	300	الصلاة 1 2 باب المواقيت 2 اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك	33	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0228	true	-8316123751838598418	38	166	211	869	1540	300	الصلاة---- باب المواقيت-- اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر spanspan classmatnhr span فتح القدير كتاب الصلاة باب المواقيت قوله لحديث امامة جبريل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين span classmatnوفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ت---طلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك	228	-2008034956363109394	294	523.0	235	668	44.0119743347168	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	101	220	520	1139	1553	300	ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر فيه واول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وقالا اذا صار الظل مثله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفء الزوال هو الفء الذي يكون للاشياء وقت الزوال لهما امامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الوقت ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد الحر في ديارهم في هذا الوقت واذا	33	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0229	true	-7489214888444330263	118	300	607	1557	1557	300	ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر فيه واول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وقالا اذا صار الظل مثله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفء الزوال هو الفء الذي يكون للاشياء وقت الزوال لهما امامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير ولكن الفجر المستطير في الافق قوله واول وقت الظهر اذا زالت الشمس معرفة الزوال ان تنصب عصا مثلا بين اوقات الضحي فما دام الظل ينقص فهي في الارتفاع فاذا اخذ يزيد فاول اخذه الزوال فليحفظ مقدار الظل اذ ذاك فاذا بلغ ظل كل شء طوله او طوليه علي الخلاف مع ذلك المقدار خرج وقت الظهر ودخل وقت span classmatnفي هذا الوقت ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد الحر في ديارهم في هذا الوقت واذا-	229	-2008034956363109394	618	1216.0	500	951	64.9842300415039	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	241	300	1251	1553	1553	300	عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما-لم يغب الشفق وقال الشافعي رحمه الله مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات لان جبريل عليه السلام ام في اليومين في وقت واحد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخر وقتها حين	33	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0230	true	7951973481734274861	240	300	1226	1529	1529	300	عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وقال الشافعي رحمه الله مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات لان جبريل عليه السلام ام في اليومين في وقت واحد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخر وقتها حين	230	-2008034956363109394	302	599.0	244	303	99.66996765136719	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	9	44	45	234	1603	300	الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو الحمرة وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام الشفق الحمرة ولابي حنيفة رحمه الله	34	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0231	true	667739035101712132	264	300	1332	1522	1522	300	الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------ا هو الحمرة وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام الشفق الحمرة ولابي حنيفة رحمه الله-	231	-2008034956363109394	178	331.5	145	199	89.44723510742188	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	45	95	240	509	1603	300	قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما-لم يطلع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر	34	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0232	true	6562550747698586861	0	51	0	270	1554	300	قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر	232	-2008034956363109394	269	533.0	219	270	99.62963104248047	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	108	152	576	805	1603	300	وقت الوتر بعد العشاء واخره ما-لم يطلع الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال رضي الله عنه هذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقته وقت العشاء الا انه لا يقدم عليه عند التذكر للترتيب	34	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0234	true	-719971427316457393	27	71	136	360	1561	300	وقت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال رضي الله عنه هذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله------ وقته وقت العشاء الا انه لا يقدم عليه عند التذكر للترتيب	234	-2008034956363109394	223	433.5	180	230	96.9565200805664	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	153	203	809	1086	1603	300	ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقال الشافعي رحمه الله يستحب التعجيل في كل صلاة والحجة عليه ما رويناه ---------------------------وما نرويه قال -----والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء لما روينا ولرواية انس رضي الله عنه قال كان رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	34	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0235	true	-2279364728701138298	88	140	455	764	1589	300	ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقال الشافعي رحمه الله يستحب التعجيل في كل صلاة والحجة عليه ما رويناه spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل يستحب الاسفار بالفجر فصل في استحباب التعجيل قوله وقال الشافعي رحمه------- الله يستحب التعجيل بكل صلاة لقوله صلي الله عليه وسلم	235	-2008034956363109394	192	317.5	156	316	60.75949478149414	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	179	230	961	1228	1603	300	نرويه قال والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء لما روينا ولرواية انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها وتاخير العصر ما-لم تتغير الشمس في الصيف والشتاء -------لما فيه من تكثير النوافل لكراهتها بعده	34	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0236	true	-7476258352568372714	32	83	173	437	1580	300	نرويه قال والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء لما روينا ولرواية انس رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس في -------الشتاء والصيف لما فيه من تكثير النوافل لكراهتها بعده	236	-2008034956363109394	251	471.0	202	275	91.2727279663086	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	193	257	1040	1378	1603	300	الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر- واذا كان في الصيف ابرد بها--------------------------------------------- وتاخير العصر مالم تتغير الشمس في الصيف والشتاء لما فيه من تكثير النوافل لكراهتها بعده -------------------والمعتبر تغير القرص وهو ان يصير بحال لا تحار فيه الاعين هو الصحيح والتاخير اليه مكروه ويس-تحب تعجيل المغرب لان تاخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود	34	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0237	true	5539503391719617335	143	216	695	1090	1518	300	الظهر--- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد--- بكر بالصلاة واذا اشتد الحر--- ابرد بالصلاة والمراد الظهر لانه جواب السءال عنها قوله وتاخير العصر حاصله ان تاخيرها الي تغير القرص مكروه ويستحب ما لم يصل الي ذلك وانما يستحب ان span classmatnوالمعتبر تغير القرص وهو ان يصير بحال لا تحار فيه الاعين هو الصحيح والتاخير اليه مكروه و يستحب تعجيل المغرب لان تاخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود	237	-2008034956363109394	238	359.5	186	404	58.910892486572266	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	25	137	140	733	1583	300	الاباحة والي النصف الاخير مكروه لما فيه من تقليل الجماعة وقد انقطع السمر قبله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله----- ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره----- فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيلهما لان في تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي التاخير في الكل للاحتياط الا تري انه يجوز الاداء بعد الوقت لا قبله	35	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0240	true	5172026182246272551	169	280	842	1429	1542	300	الاباحة والي النصف الاخير مكروه لما فيه من تقليل الجماعة وقد انقطع السمر قبله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اول الليل ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيلهما لان في تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة وعن ابي حنيفة---------------- التاخير في الكل للاحتياط الا تري انه يجوز الاداء بعد الوقت لا قبله	240	-2008034956363109394	575	1122.0	466	603	95.35655212402344	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	137	183	733	968	1583	300	فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع	35	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0241	true	7701072104248783731	56	103	307	541	1567	300	فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع	241	-2008034956363109394	222	430.0	177	244	90.98360443115234	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	200	234	1059	1243	1583	300	الجنازة لان الدفن غير مكروه والحديث باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في تخصيص الفراءض وبمكة في حق النوافل وحجة علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في اباحة النفل يوم الجمعة وقت الزوال	35	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0243	true	-6920177152177415579	165	195	878	1040	1599	300	الجنازة لان الدفن غير مكروه والحديث باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله------ في تخصيص الفراءض وبمكة في حق النوافل وحجة علي ابي يوسف---------------- في اباحة النفل يوم الجمعة وقت الزوال	243	-2008034956363109394	162	304.5	132	184	88.0434799194336	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	230	270	1221	1426	1583	300	يوم الجمعة وقت الزوال -------قال ولا صلاة جنازة لما روينا ولا سجدة تلاوة لانها في معني الصلاة الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت لانه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي	35	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0244	true	-1964360978589066713	93	133	469	681	1576	300	يوم الجمعة اما span classmatnقال ولا صلاة جنازة لما روينا ولا سجدة تلاوة لانها في معني الصلاة الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت لانه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي	244	-2008034956363109394	195	372.0	156	212	91.98113250732422	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	274	300	1447	1583	1583	300	قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالن-قص قال رضي الله عنه والمراد بالنفي المذكور في-	35	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0245	true	7045856865746320063	0	26	0	138	1559	300	قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص قال رضي الله عنه والمراد بالنفي المذكور في	245	-2008034956363109394	136	262.0	111	138	98.55072784423828	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	5	47	35	247	1564	300	حتي لو صلاها فيه او تلا فيه اية السجدة---- فسجدها جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة ويكره ان يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك	36	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0245	true	7045856865746320063	108	149	614	820	1559	300	حتي لو صلاها فيه او تلا ----------سجدة فيه فسجدها جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة ويكره ان ينتفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك	245	-2008034956363109394	200	382.0	160	216	92.59259033203125	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	48	127	251	670	1564	300	باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي عن البطلان ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكث-ر من ركعتي الفجر لان------------------------ه عليه الصلاة والسلام	36	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0247	true	7514765559542977383	153	235	777	1221	1532	300	باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي عن البطلان spanspan classmatnhr span فتح القدير من غير نكير فكان اجماعا علي ان المتقرر بعده عليه الصلاة والسلام	247	-2008034956363109394	373	697.0	300	444	84.0090103149414	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	70	164	374	853	1564	300	لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض-------------------------------- وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه ت---علق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ختم الطواف وصيانة المءدي عن البطلان ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لانه عليه الصلاة والسلام لم يزد عليهما مع حرصه علي الصلاة ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض لما فيه من تاخير المغرب ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة الي ان يفرغ من خطبته لما فيه من الاشتغال عن استماع الخطبة	36	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0248	true	4704478688933838719	43	185	243	994	1619	300	لمعني في الوقت وذلك هو الموجب للفساد واما من الكراهة ففيه ما سبق قوله وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة المراد بما وجب لعينه ما لم يتعلق وجوبه بعارض بعد ان كان نفلا كالمنذور وسواء كان مقصودا بنفسه او------------- لغيره كمخالفة الكفار وموافقة الابرار في سجدة التلاوة وقضاء حق الميت في صلاة الجنازة وعن ابي يوسف لا يكره المنذور ولا اثر لايجاب العبد كما لا اثر لتلاوته في اثبات الكراهة في السجدة وقد يقال وجوب السجدة في التحقيق متعلق بالسماع لا بالاستماع ولا التلاوة وذلك ليس فعلا من المكلف بل وصف span classmatn----------------------------------------ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لانه عليه الصلاة والسلام لم يزد عليهما مع حرصه علي الصلاة ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض لما فيه من تاخير المغرب ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة الي ان يفرغ من خطبته لما فيه من الاشتغال عن استماع الخطبة	248	-2008034956363109394	332	400.5	264	804	41.29353332519531	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	185	243	966	1270	1564	300	النازل من السماء --------------ولا ترجيع فيه وهو ان يرجع فيرفع صوته بالشهادتين بعد ما خفض بهما وقال الشافعي رحمه الله تعالي فيه ذلك لحديث ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام امره بالترجيع ولنا انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم	36	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0250	true	1230988130248916748	241	300	1160	1469	1469	300	الحارث بن الخزرج span classmatnولا ترجيع فيه وهو ان يرجع فيرفع صوته بالشهادتين بعد ما خفض بهما وقال الشافعي رحمه الله ------فيه ذلك لحديث ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر- بالترجيع ولنا انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم-	250	-2008034956363109394	275	493.0	220	327	84.09786224365234	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	222	271	1162	1416	1564	300	انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين بلالا بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا يا بلال	36	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0252	true	-5676078056166361408	127	173	646	883	1528	300	انه لا ترجيع في المشاهير فيه احاديث منها حديث عبد الله بن زيد بجميع طرقه ومنها ما في span classmatnلا-----------ن بل------الا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا يا بلال	252	-2008034956363109394	163	280.5	130	254	64.17322540283203	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	272	300	1422	1564	1564	300	في اذانك وخص الفجر به لانه وقت نوم وغفلة والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين هكذا فعل الملك النازل من السماء-	36	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0254	true	2738082175997218178	0	28	0	143	1494	300	في اذانك وخص الفجر به لانه وقت نوم وغفلة والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين هكذا فعل الملك النازل من السماء	254	-2008034956363109394	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	18	104	87	576	1654	300	قامت الصلاة مرتين ويترسل في الاذان ويحدر في الاقامة لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وهذا بيان الاستحباب ويستقبل بهما القبلة لان الملك النازل من السماء اذن مستقبل القبلة ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفته السنة ويحول وجهه -للصلاة والفلاح يمنة ويسرة لانه خطاب للقوم فيواجههم به وان استدار في صومعته فحسن مراده اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما كما هو السنة بان كانت الصومعة متسعة فاما من غير حاجة فلا والافضل للمءذن ان	37	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0255	true	2926699288708862793	202	287	1063	1547	1624	300	قامت الصلاة------ ويترسل في الاذان ويحدر في الاقامة لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وهذا بيان الاستحباب ويستقبل بهما القبلة لان الملك النازل من السماء اذن مستقبل القبلة ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفته السنة ويحول وجهه بالصلاة والفلاح يمنة ويسرة لانه خطاب للقوم فيواجههم به وان استدار في صومعته فحسن مراده اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما كما هو السنة بان كانت الصومعة متسعة فاما من غير حاجة فلا والافضل للمءذن ان	255	-2008034956363109394	482	950.5	397	490	98.36734771728516	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	67	192	381	1060	1654	300	لانه خطاب للقوم فيواجههم به وان استدار في صومعته فحسن مراده اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات --قدميه مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما كما هو السنة------------------------ بان كانت الصومعة متسعة فاما من غير حاجة فلا والافضل للمءذن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل اصبعيه في اذنيه بذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولانه ابلغ في الاعلام فان لم يفعل فحسن لانها ليست بسنة اصلية والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تع-رفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	37	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0256	true	-4762296306455007388	104	261	538	1426	1638	300	لانه خطاب للقوم فيواجههم به ويقع لمن خلفه اعلام بذلك الالتفات------------------------------------ مع ثبات القدمين فلا حاجة الي ارتكاب المكروه باستدبار القبلة اللازم من مواجهتهم ثم قيل يلتفت يمنة للصلاة ويسرة للفلاح وقيل يمنة ويسرة لكل منهما واختار بعضهم الاول والثاني اوجه قوله بان كانت الصومعة اتساعها لا ينفي استطاعة تحويل الوجه الذي يعطيه ظاهر اللفظ لكن المراد عدم استطاعة التبليغ مع التحويل لانه يصير في جوفها فيضعف بلوغ span classmatnيجعل اصبعيه في اذنيه بذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولانه ابلغ في الاعلام فان لم يفعل فحسن لانها ليست بسنة اصلية والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تعارفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	256	-2008034956363109394	560	984.0	455	924	60.60606002807617	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	193	300	1065	1654	1654	300	ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله واستبعده محمد رحمه الله لان الناس سواسية في امر الجماعة وابو يوسف رحمه الله خصهم بذلك لزيادة اشتغالهم بامور المسلمين كي-لا تفوتهم الجماعة وعلي هذا القاضي والمفتي ويجلس بين الاذان والاقامة الا في المغرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجلس في المغرب ايضا جلسة خفيفة لانه لا بد من الفصل اذ الوصل مكروه ولا يقع الفصل بالسكتة لوجودها -بين كلمات الاذان فيفصل بالجلسة كما بين الخطبتين ولابي حنيفة رحمه الله ان التاخير مكروه فيكتفي بادني-	37	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0257	true	5119524155895588012	166	274	829	1420	1577	300	ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله واستبعد- محمد رحمه الله لان الناس سواسية في امر الجماعة وابو يوسف رحمه الله خصهم بذلك لزيادة اشتغالهم بامور المسلمين كي لا تفوتهم الجماعة وعلي هذا القاضي والمفتي ويجلس بين الاذان والاقامة الا في المغرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجلس في المغرب ايضا جلسة خفيفة لانه لا بد من الفصل اذ الوصل مكروه ولا يقع الفصل بالسكتة لوجودهما بين كلمات الاذان فيفصل بالجلسة كما بين الخطبتين ولابي حنيفة رحمه الله ان التاخير مكروه فيكتفي بادني	257	-2008034956363109394	586	1156.0	481	592	98.98648834228516	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	0	26	0	158	1622	300	الفصل احترازا عنه والمكان في مسالتنا مختلف وكذا النغمة فيقع الفصل بالسكتة ولا كذلك الخطبة وقال الشافعي رحمه الله يفصل بركعتين اعتبارا بساءر الصلوات والفرق قد	38	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0257	true	5119524155895588012	274	300	1420	1577	1577	300	الفصل احترازا عنه والمكان في مسالتنا مختلف وكذا النغمة فيقع الفصل بالسكتة ولا كذلك الخطبة وقال الشافعي رحمه الله يفصل بركعتين اعتبارا بساءر الصلوات والفرق قد-	257	-2008034956363109394	157	309.0	132	158	99.3670883178711	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	75	158	438	862	1622	300	حجة علي الشافعي رحمه الله في اكتفاءه بالاقامة فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة	38	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0265	true	3831360886421300394	109	192	558	982	1545	300	حجة علي الشافعي رحمه الله في اكتفاءه بالاقامة فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة	265	-2008034956363109394	424	848.0	341	424	100.0	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	159	281	868	1523	1622	300	ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة ويروي انه لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين ويروي انه يكره الاذان ايضا لانه -صير داعيا الي ما-لا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين ان للاذان شبها بالصلاة فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين لا دون اخفهما عملا بالشبهين وفي الجامع الصغير اذا اذن واقام علي غير وضوء لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه اما الاول فلخفة الحدث واما الثاني ففي الاعادة بسبب الجنابة روايتان والاشبه ان يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مشروع دون الاقامة وقوله -لو لم يعد اجزاه يعني الصلاة لانها جاءزة بدون الاذان والاقامة قال وكذلك المراة تءذن معناه يستحب ان يعاد	38	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0266	true	3348296255668825784	155	277	846	1501	1633	300	ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة ويروي انه لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين ويروي انه يكره الاذان ايضا لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين ان للاذان شبها بالصلاة فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين د---ون اخفهما عملا بالشبهين وفي الجامع الصغير اذا اذن واقام علي غير وضوء لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه اما الاول فلخفة الحدث واما الثاني ففي الاعادة بسبب الجنابة روايتان والاشبه ان يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مشروع دون الاقامة وقوله ولو لم يعد اجزاه يعني الصلاة لانها جاءزة بدون الاذان والاقامة قال وكذلك المراة تءذن معناه يستحب ان يعاد	266	-2008034956363109394	651	1283.0	530	658	98.93617248535156	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	0	36	0	188	1595	300	وقال ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل الحرمين والحجة علي الكل قوله عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا	39	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0267	true	-6867198410546000573	131	167	726	914	1620	300	وقال ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل الحرمين والحجة علي الكل قوله عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا	267	-2008034956363109394	188	376.0	152	188	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	57	102	307	567	1595	300	تركهما جميعا يكره ولو اكتفي بالاقامة جاز لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح وهم اليه محتاجون فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقامة ليكون الاداء علي هيءة الجماعة وان تركهما جاز لقول ابن مسعود رضي الله عنه اذان الحي يكفينا	39	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0270	true	592004423023290360	122	167	609	869	1580	300	تركهما جميعا يكره ولو اكتفي بالاقامة جاز لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح وهم اليه محتاجون فان صلي في بيته في المصر يصلي باذان واقامة ليكون الاداء علي هيءة الجماعة وان تركهما جاز لقول ابن مسعود رضي الله عنه اذان الحي يكفينا	270	-2008034956363109394	260	520.0	215	260	100.0	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	104	142	573	778	1595	300	شروط الصلاة التي تتقدمها 2 يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه قال الله تعالي وثيابك فطه-------ر وقال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا-------- ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد	39	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0271	true	-2031306368505182892	135	173	751	964	1632	300	شروط الصلاة التي تتقدمها-- يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه قال الله تعالي وثيابك فطهر المدثر وقال تعا-----لي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد	271	-2008034956363109394	195	367.0	159	220	88.63636016845703	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	143	216	781	1155	1595	300	ما يواري عورتكم عند كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة وعورة الرجل ما تحت السرة الي الركبة لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما دون سرته حتي تجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة خلافا لما يقول- الشافعي رحمه الله والركبة من العورة خلافا له ايضا وكلمة الي تحملها علي كلمة مع عملا بكلمة حتي او عملا بقوله	39	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0272	true	8532066265765374585	165	238	873	1248	1590	300	ما يواري عورتكم عند كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة وعورة الرجل ما تحت السرة الي الركبة لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما دون سرته حتي تجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة خلافا لما يقوله الشافعي رحمه الله والركبة من العورة خلافا له ايضا وكلمة الي تحملها علي كلمة مع عملا بكلمة حتي او عملا بقوله	272	-2008034956363109394	374	743.0	301	375	99.73332977294922	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	229	263	1230	1422	1595	300	لقوله عليه الصلاة والسلام المراة عورة مستورة ---------------------------واستثناء العضوين للابتلاء بابداءهما قال رضي الله عنه وهذا تنصيص علي ان القدم عورة ويروي انها ليست بعورة وهو الاصح فان صلت وربع ساقها او ثلثه مكشوف	39	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0274	true	-6992806571875865806	179	216	929	1148	1608	300	لقوله عليه الصلاة والسلام المراة عورة مستورة اخرج الترمذي span classmatnواستثناء العضوين للابتداء بابداءهما قال رضي الله عنه وهذا تنصيص علي ان القدم عورة ويروي انها ليست بعورة وهو الاصح فان صلت وربع ساقها او ثلثه مكشوف	274	-2008034956363109394	191	366.0	157	219	87.21461486816406	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	264	300	1427	1595	1595	300	الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان كان اقل من الربع لا تعيد وقال ابو يوسف رحمه الله لا تعيد ان كان اقل من النصف لان الشء انما يوصف بالكثرة اذا كان ما يقابله اقل-	39	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0275	true	-7679438004648992346	164	200	842	1011	1530	300	الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان كان اقل من الربع لا تعيد وقال ابو يوسف رحمه الله لا تعيد ان كان اقل من النصف لان الشء انما يوصف بالكثرة اذا كان ما يقابله اقل	275	-2008034956363109394	168	331.0	133	169	99.40828704833984	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	0	47	0	230	1547	300	منه اذ هما من اسماء المقابلة وفي النصف عنه روايتان فاعتبر الخروج عن حد الق-لة او عدم الدخول في ضده ولهما ان الربع يحكي حكاية الكمال كما في مسح الراس والحلق في الاحرام ومن راي وجه غيره يخبر عن رءيته وان لم ير الا احد جوانبه الاربعة	40	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0275	true	-7679438004648992346	200	247	1011	1242	1530	300	منه اذ هما من اسماء المقابلة وفي النصف عنه روايتان فاعتبر الخروج عن حد القبلة او عدم الدخول في ضده ولهما ان الربع يحكي حكاية الكمال كما في مسح الراس والحلق في الاحرام ومن راي وجه غيره يخبر عن رءيته وان لم ير الا احد جوانبه الاربعة	275	-2008034956363109394	230	455.0	183	231	99.56710052490234	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	48	81	237	417	1547	300	والبطن والفخذ كذلك يعني علي هذا الاختلاف لان كل واحد عضو علي حدة والمراد به النازل من الراس هو الصحيح وانما وضع غسله في الجنابة لمكان الحرج والعورة الغليظة علي هذا الاختلاف والذكر	40	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0276	true	1254457091065898144	105	138	577	755	1621	300	والبطن والفخذ كذلك يعني علي هذا الخ--لاف لان كل واحد عضو علي حدة والمراد به النازل من الراس هو الصحيح وانما وضع غسله في الجنابة لمكان الحرج والعورة الغليظة علي هذا الاختلاف والذكر	276	-2008034956363109394	177	347.5	144	180	98.33333587646484	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	82	121	423	624	1547	300	بانفراده وكذا الانثيان وهذا هو الصحيح دون الضم وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنهاه وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها ليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	40	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0277	true	-6777162812098173417	134	173	710	911	1589	300	بانفراده وكذا الانثيان وهذا هو الصحيح دون الضم وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها- وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها ليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	277	-2008034956363109394	200	390.0	161	202	99.00990295410156	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	122	238	631	1213	1547	300	تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال دفعا للحرج قال ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد وهذا علي وجهين ان كان ربع الثوب او اكثر منه طاهرا يصلي فيه ولو صلي عريانا لا يجزءه لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهو-احد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك -لفروض وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتخير بين ان يصلي عريانا وبين ان يصلي فيه وهو الافضل لان كل واحد منهما مانع جواز الصلاة حالة الاختيار ويستويان في حق المقدار فيستويان في حكم الصلاة	40	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0278	true	3731861746900091269	125	242	634	1218	1535	300	تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال دفعا للحرج قال ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد وهذا علي وجهين ان كان ربع الثوب او اكثر منه طاهرا يصلي فيه ولو صلي عريانا لا يجزءه لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك الفروض وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتخير بين ان يصلي عريانا وبين ان يصلي فيه وهو الافضل لان كل واحد منهما مانع جواز الصلاة حالة الاختيار ويستويان في حق المقدار فيستويان في حكم الصلاة	278	-2008034956363109394	582	1154.0	466	584	99.65753173828125	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	230	290	1167	1501	1547	300	ويستويان في حق المقدار فيستويان في حكم الصلاة -----------------------------------وترك الشء الي خلف لا يكون تركا والافضلية لعدم اختصاص الستر بالصلاة واختصاص الطهارة بها ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء	40	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0279	true	1006123175815420712	233	300	1222	1589	1589	300	ويستويان في حق المقدار هذا انما يتم في النجاسة الخفيفة علي ما تقدم span classmatnوترك الشء الي خلف لا يكون تركا والافضلية لعدم اختصاص الستر بالصلاة واختصاص الطهارة بها ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء-	279	-2008034956363109394	302	548.0	246	378	79.89418029785156	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	10	78	50	433	1622	300	وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات ولان ابتداء الصلاة بالقيام وهو متردد بين العادة والعبادة ولا يقع التمييز---- بالنية والمتقدم علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبرة بالمتاخرة منها عنه لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية وفي الصوم جوزت للضرورة والنية هي الارادة	41	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0280	true	6803010893139900140	137	206	726	1112	1634	300	وينوي للصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات ولان ابتداء الصلاة بالقيام وهو متردد بين العادة والعبادة ولا يقع التمييز الا بالنية والمتقدم علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبر- بالمتاخرة منها عنه لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية وفي الصوم جوزت للضرورة والنية هي الارادة	280	-2008034956363109394	381	749.5	313	387	98.44961547851562	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	79	107	440	580	1622	300	ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي اما الذكر باللسان فلا معتبر به ويحسن ذلك لاجتماع عزيمته ثم ان كانت الصلاة نفلا يكفيه مطلق النية وكذا ان كانت سنة	41	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0281	true	6180707468116935260	61	89	316	456	1513	300	ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي اما الذكر باللسان فلا معتبر به ويحسن ذلك لاجتماع عزيمته ثم ان كانت الصلاة نفلا يكفيه مطلق النية وكذا ان كانت سنة	281	-2008034956363109394	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	129	156	700	840	1622	300	يلزمه فساد الصلاة من جهته فلا بد من التزامه ----قال ويستقبل القبلة لقوله تعالي فولوا وجوهكم شطره------- ثم من كان بمكة ففرضه اصابة عينها ومن كان غاءبا	41	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0285	true	250783351614059652	164	193	847	998	1525	300	يلزمه فساد الصلاة من جهته فلا بد من التزامه قال قال ويستقبل القبلة لقوله تعالي فولوا وجوهكم شطره البقرة ثم من كان بمكة ففرضه اصابة عينها ومن كان غاءبا	285	-2008034956363109394	140	269.0	113	151	92.7152328491211	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	168	213	905	1155	1622	300	يصلي الي اي جهة قدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحقق العذر فاشبه حالة الاشتباه فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي لان الصحابة رضوان الله عليهم تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان العمل بالدليل الظاهر واجب عند انعدام دليل فوقه	41	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0288	true	-8877062613239855	64	174	313	898	1535	300	يصلي الي اي جهة قدر ولو كان علي الدابة بخلاف النزول للطين والردغة يستقبل قال في الظهيرية وعندي هذا اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو وقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا span classmatnلتحقق العذر فاشبه حالة الاشتباه فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي لان الصحابة رضوان الله عليهم تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان العمل بالدليل الظاهر واجب عند انعدام دليل فوقه	288	-2008034956363109394	250	485.0	205	585	42.735042572021484	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	214	240	1166	1298	1622	300	فوق التحري فان علم انه اخطا بعد ما صلي لا يعيدها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يعيدها اذا استدبر لتيقنه بالخطا ونحن نقول ليس في وسعه	41	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0289	true	-1610468984072866590	275	300	1394	1519	1519	300	فوق التحري فان علم انه اخطا بعد ما صلي لا يعيدها وقال الشافعي رحمه الله يعي------دها اذا استدبر لتيقنه بالخطا ونحن نقول ليس في وسعه-	289	-2008034956363109394	123	237.5	99	132	93.18181610107422	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	246	300	1333	1622	1622	300	مقيد بالوسع وان علم ذلك في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان اهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيءتهم في الصلاة واستحسنه النبي عليه الصلاة والسلام وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها لوجوب العمل بالاجتهاد فيما يستقبل من غير نقض المءدي قبله قال ومن ام قوما في ليلة مظلمة-	41	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0291	true	-6125339728213789142	71	125	381	671	1630	300	مقيد بالوسع وان علم ذلك في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان اهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيءتهم في الصلاة واستحسنه النبي عليه الصلاة والسلام وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها لوجوب العمل بالاجتهاد فيما يستقبل من غير نقض المءدي قبله قال ومن ام قوما في ليلة مظلمة	291	-2008034956363109394	289	573.0	236	290	99.6551742553711	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	0	57	0	294	1624	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ان امامه علي الخطا وكذا لو كان متقدما علي الامام لتركه فرض المقام	42	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0291	true	-6125339728213789142	125	181	671	959	1630	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ان امامه علي الخطا وكذا لو كان متقدما عليه------ لتركه فرض المقام	291	-2008034956363109394	287	565.5	231	294	97.61904907226562	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	74	120	393	652	1624	300	لقوله تعالي وقوموا لله قانتين -------والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا -----والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	42	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0292	true	4202113804525319166	247	296	1358	1636	1665	300	لقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	292	-2008034956363109394	259	495.0	213	278	93.16546630859375	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	141	163	756	899	1624	300	السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال والقعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين والجهر	42	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0294	true	5879734511188709070	278	300	1406	1548	1548	300	السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال والقعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين والجهر-	294	-2008034956363109394	142	279.0	121	143	99.30069732666016	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	103	221	574	1204	1624	300	لابن مسعود رض-------ي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك -----------------------------------------علق التمام بالفعل قرا او لم يقرا قال وما سوي ذلك فهو سنة اطلق اسم السنة وفيها واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال والقعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين والجهر فيما يجهر فيه والمخافتة فيما يخافت فيه ولهذا تجب عليه سجدتا السهو بتركها هذا هو الصحيح وتسميتها سنة في الكتاب لما انه---------- ثبت وجوبها بالسنة قا----------------------------------------------------------------ل واذا شرع في الصلاة كبر لما تلونا وقال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وهو شرط عندنا خلافا للشافعي رحمه الله حتي ان من تحرم للفرض كان له ان يءدي بها التطوع عندنا	42	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0297	true	6062793068386151529	131	207	734	1131	1642	300	-----معارضة بقوله صلي الله عليه وسلم---------- اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فلم يتحقق بيانا لما تقرر جزءا للصلاة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميتها سنة الخ يعني اريد بلفظ السنة ما ثبت------- بالسنة فيدخل فيه الواجبات بطريق عموم المجاز ولا حاجة الي span classmatnقال واذا شرع في الصلاة كبر لما تلونا وقال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وهو شرط عندنا خلافا للشافعي رحمه الله حتي ان من تحرم للفرض كان له ان يءدي بها التطوع عندنا	297	-2008034956363109394	242	228.5	190	752	32.180850982666016	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	209	265	1151	1439	1624	300	حتي ان من تحرم للفرض كان له ان يءدي بها التطوع عندنا -----------------------------------------------------------------------وهو يقول انه يشترط لها ما يشترط لساءر الاركان وهذا اية الركنية ولنا انه عطف الصلاة عليه في قوله تعالي وذكر اسم ربه فص-------لي ومقتضاه المغايرة ولهذا لا يتكرر كتكرار الاركان ومراعاة الشراءط لما يتصل به من القيام ويرفع يديه مع التكبير وهو سنة	42	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0298	true	2875064735595736959	51	121	240	604	1509	300	حتي ان من تحرم للفرض كان له ان يءدي به- النفل وكذا بناء النفل علي النفل ومقتضي كون هذا ثمرة كونه شرطا ان يجوز span classmatnوهو يقول انه يشترط لها ما يشترط لساءر الاركان وهذا اية الركنية ولنا انه عطف الصلاة عليه في قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي ومقتضاه المغايرة ولهذا لا يتكرر كتكر-ر الاركان ومراعاة الشراءط لما يتصل به من القيام ويرفع يديه مع التكبير وهو سنة	298	-2008034956363109394	275	508.0	221	366	75.13661193847656	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	266	300	1443	1624	1624	300	النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه وهذا اللفظ يشير الي اشتراط المقارنة وهو المروي عن ابي يوسف والمحكي عن الطحاوي والاصح انه يرفع يديه اولا ثم يكبر لان فعله نفي الكبرياء عن غير الله-	42	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0299	true	8042710725313173872	96	131	493	674	1569	300	النبي صلي- الله عليه وسلم واظب عليه وهذا اللفظ يشير الي اشتراط المقارنة وهو المروي عن ابي يوسف والمحكي عن الطحاوي والاصح انه يرفع يديه اولا ثم يكبر لان فعله نفي الكبرياء عن غير الله	299	-2008034956363109394	168	317.0	136	182	92.30769348144531	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	1	60	6	331	1567	300	والنفي مقدم علي الاثبات ويرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند الشافعي رحمه الله يرفع الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر والبراء وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام	43	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0299	true	8042710725313173872	131	191	674	998	1569	300	والنفي مقدم علي الاثبات ويرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند الشافعي رحمه الله يرفع الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر والبراء وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام	299	-2008034956363109394	312	610.0	254	325	96.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	7	72	41	390	1567	300	حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند الشافعي رحمه الله يرفع الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر والبراء وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام ك--------------------------------ان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم	43	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0300	true	4277329400064088948	187	242	942	1220	1516	300	حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وبرءوس اصابعه فروع اذنيه قول---------ه وعلي هذا اي هذا الخلاف قوله------------- له حديث ابي حميد وهو م---------------------------------------------------------------------------------ا رواه البخاري عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnكان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم	300	-2008034956363109394	134	190.0	104	381	35.17060470581055	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	73	139	394	718	1567	300	بما قلناه وما رواه يحمل علي حالة العذر والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها -هو الصحيح لانه استر لها فان قال بدل التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يحسن التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او الله	43	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0302	true	-7767493007169852445	199	263	1064	1377	1579	300	بما قلناه وما رواه يحمل علي حالة العذر والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها وهو الصحيح لانه استر لها فان قال بدل التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله------ ان كان يحسن التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او الله	302	-2008034956363109394	312	604.0	248	325	96.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	136	242	705	1261	1567	300	اكبر او الله ----------------------الاكبر او الله الكبير وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالاولين وقال مالك رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالاول لانه هو المنقول والاصل فيه التوقيف والشافعي رحمه الله يقول ادخال الالف واللام فيه ابلغ في الثناء فقام مقامه وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول ان افعل وفعيلا في صفات الله تعالي سواء بخلاف ما اذا كان لا يحسن لانه لا يقدر الا علي المعني ولهما ان التكبير هو التعظيم لغة وهو حاصل فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة	43	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0303	true	-585775265164397877	166	269	814	1361	1523	300	اكبر--- الله لا يجوز span classmatnالاكبر او الله الكبير وقال الشافعي رحمه الله------ لا يجوز الا بالاولين وقال مالك رحمه الله------ لا يجوز الا بالاول لانه هو المنقول والاصل فيه التوقيف والشافعي رحمه الله يقول ادخال الالف واللام فيه ابلغ في الثناء فقام مقامه وابو يوسف رحمه الله يق------ول ان افعل وفعيلا في صفات----ه تعالي سواء بخلاف ما اذا كان لا يحسن لانه لا يقدر الا علي المعني ولهما ان التكبير هو التعظيم لغة وهو حاصل فان افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا لا يجزءه الا في الذبيحة	303	-2008034956363109394	523	992.0	423	578	90.48442840576172	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	243	300	1265	1567	1567	300	لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فمحمد مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي في العربية ومع ابي يوسف في الفارسية لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها واما-الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عربي كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل-	43	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0304	true	-3537662840714540047	205	260	1083	1371	1584	300	لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فمحمد مع ابي حنيفة ف----------------ي العربية ومع ابي يوسف في الفارسية لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عربي كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل	304	-2008034956363109394	285	550.0	232	304	93.75	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	0	26	0	133	1592	300	بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا	44	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0304	true	-3537662840714540047	260	286	1371	1506	1584	300	بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله------ قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا	304	-2008034956363109394	127	238.0	102	141	90.0709228515625	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	13	77	69	429	1592	300	ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا ----------------------------------------------------------انه يصير مسيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخالفته السنة المتوارثة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية هو الصحيح لما تلونا والمعني لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في الاعتداد ولا خلاف في انه لا فساد ويروي رجوعه في اصل المسالة الي قولهما وعليه الاعتماد والخطبة والتشهد علي هذا الاختلاف وفي الاذان يعتبر التعارف ولو افتتح الصلاة باللهم اغفر لي	44	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0305	true	4881535634019536791	83	183	427	998	1662	300	ولم يكن فيها بهذه اللغة يتضمن منع اخذ العربية في مفهوم القران ولذا قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا فصلت فانه يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجميا والحق ان قرانا المنكر لم يعهد فيه نقل عن المفهوم اللغوي فيتناول كل مقروء اما القران باللام فالمفهوم منه العربي span classmatnلمخالفته السنة المتوارثة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية هو الصحيح لما تلونا والمعني لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في الاعتداد ولا خلاف في انه لا فساد ويروي رجوعه في اصل المسالة الي قولهما وعليه الاعتماد والخطبة والتشهد علي هذا الاختلاف وفي الاذان يعتبر التعارف ولو افتتح الصلاة باللهم اغفر لي	305	-2008034956363109394	328	604.0	269	571	57.44308090209961	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	69	196	383	1052	1592	300	يعتبر التعارف ولو اف--------------------------------تتح الصلاة باللهم اغفر لي ل------------------------------------------------------------------------ا يجوز لانه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ولو افتتح بقوله اللهم فقد قيل يجزءه لان معناه يا الله وقيل لا يجزءه لان معناه ياال-له امنا بخير فكان سءالا قال ويعتمد بيده اليمني علي اليسري تحت السرة لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة وهو حجة علي مالك رحمه الله تعالي في الارسال وعلي الشافعي رحمه الله تعالي في الوضع علي الصدر -لان الوضع تحت السرة اقرب الي التعظيم وهو المقصود ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما-لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة وبين تكبيرات	44	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0306	true	1487336262882202652	91	238	473	1230	1548	300	يعتبر التعارف فان بالمتعارف يحصل الاعلام قوله وان افتتح الصلاة باللهم اغفر لي او اعوذ بالله او انا لله او ما شاء الله او لا حول ولا قوة span classmatnلا يجوز لانه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ولو افتتح بقوله اللهم فقد قيل يجزءه لان معناه يا الله -قيل لا يجزءه لان معناه يا الله امنا بخير فكان سءالا قال ويعتمد بيده اليمني علي اليسري تحت السرة لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة وهو حجة علي مالك رحمه الله ف------ي الارسال وعلي الشافعي رحمه الله ف------ي الوضع علي الصدر ولان الوضع تحت السرة اقرب الي التعظيم وهو المقصود ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة وبين تكبيرات	306	-2008034956363109394	640	1220.0	516	776	82.47422790527344	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	197	231	1060	1227	1592	300	ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وعن ابي يوسف رحمه الله انه يضم اليه قوله اني وجهت وجهي الي اخره لرواية علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك	44	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0307	true	-8355776496195089358	173	207	916	1083	1619	300	ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وعن ابي يوسف رحمه الله انه يضم اليه قوله اني وجهت وجهي الي اخره لرواية علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك	307	-2008034956363109394	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	232	260	1233	1374	1592	300	رواية انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة كبر وقرا سبحانك الله- وبحمدك الي اخره ولم يزد علي هذا وما رواه محمول	44	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0308	true	-4803634888072399645	188	216	982	1124	1546	300	رواية انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة كبر وقرا سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ولم يزد علي هذا وما رواه محمول	308	-2008034956363109394	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	225	300	1194	1592	1592	300	عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك وله-م-------------------------------------------------ا رواية -انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة ------------كبر وقرا سبحانك الله وبحمدك الي اخره ولم يزد علي هذا وما رواه محمول علي التهجد وقوله وجل ثناءك لم يذكر في المشاهير فلا ياتي به في الفراءض والاولي ان لا ياتي بالتوجه قبل التكبير لتتصل--- النية به هو الصحيح ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان-	44	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0310	true	-3792424759163084385	80	159	415	848	1574	300	عليه الصلاة والسلام مستمر عليه قوله وما رواه محمول يءيد الحمل المذكور ما ثبت في صحيح ابي عوانة والنساءي ا-----نه--------- عليه الصلاة والسلام كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي-------------- الي اخره فيكون مفسرا لما span classmatn-علي التهجد وقوله وجل ثناءك لم يذكر في المشاهير فلا ياتي به في الفراءض والاولي ان لا ياتي بالتوجه قبل التكبير لتتصل به النية--- هو الصحيح ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان	310	-2008034956363109394	296	471.5	239	465	63.655914306640625	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	11	95	64	531	1622	300	ليوافق القران --------------------------------ويقرب منه اعوذ بالله ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لما تلونا حتي ياتي به المسبوق دون المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي قال ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم هكذا نقل في المشاهير ويسر بهما لقول ابن مسعود رضي الله عنه اربع يخفيهن الامام وذكر منها التعوذ والتسمية وامين وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر في صلاته بالتسمية	45	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0311	true	3133253644310228150	183	265	940	1407	1604	300	ليوافق القران وغير المصنف اختار span classmatnويقرب منه اعوذ بالله ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------لما تلونا حتي ياتي به المسبوق دون المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد خلافا لابي يوسف --------------------ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم هكذا نقل في المشاهير ويسر بهما لقول ابن مسعود رضي الله عنه اربع يخفيهن الامام وذكر منها التعوذ والتسمية وامين وقال الشافعي رحمه الله------ يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر في صلاته بالتسمية	311	-2008034956363109394	435	831.0	357	499	87.17434692382812	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	60	108	331	593	1622	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخفيهن الامام وذكر منها التعوذ والتسمية وامين وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر في صلاته بالتسمية قلنا هو محمول علي التعليم لان انسا رضي الله عنه اخبر انه عليه -------------------	45	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0312	true	-8286580577536357059	5	69	27	356	1533	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه اربع الخ الرابع التحميد والاربعة رواها ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي وروي عن ابي واءل عن عبد الله انه كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة وربنا لك الحمد قوله------------------------------------------------- لما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام جهر في صحيح ابن خزيمة وابن حبان والنساءي عن نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله	312	-2008034956363109394	90	111.0	69	383	23.498695373535156	14	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	131	201	700	1071	1622	300	انه ياتي بها احتياطا وهو قولهما ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد رحمه الله تعالي فانه ياتي بها في صلاة المخافتة ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفاتحة ولمالك رحمه الله تعالي فيهما له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها	45	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0314	true	6179807988996733183	3	70	25	378	1584	300	انه ياتي بها احتياطا وهو قولهما ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد رحمه الله------ فانه ياتي بها في صلاة المخافتة ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله------ في الفاتحة ولمالك رحمه الله------ فيهما له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها	314	-2008034956363109394	353	683.5	286	371	95.14824676513672	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	202	239	1080	1286	1622	300	رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز لكنه يوجب العمل فقلنا بوجوبهما واذا قال الامام ولا الضالين قال	45	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0315	true	214530925114467686	125	162	650	857	1603	300	رحمه الله ق------وله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل والزيادة عليه بخبر الواحد لا يجوز لكنه يوجب العمل فقلنا بوجوبهما واذا قال الامام ولا الضالين قال	315	-2008034956363109394	198	381.5	162	213	92.95774841308594	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	240	295	1291	1591	1622	300	ويقولها المءتم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا ولا متمسك لمالك رحمه الله تعالي في قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين من حيث القسمة لانه قال في اخره فان الامام يقولها قال ويخفونها لما روينا -من حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه ولانه دعاء فيكون مبناه علي الاخفاء	45	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0316	true	-922220247521577900	242	297	1234	1535	1560	300	ويقولها المءتم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا ولا متمسك لمالك رحمه الله------ في قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين من حيث القسمة لانه قال في اخره فان الامام يقولها قال ويخفونها لما رويناه من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ولانه دعاء فيكون مبناه علي الاخفاء	316	-2008034956363109394	293	568.0	240	307	95.43974304199219	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	0	27	0	141	1598	300	فيه خطا فاحش قال ثم يكبر ويركع وفي الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف التكبير حذفا	46	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0318	true	1119296163870087337	81	108	414	555	1545	300	فيه خطا فاحش قال ثم يكبر ويركع وفي الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف التكبير حذفا	318	-2008034956363109394	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	28	85	145	430	1598	300	المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة	46	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0318	true	1119296163870087337	243	300	1261	1545	1545	300	المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة-	318	-2008034956363109394	284	563.0	228	285	99.64912414550781	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	105	182	534	931	1598	300	يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقولها في نفسه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه	46	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0320	true	3891409261854484582	24	100	125	516	1516	300	يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا يقولها في نفسه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه	320	-2008034956363109394	391	774.5	315	397	98.48866271972656	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	17	62	85	327	1568	300	عليه الصلاة والسلام---- اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع	48	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0320	true	3891409261854484582	30	68	155	358	1516	300	عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه--------------------------------- ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام -اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع	320	-2008034956363109394	161	251.5	128	246	65.44715118408203	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	153	258	786	1353	1598	300	سمع الله لمن حمده ويق-------------------------------------------------ول المءتم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقولها في نفسه لما روي ابو هرير--------------------------------------------ة رضي الله عنه ا--------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه لابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذه قسمة وانها تنافي الشركة ولهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي ولانه يقع تحميده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موضوع الامامة وما رواه محمول علي حالة الانفراد والمنفرد يجمع بينهما في الاصح وان كان يروي الاكتفاء	46	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0321	true	-408410027104072578	27	139	118	714	1576	300	سمع الله لمن حمده اي قبل يقال سمع الامير كلام زيد اي قبله فهو دعاء بقب---------------ول الحمد -----قوله-------------------------------------- وقالا يقولها في نفسه واتفقوا ان المءتم لا يذكر التسميع وفي شرح الاقطع عن ابي حنيفة رضي الله عنه يجمع بينهما span classmatnان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه وله ق-----------------------وله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذه قسمة وانها تنافي الشركة -لهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ول------انه يقع تحميده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موض-ع الامامة وما رواه محمول علي حالة الانفراد والمنفرد يجمع بينهما في الاصح وان كان يروي الاكتفاء	321	-2008034956363109394	440	749.5	355	686	64.13993835449219	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	1	26	5	133	1572	300	ابو يوسف---------- يفترض ذلك كله وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام قم فصل فانك لم تصل قاله لاعرابي حين اخف الصلاة	47	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0322	true	1110766849205744088	23	49	135	267	1541	300	ابو يوسف رحمه الله يفترض ذلك كله وهو قول الشافعي رحمه الله------ لقوله عليه الصلاة والسلام قم فصل فانك لم تصل قاله لاعرابي حين اخف الصلاة	322	-2008034956363109394	122	227.0	98	138	88.40579986572266	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	27	51	139	269	1572	300	ان الركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني فيهما وكذا في الانتقال اذ هو غير مقصود وفي اخر ما روي تسميته	47	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0322	true	1110766849205744088	276	300	1412	1541	1541	300	ان الركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني فيهما وكذا في الانتقال اذ هو غير مقصود وفي اخر ما روي تسميته-	322	-2008034956363109394	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	64	125	326	647	1572	300	ثم القومة والجلسة --------------سنة عندهما وكذا الطمانينة في تخريج الجرجاني رحمه الله تعالي وفي تخريج الكرخي رحمه الله واجبة حتي تجب سجدتا السهو بتركها ساهيا عنده ويعتمد بيديه علي الارض لان واءل بن حجر رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وادعم علي راحتيه ورفع عجيزته قال ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه لما روي	47	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0324	true	5418324264035236930	68	125	346	655	1624	300	ثم القومة والجلسة span classmatnسنة عندهما وكذا الطمانينة في تخريج الجرجان----------------ي وفي تخريج الكرخي---------- واجبة حتي تجب سجدتا السهو بتركها ساهيا عنده ويعتمد بيديه علي الارض لان واءل بن حجر رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وادعم علي راحتيه ورفع عجيزته قال ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه لما روي	324	-2008034956363109394	295	563.0	239	335	88.05970001220703	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	95	183	502	949	1572	300	واءل بن حجر رضي الله عنه وصف صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف----سجد وادعم علي راحتيه ورفع عجيزته قال ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه لما روي انه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك قال وسجد علي انفه وجبهته لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عنه لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة ولابي حنيفة رحمه الله	47	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0325	true	5328701726563186102	148	221	732	1105	1503	300	واءل بن حجر ------------------قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع -------------------------------------------------يديه span classmatnانه صلي الله عليه وسل------م فعل كذلك قال وسجد علي انفه وجبهته لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عنه لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة ولابي حنيفة رحمه الله	325	-2008034956363109394	325	577.5	258	452	71.90265655517578	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	125	213	647	1122	1572	300	انه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك قال وسجد علي انفه وجبهته لان النبي ع-----------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام واظب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عنه لقو-----------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود يتحقق بوضع بعض الوجه وهو المامور به الا ان الخد والذقن خارج بالاجماع والمذكور فيما روي الوجه في المشهور ووضع اليدين والركبتين سنة عندنا لتحقق السجود بدونهما	47	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0326	true	-4183392186818138413	30	263	157	1385	1575	300	انه عليه الصلاة والسلام كان ------اذا سجد مكن انفه وجبهته -من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفه حذو منكبيه وما رواه ابو يعلي والطبراني كان عليه الصلاة والسلام يضع انفه علي الارض مع جبهته وما في البخاري من حديث ابي حميد السابق فان فيه ثم سجد فامكن انفه وجبهته من الارض قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان الانف كره وان كان الجبهة ففي التحفة والبداءع لا يكره عنده وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر قيل فيه نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور ففي النهاية ان وضع الجبهة يتادي به الفرض باجماع الثلاثة وهو ظاهر من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عنده وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ولم يقل علي احدهما او عليه والحديث المذكور في الكتب الستة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم -----علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ورواية واشار بيده الي انفه غير ضاءرة فان العبرة للفظ الصريح والاشارة الي الجبهة تقع بتقريب اليدين الي جهة الانف للتقارب ثم المعتبر وضع ما صلب من span classmatnان السجود يتحقق بوضع بعض الوجه وهو المامور به الا ان الخد والذقن خارج بالاجماع والمذكور فيما روي الوجه في المشهور ووضع اليدين والركبتين سنة عندنا لتحقق السجود بدونهما	326	-2008034956363109394	377	567.0	301	1250	30.15999984741211	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	214	252	1127	1323	1572	300	وضع القدمين فقد ذكر القدوري رحمه الله تعالي انه فريضة في السجود قال فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد علي كور عمامته ويروي انه عليه الصلاة والسلام صلي	47	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0328	true	-5317625837431936317	74	113	389	577	1559	300	وضع القدمين فقد ذكر القدوري رحمه الله ------انه فريضة في السجود قال فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز لان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ويروي انه صلي- الله عليه وسلم صلي	328	-2008034956363109394	164	292.5	129	196	83.67346954345703	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	227	284	1195	1499	1572	300	فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي كور عمامته ويروي انه عليه الصلاة والسلام صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ويبدي ضبعيه لقوله عليه الصلاة والسلام وابد ضبعيك ويروي وابد من الابداد وهو المد والاول من الابداء وهو الاظهار ويجافي بطنه عن فخذيه لانه	47	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0329	true	-5423856279439477655	70	249	380	1283	1544	300	فان سجد علي كور عمامته روي ابو نعيم من حديث ابن عباس في الحلية في ترجمة ابراهيم بن ادهم حدثنا ابو يعلي الحسين بن محمد الزبيري حدثنا ابو الحسن عبد الله بن موسي الحافظ الصوفي البغدادي حدثنا لاحق حدثنا الحسن بن علي الدمشقي حدثنا محمد بن فيروز المصري حدثنا بقية بن الوليد حدثنا ابراهيم بن ادهم عن ابيه ادهم بن منصور العجلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في الاوسط بسنده عن عبد الله بن ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور عمامته ورواه ابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور العمامة وقد ضعف عمرو بن شمر وجابر الجعفي كذاب span classmatn---------------------------------------------------في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ويبدي ضبعيه لقوله عليه الصلاة والسلام وابد ضبعيك ويروي وابد من الابداد وهو المد والاول من الابداء وهو الاظهار ويجافي بطنه عن فخذيه لانه	329	-2008034956363109394	226	215.0	182	955	23.664920806884766	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	97	149	494	767	1598	300	الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه--------------------------------- ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام -اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع	46	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0331	true	8554178695085203356	214	292	1045	1442	1485	300	الصلاة والسلام كان اذا سجد جافي حتي ان بهمة لو ارادت ان تمر بين يديه لمرت وقيل اذا كان في الصف لا يجافي كي لا يءذي جاره ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام---- اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع	331	-2008034956363109394	190	277.0	148	401	47.38154602050781	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	0	70	0	371	1568	300	لمرت وقيل اذا كان في الصف لا يحافي كي-لا يءذي جاره ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ويستحب ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود	48	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0331	true	8554178695085203356	229	300	1114	1485	1485	300	لمرت وقيل اذا كان في الصف لا يجافي كي لا يءذي جاره ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ويستحب ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود-	331	-2008034956363109394	369	727.0	300	372	99.19355010986328	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	70	182	371	955	1568	300	بعد ان يختم بالوتر لانه عليه الصلاة والسلام كان يختم بالوتر وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي التنفير ثم تسبيحات الركوع والسجود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزاد علي النص والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها قال ثم يرفع راسه ويكبر لما روينا فاذا اطمان جالسا كبر وسجد لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا ولو لم يستو جالسا وكبر وسجد اخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه وتكلموا في مقدار الرفع والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب	48	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0332	true	8410030552944122837	0	111	0	578	1566	300	بعد ان يختم بالوتر لانه عليه الصلاة والسلام كان يختم بالوتر وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي -لتنفير ثم تسبيحات الركوع والسجود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزيد علي النص والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها قال ثم يرفع راسه ويكبر لما روينا فاذا اطمان جالسا كبر وسجد لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا ولو لم يستو جالسا و-----سجد اخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه وتكلموا في مقدار الرفع والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب	332	-2008034956363109394	577	1141.0	466	584	98.8013687133789	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	165	257	873	1345	1568	300	والاصح انه ------------اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب ----------------------------------------جاز لانه يعد جالسا فتتحقق الثانية قال فاذا اطمان ساجدا كبر وقد ذكرناه واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة	48	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0333	true	1503379146789998480	21	113	99	576	1502	300	والاصح روي عن ابي حنيفة ان كان الي القعود ا-----------------------------------------------قرب جاز والا فلا وعنه اذا رفع span classmatnجاز لانه يعد جالسا فتتحقق الثانية قال فاذا اطمان ساجدا كبر وقد ذكرناه ويستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة	333	-2008034956363109394	416	806.5	334	524	79.38931274414062	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	240	299	1259	1565	1568	300	كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع	48	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0334	true	6786268644483888305	41	131	208	670	1529	300	كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت span classmatn---------------------------------------------------والصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الا-------ولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع	334	-2008034956363109394	247	350.5	199	520	47.5	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	1	46	6	251	1615	300	منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت وتكبيرات العيدين وذكر الاربع في الحج والذي يرو من الرفع محمول ع---لي الابتداء كذا نقل عن ابن الزبير رضي الله عنه و----------اذا رفع------ راسه من السجدة الثانية في الركعة	49	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0334	true	6786268644483888305	132	173	677	906	1529	300	منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت spanspan classmatnhr span فتح القدير غير واحد من اصحاب رسول الله صل-----------------------------------ي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة	334	-2008034956363109394	145	234.5	117	264	54.92424392700195	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	39	119	214	653	1615	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك	49	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	222	300	1104	1527	1527	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة-------------- قعود رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك-	338	-2008034956363109394	411	791.5	336	448	91.74107360839844	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	184	218	1001	1193	1615	300	فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام كما في القسم وتاكيد التعليم ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي لقول-------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله	49	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0340	true	6739496185014633566	256	300	1373	1626	1626	300	فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام كما في القسم وتاكيد التعليم spanspan classmatnhr span فتح القدير لا مباعدة عنها قوله لان فيه الامر الخ روي الستة واللفظ لمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله-	340	-2008034956363109394	156	279.5	129	254	61.41732406616211	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	132	182	718	992	1615	300	قال اخذ رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ بهذا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا الي	49	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0340	true	6739496185014633566	31	81	174	442	1626	300	قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الخ----- والاخذ بهذا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا الخ	340	-2008034956363109394	254	485.0	206	283	89.75264739990234	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	203	282	1119	1530	1615	300	يزيد علي هذا في القعدة الاولي لقول ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قرا في الاخريين بفاتحة الكتاب وهذا بيان الافضل هو الصحيح لان القراءة فرض في الركعتين علي ما ياتيك من بعد	49	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0341	true	32592242110000268	226	300	1186	1569	1569	300	يزيد علي هذا في القعدة الاولي لقول ابن مسعود------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قتادة------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قرا في الاخريين بفاتحة الكتاب وهذا بيان الافضل هو الصحيح لان القراءة فرض في الركعتين علي ما ياتيك من بعد-	341	-2008034956363109394	371	703.0	300	411	90.26763916015625	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	0	62	0	327	1595	300	الله عنهما ولانها اشق علي البدن فكان اولي من التورك الذي يميل اليه مالك رحمه الله والذي يرويه انه عليه الصلاة والسلام قعد متوركا ضعفه الطحاوي رحمه الله او يحمل علي حالة الكبر وتشهد وهو واجب عندنا وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام وهو ليس بفريضة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت هذا او فعلت	50	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0343	true	-6414578533706237911	51	115	287	612	1583	300	الله عنهما ولانها اشق علي البدن فكان اولي من التورك الذي يميل اليه مالك رحمه الله والذي يرويه انه صلي- الله عليه وسلم قعد متوركا ضعفه الطحاوي رحمه الله او يحمل علي حالة الكبر وتشهد وهو واجب عندنا وصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو ليس بفريضة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت هذا او فعلت	343	-2008034956363109394	301	574.0	241	327	92.0489273071289	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	63	92	331	476	1595	300	تمت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام خارج الصلاة واجبة اما مرة واحدة كما قاله الكرخي او كلما	50	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0343	true	-6414578533706237911	271	300	1439	1583	1583	300	تمت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام خارج الصلاة واجبة اما مرة واحدة كما قاله الكرخي او كلما-	343	-2008034956363109394	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	104	140	550	745	1595	300	المروي في التشهد هو التقدير قال ودعاء بما-شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ثم اختر من الدعاء اطيبه واعجبه اليك	50	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0345	true	-6433580009523037531	93	130	506	701	1561	300	المروي في التشهد هو التقدير قال ودعا- بما شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ثم اختر من الدعاء اطيبه واعجبه اليك	345	-2008034956363109394	194	378.0	158	196	98.9795913696289	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	118	234	635	1255	1595	300	لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ثم اختر م---------------------------------------------ن الدعاء اطيبه واعجبه اليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبدا بالصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام ليكون اقرب الي الاجابة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما-لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانه يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر ليس ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعمالها فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن	50	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	25	185	131	979	1601	300	لما روينا من حديث ابن مسعود------------- قال له النبي صلي- الله عليه وسلم في رواية الستة الا الترمذي وابن ماجه ثم ليتخير احدكم من الدعاء اع-------جبه اليه فيدعو به ولا يخفي عدم مطابقة الاستدلال بهذا الدعاء بما يشبه الفاظ القران والماثور دون ما يشبه كلام الناس ولو استدل بحديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس لكان اصوب فيكون معارضا لعموم اعجبه ودعا span classmatnويبدا بالصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم ليكون اقرب الي الاجابة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي -ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعماله- فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك لما روي ابن مسعود------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن	346	-2008034956363109394	547	985.0	442	885	61.80791091918945	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	229	300	1231	1595	1595	300	حتي يري بياض خده الايمن وعن يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره حتي يري بياض خده الايسر وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح لان الخطاب حظ الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الاولي عند ابي يوسف-	50	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	1	145	5	745	1605	300	حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن لتقدم الرجال خلف الامام دون النساء فالحال اكشف مع ان الثانية اخفض من الاولي فلعلها خفيت عمن كان بعيدا ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن span classmatnوعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح لان الخطاب حظ الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الاولي عند ابي يوسف	347	-2008034956363109394	364	720.0	294	740	49.18918991088867	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	0	37	0	200	1635	300	رحمه الله ترجيحا للجانب الايمن وعند محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله نواه فيهما لانه ذو حظ من الجانبين والمنفرد ينوي الحفظة لا غير لانه ليس معه سواهم والامام ينوي بالتسليمتين هو الصحيح	51	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	145	178	745	925	1605	300	رحمه الله ترجيحا للجانب الايمن وعند محمد---------- وهو رواية عن ابي حنيفة---------- نواه فيهما لانه ذو حظ من الجانبين والمنفرد ينوي الحفظة لا غير لانه ليس معه سواهم والامام ينوي بالتسليمتين هو الصحيح	347	-2008034956363109394	180	341.0	147	200	90.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	38	62	204	345	1635	300	ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام ثم اصابة لفظة السلام واجبة عندنا وليست بفرض	51	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	276	300	1466	1605	1605	300	ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام ثم اصابة لفظ- السلام واجبة عندنا وليست بفرض-	347	-2008034956363109394	139	268.0	116	141	98.58155822753906	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	124	155	705	858	1635	300	هو الماثور المتوارث وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء	51	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0353	true	7525491555696892197	269	300	1353	1505	1505	300	هو الماثور المتوارث وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء-	353	-2008034956363109394	152	299.0	122	153	99.34640502929688	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	172	195	958	1087	1635	300	عجماء اي ليست فيها قراءة مسموعة وفي عرفة خلاف مالك رحمه الله والحجة عليه ما رويناه ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض	51	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0355	true	1966357804496079715	0	23	0	129	1571	300	عجماء اي ليست فيها قراءة مسموعة وفي عرفة خلاف مالك رحمه الله والحجة عليه ما رويناه ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض	355	-2008034956363109394	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	216	253	1200	1384	1635	300	فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص	51	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0356	true	3572863771650518191	0	37	0	184	1559	300	فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص	356	-2008034956363109394	183	365.0	146	184	99.4565200805664	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	247	300	1353	1635	1635	300	يتخير------------ هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما-	51	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0357	true	-136664555527384429	123	176	605	899	1568	300	يتخير والجهر افضل هو الصحيح span classmatn-اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما	357	-2008034956363109394	267	499.5	218	295	90.50847625732422	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	21	81	100	426	1550	300	وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر ه-هنا ما يدل علي الوجوب وفي الاصل بلفظة الاستحباب لانها ان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه	52	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0358	true	2211115866676338484	188	248	999	1326	1606	300	وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر هاهنا ما يدل علي الوجوب وفي الاصل بلفظة الاستحباب لانها ان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه	358	-2008034956363109394	326	647.0	266	327	99.6941909790039	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	82	174	432	923	1550	300	بهما هو الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع وتغيير النقل وهو الفاتحة اولي ثم المخافتة ان يمسع نفسه والجهر ان يسمع غيره وهذا عند الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة بدون الصوت وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة تصحيح الحروف لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ----------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ ا لكتاب اشارة الي هذا وعلي هذا الاصل كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء وغير ذلك وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة رحمه الله	52	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0359	true	-8398619864986258090	50	221	265	1206	1637	300	بهما هو الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي ثم المخافتة ان يسمع نفسه والجهر ان يسمع غيره وهذا عند الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة بدون الصوت وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة تصحيح الحروف لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ spanspan classmatnhr span فتح القدير لفظ الخبر وفي الاصل بلفظ الاستحباب ولا يخفي انه اصرح فيجب التعويل عليه في الرواية لانها ان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم تكن مراعاتها من كل وجه قوله هو الصحيح هو ظاهر الرواية احترازا عما ورد عن ابي حنيفة انه لا يجهر اصلا لان الجمع شنيع وتغيير السورة اولي لان الفاتحة في محلها وليست تبعا للسورة وعنه يجهر بالسورة دون الفاتحة مراعاة لصفة كل منهما ولا يكون جمعا تقديرا للالتحاق بمحلها من الاوليين span classmatnوفي لفظ ا-لكتاب اشارة الي هذا وعلي هذا الاصل كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء وغير ذلك وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة رحمه الله	359	-2008034956363109394	487	951.0	396	942	51.69851303100586	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	161	202	860	1059	1550	300	وادني ما يجزء من ا-لقراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارءا بدونه فاشبه قراءة ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- من غير فصل	52	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0360	true	-6771915574848422459	111	154	584	810	1583	300	وادني ما يجزء الخ القراءة فرض وواجب وسنة ومكروه فالفرض عنده في رواية span classmatnوقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارءا بدونه فاشبة قراءة ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل من غير فصل	360	-2008034956363109394	160	277.0	126	226	70.79646301269531	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	181	241	957	1254	1550	300	لانه لا يسمي قارءا بدونه فاشبه قراءة ما دون الاية------------ وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- من غير فصل -----------------------------------------------------------------الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلا- والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر- بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة	52	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0361	true	1373840035345962139	204	275	997	1369	1501	300	لانه لا يسمي قارءا بدونه اي ب-----------دون المذكور عرفا قوله وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل من غير فصل فكان مقتضاه الجواز بدون الاية وبه جزم القدوري فقال span classmatnالا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قرا في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة	361	-2008034956363109394	280	500.5	223	383	73.10704803466797	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	228	300	1187	1550	1550	300	في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين------- ولان السفر ا----ثر في اسقاط شطر الصلاة -----فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر-	52	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0363	true	1694682746388491200	29	103	153	533	1585	300	في صلاة الفجر وصححه والحق انه حسن قوله ولان السفر الخ قال في النهاية span classmatnفلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر	363	-2008034956363109394	328	605.0	262	380	86.31578826904297	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	1	91	5	503	1669	300	التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها قال وفي الظهر مثل ذلك لاستواءهما في سعة الوقت وقال في الاصل او دونه لانه وقت الاشتغال فينقص عنه تحرزا عن الملال والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	53	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0364	true	-4247767381327066133	57	144	280	765	1578	300	التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها قال وفي الظهر مثل ذلك لاستواءهما في سعة الوقت وقال في الاصل او دونه لانه وقت الاشتغال فينقص عنه تحرزا عن الملال والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري------------- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	364	-2008034956363109394	485	961.0	398	498	97.38955688476562	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	92	198	508	1114	1669	300	مبني المغرب علي العجلة والتخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان بالتطويل في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة	53	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0365	true	6644948070322740277	80	186	406	1005	1613	300	مبني المغرب علي العجلة والتخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان بالتطويل في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة	365	-2008034956363109394	587	1146.5	483	615	95.44715118408203	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	182	237	1019	1306	1669	300	لان----ه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي ال-----اطالة -من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة --------والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها بحيث لا تجوز بغيرها لاطلاق ما تلونا ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات لما فيه من	53	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0366	true	-7451508904498089444	38	99	204	509	1615	300	لان وقته وقت نوم وغفلة فلا بد من كونها بحيث يعد اطالة لكن كون التشبيه في ذلك غير المتبادر ولذا قال span classmatnوالنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها بحيث لا تجوز بغيرها لاطلاق ما تلونا ويكره ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات لما فيه من	366	-2008034956363109394	225	383.5	177	305	73.77049255371094	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	238	273	1310	1504	1669	300	الباقي وابهام التفضيل ولا يقرا المءتم خلف الامام خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة له ان القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	53	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0366	true	-7451508904498089444	262	297	1396	1590	1615	300	الباقي وايهام التفضيل ولا يقرا المءتم خلف الامام خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة له ان القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	366	-2008034956363109394	193	385.0	158	194	99.48453521728516	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	47	88	265	493	1674	300	ان يقرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه-------- الاية فيصلي السامع في نفسه واختلفوا في الناءي عن المنبر والاحوط هو السكوت اقامة لفرض الانصات والله اعلم بالصواب 2 باب الامامة 2 الجماعة سنة مءكدة لقوله عليه الصلاة والسلام	54	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0375	true	-1844576151954552035	192	231	891	1115	1454	300	ان يقرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب الاية فيصلي السامع في نفسه واختلفوا في الثاني عن المنبر والاحوط هو السكوت اقامة لفرض الانصات والله اعلم---------- باب الامامة-- الجماعة سنة مءكدة لقوله عليه الصلاة والسلام	375	-2008034956363109394	214	411.5	176	236	90.67796325683594	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	99	130	548	724	1674	300	الناس بالامامة اعلمهم بالسنة وعن ابي يوسف رحمه الله اقرءهم لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا نءبت ناءبة ونحن نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان	54	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0377	true	-4995033750183009306	250	281	1250	1426	1531	300	الناس بالامامة اعلمهم بالسنة وعن ابي يوسف رحمه الله اقرءهم لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا نابت ناءبة ونحن نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان	377	-2008034956363109394	175	349.0	144	176	99.43181610107422	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	164	197	926	1116	1674	300	تساووا فاورعهم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فان تساووا فاسنهم لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة وليءمكما اكبركما سنا ولان في تقديمه تكثير الجماعة	54	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0382	true	-6570329790219382207	102	135	519	709	1619	300	تساووا فاورعهم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فان تساووا فاسنهم لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي ملكية وليءمكما اكبركما سنا ولان في تقديمه تكثير الجماعة	382	-2008034956363109394	188	374.0	155	190	98.9473648071289	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	198	223	1122	1264	1674	300	تقديم العبد لانه لا يتفرغ للتعلم والاعرابي لان الغالب فيهم الجهل والفاسق لانه لا يهتم لامر دينه والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة وولد الزنا لانه	54	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0383	true	6276059062898254621	231	256	1171	1313	1553	300	تقديم العبد لانه لا يتفرغ للتعلم والاعرابي لان الغالب فيهم الجهل والفاسق لانه لا يتهم لامر دينه والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة وولد الزنا لانه	383	-2008034956363109394	140	278.0	115	142	98.591552734375	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	224	271	1268	1520	1674	300	له اب يثقفه فيغلب عليه الجهل ولان في تقديم هءلاء تنفير الجماعة فيكره وان تقدموا جاز لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولا يطول الامام بهم الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام من ام قوما فليصل بهم صلاة اضعفهم فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة	54	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0385	true	6304108667747070968	27	74	146	398	1550	300	له اب يثقفه فيغلب عليه الجهل ولان في تقديم هءلاء تنفير الجماعة فيكره وان تقدموا جاز لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولا يطول الامام بهم الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام من ام قوما فليصل بهم صلاة اضعفهم فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة	385	-2008034956363109394	252	504.0	205	252	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	20	84	106	422	1632	300	لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فان------------------------ه ع------------------------ليه الصلاة والسلام صلي به واقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الامام وعن محمد رحمه الله انه يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان صلي خلفه او في يساره جاز وهو مسء لانه خالف السنة وان ام اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف رحمه الله يتوسطهما ونقل ذلك عن عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه	55	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0390	true	-5913408112212781015	105	178	519	884	1493	300	لحديث ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnعليه الصلاة والسلام صلي به واقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الامام وعن محمد رحمه الله انه يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان صلي خلفه او في يساره جاز وهو مسء لانه خالف السنة وان ام اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف رحمه الله يتوسطهما ونقل ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه	390	-2008034956363109394	298	571.0	236	365	81.64383697509766	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	97	157	490	827	1632	300	للافضلية والاثر دليل الاباحة ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد	55	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0393	true	-6690758538081335599	103	160	545	869	1563	300	للافضلية والاثر دليل الاباحة ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة و--صبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ----------- ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد	393	-2008034956363109394	323	630.5	266	337	95.84569549560547	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	160	198	848	1061	1632	300	انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة	55	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0394	true	-3739007647513805534	95	133	527	740	1598	300	انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة	394	-2008034956363109394	213	426.0	175	213	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	214	252	1157	1369	1632	300	المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته ان نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد وجه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير	55	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0397	true	458519416403040006	105	143	576	788	1598	300	المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته ان نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد وجه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير	397	-2008034956363109394	212	424.0	174	212	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	253	292	1373	1580	1632	300	المخاطب به دونهها فيكون هو التارك لفرض المقام فتفسد صلاته دون صلاتها كالماموم اذا تقدم علي الامام وان لم ينو امامتها لم تضره ولا تجوز صلاتها لان الاشتراك لا يثبت دونها عندنا خلافا لزفر رحمه الله الا تري انه	55	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0399	true	1729289623877632771	136	175	721	927	1636	300	المخاطب به دون-ها فيكون هو التارك لفرض المقام فتفسد صلاته دون صلاتها كالماموم اذا تقدم علي الامام وان لم ينو امامتها لم تضره ولا تجوز صلاتها لان الاشتراك لا يثبت دونها عندنا خلافا لزفر رحمه الله الا تري انه	399	-2008034956363109394	206	407.0	167	207	99.51690673828125	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	20	45	108	241	1620	300	الاول لازم وفي الثاني محتمل ومن شراءط المحاذاة ان تكون الصلاة مشتركة وان تكون مطلقة وان تكون المراة من اهل الشهوة وان لا يكون بينهما	56	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0400	true	-5171488722821283037	0	25	0	133	1620	300	الاول لازم وفي الثاني محتمل ومن شراءط المحاذاة ان تكون الصلاة مشتركة وان تكون مطلقة وان تكون المراة من اهل الشهوة وان لا يكون بينهما	400	-2008034956363109394	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	53	101	289	530	1620	300	جميع ما ورد به النص ويكره لهن حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة ولا باس للعجوز ان تخرج في الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد	56	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0402	true	-7500583684722509415	107	155	553	794	1553	300	جميع ما ورد به النص ويكره لهن حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة ولا باس للعجوز ان تخرج في الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد	402	-2008034956363109394	241	482.0	193	241	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	102	179	534	961	1620	300	ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري لقوة حالهما	56	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0403	true	-7183593806479330040	165	242	870	1297	1623	300	ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري لقوة حالهما	403	-2008034956363109394	427	854.0	350	427	100.0	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	126	213	670	1150	1620	300	والجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصلي الطاهر -----------------------خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا من ال---------------------------معذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن- صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري لقوة حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز لانه طهارة ضرورية والطهارة بالماء اصلية ولهما انه طهارة مطلقة ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة	56	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0404	true	4206519409263643155	110	196	642	1113	1703	300	والجبانة متسعة بناء علي صلاة العيد في فناء المصر وفي مصرنا هذا ليس كذلك بل هي في المساجد قوله خلف من هو في معني المستحاضة كمن به سلس بول واستطلاق البطن وانفلات الريح والجرح الساءل والرعاف ويجوز اقتداء معذور بمثله اذا اتحد عذرهما لا ان اختلف قوله بمعني---- تضمنت صلاته الخ span classmatnويج--------------------------------------------------------وز ان يءم المتيمم المتوضءين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز لانه طهارة ضرورية والطهارة بالماء اصلية ولهما انه طهارة مطلقة ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة	404	-2008034956363109394	270	404.5	216	531	50.84745788574219	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	179	272	961	1467	1620	300	ويجوز ان يءم المتيمم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوضءين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز لانه طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ضرورية والطهارة بالماء اصلية ولهما انه طهارة مطلقة ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة ------------------------ويءم الماسح الغاسلين لان الخلف مانع سراية الحدث في- القدم وما حل بالخف يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث لم يعتبر شرعا مع قياسه حقيقة ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد رحمه الله تعالي لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام	56	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0405	true	-8170546280645989039	53	197	267	1051	1590	300	ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر -----------------------------------------------------------رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك قوله طهارة ضرورية لا شك ان فيها جهة الاطلاق باعتبار عدم توقيتها بخلاف طهارة المستحاضة وجهة الضرورة span classmatnويءم الماسح الغاسلين لان الخ-ف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث لم يعتبر شرعا مع قيامه حقيقة ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد رحمه الله------ لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي انه----- عليه الصلاة والسلام صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام	405	-2008034956363109394	350	479.0	283	855	40.935672760009766	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	273	300	1473	1620	1620	300	المومء خلف مثله لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا لان القعود معتبر فتثبت به القوة ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان-	56	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0410	true	-5708521173596615555	34	61	180	328	1601	300	المومء خلف مثله لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا لان القعود معتبر فتثبت به القوة ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان	410	-2008034956363109394	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	0	55	0	286	1568	300	حال المقتدي اقوي وفيه خلاف زفر رحمه الله تعالي ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية مع-دوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم قال ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وعند الشافعي رحمه الله تعالي يصح في جميع ذلك	57	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0410	true	-5708521173596615555	61	114	328	603	1601	300	حال المقتدي اقوي وفيه خلاف زفر رحمه الله ------ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية ومعدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم قال ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وعند الشافعي رحمه الله------ يصح في جميع ذلك	410	-2008034956363109394	272	528.0	219	287	94.77352142333984	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	94	128	496	672	1568	300	عليه الصلاة والسلام من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي بناء علي ما تقدم ونحن نعتبر معني التضمن وذلك في الجواز والفساد	57	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0413	true	-6162497846674651302	217	250	1193	1363	1612	300	عليه الصلاة والسلام من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا وفيه خلاف الشافعي رحمه الله------ بناء علي ما تقدم ونحن نعتبر معني التضمن وذلك في الجواز والفساد	413	-2008034956363109394	170	332.5	137	176	96.59091186523438	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	56	93	290	490	1568	300	الاقتداء عند-ه اداء علي سبيل الموافقة وعندنا معني التضمن مراعي ويصلي المتنفل خلف المفترض لان الحاجة في حقه الي اصل الصلاة وهو موجود في حق الامام فيتحقق البناء ومن اقتدي بامام ثم علم ان امامه محدث اعاد	57	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0413	true	-6162497846674651302	22	59	131	332	1612	300	الاقتداء عندما اداه علي سبيل الموافقة وعندنا معني التضمن مراعي ويصلي المتنفل خلف المفترض لان الحاجة في حقه الي اصل الصلاة وهو موجود في حق الامام فيتحقق البناء ومن اقتدي بامام ثم علم ان امامه محدث اعاد	413	-2008034956363109394	198	389.0	161	201	98.50746154785156	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	129	207	677	1092	1568	300	صلي امي بقوم يقرءون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولابسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسءلة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز	57	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0415	true	-3216282860101258864	27	104	145	554	1609	300	صلي امي بقوم يقرءون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولابسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز	415	-2008034956363109394	408	807.5	331	415	98.3132553100586	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	208	245	1095	1281	1568	300	الصحيح لانه لم تظهر منهما رغبة في الجماعة فان قرا الامام في الاوليين ثم قدم في الاخريين اميا فسدت صلاتهم وقال زفر رحمه الله تعالي لا تفسد لتادي فرض القراءة ولنا ان كل ركعة صلاة فلا تخلي	57	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0415	true	-3216282860101258864	264	300	1430	1609	1609	300	الصحيح لانه لم تظهر منهما رغبة في الجماعة فان قرا الامام في الاوليين ثم قدم في الاخريين اميا فسدت صلاتهم وقال زفر رحمه الله------ لا تفسد لتادي فرض القراءة ولنا ان كل ركعة صلاة فلا تخلي-	415	-2008034956363109394	179	345.5	144	186	96.23655700683594	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	250	281	1306	1462	1568	300	تقديرا ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية وكذا علي هذا لو قدمه في التشهد والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب الحدث في الصلاة 2 ومن سبقه الحدث في الصلاة انصرف	57	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0417	true	1753605647226233244	129	154	675	802	1551	300	تقديرا ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية وكذا علي هذا لو قدمه في التشهد--------------------------- باب الحدث في الصلاة-- ومن سبقه الحدث في الصلاة انصرف	417	-2008034956363109394	127	236.5	102	156	81.4102554321289	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	11	44	70	232	1526	300	قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما-لم يتكلم وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	58	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	0	34	0	163	1546	300	قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	420	-2008034956363109394	162	319.0	129	163	99.38650512695312	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	45	93	240	497	1526	300	في--ما يسبق دون ما يعتمده فلا يلحق به والاستءناف افضل------------ تحرزا عن شبهة الخلاف --------------------------------------------------------------وقيل ان المنفرد يستقبل والامام والمقتدي يبني صيانة لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان---- عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ او-لا يكون بينهما حاءل	58	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0422	true	-6926935510418943299	136	199	665	997	1537	300	وهو ما يسبق اما العمد فيست------حق به العقاب فضلا عن التخفيف قوله تحرزا عن شبهة الخلاف بناء علي صرف قوله في الحديث وليبن عن الوجوب الي span classmatnوقيل ان المنفرد يستقبل والامام والمقتدي يبني صيانة لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل	422	-2008034956363109394	221	390.5	177	338	65.38461303710938	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	94	155	501	811	1526	300	ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي والقياس فيهما الاستقبال وهو رواية عن محمد رحمه الله لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته ما-لم يختلف المكان بالخروج	58	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0423	true	-4562570184752288758	136	198	696	1007	1532	300	ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي والقياس فيهما الاستقبال وهو رواية عن محمد رحمه الله لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته ما لم يختلف المكان بالخروج	423	-2008034956363109394	310	615.0	249	311	99.67845916748047	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	156	245	815	1243	1526	300	كان استخلف فسدت لانه عمل كثير من غير عذر وهذا بخلاف ما اذا ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم علم انه علي وضوء حيث تفسد وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري انه لو تحقق ما توهمه يستقبله فهذا هو الحرف ومكان الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم قدامه فالحد هو السترة وان لم تكن فمقدار الصفوف خلفه وان كان منفردا فموضع سجوده من كل جانب وان جن او نام فاحتلم او اغمي عليه استقبل لانه يندر وجود هذه العوارض فلم	58	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0424	true	-3652371636079134931	211	300	1076	1503	1503	300	كان استخلف فسدت لانه عمل كثير من غير عذر وهذا بخلاف ما اذا ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم علم انه علي وضوء حيث تفسد وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري انه لو تحقق ما توهمه يستقبله فهذا هو الحرف ومكان الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم قدامه فالحد هو السترة وان لم تكن فمقدار الصفوف خلفه وان كان منفردا فموضع سجوده من كل جانب وان جن او نام فاحتلم او اغمي عليه استقبل لانه يندر وجود هذه العوارض فلم-	424	-2008034956363109394	427	849.0	339	428	99.766357421875	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	166	198	861	1006	1526	300	بخلاف ما اذا ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم علم انه علي وضوء حيث تفسد وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري انه لو تحقق ما	58	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0425	true	1215708425852563813	73	96	379	485	1511	300	بخلاف ما اذا ظن انه افتتح -------علي غير وضوء وما قدمناه ايضا-------------------------------- لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري انه لو تحقق ما	425	-2008034956363109394	92	156.5	71	145	63.44827651977539	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	252	300	1273	1526	1526	300	اذا قهقه لانه بمنزلة الكلام وهو قاطع وان حصر الامام عن القراءة فقدم غيره اجزاهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجزءهم لانه يندر وجوده فاشبه الجنابة في الصلاة وله ان الاستخلاف لعلة العجز وهو --هنا الزم والعجز عن القراءة غير نادر فلا يلحق بالجنابة ولو قرا-	58	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0425	true	1215708425852563813	250	298	1247	1503	1511	300	اذا قهقه لانه بمنزلة الكلام وهو قاطع وان حصر الامام عن القراءة فقدم غيره اجزاهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجزءهم لانه يندر وجوده فاشبه الجنابة في الصلاة وله ان الاستخلاف لعلة العجز وهو هاهنا الزم والعجز عن القراءة غير نادر فلا يلحق بالجنابة ولو قرا	425	-2008034956363109394	253	495.5	206	256	98.828125	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	6	101	27	503	1536	300	يجوز الاستخلاف بالاجماع لعدم الحاجة الي الاستخلاف وان الحدث بعد التشهد توضا-وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به وان ل------حدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود	59	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0426	true	-3755489209302247534	204	300	1052	1529	1529	300	يجوز الاستخلاف بالاجماع لعدم الحاجة اليه وان سبقه ال----حدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعد-ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود-	426	-2008034956363109394	457	885.5	366	483	94.61697387695312	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	102	161	506	802	1536	300	تذكر فاءتة عليه قبل هذه او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا تمت صلاته وقيل الاصل فيه ان الخروج عن الصلاة بصنع	59	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0428	true	-1205421013583795265	75	133	362	654	1512	300	تذكر فاءتة عليه قبل هذه او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر في---- الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا تمت صلاته وقيل الاصل فيه ان الخروج عن الصلاة بصنع	428	-2008034956363109394	290	577.5	232	296	97.97297668457031	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	153	216	762	1084	1536	300	وقيل الاصل فيه ان الخروج عن الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وليس بفرض عندهما فاعتراض هذه العوارض عنده في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة وعندهما كاعتراضها بعد التسليم لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وله انه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	59	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0429	true	-1872846842314089235	53	112	279	590	1549	300	وقيل الاصل فيه span classmatn-----------المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وليس بفرض عندهما فاعتراض هذه العوارض عنده في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة وعندهما كاعتراضها بعد التسليم لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وله انه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	429	-2008034956363109394	297	572.5	239	322	92.23602294921875	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	270	300	1383	1536	1536	300	عن التسليم فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا-	59	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0430	true	8735051089615154479	249	279	1344	1498	1596	300	عن التسليم فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا	430	-2008034956363109394	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	217	269	1090	1377	1536	300	قوله تمت قاربت التمام والاستخلاف ليس بمفسد حتي يجوز في حق القارء وانما الفساد ضرورة حكم شرعي وهو عدم صلاحية الامامة ومن اقتدي بامام بعد ما صلي ركعة فاحدث الامام فقدمة اجزاه لوجود المشاركة في التحريمة والاولي للامام ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم	59	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0430	true	8735051089615154479	16	68	88	375	1596	300	قوله تمت قاربت التمام والاستخلاف ليس بمفسد حتي يجوز في حق القارء وانما الفساد ضرورة حكم شرعي وهو عدم صلاحية الامامة ومن اقتدي بامام بعد ما صلي ركعة فاحدث الامام فقدمه اجزاه لوجود المشاركة في التحريمة والاولي للامام ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم	430	-2008034956363109394	286	571.0	234	287	99.65156555175781	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	0	21	0	99	1541	300	او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة لان المفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم	60	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0430	true	8735051089615154479	279	300	1498	1596	1596	300	او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة لان المفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم-	430	-2008034956363109394	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	21	126	99	639	1541	300	بعد تمام اركانها والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما ان صلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة الجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	60	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	0	106	0	546	1605	300	بعد تمام اركانها والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاة الامام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما ان صلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	431	-2008034956363109394	536	1060.5	431	546	98.16849517822266	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	3	132	11	672	1541	300	خرج من المسجد فسدت صلات-----------------------------ه وصلاة ---------القوم تامة لان المفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم بعد تمام اركانها والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من-- المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما ان صلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة الجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه	60	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0432	true	-6634211999705064191	80	152	425	807	1548	300	خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحدث الامام الاول الخ لفظ الاول هنا تساهل اذ ليس في صورة هذه المسالة امام ثان اذ ليس فيها استخلاف بل حاصلها رجل ام قوما مسبوقين ومدركين فلما انتهي الي محل السلام قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة المسبوقين------------- عند ا-------------------------------------لكل ثم فساد صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسبوقين عنده مقيد بما span classmatnالس-----------لام لانه منه والكلام في معناه	432	-2008034956363109394	145	160.5	115	826	17.554479598999023	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	149	184	761	946	1541	300	يعتد بالتي احدث فيها لان اتمام الركن بالانتقال ومع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة ولو كان امام- فقدم غيره دام المقدم علي الركوع لانه يمكنه الاتمام بالاستدامة ولو تذكر وهو راكع او ساجد	60	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0436	true	-6252393499926299254	17	52	96	282	1504	300	يعتد بالتي احدث فيها لان اتمام الركن بالانتقال ومع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة ولو كان اماما فقدم غيره دام المقدم علي الركوع لانه يمكنه الاتمام بالاستدامة ولو تذكر وهو راكع او ساجد	436	-2008034956363109394	185	365.0	150	186	99.46236419677734	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	185	242	949	1248	1541	300	عليه سجدة فانحط من ركوعه او رفع راسه من سجوده فسجدها يعيد الركوع والسجود وهذا بيان الاولي لتقع افعال الصلاة مرتبة بالقدر الممكن وان لم يعد اجزاه لان الانتقال مع الطهارة شرط وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه تلزمه اعادة الركوع لان القومة فرض عنده قال ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم	60	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0437	true	3978203038428643400	211	268	1079	1378	1545	300	عليه سجدة فانحط من ركوعه او رفع راسه من سجوده فسجدها يعيد الركوع والسجود وهذا بيان الاولي لتقع افعال الصلاة مرتبة بالقدر الممكن وان لم يعد اجزاه لان الانتقال مع الطهارة شرط وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه تلزمه اعادة الركوع لان القومة فرض عنده قال ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم	437	-2008034956363109394	299	598.0	242	299	100.0	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	243	282	1253	1453	1541	300	نوي او لم ينو لما فيه من صيانة الصلاة وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة ه-هنا ويتم الاول صلاته مقتديا بالثاني كما اذا استخلفه حقيقة ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة قيل تفسد صلاته لاستخلاف من--- يصلح	60	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0438	true	5124401286948692307	260	300	1344	1547	1547	300	نوي او لم ينو لما فيه من صيانة الصلاة وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة هاهنا ويتم الاول صلاته مقتديا بالثاني كما اذا استخلفه حقيقة ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة قيل تفسد صلاته لاستخلاف من لا يصلح-	438	-2008034956363109394	199	382.0	161	204	97.54901885986328	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	268	300	1388	1541	1541	300	ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة قيل تفسد صلاته لاستخلاف من--- يصلح للامامة وقيل لا تفسد لانه لم يوجد الاستخلاف قصدا وهو لا يصلح للامامة والله اعلم 2 باب ما-	60	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0440	true	5205075724529276643	75	103	399	536	1614	300	ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة --------او امي ------اي من لا يصلح للامامة span classmatn----لم يوجد الاستخلاف قصدا وهو لا يصلح للامامة والله اعلم-- باب ما	440	-2008034956363109394	114	170.0	89	157	72.61146545410156	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	0	40	0	210	1520	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها 2 ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله في الخطا والنسيان ومفزعة الحديث المعروف ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	61	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0440	true	5205075724529276643	103	142	536	744	1614	300	يفسد الصلاة وما يكره فيها-- ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله في الخطا والنسيان ومفزعه الحديث المعروف ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	440	-2008034956363109394	207	407.5	168	210	98.57142639160156	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	25	72	136	386	1520	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف السلام ساهيا لانه من الاذكار فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد لما فيه من كاف الخطاب	61	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0440	true	5205075724529276643	247	290	1317	1555	1614	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م ان صلاتنا الخ رواه span classmatn-----------وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف السلام ساهيا لانه من الاذكار فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد لما فيه من كاف الخطاب	440	-2008034956363109394	204	366.5	165	259	78.76448059082031	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	90	151	466	775	1520	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءد-ان او احداهما لا تفسد وان كانتا اصليتين تفسد وحروف الزواءد جمعوها في قولهم اليوم تنساه	61	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0442	true	183539772294851765	0	61	0	310	1517	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدتان او احداهما لا تفسد وان كانتا اصليتين تفسد وحروف الزواءد جمعوها في قولهم اليوم تنساه	442	-2008034956363109394	309	613.0	248	310	99.67742156982422	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	152	199	780	1016	1520	300	لا يقوي لان كلام الناس في متفاهم العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في حروف كلها زواءد وان تنحنح بغير عذر بان لم يكن مدفوعا اليه وحصل به الحروف ينبغي ان يفسد عندهما وان كان بعذر فهو عفو كالعطاس والجشاء اذا حصل به حروف	61	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0443	true	-7952983479251810044	36	83	198	434	1546	300	لا يقوي لان كلام الناس في متفاهم العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في حروف كلها زواءد وان تنحنح بغير عذر بان لم يكن مدفوعا اليه وحصل به الحروف ينبغي ان يفسد عندهما وان كان بعذر فهو عفو كالعطاس والجشاء اذا حصل به حروف	443	-2008034956363109394	236	472.0	189	236	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	200	239	1020	1213	1520	300	عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا وان استفتح ففتح عليه	61	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	48	87	243	436	1517	300	عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا وان استفتح ففتح عليه	444	-2008034956363109394	193	386.0	154	193	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	240	300	1216	1520	1520	300	صلاته تفسد ومعناه ان يفتح المصلي علي غير امامه لانه تعليم وتعلم فكان من جنس كلام الناس ثم شرط التكرار في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترط في الجامع الصغير لان الكلام بنفسه قاطع وان قل وان فتح علي امامه لم يكن كلاما فاسدا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته-	61	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	232	292	1172	1476	1517	300	صلاته تفسد ومعناه ان يفتح المصلي علي غير امامه لانه تعليم وتعلم فكان من جنس كلام الناس ثم شرط التكرار في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يش-رط في الجامع الصغير لان الكلام بنفسه قاطع وان قل وان فتح علي امامه لم يكن كلاما مفسدا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته	444	-2008034956363109394	301	590.0	242	305	98.68852233886719	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	8	58	42	302	1549	300	الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري	62	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	0	50	0	260	1559	300	الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري	445	-2008034956363109394	260	520.0	210	260	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	25	137	133	724	1549	300	وتفسد صلاة الامام لو اخذ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري ---------ولو اجاب رجلا في الصلاة بلا اله الا الله فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد به جوابه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته ولهما انه اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كالتشميت والاسترجاع علي الخلاف في الصحيح وان اراد به اعلامه انه في الصلاة لم تفسد بالاجماع لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا نابت احدكم ناءبة في الصلاة فليسبح	62	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	180	290	908	1497	1559	300	وتفسد صلاة الامام هذا قول بعض المشايخ وعامتهم علي ما يفيده لفظ المحيط علي انه لا يفسد وان انتقل وهو الاوفق لاطلاق المرخص الذي رويناه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء اوانه اجمله للخلاف فيه span classmatnولو اجاب رجلا في الصلاة بلا اله الا الله فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله ------لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد به جوابه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته ولهما انه اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كالتشميت والاسترجاع علي الخلاف في الصحيح وان اراد--- اعلامه انه في الصلاة لم تفسد بالاجماع لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا نابت احدكم ناءبة في الصلاة فليسبح	445	-2008034956363109394	437	787.0	352	716	61.03351974487305	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	44	123	240	643	1549	300	ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري ولو اجاب رجلا في ا-------------لصلاة بلا اله-------------------------------- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد به جوابه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته وله------------ما انه اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كالتشميت والاسترجاع علي الخلاف في الصحيح وان اراد به اعلامه انه في الصلاة	62	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0446	true	8497696671145150323	13	85	71	413	1502	300	ان لا يلجءهم اليه بل---------------------- ينتقل الي اية اخري -او يركع اذا قرا المستحب صونا للصلاة عن الزواءد وهذا هو الظاهر من جهة الدليل الا يري الي ما ذكروا انه صلي الله عليه وسلم قال لابي هلا فتحت علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف فيما اذا اراد ---جوابه بان قيل مثلا امع الله اله اخر فقال لا اله الا الله اما ---------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد--- اعلامه انه في الصلاة	446	-2008034956363109394	119	53.5	91	567	20.987653732299805	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	138	206	728	1059	1549	300	صلي ركعة من الظهر ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر لانه صح شروعه في غيره فيخرج عنه ولو افتتح الظهر بعد ما صلي منها ركعة فهي هي ويجتزا بتلك الركعة لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي علي حاله واذا قرا الامام من المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هي تامة لانها عبادة انضافت الي عبادة اخري	62	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0446	true	8497696671145150323	221	287	1100	1424	1502	300	صلي ركعة من الظهر ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر لانه صح شروعه في غيره فيخرج عنه ولو افتتح الظهر بعد-ما صلي منها ركعة فهي هي ويتجزا بتلك الركعة لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي علي حاله واذا قرا الامام من المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا هي تامة لانها عبادة انضافت الي عبادة اخري	446	-2008034956363109394	322	629.5	256	331	97.28096771240234	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	207	286	1063	1478	1549	300	انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ولانه تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي هذا لا فرق بين ---------المحمول والموضوع وعلي الاول يفترقان ولو نظر الي مكتوب وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله تعالي لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير ولم يوجد	62	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0447	true	2566217000883307571	210	287	1073	1476	1563	300	انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة رحمه الله------ ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ولانه تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي هذا لا فرق بين الموضوع والمحمول و---------علي الاول يفترقان ولو نظر الي مكتوب وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله------ لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير ولم يوجد	447	-2008034956363109394	394	758.0	318	424	92.92453002929688	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	8	38	37	186	1560	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين وانما ياثم اذا مر في موقع سجوده علي ما قيل ولا يكون بينهما حاءل	63	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0450	true	-7230883739144027615	185	215	948	1097	1521	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين وانما ياثم اذا مر في موضع سجوده علي ما قيل ولا يكون بينهما حاءل	450	-2008034956363109394	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	29	72	143	374	1560	300	موقع سجوده علي ما قيل ولا يكون بينهما حاءل --------------------------------------------------------------------------------------وتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا	63	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0452	true	-7642185206558845119	0	60	0	317	1531	300	موضع سجوده علي ما قيل ولا يكون بينهما حاءل قيل هذا هو الاصح لان من قدمه الي موضع سجوده هو موضع صلاته ومنهم من قدره span classmatnوتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا	452	-2008034956363109394	230	444.0	187	317	72.55520629882812	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	56	156	281	811	1560	300	لقوله عليه ال---صلاة والسلام اذا صلي احدكم -------في ال-------------صحراء فليجعل بين يديه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا لقوله عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل وقيل ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود ويقرب من السترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي الي سترة فليدن منها ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر به ورد الاثر ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم	63	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0453	true	7683749233903577595	140	241	697	1227	1530	300	لقوله صلي- الله عليه وسل---م اذا صلي احدكم غريب بهذا اللفظ واخرج ابن حبان ف-------ي صحيحه span ------------classmatnلقوله عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل وقيل ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود ويقرب من السترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي الي سترة فليدن منها ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر به ورد الاثر ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم	453	-2008034956363109394	479	875.5	384	553	86.61844635009766	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	121	216	628	1124	1560	300	علي حاجبه الايمن او------- علي الايسر به ورد الاثر ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي ع----------------------------------------------------------------------نزة ولم يكن للقوم س--------------------------------------------ترة ويعتبر الغرز دون الالقاء والخط لان المقصود لا يحصل به ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا ما استطعتم ويدرا بالاشارة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بولد- ام سلمة رضي الله عنها او يدفع بالتسبيح لما روينا من قبل ويكره الجمع بينهما لان باحدهما كفاية	63	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0454	true	8502998656439015088	176	284	851	1423	1511	300	علي حاجبه الايسر وهذا دليل علي الاضطراب----------- ولا يضر لان هذا الحكم يعمل بمثله فيه قوله---------------------------------- لانه صلي- الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة متفق عليه هكذا انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها وقول المصنف span classmatnسترة ويعتبر الغرز دون الالقاء والخط لان المقصود لا يحصل به ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا ما استطعتم ويدرا بالاشارة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بولدي ام سلمة رضي الله عنها او يدفع بالتسبيح لما روينا من قبل ويكره الجمع بينهما لان باحدهما كفاية	454	-2008034956363109394	383	663.5	305	618	61.9741096496582	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	206	244	1070	1272	1560	300	لما روينا من قبل ويكره الجمع بينهما لان باحدهما كفاية ------------------------فصل ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسده لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ولان العبث خارج الصلاة حرام	63	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0455	true	8653156328208867949	258	300	1231	1456	1456	300	لما روينا من قبل يعني اذا نابت احدكم ناءبة وهو في الصلاة فليسبح span classmatnفصل ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسده لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ولان العبث خارج الصلاة حرام-	455	-2008034956363109394	167	295.0	136	226	73.89380645751953	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	244	274	1272	1416	1560	300	فما ظنك في الصلاة ولا يقلب الحصا لانه نوع عبث الا ان لا يمكنه--- السجود فيسويه مرة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام مرة يا ابا ذر والا فذر ولان فيه	63	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0456	true	-6985150284036858856	0	31	0	147	1501	300	فما ظنك في الصلاة ولا يقلب الحصي لانه نوع عبث الا ان لا يمكنه من السجود فيسويه مرة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام مرة يا ابا ذر والا فذر ولان فيه	456	-2008034956363109394	143	279.0	113	147	97.2789077758789	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	275	300	1422	1560	1560	300	صلاته ولا يفرقع اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ولا يتخصر وهو وضع اليد علي الخاصرة لانه عليه الصلاة والسلام نهي-	63	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0456	true	-6985150284036858856	238	263	1178	1317	1501	300	صلاته ولا يفرقع اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ولا يتخصر وهو وضع اليد علي الخاصرة لانه عليه الصلاة والسلام نهي	456	-2008034956363109394	138	271.0	114	139	99.28057861328125	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	0	37	0	186	1506	300	عن الاختصار في الصلاة ولان فيه ترك الوضع المسنون ولا يلتفت لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المصلي من يناجي ما التفت ولو نظر بمءخر عينيه يمنة ويسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره لانه عليه	64	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0456	true	-6985150284036858856	263	300	1317	1501	1501	300	عن الاختصار في الصلاة ولان فيه ترك الوضع المسنون ولا يلتفت لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المصلي من يناجي ما التفت ولو نظر بمءخر عين-ه يمنة ويسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره لانه عليه-	456	-2008034956363109394	184	358.0	148	186	98.92472839355469	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	37	65	186	327	1506	300	الصلاة والسلام كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه ولا يقعي ولا يفترش ذراعيه لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك	64	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0457	true	3354169671782367053	0	28	0	141	1534	300	الصلاة والسلام كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه ولا يقعي ولا يفترش ذراعيه لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك	457	-2008034956363109394	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	66	138	331	696	1506	300	اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح ولا يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص	64	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0458	true	4043514600085423203	114	186	608	973	1561	300	اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح ولا يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص	458	-2008034956363109394	365	730.0	293	365	100.0	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	139	215	700	1074	1506	300	يكف ثوبه لانه نوع تجبر ولا يسدل ثوبه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه ولا ياكل ولا يشرب لانه ليس من اعمال الصلاة فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته لانه عمل كثير وحالة الصلاة مذكرة ولا باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام	64	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0460	true	-9203722393127825765	48	124	246	620	1508	300	يكف ثوبه لانه نوع تجبر ولا يسدل ثوبه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه ولا ياكل ولا يشرب لانه ليس من اعمال الصلاة فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته لانه عمل كثير وحالة الصلاة مذكرة ولا باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام	460	-2008034956363109394	374	748.0	298	374	100.0	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	216	250	1082	1251	1506	300	بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاق ويكره ان يكون الامام وحده علي الدكان لما قلنا وكذا علي القلب في ظاهر الرواية لانه ازدراء بالامام ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث	64	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0461	true	-3089499739800315271	166	200	831	1000	1507	300	بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاق ويكره ان يكون الامام وحده علي الدكان لما قلنا وكذا علي القلب في ظاهر الرواية لانه ازدراء بالامام ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث	461	-2008034956363109394	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	261	300	1302	1506	1506	300	بعض اسفاره ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق لانهما لا يعبدان وباعتباره تثبت الكراهة ولا باس بان يصلي علي بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصور ولا يسجد علي التصاوير لانه يشبه عبادة الصورة-	64	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0463	true	-7161649333167962058	0	39	0	204	1548	300	بعض اسفاره ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق لانهما لا يعبدان وباعتباره تثبت الكراهة ولا باس -ان يصلي علي بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصور ولا يسجد علي التصاوير لانه يشبه عبادة الصورة	463	-2008034956363109394	203	396.0	165	205	99.0243911743164	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	7	108	39	532	1543	300	ويكره ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه تصاوير او صورة معلقة لحديث جبريل انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للناظر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد -------------------------------------واذا كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا و------------------------------------------------------لو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي	65	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0464	true	7093621904575250958	28	149	148	755	1534	300	ويكره ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه تصاوير او صورة معلقة لحديث جبريل انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للناظر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد spanspan classmatnhr span فتح القدير وضعها ع--------------------------------------------------------------------------------------لي البساط الذي لم يعد للصلاة قوله ويكره ان تكون فوق راسه اي تكره الصلاة وفوق راسه الخ فلو كانت الصورة خلفه او تحت رجليه ففي شرح عتاب لا تكره الصلاة ولكن تكره كراهة جعل الصورة في البيت للحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة والا ان هذا يقتضي كراهة كونها في بساط مفروش وعدم الكراهة اذا كانت خلفه وصريح كلامهم في الاول خلافه وقوله------------------------------- واشدها كراهة ان تكون امام المصلي	464	-2008034956363109394	268	432.5	212	724	37.01657485961914	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	49	135	237	657	1543	300	كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس فيه ثوبا فيه تصاوير يكره لانه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع	65	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0465	true	-5922665261652895127	215	300	1080	1495	1495	300	كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس---- ثوبا فيه تصاوير يكره لانه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع-	465	-2008034956363109394	415	818.5	331	420	98.80952453613281	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	168	202	824	1022	1543	300	عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة ولان فيه ازالة الشغل فاشبه درء-المار ويستوي جميع انواع الحيات هو الصحيح لاطلاق ما روينا ويكره عد الاي والتسبيحات باليد في الصلاة وكذلك عد السور	65	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0466	true	-6147545541725533583	209	244	1086	1285	1609	300	عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة ولان فيه ازالة الشغل فاشبه درء المار ويستوي جميع انواع الحيات هو الصحيح لاطلاق ما روينا ويكره عد الاي والتسبيحات باليد في الصلاة وكذلك عد السور	466	-2008034956363109394	198	391.0	164	199	99.49748992919922	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	135	167	657	818	1543	300	ذلك لاستجماع شراءطها وتعاد علي وجه غير مكروه وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة ولا يكره تمثال غير ذي الروح لانه لا يعبد ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة	65	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0466	true	-6147545541725533583	0	32	0	161	1609	300	ذلك لاستجماع شراءطها وتعاد علي وجه غير مكروه وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة ولا يكره تمثال غير ذي الروح لانه لا يعبد ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة	466	-2008034956363109394	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	203	243	1026	1233	1543	300	ذلك ليس من اعمال الصلاة وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ انه لا باس بذلك في الفراءض والنوافل جميعا مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده والله اعلم	65	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	242	283	1246	1459	1559	300	ذلك ليس من اعمال الصلاة وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا باس بذلك في الفراءض والنوافل جميعا مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده والله اعلم	467	-2008034956363109394	207	406.5	167	213	97.18309783935547	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	248	292	1265	1495	1543	300	في الخلاء لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك والاستدبار يكره في رواية لما فيه من ترك التعظيم ولا يكره في رواية لان المستدبر فرجه غير مواز للقبلة وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه مواز-لها وما ينحط منه ينحط اليها	65	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0469	true	6216552679361519244	0	45	0	231	1585	300	في الخلاء لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك والاستدبار يكره في رواية لما فيه من ترك التعظيم ولا يكره في رواية لان المستدبر فرجه غير مواز للقبلة وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه مواز لها وما ينحط منه ينحط اليها	469	-2008034956363109394	230	455.0	186	231	99.56710052490234	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	0	33	0	171	1514	300	المسجد له حكم المسجد حتي يصح الاقتداء منه بمن تحته ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب الوقوف عليه ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة في البيت	66	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0470	true	9049581708762858676	66	99	368	539	1579	300	المسجد له حكم المسجد حتي يصح الاقتداء منه بمن تحته ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب الوقوف عليه ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة في البيت	470	-2008034956363109394	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	34	89	176	435	1514	300	لم ياخذ حكم المسجد وان ندبنا اليه ويكره ان يغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد في غير اوان الصلاة ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وقوله لا باس يشير الي انه لا يءجر عليه لكنه لا ياثم به وقيل هو قربة	66	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0472	true	-4099513840711913808	3	58	22	280	1541	300	لم ياخذ حكم المسجد وان ندبنا اليه ويكره ان يغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد في غير اوان الصلاة ولا باس -ان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وقوله لا باس يشير الي انه لا يءجر عليه لكنه لا ياثم به وقيل هو قربة	472	-2008034956363109394	258	511.0	203	259	99.61389923095703	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	90	118	440	573	1514	300	اذا فعل من مال نفسه اما المتولي فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن والله اعلم بالصواب	66	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0473	true	-1856073452242176212	55	83	267	400	1469	300	اذا فعل من مال نفسه اما المتولي فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن والله اعلم بالصواب	473	-2008034956363109394	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	171	219	837	1087	1514	300	وجب القضاء بالاجماع وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته قال الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر بثلاث	66	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0479	true	-1120232672750637115	6	54	44	294	1512	300	وجب القضاء بالاجماع وانما لم يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته قال الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر بثلاث	479	-2008034956363109394	249	497.0	201	250	99.5999984741211	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	219	272	1087	1375	1514	300	وحكي الحسن رحمه الله اجماع المسلمين علي الثلاث وهذا احد اقوال الشافعي رحمه الله تعالي وفي قول يوتر بتسليمتين وهو قول مالك رحمه الله تعالي والحجة عليهما ما رويناه ويقنت في الثالثة قبل الركوع وقال الشافعي رحمه الله تعالي بعده لما روي انه عليه الصلاة والسلام قنت في اخر الوتر وهو بعد الركوع	66	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0481	true	-4754768965399940182	251	300	1270	1531	1531	300	وحكي الحسن---------- اجماع المسلمين في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال span classmatn----وهو قول مالك رحمه الله------ والحجة عليهما ما رويناه ويقنت في الثالثة قبل الركوع وقال الشافعي رحمه الله------ بعده لما روي انه عليه الصلاة والسلام قنت في اخر الوتر وهو بعد الركوع-	481	-2008034956363109394	194	312.0	158	288	67.36111450195312	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	36	94	184	473	1571	300	ما تيسر من القران------- وان اراد ان يقنت كبر لان الحالة قد اختلفت ورفع يديه وقنت لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر منها القنوت ولا يقنت في صلاة غيره- خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفجر لما روي ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قنت في صلاة الفجر شهرا	67	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0492	true	-6551321429749759178	209	267	1019	1310	1471	300	ما تيسر من القران المزمل وان اراد ان يقنت كبر لان الحالة قد اختلفت ورفع يديه وقنت لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر منها القنوت ولا يقنت في صلاة غيرها خلافا للشافعي رحمه الله------ في الفجر لما روي ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قنت في صلاة الفجر شهرا	492	-2008034956363109394	283	545.5	226	297	95.28619384765625	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	95	149	476	766	1571	300	تركه فان قنت الامام في صلاة الفجر يسكت من خلفه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتابعه لانه تبع لامامه والقنوت مجتهد فيه ولهما انه منسوخ ولا متابعة فيه ثم قيل يقف قاءما ليتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي والاول اظهر	67	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0493	true	-149727572075967947	175	227	881	1159	1516	300	تركه فان قنت الامام في صلاة الفجر يسكت من خلفه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله------ يتابعه لانه تبع لامامه والقنوت مجتهد فيه ولهما انه منسوخ ولا متابعة فيه ثم قيل يقف قاءما ليتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي والاول اظهر	493	-2008034956363109394	278	541.0	226	290	95.86206817626953	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	190	243	993	1270	1571	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة وفسر علي نحو ما ذكر في الكتاب	67	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0502	true	-3579448705706794477	113	166	530	807	1493	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة وفسر علي نحو ما ذكر في الكتاب	502	-2008034956363109394	277	554.0	224	277	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	244	282	1274	1481	1571	300	انه لم يذكر الاربع قبل العصر فلهذا سماه في الاصل حسنا وخير لاختلاف الاثار والافضل هو الاربع ولم يذكر الاربع قبل العشاء فلهذا كان مستحبا لعدم المواظبة وذكر فيه ركعتين بعد العشاء وفي غيره ذكر الاربع فلهذا خير	67	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0504	true	-8417569814083264613	25	63	129	336	1538	300	انه لم يذكر الاربع قبل العصر فلهذا سماه في الاصل حسنا وخير لاختلاف الاثار والافضل هو الاربع ولم يذكر الاربع قبل العشاء فلهذا كان مستحبا لعدم المواظبة وذكر فيه ركعتين بعد العشاء وفي غيره ذكر الاربع فلهذا خير	504	-2008034956363109394	207	414.0	169	207	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	27	83	142	445	1633	300	واما نافلة الليل قال ابو حنيفة رحمه الله ان صلي ثمان ركعات بتسليمة جاز وتكره-- الزيادة علي ذلك ------وقالا لا يزيد بالل--يل علي ركعتين بتسليمة وفي الجامع الصغير لم يذكر الثماني في صلاة الليل ودليل الكراهة انه عليه الصلاة والسلام لم يزد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز والافضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد	68	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0512	true	-7844620769867884869	65	119	319	624	1573	300	واما نافلة الليل الخ لا خلاف بينهم في اباحة ال--ثمان------ بتسليمة ليلا وكراهة الزيادة span classmatnوقالا لا يزيد في الليل علي ركعتين بتسليمة وفي الجامع الصغير لم يذكر الثماني في صلاة الليل ودليل الكراهة انه عليه الصلاة والسلام لم يزد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز والافضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد	512	-2008034956363109394	251	438.5	204	313	80.19169616699219	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	122	184	671	1010	1633	300	الله انه عليه الصلاة والسلام ك-ن يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عاءشة رضي الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج والتراويح تءدي بجماعة فيراعي فيها جهة التيسير ومعني ما رواه شفعا لا وترا والله اعلم	68	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0517	true	-1540475881674090771	230	292	1138	1477	1532	300	الله انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عاءشة رضي الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة -لهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج والتراويح تءدي بجماعة فيراعي فيها جهة التيسير ومعني ما رواه شفعا لا وترا والله اعلم	517	-2008034956363109394	338	666.0	276	340	99.4117660522461	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	185	223	1014	1222	1633	300	في القراءة القراءة في الفرض واجبة في الركعتين وقال الشافعي رحمه الله في الركعات كلها لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا	68	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0519	true	2357661172225106997	139	177	689	897	1537	300	في القراءة القراءة في الفرض واجبة في الركعتين وقال الشافعي رحمه الله في الركعات كلها لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا	519	-2008034956363109394	208	416.0	170	208	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	266	300	1481	1633	1633	300	الي الكاملة وهي الركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة بخلاف ما اذا حلف لا يصلي وهو مخير في الاخريين معناه ان شاء سكت وان شاء قرا وان شاء سبح كذا روي عن ابي-	68	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0522	true	5531427342511155801	0	34	0	153	1552	300	الي الكاملة وهي الركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة بخلاف ما اذا حلف لا يصلي وهو مخير في الاخريين معناه ان شاء سكت وان شاء قرا وان شاء سبح كذا روي عن ابي	522	-2008034956363109394	152	299.0	119	153	99.34640502929688	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	0	81	0	439	1603	300	حنيفة رحمه الله وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم الا ان الافضل ان يقرا لانه عليه الصلاة والسلام داوم علي ذلك ولهذا لا يجب السهو بتركها في ظاهر الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ----------------------------------------------------والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة اي يقول سبحانك اللهم واما الوتر فللاحتياط	69	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0522	true	5531427342511155801	34	195	153	1000	1552	300	حنيفة رحمه الله وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم الا ان الافضل ان يقرا لانه عليه الصلاة والسلام داوم علي ذلك ولهذا لا يجب السهو بتركها في ظاهر الرواية spanspan classmatnhr span فتح القدير تءدي في موضع خاص لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة حتي زاد في الكافي ان هذا كقوله لا صلاة الا بطهارة الي اخر ما ذكروا فالصواب في التقرير ما اعلمتك قوله واما الاخريان لحن لان الف اخري رابعة فيجب قلبها ياء من غير نظر الي اصلها وفي بعض النسخ الاخريان علي الصواب قوله ان شاء سكت اي قدر تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات نقله في النهاية وفي شرح الكنز ان شاء سبح ثلاث تسبيحات span classmatnوالقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة وام---------------------ا الوتر فللاحتياط	522	-2008034956363109394	415	806.0	338	868	47.811058044433594	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	70	153	373	824	1603	300	قالوا يستفتح في الثالثة اي يقول سبحانك اللهم واما الوتر فللاحتياط ----------------------------------قال ومن شرع في نافلة ثم افسدها قضاها وقال الشافعي رحمه الله لا قضاء عليه لانه متبرع فيه ولا لزوم علي المتبرع ولنا ان المءدي وقع قربة فيلزم الاتمام ضرورة صيانته عن البطلان وان صلي اربعا وقرا في الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزما هذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو افسد قبل الشروع في الشفع الثاني	69	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0523	true	-207174773303791006	106	196	575	1060	1596	300	قالوا يستفتح في الثالثة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل قعدة وقياسه ان يتعوذ span classmatnقال ومن شرع في نافلة ثم افسدها قضاها وقال الشافعي رحمه الله لا قضاء عليه لانه متبرع فيه ولا لزوم علي المتبرع ولنا ان المءدي وقع قربة فيلزم الاتمام ضرورة صيانته عن البطلان وان صلي اربعا وقرا في الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزما هذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو افسد قبل الشروع في الشفع الثاني	523	-2008034956363109394	412	787.5	336	485	84.94845581054688	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	154	228	827	1226	1603	300	يقضي الاخريين وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي اعتبارا للشروع بالنذر ولهما ان الشروع يلزم ما شرع فيه وما-لا صحة له الا به وصحة الشفع الاول لا تتعلق بالثاني بخلاف الركعة الثانية وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة وان صلي اربعا ولم يقرا-فيهن شيءا اعاد ركعتين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا وهذه المسءلة علي ثمانية اوجه	69	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0524	true	-6905860037361218885	60	134	328	719	1588	300	يقضي الاخريين وعن ابي يوسف---------- انه يقضي اعتبارا للشروع بالنذر ولهما ان الشروع يلزم ما شرع فيه وما لا صحة له الا به وصحة الشفع الاول لا تتعلق بالثاني بخلاف الركعة الثانية وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة وان صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا اعاد ركعتين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا وهذه المسالة علي ثمانية اوجه	524	-2008034956363109394	388	755.5	316	401	96.75810241699219	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	186	289	994	1546	1603	300	الثانية---- وعلي هذا سنة الظهر لا--------------------------------------------نها نافل--------------ة وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة وان صلي اربعا ولم يقرافيهن شيءا اعاد ركعتين وهذا عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا وهذه المسءلة علي ثمانية اوجه والاصل فيها ان عند محمد رحمه الله ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يوجب بطلان التحريمة لانها تعقد للافعال وعند ابي يوسف رحمه الله ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غير انه لا صحة للاداء الا بها وفساد الاداء لا يزيد علي تركه	69	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0525	true	-65782240236562090	4	127	21	677	1595	300	الاتية قوله وعلي هذا سنة الظهر اي اذا افسدها بعد ما قعد او قبله قضي ركعتين لانها نافلة سنت بالمواظبة وقيل يقضي اربع--------ا لانها------- صلاة واحدة -------كالظهر ولذا ينهض في القعدة الاولي-------- عند عبده ورسوله فلا يستفتح في الثالثة ولا تبطل شفعة الشفيع اذا علم في الشفع الاول منها بالانتقال الي الشفع الثاني ولا خيار المخيرة ولو دخلت عليه زوجته في span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها ان عند محمد رحمه الله ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يوجب بطلان التحريمة لانها تعقد للافعال وعند ابي يوسف رحمه الله ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان الصلاة وجودا بدونها غير انه لا صحة للاداء الا بها وفساد الاداء لا يزيد علي تركه	525	-2008034956363109394	395	586.5	317	778	50.771209716796875	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	0	199	0	1072	1604	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة وفي احداهما لا يوجب لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة وفسادها بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه فقضينا بالفساد في حق وجوب القضاء وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا اذا ثبت هذا نقول اذا لم يقرا في الكل قضي ركعتين عندهما لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت عند ابي يوسف رحمه الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه فعليه قضاء الاربع عنده ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين علي قول ابي يوسف رحمه الله عليه قضاء الاربع وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان التحريمة باقية وعند محمد رحمه الله عليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد	70	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0526	true	3751958137982171090	42	240	231	1298	1617	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة وفي احداهما لا يوجب لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة وفسادها بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه فقضينا بالفساد في حق وجوب القضاء وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا اذا ثبت هذا نقول اذا لم يقرا في الكل قضي ركعتين عندهما لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت عند ابي يوسف رحمه الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه فعليه قضاء الاربع عنده ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الاوليين واحدي الاخريين علي قول ابي يوسف رحمه الل-----ه قضاء الاربع وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان التحريمة باقية وعند محمد رحمه الله عليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد	526	-2008034956363109394	932	1717.0	756	1207	77.21623992919922	175	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	192	287	1032	1526	1604	300	الله ع-ليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد ------------------------------ارتفعت عنده وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	70	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0527	true	-8283506793547217738	107	207	570	1095	1568	300	قوله فعليه قضاء الاخريين وهذا اذا كان قعد والا قضي اربعا span classmatnارتفعت عنده وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	527	-2008034956363109394	475	914.0	382	525	90.47618865966797	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	0	36	0	190	1553	300	علي النصف من صلاة القاءم ولان الصلاة خير موضوع وربما يشق عليه القيام فيجوز له تركه كي-لا ينقطع عنه واختلفوا في كيفية القعود والمختار ان يقعد كما يقعد في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة	71	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0528	true	-5219896155970851609	226	263	1136	1327	1520	300	علي النصف من صلاة القاءم ولان الصلاة خير موضوع وربما يشق عليه القيام فيجوز له تركه كي لا ينقطع عنه واختلفوا في كيفية القعود والمختار ان يقعد كما يقعد في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة	528	-2008034956363109394	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	37	91	194	465	1553	300	افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحت بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ رحمهم الله	71	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0529	true	-626507824874745761	223	277	1108	1378	1507	300	افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صح- بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ رحمهم الله	529	-2008034956363109394	270	535.0	216	271	99.63099670410156	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	92	126	469	639	1553	300	كان خارج المصر -تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء	71	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0530	true	3074532647822553881	165	200	866	1036	1556	300	كان خارج المصر يتنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء	530	-2008034956363109394	157	295.0	124	180	87.22222137451172	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	127	148	644	769	1553	300	النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال تنقطع عنه القافلة او ينقطع هو عن القافلة اما الفراءض فمختصة بوقت والسنن	71	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0531	true	298467130710603602	279	300	1421	1545	1545	300	النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال تنقطع عنه النافلة او ينقطع هو عن القافلة اما الفراءض فمختصة بوقت والسنن-	531	-2008034956363109394	123	240.0	103	125	98.4000015258789	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	148	181	769	944	1553	300	الرواتب نوافل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءرها والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز في المصر	71	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0532	true	5887355872505244533	0	33	0	175	1549	300	الرواتب نوافل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءرها والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز في المصر	532	-2008034956363109394	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	193	234	1007	1224	1553	300	اغلب فان افتتح التطوع راكبا ثم---- يبني وان صلي ركعة نازلا ثم ركب استقبل لان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من	71	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0533	true	4787953020590150936	0	42	0	220	1550	300	اغلب فان افتتح التطوع راكبا ثم نزل يبني وان صلي ركعة نازلا ثم ركب استقبل لان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فان- اتي بهما صح واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من	533	-2008034956363109394	215	417.5	174	221	97.28506469726562	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	247	283	1284	1459	1553	300	عن محمد رحمه الله اذا نزل بعد ما صلي ركعة والاصح هو الاول وهو الظاهر فصل في قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات كل ترويحة	71	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0535	true	8698223676565195826	36	72	205	380	1503	300	عن محمد رحمه الله اذا نزل بعد ما صلي ركعة والاصح هو الاول وهو الظاهر فصل في قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات كل ترويحة	535	-2008034956363109394	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	0	39	0	210	1575	300	روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لانه واظب عليها الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم والنبي عليه الصلاة والسلام بين العذر في تركه المواظبة وهو خشية ان تكتب علينا والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع	72	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0536	true	-6637435124255250657	33	69	199	395	1573	300	روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لانه واظب عليها الخلفاء الراشدون-------------- والنبي عليه الصلاة والسلام بين العذر في تركه المواظبة وهو خشية ان تكتب علينا والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع	536	-2008034956363109394	196	380.5	160	210	93.33333587646484	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	40	78	214	443	1575	300	المسجد كلهم عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف والمستحب في الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة وكذا بين الخامسة وبين الوتر لعادة اهل الحرمين	72	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0537	true	-9176480404050799431	121	158	596	820	1556	300	المسجد -----عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف والمستحب في الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة وكذا بين الخامسة وبين الوتر لعادة اهل الحرمين	537	-2008034956363109394	224	441.0	187	229	97.81659698486328	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	79	154	451	846	1575	300	البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وليس بصحيح وقوله ثم يوتر بهم يشير الي ان وقتها بعد العشاء قبل الوتر وبه قال عامة المشايخ رحمهم الله والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء ولم يذكر قدر القراءة فيها واكثر المشايخ رحمهم الله علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة ولا يصلي الوتر بجماعة	72	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0538	true	1134919694257878371	199	272	1091	1475	1636	300	البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وليس بصحيح وقوله ثم يوتر بهم يشير الي ان وقتها بعد العشاء قبل الوتر وبه قال عامة المشايخ----------- والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء ولم يذكر قدر القراءة فيها واكثر المشايخ رحمهم الله علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة ولا يصلي الوتر بجماعة	538	-2008034956363109394	384	758.0	311	395	97.2151870727539	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	226	285	1214	1505	1575	300	راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وقد قيل يتمها وان كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه محل الرفض ويتخير ان شاء عاد فقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام واذا اتمها	72	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	0	59	0	291	1525	300	راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وقد قيل يتمها وان كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه محل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام واذا اتمها	542	-2008034956363109394	290	579.0	231	291	99.65635681152344	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	0	48	0	248	1562	300	صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف اليها اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة وبعد الاتمام لا يشرع في صلاة الامام لكراهة التنفل بعد الفجر وكذا بعد العصر لما قلنا وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية لان	73	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	252	300	1278	1525	1525	300	صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف اليها اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة وبعد الاتمام لا يشرع في صلاة الامام لكراهة التنفل بعد الفجر وكذا بعد العصر لما قلنا وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية لان-	542	-2008034956363109394	247	489.0	200	248	99.59677124023438	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	48	155	248	784	1562	300	التنفل بالثلاث مكرو----------------------------------ه وفي جعلها اربعا مخالفة لامامه ----------------------------------------------------------------------ومن دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة لانه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر	73	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0544	true	-321372665029101601	48	174	244	883	1546	300	التنفل بالثلاث مكروه وهذا دفع للرواية الثانية عنه قوله وفي جعلها اربعا مخالفة -امامه دفع للرواية الاولي منه وما ذكر في وجهها من انه تغير وقع span classmatnومن دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة لانه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر	544	-2008034956363109394	535	1044.0	428	640	83.59375	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	156	185	787	940	1562	300	خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم	73	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0545	true	8425746468814267529	258	287	1289	1442	1511	300	خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم	545	-2008034956363109394	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	171	229	863	1180	1562	300	امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحالتين لانه يمكنه اداءها في الوقت بعد الفرض هو الصحيح وانما الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما ولا كذلك سنة الفجر علي ما نبين ان شاء الله تعالي	73	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0546	true	8201324876478122199	137	190	685	990	1585	300	امكن -الجمع بين الفضيلتين ارتكب الارجح وفضيلة الفرض span classmatn-----------والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحالتين لانه يمكنه اداءها في الوقت بعد الفرض هو الصحيح وانما الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما ولا كذلك سنة الفجر علي ما نبين ان شاء الله تعالي	546	-2008034956363109394	265	491.5	218	317	83.5962142944336	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	230	267	1189	1393	1562	300	بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة والافضل في عامة السنن والنوافل المنزل هو المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا فاتته ركعتا الفجر لا يقضيهما قبل طلوع الشمس	73	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0548	true	-2338677421955316355	30	67	163	367	1597	300	بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة والافضل في عامة السنن والنوافل المنزل هو المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا فاتته ركعتا الفجر لا يقضيهما قبل طلوع الشمس	548	-2008034956363109394	204	408.0	167	204	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	268	300	1398	1562	1562	300	يبقي نفلا مطلقا وهو مكروه بعد الصبح ولا بعد ارتفاعها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال لانه عليه-	73	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0549	true	247053648510394084	223	249	1089	1220	1512	300	يبقي نفلا مطلقا وهو مكروه بعد الصبح ولا بعد ارتفاعها عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------------- احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال لانه عليه	549	-2008034956363109394	130	231.0	105	165	78.78787994384766	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	0	27	0	153	1525	300	الصلاة والسلام قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فبقي	74	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0549	true	247053648510394084	249	276	1220	1373	1512	300	الصلاة والسلام قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فبقي	549	-2008034956363109394	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	28	106	156	568	1525	300	رواه علي الاصل وانما تقضي تبعا له وهو يصلي بالجماعة او وحده الي وقت الزوال وفيما بعده اختلاف المشايخ رحمهم الله تعالي واما ساءر السنن سواها فلا تقضي بعد الوقت وحدها واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في قضاءها تبعا للفرض ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجماعة وقال محمد رحمه الله تعالي قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة	74	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0551	true	6189418818163345993	48	119	243	615	1538	300	رواه علي الاصل وانما تقضي تبعا له وهو يصلي بالجماعة او وحده الي وقت الزوال وفيما بعده اختلاف المشايخ رحمهم الله------ واما ساءر السنن سواها فلا تقضي بعد الوقت وحده- واختلف المشايخ----------------- في قضاءها تبعا للفرض ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجماعة وقال محمد---------------- قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة	551	-2008034956363109394	372	706.5	301	412	90.291259765625	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	24	185	137	945	1525	300	تبعا للفرض فبقي ما روا-ه علي الاصل وانما تقضي تب-عا له وهو يصلي بالجماعة او وحده الي وقت الزوال وفيم------ا بعده اختلاف المشايخ رحمهم الله تعالي واما ساءر السنن سواها -----------------فلا تقضي بعد الوق---------ت وحدها واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي------------------------------------------- في قضاءها تبعا للفرض ومن ا--------------------------------------------------------------درك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر --بجماعة و-------قال محمد رحمه الله تعالي قد ادرك فض--ل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ----------------------------------ولهذا يحنث به في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت ومراده اذا كان في الوقت سعة وان كان فيه ضيق تركه قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر لان لهما زيادة مزية قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوه-ا ولو طردتكم الخيل وقال في الاخري من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي	74	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0552	true	36640146779041215	38	217	185	1077	1514	300	تبعا للفرض لانه صلي الله عليه وسلم -انما قضاها تبعا له قبل الز------------------------------وال وقيل يقضيها بعد الزوال تبعا كقبله--------------- واما ساءر السنن سواها اي سوي سنة الفجر فلا تقضي بعد الوقت اذا كانت وحدها واختلف المشايخ اذا فاتت مع الفرض قيل لا تقضي وقيل تقضي بناء علي جعل الوارد في قضاء سنة الفجر واراد في غيره من السنن الفاءتة مع فراءضها الغاء لخصوص المحل قوله ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في جماعة اتفاقا وقال محمد---------------- قد ادرك فضيلة الجماعة واحرز------------------------------------ ثوابها وفاقا لصاحبيه لا كما ظن بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند span classmatnولهذا يحنث--- في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت ومراده اذا كان في الوقت سعة وان كان فيه ضيق تركه قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر لان لهما زيادة مزية قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوهما ولو طردتكم الخيل وقال في الاخري من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي	552	-2008034956363109394	583	956.5	459	993	58.710975646972656	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	114	218	607	1128	1525	300	ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي مسجدا قد صلي فيه ----------------------------------------------فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له------------- ما دام في الوقت ومراده اذا كان في الوقت سعة وان كان فيه ضيق تركه--------------------------- قيل هذا-------------------- في غير سنة الظهر والفجر لان لهما -------------------------------------------------زيادة مزية قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوها ولو طردتكم الخيل وقال في الاخري من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي وقيل هذا في الجميع لانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها عند اداء المكتوبات بجماعة ولا سنة دون المواظبة والاولي ان لا يتركها في الاحوال كلها لكونها مكملات الفراءض الا اذا خاف فوت الوقت	74	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0553	true	-2614435313938184924	15	175	74	897	1526	300	ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر ب--جماعة فلو كان صلي معه ثلاثا فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ايضا لانه لم يصلها بل بعضها بجماعة وبعض الشء ليس بالشء واختار شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل والظاهر الاول وعلم من السبك الذي سبكناه وقوع الاتفاق علي المسالتين وسبب تخصيص قول محمد والله اعلم التنبيه علي بطلان ذلك الزعم قوله ومن اتي مسجدا قد صلي فيه يعني فاتته جماعته وصار بحيث يصلي الفرض منفردا فلا باس -ان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له سنة او نافلة ما دام في ال------------------------وقت سعة فان كان فيه ضيق ولكن هو بحيث لا يخرج ترك التطوع قيل هذا اي ترك التطوع للضيق في غير سنة الفجر والظهر -اما هما فلا يتركهما ما امكنه اداء الفرض في الوقت بعدهما لزيادة span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هذا في الجميع لانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها عند اداء المكتوبات بجماعة ولا سنة دون المواظبة والاولي ان لا يتركها في الاحوال كلها لكونها مكملات للفراءض الا اذا خاف فوت الوقت	553	-2008034956363109394	363	578.5	287	956	37.97071075439453	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	219	259	1132	1334	1525	300	انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام فصار كما لو ادركه في حقيقة القيام ولنا ان الشرط هو المشاركة	74	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0555	true	7300289915136076869	17	55	100	292	1500	300	انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر---------- هو يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام فصار كما لو ادركه في حقيقة القيام ولنا ان الشرط هو المشاركة	555	-2008034956363109394	192	374.5	154	202	95.04950714111328	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	224	298	1158	1518	1525	300	فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه ----------------------------------------------------------لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام---------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو ادركه في حقيقة القيام------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الشرط هو المشاركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه عليه	74	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0556	true	6748981848028114355	6	203	34	1002	1520	300	فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه وكان يمكنه الركوع او لم يقف بل انحط فرفع الامام قبل ركوعه لا يصير مدركا لهذه مع الامام وعند زفر يصير مدركا حتي كان لاحقا عنده في هذه الركعة فياتي بها قبل فراغ الامام اذ الواجب قضاء ما فاته قبله ولكنه لو صلاه بعد فراغه جاز وعندنا هو مسبوق بها فلا ياتي بها الا بعد فراغ الامام هو يقول ادرك------- فيما له حكم القيام وهو الركوع فان له حكمه حتي لو شاركه فيه صار مدركا الركعة وياتي بتكبيرات العيد فيه فصار كما لو ادركه في --محض القيام ولم يركع مع الامام حتي رفع فانه يكون مدركا لها اتفاقا حتي كان له ان يركع بعد الامام ويلحقه ولنا ان الاقتداء متابعة وشركة قال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا وفيه واذا ركع فاركعوا الحديث وقال صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار الخ فعلم ان span classmatnفي افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز وقال زفر ----------لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به هكذا ما يبنيه عليه	556	-2008034956363109394	292	420.5	227	987	29.5846004486084	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	14	56	66	290	1550	300	قضاء الفواءت 2 ومن فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها علي فرض الوقت والاصل فيه ان الترتيب بين الفواءت وفرض الوقت عندنا مستحق وعند الشافعي رحمه الله مستحب لان كل فرض اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام	75	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0559	true	-7460069629782309464	177	216	913	1125	1551	300	قضاء الفواءت-- ومن فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها علي فرض الوقت والاصل فيه ان الترتيب بين الفواءت وفرض الوقت عندنا مستحق وعند الشافعي ----------مستحب لان كل فرض اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام	559	-2008034956363109394	212	409.5	173	224	94.64286041259766	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	57	82	293	408	1550	300	نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	75	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0560	true	3991187339568574405	5	30	33	148	1553	300	نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	560	-2008034956363109394	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	83	133	412	680	1550	300	خاف فوت الوقت يقدم الوقتية ثم يقضيها لان الترتيب يسقط بضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كي-لا يءدي الي تفويت الوقتية ولو قدم الفاءتة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث	75	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0562	true	6962041293452022023	230	281	1244	1513	1630	300	خاف فوت الوقت يقدم الوقتية ثم يقضيها لان الترتيب يسقط بضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كي لا يءدي الي تفويت الوقتية ولو قدم الفاءتة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث	562	-2008034956363109394	268	531.0	218	269	99.62825012207031	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	123	162	624	832	1550	300	الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث ------------------------------------------------------ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل لان النبي عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	75	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0564	true	-8233994981323014678	52	95	273	516	1573	300	الوقتية فيه------------------- قبل وقتها الثابت بالحديث وان كان وقتها بالقاطع فيكون اهدارا لاحد span classmatnولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل لان النبي عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	564	-2008034956363109394	187	346.0	152	262	71.3740463256836	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	174	197	891	1025	1550	300	الترتيب فيما بين الفواءت نفسها كما سقط بينها وبين الوقتية وحد الكثرة ان تصير الفواءت ستا لخروج وقت الصلاة السادسة وهو المراد بالمذكور	75	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0566	true	-5713356343389593797	0	23	0	134	1554	300	الترتيب فيما بين الفواءت نفسها كما سقط بينها وبين الوقتية وحد الكثرة ان تصير الفواءت ستا لخروج وقت الصلاة السادسة وهو المراد بالمذكور	566	-2008034956363109394	134	268.0	111	134	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	198	253	1028	1324	1550	300	الجامع الصغير وهو قوله وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا-بها لانه اذا زاد علي يوم وليلة تصير ستا وعن محمد رحمه الله انه اعتبر دخول وقت السادسة والاول هو الصحيح لان الكثرة بالدخول في حد التكرار وذلك في الاول ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة	75	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0567	true	-2686076127275186121	114	170	583	880	1565	300	الجامع الصغير وهو قوله وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها لانه اذا زاد علي يوم وليلة تصير ستا وعن محمد رحمه الله انه اعتبر دخول وقت السادسة والاول هو الصحيح لان الكثرة بالدخول في حد التكرار وذلك في الاول ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة	567	-2008034956363109394	296	587.0	241	297	99.66329956054688	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	263	300	1374	1550	1550	300	له عن التهاون ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو الاظهر فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت-	75	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0570	true	-8560695798460533648	27	62	151	318	1554	300	له عن التهاون ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو الاظهر فانه روي عن محمد---------- فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت	570	-2008034956363109394	166	317.5	132	177	93.78530883789062	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	28	91	144	474	1568	300	صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت وهي مسءلة الترتيب واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	76	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	110	167	614	908	1597	300	صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت وهي مسالة الترتيب واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد ي----------بطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت-------------- ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	572	-2008034956363109394	292	553.5	235	330	88.48484802246094	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	44	125	215	637	1568	300	وهي مسءلة الترتيب-------------------------------------------- واذا فسدت الفرضية------------------- لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل -----------------------------------ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز له بحال وقد عرف ذلك في موضعه	76	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	33	116	151	581	1528	300	وهي مسالة الترتيب وانما ذكرها ليصل بها مسالة بطلان الوقت قوله واذا فسدت الفرضية بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وعند محمد---------- يبطل حتي لو قهقه بعد التذكر لا تنتقض طهارته قوله---------------------------------------------------------- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل يعني ليس الموجود مما span classmatnثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا عند ابي حنيفة ----------وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز له بحال وقد عرف ذلك في موضعه	573	-2008034956363109394	292	470.5	232	520	56.153846740722656	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	126	189	641	964	1568	300	صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر فهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهذا بناء علي ان الوتر واجب ع-نده سنة عندهما ولا ترتيب فيما بين الفراءض والسنن وعلي هذا اذا صلي العشاء ثم توضا-وصلي السنة والوتر ثم تبين انه صلي العشاء بغير طهارة فعنده يعيد العشاء والسنة دون الوتر لان الوتر فرض علي حدة عنده وعندهما يعيد الوتر ايضا	76	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	236	300	1204	1528	1528	300	صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر فهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهذا بناء علي ان الوتر واجبة عنده سنة عندهما ولا ترتيب فيما بين الفراءض والسنن وعلي هذا اذا صلي العشاء ثم توضا وصلي السنة والوتر ثم تبين انه صلي العشاء بغير طهارة فعنده يعيد العشاء والسنن دون الوتر لان الوتر فرض علي حدة عنده وعندهما يعيد الوتر ايضا-	573	-2008034956363109394	319	626.0	258	325	98.15384674072266	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	196	237	999	1219	1568	300	سجود السهو 2 يسجد للسهو في الزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم وعند الشافعي رحمه الله يسجد قبل السلام لما روي انه عليه الصلاة والسلام سجد للسهو قبل السلام ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لكل سهو سجدتان بعد	76	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0575	true	7166885980422973732	122	160	611	819	1526	300	سجود السهو-- يسجد للسهو في الزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم وعند الشافعي ي----------سجد قبل السلام لما روي انه عليه الصلاة والسلام سجد للسهو قبل السلام ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لكل سهو سجدتان بعد	575	-2008034956363109394	207	401.5	169	220	94.09091186523438	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	272	300	1406	1568	1568	300	الخلاف في الاولوية وياتي بتسليمتين هو الصحيح صرفا للسلام المذكور الي ما هو المعهود وياتي بالصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح لان-	76	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0579	true	5706386153900458200	251	279	1246	1407	1532	300	--خلاف في الاولوية وياتي بتسليمتين هو الصحيح صرفا للسلام المذكور الي ما هو المعهود وياتي بالصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء في قعدة السهو هو الصحيح لان	579	-2008034956363109394	160	309.5	133	163	98.15950775146484	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	8	93	45	461	1570	300	زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها وهذا يدل علي ان سجدة السهو واجبة هو الصحيح لانها تجب لجبر نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او تاخيره او تاخير ركن ساهيا هذا هو الاصل وانما وجب بالزيادة لانها لا تعري عن تاخير ركن او ترك واجب قال ويلزمه اذا ترك فعلا مسنونا كانه اراد به فعلا واجبا الا انه اراد بتسميته سنة ان وجوبها ثبت بالسنة قال او ترك قراءة الفاتحة لانها واجبة	77	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0580	true	-3843826424182187643	118	203	665	1081	1560	300	زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها وهذا يدل علي ان سجدة السهو واجبة هو الصحيح لانها تجب لجبر نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او تاخيره او تاخير ركن ساهيا هذا هو الاصل وانما وجب بالزيادة لانها لا تعري عن تاخير ركن او ترك واجب قال ويلزمه اذا ترك فعلا مسنونا كانه اراد به فعلا واجبا الا انه اراد بتسميته سنة ان وجوبها ثبت بالسنة قال او ترك قراءة الفاتحة لانها واجبة	580	-2008034956363109394	416	832.0	331	416	100.0	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	98	165	484	859	1570	300	تكبيرات العيدين لانها واجبات فانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها من غير تركها مرة وهي امارة الوجوب ولانها تضاف الي جميع الصلاة فدل علي انها من خصاءصها وذلك بالوجوب ثم ذكر التشهد يحتمل القعدة الاولي والثانية والقراءة فيهما وكل ذلك واجب وفيها سجدة السهو هو الصحيح ولو جهر الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات	77	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0583	true	-3732294812161045931	228	294	1146	1515	1556	300	تكبيرات العيدين لانها واجبات لانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها من غير تركها مرة وهي امارة الوجوب ولانها تضاف الي جميع الصلاة فدل علي انها من خصاءصها وذلك بالوجوب ثم ذكر التشهد يحتمل القعدة الاولي والثانية والقراءة فيهما وكل ذلك واجب وفيها سجدة------ هو الصحيح ولو جهر الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات	583	-2008034956363109394	368	727.5	302	375	98.13333129882812	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	166	215	867	1126	1570	300	الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	77	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0584	true	3415061432359127372	164	213	822	1079	1535	300	الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن ك--ثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	584	-2008034956363109394	256	508.5	207	259	98.8416976928711	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	204	259	1064	1366	1570	300	في حق الامام دون المنفرد لا------------------------------------ن الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لتقرر السبب الموجب في حق الاصل ولهذا يلزمه حكم الاقامة بنية الامام فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه يصير مخالفا لامامه وما التزم الاداء الا متابعا فان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	77	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0585	true	-4646324825241085953	134	217	731	1167	1596	300	في حق الامام اما المنفرد فلا سهو عليه في شء من ذلك لانه مخير بين الجهر والمخافتة كذا في غير موضع وقد يقال كونه مخيرا في الجهرية مسلم اما في السرية فلنا ان نمنع تجويز الجهر له وقدمنا span classmatnقال وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لتقرر السبب الموجب في حق الاصل ولهذا يلزمه حكم الاقامة بنية الامام فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه يصير مخالفا لامامه وما التزم الاداء الا متابعا فان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	585	-2008034956363109394	281	517.0	229	436	64.44953918457031	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	260	298	1371	1556	1570	300	لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو	77	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0586	true	-3762003452669666344	115	153	600	785	1494	300	لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو	586	-2008034956363109394	185	370.0	147	185	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	0	39	0	189	1557	300	انه لا يسجد كما اذا لم يقم ولو كان الي القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني ويسجد للسهو لانه ترك الواجب وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما-لم يسجد لان فيه اصلاح	78	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0587	true	-3713139991315986349	157	197	891	1080	1611	300	انه لا يسجد كما اذا لم يقم ولو كان الي القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني يس-جد للسهو لانه ترك الواجب وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد لان فيه اصلاح	587	-2008034956363109394	186	366.0	147	190	97.89473724365234	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	40	89	195	459	1557	300	وامكنه ذلك لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا	78	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0588	true	-3461906528666321707	253	300	1340	1593	1593	300	وامكنه ذلك لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي لا----------نه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا-	588	-2008034956363109394	251	492.0	205	264	95.07575988769531	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	180	252	903	1289	1557	300	الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة مال-م يسجد للخامسة وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه لان الباقي اصابة لفظة السلام وهي واجبة وانما يضم اليها اخري لتصير الركعتان نفلا لان الركعة الواحدة لا تجزءه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء ثم لا تنوبان عن سنة	78	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0591	true	-837755451294341705	0	73	0	386	1504	300	الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة ما لم يسجد للخامسة وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه لان الباقي اصابة لفظة السلام وهي واجبة وانما يضم اليها اخري لتصير الركعتان نفلا لان الركعة الواحدة لا تجزءه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البت-راء ثم لا تنوبان عن سنة	591	-2008034956363109394	384	760.0	312	387	99.22480773925781	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	247	286	1269	1488	1557	300	ثم لا تنوبان عن سنة --------------الظهر وهو الصحيح لان المواظبة عليها بتحريمة مبتداة ويسجد -لسهو استحسانا لتمكن النقصان في الفرض بالخروج لا علي الوجه المسنون وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون ولو قطعها لم يلزمه القضاء لانه مظنون	78	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0592	true	-2283077335652862028	32	72	164	397	1595	300	ثم لا تنوبان عن سنة span classmatnالظهر -هو الصحيح لان المواظبة عليها بتحريمة مبتداة ويسجد للسهو استحسانا لتمكن النقصان في الفرض بالخروج لا علي الوجه المسنون وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون ولو قطعها لم يلزمه القضاء لانه مظنون	592	-2008034956363109394	218	414.5	179	234	93.16239166259766	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	0	37	0	207	1526	300	التحريمة وعندهما ركعتين لانه استحكم خروجه عن الفرض ولو افسده المقتدي فلا قضاء عليه عند محمد رحمه الله اعتبارا بالامام وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي ركعتين لان السقوط بعارض يخص الامام قال ومن صلي ركعتين تطوعا	79	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0593	true	1609123473686931027	112	145	591	778	1632	300	التحريمة وعندهما ركعتين لانه استحكم خروجه عن الفرض ولو افسده المقتدي فلا قضاء عليه عند محمد---------- اعتبارا بالامام وعند ابي يوسف---------- يقضي ركعتين لان السقوط بعارض يخص الامام قال ومن صلي ركعتين تطوعا	593	-2008034956363109394	187	355.0	154	207	90.33816528320312	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	30	147	171	749	1526	300	يخص الامام قال ومن صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة حيث يبني لانه لو لم يبن يبطل جميع الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة ويبطل سجود السهو هو الصحيح ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو داخل سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه علي	79	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0594	true	-3876406077746221054	5	111	29	557	1530	300	يخص الامام فلا يتعدي span classmatn-فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة بخلاف المسافر اذا سجد السهو ثم نوي الاقامة حيث يبني لانه لو لم يبن يبطل جميع الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة ---------------------------ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- هو داخل سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه علي	594	-2008034956363109394	504	954.5	400	578	87.19723510742188	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	156	184	793	950	1526	300	لحاجته الي اداء السجدة فلا يظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في هذا وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة	79	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0595	true	2810999861582292154	0	28	0	157	1596	300	لحاجته الي اداء السجدة فلا يظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في هذا وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة	595	-2008034956363109394	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	205	252	1056	1282	1526	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر راي------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته	79	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0599	true	-804606570620963108	178	228	947	1196	1540	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه لقوله spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله -------------------ومن شك في صلاته	599	-2008034956363109394	203	388.0	160	268	75.74626922607422	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	248	300	1267	1526	1526	300	من شك في صلاته فليتحر الصواب وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل والاستقبال بالسلام اولي لانه عرف محللا دون الكلام ومجرد النية يلغو وعند البناء علي الاقل يقعد في كل موضع يتوهم اخر-	79	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0601	true	-2514764877959018346	0	52	0	260	1479	300	من شك في صلاته فليتحر الصواب وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل والاستقبال بالسلام اولي لانه عرف محللا دون الكلام ومجرد النية يلغو وعند البناء علي الاقل يقعد في كل موضع يتوهم اخر	601	-2008034956363109394	259	513.0	208	260	99.61538696289062	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	51	112	260	575	1573	300	لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم- براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم	80	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0611	true	4684960949769480748	239	300	1213	1528	1528	300	لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء فان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم-	611	-2008034956363109394	313	615.0	253	316	99.0506362915039	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	10	50	50	256	1573	300	صلاة المريض 2 اذا عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء ولان الطاعة بحسب الطاقة قال	80	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0611	true	4684960949769480748	85	124	424	628	1528	300	صلاة المريض-- اذا عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء ولان الطاعة بحسب الطاقة قال	611	-2008034956363109394	204	402.5	165	206	99.02912902832031	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	112	164	575	858	1573	300	يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما-جاز لما روينا من قبل	80	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0612	true	-6574454825138750655	0	53	0	284	1608	300	يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما جاز لما روينا من قبل	612	-2008034956363109394	283	561.0	231	284	99.64788818359375	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	183	261	961	1366	1573	300	المضطجع علي جنبه الي جانب قدميه وبه تتادي الصلاة فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر رحمه الله لما روينا من قبل ولان نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط---- الصلاة عنه وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	80	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0613	true	-8621930000874892156	0	76	0	394	1539	300	المضطجع علي جنبه الي جانب قدميه وبه تتادي الصلاة فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعين-ه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر---------- لما روينا من قبل ولان نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط عنه الصلاة---- وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	613	-2008034956363109394	390	752.5	315	409	95.35452270507812	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	260	300	1361	1573	1573	300	عليه --------------قال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للترسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل-	80	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	51	92	268	495	1550	300	عليه span classmatnقال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل	614	-2008034956363109394	211	404.5	172	227	92.9515380859375	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	0	78	0	393	1539	300	هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني- الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع	81	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	92	170	495	889	1550	300	هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع	614	-2008034956363109394	392	778.0	314	394	99.49238586425781	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	20	164	103	831	1539	300	او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني الادني علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا لانه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء فكذا البناء ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد لان هذا عذر وان كان الاتكاء بغير عذر يكره لانه اساءة في الادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لو قعد عنده بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتكاء وعندهما يكره لانه لا يجوز القعود عندهما فيكره الاتكاء وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق وتجوز الصلاة عنده ولا تجوز عندهما وقد مر في باب النوافل	81	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0615	true	1654145919612009159	147	290	769	1519	1579	300	او يومء ان لم يقدر هو ظاهر الجواب وفي النوادر اذا صار ا---لي الايماء بعدما افتتح قادرا عليهما فسدت لان تحريمته انعقدت موجبة لهما قلنا لا بل للمقدور غير انه كان اذ ذاك الركوع والسجود فلزما فاذا صار المقدور الايماء لزم واداء بعض الصلاة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اولي من اداء كلها بالايماء قوله بناء علي اختلافهم في الاقتداء span classmatnوالس--------------------------------------------جود استانف عندهم جميعا لانه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء فكذا البناء ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد لان هذا عذر وان كان الاتكاء بغير عذر يكره لانه اساءة في الادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لو قعد عنده بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتكاء وعندهما يكره لانه لا يجوز القعود عندهما فيكره الاتكاء وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق وتجوز الصلاة عنده ولا تجوز عندهما وقد مر في باب النوافل	615	-2008034956363109394	502	792.5	399	900	55.77777862548828	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	127	226	638	1152	1539	300	لانه لو قعد عنده بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتكاء وعندهما يكره لانه لا يجوز القعود عندهما فيكره الاتكاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجوز الصلاة عنده ولا تجوز عندهما وقد مر في باب النوافل ومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يترك الا لعلة وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمتحقق الا ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة كالشط هو الصحيح	81	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	68	212	373	1114	1545	300	لانه لو قعد عنده بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتك------------------------------------------------------اء والملازمة ممنوعة لجواز ان لا يكره القعود ويكره الاتكاء لانه يعد اساءة ادب دون القعود اذا كان علي هيءة لا يعد اساءة ولذا كان الاصح خلاف ما ذكره المصنف من قوله وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق صرح فخر الاسلام بان الاتكاء يكره عند ابي حنيفة والقعود لا يكره من غير عذر فروع رجل بحلقه خراج لا يقدر علي السجود ويقدر علي غيره من الافعال يصلي قاعدا بايماء وكذا لو span classmatn--------------------------------------------------------ومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يترك الا لعلة وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمتحقق الا ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة كالشط هو الصحيح	616	-2008034956363109394	404	664.0	325	851	47.47356033325195	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	219	300	1110	1539	1539	300	--------في غير المربوطة والمربوطة كالشط -هو الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملا لتحقق العجز فاشبه الجنون وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار والجنون كالاغماء كذا ذكره ابو سليمان رحمه الله بخلاف النوم لان امتداده نادر فيلحق بالقاصر-	81	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0617	true	8039461495924267128	33	132	173	700	1592	300	ثم اطلق في كون المرب----------وطة كالشط وهو مقيد بالمربوطة بالشط اما اذا كانت مربوطة في لجة البحر فالاصح ان كان الريح يحركها شديدا فهي span classmatnومن اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملا لتحقق العجز فاشبه الجنون وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار والجنون كالاغماء كذا ذكره ابو سليمان رحمه الله بخلاف النوم لان امتداده نادر فيلحق بالقاصر	617	-2008034956363109394	409	776.0	331	537	76.16387176513672	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	32	66	161	351	1601	300	سجود التلاوة 2 قال سجود التلاوة في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	82	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0619	true	-7309107273970346985	188	221	1024	1212	1634	300	سجود التلاوة-- قال سجود التلاوة في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	619	-2008034956363109394	188	370.5	155	190	98.9473648071289	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	67	101	357	531	1601	300	كذا كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله لا يسامون----- في قول عمر رضي الله------ عنه وهو الماخوذ للاحتياط	82	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0620	true	-5497852982704838231	114	150	595	780	1527	300	كذا كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله لا يسامون فصلت في قول عمر رضي الله تعالي عنه وهو الماخوذ للاحتياط	620	-2008034956363109394	174	333.5	140	185	94.0540542602539	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	102	127	539	671	1601	300	واجبة في هذه المواضع علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي من تلاها	82	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0621	true	9159467350564768450	180	205	901	1033	1521	300	واجبة في هذه المواضع علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي من تلاها	621	-2008034956363109394	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	128	187	675	994	1601	300	كلمة ايجاب وهو غير مقيد بالقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته واذ- تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسجدونها اذا فرغوا لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف وضع الامامة	82	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0623	true	-96653575244968811	55	110	288	586	1542	300	كلمة ايجاب وهو غير مقيد بالقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته واذا تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------يسجدونها اذا فرغوا لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف وضع الامامة	623	-2008034956363109394	297	569.0	242	320	92.8125	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	188	217	997	1157	1601	300	التلاوة ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما----------- منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض	82	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0624	true	-6217139362017849876	142	171	757	917	1612	300	التلاوة ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما عن القراءة منهيان----------- الا انه لا يجب علي الحاءض	624	-2008034956363109394	149	278.0	122	171	87.13450622558594	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	218	300	1166	1601	1601	300	كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعدها لتحقق سببها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه ناقص لمكان النهي فلا يتادي به الكامل قال واعادوها لتقرر سببها ولم يعيدوا الصلاة لان مجرد السجدة لا ينافي احرام-	82	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0625	true	-4005325071703633000	160	242	856	1292	1604	300	كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعدها لتحقق سببها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه ناقص لمكان النهي فلا يتادي به الكامل قال واعادوها لتقرر سببها ولم يعيدوا الصلاة لان مجرد السجدة لا ينافي احرام	625	-2008034956363109394	435	865.0	354	436	99.77064514160156	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	12	66	63	328	1600	300	هو قول محمد رحمه الله فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه لانه لو لم يسمعها سجدها معه فههنا اولي وان لم يدخل معه سجدها وحده لتحقق السبب	83	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0626	true	324582245016890764	88	142	475	740	1548	300	هو قول محمد رحمه الله فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه لانه لو لم يسمعها سجدها معه فههنا اولي وان لم يدخل معه سجدها وحده لتحقق السبب	626	-2008034956363109394	265	530.0	211	265	100.0	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	57	86	284	435	1600	300	اولي وان لم يدخل معه سجدها وحده لتحقق السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة لانها صلاتية ولها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص	83	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0627	true	-7230703968408058350	2	73	10	372	1554	300	قوله وان لم يدخل معه سجدها----- لتحقق السبب وكون الصحيح ان السبب في حق السامع التلاوة لا السماع وانما السماع شرط لا يمنع من السجود خارج الصلاة اذ لم يقم دليل علي ان التلاوة في الصلاة لا تنعقد سببا الا بالنسبة الي من في الصلاة علي انه قد اجيب بان span classmatnوكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة لانها صلاتية ولها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص	627	-2008034956363109394	144	270.0	116	367	39.237056732177734	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	87	114	439	595	1600	300	تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في صلاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ	83	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0632	true	-1297901881263074578	201	228	1007	1163	1544	300	تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في صلاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ	632	-2008034956363109394	156	312.0	129	156	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	97	187	488	985	1600	300	اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ لان للاولي قوة السبق فاستويا قلنا للثانية قوة اتصال المقصود فترجحت بها وان تلاها فسجد ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها لان الثانية هي المستتبعة ولا وجه الي الحاقها بالاولي لانه يءدي الي سبق الحكم علي السبب ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحدة اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه السجدتان فالاصل ان مبني السجدة علي التداخل	83	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0633	true	1382970610463572930	148	231	686	1139	1490	300	اجزاته السجدة عن التلاوتين يعني اذا لم يتبدل مجلس span classmatn-------------------------------------------لان للاولي قوة السبق فاستويا قلنا للثانية قوة اتصال المقصود فترجحت بها وان تلاها فسجد ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها لان الثانية هي المستتبعة ولا وجه الي الحاقها بالاولي لانه يءدي الي سبق الحكم علي السبب ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد- اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه السجدتان فالاصل ان مبني السجدة علي التداخل	633	-2008034956363109394	419	798.0	341	497	84.30583190917969	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	199	300	1053	1600	1600	300	بالعقوبات وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف عاد الحكم الي الاصل ولا يختلف بمجرد القيام بخلاف المخيرة لانه دليل الاعراض وهو المبطل هنالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تسدية الثوب يتكرر الوجوب وفي المنتقل من غصن الي اغصن كذلك في الاصح وكذا في الدياسة للاحتياط ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه اعتبارا بسجدة الصلاة وهو المروي عن ابن مسعود رضي الله-	83	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0636	true	-8045113826283194695	104	287	508	1498	1575	300	بالعقوبات وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف عاد الحكم الي الاصل ولا يختلف بمجرد القيام بخلاف المخيرة لانه دليل الاعراض وهو المبطل هنالك spanspan classmatnhr span فتح القدير اخري عنده خلافا لابي يوسف له ان القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فيفسد قلنا ليس من ضرورة الحكم بالاتحاد في حق حكم بطلان العدد في حق حكم اخر فقلنا بالعدد في حكم هو جواز الصلاة وبالاتحاد فيما قلنا وقد افاد تعليل محمد ان التكرار فيما اذا كررها في النفل او الوتر مطلقا وفي الفرض في الركعة الثانية اما لو كررها بعد اداء فرض القراءة ينبغي ان تكفيه واحدة لان المانع من التداخل منتف حينءذ span classmatnوفي تسدية الثوب يتكرر الوجوب وفي المنتقل من غصن الي -غصن كذلك في الاصح وكذا في الدياسة للاحتياط ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب لان----------- السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه اعتبارا بسجدة الصلاة وهو المروي عن ابن مسعود رضي الله	636	-2008034956363109394	532	1035.0	434	1002	53.09381103515625	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	2	27	8	137	1619	300	تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحلل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال ويكره ان يقرا السورة في الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة	84	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0637	true	1220329429225288473	275	300	1458	1586	1586	300	تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحلل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال ويكره ان يقرا السورة في الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة-	637	-2008034956363109394	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	27	63	137	330	1619	300	لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها قال محمد رحمه الله احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين دفعا لوهم التفضيل واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين	84	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0638	true	-7250680953516098002	0	36	0	193	1515	300	لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها قال محمد رحمه الله احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين دفعا لوهم التفضيل واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين	638	-2008034956363109394	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	68	115	352	629	1619	300	المسافر 2 السفر الذي يتغير به الاحكام ان يقصد الانسان مسير-------------ة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام لقوله عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها عمت الرخصة الجنس ومن ضرورته عموم التقدير وقدر ابو يوسف رحمه الله بيومين واكثر اليوم الثالث	84	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0640	true	1718800095570596962	83	131	428	716	1574	300	المسافة وليس كل قطع- يتغير به الاحكام من جواز الافطار وقصر الرباعية ومسح ثلاثة span classmatn-سير الابل ومشي الاقدام لقوله عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها عم بالرخصة الجنس ومن ضرورته عموم التقدير وقدر ابو يوسف رحمه الله بيومين واكثر اليوم الثالث	640	-2008034956363109394	237	415.0	193	290	81.72413635253906	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	125	150	686	822	1619	300	المذكور هو الوسط وعن ابي حنيفة رحمه الله التقدير بالمراحل وهو قريب من الاول ولا معتبر بالفراسخ هو الصحيح ولا يعتبر السير في الماء معناه	84	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0641	true	4279515794875830138	275	300	1426	1561	1561	300	المذكور هو الوسط وعن ابي حنيفة رحمه الله التقدير بالمراحل وهو قريب من الاول ولا معتبر بالفراسخ هو الصحيح ولا يعتبر السير في الماء معناه-	641	-2008034956363109394	135	265.0	111	136	99.26470947265625	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	161	202	874	1097	1619	300	يليق بحاله كما في الجبل قال وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما وقال الشافعي رحمه الله فرضه الاربع والقصر رخصة اعتبارا بالصوم ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا ياثم علي تركه وهذا اية النافلة بخلاف الصوم لانه يقضي	84	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0643	true	-6425893845695484966	149	190	761	984	1550	300	يليق بحاله كما في الجبل قال وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما وقال الشافعي رحمه الله فرضه الاربع والقصر رخصة اعتبارا بالصوم ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا يءثم علي تركه وهذا اية النافلة بخلاف الصوم لانه يقضي	643	-2008034956363109394	222	443.0	181	223	99.55156707763672	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	203	236	1101	1295	1619	300	صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها	84	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0644	true	6360822835763477817	53	86	285	479	1589	300	صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريات له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها	644	-2008034956363109394	193	385.0	160	194	99.48453521728516	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	237	263	1300	1444	1619	300	فارق المسافر بيوت المصر صلي ركعتين لان الاقامة تتعلق بدخولها فيتعلق السفر بالخروج عنها وفيه الاثر عن علي رضي الله عنه لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا	84	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0645	true	530273700875178384	204	230	996	1140	1489	300	فارق المسافر بيوت المصر صلي ركعتين لان الاقامة تتعلق بدخولها فيتعلق السفر بالخروج عنها وفيه الاثر عن علي رضي الله عنه لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا	645	-2008034956363109394	144	288.0	118	144	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	264	292	1448	1570	1619	300	يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشر يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر لانه لا بد من اعتبار مدة	84	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0647	true	2888495285343756939	89	117	460	582	1535	300	يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشر يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر لانه لا بد من اعتبار مدة	647	-2008034956363109394	122	244.0	94	122	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	0	31	0	161	1552	300	مدتان موجبتان وهو ماثور عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم والاثر في مثله كالخبر والتقييد بالبلدة والقرية يشير الي انه لا تصح نية الاقامة في المفازة وهو ا لظاهر	85	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0648	true	5923416531823098082	258	288	1331	1491	1564	300	مدتان موجبتان وهو ماثور عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم والاثر في مثله كالخبر والتقييد بالبلدة والقرية يشير الي انه لا تصح نية الاقامة في المفازة وهو ا-لظاهر	648	-2008034956363109394	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	32	103	165	501	1552	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر رضي الله عنه اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا لان الداخل بين ان يهزم فيقر وبين ان ينهزم فيفر فلم تكن دار اقامة	85	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0649	true	56071598816178245	224	292	1137	1460	1509	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر -------------اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا لان الداخل بين ان يهزم فيقر وبين ان ينهزم فيفر فلم تكن دار اقامة	649	-2008034956363109394	323	640.0	255	336	96.13095092773438	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	104	182	506	896	1552	300	اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر لان حالهم مبطل عزيمتهم وعند زفر رحمه الله يصح في الوجهين اذا كانت الشوكة لهم للتمكن من القرار ظاهرا وعند ابي يوسف رحمه الله يصح اذا كانوا في بيوت المدر لانه موضع اقامة ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا تصح والاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي	85	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0651	true	4467312568370619054	37	113	192	570	1516	300	اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر لان حالهم مبطل عزيمتهم وعند زفر رحمه الله يصح في الوجهين اذا كان- الشوكة له- للتمكن من القرار ظاهرا وعند ابي يوسف رحمه الله يصح اذا كانوا في بيوت المدر لانه موضع اقامة ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا تصح والاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف ----------لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي	651	-2008034956363109394	378	736.5	302	390	96.92308044433594	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	183	205	900	1028	1552	300	اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغبر فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت	85	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0652	true	-3934855667344915593	52	74	306	434	1622	300	اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغير فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت	652	-2008034956363109394	127	253.0	105	128	99.21875	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	206	242	1032	1234	1552	300	دخل معه في فاءتة لم تجزه لانه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتننفل في حق القعدة او القراءة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم	85	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0653	true	-1819973319800210091	171	207	925	1126	1611	300	دخل معه في فاءتة لم تجزه لانه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمت-نفل في حق القعدة او القراءة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم	653	-2008034956363109394	201	397.0	165	202	99.50495147705078	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	243	298	1238	1544	1552	300	المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي قال ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لانه عليه الصلاة والسلام قاله حين	85	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0654	true	8053644602729681557	38	93	210	515	1639	300	المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي قال ويستحب للامام اذ- سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لانه عليه الصلاة والسلام قاله حين	654	-2008034956363109394	305	605.0	250	306	99.67320251464844	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	4	33	19	179	1568	300	دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	86	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0656	true	-4584677314264258698	128	157	695	852	1607	300	دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي-- الله عن-هم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	656	-2008034956363109394	155	297.5	126	160	96.875	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	34	74	183	381	1568	300	كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون	86	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0657	true	-4219653279532859353	244	284	1345	1543	1640	300	كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر ودخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون	657	-2008034956363109394	197	393.0	157	198	99.49494934082031	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	75	110	387	574	1568	300	ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعري عنه	86	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0659	true	7737024529164221627	74	109	412	599	1597	300	ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعري عنه	659	-2008034956363109394	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	111	164	578	857	1568	300	اذا نوي المسافر ان يقيم بالليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء مضافة الي مبيته ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في الوقت	86	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0660	true	-3471280168083590520	171	224	865	1144	1540	300	اذا نوي المسافر ان يقيم بالليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء مضافة الي مبيته ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في الوقت	660	-2008034956363109394	279	558.0	226	279	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	229	289	1194	1511	1568	300	عليه الصلاة والسلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعنه انهم اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم والاول اختيار الكرخي وهو الظاهر والثاني اختيار الثلجي والحكم غير مقصور علي المصلي بل تجوز في جميع افنية المصر	86	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0668	true	1760187709955126364	35	75	191	403	1458	300	عليه الصلاة والسلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام spanspan classmatnhr span فتح القدي-----------------------------------------------------------------------------------ر---------------------- والحكم غير مقصور علي المصلي بل تجوز في جميع افنية المصر	668	-2008034956363109394	178	324.0	141	317	56.15142059326172	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	254	294	1319	1539	1568	300	الحدود وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعنه انهم اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم والاول اختيار الكرخي وهو الظاهر والثاني اختيار الثلجي والحكم غير مقصور علي المصلي بل تجوز في جميع افنية المصر لانها بمنزلته في حواءج اهله	86	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0670	true	-6909313328659187546	1	41	15	235	1570	300	الحدود وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعنه انهم اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم والاول اختيار الكرخي وهو الظاهر والثاني اختيار الثلجي والحكم غير مقصور علي المصلي بل تجوز في جميع افنية المصر لانها بمنزلته في حواءج اهله	670	-2008034956363109394	220	440.0	180	220	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	23	69	117	371	1582	300	لا يعيد بها ولهما انها تتمصر في ايام الموسم وعدم التعييد للتخفيف ولا جمعة بعرفات في قولهم جميعا لانها فضاء وبمني ابنية والتقييد بالخليفة وامير الحجاز لان الولاية لهما اما امير الموسم فيلي امور الحج لا غير ولا يجوز اقامتها الا للسلطان او لمن امره السلطان	87	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0671	true	-7809058308934961574	203	249	1013	1267	1538	300	لا يعيد بها ولهما انها تتمصر في ايام الموسم وعدم التعييد للتخفيف ولا جمعة بعرفات في قولهم جميعا لانها قضاء وبمني ابنية والتقييد بالخليفة وامير الحجاز لان الولاية لهما اما امير الموسم فيلي امور الحج لا غير ولا يجوز اقامتها الا للسلطان او لمن امره السلطان	671	-2008034956363109394	253	505.0	207	254	99.6063003540039	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	70	98	377	517	1582	300	تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غيره فلا بد منه تتميما لامره ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده	87	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0673	true	-6494168476734744901	64	92	334	474	1594	300	تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غيره فلا بد منه تتميما لامره ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده	673	-2008034956363109394	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	69	119	371	639	1582	300	لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غير-----------------ه فلا بد منه تتميما لامره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة ولو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبنيه عليها لاختلافهما	87	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0674	true	1490183546615068301	136	223	701	1161	1541	300	لانها تقام بجمع عظيم الخ حقيقة هذا الوجه ان اشتراط السلطان كي لا يءدي الي عدمها كما يفيده فلا بد منه تتميما لامره اي لامر هذا الفرض او الجمع فان ثوران الفتنة يوجب تعطيله وهو متوقع اذا لم يكن التقدم عن امر سلطان تعتقد طاعته او تخشي عقوبته فان التقدم علي جميع اهل المصر يعد شرفا ورفعة فيتسارع اليه كل من مالت همته الي الرياسة span classmatn-------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة ولو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبنيه عليها لاختلافهما	674	-2008034956363109394	175	168.0	141	509	34.38113784790039	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	135	165	718	887	1582	300	الصلاة بعد الزوال به وردت السنة ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة به جري التوارث ويخطب قاءما علي طهارة لان القيام فيهما متوارث ثم هي شرط الصلاة فيستحب فيها الطهارة كالاذان	87	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0676	true	-3634000134480231099	264	294	1410	1579	1620	300	الصلاة بعد الزوال به وردت السنة ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة به جري التوارث ويخطب قاءما علي طهارة لان القيام فيهما متوارث ثم هي شرط الصلاة فيستحب فيها الطهارة كالاذان	676	-2008034956363109394	169	338.0	139	169	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	161	241	859	1275	1582	300	فيستحب فيها الطهارة كالاذان -----------------------------ولو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز لحصول المقصود الا انه يكره لمخالفته التوارث وللفصل بينهما وبين الصلاة فان اقتصر علي ذكر الله جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة او التحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا تجوز حتي يخطب خطبتين اعتبارا للمتعارف وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- من غير فصل وعن عثمان رضي الله عنه انه قال	87	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0678	true	-7524402981998396359	34	116	170	607	1587	300	فتستحب----- الطهارة فيه وتعاد استحبابا اذا span classmatnولو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز لحصول المقصود الا انه يكره لمخالفته التوارث وللفصل بينهما وبين الصلاة فان اقتصر علي ذكر الله جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة او التحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي ----------لا تجوز حتي يخطب خطبتين اعتبارا للمتعارف وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل وعن عثمان رضي الله عنه انه قال	678	-2008034956363109394	392	739.5	316	452	86.72566223144531	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	249	300	1318	1582	1582	300	الجماعة لان الجمعة مشتقة منها واقلهم عند ابي حنيفة رحمه الله ثلاثا سوي الامام وقالا اثنان سواه قال رضي الله عنه والاصح ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده له ان في المثني معني الاجتماع وهي منبءة عنه ولهما ان الجمع الصحيح انما هو الثلاث لانه جمع تسمية ومعني والجماعة-	87	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0679	true	1610947437647564100	0	44	0	231	1530	300	الجماعة لان الجمعة مشتقة منها واقلهم عند ابي حنيفة---------- ثلاثة سوي الامام وقالا اثنان سواه قال------------- والاصح ان هذا قول ابي يوسف---------- وحده له ان في المثني معني الاجتماع -هي منبءة عنه ولهما ان الجمع الصحيح انما هو الثلاث لانه جمع تسمية ومعني والجماعة	679	-2008034956363109394	229	419.0	186	265	86.41509246826172	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	3	86	12	440	1575	300	وكذا الامام فلا يعتبر منهم وان نفر الناس قبل ان يركع الامام ويسجد ولم يبق الا النساء والصبيان استقبل الظهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا نفروا عنه بعد ما افتتح الصلاة صلي الجمعة فان نفروا عنه بعد ما ركع ركعة وسجد سجدة بني علي الجمعة خلافا لزفر رحمه الله هو يقول انها شرط فلا بد من دوامها كالوقت ولهما ان الجماعة شرط الانعقاد فلا يشترط دوامها كالخطبة ولابي حنيفة رحمه الله ان الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم ذلك الا بتمام	88	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0680	true	2395966492308460793	152	227	781	1178	1577	300	وكذا الامام فلا يعتبر منهم وان نفر الناس قبل ان يركع الامام ويسجد ولم يبق الا النساء والصبيان استقبل الظهر عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا نفروا عنه بعد-ما افتتح الصلاة صلي الجمعة فان نفروا عنه بعد-ما ركع ركعة وسجد سجدة بني علي الجمعة خلافا لزفر و---------هو يقول انها شرط فلا بد من دوامها كالوقت ولهما ان الجماعة شرط الانعقاد فلا يشترط دوامها كالخطبة ولابي حنيفة ا----------ن الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم ذلك الا بتمام	680	-2008034956363109394	395	753.0	320	428	92.28971862792969	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	87	199	447	1045	1575	300	لان ما دونها ليس بصلاة فلا بد من دوامها اليها بخلاف الخطبة فانها تنافي الصلاة فلا يشترط دوامها ولا معتبر ببقاء النسوان وكذا الصبيان لانه لا تنعقد بهم الجمعة فلا تتم بهم الجماعة ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يحرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام ويجوز للمسافر والعبد -المريض ان يءم في الجمعة وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخصة فاذا حضروا يقع فرضا علي ما بيناه	88	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0681	true	7460370790882954337	68	178	365	954	1625	300	لان ما دونها ليس بصلاة فلا بد من دوامها اليها بخلاف الخطبة فانها تنافي الصلاة فلا يشترط دوامها ولا معتبر ببقاء النسوان وكذا الصبيان لانه لا تنعقد بهم الجمعة فلا تتم بهم الجماعة ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يخرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام ويجوز للمسافر والعبد والمريض ان يءم في الجمعة وقال زفر---------- لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخصة فاذا حضروا يقع فرضا علي ما بيناه	681	-2008034956363109394	587	1158.5	477	599	97.99665832519531	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	194	275	1023	1447	1575	300	يقع فرضا علي ما بيناه -اما الصبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامة الرجال وتنعقد بهم الجمعة لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه مامور باسقاطه	88	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0682	true	2875912747109750786	145	222	738	1153	1551	300	يقع فرضا span classmatnاما الصبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامة الرجال وتنعقد بهم الجمعة لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر---------- لا يجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة هذا هو الظاهر الا انه مامور باسقاطه	682	-2008034956363109394	401	777.5	325	425	94.35294342041016	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	0	53	0	277	1594	300	ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حنيفة رحمه الله بالسعي وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان السعي دون الظهر فلا ينقضه بعد تمامه والجمعة فوقها فينقضها وصار كما اذا توجه بعد فراغ الامام وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق ارتفاض الظهر	89	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0683	true	5533807542968604789	194	245	1003	1269	1573	300	ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حنيفة---------- بالسعي وقال- لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان السعي دون الظهر فلا ينقصه بعد تمامه والجمعة فوقها فينقصها وصار كما اذا توجه بعد فراغ الامام وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق ارتفاض الظهر	683	-2008034956363109394	264	511.5	213	277	95.3068618774414	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	54	124	285	661	1594	300	بخلاف ما بعد الفراغ منها لانه ليس بسعي اليها ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقو---------له عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم	89	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0684	true	-17775984806536793	216	287	1108	1482	1565	300	بخلاف ما بعد الفراغ منها لانه ليس بسعي اليها ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه- الجمعة لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما ادركتم فصلوا وما فاتكم	684	-2008034956363109394	362	702.0	293	385	94.02597045898438	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	125	181	668	959	1594	300	وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة	89	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0686	true	-9141709989497281387	9	65	54	345	1552	300	وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة	686	-2008034956363109394	291	582.0	235	291	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	142	300	753	1594	1594	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية ب----------------------------------ني عليها الجمعة وا--------------------------------------------------ن ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة لقوله-	89	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	28	235	156	1274	1611	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان يشاركه في ركوعها لا بعد الرفع منه ولهما اطلاق اذا اتيتم الصلاة الي قوله وما فاتكم فاقضوا وما رواه من ادرك span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والا صلي اربعا لم يثبت وما في الكتاب من المعني المذكور حسن قوله ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج span classmatnواذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة لقوله	687	-2008034956363109394	680	1284.0	552	1252	54.3130989074707	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	5	56	26	292	1531	300	وذروا البيع------- واذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم	90	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0689	true	2411612475754014782	99	151	520	793	1542	300	وذروا البيع الجمعة واذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم	689	-2008034956363109394	266	524.0	215	273	97.43589782714844	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	80	141	407	724	1531	300	فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما قال------------- وهذا تنصيص علي السنة والاول علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وجه الاول مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها ووجه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي عقيب سءاله قال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع والاول اصح وتسميته سنة لوجوبه بالسنة ويستحب في	90	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0691	true	-2842224360042795222	238	300	1242	1561	1561	300	فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما قال رضي الله عنه وهذا تنصيص علي السنة والاول علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة---------- وجه الاول مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها ووجه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي عقيب سءاله قال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع والاول اصح وتسميته سنة لوجوبه بالسنة ويستحب في-	691	-2008034956363109394	306	586.5	248	330	92.7272720336914	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	141	186	724	953	1531	300	يوم الفطر ان يطعم قبل ا--لخروج الي المصلي ويغتسل ويستاك ويتطيب لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م كان يطعم في يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي وكان يغتسل في العيدين ولانه يوم اجتماع فيسن فيه الغسل والطيب كما في الجمعة ويلبس احسن ثيابه	90	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0692	true	-2163444319573016082	0	45	0	231	1551	300	يوم الفطر ان يطعم قبل ان يخر-ج الي المصلي ويغتسل ويستاك ويتطيب لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يطعم في يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي وكان يغتسل في العيدين ولانه يوم اجتماع فيسن فيه الغسل والطيب كما في الجمعة ويلبس احسن ثيابه	692	-2008034956363109394	215	399.5	172	241	89.21161651611328	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	154	244	793	1255	1531	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم في يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي وكان يغتسل في------------------------- العيدين ولانه يوم اجتماع فيس----------------------------------------ن ف---------------------يه الغسل والطيب كما في الجمعة ويلبس احسن ثيابه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر	90	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0693	true	2381823607440111223	17	110	91	582	1566	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد رواه الطبراني في الاوسط كان صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما span classmatnعليه الصلاة والسلام كانت--------------------------------------------------------- له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر	693	-2008034956363109394	319	563.0	255	548	58.21167755126953	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	245	296	1259	1513	1531	300	يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لان النبي صلي الله عليه -وسل-م لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يفعله واذا حلت الصلاة بارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها	90	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0694	true	3664071124338028759	251	296	1298	1528	1548	300	يتنفل في المصلي قبل----- العيد لان--------------ه عليه السلام لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم --------يفعله واذا حلت الصلاة بارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها	694	-2008034956363109394	218	398.5	174	257	84.82490539550781	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	23	77	120	416	1596	300	الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه وهو قولنا وقال ابن عباس رضي الله عنه يكبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية	91	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0695	true	-2483155532798716285	252	300	1249	1518	1518	300	الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ابن مسعود------------- وهو قولنا وقال ابن عباس------------- يكبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية-	695	-2008034956363109394	269	513.0	222	296	90.87837982177734	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	100	135	543	744	1596	300	لان التكبير ورفع الايدي خلاف المعهود فكان الاخذ بالاقل اولي ثم -التكبيرات من اعلام الدين حتي يجهر به فكان الاصل فيه الجمع وفي الركعة الاولي يجب الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقوتها من حيث الفرضية والسبق وفي	91	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0697	true	6413128263438430345	130	165	674	876	1539	300	لان التكبير ورفع الايدي خلاف المعهود فكان الاخذ بالاقل اولي ثم بالتكبيرات من اعلام الدين حتي يجهر به فكان الاصل فيه الجمع وفي الركعة الاولي يجب الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقولها من حيث الفريضة والسبق وفي	697	-2008034956363109394	198	388.0	163	202	98.0197982788086	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	136	167	752	910	1596	300	لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها والشافعي اخذ بقول ابن عباس رضي الله عنه الا انه حمل المروي كله علي الزواءد فصارت التكبيرات عنده خمس عشرة او ست عشرة	91	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0699	true	-2372473267125400445	6	34	42	187	1550	300	لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها والشافعي اخذ بقول ابن عباس -------------الا انه حمل المروي كله علي الزواءد فصارت التكبيرات عنده خمس عشرة او ست عشرة	699	-2008034956363109394	145	279.0	117	158	91.77214813232422	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	68	208	364	1118	1596	300	عنه يكبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية يكبر خمسا ثم يقراوفي رواية يكبر اربعا وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عباس رحمه الله لامر بنيه الخلفاء فاما المذهب فالقول الاول لان التكبير ورفع الايدي خلاف المعهود فكان الاخذ بالاقل اولي ثم التكبيرات من اعلام الدين حتي يجهر به فكان الاصل فيه الجمع وفي الركعة الاولي يجب الحاقها بتكبيرة الافتتاح لقوتها من حيث الفرضية والسبق وفي الثانية لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها والشافعي اخذ بقول ابن عباس رضي الله عنه الا انه حمل المروي كله علي الزواءد فصارت التكبيرات عنده خمس عشرة او ست عشرة قال ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد به ما سوي تكبيرتي الركوع لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها تكبيرات الاعياد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرفع والحجة عليه- ما روينا	91	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0700	true	-986672698444234147	136	197	726	1049	1617	300	انه يكبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية----- خمسا ثم يقرا او----------- اربعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان هذا بعدما علم من طريقتنا ان span classmatn---------------------------قال ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد به ما سوي تكبيرتي الركوع ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها تكبيرات الاعياد وعن ابي يوسف ----------انه لا يرفع والحجة علينا ما روينا	700	-2008034956363109394	261	428.0	209	765	34.117645263671875	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	209	246	1122	1318	1596	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاجله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم	91	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0701	true	2978381839680552457	174	211	873	1069	1539	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاجله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم	701	-2008034956363109394	196	392.0	159	196	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	209	300	1122	1596	1596	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض ------------------------------------------------يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاجله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنفرد فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند العذر-	91	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0703	true	8595132816967545146	6	120	31	620	1576	300	ثم يخطب----------- خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض لا شك في ورود النقل مستفيضا بالخطبة اما بالتنصيص علي الكيفية المستمرة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما روي ابن ماجه حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا ابو بحر حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي حدثنا اسماعيل بن مسلم حدثنا ابو الزبير عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي span classmatnبالمنفرد فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند العذر	703	-2008034956363109394	328	582.5	264	702	46.72364807128906	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	0	142	0	750	1584	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم --كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه صلي- الله عليه وسلم كان يكبر في الطريق ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل ويخطب بعدها خطبتين لانه صلي- الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لان الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك	92	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0703	true	8595132816967545146	120	255	620	1344	1576	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما ر-------------وي ا-نه عليه السلام كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه عليه السلام --------كان يكبر في الطريق ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل ويخطب بعدها خطبتين لانه عليه السلا--------م كذلك فعل ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لان الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك	703	-2008034956363109394	703	1368.0	570	754	93.23607635498047	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	164	203	864	1080	1584	300	حنيفة رحمه الله وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول علي رضي الله عنه اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذا بقول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة	92	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0705	true	-6833711793592248863	137	171	722	914	1615	300	حنيفة---------- وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق والمسالة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول------------- علي اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذ ب-قول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة	705	-2008034956363109394	187	360.5	154	216	86.5740737915039	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	204	261	1089	1386	1584	300	ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا هو الماثور عن الخليل صلوات الله عليه وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة رحمه الله وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم	92	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0706	true	-5598560863588030344	245	300	1229	1515	1515	300	ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا هو الماثور عن الخليل صلوات الله عليه وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة---------- وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم-	706	-2008034956363109394	286	557.5	232	297	96.29629516601562	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	261	300	1386	1584	1584	300	يكن معهم مقيم وقالا هو علي كل من صلي المكتوبة لانه تبع للمكتوبة وله ما روينا من قبل والتشريق هو التكبير كذا نقل عن الخليل بن احمد ولان الجهر بالتكبير خلاف السنة والشرع ورد به عند استجماع هذه الشراءط-	92	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0707	true	-326616319447740413	0	39	0	199	1562	300	يكن معهم مقيم وقالا هو علي كل من صلي المكتوبة لانه تبع للمكتوبة وله ما روينا من قبل والتشريق هو التكبير كذا نقل عن الخليل بن احمد ولان الجهر بالتكبير خلاف السنة والشرع ورد به عند استجماع هذه الشراءط	707	-2008034956363109394	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	3	57	12	297	1590	300	علي النساء اذا اقتدين بالرجال وعلي المسافرين عند اقتداءهم بالمقيم بطريق التبعية قال يعقوب رحمه الله صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة رضي الله عنه دل ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة ف---لم يكن الامام فيه حتما وانما هو مستحب	93	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0707	true	-326616319447740413	221	271	1140	1405	1562	300	علي النساء اذا اقتدين بالرجال وعلي المسافرين عند اقتداءهم بالمقيم بطريق التبعية قال يعقوب---------- صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة------------- دل ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة فلم لم يكن الامام فيه حتما وانما هو مستحب	707	-2008034956363109394	262	497.5	213	288	90.97222137451172	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	144	196	768	1039	1590	300	صلي الله عليه وسلم جهر فيها ----------------------------------ولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فارغبوا الي الله بالدعاء والسنة في الادعية تاخيرها	93	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0715	true	6937670814640859266	246	300	1294	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف رواه ابو داود span classmatnولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة-------- رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فارغبوا الي الله بالدعاء والسنة في الادعية تاخيرها-	715	-2008034956363109394	239	425.5	194	315	75.87301635742188	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	206	252	1091	1327	1590	300	لم يحضر صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس في خسوف القمر جماعة لتعذر الاجتماع في الليل او لخوف الفتنة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل	93	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0717	true	-5430746035586990979	94	139	507	744	1611	300	لم يحضر صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس في خسوف القمر جماعة لتعذر الاجتماع في الليل او لخوف الفتنة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل	717	-2008034956363109394	224	431.0	180	246	91.0569076538086	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	254	297	1333	1573	1590	300	الاستسقاء 2 قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا---- الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة	93	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0717	true	-5430746035586990979	249	290	1308	1540	1611	300	الاستسقاء-- قال ابو حنيفة---------- ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة	717	-2008034956363109394	228	434.5	188	244	93.44261932373047	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	0	35	0	164	1634	300	ركعتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كصلاة العيد رواه ابن عباس رضي الله عنه قلن فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وقد ذكر في الاصل قول محمد وحده	94	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0719	true	3208312258634161367	17	49	98	250	1513	300	ركعتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كصلاة العيد رواه ابن عباس قلنا------------ فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وقد ذكر في الاصل قول محمد وحده	719	-2008034956363109394	148	286.0	116	164	90.24390411376953	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	36	63	170	305	1634	300	فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد ثم يخطب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ثم هي كخطبة العيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة	94	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0720	true	-4582902013405923720	44	71	245	380	1548	300	فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد ثم يخطب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ثم هي كخطبة العيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة	720	-2008034956363109394	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	83	114	410	574	1634	300	الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه ويقلب رداءه لما روينا قال وهذا قول محمد رحمه الله اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يقلب رداءه لانه دعاء فيعتبر بساءر الادعية	94	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	0	27	0	144	1516	300	الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه ويقلب رداءه لما روينا قال وهذا قول محمد---------- اما عند ابي حنيفة---------- فلا يقلب رداءه لانه دعاء فيعتبر بساءر الادعية	722	-2008034956363109394	144	269.0	117	164	87.80487823486328	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	122	158	617	810	1634	300	لانه لم ينقل انه امرهم بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لانه لاستنزال الرحمة وانما تنزل عليهم اللعنة 2 باب صلاة الخوف 2 اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه	94	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0724	true	-7531990907620347817	72	165	382	848	1590	300	لانه لم ينقل انه امرهم بذلك فنقل انهم فعلوا ذلك لا يمسه واجيب بان تقريره اياهم اذ حولوا احد الادلة وهو مدفوع بان تقريره الذي هو من الحجج ما كان عن علمه ولم يدل شء مما روي علي علمه بفعلهم ثم تقريره بل اشتمل علي ما هو ظاهر في عدم علمه به وهو ما تقدم من رواية انه انما حول بعد تحويل ظهره اليهم span classmatnولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لانه لاستنزال الرحمة وانما تنزل عليهم اللعنة-- باب صلاة الخوف-- اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه	724	-2008034956363109394	189	352.0	155	470	40.212764739990234	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	159	239	816	1281	1634	300	بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة لانهم لاحقون وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون وتشهدوا وسلموا والاصل فيه رواية ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الخوف علي الصفة التي قلنا	94	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0725	true	-165777810167637888	82	160	413	863	1621	300	بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة لانهم لاحقون وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون وتشهدوا وسلموا والاصل في- رواية ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي صلاة الخوف علي الصفة التي قلنا	725	-2008034956363109394	438	842.0	362	474	92.40505981445312	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	248	300	1328	1634	1634	300	فهو محجوج عليه بما روينا قال وان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعتين لما روي انه صل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم صلي---- الظهر بالطاءفتين ركعتين ركعتين وي---------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالطاءفة الاولي من المغرب ركعتين وبالثانية ركعة واحدة لان تنصيف الركعة الواحدة غير ممكن فجعلها في الاولي اولي بحكم السبق ولا يقاتلون-	94	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0729	true	-5618698040323886135	33	121	164	627	1562	300	فهو محجوج بما----- روينا ليس بشء لان ابا يوسف اخبر بما روي عنه عليه السلام ثم يقوم لا تصلي بعده قوله- لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بالطاءفتين ركعتين ركعتين اخرج ابو داود عن ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم -في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه ف----------------صلي ------بهم ركعتين span classmatn-------لان تنصيف الركعة الواحدة غير ممكن فجعلها في الاولي اولي بحكم السبق ولا يقاتلون	729	-2008034956363109394	155	181.5	121	499	31.062124252319336	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	26	66	128	355	1580	300	اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا------- وسقط التوجه للضرورة وعن محمد انهم ي--صلون بجماعة وليس بصحيح لانعدام الاتحاد في المكان	95	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0732	true	-9135637511335014154	219	260	1131	1367	1585	300	اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة وسقط التوجه للضرورة وعن محمد انهم المصلون بجماعة وليس بصحيح لانعدام الاتحاد في المكان	732	-2008034956363109394	226	437.5	186	236	95.76271057128906	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	55	105	291	567	1580	300	وعن محمد انهم يصلون بجماعة وليس بصحيح------- لانعدام الاتحاد في المكان 2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الجناءز 2 اذ ااحتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقه الايمن اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه اشرف عليه والمختار في بلادنا الاستلقاء لانه ايسر لخروج الروح والاول هو السنة ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم	95	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0733	true	7641894235303306966	108	240	566	1271	1600	300	وعن محمد انهم يصلون بجماعة يعني الركبان قوله لانعدام الاتحاد في المكان لكن محمدا يقول قد جوز لهم ما اشد من ذلك وهو الذهاب والمجء والانحراف عن القبلة والجواب بان ما ثبت شرعا مما لا مدخل للراي فيها لا يتعدي بها انما ينتهض اذا كان الحاق محمد بالقياس لكنه بالدلالة حيث قال جوز لهم ما هو اشد لكن تمامه موقوف علي انه تجويز ما هو اشد شرعا كان لحاجة فضيلة الجماعة وهو مما لا يفتقر الاطلاع عليه علي اهلية اجتهاد وهو ممنوع هذا ولو كان علي دابة واحدة فجاز اقتداء المتاخر منهما بالمتقدم اتفاقا span classmatnباب الجناءز واذا -احتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقه الايمن اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه اشرف عليه والمختار في بلادنا الاستلقاء لانه ايسر لخروج الروح والاول هو السنة ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم	733	-2008034956363109394	260	480.0	212	706	36.82719421386719	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	106	131	573	699	1580	300	موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت فاذا مات شد لحياه وغمص عيناه بذلك جري التوارث ثم فيه تحسينه فيستحسن	95	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0734	true	-8759830712960331431	229	254	1235	1361	1609	300	موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت فاذا مات شد لحياه وغمض عيناه بذلك جري التوارث ثم فيه تحسينه فيستحسن	734	-2008034956363109394	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	178	220	966	1192	1580	300	يفيضون الماء عليه اعتبارا بحال الحياة ويجمر سريره وترا لما فيه من تعظيم الميت وانما يوتر لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الله وتر يحب الوتر ويغلي الماء بالسدر او بالحرض مبالغة في التنظيف فان لم يكن فالماء القراح لحصول اصل المقصود	95	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0740	true	8554549730860107736	0	40	0	219	1577	300	يفيضون الماء عليه اعتبارا بحال الحياة ويجمر سريره وترا لما فيه من تعظيم الميت وانما يوتر لقو---------له عليه السلام ان الله وتر يحب الوتر ويغلي الماء بالسدر او بالحرض مبالغة في التنظيف فان لم يكن فالماء القراح لحصول اصل المقصود	740	-2008034956363109394	214	415.0	174	228	93.85964965820312	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	221	297	1198	1567	1580	300	راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غلسه ولا وضوءه لان الغسل عرفناه بالنص وقد حصل مرة	95	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	14	90	87	456	1563	300	راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه لان الغسل عرفناه بالنص وقد حصل مرة	741	-2008034956363109394	367	732.0	291	369	99.45799255371094	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	0	42	0	229	1586	300	كي-لا تبتل اكفانه ويجعله اي الميت في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره لقول عاءشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم	96	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0742	true	-5584299962016867781	80	123	412	642	1596	300	كي لا تبتل اكفانه ويجعله اي الميت في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره لقول عاءشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم	742	-2008034956363109394	229	453.0	187	230	99.56521606445312	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	66	120	362	642	1586	300	في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة ل-------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسلم كفن --------------في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولانه اكثر ما يلبسه عادة في حياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة وهذا كفن الكفاية لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ولانه ادني لباس	96	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0746	true	8722281824817258624	78	136	376	677	1514	300	في ثلاثة اثواب وان عورض ب---------ما رواه ابن عدي في الكامل عن جابر بن سمرة رضي الله ع-نه قال- كفن span classmatnفي ثلاثة اثواب بيض سحولية ولانه اكثر ما يلبسه عادة في حياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة وهذا كفن الكفاية لقول ابي بكر------------- اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ولانه ادني لباس	746	-2008034956363109394	233	406.5	186	325	71.69230651855469	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	121	212	650	1135	1586	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في حال الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن	96	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0748	true	-7284127335528882415	51	143	279	763	1536	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في حال الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطي اللواتي غسلن	748	-2008034956363109394	470	924.0	380	485	96.90721893310547	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	213	300	1141	1586	1586	300	خمسة اثواب ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار وهو كفن الكفاية ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير------------- حين استشهد كفن في ثوب واحد وهذا كفن الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت-------------------- اللفافة قال وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا لانه عليه الصلاة-	96	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0750	true	-374262052132934213	16	107	86	549	1530	300	خمسة اثواب ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار وهو كفن الكفاية ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير رضي الله عنه حين استشهد كفن في ثوب واحد وهذا كفن الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك---------- تحت الازار ثم الازار ثم اللفافة قال وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها------ وترا لانه عليه الصلاة	750	-2008034956363109394	429	819.0	346	479	89.56158447265625	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	22	63	123	338	1620	300	الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر لان في التقدم عليه ازدراء به فان لم يحضر فالقاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح	97	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0753	true	-7248207957932700746	180	221	899	1114	1496	300	الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر لان في التقدم عليه ازدراء به فان لم يحضر فالقاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح	753	-2008034956363109394	215	430.0	174	215	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	54	118	285	619	1620	300	---قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي غير الولي والسلطان اعاد الولي يعني ان شاء لما ذكرنا ان الحق للاولياء --------------------------------------------------------وان صلي الولي -------------لم يجز لاحد ان يصلي ب-------------------------------------------------------------------عده لان الفرض يتادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع ولهذا راينا الناس تركوا عن اخرهم الصلاة علي قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع وان دفن الميت ولم يصل عليه	97	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0755	true	-3986714374578960777	152	241	791	1247	1551	300	قال الصدر الشهيد الفتوي-- علي الاول قوله ---------------فان صلي غير الولي والسلطان اعاد الولي هذا اذا كان هذا الغير غير مقدم علي الولي فان كان ممن له التقدم عليه كالقاضي وناءبه لم يعد قوله وان صلي الولي وان كان وحده لم يجز لاحد ان يصلي بعده واستفيد عدم اعادة من بعد الولي اذا span classmatnلاحد ان يصلي بعده لان الفرض يتادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع ولهذا راينا الناس تركوا عن اخرهم الصلاة علي قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع وان دفن الميت ولم يصل عليه	755	-2008034956363109394	264	446.5	210	473	55.8139533996582	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	192	221	1025	1203	1620	300	كبر الامام خمسا لم يتابعه المءتم خلافا لزفر لانه منسوخ لما روينا وينتظر تسليمة الامام في رواية وهو المختار والاتيان بالدعوات استغفار للميت والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء	97	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0761	true	-4794816450411549045	16	45	84	262	1540	300	كبر الامام خمسا لم يتابعه المءتم خلافا لزفر لانه منسوخ لما روينا وينتظر تسليمة الامام في رواية وهو المختار والاتيان بالدعوات استغفار للميت والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء	761	-2008034956363109394	178	356.0	149	178	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	215	282	1164	1527	1620	300	والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستغفر للصبي ولكن يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته	97	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0762	true	-7547371840518920873	133	215	699	1146	1564	300	والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء يفيد ان تركه غير مفسد فلا يكون ركنا هذا وروي ابو داود والنساءي في الصلاة والترمذي span classmatnولا يستغفر للصبي ولكن يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته	762	-2008034956363109394	351	676.5	286	459	76.47058868408203	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	16	61	92	325	1529	300	عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة قلنا تاويله ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم فان صلوا علي جنازة ركبانا	98	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0764	true	-4159526915015633459	0	43	0	223	1537	300	عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وعن ابي حنيفة---------- انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة قلنا تاويله ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم فان صلوا علي جنازة ركبانا	764	-2008034956363109394	223	436.5	180	233	95.7081527709961	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	62	112	332	593	1529	300	في القياس لانها دعاء وفي الاستحسان لا تجزءهم لانها صلاة من وجه لوجود التحريمة فلا يجوز تركه من غير عذر احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقدم حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه	98	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0765	true	-5859034866663553637	79	129	412	673	1588	300	في القياس لانها دعاء وفي الاستحسان لا تجزءهم لانها صلاة من وجه لوجود التحريمة فلا يجوز تركه من غير عذر احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقدم حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه	765	-2008034956363109394	261	522.0	211	261	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	97	134	519	692	1529	300	وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له	98	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0766	true	-2924164540260607642	75	177	386	912	1584	300	وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه لا سيما اذا كانت الجنازة يتبرك بها ولينتفع الميت بكثرتهم ففي صحيح مسلم وسنن الترمذي والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم span classmatnولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقو--------------له عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له	766	-2008034956363109394	156	274.5	122	540	28.88888931274414	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	120	152	629	801	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بني لاداء المكتوبات ولانه يحتمل تلويث المسجد وفيما اذا كان الميت خارج المسجد اختلاف المشايخ رحمهم الله	98	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0767	true	927069280388236950	147	241	767	1239	1549	300	الله -صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت --في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له ورواية فلا شء عليه لا تعارض المشهور ومولي التوامة ثقة لكنه اختلط في اخر عمره اسند النساءي الي ابن معين انه قال ثقة لكنه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وكلهم علي ان ابن ابي ذءب راوي هذا الحديث عنه سمع منه قبل الاختلاط فوجب قبوله بخلاف سفيان وغيره وما في مسلم span classmatnولانه بني لاداء المكتوبات ولانه يحتمل تلويث المسجد وفيما اذا كان الميت خارج المسجد اختلاف المشايخ رحمهم الله	767	-2008034956363109394	161	297.5	131	475	33.894737243652344	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	153	191	805	997	1529	300	استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا استهل المولود صلي عليه وان لم يستهل لم يصل عليه ولان الاستهلال دلالة الحياة فتحقق في حقه سنة الموتي وان لم يستهل ادرج في خرقة	98	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0769	true	-592712875085400387	77	114	396	589	1547	300	استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود صلي عليه وان لم يستهل لم يصل عليه ولان الاستهلال دلالة الحياة فتحقق في حقه سنة الموتي وان لم يستهل ادرج في خرقة	769	-2008034956363109394	180	343.0	144	202	89.1089096069336	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	192	215	1003	1110	1529	300	لبني ادم ولم يصل عليه لما روينا ويغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه وهو المختار واذا سبي صبي مع	98	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0770	true	-6228196627843097451	277	300	1412	1518	1518	300	لبني ادم ولم يصل عليه لما روينا ويغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه وهو المختار واذا سبي صبي مع-	770	-2008034956363109394	106	207.0	84	107	99.06542205810547	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	215	251	1110	1283	1529	300	احد ابويه ومات لم يصل عليه لانه تبع لهما الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل لانه صح اسلامه استحسانا او يسلم احد ابويه لانه يتبع خير الابوين دينا وان لم يسب معه احد ابويه صلي عليه	98	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0771	true	-8347150988257997582	0	36	0	173	1571	300	احد ابويه ومات لم يصل عليه لانه تبع لهما الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل لانه صح اسلامه استحسانا او يسلم احد ابويه لانه يتبع خير الابوين دينا وان لم يسب معه احد ابويه صلي عليه	771	-2008034956363109394	173	346.0	137	173	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	252	281	1288	1433	1529	300	ظهرت تبعية الدار فحكم بالاسلام كما في اللقيط واذا مات الكافر وله ولي مسلم فانه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي طالب	98	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0772	true	6043340930056337051	20	49	116	261	1544	300	ظهرت تبعية الدار فحكم بالاسلام كما في اللقيط واذا مات الكافر وله ولي مسلم فانه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي طالب	772	-2008034956363109394	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	0	21	0	117	1578	300	بل يلقي فصل في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة	99	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0773	true	7379812782725243267	129	150	641	758	1505	300	بل يلقي فصل في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة	773	-2008034956363109394	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	22	53	125	292	1578	300	والصيانة وقال الشافعي السنة ان يحملها رجلان يضعها السابق علي اصل عنقه والثاني علي اعلي صدره لان جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه هكذا حملت قلنا كان ذلك لازدحام الملاءكة	99	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0774	true	219119678358969665	115	146	602	769	1543	300	والصيانة وقال الشافعي السنة ان يحملها رجلان يضعها السابق علي اصل عنقه والثاني علي اعلي صدره لان جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه هكذا حملت قلنا كان ذلك لازدحام الملاءكة	774	-2008034956363109394	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	55	94	304	492	1578	300	به مسرعين دون الخبب لانه صلي الله عليه وسل----------م حين سءل عنه قال ما دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه قال	99	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0776	true	5239621350358954522	49	87	261	450	1574	300	به مسرعين دون الخبب لان---------ه عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه قال ما دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه قال	776	-2008034956363109394	176	332.0	139	198	88.88888549804688	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	84	120	440	631	1578	300	لانه قد تقع الحاجة الي التعاون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام امكن منه قال ---------------------------وكيفية الحمل ان تضع مقدم الجنازة علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها علي يسارك ايثارا للتيامن وهذا في حالة التناوب	99	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0777	true	9098408132096900937	43	139	226	712	1615	300	لانه قد تقع الحاجة الي التعاون الخ ولان المعقول من ندب الشرع لحضور دفنه اكرام الميت وفي جلوسهم قبل وضعه ازدراء به وعدم التفات اليه هذا في حق الماشي معها اما القاعد علي الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا جء به فلا يقوم لها وقيل يقوم واختير الاول لما روي عن علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك span classmatnوكيفية الحمل ان تضع مقدم الجنازة علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها علي يسارك ايثارا للتيامن وهذا في حالة التناوب	777	-2008034956363109394	178	317.0	145	486	36.62551498413086	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	127	161	668	842	1578	300	عليه الصلاة والسلام -اللحد لنا والشق لغيرنا ويدخل الميت مما يلي القبلة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يسل سلا لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م سل سلا ولنا ان جانب القبلة معظم	99	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0778	true	-2442928378764492206	0	31	0	166	1525	300	عليه الصلاة والسلام واللحد لنا والشق لغيرنا ويدخل الميت مما يلي القبلة خلافا للشافعي---------- فان عنده يسل سلا لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام سل سلا ولنا ان جانب القبلة معظم	778	-2008034956363109394	152	271.0	122	185	82.16216278076172	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	162	211	849	1104	1578	300	الادخال منه واضطربت الروايات في ادخال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسل----------م حين وضع ابا دجانة رضي الله عنه في القبر --------------------ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله عليه الصلاة والسلام	99	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0779	true	7336575598403303012	91	137	439	697	1509	300	الادخال منه واضطربت الروايات في ادخال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وضع في لحده يقول واضعه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله كذا -------------------قاله عليه الصلاة والسلام حين وضع ابا دجانة رضي الله عنه في القبر spanspan classmatnhr span فتح القدير قلنا ا-------دخاله عليه الصلاة والسلام	779	-2008034956363109394	205	351.5	162	285	71.92982482910156	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	184	270	970	1433	1578	300	-كذا قاله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة رضي الله عنه في القبر -----------------------------------------------------------------------------ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله عليه الصلاة والسلام وتحل العقدة لوقوع الامن من الانتشار ويسوي اللبن علي اللحد لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره اللبن ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل لان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي الانكشاف ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء والقبر موضع البلي ثم بالاجر----- اثر الناو فيكره تفاءلا ولا باس بالقصب	99	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0780	true	6017317585349945222	176	276	906	1446	1567	300	هكذا قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة غلط فان ابا دجانة الانصاري توفي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة لكن span classmatnويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي- الله عليه وسلم وتحل العقدة لوقوع الامن من الانتشار ويسوي اللبن علي اللحد لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره اللبن ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل لان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي الانكشاف ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء والقبر موضع البلي ثم بالاجر يكون اثر النار فيكره تفاءلا ولا باس بالقصب	780	-2008034956363109394	420	766.0	340	547	76.7824478149414	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	255	299	1346	1574	1578	300	لانهما ل--احكام البناء والقبر موضع البلي ثم بالاجر اثر- الناو فيكره تفاءلا ولا باس بالقصب ----------------------وفي الجامع الصغير ويستحب اللبن والقصب لانه صلي- الله عليه وسلم جعل علي قبره طن من قصب ثم يهال التراب ويسنم القبر ولا يسطح اي لا يربع لانه صلي -	99	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0781	true	1411388326767516077	136	183	691	941	1523	300	لانهما من احكام البناء ومنهم من علل بان -----الاجر مسته النار ودفع بان السنة ان يغسل بالماء الحار span classmatnوفي الجامع الصغير ويستحب اللبن والقصب لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره طن من قصب ثم يهال التراب ويسنم القبر ولا يسطح اي لا يربع لانه عليه	781	-2008034956363109394	162	248.5	130	255	63.52941131591797	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	34	82	169	420	1548	300	يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل لانه في معني شهداء احد وقال صلي- الله عليه وسلم فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل بالحديدة ظلما وهو طاهر بالغ ولم يجب به عوض مالي فهو في معناهم فيلحق بهم والمراد بالاثر الجراحة لانها دلالة القتل	100	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0786	true	-7694003604671145671	53	100	290	542	1526	300	يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل لانه في معني شهداء احد وقال عليه الصلاة والسلام فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل بالحديدة ظلما وهو طاهر بالغ ولم يجب به عوض مالي فهو في معناهم فيلحق بهم والمراد بالاثر الجراحة لانها دلالة القتل	786	-2008034956363109394	239	464.0	193	252	94.84127044677734	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	102	154	534	805	1548	300	عن الشفاعة ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل لان شهداء احد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة	100	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0789	true	-7540204907206970043	174	226	869	1140	1498	300	عن الشفاعة ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل لان شهداء احد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة	789	-2008034956363109394	271	542.0	219	271	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	141	195	738	1024	1548	300	ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------وقالا لا يغسل لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والثاني لم يجب للشهادة ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض	100	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0791	true	7959047104087174570	8	71	44	380	1540	300	ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح الله اعلم بذلك ولا حاجة اليه في ثبوت ذلك الحكم اذ يكفي فيه ثبوت بذله نفسه ابتغاء مرضاة الله span classmatnوقالا لا يغسل لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والثاني لم يجب للشهادة ولابي حنيفة---------- ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض	791	-2008034956363109394	235	421.0	190	346	67.91907501220703	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	216	300	1139	1548	1548	300	ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهرة ولا ذنب علي الصبي فلم يكن في معناهم ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه لما روينا وينزع عنه الفرو والحشو والقلنسوة والسلاح والخف لانها ليست من جنس الكفن ويزيدون وينقصون ما شاءوا اتماما للكفن قال ومن ارتث غسل وهو من صار خلقا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان -ذلك يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او-	100	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0793	true	-5954290845865532080	213	297	1122	1533	1548	300	ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهرة ولا ذنب علي الصبي فلم يكن في معناهم ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه لما روينا وينزع عنه الفرو والحشو والقلنسوة والسلاح والخف لانها ليست من جنس الكفن ويزيدون وينقصون ما شاءوا اتماما للكفن قال ومن ارتث غسل وهو من صار خلفا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان بذلك يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او	793	-2008034956363109394	408	805.0	325	411	99.27007293701172	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	3	55	16	268	1517	300	حيا لانه نال بعض مرافق الحياة وشهداء احد ماتوا عطشا- والكاس تدار عليهم فلم يقبلوا خوفا من نقصان الشهادة الا اذا حمل من مصرعه كي-لا تطاه الخيول لانه ما نال شيءا من الراحة ولو اواه فسطاط او خيمة كان مرتثا لما بينا ولو بقي حيا حتي مضي وقت صلاة وهو يعقل فهو	101	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0794	true	-7736777390641022290	0	53	0	254	1463	300	حيا لانه نال بعض مرافق الحياة وشهداء احد ماتوا عطاشي والكاس تدار عليهم فلم يقبلوا خوفا من نقصان الشهادة الا اذا حمل من مصرعه كي لا تطاه الخيول لانه ما نال شيءا من الراحة ولو اواه فسطاط او خيمة كان مرتثا لما بينا ولو بقي حيا حتي مضي وقت صلاة وهو يعقل فهو	794	-2008034956363109394	250	491.0	198	254	98.4251937866211	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	56	156	273	772	1517	300	لان تلك الصلاة صارت دينا في ذمته وهو من احكام الاحياء قال وهذا مروي عن ابي يوسف رحمه الله ولو اوصي بشء من امور الاخرة كان ارتثاثا عند ابي يوسف رحمه الله لانه ارتفاق وعند محمد رحمه الله لا يكون لانه من احكام الاموات ومن وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص وهو عقوبة والقاتل لا يتخلص عنها ظاهرا اما في الدنيا واما في العقبي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ما لا يلبث بمنزلة السيف ويعرف في الجنايات ان شاء الله تعالي	101	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0795	true	-2059174721725714984	84	177	422	886	1508	300	لان تلك الصلاة صارت دينا في ذمته وهو من احكام الاحياء قال وهذا مروي عن ابي يوسف---------- ولو اوصي بشء من امور الاخرة كان ارتثاثا عند ابي يوسف ل----------انه ارتفاق وعند محمد ----------لا يكون لانه من احكام الاموات ومن وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص وهو عقوبة والقاتل لا يتخلص عنها ظاهرا اما في الدنيا او----- العقبي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ما لا يلبث بمنزلة السيف ويعرف في الجنايات ان شاء الله تعالي	795	-2008034956363109394	461	886.5	368	499	92.38477325439453	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	157	219	776	1082	1517	300	قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا يلحق بهم ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه لان عليا رضي الله عنه لم يصل علي البغاة 2 باب الصلاة في الكعبة 2 الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها خلافا للشافعي رحمه الله فيهما	101	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0796	true	-4083588333194222086	119	177	622	914	1532	300	قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا يلحق بهم ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه لان عليا رضي الله عنه لم يصل علي البغاة-- باب الصلاة في الكعبة-- الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها خلافا للشافعي---------- فيهما	796	-2008034956363109394	292	564.0	234	306	95.42483520507812	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	220	265	1089	1332	1517	300	في الفرض لانه صلي الله عليه وسل----------م صلي في جوف الكعبة يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا	101	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0797	true	-951012822764761824	48	92	264	508	1532	300	في الفرض لانه--------- عليه الصلاة والسلام صلي في جوف الكعبة يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا	797	-2008034956363109394	231	442.0	188	253	91.3043441772461	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	240	300	1199	1517	1517	300	لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل----------------------------------- بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسءلة التحري ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة-	101	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	11	64	61	357	1598	300	لان استيعابها ليس بشرط خرج به الجواب عما يقال تعارض فيه المانع والمبيح باعتبار انه مستدبر بعضها span classmatn----------------------------------------------------------بخلاف مسالة التحري ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة	798	-2008034956363109394	216	372.0	174	354	61.01694869995117	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	0	75	0	369	1590	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	102	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	64	136	357	710	1598	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته خلافا للشافعي لا----------ن الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم	798	-2008034956363109394	351	689.5	279	369	95.1219482421875	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	98	143	492	746	1590	300	واتوا الزكا-------ة ولقوله صلي الله عليه وسل----------م ادوا زكاة اموالكم وعليه اجماع الامة والمراد بالواجب الفرض لانه لا شبهة فيه واشتراط الحرية لان كمال الملك بها والعقل والبلوغ لما نذكره والاسلام لان الزكاة عبادة ولا تتحقق العبادة من الكافر ولا بد من ملك مقدار النصاب	102	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0799	true	-5835366309131845385	145	189	806	1060	1656	300	واتوا الزكاة البقرة ولقو---------له عليه الصلاة والسلام ادوا زكاة اموالكم وعليه اجماع الامة والمراد بالواجب الفرض لانه لا شبهة فيه واشتراط الحرية لان كمال الملك بها والعقل والبلوغ لما نذكره والاسلام لان الزكاة عبادة ولا تتحقق-------- من الكافر ولا بد من ملك مقدار النصاب	799	-2008034956363109394	234	434.5	192	271	86.34686279296875	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	162	217	828	1129	1590	300	النماء وقدرها الشرع بالحول لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه المتمكن به من الاستنماء لاشتماله علي الفصول المختلفة والغالب تفاوت الاسعار فيها فادير الحكم عليه ثم قيل هي واجبة علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر وقيل علي التراخي لان جميع العمر وقت الاداء ولهذا لا تضمن بهلاك	102	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0801	true	8961033152024278974	0	54	0	302	1543	300	النماء وقدرها الشرع بالحول ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه المتمكن به من الاستنماء لاشتماله علي الفصول المختلفة والغالب تفاوت الاسعار فيها فادير الحكم عليه ثم قيل هي واجبة علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر وقيل علي التراخي لان جميع العمر وقت الاداء ولهذا لا تضمن بهلاك	801	-2008034956363109394	287	564.0	234	311	92.282958984375	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	195	234	1018	1226	1590	300	ثم قيل هي واجبة علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التراخي لان جميع العمر وقت الاداء ولهذا لا تضمن بهلاك ---------------------------------النصاب بعد التفريط وليس علي الصبي والمجنون زكاة خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول هي غرامة مالية	102	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0802	true	-8521120369737435704	86	196	472	1070	1620	300	ثم قيل هي واجبة علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر الدعوي مقبولة وهي قول الكرخي والدليل المذكور عليها غير مقبول فان المختار في الاصول ان مطلق الامر لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي لم تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب span classmatnالنصاب بعد التفريط وليس علي الصبي والمجنون زكاة خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول هي غرامة مالية	802	-2008034956363109394	155	247.5	126	598	25.91973304748535	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	235	257	1233	1368	1590	300	بساءر المءن كنفقة الزوجات وصار كالعشر والخراج ولنا انها عبادة فلا تتادي الا بالاختيار تحقيقا لمعني الابتلاء ولا اختيار لهما لعدم العقل	102	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0804	true	-1670987897855889308	67	89	352	487	1572	300	بساءر المءن كنفقة الزوجات وصار كالعشر والخراج ولنا انها عبادة فلا تتادي الا بالاختيار تحقيقا لمعني الابتلاء ولا اختيار لهما لعدم العقل	804	-2008034956363109394	135	270.0	113	135	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	17	56	88	275	1583	300	علي المكاتب زكاة لانه ليس بمالك من كل وجه لوجود المنافي وهو الرق ولهذا لم يكن من اهل ان يعتق عبده ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وقال الشافعي رحمه الله تجب لتحقق السبب وهو ملك	103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0807	true	7000206798527564358	263	300	1388	1564	1564	300	علي المكاتب زكاة لانه ليس بمالك من كل وجه لوجود المنافي وهو الرق ولهذا لم يكن من اهل ان يعتق عبده ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وقال الشافعي---------- تجب لتحقق السبب وهو ملك-	807	-2008034956363109394	176	338.0	140	187	94.11764526367188	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	56	85	275	438	1583	300	نصاب تام ولنا انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كظ-ماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة وان كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة	103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0808	true	-3101917535583226986	0	29	0	164	1579	300	نصاب تام ولنا انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة وان كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة	808	-2008034956363109394	162	318.0	133	164	98.78048706054688	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	86	115	446	597	1583	300	به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما	103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0809	true	2853100330583976052	32	61	186	337	1606	300	به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما	809	-2008034956363109394	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	93	161	476	859	1583	300	حتي لا يمنع دين النذر والكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما --------------------ولابي يوسف رحمه الله في الثاني علي ما روي عنه لان له مطالب------ا وهو الامام في السواءم وناءبه في اموال التجارة فان الملاك نوابه وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بالحاجة الاصلية وليست بنامية ايضا	103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0810	true	6705955655567247775	5	167	31	911	1585	300	حتي لا يمنع دين النذر والكفارة وكذا دين صدقة الفطر والحج وهدي التمتع والاضحية لعدم المطالب بخلاف العشر والخراج ونفقة فرضت عليه لوجود المطالب بخلاف ما لو التقط وعرفها سنة ثم تصدق بها حيث تجب عليه زكاة ماله لان الدين ليس متيقنا لاحتمال اجازة صاحب المال الصدقة قوله ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب صورته له نصاب حال عليه حولان لم يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني لان خمسة منه مشغولة بدين الحول الاول فلم يكن الفاضل في الحول الثاني عن الدين نصابا كاملا ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاولي بنت مخاض وللحول الثاني اربع شياه قوله وكذا بعد الاستهلاك صورته له نصاب حال عليه span classmatnولابي يوسف ف----------ي الثاني علي ما روي عنه لان له مطالبا لانها وهو الامام في السواءم وناءبه في اموال التجارة فان الملاك نوابه وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بالحاجة الاصلية وليست بنامية ايضا	810	-2008034956363109394	337	593.0	276	890	37.865169525146484	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	167	210	891	1106	1583	300	المحترفين لما قلنا ومن له علي اخر دين فجحده سنين ثم قامت له به بينة لم يزكه لما مضي معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس وهي مسءلة مال الضمار وفيه خلاف زفر والشافعي رحمهما الله ومن جملته المال المفقود والابق والضال	103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0813	true	-4355043996798982590	32	72	181	381	1611	300	المحترفين لما قلنا ومن له علي اخر دين فجحده سنين ثم قامت له ب---ينة لم يزكه لما مضي معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس وهي مسالة مال الضمار وفيه خلاف زفر والشافعي ------------ومن جملته المال المفقود والابق والضال	813	-2008034956363109394	199	382.0	159	215	92.55813598632812	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	204	237	1068	1263	1583	300	ومن جملته المال المفقود والابق والضال والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة والمال الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي مكانه والذي اخذه السلطان مصادرة ووجوب صدقة الفطر بسبب الابق والضال والمغصوب	103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0814	true	-4649757056224269364	62	93	298	483	1534	300	ومن جملته الخ span classmatnوالمغ----------صوب اذا لم يكن عليه بينة والمال الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي مكانه والذي اخذه السلطان مصادرة ووجوب صدقة الفطر بسبب الابق والضال والمغصوب	814	-2008034956363109394	164	316.0	135	195	84.1025619506836	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	238	297	1267	1570	1583	300	هذا الخلاف لهما ان السبب قد تحقق وفوات اليد غير مخل بالوجوب كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في ما--ل الضمار ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه وابن السبيل يقدر بناءبه والمدفون في البيت نصاب لتيسر الوصول اليه وفي المدفون في ارض او كرم اختلاف المشايخ	103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0816	true	307038285776665823	26	85	148	453	1523	300	هذا الخلاف لهما ان السبب قد تحقق وفوات اليد غير مخل بالوجوب كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه وابن السبيل يقدر بناءبه والمدفون في البيت نصاب لتيسر الوصول اليه وفي المدفون في ارض او كرم اختلاف المشايخ	816	-2008034956363109394	301	600.5	242	305	98.68852233886719	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	0	27	0	133	1565	300	علي مقر ملء او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وكذا لو كان علي جاحد وعليه بينة او علم به القاضي لما قلنا	104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0817	true	9222537330542629329	129	156	718	851	1610	300	علي مقر ملء او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وكذا لو كان علي جاحد وعليه بينة او علم به القاضي لما قلنا	817	-2008034956363109394	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	11	44	57	211	1565	300	او بواسطة التحصيل------------ وكذا لو كان علي جاحد وعليه بينة او علم به القاضي لما قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة رحمه الله لان تفليس القاضي لا يصح	104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0818	true	-6332525290247145998	187	300	960	1513	1513	300	او بواسطة التحصيل دفع له قوله وكذا لو كان علي جاحد وعليه بينة او علم--- القاضي به يعني يكون نصابا وروي هشام عن محمد ان مع علم القاضي يكون نصابا وفيما اذا كانت له بينة عادلة ولم يقمها حتي مضت سنون لا يكون نصابا واكثر المشايخ علي خلافه وفي الاصل لم يجعل الدين نصابا ولم يفصل قال شمس الاءمة الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو بين يدي القضاة ذل وكل احد لا يختار ذلك فصار في هذين البينة وعلم القاضي شمول العدم وشمول الوجوب والتفصيل وان كان span classmatnولو كان علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة رحمه الله لان تفليس القاضي لا يصح-	818	-2008034956363109394	141	237.0	112	557	25.31418228149414	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	44	123	211	636	1565	300	عنده وعند محمد لا تجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة رحمه الله في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة لاتصال النية بالعمل وهو ترك التجارة وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة لان النية لم تتصل بالعمل اذ هو لم يتجر فلم تعتبر ولهذا يصير المسافر مقيما بمجرد النية ولا يصير المقيم مسافرا الا بالسفر	104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0819	true	5721023575685648704	0	79	0	425	1539	300	عنده وعند محمد لا تجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة رحمه الله في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة لاتصال النية بالعمل وهو ترك التجارة وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة لان النية لم تتصل بالعمل اذ هو لم يتجر فلم تعتبر ولهذا يصير المسافر مقيما بمجرد النية ولا يصير المقيم مسافرا الا بالسفر	819	-2008034956363109394	425	850.0	346	425	100.0	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	115	194	590	1021	1565	300	بمجرد النية ولا يصير المقيم مسافرا الا بالسفر --------------------------------------------------------------------وان اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة لانه لا عمل منه ولو ملكه بالهبة او بالوصية او النكاح او الخلع او الصلح عن القود ونواه للتجارة كان للتجارة عند ابي يوسف رحمه الله لاقترانها بالعمل وعند محمد لا يصير للتجارة لانها لم تقارن عمل التجارة وقيل الاختلاف علي عكسه ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0820	true	4749254491817489545	134	223	721	1213	1626	300	بمجرد النية فلا يصير------- مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا الدابة ساءمة بمجرد النية بل بالعمل ويصير span classmatnوان اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة لانه لا عمل منه ولو ملكه بالهبة او بالوصية او النكاح او الخلع او الصلح عن القود ونواه للتجارة كان للتجارة عند ابي يوسف رحمه الله لاقترانها بالعمل وعند محمد لا يصير للتجارة لانها لم تقارن عمل التجارة وقيل الاختلاف علي عكسه ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	820	-2008034956363109394	415	794.5	338	499	83.16633605957031	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	195	272	1025	1433	1565	300	الزكاة عبادة فكان من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم ومن تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا لان الواجب جزء منه فكان متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي عند محمد رحمه الله لان الواجب شاءع في الكل وعند ابي يوسف رحمه الله لا تسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلاف الاول	104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0821	true	6005218135755575483	179	252	931	1319	1561	300	الزكاة عبادة فكان من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم ومن تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا لان الواجب جزء منه فكان متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي عند محمد---------- لان الواجب شاءع في الكل وعند ابي يوسف---------- لا تسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلاف الاول	821	-2008034956363109394	388	757.0	315	408	95.09803771972656	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	0	100	0	511	1519	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	105	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0823	true	-6964740894220932045	59	159	309	820	1569	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	823	-2008034956363109394	511	1022.0	411	511	100.0	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	119	148	609	760	1519	300	زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض	105	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0825	true	-1979082311597860338	193	222	993	1144	1545	300	زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض	825	-2008034956363109394	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	149	194	764	993	1519	300	ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين	105	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0827	true	-1641941309839639717	165	210	890	1123	1576	300	ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين	827	-2008034956363109394	227	447.0	182	233	97.42489624023438	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	192	291	982	1484	1519	300	الي ماءتين ------------------------ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عود ما دونها ولنا انه عليه الصلاة والسلام كتب في اخر ذلك في كتاب عمرو بن حزم فما كان	105	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0829	true	-3192329810396965617	69	168	364	877	1582	300	الي ماءتين واذا صارت span classmatnثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي اذا ز-------------ادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عود ما دونها ولنا انه عليه الصلاة والسلام كتب في اخر ذلك في كتاب عمرو بن حزم فما كان	829	-2008034956363109394	485	952.0	389	526	92.205322265625	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	15	52	92	277	1498	300	في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة	106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0832	true	5030741981651564384	46	83	224	409	1549	300	في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة	832	-2008034956363109394	185	370.0	148	185	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	43	96	233	504	1498	300	اربعين مسن----------- او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة	106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0833	true	6659107250872701530	130	181	629	896	1505	300	اربعين وفيها مسنة وسط او ما يساويها span classmatn-----بهذا امر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة---------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة	833	-2008034956363109394	217	368.5	173	292	74.31507110595703	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	97	192	509	962	1498	300	رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار	106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	206	292	1029	1437	1488	300	رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة---------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ------------- لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منه----ا الصغار	834	-2008034956363109394	408	778.0	322	453	90.06622314453125	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	193	300	965	1498	1498	300	في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة-	106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0836	true	-2801851385185293339	191	298	964	1498	1506	300	في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة	836	-2008034956363109394	533	1061.0	427	534	99.81273651123047	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	57	83	299	420	1553	300	ورد به ويءخذ الثني في زكاتها ولا يءخذ الجذع من الضان الا في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله والثني من-----ها ما تمت له سنة	107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0837	true	-2807104359608881220	275	300	1419	1534	1534	300	ورد به ويءخذ الثني في زكاتها ولا يءخذ الجذع من الضان الا في رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- والثني منها منها ما تمت له سنة-	837	-2008034956363109394	110	202.5	87	126	87.30158996582031	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	2	56	9	293	1553	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة هكذا ورد البيان في كتاب رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام وفي كتاب ابي بكر رضي الله عنه وعليه انعقد الاجماع والضان والمعز سواء لان لفظة الغنم شاملة للكل	107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0837	true	-2807104359608881220	0	55	0	282	1534	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة هكذا ورد البيان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وفي كتاب ابي بكر رضي الله عنه وعليه انعقد الاجماع والضان والمعز سواء لان لفظ- الغنم شاملة للكل	837	-2008034956363109394	270	521.0	217	293	92.1501693725586	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	83	172	420	894	1553	300	والجذع ما اتي عليه اكثرها وعن ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما انه يءخذ ال---جذع لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذع والثني ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار ولهذا لا يجوز فيها الجذع من المعز وجواز التضحية به عرف نصا والمراد بما روي الجذعة من الابل ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث لان اسم الشاة ينتظمهما وقد قال عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة	107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0838	true	-6875904833647793271	0	88	0	467	1586	300	والجذع ما اتي عليه اكثرها وعن ابي حنيفة---------- وهو قولهما انه يءخذ عن الجذع لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذع والثني ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار ولهذا لا يجوز فيها الجذع من المعز وجواز التضحية به عرف نصا والمراد بما روي الجذعة من الابل ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث لان اسم الشاة ينتظمهما وقد قال عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة	838	-2008034956363109394	462	912.5	375	477	96.8553466796875	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	193	255	1001	1304	1553	300	شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا لا زكاة في الخيل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت	107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0839	true	-3574233233448169006	0	58	0	283	1516	300	شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة ----------وهو قول زفر---------- وقالا لا زكاة في الخيل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت	839	-2008034956363109394	283	547.0	225	303	93.39933776855469	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	232	300	1189	1553	1553	300	قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس في ذك----------------------ورها منفردة زكاة لانها لا تتناسل وكذا في الاناث المنفردات في------------------- رواية وعنه الوجوب فيها لان---------------------------ها تتناسل بالفحل المستعار بخلاف الذكور وعنه انها تجب في الذكور المنفردة ايضا ولا شء-	107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0843	true	-4265526345630456449	85	179	426	923	1582	300	قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس------ دينار كما ذكره في الامام ع------------------------------------------------------------------------ن الدارقطني بناء علي انه صحيح في نفس الامر ولو لم يكن صحيحا علي طريقة المحدثين اذ لا يلزم من عدم الصحة علي طريقهم الا عدمها ظاهرا دون نفس الامر علي ان الفحص عن ماخذهم لا يلزمنا اذ يكفي العلم بما اتفقوا عليه من ذلك قوله وليس في ذكورها الخ في كل من الذكور المنفردة والانا----------------------------ث المنفردة---- روايتان والراجح في الذكور عدم الوجوب وفي الاناث الوجوب span classmatnلانها تتناسل بالفحل المستعار بخلاف الذكور وعنه انها تجب في الذكور المنفردة ايضا ولا شء	843	-2008034956363109394	176	238.0	144	607	28.995058059692383	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	0	82	0	435	1508	300	في البغال والحمير لقوله عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء والمقادير تثبت سماعا الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد رحمه الله وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك رحمهما الله ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله	108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0843	true	-4265526345630456449	179	255	923	1326	1582	300	في البغال والحمير لقوله عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء والمقادير تثبت سماعا الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة الا---------- ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد---------- وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك------------ ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله	843	-2008034956363109394	400	778.0	324	435	91.95402526855469	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	101	126	542	671	1508	300	في المهازيل واحد منها ووجه الاخير ان المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به الشرع امتنع اصلا واذا كان فيها واحد من	108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0844	true	-6996499435402970249	275	300	1427	1555	1555	300	في المهازيل واحد منها ووجه الاخير ان المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به الشرع امتنع اصلا واذا كان فيها واحد من-	844	-2008034956363109394	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	128	249	682	1267	1508	300	الكل تبعا له في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة ثم عند ابي يوسف رحمه الله لا يجب فيما دون الاربعين من الحملان وفيما دون الثلاثين من العجاجيل شء ويجب في خمس وعشرين من الفصلان واحد ثم لا يجب شء حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان يثني الواجب ثم لا يجب شء حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان يثلث الواجب ولا يجب فيما دون خمس وعشرين في الرواية وعنه انه يجب في الخمس خمس فصيل وفي العشر خمسا فصيل علي هذا الاعتبار وعنه انه ينظر الي قيمة خمس فصيل وسط والي قيمة شاة في الخمس فيجب اقلهما وفي العشر الي قيمة شاتين والي قيمة خمسي فصيل علي هذا الاعتبار قال ومن وجب عليه سن فلم توجد اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل	108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0846	true	-6363899985387224816	114	232	596	1166	1520	300	الكل تبعا له في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة ثم عند ابي يوسف---------- لا يجب فيما دون الاربعين من الحملان وفيما دون الثلاثين من العجاجيل--- ويجب في خمس وعشرين من الفصلان واحد ثم لا يجب شء حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان يثني الواجب ثم لا يجب شء حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان يثلث الواجب ولا يجب فيما دون خمس وعشرين في --رواية وعنه انه يجب في الخمس خمس فصيل وفي العشر خمسا فصيل علي هذا الاعتبار وعنه انه ينظر الي قيمة خمس فصيل وسط والي قيمة شاة في الخمس فيجب اقلهما وفي العشر الي قيمة شاتين والي قيمة خمسي فصيل علي هذا الاعتبار قال ومن وجب عليه سن ولم توجد اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل	846	-2008034956363109394	569	1116.0	451	585	97.26495361328125	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	272	300	1376	1508	1508	300	الا ان في الوجه الاول له ان لا ياخذ ويطالب بعين الواجب او بقيمته لانه شراء وفي الوجه الثاني يجبر لانه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة-	108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0849	true	687631572222868830	35	63	172	305	1477	300	الا ان في الوجه الاول له ان لا ياخذ ويطالب بعين الواجب او بقيمته لانه شراء وفي الوجه الثاني يجبر لانه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة	849	-2008034956363109394	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	13	39	75	227	1624	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز اتباعا للمنصوص كما في الهدايا والضحايا ولنا ان الامر بالاداء الي الفقير ايصال ا-لرزق الموعود اليه فيكون ابطالا لقيد الشاة	109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0850	true	1877352476743256738	58	82	344	487	1642	300	وقال الشافعي---------- لا يجوز اتباعا للمنصوص كما في الهدايا والضحايا ولنا ان الامر بالاداء الي الفقير ايصالا للرزق الموعود اليه فيكون ابطالا لقيد الشاة	850	-2008034956363109394	140	267.0	117	153	91.50326538085938	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	40	93	232	530	1624	300	كالجزية بخلاف الهدايا لان القربة فيها اراقة -لدم وهو لا يعقل ووجه القربة في المتنازع فيه سد خلة المحتاج وهو معقول وليس في العوامل والحوامل والعلوفة صدقة خلافا لمالك رحمه الله له ظواهر النصوص ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الحوامل والعوامل ولا في البقرة المثيرة صدقة ولان السبب هو المال النامي	109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0851	true	-8255051803720547326	114	165	595	883	1614	300	كالجزية بخلاف الهدايا لان القربة فيها اراقة الدم وهو لا يعقل ووجه القربة في المتنازع فيه سد خلة المحتاج وهو معقول وليس في العوامل والحوامل والعلوفة صدقة خلافا لمالك---------- له ظواهر النصوص ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الحوامل والعوامل ولا في البقر- المثيرة صدقة ولان السبب هو المال النامي	851	-2008034956363109394	287	555.0	236	299	95.98662567138672	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	94	130	537	733	1624	300	الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في العلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء معني ثم الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة لان القليل تابع للاكثر	109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0852	true	-8127889293128890042	162	198	855	1051	1604	300	الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في العلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء معني ثم الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة لان القليل تابع للاكثر	852	-2008034956363109394	196	392.0	160	196	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	110	187	633	1025	1624	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكثر كانت علوفة لان القليل تابع للاكثر ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته وياخذ الوسط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه اليه وزكاه به وقال الشافعي رحمه الله لا يضم لانه اصل في حق	109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0853	true	7413531772014042217	62	167	324	889	1580	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر ال-----------------------حول اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فتشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة وقالت الشافعية في بعض الوجوه يشترط الرعي في كل الحول span classmatn-----------------------------------------ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته وياخذ الوسط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه اليه وزكاه به وقال الشافعي---------- لا يضم لانه اصل في حق	853	-2008034956363109394	318	475.0	256	639	49.7652587890625	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	167	223	931	1226	1624	300	فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه اليه وزكاه به---- وقال الشافعي رحمه الله لا يضم لانه اصل في حق ال------------------------------ملك فكذا في وظيفته بخلاف الاولاد والارباح لانها تابعة في الملك حتي ملكت بملك الاصل ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح لان عنده-ا يتعسر الميز فيعسر اعتبار الحول لكل مستفاد وما شرط الحول الا	109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0854	true	-8884413247297264252	159	218	828	1148	1592	300	فاستفاد في اثناء الحول من جنسه بميراث او هبة او شراء وقال الشافعي---------- لا يضم بل يعتبر فيه حول علي حدته فاذا span classmatnالملك فكذا في وظيفته بخلاف الاولاد والارباح لانها تابعة في الملك حتي ملكت بملك الاصل ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح لان عندهما يتعسر الميز فيعسر اعتبار الحول لكل مستفاد وما شرط الحول الا	854	-2008034956363109394	256	455.0	208	330	77.57575988769531	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	224	291	1234	1585	1624	300	قال والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر رحمهما الله فيهما حتي لو هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد وزفر يسقط بقدره لمحمد وزفر رحمهما الله ان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة ولهما قوله عليه الصلاة والسلام وفي خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء	109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0855	true	4711288027752469988	241	300	1276	1577	1577	300	قال والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر------------ فيهما حتي لو هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد وزفر يسقط بقدره لمحمد وزفر------------ ان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة ولهما قوله عليه الصلاة والسلام -في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء-	855	-2008034956363109394	301	550.0	243	351	85.7549819946289	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	0	46	0	237	1593	300	الوجوب عن العفو -لان العفو تبع للنصاب فيصرف الهلاك اولا الي التبع كالربح في مال المضاربة ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع وعند	110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0856	true	-2310881801635551029	9	53	40	268	1505	300	الوجوب عن العفو ولان العفو تبع للنصاب فيصرف الهلاك اولا الي التبع كالربح في مال المضاربة ولهذا قال ابو حنيفة---------- يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع وعند	856	-2008034956363109394	227	439.5	183	238	95.3781509399414	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	68	114	352	616	1593	300	الامام لم يحمهم والجناية بالحماية وافتوا بان يعيدوها دون الخراج فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء ف---لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا ما دفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0858	true	2574367126487476524	239	280	1202	1441	1550	300	الامام لم يحمهم والجباية بالحماية وافتوا بان يعيدوها دون الخراج لان---------------------------هم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدف-ع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	858	-2008034956363109394	227	434.0	187	267	85.01873016357422	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	148	177	782	936	1593	300	هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب	110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0860	true	2263865328765114839	273	300	1445	1587	1587	300	هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي---------- يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لان- الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب-	860	-2008034956363109394	142	265.0	116	154	92.20779418945312	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	115	147	623	778	1593	300	احوط وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة منهم ما علي الرجل لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم	110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0860	true	2263865328765114839	80	112	432	587	1587	300	احوط وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة منهم ما علي الرجل لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم	860	-2008034956363109394	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	178	203	941	1093	1593	300	كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحقيقا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد الجاني بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه	110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0861	true	444467764538844591	276	300	1376	1520	1520	300	كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحقيقا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد------- بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه-	861	-2008034956363109394	144	275.0	121	152	94.7368392944336	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	251	283	1343	1509	1593	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له والله اعلم	110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0868	true	-924822379590791335	0	30	0	156	1523	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر---------- لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له والله اعلم	868	-2008034956363109394	156	302.5	126	166	93.97590637207031	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	23	133	129	692	1527	300	الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه وما زاد علي الماءتين فبحسابه ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة -السلام في حديث معاذ رضي الله عنه لا تاخذ من الكسور شيءا	111	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0872	true	1360025183087231553	61	159	342	850	1585	300	الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي------------- وما زاد علي الماءتين فبحسابه ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص ولابي حنيفة---------- قوله عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ------------- لا تاخذ من الكسور شيءا	872	-2008034956363109394	507	961.0	409	564	89.89361572265625	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	179	266	931	1355	1527	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكره في الصرف ان شاء الله تعالي الا ان في غالب الغش لا بد من نية التجارة كما في ساءر العروض الا اذا كان تخلص منها فضة تبلغ نصابا لانه لا يعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة	111	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0877	true	7697541295334994179	4	91	30	454	1506	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكره في الصرف ان شاء الله تعالي الا ان في غالب الغش لا بد من نية التجارة كما في ساءر العروض الا اذا كان تخلص منها فضة تبلغ نصابا لانه لا يعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة	877	-2008034956363109394	424	848.0	337	424	100.0	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	272	300	1383	1527	1527	300	فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت----------------- عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال لما روينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثقال ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم وهو المعروف ثم-	111	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0879	true	1876904565783115587	137	198	692	1009	1556	300	فيما دون عشرين مثقالا من الذهب -شء وفي الماءتين خمسة دراهم وفي عشرين مثقال------ا نصف مثقال وفيه العزرمي تقدم الكلام فيه وتقدم في حديث عمرو بن حزم في فصل الابل قوله عليه الصلاة والسلام وفي كل اربعين دينارا دينار وهو حديث لا شك في ثبوته علي ما قدمناه span classmatnوالمثقال ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم وهو المعروف ثم	879	-2008034956363109394	118	168.5	96	324	36.41975402832031	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	0	75	0	403	1614	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واوانيهما الزكاة وقال الشافعي رحمه الله لا تجب في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لانه مبتذل في مباح فشابه ثياب البذلة	112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0879	true	1876904565783115587	198	269	1009	1392	1556	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة---------- وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واوانيهما الزكاة وقال الشافعي---------- لا تجب في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لانه مبتذل في مباح فشابه ثياب البذلة	879	-2008034956363109394	383	747.5	312	403	95.03722381591797	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	96	140	522	770	1614	300	واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ولانها معدة للاستنماء باعداد العبد فاشبه المعد باعداد الشرع وتشترط نية التجارة ليثبت الاعداد ثم قال	112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0884	true	-2636599801530094493	65	108	363	608	1618	300	واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ولانها معدة للاستنماء باعداد العبد فاشبه المعد باعداد الشرع وتشترط نية التجارة ليثبت الاعداد--- قال	884	-2008034956363109394	245	484.0	202	248	98.79032135009766	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	141	166	777	905	1614	300	بما هو انفع للمساكين احتياطا لحق الفقراء قال رضي الله عنه وهذا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير	112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0885	true	238255858223836062	277	300	1385	1502	1502	300	بما هو انفع للمساكين احتياطا لحق الفقراء قال رضي الله عنه وهذا رواية عن ابي حنيفة---------- وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير-	885	-2008034956363109394	117	219.5	95	128	91.40625	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	170	244	927	1318	1614	300	وتفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا وعن ابي يوسف انه يقومها ----------------------------------------بما اشتري ان كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن محمد رحمه الله انه يقومها -النقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه ا--ما لا بد منه في ابتداءه للانعقاد وتحقق	112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0887	true	4598709675377196254	89	165	485	908	1610	300	وتفسير الانفع ان يقومها بما -بلغ نصابا صرح المصنف باختلاف الرواية واقوال الصاحبين span classmatnيقومها بما اشتري ان كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن محمد---------- انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه او ما لا بد منه في ابتداءه للانعقاد وتحقق	887	-2008034956363109394	358	676.0	290	434	82.48847961425781	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	189	262	1023	1407	1614	300	لانه ابلغ في معرفة المالية وان-------------------------------------------------------------------- اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن محمد رحمه----- الله انه يقومها النقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب و--المستهلك واذا كا---ن النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما لا بد منه في ابتداءه للانعقاد وتحقق الغني وفي انتهاءه للوجوب ولا كذلك فيما بين ذلك لانه حالة البقاء بخلاف ما لو هلك الكل حيث	112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0888	true	7612353663940869414	224	300	1163	1559	1559	300	لانه ابلغ في معرفة المالية لانه بدله وللبدل حكم المبدل وجه قول محمد ان العرف صلح معينا وصار كما لو اشتر--ي بنقد مطلق----- الي النقد الغالب ولان التقويم في حق الله يعتبر بالتقويم في حق العباد ومتي قومنا--- المغصوب او المستهلك نقوم بالنقد الغالب كذا هذا قوله------- فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة حتي لو بقي span classmatn------------------------------------------------الغني وفي انتهاءه للوجوب ولا كذلك فيما بين ذلك لانه حالة البقاء بخلاف ما لو هلك الكل حيث-	888	-2008034956363109394	213	269.5	168	462	46.10389709472656	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	262	293	1407	1576	1614	300	يبطل حكم الحول ولا تجب الزكاة لانعدام النصاب في الجملة ولا كذلك في المسالة الاولي لان بعض النصاب باق فيبقي الانعقاد قال وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة حتي يتم النصاب	112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0889	true	2880727074614608738	0	31	0	169	1543	300	يبطل حكم الحول ولا تجب الزكاة لانعدام النصاب في الجملة ولا كذلك في المسالة الاولي لان بعض النصاب باق فيبقي الانعقاد قال وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة حتي يتم النصاب	889	-2008034956363109394	169	338.0	138	169	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	0	32	0	167	1543	300	افترقت جهة الاعداد ويضم الذهب الي الفضة للمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا ثم يضم بالقيمة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما بالاجزاء وهو رواية عنه حتي ان من	113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0890	true	-5669171918580110226	152	182	816	973	1621	300	افترقت جهة الاعداد ويضم الذهب الي الفضة للمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا ثم يضم بالقيمة عند ابي حنيفة---------- وعندهما بالاجزاء وهو رواية عنه حتي ان من	890	-2008034956363109394	157	304.5	127	167	94.01197814941406	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	33	88	171	460	1543	300	له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقها وهو يقول ان الضم للمجانسة وهي تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها والله اعلم 2 باب فيمن يمر علي العاشر	113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0891	true	3060616996187991338	223	275	1186	1461	1590	300	له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقها -هو يقول ان الضم للمجانسة وهي تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها------------- باب فيمن يمر علي العاشر	891	-2008034956363109394	275	534.0	223	289	95.15570831298828	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	83	122	436	627	1543	300	باب فيمن يمر علي العاشر 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مر علي العاشر بمال فقال اصبته منذ اشهر او علي دين وحلف صدق والعاشر من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار فمن انكر منهم تمام الحول او الفراغ من الدين	113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0892	true	-8825758422001734855	223	300	1204	1603	1603	300	باب فيمن يمر علي العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة بخلاف هذا فان المراد باب ما يءخذ ممن يمر علي العاشر وذلك يكون زكاة كالماخوذ من المسلم وغيرها كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان فيه العبادة قدمه علي span classmatnاذا مر علي العاشر بمال فقال اصبته منذ اشهر او علي دين وحلف صدق والعاشر من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار فمن انكر منهم تمام الحول او الفراغ من الدين-	892	-2008034956363109394	188	323.0	151	400	47.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	131	241	677	1238	1543	300	اذا قال اديتها الي عاشر اخر ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر في تلك السنة لانه ظهر كذبه بيقين وكذا اذا قال اديتها انا يعني الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية وكذا الجواب في صدقة السواءم في ثلاثة فصول وفي الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء في المصر لا يصدق وان حلف وقال الشافعي رضي الله عنه يصدق لانه اوصل الحق الي المستحق ولنا ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل	113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0893	true	5180018459096665271	193	300	1001	1548	1548	300	اذا قال اديتها الي عاشر اخر ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر في تلك السنة لانه ظهر كذبه بيقين وكذا اذا قال اديتها انا يعني الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية وكذا الجواب في صدقة السواءم في ثلاثة فصول وفي الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء في المصر لا يصدق وان حلف وقال الشافعي ي-------------صدق لانه اوصل الحق الي المستحق ولنا ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل-	893	-2008034956363109394	546	1078.0	440	561	97.32620239257812	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	247	296	1270	1526	1543	300	الصحيح ثم فيما يصدق في السواءم واموال التجارة لم يشترط اخراج البراءة في الجامع الصغير وشرطه في الاصل وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لانه ادعي ولصدق دعواه علامة فيجب ابرازها وجه الاول ان الخط يشبه الخط فلا يعتبر علامة قال وما صدق فيه المسلم صدق فيه	113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0894	true	2409548200611399027	253	300	1377	1622	1622	300	الصحيح ثم فيما يصدق في السواءم واموال التجارة لم يشترط اخراج البراءة في الجامع الصغير وشرطه في الاصل وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- لانه ادعي ولصدق دعواه علامة فيجب ابرازها وجه الاول ان الخط يشبه الخط فلا يعتبر علامة قال وما صدق فيه المسلم صدق فيه-	894	-2008034956363109394	245	475.5	199	256	95.703125	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	169	227	857	1158	1543	300	يعني الي الفقراء في المصر----------------------------------------------------------------------------- لان------ الاداء----------- كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية وكذا الجواب في صدقة السواءم--------- في ثلاثة فصول وفي الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء في المصر لا يصدق وان حلف وقال الشافعي رضي الله عنه يصدق لانه اوصل الحق الي المستحق------------------------------------------------------ ولنا ان حق الاخذ للسلطان	113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0894	true	2409548200611399027	36	107	191	565	1622	300	يعني الي الفقراء في المصر قيد بالمصر لانه لو ادي الي الفقراء بعد خروجه الي السفر لم يسقط حق اخذ العاشر لان ولاية الاداء بنفسه انما كان في الاموال الباطنة حال كونه في المصر وبمجرد خروجه مسافرا انتقلت الولاية عنه الي الامام قوله في ثلاثة فصول -هي السابقة علي قوله----------- اديت------ الي الفقراء قوله الي------------------------------------------------------------------ المستحق فصار كالمشتري من الوكيل اذا دفع الثمن الي الموكل قوله ولنا ان حق الاخذ للسلطان	894	-2008034956363109394	118	77.0	92	458	25.764192581176758	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	12	36	64	182	1491	300	يصدق الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي لان الاخذ منه بطريق الحماية وما في يده من	114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0895	true	-8810188579201805040	276	300	1425	1542	1542	300	يصدق الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي لان الاخذ منه بطريق الحماية وما في يده من-	895	-2008034956363109394	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	72	172	366	863	1491	300	الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هكذا امر عمر رضي الله عنه سعاته وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية قال وان مر حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر لقول عمر رضي الله عنه فان اعياكم فالعشر وان علم انهم ياخذون منا ربع	114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0896	true	8689930790908548772	199	299	1022	1519	1527	300	الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هكذا امر عمر رضي الله عنه سعاته وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية قال وان مر حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر لقول عمر رضي الله عنه فان اعياكم فالعشر وان علم انهم ياخذون منا ربع	896	-2008034956363109394	497	994.0	397	497	100.0	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	36	82	182	416	1491	300	المال يحتاج الي الحماية غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح فكذا بامومية الولد لانها تبتني عليه فانعدمت صفة المالية فيهن والاخذ لا يجب الا من المال قال ويءخذ من المسلم ربع العشر ومن------------------------------------- الذمي نصف العشر ومن---------- الحربي العشر هكذا امر عمر رضي	114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0896	true	8689930790908548772	0	53	0	278	1527	300	المال يحتاج الي الحماية غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح فكذا بامومية الولد لانها تبتني عليه فانعدمت صفة المالية فيهن والاخذ لا يجب الا من المال قال ويءخذ من المسلم ربع العشر spanspan classmatnhr span فتح القدير اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب- العشر لا يدل علي ذلك --	896	-2008034956363109394	212	389.0	170	281	75.44483947753906	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	134	265	679	1315	1491	300	لان القليل لم يزل عفوا ولانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي الحماية قال وان مر حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر لقول عمر رضي الله عنه فان اعياكم فالعشر وان علم انهم ياخذون منا ربع عشر او نصف --عشر ناخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ياخذ الكل لانه غدر وان كانوا لا ياخذون اصلا لا ناخذ ليتركوا الاخذ من تجارنا ولانا احق بمكارم الاخلاق قال وان مر الحربي علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول لان الاخذ في كل مرة استءصال المال وحق الاخذ لحفظه ولان حكم الامان الاول باق وبعد ا لحول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا والاخذ بعده لا يستاصل المال وان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا لانه رجع	114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0897	true	-5556430714014017462	190	300	945	1512	1512	300	لان القليل لم يزل عفوا ولانه يستصحب للنفقة ودفع الحاجة فكان كالمعدوم وعلي رواية الجامع يجازون بالاخذ span classmatnال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر او نصف العشر ناخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ناخذ الكل لانه غدر وان كانوا لا ياخذون اصلا لا ناخذ ليتركوا الاخذ من تجارنا ولانا احق بمكارم الاخلاق قال وان مر ح--ربي علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول لان الاخذ في كل مرة استءصال المال وحق الاخذ لحفظه ولان حكم الامان الاول باق وبعد ال-حول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا والاخذ بعده لا يستاصل المال فان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا لانه رجع-	897	-2008034956363109394	472	797.5	376	727	64.92434692382812	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	275	300	1368	1491	1491	300	مر ذمي بخمر او خنزير عشر الخمر دون الخنزير وقوله عشر الخمر اي من قيمتها وقال الشافعي رحمه الله لا يعشرهما لانه لا قيمة لهما-	114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0898	true	6146583322882786432	237	260	1197	1311	1523	300	مر ذمي بخمر او خنزير عشر الخمر دون الخنزير وقوله عشر الخمر اي من قيمتها وقال الشافعي---------- لا يعشرهما لانه لا قيمة لهما	898	-2008034956363109394	113	212.0	91	124	91.12903594970703	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	0	44	0	233	1498	300	وقال زفر رحمه الله يعشرهما لاستواءهما في المالية عندهم وقال ابو يوسف رحمه الله يعشرهما اذا مر بهما جملة كانه جعل الخنزير تبعا للخمر فان مر بكل واحد علي الانفراد عشر الخمر رده الخنزير ووجه الفرق علي الظاهر ان القيمة في ذوات القيم لها	115	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0898	true	6146583322882786432	260	300	1311	1523	1523	300	وقال زفر يعشر----------هما لاستواءهما في المالية عندهم وقال ابو يوسف يعشر----------هما اذا مر بهما جملة كانه جعل الخنزير تبعا للخمر فان مر بكل واحد علي الانفراد عشر الخمر دون الخنزير ووجه الفرق علي الظاهر ان القيمة في ذوات القيم لها-	898	-2008034956363109394	201	391.0	162	233	86.26609802246094	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	56	205	299	1022	1498	300	منها ولان حق الاخذ للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسبيبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس علي الصبي شء وعلي المراة ما علي الرجل لما ذكرنا في السواءم ومن مر علي عاشر بماءة درهم واخبره ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك التي مر بها لقلتها وما في بيته لم يدخل تحت حمايته ولو مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها لانه غير ماذون باداء زكاته قال وكذا المضاربة يعني اذا مر المضارب به علي العاشر وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يعشرها لقوة حق المضارب حتي لا يملك رب المال نهيه عن التصرف فيه بعد ما صار عروضا فنزل منزلة المالك ثم رجع الي ما ذكرنا في الكتاب وهو قولهما لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه في اداء الزكاة الا ان يكون	115	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0899	true	-840789352348572076	154	300	811	1517	1517	300	منها ولان حق الاخذ للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس علي الصبي شء وعلي المراة ما علي الرجل لما ذكرنا في السواءم ومن مر علي عاشر بماءة درهم واخبره ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها ------لم يزك التي مر بها لقلتها وما في بيته لم يدخل تحت حمايته ولو مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها لانه غير ماذون باداء زكاته قال وكذا المضاربة يعني اذا مر المضارب به علي العاشر وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا يعشرها لقوة حق المضارب حتي لا يملك رب المال نهيه عن التصرف فيه بعد ما صار عروضا فنزل منزلة المالك ثم رجع الي ما ذكرنا في الكتاب وهو قولهما لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه في اداء الزكاة الا ان يكون-	899	-2008034956363109394	705	1387.0	560	723	97.5103759765625	142	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	224	300	1112	1498	1498	300	عليه دين عشره وقال ابو يوسف رحمه الله لا ادري ان ابا حنيفة رحمه الله رجع عن هذا ام لا وقياس قوله الثاني في المضاربة وهو قولهما انه لا يعشره لان الملك فيما في يده للمولي وله التصرف فصار كالمضارب وقيل في الفرق بينهما ان العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي فكان هو المحتاج الي الحماية والمضارب يتصرف بحكم النيابة حتي يرجع بالعهدة علي رب المال فكان رب المال هو المحتاج فلا يكون-	115	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0900	true	-8017656459244208064	171	243	938	1305	1578	300	عليه دين عشره وقال ابو يوسف---------- لا ادري ان ابا حنيفة---------- رجع عن هذا ام لا وقياس قوله الثاني في المضاربة وهو قولهما انه لا يعشره لان الملك فيما في يده للمولي وله التصرف فصار كالمضارب وقيل في الفرق بينهما ان العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي فكان هو المحتاج الي الحماية والمضارب يتصرف بحكم النيابة حتي يرجع بالعهدة علي رب المال فكان رب المال هو المحتاج فلا يكون	900	-2008034956363109394	366	708.5	295	387	94.57364654541016	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	0	58	0	277	1506	300	الرجوع في المضارب رجوعا منه في العبد وان كان مولاه معه يءخذ منه لان الملك له الا اذا كان علي العبد دين يحيط بماله لانعدام الملك او للشغل قال ومن مر علي عاشر الخوارج في ارض قد غلبوا عليها فعشره يثني عليه الصدقة معناه اذا مر علي عاشر اهل العدل لان التقصير جاء من قبله من حيث انه	116	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0900	true	-8017656459244208064	243	300	1305	1578	1578	300	الرجوع في المضارب رجوعا منه في العبد وان كان مولاه معه يءخذ منه لان الملك له الا اذا كان علي العبد دين يحيط بماله لانعدام الملك او للشغل قال ومن مر علي عاشر الخوارج في ارض قد غلبوا عليها فعشره يثني عليه الصدقة معناه اذا مر علي عاشر اهل العدل لان التقصير جاء من قبله--- حيث انه-	900	-2008034956363109394	273	535.0	217	277	98.55595397949219	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	78	119	359	557	1506	300	في ارض خراج او عشر ففيه الخمس عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه فيه لانه مباح سبقت يده اليه كالصيد الا اذا كان المستخرج ذهبا او فضة فيجب فيه الزكاة ولا يشترط الحول في قول لانه نماء كله والحول	116	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0902	true	3956438341665381471	259	298	1349	1537	1557	300	في ارض خراج او عشر ففيه الخمس عندنا وقال الشافعي---------- لا شء عليه فيه لانه مباح سبقت يده اليه كالصيد الا اذا كان المستخرج ذهبا او فضة فيجب فيه الزكاة ولا يشترط الحول في قول لانه نماء كله والحول	902	-2008034956363109394	188	367.0	149	198	94.94949340820312	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	78	183	359	912	1506	300	في ارض خراج او عشر ففيه الخمس عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه فيه لانه مباح سبقت يده اليه كالصيد الا اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستخرج ذهبا او فضة فيجب فيه الزكاة ولا يشترط الحول في قول لانه نماء كله والحول للتنمية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس وهو من الركز فاطلق علي المعدن ولانها كانت في ايدي الكفرة فحوتها ايدينا غلبة فكانت غنيمة وفي الغناءم الخمس بخلاف الصيد لانه لم يكن في يد احد الا ان للغانمين يدا حكمية لثبوتها علي الظاهر واما الحقيقية فللواجد فاعتبرنا الحكمية في حق الخمس والحقيقية في حق الاربعة الاخماس حتي كانت للواجد ولو وجد في داره	116	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0904	true	-6019245789766960632	95	210	491	1100	1581	300	في ارض خراج او عشر قيد به ليخرج الدار فانه لا شء ---------------------فيه لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراس بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد span classmatn-----------------------------------للتنمية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس وهو من الركز فاطلق علي المعدن ولانها كانت في ايدي الكفرة فحوتها ايدينا غلبة فكانت غنيمة وفي الغناءم الخمس بخلاف الصيد لانه لم يكن في يد احد الا ان للغانمين يدا حكمية لثبوتها علي الظاهر واما الحقيقية فللواجد فاعتبرنا الحكمية في حق الخمس والحقيق-ة في حق الاربعة الاخماس حتي كانت للواجد ولو وجد في داره	904	-2008034956363109394	397	691.0	320	666	59.60961151123047	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	184	284	918	1424	1506	300	فليس فيه شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا فيه الخمس لاطلاق ما روينا وله انه من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة بخلاف الكنز لانه غير مركب فيها قال وان وجده في ارضه فعن ابي حنيفة رحمه الله فيه روايتان ووجه الفرق علي احداهما وهو رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن دون الارض ولهذا وجب العشر والخراج في الارض دون الدار فكذا هذه المءنة وان وجد ركازا اي كنزا وجب فيه الخمس عندهم لما روينا واسم الركاز ي-طلق علي الكنز لمعني الركز وهو الاثبات	116	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0905	true	718903500867523005	132	227	679	1162	1542	300	فليس فيه شء عند ابي حنيفة---------- وقالا فيه الخمس لاطلاق ما روينا وله انه من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة بخلاف الكنز لانه غير مركب فيها وان---- وجده في ارضه فعن ابي حنيفة ----------فيه روايتان ووجه الفرق علي احداهما وهو رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن دون الارض ولهذا وجب العشر والخراج في الارض دون الدار فكذا هذه المءنة وان وجد ركازا اي كنزا وجب فيه الخمس عندهم لما روينا واسم الركاز ينطلق علي الكنز لمعني الركز وهو الاثبات	905	-2008034956363109394	480	933.5	385	507	94.67455291748047	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	0	58	0	287	1472	300	حكمها في موضعه وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه الصنم ففيه الخمس علي كل حال لما بينا ثم ان وجده في ارض مباحة فاربعة اخماسه للواجد لانه تم الاحراز منه اذ لا علم به للغانمين فيختص هو به وان وجده في ارض مملوكة فكذا الحكم عند ابي يوسف رحمه الله لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه	117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0906	true	1470582382165794737	102	158	527	804	1530	300	حكمها في موضعه وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه الصنم ففيه الخمس علي كل حال لما بينا ثم ان وجده في ارض مباحة فاربعة اخماسه للواجد لانه تم الاحراز منه اذ لا علم به للغانمين فيختص هو به وان وجده في ارض مملوكة فكذا الحكم عند ابي يوسف---------- لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه	906	-2008034956363109394	277	544.5	221	287	96.51567840576172	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	45	179	217	887	1472	300	فكذا الحكم عند ابي يوسف رحمه الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدة لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام علي ما قالوا ولو اشتبه الضرب يجعل جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا رده عليهم تحرزا عن الغدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء فهو له لانه ليس	117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0907	true	-2655233305044546025	28	215	137	1089	1542	300	فكذا الحكم عند ابي يوسف اي الخمس للفقراء واربعة اخماسه للواجد سواء كان مالكا للارض او لا لان هذا المال لم يدخل تحت قسمة الغناءم لعدم المعادلة فبقي مباحا فيكون لمن سبقت يده اليه كما لو وجده في ارض غير مملوكة قلنا لا نقول ان الامام يملك المختط له الكنز بالقسمة بل يملكه البقعة ويقرر يده فيها ويقطع مزاحمة ساءر الغانمين فيها واذا صار مستوليا عليها اقوي span classmatnوعند ابي حنيفة ومحمد------------ هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام علي ما قالوا ولو اشتبه الضرب يجعل جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا رده عليهم تحرزا عن الغدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء فهو له لانه ليس	907	-2008034956363109394	620	1171.5	494	964	64.31535339355469	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	153	229	767	1131	1472	300	فوجد في دار بعضهم ركازا رده عليهم تحرزا عن الغدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء فهو له لانه ليس في----------------- يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا ولا شء فيه لانه بمنزلة متلصص غير مجاهر وليس في الفيروزج الذي يوجد في الجبال خمس لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر وفي الزءبق الخمس في قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وهو قول محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف	117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0908	true	1875540391176967168	134	200	684	1009	1536	300	فوجد في دار بعضهم ركازا رده عليهم سواء كان معدنا او كنزا قول-------------------------------ه في الصحراء اي ارض لا مالك لها span classmatnفي يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا ولا شء فيه لانه بمنزلة متلصص غير مجاهر وليس في الفيروزج----- يوجد في الجبال خمس لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر وفي الزءبق الخمس في قول ابي حنيفة---------- اخرا وهو قول محمد---------- خلافا لابي يوسف	908	-2008034956363109394	271	474.0	213	381	71.12860870361328	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	203	274	1001	1348	1472	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر وفي الزءبق الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وهو قول محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف ----------------------------------------------------------------------------ولا خمس في اللءلء والعنبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله فيهما وفي كل حلية تخرج من البحر خمس لان عمر رضي الله عنه اخذ الخمس من العنبر ولهما ان قعر البحر لم يرد عليه القهر فلا يكون الماخوذ منه	117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0909	true	-4674518589712001188	75	198	395	998	1522	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر غريب بهذا اللفظ واخرج ابن عدي عنه عليه الصلاة والسلام لا زكاة في حجر من طريقين ضعيفين الاول بعمر بن ابي عمر الكلاعي والثاني بمحمد بن عبد الله العزرمي واخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة ليس في حجر اللءلء ولا حجر الزمرد زكاة الا ان يكون للتجارة قوله في قول ابي حنيفة---------- اخرا وهو قول محمد وقول ------------ابي يوسف هو قول ابي حنيفة اولا حكي عنه انه قال كان ابو حنيفة رحمه الله span classmatnولا خمس في اللءلء والعنبر عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- فيهما وفي كل حلية تخرج من البحر خمس لان عمر رضي الله عنه اخذ الخمس من العنبر ولهما ان قعر البحر لم يرد عليه القهر فلا يكون الماخوذ منه	909	-2008034956363109394	285	478.0	224	647	44.04945755004883	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	275	300	1354	1472	1472	300	وان كان ذهبا او فضة والمروي عن عمر رضي الله عنه فيما دسره البحر وبه نقول متاع وجد ركازا فهو للذي وجده وفيه الخمس معناه-	117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0910	true	5564123415584066089	164	186	809	915	1482	300	وان كان ذهبا او فضة والمروي عن عمر------------- فيما دسره البحر وبه نقول متاع وجد ركازا فهو للذي وجده وفيه الخمس معناه	910	-2008034956363109394	105	199.0	84	119	88.23529052734375	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	21	90	101	468	1607	300	ابو حنيفة رحمه الله في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب والحشيش وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه الصلاة والسلا---م وليس في الخضر-وات عندهما عشر فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0911	true	7490462903570345955	157	228	828	1199	1580	300	ابو حنيفة رحمه الله في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب والحشيش وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الخضراوات عندهما عشر فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	911	-2008034956363109394	345	670.5	279	371	92.99191284179688	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	77	158	401	855	1607	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة -------------------------------------------------------------------------------ولانه صدقة فيشترط فيه النصاب ل-تحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغن-ي ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضر-وات صدقة والزكاة غير منفية فتعين	118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0912	true	-5321885918914537141	178	274	956	1492	1625	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي span classmatnولانه صدقة فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو المعني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة والزكاة غير منفية فتعين	912	-2008034956363109394	452	873.5	371	536	84.32836151123047	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	143	186	769	1001	1607	300	ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضروات صدقة والزكاة غير منفية فتعين العشر وله ما روينا ومرويهما محمول علي صدقة باخذها العاشر وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله فيه ولان الارض قد تستنمي بما لا يبقي والسبب هي الارض النامية	118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0913	true	-4677499298541395675	241	278	1293	1497	1627	300	ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام روي span classmatn---------------------------العشر وله ما روينا ومرويهما محمول علي صدقة ياخذها العاشر وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله فيه -لان الارض قد تستنمي بما لا يبقي والسبب هي الارض النامية	913	-2008034956363109394	186	338.5	150	232	80.17241668701172	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	187	238	1007	1297	1607	300	يجب فيها الخراج اما الحطب والقصب والحشيش فلا تستنبت في الجنان عادة بل تنقي عنها حتي لو اتخذها مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش يجب فيها العشر والمراد بالمذكور القصب الفارسي اما قصب السكر وقصب الذريرة ففيهما العشر لانه يقصد بهما استغلال الارض بخلاف السعف والتبن لان المقصود الحب والتمر دونهما	118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0915	true	8631046323028958535	15	66	85	375	1603	300	يجب فيها الخراج اما الحطب والقصب والحشيش فلا تستنبت في الجنان عادة بل تنقي عنها حتي لو اتخذها مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش يجب فيها العشر والمراد بالمذكور القصب الفارسي اما قصب السكر وقصب الذريرة ففيهما العشر لانه يقصد بهما استغلال الارض بخلاف السعف والتبن لان المقصود الحب والتمر دونهما	915	-2008034956363109394	290	580.0	239	290	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	186	280	1001	1506	1607	300	ولهذا يجب فيها الخراج ا------ما الحطب والقصب والحشيش فلا تستنبت في الجنان عادة بل تنقي عنها حتي لو اتخذها مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش يجب فيها العشر والمراد بالمذكور القصب الفارسي اما قصب السكر----------------------------------------------------------------------------- وقصب الذريرة ففيهما العشر لانه يقصد بهما استغلال الارض-- بخلاف السعف والتبن لان المقصود الحب والتمر دونهما قال وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر علي القولين لان المءنة تكثر فيه وتقل فيما يسقي بالسماء او سيحا وان سقي سيحا وبدالية فالمعتبر اكثر السنة كما مر في الساءمة وقال ابو يوسف رحمه الله فيما لا يوسق	118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0915	true	8631046323028958535	207	300	1100	1603	1603	300	ولهذا يجب فيها الخراج اي لكونها السبب الا ان سببيتها تختلف بالنسبة الي ال---------------------------------------------------------------------------عشر والخراج ففي الخراج بالنماء التقديري فلذا يجب ويءخذ بمجرد التمكن من الزراعة وان لم يزرع وفي العشر بالتحقيقي كما قدمنا قوله وقصب الذريرة نوع من القصب في مضغه حرافة ومسحوقه عطر قوله بخلاف السعف والتبن وانما span classmatn-----------قال وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر علي القولين لان المءنة تكثر فيه وتقل فيما يسقي بالسماء او سيحا وان سقي سيحا وبدالية فالمعتبر اكثر السنة كما مر في الساءمة وقال ابو يوسف رحمه الله فيما لا يوسق-	915	-2008034956363109394	298	454.5	237	590	50.50847625732422	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	10	115	58	598	1539	300	وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة ا-----------------عداد من اعلي ما يقدر به نوعه------------------ فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلثماءة منء وفي الزعفران -خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي رحمه الله --------------------------------------لا يجب لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العسل العشر ولان النحل يتناول من الانوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول--- الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله------ يجب فيه العشر قل او كثر لانه لا يعتبر	119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0916	true	4519068292248324509	193	300	992	1528	1528	300	وقال محمد ان يبلغ خم---------------------------سة اعداد اي امثال كل واحد هو اعلي ما يقدر به ذلك النوع الذي لا يوسق فاعتبر في القطن خمسة احمال وخمسة امناء في السكر و-الزعفران وخمسة افراق في العسل قوله ----------------------------------------------------------اذا اخذ من ارض العشر قيد به لانه لو اخذ من ارض الخراج لم يجب فيه شء span classmatnلا يجب لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العسل العشر ولان النخل يتناول من الانوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول من الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجب فيه العشر قل او كثر لانه لا يعتبر-	916	-2008034956363109394	373	623.5	298	623	59.87158966064453	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	0	63	0	324	1539	300	يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته كما في عروض التجارة وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة منء وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي رحمه الله	119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0916	true	4519068292248324509	20	83	102	426	1528	300	يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته كما في عروض التجارة وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من- وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي رحمه الله	916	-2008034956363109394	323	636.0	260	325	99.38461303710938	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	122	152	632	771	1539	300	يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق كما هو اصله وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0918	true	-4149295008704031420	162	258	769	1258	1453	300	يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق كما هو اصله وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة انهم spanspan classmatnhr span فتح القدير فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء وكذلك رواه النساءي وروي الطبراني في معجمه حدثنا اسماعيل بن الحسن الخفاف المصري حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرنا اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة قال الدارقطني في كتاب المءتلف والمختلف صوابه شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	918	-2008034956363109394	139	272.0	109	489	28.425357818603516	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	139	203	705	1026	1539	300	لحديث بني شبابة انهم -------------كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وعنه خمسة امناء وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اقصي ما يقدر به وكذا في قصب السكر وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف---------- انه لا يجب لانعدام السبب وهو الارض النامية وجه الظاهر ان المقصود حاصل وهو الخارج	119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0920	true	5412227727310203343	86	153	422	766	1496	300	لحديث بني شبابة قال span classmatnكانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وعنه خمسة امناء وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اقصي ما يقدر به وكذا في قصب السكر وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب لانعدام السبب وهو الارض النامية وجه الظاهر ان المقصود حاصل وهو الخارج	920	-2008034956363109394	316	606.5	253	344	91.86046600341797	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	198	239	999	1218	1539	300	ان المقصود حاصل وهو الخارج ---------------------------------------قال وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر لان النبي عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها قال تغلبي له ارض عشر فعليه العشر مضاعفا	119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0921	true	-2547490390042655030	162	210	794	1050	1555	300	ان المقصود حاصل وهو الخارج فلا يلتفت الي كونه مالكا span classmatnقال وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر لان النبي صلي- الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها قال تغلبي له ارض عشر -عليه العشر مضاعفا	921	-2008034956363109394	205	376.0	165	258	79.45736694335938	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	208	265	1050	1360	1539	300	مما فيه العشر ----------------------------------------لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها قال تغلبي له ارض عشر فعليه العشر مضاعفا ------------------عرف ذلك باجماع الصحابة رضوان الله عليهم وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة عنده لا تتغير بتغير المالك	119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0922	true	2372483420405108606	197	285	1024	1471	1560	300	مما فيه العشر او نصفه كي لا يظن ان ذلك قيد معتبر قوله لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحارس وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم الم----------------ءنة فيسلم له بلا-------------------- عشر ثم ي----عشر الباقي لان span classmatnعرف ذلك باجماع الصحابة رضوان الله عليهم وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة عنده لا تتغير بتغير المالك	922	-2008034956363109394	217	332.5	173	487	44.55852127075195	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	266	300	1364	1539	1539	300	اشتراها منه ذمي فهي علي حالها عندهم لجواز التصحيف عليه في الجملة كما اذا مر علي العاشر وكذا اذا اشتراها منه مسلم او اسلم التغلبي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان التضعيف اصليا-	119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0924	true	-6320936356145776151	11	45	59	235	1649	300	اشتراها منه ذمي فهي علي حالها عندهم لجواز التضعيف عليه في الجملة كما اذا مر علي العاشر وكذا اذا اشتراها منه مسلم او اسلم التغلبي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان التضعيف اصليا	924	-2008034956363109394	173	339.0	140	176	98.29545593261719	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	0	29	0	151	1572	300	او حادثا لان التضعيف صار وظيفة لها فتنتقل الي المسلم بما فيها كالخراج وقال ابو يوسف رحمه الله يعود الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف قال في الكتاب	120	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0924	true	-6320936356145776151	45	74	235	386	1649	300	او حادثا لان التضعيف صار وظيفة لها فتنتقل الي المسلم بما فيها كالخراج وقال ابو يوسف رحمه الله يعود الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف قال في الكتاب	924	-2008034956363109394	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	30	161	155	837	1572	300	قول محمد---------- فيما صح عنه قال ر-ضي الله عنه اختلفت النسخ في بيان قوله والاصح انه مع ابي حنيفة ----------في بقاء التضعيف الا ان قوله لا يتاتي الا في الاصل- لان التضعيف الحادث لا يتحقق عنده لعدم تغير الوظيفة ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اليق بحال الكافر وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا بالتغلبي وهذا اهون من التبديل وعند محمد رحمه الله هي عشرية علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية يصرف مصارف الخراج فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم	120	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0925	true	-18408885728961839	36	170	189	889	1552	300	قول محمد رحمه الله فيما صح عنه قال رحمه الل----ه اختلفت النسخ في بيان قوله والاصح انه مع ابي حنيفة رحمه الله في بقاء التضعيف الا ان قوله لا يتاتي الا في الاصلي لان التضعيف الحادث لا يتحقق عنده لعدم تغير الوظيفة ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اليق بحال الكافر وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا بالتغلبي وهذا اهون من التبديل وعند محمد رحمه الله هي عشرية علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية يصرف مصارف الخراج فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم	925	-2008034956363109394	676	1314.5	546	704	96.0227279663086	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	162	193	842	1008	1572	300	الثاني فلانه بالرد والفسخ بحكم الفساد جعل البيع كان لم يكن ولان حق المسلم لم ينقطع بهذا الشراء لكونه مستحق الرد قال واذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه العشر	120	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0926	true	2831961435322135175	0	30	0	162	1560	300	الثاني فلانه بالرد والفسخ بحكم الفساد جعل البيع كان لم يكن ولان حق المسلم لم ينقطع بهذا الشراء لكونه مستحق الرد---- واذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه العشر	926	-2008034956363109394	162	317.5	132	166	97.59036254882812	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	194	220	1014	1142	1572	300	اذا سقاه بماء العشر واما اذا كانت تسقي بماء الخراج ففيها الخراج لان المءنة في مثل هذا تدور مع الماء وليس علي المجوسي في داره شء	120	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0927	true	-6563345786985255210	172	198	869	997	1544	300	اذا سقاه بماء العشر واما اذا كانت تسقي بماء الخراج ففيها الخراج لان المءنة في مثل هذا تدور مع الماء وليس علي المجوسي في داره شء	927	-2008034956363109394	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	234	293	1214	1528	1572	300	سقاها بماء العشر لتعذر ايجاب العشر اذ فيه معني القربة فيتعين الخراج وهو عقوبة تليق بحاله وعلي قياس قولهما يجب العشر في الماء العشري الا ان عند محمد رحمه الله عشر- واحد- وعند ابي يوسف ----------عشران وقد مر الوجه فيه ثم الماء العشري ماء السماء والابار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد والماء الخراجي ماء الانهار التي	120	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0929	true	2159939162000920265	0	61	0	326	1565	300	سقاها بماء العشر لتعذر ايجاب العشر اذ فيه معني القربة فيتعين الخراج وهو عقوبة تليق بحاله وعلي قياس قولهما يجب العشر في الماء العشري الا ان عند محمد رحمه الله عشرا واحدا وعند ابي يوسف رحمه الله عشران وقد مر الوجه فيه ثم الماء العشري ماء السماء والابار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد والماء الخراجي ماء الانهار التي	929	-2008034956363109394	314	608.5	255	326	96.31901550292969	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	13	44	66	241	1575	300	يوسف رحمه الله لانه يتخذ عليها القناطر من السفن وهذا يد عليها وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي يعني العشر المضاعف في العشرية والخراج الواحد في الخراجية	121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0930	true	-2573765647189110680	0	31	0	175	1541	300	يوسف رحمه الله لانه يتخذ عليها القناطر من السفن وهذا يد عليها وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي يعني العشر المضاعف في العشرية والخراج الواحد في الخراجية	930	-2008034956363109394	175	350.0	144	175	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	45	116	245	600	1575	300	الصلح قد جري علي تضعيف الصدقة دون المءنة المحضة ثم علي الصبي والمراة اذا كانا من المسلمين العشر فيضعف ذلك اذا كانا منهم قال وليس في عين القبر والنفط في ارض العشر شء لانه ليس من انزال الارض وانما هو عين فوارة كعين الماء وعليه في ارض الخراج خراج وهذا اذا كان حريمه صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة 2 باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز	121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0931	true	-8550014153275052874	8	78	53	406	1593	300	الصلح قد جري علي تضعيف الصدقة دون المءنة المحضة ثم علي الصبي والمراة اذا كانا من المسلمين العشر فيضعف ذلك اذا كانا منهم قال وليس في عين القير والنفط في ارض العشر شء لانه ليس من انزال الارض وانما هو عين فوارة كعين الماء وعليه في ارض الخراج خراج وهذا اذا كان حريمه صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة-- باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز	931	-2008034956363109394	352	697.5	282	355	99.1549301147461	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	107	144	560	758	1575	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز 2 ------------قال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين------- الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم	121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0931	true	-8550014153275052874	184	222	939	1156	1593	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز span classmatnقال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم	931	-2008034956363109394	196	373.5	160	217	90.32257843017578	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	149	171	789	884	1575	300	من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وقد قيل علي العكس ولكل وجه	121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0934	true	-2521581190578894308	25	47	131	226	1495	300	من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وقد قيل علي العكس ولكل وجه	934	-2008034956363109394	95	190.0	73	95	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	172	204	887	1055	1575	300	هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والعامل يدفع----- الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله	121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0935	true	-3147023682151029991	188	220	996	1164	1557	300	هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والعامل يدفع اليه الامام----- ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله	935	-2008034956363109394	163	313.0	132	173	94.21965026855469	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	171	235	884	1230	1575	300	ثم هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء الله تعالي والعامل يدفع الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله ----------------------------------------لان استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في	121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0936	true	-4327590005644981931	203	300	1099	1637	1637	300	ثم هما صنفان او صنف واحد ثمرته في------ الوصايا والاوقاف اذا اوصي بثلثه لزيد وللفقراء والمساكين او وقف فلزيد ثلث الثلث ولكل ثلثه علي قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف لفلان نصف الثلث وللفريقين نصفه بناء علي جعلهما صنفا واحدا والصحيح قول ابي حنيفة ذكره فخر الاسلام قو---------------------------------------------------------له فيعطيه ما يسعه واعوانه من كفايتهم بالوسط الا ان استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف span classmatnلان استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في-	936	-2008034956363109394	241	280.5	196	602	40.03322219848633	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	235	276	1230	1454	1575	300	استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه قال وفي الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم وهو المنقول والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وقال الشافعي---------- من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين	121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0937	true	-5024073919508576319	0	43	0	234	1556	300	استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه قال وفي الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم وهو المنقول والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وقال الشافعي رحمه الله من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين	937	-2008034956363109394	224	439.0	183	234	95.72649383544922	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	263	300	1379	1575	1575	300	وقال الشافعي--- من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين -----------وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف- رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج لما روي ان-	121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0938	true	3558258312042335681	46	87	207	417	1458	300	وقال الشافعي هو من تحمل --الخ فياخذ وان كان غنيا وعندنا لا ياخذ الا اذا لم span classmatnوفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي حنيفة رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج لما روي ان	938	-2008034956363109394	150	229.0	118	212	70.75471496582031	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	0	54	0	258	1522	300	رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان يحمل عليه الحاج ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه قال فهذه جهات الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم	122	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0938	true	3558258312042335681	87	141	417	670	1458	300	رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان يحمل عليه الحاج ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له فيه قال فهذه جهات الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم	938	-2008034956363109394	241	458.5	189	267	90.26216888427734	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	17	97	86	480	1522	300	ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء------------------ وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه قال فهذه جهات الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي---------- لا يجوز ----ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وهذا لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر صاروا مصارف	122	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0939	true	-284046917742222303	15	90	83	482	1522	300	ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا يشعر بالخلاف وسنذكر الخلاف من قريب قوله وابن السبيل وهو المسافر سمي به لثبوته في السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ span classmatn---------------------------وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وهذا لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر صاروا مصارف	939	-2008034956363109394	279	466.5	224	426	65.49295806884766	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	98	165	484	837	1522	300	يبالي باختلاف جهاته والذي ذهبنا اليه مروي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولا يجوز ان- يدفع الزكاة الي ذمي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم قال ويدفع اليه ما سوي ذلك من الصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا يدفع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بالزكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام تصدقوا---- اهل الاديان كلها	122	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0940	true	-8231055067510080049	169	236	865	1218	1527	300	يبالي باختلاف جهاته والذي ذهبنا اليه مروي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولا يجوز انه يدفع الزكاة الي ذمي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم قال ويدفع----- ما سوي ذلك من الصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا يدفع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بالزكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام تصدقوا علي اهل الاديان كلها	940	-2008034956363109394	348	677.5	282	358	97.20670318603516	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	205	283	1033	1432	1522	300	تشتري بها رقبة تعتق خلافا لمالك حيث ذهب اليه في تاويل قوله تعالي وفي الرقاب------- ولنا ان الاعتاق اسقاط الملك وليس بتمليك ولا تدفع الي غني لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في غني الغزاة وكذا حديث معاذ رضي الله عنه علي ما روينا قال ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا يتتحقق التمليك	122	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0944	true	7167799807046600553	25	104	122	521	1489	300	تشتري بها رقبة تعتق خلافا لمالك---- ذهب اليه في تاويل قوله تعالي وفي الرقاب البقرة ولنا ان الاعتاق اسقاط الملك وليس بتمليك ولا تدفع الي غني لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني وهو باطلاق- حجة علي الشافعي رحمه الله في غني الغزاة وكذا حديث معاذ رضي الله عنه علي ما روينا قال ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا ي-تحقق التمليك	944	-2008034956363109394	380	715.5	304	415	91.5662612915039	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	20	78	113	403	1558	300	-----بن مسعود رضي الله عنه وقد سالته عن التصدق عليه قلنا هو محمول علي النافلة قال ولا يدفع الي --------مدبره ومكاتبه وام ولده لفقدان التمليك اذ -كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون	123	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0947	true	6806398821516742122	237	296	1172	1468	1497	300	الله بن مسعود رضي الله عنه وقد سالته عن التصدق عليه قلنا هو محمول علي النافلة قال ولا يدفع الي مكاتبه ومدبر--------ه وام ولده لفقدان التمليك اذا كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون	947	-2008034956363109394	281	537.5	225	304	92.43421173095703	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	67	142	343	725	1558	300	الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر--------------------------- مديون عند--------------------------------------------هما ولا يدفع الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه وبخلاف امراة الغني لانها ان كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار زوجها وبقدر النفقة لا تصير موسرة ولا تدفع الي بني هاشم لقوله عليه الصلاة والسلام	123	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0949	true	-1512438259333094860	97	176	535	947	1596	300	-----------------------------------------اليه لانه كمكاتب نفسه وعندهما يجوز لانه مديونه وهو حر ويجوز ان يدفع الانسان span classmatnعندهما ولا يدفع الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه وبخلاف امراة الغني لانها ان كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار زوجها وبقدر النفقة لا تصير موسرة ولا يدفع الي بني هاشم لقوله عليه الصلاة والسلام	949	-2008034956363109394	334	618.0	267	453	73.73068237304688	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	158	218	811	1130	1558	300	التطوع لان المال ه-هنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض اما التطوع فبمنزلة التبرد بالماء قال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد-المطلب ومواليهم اما هءلاء فلانهم ينسبون ال----ي هاشم بن عبد مناف ونسبة القبيلة اليه واما مواليهم فلما روي ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا	123	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0952	true	8488160840480330791	196	258	1035	1360	1584	300	التطوع لان المال هاهنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض اما التطوع فبمنزلة التبرد بالماء قال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب ومواليهم اما هءلاء فلانهم ينسبون الي بني هاشم بن عبد مناف ونسبة القبيلة اليه واما مواليهم فلما روي ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا	952	-2008034956363109394	319	622.0	259	325	98.15384674072266	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	225	296	1168	1534	1558	300	حيث تءخذ منه الجزية ويعتبر حال المعتق لانه القياس والالحاق بالمولي بالنص وقد خص الصدقة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال ابو يوسف رحمه الله عليه الاعادة لظهور خطءه بيقين وامكان الوقوف علي هذه الاشياء وصار كالاواني والثياب ولهما حديث معن بن يزيد	123	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0954	true	-6931030932417434133	0	71	0	365	1534	300	حيث تءخذ منه الجزية ويعتبر حال المعتق لانه القياس والالحاق بالمولي بالنص وقد خص الصدقة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه -قال ابو يوسف رحمه الله عليه الاعادة لظهور خطءه بيقين وامكان الوقوف علي هذه الاشياء وصار كالاواني والثياب ولهما حديث معن بن يزيد	954	-2008034956363109394	365	725.0	294	366	99.72677612304688	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	0	44	0	211	1461	300	قال فيه يا يزيد لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت وقد دفع اليه وكيل ابيه صدقته ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع فيبتني الامر فيها علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة وعن ابي حنيفة رحمه الله في	124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0954	true	-6931030932417434133	256	300	1324	1534	1534	300	قال فيه يا يزيد لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت وقد دفع اليه وكيل ابيه صدقته ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع فيبتني الامر فيها علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة وعن ابي حنيفة رحمه الله في-	954	-2008034956363109394	210	415.0	167	211	99.52606964111328	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	44	79	211	371	1461	300	غير الغني انه لا يجزءه والظاهر هو الاول وهذا اذا تحري فدفع وفي اكبر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او تحري فدفع وفي اكبر رايه انه ليس بمصرف لا يجزءه الا اذا	124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0955	true	9075868416918577209	0	35	0	160	1493	300	غير الغني انه لا يجزيه والظاهر هو الاول وهذه اذا تحري فدفع وفي اكبر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او تحري فدفع وفي اكبر رايه انه ليس بمصرف لا يجزيه الا اذا	955	-2008034956363109394	157	311.0	122	160	98.125	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	90	130	417	614	1461	300	انه عبده او مكاتبه لا يجزءه لانعدام التمليك لعدم اهلية الملك وهو الركن علي ما مر ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية	124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0956	true	8129434316654845152	0	40	0	197	1520	300	انه عبده او مكاتبه لا يجزيه لانعدام التمليك لعدم اهلية الملك وهو الركن علي ما مر ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية	956	-2008034956363109394	196	391.0	156	197	99.49238586425781	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	131	188	620	912	1461	300	النماء شرط الوجوب ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء الي	124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0957	true	405869705676837829	2	58	20	305	1522	300	-------شرط الوجوب ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء الي	957	-2008034956363109394	285	562.0	229	292	97.60273742675781	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	189	284	918	1385	1461	300	ولنا ان الغني حكم الاداء فيتعقبه لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة قال وان يغني بها انسانا احب الي معناه الاغناء عن السءال يومه ذلك لان ا لاغناء مطلقا مكروه قال ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص	124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0958	true	-1784094765961300483	16	188	86	980	1572	300	ولنا ان الغني حكم الاداء فيتعقبه لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة قال وان تغني بها انسانا احب الي معناه الاغناء عن السءال يومه ذلك لان ا-لاغناء مطلقا مكروه قال ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله------ عنه وفيه رعاية حق الجوار spanspan classmatnhr span فتح القدير منهم نصاب والمسالة ظاهرة حكما ودليلا وقوله فيتعقبه صريح في حكم العلة اياها في الخارج والاحب ان يغني بها فقيرا يومه لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في هذا اليوم والاوجه غير هذا الاطلاق بل ان ينظر الي ما يقتضيه الاحوال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدين وثوب وغير ذلك والحديث المذكور كان في صدقة الفطر قوله لما روينا فيه من حديث معاذ وهو قوله فردها في فقراءهم هذا والمعتبر span classmatnالا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص	958	-2008034956363109394	458	886.5	365	901	50.8324089050293	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	24	63	135	332	1614	300	حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير رواه ثعلبة بن صعير العدوي او صعير العذري------------------- وبمثله يثبت الوجوب لعدم القطع وشرط الحرية ليتحقق التمليك والاسلام ليقع قربة واليسار لقوله	125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0961	true	965782708906103733	0	43	0	216	1464	300	حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير رواه ثعلبة بن صعير العدوي او صعير العذري رضي الله تعالي عنه وبمثله يثبت الوجوب لعدم القطع وشرط الحرية ليتحقق التمليك والاسلام ليقع قربة واليسار لقوله	961	-2008034956363109394	197	382.0	158	216	91.20370483398438	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	64	103	337	530	1614	300	الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة عن قوت يومه لنفسه وعياله وقدر اليسار بالنصاب لتقدير الغني في الشرع به فاضلا عما ذكر من الاشياء	125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0962	true	1726341672196939134	185	224	984	1177	1554	300	الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة عن قوت يومه لنفسه وعياله وقدر اليسار بالنصاب لتقدير الغني في الشرع به فاضلا عما ذكر من الاشياء	962	-2008034956363109394	193	386.0	154	193	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	104	136	536	725	1614	300	مستحقة بالحاجة الاصلية والمستحق بالحاجة الاصلية كالمعدوم ولا يشترط فيه النمو ويتعلق بهذا النصاب حرمان الصدقة ووجوب الاضحية والفطرة قال يخرج ذلك عن نفسه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض	125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0963	true	-5061642266010445896	268	300	1309	1497	1497	300	مستحقة بالحاجة الاصلية والمستحق بالحاجة الاصلية كالمعدوم ولا يشترط فيه النمو ويتعلق بهذا النصاب حرمان الصدقة ووجوب الاضحية والفطرة قال يخرج ذلك عن نفسه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض-	963	-2008034956363109394	188	371.0	157	189	99.47090148925781	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	62	90	326	460	1614	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة عن- قوت يومه لنفسه وعياله	125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0963	true	-5061642266010445896	34	150	170	751	1497	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد في مسنده حدثنا يعني ابن عبيد حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوصايا مقتصرا علي الجملة الاولي فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة مسندا بغير هذا اللفظ ولفظة الظهر مقحمة كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله	963	-2008034956363109394	133	216.5	105	581	22.891565322875977	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	136	167	725	893	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي الحديث و-يخرج عن اولاده الصغار لان السبب راس يمونه ويلي عليه لانها تضاف اليه يقال زكاة الراس وهي امارة السببية	125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0964	true	-358184881039887369	0	32	0	169	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي الحديث و يخرج عن اولاده الصغار لان السبب راس يمونه ويلي عليه لانها تضاف اليه يقال زكاة الراس وهي امارة السببية	964	-2008034956363109394	168	331.0	137	169	99.40828704833984	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	168	240	902	1286	1614	300	الي الفطر باعتبار انه وقته ولهذا تتعدد بتعدد الراس مع اتحاد اليوم والاصل في الوجوب راسه وهو يمونه ويلي عليه فيلحق به ما هو في معناه كاولاده الصغار لانه يمونهم ويلي عليهم ومماليكه لقيام الولاية والمءنة وهذا اذا كانوا للخدمة ولا مال للصغار فان كان لهم مال يءدي من مالهم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ خلاف- لمحمد رحمه الله لان الشرع اجراه مجري المءنة فاشبه النفقة ولا يءدي عن زوجته	125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0965	true	6087148697516606081	2	75	23	414	1566	300	الي الفطر باعتبار انه وقته ولهذا تتعدد بتعدد الراس مع اتحاد اليوم والاصل في الوجوب راسه وهو يمونه ويلي عليه فيلحق به ما هو في معناه كاولاده الصغار لانه يمونهم ويلي عليهم ومماليكه لقيام الولاية والمءنة وهذا اذا كانوا للخدمة ولا مال للصغار فان كان لهم مال يءدي من مالهم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله لان الشرع اجراه مجري المءنة فاشبه النفقة ولا يءدي عن زوجته	965	-2008034956363109394	384	755.5	312	391	98.209716796875	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	229	300	1227	1614	1614	300	لان الشرع اجراه مجري المءنة فاشبه النفقة ولا يءدي عن زوجته ------------------------------------لقصور الولاية والمءنة فانه لا يليها في غير حقوق النكاح ولا يمونها في غير الرواتب كالمداواة ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله لانعدام الولاية ولو ادي عنهم او عن زوجته بغير امرهم اجزاه استحسانا لثبوت الاذن عادة ولا يخرج عن مكاتبه لعدم الولاية ولا المكاتب عن نفسه لفقره وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة فيخرج عنهما ولا-	125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0966	true	-4922296360210313094	48	121	253	658	1621	300	لان الشرع اجراه مجري المءنة فاشبه النفقة هذا دليل قولهما ونفقة الصغير اذا كان له span classmatnلقصور الولاية ولا في ------------------غير حقوق النكاح ولا يمونها في غير الرواتب كالمداواة ولا عن اولاد- الكبار وان كانوا في عياله لانعدام الولاية ولو ادي عنهم او عن زوجته بغير امرهم اجزاه استحسانا لثبوت الاذن عادة ولا يخرج عن مكاتبه لعدم الولاية ولا المكاتب عن نفسه لفقره وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة فيخرج عنهما ولا	966	-2008034956363109394	347	653.0	284	424	81.8396224975586	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	0	25	0	147	1531	300	يخرج عن مماليكه للتجارة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده وجوبها علي العبد ووجوب الزكاة علي المولي فلا تنافي وعندنا وجوبها علي المولي بسببه كالزكاة	126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0966	true	-4922296360210313094	121	146	658	805	1621	300	يخرج عن مماليكه للتجارة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده وجوبها علي العبد ووجوب الزكاة علي المولي فلا تنافي وعندنا وجوبها علي المولي بسببه كالزكاة	966	-2008034956363109394	147	294.0	122	147	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	26	64	153	346	1531	300	الي الثني والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0967	true	-1730866645820409160	44	82	245	438	1557	300	الي الثني والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	967	-2008034956363109394	193	386.0	155	193	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	65	125	351	662	1531	300	علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانه-ا وقيل هو بالاجماع لانه لا يجتمع النصيب قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما ويءدي المسلم الفطر---- عبده الكافر لاطلاق ما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان السبب قد تحقق والمولي من اهله	126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0968	true	7932735322853521838	110	171	543	859	1535	300	علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانهما وقيل هو بالاجماع لانه لا يجتمع النصيب قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما ويءدي المسلم الفطرة عن عبده الكافر لاطلاق ما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان السبب قد تحقق والمولي من اهله	968	-2008034956363109394	311	610.5	251	316	98.417724609375	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	126	192	667	995	1531	300	خلاف الشافعي رحمه الله لان الوجوب عنده علي العبد وهو ليس من اهله ولو كان علي العكس فلا وجوب بالاتفاق قال ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له معناه انه اذا مر يوم الفطر والخيار باق وقال زفر رحمه الله علي من له الخيار لان الولاية له وقال الشافعي رحمه الله علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك موقوف	126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0969	true	-3371328818456454724	163	227	858	1178	1549	300	خلاف الشافعي رحمه الله لان الوجوب عنده علي العبد وهو ليس من اهله ولو كان علي العكس فلا وجوب بالاتفاق---- ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له معنا----ه اذا مر يوم الفطر والخيار باق وقال زفر رحمه الله علي من له الخيار لان الولاية له وقال الشافعي رحمه الله علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك موقوف	969	-2008034956363109394	320	627.5	256	328	97.56097412109375	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	150	267	785	1378	1531	300	واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له معناه انه اذا مر يوم الفطر والخيار باق و-----------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله علي من له الخيار---------- لان الولاية له وقال الشافعي رحمه الله علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك موقوف لانه لو رد يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يثبت الملك للمشتري من وقت العقد فيتوقف ما يبتني عليه بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تقبل التوقف وزكاة التجارة علي هذا الخلاف فصل في مقدار الواجب ووقته الفطرة تصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله------ والاول رواية الجامع الصغير	126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0970	true	-1253380030197948394	87	201	440	1025	1548	300	واحدهما بالخيار او كان الخيار لهما و----------------مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر ------تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له span classmatnل--------------------------------------------------------------------انه لو ر-----د الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يثبت الملك للمشتري من وقت العقد فيتوقف ما يبتني عليه بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تقبل التوقف وزكاة التجارة علي هذا الخلاف فصل في مقدار الواجب ووقته الفطرة نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والاول رواية الجامع الصغير	970	-2008034956363109394	463	834.0	368	680	68.0882339477539	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	225	300	1172	1531	1531	300	فصل في مقدار الواجب ووقته الفطرة تصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير ---------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه- الله والاول رواية الجامع الصغير وق----------------------------------------------------ال الشافعي رضي الله عنه من جميع ذلك صاع لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روينا وهو مذهب-	126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0971	true	197702611124407918	77	149	386	750	1472	300	فصل في مقدار الواجب ووقته قوله---------------- او دقيق او سويق اي دقيق البر وسويقه اما دقيق----------------------------------------------- الشعير وسويقه فمعتبر بالشعير قوله وهو رواية عن ابي حنيفة رواها الحسن عنه وصححها ابو اليسر لما ثبت في الحديث من تقديرها بصاع كما ستقف span classmatnوقال الشافعي------------- من جميع ذلك صاع لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روينا وهو مذهب	971	-2008034956363109394	224	329.5	175	440	50.90909194946289	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	27	97	158	548	1613	300	يتقاربان في المعني لانه يءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه بخلاف الشعير والتمر لان كل واحد منهما يءكل ويلقي من التمر النواة ومن الشعير النخالة وبهذا ظهر التفاوت بين البر والتمر ومراده من الدقيق والسويق ما يتخذ من البر اما دقيق الشعير فكالشعير والاولي ان يراعي فيهما القدر والقيمة احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار ولم يبين ذلك في الكتاب اعتبارا للغالب والخبز تعتبر فيه القيمة هو الصحيح	127	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0979	true	-4293237714067758894	61	130	285	665	1522	300	يتقاربان في المعني لانه يءكل كل واحد منهما كل---------ه بخلاف الشعير والتمر لان كل واحد منهما يءكل ويلقي من التمر النواة ومن الشعير النخالة وبهذا ظهر التفاوت بين البر والتمر ومراده من الدقيق والسويق ما يتخذ من البر اما دقيق الشعير فكالشعير -الاولي ان يراعي فيهما القدر والقيمة احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار ولم يبين ذلك في الكتاب اعتبارا للغالب والخبز تعتبر فيه القيمة هو الصحيح	979	-2008034956363109394	378	740.0	309	390	96.92308044433594	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	98	197	551	1069	1613	300	يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه يعتبر كيلا والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش رحمه الله تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف الشافعي رحمه الله قال والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان	127	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0980	true	5667874357220732922	138	235	653	1161	1488	300	يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه يعتبر كيلا والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش---------- تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف الشافعي رحمه الله قال والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان	980	-2008034956363109394	508	1007.0	411	518	98.06949615478516	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	189	269	1019	1439	1613	300	الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان -----------------------------------ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر -ضي الله عنه وهو اصغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله------ بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده	127	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0981	true	-7014996060220126362	119	206	601	1063	1551	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولم يعلم خلاف في قدر span classmatnولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه وهو اصغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله تعالي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده	981	-2008034956363109394	418	812.5	338	462	90.47618865966797	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	197	284	1069	1523	1613	300	ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر ضي الله-------------------------------------------------------------- عنه وهو اصغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده له ان- يختص بالفطر وهذا وقته ولنا ان الاضافة للاختصاص واخت--صاص الفطر باليوم دون الليل	127	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0982	true	-7871061459550998570	183	236	897	1193	1505	300	ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال -هكذا وقع مفسرا عن انس وعاءشة في ثلاثة طرق رواها الدارقطني وضعفها وعن جابر اسند ابن عدي عنه وضعفه بعمر بن موسي span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه يختص بالفطر وهذا وقته ولنا ان الاضافة للاختصاص والاختصاص الفطر باليوم دون الليل	982	-2008034956363109394	179	294.0	145	519	34.489402770996094	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	0	66	0	348	1610	300	يخرج قبل ان يخرج للمصلي ولان الامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسءلة عن الصلاة وذلك بالتقديم فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول	128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0984	true	-6785339798518883975	148	214	762	1110	1565	300	يخرج قبل ان يخرج للمصلي ولان الامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة وذلك بالتقديم فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول	984	-2008034956363109394	347	693.0	281	348	99.712646484375	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	80	142	418	759	1610	300	رحمه الله الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز----- بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال وقال الشافعي رضي الله عنه لا يجزيه اعلم ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيام------- وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم	128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0986	true	-191526905780119822	180	241	943	1282	1618	300	رحمه الله الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزا-ه النية ما بينه وبين الزوال وقال الشافعي------------- لا يجزيه اعلم ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم	986	-2008034956363109394	327	623.0	268	353	92.63455963134766	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	156	196	834	1043	1610	300	الثاني النذر والنية من شرطه وسنبينه ونفس-ره ان شاء الله تعالي وجه قوله في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا	128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0988	true	-5192846962746721779	29	69	149	359	1644	300	الثاني النذر والنية من شرطه وسنبينه وتفسيره ان شاء الله تعالي وجه قوله في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا	988	-2008034956363109394	208	410.0	168	210	99.04762268066406	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	169	238	904	1253	1610	300	في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل	128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0989	true	-70404955992047507	71	130	357	666	1518	300	في الخلافية قوله صلي- الله عليه وسلم لا صيام لمن الخ استدل بالحديث والمعني اما الحديث span classmatn---------------------------------------بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل	989	-2008034956363109394	249	445.0	198	349	71.3467025756836	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	239	268	1259	1432	1610	300	يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد ممتد والنية لتعيينه لله تعالي فتترجح بالكثرة جنبة الوجود بخلاف الصلاة والحج	128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0990	true	6393807456628145033	203	232	1026	1199	1538	300	يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد ممتد والنية لتعيينه لله تعالي فتترجح بالكثرة جنبة الوجود بخلاف الصلاة والحج	990	-2008034956363109394	173	346.0	144	173	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	269	300	1436	1610	1610	300	لهما اركانا فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما وبخلاف القضاء لانه يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل وبخلاف ما بعد الزوال لانه لم يوجد اقترانها بالاكثر فترجحت جنبة الفوات ثم قال-	128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0992	true	1611705008095513055	9	40	56	231	1526	300	لهما اركانا فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما وبخلاف القضاء لانه يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل وبخلاف ما بعد الزوال لانه لم يوجد اقترانها بالاكثر فترجحت جنبة الفوات ثم قال	992	-2008034956363109394	174	343.0	144	175	99.42857360839844	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	0	42	0	214	1543	300	في المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0992	true	1611705008095513055	40	82	231	445	1526	300	في المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	992	-2008034956363109394	214	428.0	172	214	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	45	98	226	502	1543	300	المسافر والمقيم عندنا خلافا لزفر رحمه الل-ه لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل -وهذا الضرب من الصوم يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر وقال الشافعي رحمه الله في نية النفل عابث وفي مطلقها له قولان لانه بنية النفل معوض عن الفرض فلا يكون له الفرض ولنا ان الفرض متعين فيه	129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0995	true	900557413971685343	25	73	121	379	1598	300	المسافر والمريض --------الا بنية --من الليل لانه في حقهما كالقضاء span classmatnوهذا الضرب من الصوم يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر وقال الشافعي---------- في نية النفل عابث وفي مطلقها له قولان لانه بنية النفل معرض عن الفرض فلا يكون له الفرض ولنا ان الفرض متعين فيه	995	-2008034956363109394	218	371.0	172	278	78.41726684570312	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	116	149	592	770	1543	300	الصوم وزيادة جهة وقد لغت الجهة فبقي الاصل وهو كاف ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة كي لا تلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق	129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0996	true	8385645341268630790	0	33	0	178	1525	300	الصوم وزيادة جهة وقد لغت الجهة فبقي الاصل وهو كاف ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة كي لا تلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق	996	-2008034956363109394	178	356.0	145	178	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	126	206	642	1075	1543	300	ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة كي لا تلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه لانه شغل الوقت بالاهم لتحتمه للحال وتخيره في صوم رمضان الي ادراك العدة وعنه في نية التطوع روايتان والفرق علي احداهما انه ما صرف الوقت الي الاهم قال والضرب الثاني ما -ثبت في الذمة كقضاء شهر رمضان والنذر المطلق وصوم الكفارة	129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms0997	true	2567617807989936473	41	109	197	576	1571	300	ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم اي انه يتادي رمضان span classmatn---------------------------------------------------بغير المعذور وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه لانه شغل الوقت بالاهم لتحتمه للحال وتخيره في صوم رمضان الي ادراك العدة وعنه في نية التطوع روايتان والفرق علي احداهما انه ما صرف الوقت الي الاهم قال والضرب الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء رم----ضان والنذر المطلق وصوم الكفارة	997	-2008034956363109394	346	647.0	281	434	79.72350311279297	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	228	300	1185	1543	1543	300	لمالك رحمه الله فانه يتمسك باطلاق ما روينا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما كان يصبح غير صاءم اني اذا لصاءم ولان المشروع خارج رمضان هو النفل فيتوقف الامساك في اول اليوم علي صيرورته صوما بالنية علي ما ذكرنا ولو نوي بعد الزوال لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز ويصير صاءما من حين نوي اذ هو متجزء عنده لكونه مبنيا علي النشاط ولعله ينشط بعد الزوال الا ان من-	129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1000	true	7923084159757616390	24	91	116	454	1481	300	لمالك---------- فانه يتمسك باطلاق ما روينا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعد-ما كان يصبح غير صاءم اني اذا لصاءم ولان المشروع خارج رمضان هو النفل فيتوقف الامساك في اول اليوم علي صيرورته صوما بالنية علي ما ذكرنا ولو نوي بعد الزوال لا يجوز وقال الشافعي يج----------وز ويصير صاءما من حين نوي اذ هو متجزء عنده لكونه مبنيا علي النشاط ولعله ينشط بعد الزوال الا ان من	1000	-2008034956363109394	335	646.0	269	359	93.31476593017578	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	0	24	0	132	1523	300	شرطه الامساك في اول النهار وعندنا يصير صاءما من اول النهار لانه عبادة قهر النفس وهي انما تتحقق بامساك مقدر فيعتبر قران النية باكثره	130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1000	true	7923084159757616390	91	115	454	586	1481	300	شرطه الامساك في اول النهار وعندنا يصير صاءما من اول النهار لانه عبادة قهر النفس وهي انما تتحقق بامساك مقدر فيعتبر قران النية باكثره	1000	-2008034956363109394	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	25	82	136	444	1523	300	في رءية الهلال قال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1001	true	-6915939882209084633	132	189	653	960	1568	300	في رءية الهلال قال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ين-قل عنه الا بدليل ولم يوجد	1001	-2008034956363109394	307	609.0	250	308	99.67532348632812	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	83	108	448	571	1523	300	يصومون يوم الشك الا تطوعا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا وهذه المسءلة علي وجوه	130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1002	true	-957284966698707601	263	288	1381	1504	1580	300	يصومون يوم الشك الا تطوعا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا وهذه المسالة علي وجوه	1002	-2008034956363109394	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	82	117	444	615	1523	300	ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا وهذه المسءلة علي وجوه احدها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا	130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1004	true	5654452747849007489	39	60	209	321	1521	300	ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا الكلام هنا في تصوير يوم span classmatn-----------------------------------------------------------احدها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا	1004	-2008034956363109394	77	118.0	61	171	45.029239654541016	14	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	118	149	621	766	1523	300	تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه	130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1005	true	2524117636306709122	263	294	1264	1409	1452	300	تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزيه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه	1005	-2008034956363109394	144	287.0	113	145	99.31034851074219	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	150	193	771	971	1523	300	في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه	130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1007	true	2734056190578973477	150	193	780	980	1532	300	في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه	1007	-2008034956363109394	199	397.0	156	200	99.5	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	93	171	499	872	1523	300	لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا وهذه المسءلة علي وجوه احدها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه لانه في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة	130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1008	true	5134704383064836670	277	299	1357	1454	1458	300	لا يصام اليوم الذي يشك فيه -------------الا تطوعا وقد عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا اصل له قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان هذا دون الاول في الكراهة	1008	-2008034956363109394	76	112.0	58	373	20.375335693359375	14	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	194	300	975	1523	1523	300	يتادي به الواجب وقيل يجزءه عن الذين نراه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة يلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل-	130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1009	true	1000353880135715405	1	191	13	995	1574	300	يتادي به الواجب وقيل يجزيه عن الذي نو-اه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة بلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله -----علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه spanspan classmatnhr span فتح القدير لانه لم ينو رمضان الذي هو مثار النهي قوله وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بل بصوم رمضان فقط وعن هذا لا يكره اصلا الا انه كره لصورة النهي اي النهي المحمول علي رمضان فانه وان حمل عليه فصورته اللفظية قاءمة فالتورع ان لا يحل بساحتها اصلا وهذا يفيد انها كراهة تنزيه التي مرجعها الي خلاف الاولي لا غير لا لمعني في نفس الصوم فلا يوجب نقصانا في ذاته ليمنع من وقوعه span classmatnثم ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل	1009	-2008034956363109394	537	1043.0	434	988	54.35222625732422	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	0	48	0	260	1497	300	احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت الزوال ثم بالافطار نفيا للتهمة والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من	131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1009	true	1000353880135715405	191	239	995	1255	1574	300	احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت الزوال ثم بالافطار نفيا للتهمة والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من	1009	-2008034956363109394	260	520.0	212	260	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	18	160	104	778	1497	300	ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت الزوال ثم بالافطار نفيا للتهمة والرابع ان يضجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي انه ان وجد غدا غذاء يفطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان نوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان	131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1010	true	636171168964815646	93	300	462	1501	1501	300	ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت الزوال ثم بالافطار حسما لمادة اعتقاد الزيادة ويصوم فيه المفتي سرا لءلا يتهم بالعصيان فانه افتاهم بالافطار بعد التلوم لحديث العصيان وهو مشتهر بين العوام فاذا خالف الي الصوم اتهموه بالمعصية وقصة ابي يوسف صريحة ف-------------------ي ----------------ان من صامه من الخاصة لا يظهره للعامة وهي ما حكاه اسد بن عمرو قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وراكب علي فرس اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم شك فافتي الناس بالفطر span classmatnرمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي انه ان وجد غدا غداء يفطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان نوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان-	1010	-2008034956363109394	611	1153.0	481	1075	56.83720779418945	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	160	212	778	1010	1497	300	من شعبان يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما مر وان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه يتادي باصل النية ولو افسده يجب ان لا يقضيه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه قال ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل	131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1011	true	917263596817499540	0	52	0	232	1520	300	من شعبان يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما مر وان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه يتادي باصل النية ولو افسده يجب ان لا يقضيه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه قال ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل	1011	-2008034956363109394	232	464.0	180	232	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	213	277	1017	1377	1497	300	شهادته ل---------قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راي ظاهرا وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال الشافعي رحمه الله عليه الكفارة ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذ- الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه	131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1011	true	917263596817499540	193	254	941	1276	1520	300	شهادته لقوله صلي الله عليه وسل----------م صوموا لرءي---------------ته وقد راي ظاهرا وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال الش----------افعي عليه الكفارة ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه	1011	-2008034956363109394	317	613.0	258	370	85.67567443847656	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	0	69	0	361	1558	300	لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده قال واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب	132	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1012	true	2424945504379288209	230	299	1186	1546	1554	300	لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده قال واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ- الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب	1012	-2008034956363109394	360	715.0	291	361	99.72299194335938	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	81	141	420	731	1558	300	ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني والحجة عليه ما ذكرنا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر	132	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1014	true	6029356927432291541	0	61	0	310	1530	300	ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني والحجة عليه ما ذكرنا وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر	1014	-2008034956363109394	298	582.0	239	311	95.81993865966797	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	142	237	734	1239	1558	300	يثبت بشهادة الواحد وعن محمد رحمه الله انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بهذا ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة	132	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1015	true	-4931800461855214730	80	173	405	899	1588	300	يثبت بشهادة الواحد وعن محمد---------- انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت به-ا ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة	1015	-2008034956363109394	494	973.5	401	505	97.82178497314453	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	238	282	1243	1466	1558	300	فرق بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه الاشارة في كتاب الاستحسان وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر قال ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر احتياطا	132	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1016	true	8642586878727873223	256	300	1316	1538	1538	300	فرق بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه الاشارة في كتاب الاستحسان وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر قال ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر احتياطا-	1016	-2008034956363109394	222	439.0	179	223	99.55156707763672	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	0	42	0	216	1581	300	او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كهلال رمضان لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي	133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1017	true	-951009252429189577	18	60	93	309	1508	300	او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كهلال رمضان لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي	1017	-2008034956363109394	216	432.0	174	216	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	33	157	167	841	1581	300	لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ----------------------------------------------------------------وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم كما ذكرنا قال ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل------- والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه في حقيقة اللغة هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع لورود الاستعمال فيه الا انه زيد علي- النية في الشرع لتتميز بها العبادة من العادة واختص بالنهار لما تلونا ولانه لما تعذر الوصال كان تعيين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة والطهارة عن الحيض والنفاس شرط لتحقق الاداء في حق النساء	133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1018	true	-2610628659679419263	54	187	267	1004	1598	300	لانه تعلق به نفع العباد تعليل لظاهر الرواية وفي التحفة رجح رواية النوادر فقال والصحيح انه يقبل فيه span classmatnوان لم يكن بالسماء علة لم يقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم كما ذكرنا قال ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة ا---------لي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه في حقيقة اللغة هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع لورود الاستعمال فيه الا انه زيد عليه النية في الشرع لتتميز بها العبادة من العادة واختص بالنهار لما تلونا ولانه لما تعذر الوصال كان تعيين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة والطهارة عن الحيض والنفاس شرط لتحقق الاداء في حق النساء	1018	-2008034956363109394	632	1216.0	515	746	84.71849822998047	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	159	210	847	1111	1581	300	ما يوجب القضاء والكفارة 2 قال واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ووجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام الذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1019	true	535528680919815778	66	114	366	617	1584	300	ما يوجب القضاء والكفارة-- قال واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك---------- لوجود ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة -وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	1019	-2008034956363109394	250	479.5	202	264	94.69696807861328	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	211	266	1116	1407	1581	300	ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية بخلاف الصلاة لان هيءة الصلاة مذكرة فلا يغلب النسيان ولا مذكر في الصوم فيغلب ولا فرق بين الفرض والنفل لان النص لم يفصل ولو كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء خلافا للشافعي رحمه الله فانه يعتبر- بالناسي ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان	133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1020	true	-2689812104390085760	34	89	194	486	1548	300	ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية بخلاف الصلاة لان هيءة الصلاة مذكرة فلا يغلب النسيان ولا مذكر في الصوم فيغلب ولا فرق بين الفرض والنفل لان النص لم يفضل ولو كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء خلافا للشافعي رحمه الله فانه يعتبره بالناسي ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان	1020	-2008034956363109394	290	574.0	235	292	99.31507110595703	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	267	300	1412	1581	1581	300	ولان النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة قال فان نام فاحتلم لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصاءم القء-	133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	199	232	1016	1186	1559	300	ولان النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة قال فان نام فاحتلم لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصيام القء	1021	-2008034956363109394	167	327.0	135	170	98.23529052734375	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	0	26	0	146	1600	300	والحجامة والاحتلام ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا نظر الي امراة فامني لما بينا فصار كالمتفكر اذا امني	134	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	232	258	1186	1332	1559	300	والحجامة والاحتلام ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا نظر الي امراة فامني لما بينا فصار كالمتفكر اذا امني	1021	-2008034956363109394	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	3	61	25	334	1600	300	لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا نظر الي امراة فامني لما بينا فصار كالمتفكر اذا امني وكالمستمني بالكف علي ما قالوا ولو ادهن لم يفطر لعدم المنافي وكذا اذا احتجم لهذا ولما روينا ولو اكتحل لم يفطر لانه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافي	134	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1023	true	-3391716173030839259	63	115	301	580	1580	300	لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو للانزال عن --------مباشرة وهو حجة علي مالك في قوله span classmatn----------------------وكالمستمني بالكف علي ما قالوا ولو ادهن لم يفطر لعدم المنافي وكذا اذا احتجم لهذا ولما روينا ولو اكتحل لم يفطر لانه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافي	1023	-2008034956363109394	243	440.5	197	309	78.64077758789062	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	62	176	338	938	1600	300	لو اغتسل بالماء البارد ولو قبل امراة لا يفسد صومه يريد به اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة ومعني بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادير علي السبب علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله ولو انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها تندرء بالشبهات كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن يعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته وكره له والشافعي رحمه الله اطلق فيه في الحالين والحجة عليه ما ذكرنا	134	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	184	295	930	1513	1549	300	لو اغتسل بالماء البارد ولو قبل------ لا يفسد صوم- يريد به اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة ومعني بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادير علي السبب علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله وان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها تندرء بالشبهات كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن يعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته وكره له والشافعي---------- اطلق فيه في الحالين والحجة عليه ما ذكرنا	1024	-2008034956363109394	581	1138.5	470	600	96.83333587646484	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	172	264	917	1407	1600	300	والحجة عليه-- ما ذكرنا -----------------------والمباشرة الفاحشة مثل التقبيل في ظاهر الرواية وعن محمد انه كره المباشرة الفاحشة لانها قلما تخلو عن الفتنة ولو دخل حلقه ذباب -هو ذاكر لصومه لم يفطر وفي القياس يفسد صومه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصاة ووجه الاستحسان انه لا يستطاع الاحتراز عنه فاشبه الغبار والدخان واختلفوا في المطر والثلج والاصح انه يفسد لامكان الامتناع عنه اذا اواه خيمة او سقف ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر وقال زفر يفطر في الوجهين لان الفم	134	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1025	true	-858319271501374478	158	253	864	1379	1641	300	والمس في جميع ما ذكرنا كالتقبيل span classmatnوالمباشرة الفاحشة مثل التقبيل في ظاهر الرواية وعن محمد انه كره المباشرة الفاحشة لانها قلما تخلو عن الفتنة ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر وفي القياس يفسد صومه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصاة -وجه الاستحسان انه لا يستطاع الاحتراز عنه فاشبه الغبار والدخان واختلفوا في المطر والثلج والاصح انه يفسد لامكان الامتناع عنه اذا اواه خيمة او سقف ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر وقال زفر يفطر في الوجهين لان الفم	1025	-2008034956363109394	481	929.5	390	516	93.21705627441406	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	238	282	1287	1505	1600	300	اذا اواه خيمة او سقف ولو اكل لحما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثير-----------------------------------------------------------ا يفطر وقال زفر يفطر في الوجهين لان الفم -------------------------------------------------------------------------له حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ولنا ان القليل تابع لاسنانه بمنزلة ريقه بخلاف الكثير لانه	134	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1026	true	1487088727644677450	199	300	1034	1546	1546	300	اذا اواه خيمة او سقف يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك كان ساءرا مسافرا لم يفسد فالاولي تعليل الامكان بتيسر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن الدخول ولو دخل فمه المطر فابتلعه لزمته الكفارة ولو خرج دم من اسنانه فدخل حلقه ان ساوي الريق فسد والا لا ولو استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه span classmatnله حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ولنا ان القليل تابع لاسنانه بمنزلة ريقه بخلاف الكثير لانه-	1026	-2008034956363109394	139	190.5	112	513	27.095516204833984	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	0	64	0	323	1542	300	ان يفسد صومه لما روي عن محمد رحمه الله ان الصاءم اذا ابتلع سمسمة بين اسنانه لا يفسد صومه ولو اكلها ابتداء يفسد صومه ولو مضغها لا يفسد لانها تتلاشي وفي مقدار الحمصة عليه القضاء دون الكفارة عند ابي يوسف رحمه الله وعند زفر رحمه الله عليه الكفارة ايضا لانه طعام متغير ولابي يوسف رحمه الله انه يعافه الطبع فان ذرعه القء لم يفطر	135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1027	true	-978667959025210931	18	74	96	379	1528	300	ان يفسد صومه لما روي عن محمد---------- ان الصاءم اذا ابتلع سمسمة بين اسنانه لا يفسد صومه ولو اكلها ابتداء يفسد صومه ولو مضغها لا يفسد لانها تتلاشي وفي مقدار الحمصة عليه القضاء دون الكفارة عند ابي يوسف---------- وعند زفر علي----------ه الكفارة ايضا لانه طعام متغير ولابي يوسف---------- انه يعافه الطبع فان ذرعه القء لم يفطر	1027	-2008034956363109394	280	528.0	224	323	86.68730926513672	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	52	104	264	516	1542	300	ولابي يوسف رحمه الله انه يعافه الطبع فان ذرعه القء لم يفطر ---------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فعليه القضاء ويستوي فيه ملء الفم فما دونه فلو عاد وكان ملء الفم فسد عند ابي يوسف رحمه الله لانه خارج حتي انتقض به الطهارة وقد دخل	135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1028	true	-2674788729599448652	70	130	347	658	1525	300	ولابي يوسف---------- انه يعافه الطبع فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة والتحقيق ان span classmatnلقوله صلي الله عليه وسلم من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فعليه القضاء ويستوي فيه ملء الفم فما دونه فلو عاد وكان ملء الفم فسد عند ابي يوسف رحمه الله لانه خارج حتي انتقض به الطهارة وقد دخل	1028	-2008034956363109394	224	406.0	177	321	69.78192901611328	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	88	134	441	674	1542	300	ملء الفم فسد----- عند ابي يوسف رحمه الله لانه خارج----- حتي انتقض- به الطهارة وقد دخل وعند محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------فسد لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لانه لا يتغذي به عادة وان اعاده فسد بالاجماع لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة	135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1029	true	-2693010179549642883	171	300	802	1461	1461	300	ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف ل----------انه خارج شرعا حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسد وهو الصحيح لانه لم توجد صورة الافطار وهو الابتلاع ولا معناه اذ لا يتغذي به فاصل ابي يوسف في العود والاعادة اعتبار الخروج وهو بملء الفم واصل محمد فيه الاعادة قل او كثر وان اعاد فسد بالاتفاق عند ابي يوسف للدخول بعد تحقق الخروج شرعا وعند محمد للصنع وان كان اقل من ملء الفم فعاد لم يفسد بالاتفاق وان اعاده لم يفسد عند ابي يوسف رحمه الله وهو المختار لعدم الخروج شرعا ويفسد عند محمد لوجود الصنع وان استقاء عمدا span classmatnوعند محمد لا يفسد لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لانه لا يتغذي به عادة -ان اعاده فسد بالاجماع لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة-	1029	-2008034956363109394	216	376.5	174	671	32.19076156616211	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	134	231	674	1146	1542	300	الفطر وان كان اقل من ملء الفم فعاد لم يفسد صومه لانه غير خارج ولا صنع له في الادخال وان اعاده فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله لعدم الخروج وعند محمد رحمه الله يفسد صومه لوجود الصنع منه في الادخال فان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء لما روينا والقياس متروك به ولا كفارة عليه لعدم الصورة وان كان اقل من ملء الفم فكذلك عند محمد رحمه الله لاطلاق الحديث وعند ابي يوسف رحمه الله لا يفسد لعدم الخروج حكما ثم ان عاد لم يفسد عنده لعدم سبق الخروج وان اعاده فعنه انه لا يفسده لما ذكرنا	135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1030	true	4762476192179619385	0	95	0	461	1486	300	الفطر وان كان اقل من ملء الفم فعاد لم يفسد صومه لانه غير خارج ولا صنع له في الادخال وان اعاده فكذلك عند ابي يوسف---------- لعدم الخروج وعند محمد رحمه الله يفسد صومه لوجود الصنع منه في الادخال فان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء لما روينا والقياس متروك به ولا كفارة عليه لعدم الصورة وان كان اقل من ملء الفم فكذلك عند محمد رحمه الله لاطلاق الحديث وعند ابي يوسف رحمه الله لا يفسد لعدم الخروج حكما ثم ان عاد لم يفسد عنده لعدم سبق الخروج وان اعاده فعنه انه لا يفسد -لما ذكرنا	1030	-2008034956363109394	460	907.5	366	472	97.45762634277344	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	232	273	1151	1391	1542	300	انه يفسد فالحقه بملء الفم لكثرة الصنع قال ومن ابتلع الحصاة او الحديد افطر لوجود صورة الفطر ولا كفارة عليه لعدم المعني ومن جامع في احد السبيلين عامدا فعليه القضاء استدراكا للمصلحة الفاءتة والكفارة لتكامل الجناية ولا يشترط الانزال في المحلين	135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1031	true	-3844872758057097144	99	140	486	726	1587	300	انه يفسد فالحقه بملء الفم لكثرة الصنع قال ومن ابتلع الحصاة او الحديد افطر لوجود صورة الفطر ولا كفارة عليه لعدم المعني ومن جامع في احد السبيلين عامدا فعليه القضاء استدراكا للمصلحة الفاءتة والكفارة لتكامل الجناية ولا يشترط الانزال في المحلين	1031	-2008034956363109394	240	480.0	199	240	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	0	125	0	649	1561	300	والاصح انها تجب لان الجناية متكاملة لقضاء الشهوة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل خلافا للشافعي رحمه الله لان الجناية تكاملها بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم يوجد ثم عندنا كما تجب الكفارة بالوقاع علي الرجل تجب علي المراة وقال الشافعي رحمه الله في قول لا تجب عليها لانها متعلقة بالجماع وهو فعله وانما هي محل الفعل وفي قول تجب ويتحمل الرجل عنها اعتبارا بماء الاغتسال ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم الذكور او الاناث ولان السبب جناية الافساد لا نفس الوقاع وقد شاركته فيها ولا يتحمل لانها عبادة او عقوبة ولا يجري فيها التحمل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او ما يداوي به فعليه القضاء والكفارة	136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1034	true	4395122744120631532	116	239	619	1264	1592	300	والاصح انها تجب لان الجناية متكاملة لقضاء الشهوة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل خلافا للشافعي رحمه الله لان الجناية تكاملها بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم يوجد ثم عندنا كما تجب الكفارة بالوقاع علي الرجل تجب علي المراة وقال الشافعي رحمه الله في قول لا تجب عليها لانها متعلقة بالجماع وهو فعله وانما هي محل الفعل وفي قول تجب ويتحمل الرجل عنها اعتبارا بماء الاغتسال ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم الذكور و--الاناث ولان السبب جناية الافساد لا نفس الوقاع وقد شاركته فيها ولا يتحمل لانها عبادة او عقوبة ولا يجري فيها التحمل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او يت--داوي به فعليه القضاء والكفارة	1034	-2008034956363109394	642	1270.0	519	649	98.92141723632812	121	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	62	158	327	832	1561	300	وفي قول تجب ويتحمل الرجل عنها اعتبارا بماء الاغتسال ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلمة من تنتظم الذكور او الاناث ولان السبب جناية الافساد لا نفس الوقاع وقد شاركته فيها ولا يتحمل لانها عبادة او ----------------عقوبة ولا يجري فيها التحمل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او ما يداوي به فعليه القضاء والكفارة -------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وقد تحققت	136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1035	true	-3943782411258792820	71	177	349	908	1560	300	وفي قول -----يتحمل يعني اذا كفر بالمال قوله و--------لنا قو---------له عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر الله اعلم به وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق -------------------------------------------------------الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب span classmatnوقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وقد تحققت	1035	-2008034956363109394	267	328.0	216	743	35.93539810180664	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	159	286	840	1486	1561	300	الايمان تكفيرا عرف ان التوبة غير مكفرة لهذه الجناية ثم قال والكفارة مثل كفارة الظهار لما روينا ولحديث الاعرابي فانه قال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ما بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك وهو حجة علي الشافعي في قوله يخير لان مقتضاه الترتيب وعلي مالك في نفي التتابع للنص عليه	136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1036	true	-8874092232317259152	158	285	806	1452	1546	300	الاعتاق تكفيرا عرف ان التوبة غير مكفرة لهذه الجناية ثم قال والكفارة مثل كفارة الظهار لما روينا ولحديث الاعرابي فانه قال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ما بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك وهو حجة علي الشافعي في قوله يخير لان مقتضاه الترتيب وعلي مالك في نفي التتابع للنص عليه	1036	-2008034956363109394	643	1283.0	516	646	99.53560638427734	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	0	37	0	181	1492	300	لانعدامه صورة وليس في افساد صوم غير رمضان كفارة لان الافطار في رمضان ابلغ في الجناية فلا يحلق به غيره ومن احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر مما دخل	137	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1037	true	3478791957854974406	252	289	1261	1442	1504	300	لانعدامه صورة وليس في افساد صوم غير رمضان كفارة لان الافطار في رمضان ابلغ في الجناية فلا يلحق به غيره ومن احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر مما دخل	1037	-2008034956363109394	179	356.0	142	181	98.89502716064453	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	30	77	148	387	1492	300	صلي الله عليه وسلم الفطر مما دخل --------------------------------------------------------ولوجود معني الفطر وهو وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف ولا كفارة عليه لانعدامه صورة ولو اقطر في اذنيه الماء او دخلهما لا يفسد صومه لانعدام المعني والصورة بخلاف ما اذا دخله الدهن ولو داوي جاءفة او امة بدواء	137	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1039	true	5340713601828233856	23	80	110	402	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا عاءشة هل من كسرة فاتيته بقرص فوضعه علي فيه فقال span classmatnولوجود معني الفطر وهو وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف ولا كفارة عليه لانعدامه صورة ولو اقطر في اذن-ه الماء او دخله-- لا يفسد صومه لانعدام المعني والصورة بخلاف ما اذا دخله الدهن ولو داوي جاءفة او امة بدواء	1039	-2008034956363109394	223	409.0	178	295	75.59322357177734	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	78	130	392	674	1492	300	الي جوفه او دماغه افطر عند ابي حنيفة رحمه الله والذي يصل هو الرطب وقالا لا يفطر لعدم التيقن بالوصول لانضمام المنفذ مرة واتساعه اخري كما في اليابس من الدواء وله ان رطوبة الدواء تلاقي رطوبة الجراحة فيزداد ميلا الي الاسفل فيصل الي الجوف بخلاف اليابس لانه ينشف رطوبة الجراحة فينسد فمها	137	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1040	true	2433206155442297693	244	296	1215	1497	1526	300	الي جوفه او دماغه افطر عند ابي حنيفة رحمه الله والذي يصل هو الرطب وقالا لا يفطر لعدم التيقن بالوصول لانضمام المنفذ مرة واتساعه اخري كما في اليابس من الدواء وله ان رطوبة الدواء تلاقي رطوبة الجراحة فيزداد ميلا الي الاسفل فيصل الي الجوف بخلاف اليابس لانه ينشف رطوبة الجراحة فينسد فمها	1040	-2008034956363109394	282	564.0	230	282	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	131	211	678	1074	1492	300	اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف رحمه الله يفطر وقول محمد رحمه الله مضطرب فيه فكانه وقع عند ابي يوسف رحمه الله ان بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله ان المثانة بينهما حاءل والبول يترشح منه وهذا ليس من باب الفقه ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر لعدم الفطر صورة ومعني ويكره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام	137	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1042	true	2428049045427413977	127	203	660	1036	1542	300	اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ي----------فطر وقول محمد---------- مضطرب فيه فكانه وقع عند ابي يوسف---------- ان بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله ان المثانة بينهما حاءل والبول يترشح منه وهذا ليس من باب الفقه ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر لعدم الفطر صورة ومعني ويكره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام	1042	-2008034956363109394	365	694.0	291	406	89.90148162841797	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	227	300	1141	1492	1492	300	الا تري ان لها ان تفطر اذا خافت علي ولدها ومضغ العلك لا يفطر الصاءم لانه لا يصل الي جوفه وقيل اذا لم يكن ملتءما يفسد لانه يصل اليه بعض اجزاءه وقيل اذا كان اسود يفسد وان كان ملتءما لانه يتفتت الا انه يكره للصاءم لما فيه من تعريض الصوم للفساد ولانه يتهم بالافطار ولا يكره للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه مقام السواك في حقهن ويكره للرجال علي ما قيل اذا لم-	137	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1044	true	8382685529887446374	0	73	0	350	1470	300	الا تري ان لها ان تفطر اذا خافت علي ولدها ومضغ العلك لا يفطر الصاءم لانه لا يصل الي جوفه وقيل اذا لم يكن ملتءما يفسد لانه يصل اليه بعض اجزاءه وقيل اذا كان اسود يفسد وان كان ملتءما لانه يف--ت الا انه يكره للصاءم لما فيه من تعريض الصوم للفساد ولانه يتهم بالافطار ولا يكره للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه مقام السواك في حقهن ويكره للرجال علي ما قيل اذا لم	1044	-2008034956363109394	348	684.5	276	352	98.86363983154297	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	37	71	188	369	1584	300	فيه ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصد به التداوي دون الزينة ويستحسن دهن الشارب اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة	138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1046	true	-8179313234769507318	229	263	1109	1290	1486	300	فيه ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصد به التداوي دون الزينة ويستحسن دهن الشارب اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة	1046	-2008034956363109394	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	72	105	373	555	1584	300	باس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم خير حلال الصاءم السواك من غير فصل وقال الشافعي يكره بالعشي لما فيه من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف فشابه دم الشهيد	138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1048	true	5975080157102806707	166	199	785	967	1484	300	باس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم خير خلال الصاءم السواك من خير فصل وقال الشافعي يكره بالعشي لما فيه من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف فشابه دم الشهيد	1048	-2008034956363109394	180	358.0	147	182	98.9011001586914	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	128	245	680	1277	1584	300	فصل ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه ------------------------------------------------------------افطر وقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-- الشافعي رحمه الله لا يفطر --------------------------------------------------------------------------------------------هو يعتبر خوف الهلاك او فوات العضو كما يعتبر في التيمم ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخ-ف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ولنا ان رمضان افضل الوقتين فكان الاداء فيه اولي وما رواه محمول علي حالة الجهد واذا مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء	138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1052	true	-7106734457592755337	94	287	487	1512	1589	300	فصل ك----ان مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه فصل هذا الفصل في العوارض وهي حرية بالتاخير الاعذار المبيحة للفطر المرض والسفر والحبل والرضاع اذا اضر بها او بولدها والكبر اذا لم يقدر عليه والعطش الشديد والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب مسافرا كان span classmatnهو يعتبر خوف الهلاك او فوات العضو كما يعتبر في التيمم ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخفف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ولنا ان رمضان افضل الوقتين فكان الاداء فيه اولي وما رواه محمول علي حالة الجهد واذا مات المريض او المسافر وهما علي حالهما--- يلزمهما القضاء	1052	-2008034956363109394	562	1058.5	451	1032	54.45736312866211	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	246	272	1284	1435	1584	300	لم يدركا عدة من ايام اخر ولو صح المريض واقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة لوجود الادراك بهذا المقدار وفاءدته وجوب الوصية بالاطعام	138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1054	true	5252173449871126317	66	92	338	489	1481	300	لم يدركا عدة من ايام اخر ولو صح المريض واقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة لوجود الادراك بهذا المقدار وفاءدته وجوب الوصية بالاطعام	1054	-2008034956363109394	151	302.0	125	151	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	14	50	72	258	1532	300	رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق النص لكن المستحب المتابعة مسارعة الي اسقاط الواجب وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام الثاني لانه في وقته وقضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه	139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1056	true	5121213639357915648	260	296	1321	1507	1536	300	رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق النص لكن المستحب المتابعة مسارعة الي اسقاط الواجب وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام الثاني لانه في وقته وقضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه	1056	-2008034956363109394	186	372.0	150	186	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	51	117	262	621	1532	300	وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا كفارة عليهما لانه افطار بعذر ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفطر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز بعد الوجوب والولد لا وجوب عليه اصلا	139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1057	true	2396831179803757588	150	216	779	1138	1563	300	وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا كفارة عليهما لانه افطار بعذر ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفطر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز بعد الوجوب والولد لا وجوب عليه اصلا	1057	-2008034956363109394	359	718.0	293	359	100.0	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	118	154	628	818	1532	300	الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- قيل معناه لا يطيقونه ولو قدر علي الصوم يبطل حكم الفداء	139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1058	true	5207126715992925238	96	133	503	700	1560	300	الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة قيل معناه لا يطيقونه ولو قدر علي الصوم يبطل حكم الفداء	1058	-2008034956363109394	190	372.0	154	197	96.44670104980469	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	155	188	822	975	1532	300	شرط الخلفية استمرار العجز ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل---- مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره	139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1059	true	-8995535134572707000	109	143	557	714	1504	300	شرط الخلفية استمرار العجز ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره	1059	-2008034956363109394	153	299.5	120	157	97.45223236083984	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	189	236	980	1218	1532	300	كالشيخ الفاني ثم لا بد من الايصاء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وعلي هذا الزكاة هو يعتبره بديون العباد اذ كل ذلك حق مالي تجري فيه النيابة ولنا انه عبادة ولا بد فيه من الاختيار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء حتي	139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1060	true	4901746955860103314	206	253	1039	1277	1534	300	كالشيخ الفاني ثم لا بد من الايصاء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وعلي هذا الزكاة هو يعتبره بديون العباد اذ كل ذلك حق مالي تجري فيه النيابة ولنا انه عبادة ولا بد فيه من الاختيار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء حتي	1060	-2008034956363109394	238	476.0	191	238	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	239	300	1233	1532	1532	300	والصلاة كالصوم باستحسان المشايخ وكل صلاة تعتبر بصوم يوم ---------------------------------------هو الصحيح ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ومن دخل في صلاة التطوع او في صوم التطوع ثم افسده قضاه خلافا للشافعي رحمه الله له انه تبرع بالمءدي فلا يلزمه ما-لم يتبرع به ولنا ان المءدي قربة-	139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1064	true	5190148402608602500	2	69	11	351	1529	300	والصلاة كالصوم باستحسان المشايخ وجهه ان المماثلة قد ثبتت شرعا بين الصوم والاطعام span classmatnهو الصحيح ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ومن دخل في صلاة التطوع او في صوم التطوع ثم افسده قضاه خلافا للشافعي رحمه الله له انه تبرع بالمءدي فلا يلزمه ما لم يتبرع به ولنا ان المءدي قربة	1064	-2008034956363109394	277	518.0	221	340	81.47058868408203	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	0	27	0	143	1547	300	وعمل فتجب صيانته بالمضي عن الابطال واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه ثم عندنا لا يباح الافطار فيه بغير عذر في احدي الروايتين لما بينا ويباح بعذر	140	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1064	true	5190148402608602500	69	96	351	494	1529	300	وعمل فتجب صيانته بالمضي عن الابطال واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه ثم عندنا لا يباح الافطار فيه بغير عذر في احدي الروايتين لما بينا ويباح بعذر	1064	-2008034956363109394	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	54	123	286	652	1547	300	افطرا فيه لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه وصاما ما بعده لتحقق السبب والاهلية ولم يقضيا يومهما ولا ما مضي لعدم الخطاب وهذا بخلاف الصلاة لان السبب فيها الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي --صوم الجزء الاول والاهلية منعدمة عنده وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا زال الكفر او الصبا قبل الزوال فعليه القضاء لانه ادرك وقت النية وجه الظاهر ان الصوم لا يتجزا وجوبا	140	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1069	true	-6491065115921864082	232	300	1191	1555	1555	300	افطرا فيه لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه وصا---ما بعده لتحقق السبب والاهلية ولم يقضيا يومهما ولا ما مضي لعدم الخطاب وهذا بخلاف الصلاة لان السبب فيها الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي الصوم الجزء الاول والاهلية منعدمة عنده وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا زال الكفر او الصبا قبل الزوال فعليه القضاء لانه ادرك وقت النية وجه الظاهر ان الصوم لا يتجزا وجوبا-	1069	-2008034956363109394	362	707.5	295	368	98.36956787109375	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	123	146	652	765	1547	300	واهلية الوجوب منعدمة في اوله الا ان للصبي ان ينوي التطوع في هذه الصورة دون الكافر علي ما قالوا لان الكافر ليس من	140	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1070	true	6003723910660536789	0	23	0	113	1511	300	واهلية الوجوب منعدمة في اوله الا ان للصبي ان ينوي التطوع في هذه الصورة دون الكافر علي ما قالوا لان الكافر ليس من	1070	-2008034956363109394	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	139	181	734	945	1547	300	علي ما قالوا لان الكافر ليس من -------------------اهل التطوع ايضا والصبي اهل له واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال	140	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1070	true	6003723910660536789	257	300	1282	1511	1511	300	علي ما قالوا اشارة الي الخلاف واكثر span classmatnاهل التطوع ايضا والصبي اهل له واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال-	1070	-2008034956363109394	193	357.5	156	230	83.91304016113281	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	181	205	945	1059	1547	300	المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة لهذا اولي	140	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1071	true	6765522464654004455	0	24	0	114	1504	300	المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي	1071	-2008034956363109394	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	206	300	1063	1547	1547	300	انه اذا افطر في المسءلتين لا تلزمه الكفارة لقيام شبهة المبيح ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلنا وقال مالك رحمه الله لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها عبادات متفرقة لانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمان لهذه العبادة بخلاف الاعتكاف ومن اغمي-	140	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1072	true	6748608020699397911	29	121	145	620	1499	300	انه اذا افطر في المسالتين لا تلزمه الكفارة لقيام شبهة المبيح ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلنا وقال مالك---------- لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها عبادات متفرقة لانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمان لهذه العبادة بخلاف الاعتكاف ومن اغمي	1072	-2008034956363109394	473	931.0	382	485	97.52577209472656	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	0	29	0	138	1556	300	عليه في رمضان كله قضاه لانه نوع مرض يضعف القوي ولا يزيل الحجي فيصير عذرا في التاخير لا في الاسقاط ومن جن في رمضان كله لم يقضه خلافا لمالك	141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1072	true	6748608020699397911	121	149	620	755	1499	300	عليه في رمضان كله قضاه لانه نوع مرض يضعف القوي ولا يزيل الحجا فيصير عذرا في التاخير لا في الاسقاط وم---ن جن رمضان كله لم يقضه خلافا لمالك	1072	-2008034956363109394	132	261.0	104	138	95.65217590332031	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	32	83	151	436	1556	300	يعتبره بالاغماء ولنا ان المسقط هو الحرج والاغماء لا يستوعب الشهر عادة فلا حرج والجنون يستوعبه فيتحقق الحرج وان افاق المجنون في بعضه مضي ما قضي خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان لم يجب عليه الاداء لانعدام الاهلية والقضاء مرتب عليه وصار كالمستوعب ولنا ان السبب قد وجد وهو الشهر	141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1073	true	-4044580244487507870	213	264	1080	1365	1570	300	يعتبره بالاغماء ولنا ان المسقط هو الحرج والاغماء لا يستوعب الشهر عادة فلا حرج والجنون يستوعبه فيتحقق الحرج وان افاق المجنون في بعضه قضي ما مضي خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان لم يجب عليه الاداء لانعدام الاهلية والقضاء مرتب عليه وصار كالمستوعب ولنا ان السبب قد وجد وهو الشهر	1073	-2008034956363109394	283	564.0	232	285	99.29824829101562	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	106	157	564	818	1556	300	في الخلافيات ثم لا فرق بين الاصلي والعارض- قيل هذا في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه فرق بينهما لانه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن وهذا مختار بعض المتاخرين ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه	141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1076	true	4035855991107230094	61	112	342	597	1536	300	في الخلافيات ثم لا فرق بين الاصلي والعارضي قيل هذا في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه فرق بينهما لانه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن وهذا مختار بعض المتاخرين ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه	1076	-2008034956363109394	254	503.0	203	255	99.60784149169922	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	238	300	1225	1556	1556	300	الله اذا -------اكل قبل الزوال -تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل فصار كغاصب الغاصب------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الكفارة تعلقت بالافساد وهذا امتناع -اذ لا صوم--------------------------- الا بالنية و----------اذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت بخلاف الصلاة لانها تحرج في قضاءها وقد مر في الصلاة واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا بقية يومهما وقال الشافعي رحمه الله-	141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1077	true	-5782631961987426327	189	265	985	1388	1552	300	التفصيل بين ان ياكل قبل الزوال فتجب او بعده فلا وهي المسالة التي تلي هذه ومنهم من جعل محمدا مع ابي حنيفة قوله ولابي حنيفة رحمه الله ان الكفارة تعلقت بالافساد وهذا امتناع عنه لا افساد لانه يستدعي سابقة الشروع الا ان span classmatnواذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت بخلاف الصلاة لانها تحرج في قضاءها وقد مر في الصلاة واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا بقية يومهما وقال الشافعي رحمه الله	1077	-2008034956363109394	267	436.0	215	403	66.25310516357422	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	158	267	823	1383	1556	300	زفر رحمه الله يتادي صوم رمضان بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ولنا ان المستحق الامساك بجهة العبادة ولا عبادة الا بالنية وفي نية النصاب وجد نية القربة علي ما مر في الزكاة ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل لا كفارة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال زفر رحمه الله عليه الكفارة لانه يتادي بغير النية عنده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل فصار كغاصب الغاصب ولابي حنيفة رحمه الله ان الكفارة تعلقت بالافساد وهذا امتناع اذ لا صوم الا بالنية	141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1077	true	-5782631961987426327	12	119	72	622	1552	300	زفر رحمه الله يتادي صوم رمضان بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ولنا ان المستحق الامساك بجهة العبادة ولا عبادة الا بالنية وفي هبة النصاب وجد نية القربة علي ما مر في الزكاة ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل لا كفارة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال زفر ع----------ليه الكفارة لانه يتادي بغير النية عنده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل فصار كغاصب الغاصب ولابي حنيفة رحمه الله ان الكفارة تعلقت بالافساد وهذا امتناع اذ لا صوم الا بالنية	1077	-2008034956363109394	547	1084.5	440	560	97.67857360839844	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	0	35	0	164	1511	300	لا يجب الامساك وعلي هذا الخلاف كل من صار اهلا للزوم ولم يكن كذلك في اول اليوم هو يقول التشب-ه خلف فلا يجب الا علي من يتحقق الاصل في حقه كالمفطر متعمدا او مخطءا ولنا	142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1077	true	-5782631961987426327	265	300	1388	1552	1552	300	لا يجب الامساك وعلي هذا الخلاف كل من صار اهلا للزوم ولم يكن كذلك في اول اليوم هو يقول التشبيه خلف فلا يجب الا علي من يتحقق الاصل في حقه كالمفطر متعمدا او مخطءا ولنا-	1077	-2008034956363109394	163	316.0	129	165	98.78787994384766	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	46	120	215	591	1511	300	الحاءض والنفساء والمريض والمسافر حيث لا يجب عليهم حال قيام هذه الاعذار لتحقق المانع عن التشب-ه حسب تحققه عن الصوم قال واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد	142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1079	true	-2441140779224866336	13	87	76	453	1549	300	الحاءض والنفساء والمريض والمسافر حيث لا يجب عليهم حال قيام هذه الاعذار لتحقق المانع عن التشبيه حسب تحققه عن الصوم قال واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد	1079	-2008034956363109394	376	747.0	302	377	99.73474884033203	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	121	168	596	870	1511	300	قال عمر رضي الله------ عنه ما تجانفنا لاثم قضاء يوم علينا يسير والمراد بالفجر الفجر الثاني وقد بيناه في الصلاة ثم التسحر مستحب لقوله عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة والمستحب تاخيره لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك	142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1080	true	-6445971535831484805	59	107	282	562	1560	300	قال عمر رضي الله تعالي عنه ما تجانفنا لاثم قضاء يوم علينا يسير والمراد بالفجر الفجر الثاني وقد بيناه في الصلاة ثم التسحر مستحب لقوله عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة والمستحب تاخيره لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك	1080	-2008034956363109394	274	540.5	227	280	97.85713958740234	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	156	203	791	1036	1511	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق----------------------------------------------- المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك الا انه اذا شك في الفجر ومعناه تساوي الظنين الافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ولا يجب عليه ذلك ولو اكل فصومه تام لان الاصل هو الليل وعن ابي حنيفة رحمه الله اذا كان	142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1080	true	-6445971535831484805	245	300	1278	1560	1560	300	عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من span classmatn---------الا انه اذا شك في الفجر ومعناه تساوي الظنين الافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ولا يجب عليه ذلك ولو اكل فصومه تام لان الاصل هو الليل وعن ابي حنيفة رحمه الله اذا كان-	1080	-2008034956363109394	193	337.5	154	292	66.09589385986328	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	203	288	1036	1451	1511	300	في موضع لا يستبين الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا-قضاء عليه لان اليقين لا يزال الا بمثله ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه لانه بني الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية ولو شك في غروب الشمس لا يحل له الفطر	142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1081	true	4704659936229602785	0	86	0	416	1503	300	في موضع لا يستبين الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان اليقين لا يزال الا بمثله ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه لانه بني الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية ولو شك في غروب الشمس لا يحل له الفطر	1081	-2008034956363109394	415	825.0	330	416	99.75961303710938	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	226	300	1141	1511	1511	300	لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لاقض-اء عليه لان اليقين لا يزال ------------------------------------------الا بمثله ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه لانه بني الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية ولو شك في غروب الشمس لا يحل له الفطر لان الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل وان كان-	142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1082	true	586138856679651001	70	200	358	1033	1556	300	بقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه النساءي والترمذي وزاد فان الصدق طمانينة والكذب ريبة قال الترمذي حديث حسن صحيح فتقول المروي لفظ الامر فان كان علي ظاهره كان مقتضاه الوجوب فيلزم بتركه الاثم لا الاساءة وان صرف عنه بصارف كان ندبا ولا اساءة بترك المندوب بل ان فعله نال ثوابه والا لم ينل شيءا فهو داءر بين كونه دليل الوجوب او الندب فلا يصلح جعله دليلا علي هذه الا ان يراد اساءة معها اثم والله اعلم قوله فعليه قضاءه ولا كفارة قوله---------------- وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان اليقين لا يزال بالشك والليل اصل ثابت بيقين فلا ينتقل عنه الا بيقين وصححه في الايضاح واعلم ان التحقيق هو ان المتيقن span classmatnلا------------------------------------------------------ن الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل وان كان	1082	-2008034956363109394	196	272.5	155	745	26.308725357055664	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	0	65	0	334	1607	300	اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة لان النهار هو الاصل ولو كان شاكا فيه وتبين انها لم تغرب ينبغي ان تجب الكفارة نظرا الي ما هو الاصل وهو النهار ومن اكل في رمضان ناسيا وظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة لان الاشتباه استند الي القياس ف-تحقق الشبهة وان بلغه الحديث وعلمه فكذلك في ظاهر الرواية	143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1082	true	586138856679651001	200	265	1033	1368	1556	300	اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة لان النهار هو الاصل ولو كان شاكا فيه وتبين انها لم تغرب ينبغي ان تجب الكفارة نظرا الي ما هو الاصل وهو النهار ومن اكل في رمضان ناسيا وظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة لان الاشتباه استند الي القياس فتتحقق الشبهة وان بلغه الحديث وعلمه فكذلك في ظاهر الرواية	1082	-2008034956363109394	334	663.0	269	335	99.70149230957031	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	66	113	338	582	1607	300	ابي حنيفة رحمه الله انها تجب وكذا عنهما لانه لا اشتباه فلا شبهة وجه الاول قيام الشبهة الحكمية بالنظر الي القياس فلا ينتفي بالعلم كوطء الاب جارية ابنه ولو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي	143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1084	true	4165263544715429041	89	136	484	728	1590	300	ابي حنيفة رحمه الله انها تجب وكذا عنهما لانه لا اشتباه فلا شبهة وجه الاول قيام الشبهة الحكمية بالنظر الي القياس فلا ينتفي بالعلم كوطء الاب جارية ابنه ولو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي	1084	-2008034956363109394	244	488.0	197	244	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	114	179	586	945	1607	300	اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث فاعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله ------لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي وعن ابي يوسف رحمه الله------ خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي رحمه الله لا يورث الشبهة لمخالفتة القياس	143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1085	true	-5781865447680862115	0	67	0	371	1584	300	اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله تعالي لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي رحمه الله لا يورث الشبهة لمخالفته القياس	1085	-2008034956363109394	357	697.0	292	371	96.2264175415039	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	194	235	1028	1273	1607	300	والحديث مءول بالاجماع ---------------------------واذا جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليها القضاء دون الكفارة وقال زفر والشافعي رحمهما الله------ لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي والعذر هنا ابلغ لعدم القصد ولنا ان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية	143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1089	true	5033609147350512987	141	186	714	992	1589	300	والحديث مءول بالاجماع بذهاب الثواب span classmatnواذا جومعت الناءمة او المجنونة وهي صاءمة عليها القضاء دون الكفارة وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا قضاء عليهما اعتبارا بالناسي والعذر هنا ابلغ لعدم القصد ولنا ان النسيان يغلب وجوده وهذا نادر ولا تجب الكفارة لانعدام الجناية	1089	-2008034956363109394	245	467.5	204	278	88.1294937133789	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	243	300	1310	1607	1607	300	علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافة لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج-	143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	0	57	0	298	1573	300	علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج	1091	-2008034956363109394	296	586.0	240	298	99.328857421875	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	7	108	35	545	1592	300	نوي يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر وهذه المسءلة علي وجوه ستة ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعنده يكون يمينا لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما	144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	199	300	1064	1573	1573	300	نوي يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعنده يكون يمينا لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما-	1091	-2008034956363109394	508	1010.0	408	510	99.60784149169922	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	108	213	545	1129	1592	300	ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة --------------------------------------ولهما انه لا تتنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض ولو قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام وكذا اذا لم يعين لكنه شرط التتابع لان المتابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان وياتي في هذا خلاف زفر والشافعي رحمهما الله للنهي عن الصوم فيها وهو قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام	144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1092	true	-9187573897205392839	0	25	0	147	1548	300	ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة spanspan classmatnhr span فتح القدير س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي من---------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام	1092	-2008034956363109394	107	-32.5	87	622	17.202571868896484	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	146	190	772	1009	1592	300	ولو قال لله علي صوم هذه السنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام وكذا اذا لم يعين لكنه شرط التتابع لان المتابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان	144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1096	true	-5941454409157703773	19	83	91	429	1519	300	ولو قال لله علي صوم هذه السنة سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذلك اذ اراد ان يقول كلاما فجري span classmatnافطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام وكذا اذا لم يعين لكنه شرط التتابع لان المتابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان	1096	-2008034956363109394	237	453.0	193	338	70.11833953857422	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	191	227	1015	1205	1592	300	في هذا خلاف زفر والشافعي رحمهما الله للنهي عن الصوم فيها وهو قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال وقد بينا الوجه فيه والعذر-عنه ولو لم يشترط التتابع	144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1098	true	-7959428632992211126	18	55	101	292	1516	300	في هذا خلاف زفر والشافعي رحمهما الله للنهي عن الصوم فيها وهو قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال وقد بينا الوجه فيه والعذر عنه ولو لم يشترط التتابع	1098	-2008034956363109394	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	228	273	1208	1445	1592	300	يجزه صوم هذه الايام لان الاصل فيما يلتزمه الكمال والمءدي ناقص لمكان النهي بخلاف ما اذا عينها لانه التزم بوصف النقصان فيكون الاداء بالوصف الملتزم قال وعليه كفارة يمين ان اراد به يمينا وقد سبقت وجوهه ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر لا شء	144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1099	true	-1216772820006998424	255	300	1276	1512	1512	300	يجزه صوم هذه الايام لان الاصل فيما يلتزمه الكمال والمءدي ناقص لمكان النهي بخلاف ما اذا عينها لانه التزم بوصف النقصان فيكون الاداء بالوصف الملتزم قال وعليه كفارة يمين ان اراد به يمينا وقد سبقت وجوهه ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر لا شء-	1099	-2008034956363109394	236	467.0	192	237	99.57805633544922	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	273	300	1445	1592	1592	300	عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملزوم كالنذر وصار كالشر-ع في الصلاة في الوقت المكروه والفرق لابي حنيفة رحمه-	144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	0	27	0	148	1490	300	عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملز-م كالنذر وصار كالشروع في الصلاة في الوقت المكروه والفرق لابي حنيفة رحمه	1100	-2008034956363109394	146	277.0	120	149	97.98657989501953	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	17	77	87	410	1560	300	فيصير مرتكبا للنهي فيجب ابطاله فلا تجب صيانته ووجوب القضاء يب-ني عليه ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب ولا بنفس الشروع في الصلاة حتي يتم ركعة ولهذا لا يحنث به الحالف علي الصلاة فتجب صيانه المءدي ويكون مضمونا بالقضاء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب القضاء في فضل الصلاة ايضا والاظهر هو الاول والله اعلم بالصواب	145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1101	true	-6194963444153746856	204	264	1003	1327	1521	300	فيصير مرتكبا للنهي فيجب ابطاله فلا تجب صيانته ووجوب القضاء يبتني عليه ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب ولا بنفس الشروع في الصلاة حتي يتم ركعة ولهذا لا يحنث به الحالف علي الصلاة فتجب صيانة المءدي ويكون مضمونا بالقضاء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب القضاء في فصل الصلاة ايضا والاظهر هو الاول والله اعلم بالصواب	1101	-2008034956363109394	321	635.0	261	324	99.0740737915039	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	97	161	517	863	1560	300	الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قول- عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول	145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1103	true	216875237157696653	175	239	894	1241	1554	300	الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول	1103	-2008034956363109394	346	687.0	282	347	99.7118148803711	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	103	127	555	682	1560	300	وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه	145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1104	true	-2139523420522768636	178	264	963	1399	1587	300	وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف هذا مفهومه عندنا وفيه معني اللغة اذ هو لغة مطلق الاقامة في اي مكان علي اي غرض كان قال تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء ثم بين ان ركنه اللبث بشرط الصوم والنية وكذا المسجد من الشروط اي كونه فيه وهذا التعريف علي رواية اشتراط الصوم له مطلقا لا علي اشتراطه للواجب منه فقط مع ان ظاهر الرواية انه ليس شرطا للنفل منه وعلي هذا ايضا اطلاق قوله والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي انما	1104	-2008034956363109394	89	130.5	71	436	20.412843704223633	15	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	184	278	979	1430	1560	300	الرواية لا يكون اقل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وفي رواية الاصل وهو قول محمد رحمه الله------ اقله ساعة فيكون من غير صوم لان مبني النفي علي المساهلة الا تري ان- يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام ولو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه	145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1108	true	4841179833688057525	56	206	278	1005	1500	300	الصوم --لا يكون اقل من يوم وحاصله ان من اراد ان يعتكف فليصم سواء كان يريد اعتكاف يوم او دونه ولا مانع من اعتبار شرط يكون اطول من مشروطه ومن ادعاه فهو بلا دليل فهذا الاستنباط غير صحيح بلا موجب اذ الاعتكاف لم يقدر شرعا بكمية لا يصح دونها كالصوم بل كل جزء منه لا يفتقر في كونه عبادة الي span classmatnوفي رواية الاصل وهو قول محمد رحمه الله تعالي اقله ساعة فيكون من غير صوم لان مبني النفل علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام ولو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه	1108	-2008034956363109394	441	859.0	349	729	60.49382781982422	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	259	300	1346	1560	1560	300	لا اعتكاف الا في مسجد جماعة----------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ي-صح الا في مسجد يصلي فيه --------------الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه اما المراة فتعتكف في مسجد بيتها لانه هو الموضع لصلاتها فيتحقق انتظارها-	145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1109	true	7131022451204115619	238	289	1176	1453	1507	300	لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا في رواية عاءشة رضي الله عنها قوله وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه span classmatnالصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه اما المراة فتعتكف في مسجد بيتها لانه هو الموضع لصلاتها فيتحقق انتظارها	1109	-2008034956363109394	212	391.5	172	277	76.53429412841797	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	259	294	1346	1522	1560	300	لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------ انه لا---------------------------------------------------------------------------- يصح-------- الا----- في --مسجد----------------------------------------------------------------------------- يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه------------------------------------- اما المراة فتعتكف في مسجد بيتها	145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1110	true	-3943102438000027218	129	213	702	1111	1524	300	لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ثم افضل الاعتكاف في المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد الاقصي ثم الجامع قيل اذا كان يصلي فيه-------- الخمس بجماعة فان لم يكن ففي مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج ثم كل ما كان اهله اكثر قوله اما المراة فتعتكف في مسجد بيتها	1110	-2008034956363109394	96	72.0	71	417	23.021583557128906	16	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	23	94	110	500	1571	300	الحاجة فلحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ولانه معلوم وقوعها ولا بد من الخروج في تقضيتها فيصير الخروج لها مستثني ولا يمكث بعد فراغه من الطهور لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها واما الجمعة فلانها من اهم حواءجه وهي معلوم وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف في الجامع ونحن نقول الاعتكاف في كل مسجد مشروع	146	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1110	true	-3943102438000027218	0	71	0	390	1524	300	الحاجة فلحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ولانه معلوم وقوعها ولا بد من الخروج في تقضيتها فيصير الخروج لها مستثني ولا يمكث بعد فراغه من الطهور لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها واما الجمعة فلانها من اهم حواءجه وهي معلوم وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف في الجامع ونحن نقول الاعتكاف في كل مسجد مشروع	1110	-2008034956363109394	390	780.0	319	390	100.0	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	89	203	474	1057	1571	300	الاعتكاف في كل مسجد مشروع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا صح الشروع فالضرورة مطلقة في الخروج ويخرج حين تزول الشمس لان الخطاب يتوجه بعده وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها ويصلي قبلها اربعا وفي رواية ستا الاربع سنة والركعتان تحية المسجد وبعدها اربعا او ستا علي حسب الاختلاف في سنة الجمعة وسننها توابع لها فالحقت بها ولو اقام في مسجد الجامع اكثر من ذلك لا يفسد اعتكافه لانه موضع اعتكاف الا انه لا يستحب لانه التزم اداءه في مسجد واحد فلا يتمه في مسجدين من غير ضرورة ولو خرج من المسجد ساعة بغير عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله------ لوجود المنافي وهو القياس وقالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم	146	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1111	true	-5866337607946629972	34	176	169	895	1580	300	الاعتكاف في كل مسجد مشروع هذا علي وجه الالزام علي عمومه فان الشافعي يجيزه في كل مسجد واما علي راينا فلا اذ لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الخمس بجماعة span classmatnواذا صح الشروع فالضرورة مطلقة في الخروج ويخرج حين تزول الشمس لان الخطاب يتوجه بعده وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها ويصلي قبلها اربعا وفي رواية ستا الاربع سنة والركعتان تحية المسجد وبعدها اربعا او ستا علي حسب الاختلاف في سنة الجمعة وسننها توابع لها فالحقت بها ولو اقام في مسجد الجامع اكثر من ذلك لا يفسد اعتكافه لانه موضع اعتكاف الا انه لا يستحب لانه التزم اداءه في مسجد واحد فلا يتمه في مسجدين من غير ضرورة ولو خرج من المسجد ساعة بغير عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لوجود المنافي وهو القياس وقالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم	1111	-2008034956363109394	583	1140.5	469	726	80.30303192138672	113	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	176	217	925	1135	1571	300	ولو خرج من المسجد ساعة بغير عذر فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله لوجود المنافي وهو القياس وقالا لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم وهو الاستحسان لان في القليل ضرورة قال واما الاكل والشرب والنوم يكون في معتكفه	146	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1112	true	4918107773790493491	231	263	1165	1339	1529	300	ولو خرج من المسجد ساعة من ليل او نهار وتقييده في الكتاب الفساد بما اذا كان الخروج span classmatnوه------------------------------------و الاستحسان لان في القليل ضرورة قال واما الاكل والشرب والنوم يكون في معتكفه	1112	-2008034956363109394	101	163.0	80	210	48.095237731933594	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	218	300	1139	1571	1571	300	النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ل--ماوي الا المسجد ولانه يمكن قضاء هذه الحاجة في المسجد فلا ضرورة الي الخروج ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة لانه قد يحتاج الي ذلك بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انهم قالوا يكره احضار السلعة للبيع والشراء لان المسجد محرز من حقوق العباد وفيه شغله بها ويكره لغير المعتكف البيع والشراء فيه لقوله عليه الصلاة والسلام جنبوا مساجدكم صبيانكم الي ان قال وبيعكم وشراءكم قال ولا يتكلم الا-	146	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1114	true	-7948353185462936964	193	276	995	1430	1562	300	النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له ماوي الا المسجد ولانه يمكن قضاء هذه الحاجة في المسجد فلا ضرورة الي الخروج ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة لانه قد يحتاج الي ذلك بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انهم قالوا يكره احضار السلعة للبيع والشراء لان المسجد محرر عن حقوق العباد وفيه شغله بها ويكره لغير المعتكف البيع والشراء فيه لقوله عليه الصلاة والسلام جنبوا مساجدكم صبيانكم الي ان قال وبيعكم وشراءكم قال ولا يتكلم الا	1114	-2008034956363109394	430	847.5	349	435	98.85057830810547	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	71	124	375	633	1569	300	العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد -ان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام	147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1117	true	597370898882779510	196	249	1091	1350	1652	300	العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام	1117	-2008034956363109394	258	511.0	205	259	99.61389923095703	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	21	70	111	369	1569	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- و كذا اللمس والقبلة لانه من دواعيه فيحرم عليه اذ هو محظوره كما في الاحرام بخلاف الصوم لان الكف ركنه لا محظوره فلم يتعد الي دواعيه فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم	147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1117	true	597370898882779510	32	82	192	457	1652	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة و كذا اللمس والقبلة لانه من دواعيه فيحرم عليه اذ هو محظوره كما في الاحرام بخلاف الصوم لان الكف ركنه لا محظوره فلم يتعد الي دواعيه فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم	1117	-2008034956363109394	258	508.0	209	265	97.35848999023438	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	132	188	680	989	1569	300	الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة	147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1119	true	-7955968622995624709	0	55	0	306	1615	300	الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة--- بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة	1119	-2008034956363109394	306	606.0	251	309	99.02912902832031	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	189	227	993	1205	1569	300	اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما -قال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي المتوسطة ضرورة الاتصال وجه الظاهر ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا لامر العبادة والله اعلم	147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1120	true	-2209405162105095157	64	102	349	562	1606	300	اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما وقال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي المتوسطة ضرورة الاتصال وجه الظاهر ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا لامر العبادة والله اعلم	1120	-2008034956363109394	212	419.0	174	213	99.530517578125	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	232	259	1224	1370	1569	300	واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاصلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1132	true	-7745260274301959094	164	191	829	975	1566	300	واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	1132	-2008034956363109394	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	241	300	1280	1569	1569	300	الزاد والراحلة فاصلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا وصفه بالوجوب وهو فريضة محكمة ثبتت فرضيته بالكتاب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولا يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه الصلاة والسلام قيل له الحج في كل عام ام مرة واحدة فقال لا بل مرة-	147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1134	true	-4129011013220060692	101	140	521	713	1512	300	الزاد والراحلة------ عن المسكن وما لا بد منه يعني من غيره كفرسه وسلاحه وثيابه span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه الصلاة والسلام قيل له الحج في كل عام او مرة واحدة فقال لا بل مرة	1134	-2008034956363109394	147	239.0	114	290	50.68965530395508	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	0	32	0	150	1549	300	واحدة فما زاد فهو تطوع ولان سببه البيت وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب ثم هو واجب علي الفور عند ابي يوسف رحمه الله وعن ابي حنيفة رحمه الله ما يدل عليه	148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1134	true	-4129011013220060692	140	172	713	863	1512	300	واحدة فما زاد فهو تطوع ولان سببه البيت وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب ثم هو واجب علي الفور عند ابي يوسف رحمه الله وعن ابي حنيفة رحمه الله ما يدل عليه	1134	-2008034956363109394	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	8	46	39	232	1549	300	وانه لا يتعدد فلا يتكرر الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ثم هو واجب علي الفور عند ابي يوسف رحمه الله وعن ابي حنيفة رحمه الله ما يدل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند محمد والشافعي رحمهما الله علي التراخي لانه وظيفة العمر فكان العمر فيه كالوقت	148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1135	true	1055876620087762025	163	300	823	1561	1561	300	وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب واما تكرر وجوب الزكاة مع اتحاد المال فلان السبب هو النامي تقديرا وتقدير النماء داءر مع حولان الحول اذا كان المال معدا للاستنماء في الزمان المستقبل وتقدير النماء الثابت في هذا الحول غير تقدير نماء في حول اخر فالمال مع هذا النماء غير المجموع منه ومن النماء الاخر فيتعدد حكما فيتعدد الوجوب لتعدد النصاب span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قو---------------------------------------------له وعن ابي حنيفة رحمه الله ما يدل عليه وهو انه سءل عمن ملك ما يبلغه الي بيت الله تعالي ايحج ام يتزوج فقال يحج فاطلاق الجواب بتقديم الحج مع ان التزوج قد يكون واجبا في بعض الاحوال دليل علي ان الحج لا يجوز تاخيره وهو قول ابي يوسف وذكر المصنف في التجنيس انه اذا span classmatnوعند محمد والشافعي رحمهما الله علي التراخي لانه وظيفة العمر فكان العمر فيه كالوقت-	1135	-2008034956363109394	147	70.5	120	784	18.75	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	46	74	232	377	1549	300	في الصلاة وجه الاول انه يختص بوقت خاص والموت في سنة واحدة غير نادر فيتضيق احتياطا ولهذا كان التعجيل افضل بخلاف وقت الصلاة لان الموت في مثله نادر	148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1136	true	1295422087085530212	0	28	0	144	1472	300	في الصلاة وجه الاول انه يخ-ص بوقت خاص والموت في سنة واحدة غير نادر فيتضيق احتياطا ولهذا كان التعجيل افضل بخلاف وقت الصلاة لان الموت في مثله نادر	1136	-2008034956363109394	144	283.0	116	145	99.31034851074219	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	110	153	574	791	1549	300	شرط لصحة التكليف وكذا صحة الجوارح لان العجز دونها لازم والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقد مر في كتاب الصلاة واما المقعد فعن ابي حنيفة رحمه الله	148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1138	true	8599448668815759728	218	261	1084	1301	1513	300	شرط لصحة التكليف وكذا صحة الجوارح لان العجز دونها لازم والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقد مر في كتاب الصلاة واما المقعد فعن ابي حنيفة رحمه الله	1138	-2008034956363109394	217	434.0	174	217	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	154	205	795	1056	1549	300	يجب لانه مستطيع بغيره فاشبه المستطيع بالراحلة وعن محمد رحمه الله------ انه لا يجب لانه غير قادر علي الاداء بنفسه بخلاف الاعمي لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال عنه ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة وهو قدر ما يكتري به شق محمل او راس زاملة وقدر النفقة ذاهبا وجاءيا	148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1140	true	-6384030053537530136	64	116	363	630	1571	300	يجب لانه مستطيع بغيره فاشبه المستطيع بالراحلة وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يجب لانه غير قادر علي الاداء بنفسه بخلاف الاعمي لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال عنه ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة وهو قدر ما يكتري به شق محمل او راس زاملة وقدر النفقة ذاهبا وجاءيا	1140	-2008034956363109394	261	514.5	210	267	97.7528076171875	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	206	241	1061	1247	1549	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن السبيل اليه فقال الزاد والراحلة وان امكنه ان يكتري عقبة فلا شء عليه لانهما اذا كانا يتعاقبان لم توجد الراحلة في جميع السفر ويشترط ان يكون فاضلا عن المسكن وعما	148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1141	true	-8910750375566942938	230	265	1180	1366	1536	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن السبيل اليه فقال الزاد والراحلة وان امكنه ان يكتري عقبة فلا شء عليه لانهما اذا كانا يتعاقبان لم توجد الراحلة في جميع السفر ويشترط ان يكون فاضلا عن المسكن وعما	1141	-2008034956363109394	186	372.0	151	186	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	242	300	1250	1549	1549	300	بد منه كالخادم واثاث البيت وثيابه لان هذه الاشياء مشغولة بالحاجة الاصلية ويشترط ان يكون فاضلا عن نفقة عياله الي حين عوده لان النفقة حق مستحق للمراة وحق العبد مقدم علي حق الشرع بامره وليس من شرط الوجوب علي اهل مكة ومن حولهم الراحلة لانه لا تلحقهم مشقة زاءدة في الاداء فاشبه السعي الي الجمعة ولا بد من-	148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1143	true	5356015420641093352	146	204	734	1034	1517	300	بد منه كالخادم واثاث البيت وثيابه لان هذه الاشياء مشغولة بالحاجة الاصلية ويشترط ان يكون فاضلا عن نفقة عياله الي حين عوده لان النفقة حق مستحق للمراة وحق العبد مقدم علي حق الشرع بامره وليس من شرط الوجوب علي اهل مكة ومن حولهم الراحلة لانه لا تلحقهم مشقة زاءدة في الاداء فاشبه السعي الي الجمعة ولا بد من	1143	-2008034956363109394	299	593.0	242	300	99.66666412353516	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	9	40	45	202	1549	300	هو شرط الاداء دون الوجوب لان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة لا غير قال ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم تحج به او زوج ولا يجوز لها	149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1145	true	6451665496523644967	3	34	15	172	1599	300	هو شرط الاداء دون الوجوب لان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة لا غير قال ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم تحج به او زوج ولا يجوز لها	1145	-2008034956363109394	157	314.0	126	157	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	41	97	205	519	1549	300	تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام وقال الشافعي رحمه الله يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1146	true	2864585468285650796	201	255	977	1281	1515	300	تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام وقال الشافعي---------- يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	1146	-2008034956363109394	304	599.0	250	314	96.8152847290039	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	98	132	525	688	1549	300	ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها وقال الشافعي رحمه الله له ان يمنعها	149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1147	true	-680709988795277221	217	249	1104	1257	1517	300	ما اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها وقال الشافعي---------- له ان يمنعها	1147	-2008034956363109394	153	297.0	121	163	93.86502838134766	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	133	230	692	1179	1549	300	في الخروج تفويت حقه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض والحج منها حتي لو كان الحج نفلا له ان يمنعها ولو كان المحرم فاسقا قالوا لا يجب عليها لان المقصود لا يحصل به ولها ان تخرج مع كل محرم الا ان يكون مجوسيا لانه يعتقد اباحة مناكحتها ولا عبرة بالصبي والمجنون لانه لا تتاتي منهما الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة بمنزلة البالغة حتي لا يسافر بها من غير محرم ونفقة المحرم عليها لانها تتوسل به الي اداء الحج واختلفوا في ان المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق	149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1149	true	-2769514253509144530	52	149	261	748	1503	300	في الخروج تفويت حقه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض والحج منها حتي لو كان الحج نفلا له ان يمنعها ولو كان المحرم فاسقا قالوا لا يجب عليها لان المقصود لا يحصل به ولها ان تخرج مع كل محرم الا ان يكون مجوسيا لانه يعتقد اباحة مناكحتها ولا عبرة بالصبي والمجنون لانه لا تتاتي منهما الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة بمنزلة البالغة حتي لا يسافر بها من غير محرم ونفقة المحرم عليها لانها تتوسل به الي اداء الحج واختلفوا في ان المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق	1149	-2008034956363109394	487	974.0	390	487	100.0	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	99	175	528	883	1549	300	اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها وقال الشافعي رحمه الله له ان يمنعها لان في الخروج تفويت حق-------------------------------------------------------------ه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض---------- والحج منها حتي لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لحج نفلا -----------له ان يمنعها ولو كان المحرم فاسقا قالوا لا يجب---- عل----------------------------يها لان المقصود لا يحصل به-------------------------------------------------------- ولها ان تخرج مع كل محرم	149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1150	true	2022110913701240042	11	134	62	646	1480	300	اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام اذا لم تجد -----------------------------------------------محرما قوله --------------------------------------------------لان في الخروج تفويت حقه وحق العبد مقدم علي ما عرف وصار كالحج الذي نذرته له منعها منه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض وان امتدت والحج منها كالصوم وهذا لان ملكه ملك ضعيف لا ينتهض سببا في ذلك بخلاف ملك العبد وانما لا يظهر في الحج المنذور لان وجوبه بسبب من جهتها فلا يظهر الوجوب في حقه فكان نفلا في حقه واذا احرمت نفلا بغير اذنه فله ان يحللها وهو بان ينهاها ويصنع بها ادني ما يحرم عليها كقص ظفرها ونحوه ومجرد نهيها لا يقع به التحليل كما لا يقع بقوله حللتك ولا يتاخر الي ذبح الهدي بخلاف الاحصار ولها ان تخرج مع كل محرم	1150	-2008034956363109394	185	243.5	138	681	27.165931701660156	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	231	260	1184	1341	1549	300	بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي	149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1150	true	2022110913701240042	271	300	1326	1480	1480	300	بلغ الصبي بعدما احرم او -عتق العبد فمضيا لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامه-ا انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي-	1150	-2008034956363109394	154	293.0	126	157	98.08917236328125	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	260	289	1341	1489	1549	300	حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره والله اعلم	149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	0	29	0	148	1615	300	حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره والله اعلم	1151	-2008034956363109394	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	0	27	0	155	1570	300	لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هكذا وقت رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام هذه المواقيت لهءلاء	150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	210	238	1117	1271	1615	300	لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هكذا وقت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م هذه المواقيت لهءلاء	1151	-2008034956363109394	142	270.0	116	164	86.58536529541016	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	28	55	162	307	1570	300	التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها لانه يجوز التقديم عليها بالاتفاق ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة	150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1152	true	437166219903800020	254	281	1266	1411	1516	300	التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها لانه يجوز التقديم عليها بالاتفاق ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة	1152	-2008034956363109394	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	60	105	330	574	1570	300	عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ---------------------------------------------ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج والمعتمر وغيرهما ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين فصار	150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1155	true	-8805779590711300313	248	300	1227	1515	1515	300	عليه الصلاة والسلام دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام كان مختصا بتلك span classmatnولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج والمعتمر وغيرهما ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين فصار-	1155	-2008034956363109394	213	389.0	175	289	73.70242309570312	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	105	169	574	916	1570	300	كاهل مكة حيث يباح لهم الخروج منها ثم دخولها بغير احرام لحاجتهم بخلاف ما اذا قصد اداء النسك لانه يتحقق احيانا فلا حرج فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله -------واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما والافضل التقديم عليها لان اتمام الحج مفسر به والمشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر	150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1156	true	-3129921663077761935	0	65	0	349	1499	300	كاهل مكة حيث يباح لهم الخروج منها ثم دخولها بغير احرام لحاجتهم بخلاف ما اذا قصد اداء النسك لانه يتحقق احيانا فلا حرج فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما والافضل التقديم عليها لان اتمام الحج مفسر به والمشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر	1156	-2008034956363109394	342	676.0	278	349	97.99427032470703	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	156	284	840	1494	1570	300	والافضل التقديم عليها لان اتمام الحج مفسر به والمشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر وعن ابي حنيفة رحمه الله انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه ان لا يقع في محظور ومن كان داخل الميقات فوقته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به والله اعلم	150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1157	true	1939399334193910582	58	182	284	926	1536	300	والافضل التقديم عليها اي علي المواقيت بخلاف تقديم span classmatn------------وعن ابي حنيفة رحمه الله انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه ان لا يقع في محظور ومن كان داخل الميقات فوقته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به والله اعلم	1157	-2008034956363109394	602	1173.0	484	654	92.0489273071289	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	186	300	992	1570	1570	300	ومن كان داخل الميقا--------------------ت فوقته الحل معناه الحل----------------- الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات ا--------لي الحرم مكان واحد ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به والله اعلم 2 باب الاحرام 2 واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل لما روي انه عليه-	150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1158	true	6920818262004858786	182	248	957	1301	1579	300	ومن كان داخل المواقيت او في نفس المواقيت فوقته الحل معلوم اذا كان داخل المواقيت الذي هو الحل اما اذا كان ساكنا في ارض الحرم فميقاته كمي------------------قات اهل مكة وهو الحرم في الحج والحل ف------------------------------ي العمرة قوله لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه روي مسلم عن جابر--------------------------------------- رضي الله عنه span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاحرام-- واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل لما روي انه عليه	1158	-2008034956363109394	200	244.0	157	624	32.0512809753418	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	5	115	33	609	1570	300	انه للتنظيف حتي تءمر به الحاءض وان لم يقع فرضها عنها فيقوم الوضوء مقامه كما في الجمعة لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه اتم ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره قال ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء لانه عليه السل--------ام اءتزر وارتدي عند احرامه ولانه ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة قال ومس طيبا ان كان له وعن محمد رحمه الله انه يكره اذا تطيب بما تبقي عينه بعد الاحرام وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله لانه منتفع بالطيب بعد الاحرام ووجه المشهور حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله عليه	151	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1160	true	4514856146936740205	10	119	57	638	1591	300	انه للتنظيف حتي تءمر به الحاءض وان لم يقع فرض-ا عنها فيقوم الوضوء مقامه كما في الجمعة لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه اتم ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره قال ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء لانه عليه الصلاة والسلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولانه ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة قال ومس طيبا ان كان له وعن محمد رحمه الله انه يكره اذا تطيب بما تبقي عينه بعد الاحرام وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله لانه منتفع بالطيب بعد الاحرام spanspan classmatnhr span فتح القدير- قالت كنت اطيب رسول الله صلي -	1160	-2008034956363109394	534	1019.0	431	584	91.4383544921875	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	104	178	555	952	1570	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحرامه قبل ان يحرم والممنوع عنه التطيب بعد الاحرام والباقي كالتابع له لاتصاله به بخلاف الثوب لانه مباين عنه قال وصلي ركعتين لما روي جابر رضي الله ع------نه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي بذي الحليفة ركعتين عند احرامه قال وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه- في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة	151	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1162	true	-6087955179179389563	232	300	1131	1504	1504	300	حديث عاءشة رضي الله عنها والا لرجع اليه واذا span classmatn------------------------------والممنوع عنه التطيب بعد الاحرام والباقي كالتابع له لاتصاله به بخلاف الثوب لانه مباين عنه قال وصلي ركعتين لما روي جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي بذي الحليفة ركعتين عند احرامه قال وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءها في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة-	1162	-2008034956363109394	334	617.0	272	404	82.67326354980469	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	223	263	1177	1388	1570	300	كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء	151	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1165	true	2596027117249735616	133	173	666	877	1527	300	كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء	1165	-2008034956363109394	211	422.0	171	211	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	264	288	1391	1511	1570	300	الفتحة صفة الاولي وهو اجابة لدعاء الخليل صلوات الله عليه علي ما هو المعروف في القصة ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات	151	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1166	true	3235627557214575495	202	226	1058	1178	1564	300	الفتحة صفة الاولي وهو اجابة لدعاء الخليل صلوات الله عليه علي ما هو المعروف في القصة ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات	1166	-2008034956363109394	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	0	44	0	242	1567	300	خلافا للشافعي رحمه الله في رواية الربيع رحمه الله عنه هو اعتبره بالاذان واستشهد من حيث انه ذكر منظوم ولنا ان اجلاء الصحابة كابن مسعود وابن عمر وابي هريرة رضي الله------ عنهم زادوا علي الماثور ولان المقصود الثناء واظهار العبودية فلا يمنع من الزيادة	152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1167	true	4549669859028130531	96	141	475	723	1544	300	خلافا للشافعي رحمه الله في رواية الربيع رحمه الله عنه هو اعتبره بالاذان والتشهد من حيث انه ذكر منظوم ولنا ان اجلاء الصحابة كابن مسعود وابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم زادوا علي الماثور ولان المقصود الثناء واظهار العبودية فلا يمنع من الزيادة	1167	-2008034956363109394	241	473.5	197	248	97.17742156982422	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	45	83	247	437	1567	300	قال واذا لبي فقد احرم يعني اذا نوي لان العبادة لا تتادي الا بالنية الا انه لم يذكرها لتقد-م الاشارة اليها في قوله اللهم اني اريد الحج ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية	152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1168	true	4597425409361737009	198	236	996	1187	1540	300	قال واذا لبي فقد احرم يعني اذا نوي لان العبادة لا تتادي الا بالنية الا انه لم يذكرها لتقديم الاشارة اليها في قوله اللهم اني اريد الحج ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية	1168	-2008034956363109394	190	375.0	152	191	99.4764404296875	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	84	170	443	891	1567	300	للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكر-كما في تحريمة الصلاة ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ------والفرق بينه وبين الصلاة علي اصلهما ان باب الحج اوسع من باب الصلاة حتي يقام غير الذكر مقام الذكر كتقليد البدن فكذا غير التلبية وغير العربية قال ويتقي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج------- فهذا نهي بصيغة النفي	152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1170	true	4079069742702507296	29	118	163	624	1587	300	للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكر كما في تحريمة الصلاة ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله تعالي والفرق بينه وبين الصلاة علي اصله-ا ان باب الحج اوسع من باب الصلاة حتي يقام غير الذكر مقام الذكر كتقليد البدن فكذا غير التلبية وغير العربية قال ويتقي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فهذا نهي بصيغة النفي	1170	-2008034956363109394	447	868.5	361	462	96.75325012207031	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	171	210	898	1115	1567	300	الجماع او الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق المعاصي وهو في حال الاحرام اشد حرمة والجدال ان يجادل رفيقه وقيل مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره ولا يقتل صيدا لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1171	true	-3094461154444124156	151	190	772	989	1543	300	الجماع او الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق المعاصي وهو في حال الاحرام اشد حرمة والجدال ان يجادل رفيقه وقيل مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره ولا يقتل صيدا لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	1171	-2008034956363109394	217	434.0	178	217	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	188	300	993	1567	1567	300	والجدال ان يجادل رفيقه وقيل مجادلة------------------- المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره و------------------------------------------------------لا يقتل صيدا لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم و--------------------لا يشير اليه ولا يدل عليه لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه اهل اشرتم هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا ولانه ازالة الامن عن الصيد لانه امن بتوحشه وبعده عن الاعين قال ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي ان يلبس المحرم هذه الاشياء وقال في اخره ولا خفين الا ان لا يجد نعلين-	152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1173	true	-7931182309818653827	6	131	42	705	1592	300	والجدال ان يجادل رفيقه وهو المنازعة والسباب وقيل جدال المشركين في تقديم---- الحج وتاخيره وقيل التفاخر بذكر اباءهم حتي ربما افضي الي الحرب قوله ولا يقتل صيدا الخ يحرم بالاحرام امور الاول الجماع ودواعيه span classmatnولا يشير اليه ولا يدل عليه لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه -هل اشرتم هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا ولانه ازالة الامن عن الصيد لانه امن بتوحشه وبعده عن الاعين قال ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي ان يلبس المحرم هذه الاشياء وقال في اخره ولا خفين الا ان لا يجد نعلين	1173	-2008034956363109394	523	983.0	421	668	78.29341125488281	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	5	65	33	345	1497	300	هنا المفصل الذي في وسط القدم عند مقعد الشراك دون الناتء فيما روي هشام عن محمد رحمه الله قال ولا يغطي وجهه ولا راسه وقال الشافع----------------ي يجوز للرجل تغطية الوجه لقوله عليه الس--------لام احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم توفي	153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1174	true	-7090146625460345297	205	269	1037	1373	1539	300	هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك دون الناتء فيما روي هشام عن محمد رحمه الله قال ولا يغطي وجهه ولا راسه وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجوز للرجل تغطية الوجه لقوله عليه الصلاة والسلام احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم توفي	1174	-2008034956363109394	309	600.5	249	336	91.96428680419922	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	66	156	350	809	1497	300	المراة لا تغطي وجهها مع ان في الكشف فتنة فالرجل بالطريق الاولي وفاءدة ما روي الفرق في تغطية الراس قال ولا يمس طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام الحاج الشعث التفل وكذا لا يدهن لما روينا ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم------- الاية ولا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قال الا ان يكون غسيلا لا ينفض	153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1176	true	5452662416435201971	75	164	388	840	1557	300	المراة لا تغطي وجهها مع ان في الكشف فتنة فالرجل بالطريق الاولي وفاءدة ما روي الفرق في تغطية الراس قال ولا يمس طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام الحاج الشعث التفل وكذا لا يدهن لما روينا -لا يحلق راسه ولا شعر بدنه ------------ولا تحلقوا رءوسكم البقرة الاية ولا يقص من لحيته لان- في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قال الا ان يكون غسيلا لا ينفض	1176	-2008034956363109394	445	863.5	357	466	95.49356079101562	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	138	186	720	952	1497	300	عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قال الا ان يكون غسيلا لا ينفض لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة طيبة قال ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام	153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1177	true	-354129915757701029	86	124	445	635	1509	300	عليه وسل----------م لا تلبسوا----- ثوبا مسه----------- ورس span classmatn----------------لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة طيبة قال ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام	1177	-2008034956363109394	171	291.5	134	232	73.70689392089844	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	187	225	956	1139	1497	300	عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم و لا باس بان يستظل بالبيت والمحمل وقال مالك رحمه الله يكره ان يستظل بالفسطاط وما اشبه ذلك لانه يشبه تغطية الراس ولنا ان عثمان رضي الله عنه كان يضرب له	153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1178	true	-7301445842317688292	243	279	1233	1406	1538	300	عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم و لا باس بان يستظل بالبيت والمحمل وقال مالك---------- يكره ان يستظل بالفسطاط وما اشبه ذلك لانه يشبه تغطية الراس ولنا ان عثمان رضي الله عنه كان يضرب له	1178	-2008034956363109394	173	337.0	137	183	94.5355224609375	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	201	227	1022	1148	1497	300	وقال مالك رحمه الله يكره ان يستظل بالفسطاط وما اشبه ذلك لانه يشبه تغطية الراس ولنا ا--------------------------------------------ن عثمان رضي الله ع----نه كان يضرب له فسطاط في	153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1179	true	145041736858085518	247	279	1212	1368	1472	300	وقال مالك رحمه الله يكره ان يستظل وبه قال احمد رحمه الله وبق------------------ولنا قال الشافعي رحمه الله وذكر المصنف رحمه الله عن عثمان رضي الله عنه انه كان يضرب له فسطاط في	1179	-2008034956363109394	86	127.5	66	174	49.425289154052734	15	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	226	300	1145	1497	1497	300	في احرامه ولانه لا يمس بدنه فاشبه البيت ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهة فلا باس به لانه استظلال و لا باس بان يشد في وسطه الهميان وقال مالك رحمه الله يكره اذا كان فيه نفقة غيره لانه لا ضرورة ولنا انه ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس قال ويكثر من-	153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1180	true	8247984474767209732	150	224	780	1133	1520	300	في احرامه ولانه لا يمس بدنه فاشبه البيت ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به لانه استظلال و لا باس بان يشد في وسطه الهميان وقال مالك رحمه الله يكره اذا كان فيه نفقة غيره لانه لا ضرورة ولنا انه ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس قال ويكثر من	1180	-2008034956363109394	351	696.0	278	353	99.43342590332031	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	241	297	1219	1485	1497	300	ان كان لا يصيب راسه ولا وجهة فلا باس به لانه استظلال و لا باس بان يشد في وسطه الهميان وقال مالك رحمه الله يكره اذا كان فيه نفقة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا ضرورة------------------------ ولنا انه ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس	153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1181	true	3238492008279406600	16	179	76	902	1541	300	ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه يفيد -------انه ا------------------ن------------------------------------------------- كان يصيب يكره وهذا لان التغطية بالمماسة يقال لمن جلس في خيمة ونزع ما علي راسه جلس مكشوف الراس وعلي هذا قالوا لا يكره له ان يحمل نحو الطبق والاجانة والعدل المشغول بخلاف حمل الثياب ونحوها لانها تغطي عادة فيلزم بها الجزاء قوله ولنا انه ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان قد يقال الكراهة ليس لذلك بل لكراهة شد الازار والرداء بحبل او غيره اجماعا وكذا عقده والهميان حينءذ من هذا القبيل قلنا ذاك بنص خاص سببه شبهه حينءذ بالمخيط من جهة انه لا يحتاج الي حفظه وعن ذلك كره تخليل الرداء ايضا وليس في شد الهميان هذا المعني لانه يشد تحت الازار عادة واما عصب العصابة علي راسه فانما كره تعصيب راسه ولزمه اذا دام يوما كفارة للتغليظ وقالوا لا يكره شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم وعلي هذا فما قدمناه من كراهة عصب غير الراس من بدنه انما هو لكونه نوع عبث قوله لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس	1181	-2008034956363109394	135	192.0	105	900	15.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	25	61	132	338	1572	300	هذه الاحوال والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع صوته بالتلبية لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم	154	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1182	true	-6217860813399538017	33	69	171	377	1563	300	هذه الاحوال والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع صوته بالتلبية لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم	1182	-2008034956363109394	206	412.0	170	206	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	62	133	342	708	1572	300	فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كما دخل مكة دخل المسجد ولان المقصود زيارة البيت وهو فيه ولا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه دخول بلدة فلا يختص باحدهما واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول اذا لقي البيت باسم الله والله اكبر ومحمد رحمه الله لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة	154	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1184	true	2515324777439196104	0	72	0	371	1510	300	فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كما دخل مكة دخل المسجد ولان المقصود زيارة البيت وهو فيه ولا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه دخول بلدة فلا يختص باحدهما واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا لقي البيت باسم الله ال-له اكبر ومحمد رحمه الله لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة	1184	-2008034956363109394	363	717.5	292	372	97.58064270019531	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	98	142	530	756	1572	300	واذا عاين البيت كبر وهلل وكان ابن عمر رضي الله عنهما-------------------------------- يقول اذا لقي البيت باسم الله والله اكبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان التوقيت-- يذهب بالرقة --------------وان تبرك بالمنقول منها فحسن قال ثم ابتدا بالحجر	154	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1185	true	-6497959636766106161	228	300	1194	1576	1576	300	واذا عاين البيت كبر وهلل ثلاثا ويدعو بما بدا له وعن عطاء انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا لقي البيت اعوذ برب البيت من الكفر والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر ويرفع يديه ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب فان الدعاء مستجاب عند رءية البيت قوله ولم يعين محمد رحمه الله----------------- لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان --توقيتها يذهب بالرقة span classmatnوان تبرك بالمنقول منها فحسن قال ثم ابتدا بالحجر-	1185	-2008034956363109394	160	244.0	129	402	39.800994873046875	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	161	200	867	1070	1572	300	ويرفع يديه-------------------------------- لقوله عليه السلام ----------------------لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر قال واستلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه	154	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1187	true	7145967483460596127	181	227	929	1186	1578	300	ويرفع يديه يعني عند التكبير لافتتاح الطواف لقوله عليه الصلاة والسلام span classmatnلا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر قال واستلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه	1187	-2008034956363109394	201	374.0	162	257	78.21011352539062	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	202	260	1080	1377	1572	300	رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وان لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس الحجر بشء- في يده كالعرجون وغيره ثم قبل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه	154	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1189	true	2276360465276666548	0	57	0	296	1518	300	رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وا--لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس الحجر شيءا في يده كالعرجون وغيره ثم قيل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه	1189	-2008034956363109394	292	570.5	235	298	97.98657989501953	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	261	299	1381	1571	1572	300	لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط لما روي انه عليه الصلاة	154	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1190	true	4808537216174114102	208	246	1062	1252	1547	300	لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذاك فيطوف بالبيت سبعة اشواط لما روي انه عليه الصلاة	1190	-2008034956363109394	189	377.0	151	190	99.47368621826172	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	1	38	7	197	1557	300	استلم الحجر ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ويجعل طوافه	155	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1190	true	4808537216174114102	247	284	1260	1450	1547	300	استلم الحجر ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ويجعل طوافه	1190	-2008034956363109394	190	380.0	153	190	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	39	78	200	382	1557	300	وراء الحطيم وهو اسم لموضع فيه الميزاب سمي به لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا لانه حجر منه اي منع وهو من البيت لقوله عليه الصلاة و السلام في حديث عاءشة رضي الله------ عنها فان الحطيم من	155	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1192	true	7984739628690146105	41	80	215	402	1562	300	وراء الحطيم وهو اسم لموضع فيه الميزاب سمي به لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا لانه حجر منه اي منع وهو من البيت لقوله عليه الصلاة و-السلام في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فان الحطيم من	1192	-2008034956363109394	181	349.5	143	188	96.27659606933594	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	64	134	313	675	1557	300	لقوله عليه الصلاة و السلام في حديث-------------------- عاءشة رضي الله عنها فا--------------------------------------ن الحطيم من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فلهذا يجعل الطواف من وراءه حتي لو دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لا يجوز الا انه اذا استقبل الحطيم وحده لا تجزيه الصلاة لان فرضية التوجه ثبتت بنص الكتاب فلا تتادي بما ثب-ت بخبر الواحد احتياطا والاحتياط في الطواف ان يكون وراءه قال ويرمل في الثلاثة الاول من الاشواط والرمل ان يهز في مشيته	155	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1193	true	-6724795953453885841	197	299	986	1515	1523	300	لقوله عليه الصلاة و-السلام في الصحيحين واللفظ لمسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه span classmatnالبيت فلهذا يجعل الطواف من وراءه حتي لو دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لا يجوز الا انه اذا استقبل الحطيم وحده لا تجزيه الصلاة لان فرضية التوجه ثبتت بنص الكتاب فلا تتادي بما ثبتت بخبر الواحد احتياطا والاحتياط في الطواف ان يكون وراءه قال ويرمل في الثلاثة الاول من الاشواط والرمل ان يهز في مشيته	1193	-2008034956363109394	352	634.5	284	530	66.41509246826172	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	135	203	683	1035	1557	300	كالمبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع وكان سببه اظهار الجلد للمشركين حين قالوا اضناهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي عليه السل--------ام وبعده قال ويمشي في الباقي علي هينته علي ذلك اتفق رواة نسك رسول الله عليه السل--------ام والرمل من الحجر الي الحجر وهو المنقول من رمل النبي عليه الس--------لام فان زحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا	155	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1195	true	7934055974638111827	124	195	658	1033	1564	300	كالمبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع وكان سببه اظهار الجلد للمشركين حين قالوا اضناهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبعده قال ويمشي في الباقي علي هينته علي ذلك اتفق رواة نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام والرمل من الحجر الي الحجر -هو المنقول من رمل النبي عليه الصلاة والسلام فان زحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا	1195	-2008034956363109394	348	671.5	280	376	92.55319213867188	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	152	243	784	1244	1557	300	ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي عليه السلام وبعده قال ويمشي في الباقي علي هينته علي ذلك اتفق رواة نسك رسول ا---------لله عليه السلام----------- والرمل من الحجر الي الحجر وهو المنقول من رمل النبي------------------------------- عليه --------السلام ------------------------فان زحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لان الاستقبال بدل له قال ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع	155	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1196	true	-8890910203264477321	198	300	1044	1583	1583	300	ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده وبقوله والرمل من الحجر الي الحجر -هو المنقول ---اما انه بقي الحكم بعد زوال السبب في زمنه عليه الصلاة والسلام وبعده فلحديث جابر الطويل انه-------------------------------------- رمل في حجة الوداع وتقدم الحديث وكذا الصحابة بعده والخلفاء الراشدون وغيرهم واخرج البخاري عن ابن عمر ان عمر قال ما لنا span classmatnله فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لان الاستقبال بدل له قال ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع-	1196	-2008034956363109394	315	533.5	252	658	47.87234115600586	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	243	276	1244	1425	1557	300	الاستلام استقبل وكبر وهلل علي ما ذكرنا ويستلم الركن اليماني وهو حسن في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه سنة ولا يستلم غيرهما فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم هذين الركنين	155	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1197	true	-6095619304227346455	0	33	0	181	1490	300	الاستلام استقبل وكبر وهلل علي ما ذكرنا ويستلم الركن اليماني وهو حسن في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه سنة ولا يستلم غيرهما فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم هذين الركنين	1197	-2008034956363109394	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	253	300	1304	1557	1557	300	وهو حسن في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه-------------------------------------------------------------- الله انه سنة ولا يستلم غيرهما فان النبي ع--------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام كان يستلم هذين الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ولا يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام يعني استلام الحجر قال ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد وهي واجبة عندنا-	155	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1198	true	4577890060090060930	156	268	771	1364	1560	300	وهو حسن في ظاهر الرواية ويقبله مثل الحجر وحديث ابن عمر من رواية الجماعة الا الترمذي لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الارك----ان الا اليمانيين ليس حجة علي ظاهر الرواية كما قد يتوهم اذ ليس فيه سوي اثبات رءية استلامه عليه الصلاة والسلام ل---------------لركنين ومجرد ذلك لا يفيد كونه علي وجه المواظبة ولا سنة دونها غير انا علمنا المواظبة علي استلام الاسود من خارج فقلنا باستنانه فيكون مجرد حديث ابن عمر دليل ظاهر الرواية وكذا ما في مسلم عن ابن عمر ما تركت استلام span classmatnولا يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام يعني استلام الحجر قال ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد وهي واجبة عندنا	1198	-2008034956363109394	191	291.0	157	612	31.209150314331055	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	0	25	0	147	1577	300	وقال الشافعي رحمه الله سنة لانعدام دليل الوجوب ولنا قوله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين والامر للوجوب ثم يعود الي الحجر فيستلمه	156	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1198	true	4577890060090060930	268	293	1364	1511	1560	300	وقال الشافعي رحمه الله سنة لانعدام دليل الوجوب ولنا قوله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين والامر للوجوب ثم يعود الي الحجر فيستلمه	1198	-2008034956363109394	147	294.0	122	147	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	26	98	151	525	1577	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلي ركعتين عاد الي الحجر والاصل ان كل طواف بعده سعي يعود الي الحجر لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعده سعي قال وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وهو سنة وليس بواجب وقال مالك رحمه الله انه واجب لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر	156	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1200	true	-7685587003208039741	150	222	769	1143	1591	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلي ركعتين عاد الي الحجر والاصل ان كل طواف بعده سعي يعود الي الحجر لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعده سعي قال وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وهو سنة وليس بواجب وقال مالك رحمه الله انه واجب لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر	1200	-2008034956363109394	374	748.0	302	374	100.0	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	82	104	433	558	1577	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر ------------------------------------------------------------------------------------------------المطلق لا يقتضي التكرار وقد تعين	156	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1201	true	3890635864830984635	213	300	1090	1553	1553	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فليحيه هذا غريب جدا ولو ثبت كان الجواب بان هناك قرينة تصرف الامر عن الوجوب وهو نفس مادة اشتقاق هذا الامر وهو التحية فانه ماخوذ في مفهومها التبرع لانها في اللغة عبارة عن اكرام يبدا به الانسان علي سبيل التبرع كلفظ التطوع فلو قال تطوع افاد الندب فكذا اذا قال حيه بخل--اف قو--------له تعالي فحيوا باحسن منها النساء لانه وقع جزاء لا ابتداء فلفظة التحية فيه من مجاز المشاكلة مثل جزاء سيءة سيءة span classmatnالمطلق لا يقتضي التكرار وقد تعين-	1201	-2008034956363109394	94	133.5	77	474	19.83122444152832	13	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	104	268	558	1417	1577	300	طواف الزيارة بالاجماع وفيما رواه سماه تحية وهو دليل الاستحباب وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم في حقهم قال ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولان الثناء والصلاة يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره مع الدعوات والرفع سنة الدعاء وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه لان الاستقبال هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا الا انه سنة قال ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل من	156	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1202	true	-53373295208189599	0	164	0	858	1598	300	طواف الزيارة بالاجماع وفيما رواه سماه تحية وهو دليل الاستحباب وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم في حقهم قال ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولان الثناء والصلاة يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره من الدعوات والرفع سنة الدعاء وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه لان الاستقبال هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا -لا انه سنة قال ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلع بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل من	1202	-2008034956363109394	856	1705.0	692	859	99.6507568359375	161	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	269	300	1423	1577	1577	300	وجعل يمشي نحو المروة وسعي في بطن الوادي حتي اذا خرج من بطن الوادي مشي حتي صعد المروة وطاف بينهما سبعة اشواط قال وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا-	156	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1203	true	4878210251498918222	34	65	164	319	1518	300	وجعل يمشي نحو المروة وسعي في بطن الوادي حتي اذا خرج من بطن الوادي مشي حتي صعد المروة وطاف بينهما سبعة اشواط قال وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا	1203	-2008034956363109394	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	3	30	20	158	1575	300	في بطن الوادي في كل شوط لما روينا وانما يبدا بالصفا لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابدءوا بما بدا الله تعالي به ثم السعي بين الصفا والمروة	157	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1204	true	-1936563078296471142	176	203	880	1018	1509	300	في بطن الوادي في كل شوط لما روينا وانما يبدا بالصفا لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابدءوا بما بدا الله تعالي به ثم السعي بين الصفا والمروة	1204	-2008034956363109394	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	14	97	72	508	1575	300	لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابدءوا بما بدا الله تعالي به ثم السعي بين الصفا والمروة -----------------------واجب وليس بركن وقال الشافعي رحمه الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا ولنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- ومثله يستعمل للاباحة فينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه في الايجاب ولان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد ثم معني ما روي كتب استحبابا كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت	157	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1206	true	9221949962241196997	51	137	260	722	1554	300	لقوله عليه الصلاة والسلام---- ابدءوا اعلم انه روي بصيغة الخبر ابدا في مسلم من حديث جابر الطويل span classmatnواجب وليس بركن وقال الشافعي رحمه الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا ولنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة ومثله يستعمل للاباحة فينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه في الايجاب ولان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد ثم معني ما روي كتب استحبابا كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت	1206	-2008034956363109394	388	719.5	312	466	83.26180267333984	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	119	164	622	855	1575	300	الصلاة قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف الا انه لا يسعي عقيب هذه الا طوفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة والتنقل بالسعي غير مشروع ويصلي لكل اسبوع ركعتين وهي ركعتا الطواف علي ما بينا	157	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1212	true	8495006726969230991	160	204	815	1047	1527	300	الصلاة قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف الا انه لا يسعي عقيب هذه الا-طوفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة والتنفل بالسعي غير مشروع ويصلي لكل اسبوع ركعتين وهي ركعتا الطواف علي ما بينا	1212	-2008034956363109394	231	456.0	187	233	99.14163208007812	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	165	255	859	1349	1575	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي	157	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1214	true	-1453002973629356045	96	186	473	963	1570	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والاضافة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي	1214	-2008034956363109394	488	974.0	398	490	99.59183502197266	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	256	300	1354	1575	1575	300	الفجر من يوم عرفة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح الي عرفات ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي-	157	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1215	true	303993739343809274	171	215	886	1108	1548	300	الفجر من يوم عرفة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح الي عرفات ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي	1215	-2008034956363109394	221	437.0	178	222	99.54955291748047	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	16	98	80	532	1630	300	الاقتداء برسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قال ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها لما روينا وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله جاز لانه لا يتعلق بهذا المقام حكم قال في الاصل وينزل بها مع الناس لان الانتباذ تجبر والحال حال تضرع والاجابة في الجمع ارجي وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كي-لا يضيق علي المارة قال واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	158	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1217	true	623181212899726533	92	175	473	916	1560	300	الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها ل-ا روينا وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله جاز لانه لا يتعلق بهذا المقام حكم قال في الاصل وينزل بها مع الناس لان الانتباذ تجبر والحال حال تضرع والاجابة في الجمع ارجي وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كي لا يضيق علي المارة قال واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء-------- فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	1217	-2008034956363109394	428	827.5	349	462	92.64069366455078	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	99	206	537	1119	1630	300	خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه يءذن قبل خروج الامام وعنه انه يءذن بعد الخطبة والصحيح ما ذكرنا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد	158	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1218	true	-3378618171676995958	92	200	464	1051	1568	300	خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام وعنه انه يءذن بعد الخطبة والصحيح ما ذكرنا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر -العصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد	1218	-2008034956363109394	581	1149.5	474	588	98.80952453613281	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	207	300	1123	1630	1630	300	النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعل- مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد رحمه الله لان الاشتغال بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول فيعيده للعصر فان صلي بغير خطبة اجزاه لان هذه الخطبة ليست-	158	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1219	true	7617034457425849804	96	189	515	1024	1639	300	النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعلا مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد رحمه الله لان الاشتغال بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول فيعيده للعصر فان صلي بغير خطبة اجزاه لان هذه الخطبة ليست	1219	-2008034956363109394	507	1004.0	415	509	99.60707092285156	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	0	31	0	166	1623	300	بفريضة قال ومن صلي الظهر في رحله وحده صلي العصر في وقته عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا يجمع بينهما المنفرد لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد محتاج اليه	159	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1219	true	7617034457425849804	189	221	1024	1196	1639	300	بفريضة قال ومن صلي الظهر في رحله وحده صلي العصر في وقته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يجمع بينهما المنفرد لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد محتاج اليه	1219	-2008034956363109394	166	324.5	135	172	96.51162719726562	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	32	69	172	373	1623	300	حنيفة رحمه الله ان المحافظة علي الوقت فرض بالنصوص فلا يجوز تركه الا فيما ورد الشرع به وهو الجمع بالجماعة مع الامام والتقديم لصيانة الجماعة لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد ما تفرقوا في الموقف لا لما	159	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1220	true	-6276690626530028813	167	203	879	1079	1583	300	حنيفة رحمه الله ان المحافظة علي الوقت فرض بالنصوص فلا يجوز تركه الا فيما ورد الشرع به وهو الجمع بالجماعة مع الامام والتقديم لصيانة الجماعة لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد-ما تفرقوا في الموقف لا لما	1220	-2008034956363109394	200	395.0	164	201	99.50248718261719	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	70	144	379	762	1623	300	اذ لا منافاة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله الامام شرط في الصلاتين جميعا وقال زفر رحمه الله في العصر خاصة لانه هو المغير عن وقته وعلي هذا الخلاف الاحرام بالحج ولابي حنيفة رحمه الله ان التقديم علي خلاف القياس عرفت شرعيته فيما اذا كانت العصر مرتبة علي ظهر مءدي بالجماعة مع الامام في حالة الاحرام بالحج فيقتصر عليه ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية تقديما للاحرام علي وقت الجمع	159	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1221	true	-1492983247671148833	53	127	257	637	1564	300	اذ لا منافاة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله الامام شرط في الصلاتين جميعا وقال زفر رحمه الله في العصر خاصة لانه هو المغير عن وقته وعلي هذا الخلاف الاحرام بالحج ولابي حنيفة رحمه الله ان التقديم علي خلاف القياس عرف- شرع--ه فيما اذا كانت العصر مرتبة علي ظهر مءدي بالجماعة مع الامام في حالة الاحرام بالحج فيقتصر عليه ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية تقديما للاحرام علي وقت الجمع	1221	-2008034956363109394	380	749.5	306	383	99.21671295166016	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	145	228	766	1229	1623	300	اخري يكتفي بالتقديم علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة قال ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل والقوم معه عقيب انصرافهم من الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام راح الي الموقف عقيب الصلاة والجبل يسمي جبل الرحمة والموقف الموقف الاعظم قال وعرفات كلها موقف الا بطن عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر قال وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلت----------------------------------------------ه لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف علي ناقته وان وقف	159	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1222	true	-3302608819032395016	79	164	417	907	1571	300	اخري يكتفي بالتقديم علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة قال ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل والقوم معه عقيب انصرافهم من الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام راح الي الموقف عقيب الصلاة والجبل يسمي جبل الرحمة والموقف------- الاعظم قال وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه الصلاة والسلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر قال وينبغي spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله عقيب انصرافهم من الصلاة ظرف ليتوجه لان-----ه عليه الصلاة والسلام راح الي الموقف -------	1222	-2008034956363109394	401	765.0	328	509	78.78192901611328	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	196	297	1056	1607	1623	300	عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر قال وينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام ان يقف بعرفة علي راحلته لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف علي ناقته وان وقف علي قدميه جاز والاول افضل لما بينا وينبغي ان يقف مستقبل القبلة لان النبي عليه السلام --------وقف كذلك وقال النبي عليه الس--------لام خير المواقف ما استقبلت به القبلة ويدعو ويعلم الناس المناسك لما روي ان النبي عليه الس--------لام كان يدعو يوم عرفة مادا يديه كالمستطعم المسكين ويدعو بما شاء وان ورد الاثار ببعض الدعوات وقد اوردنا تفصيلها في كتابنا المترجم ب-عدة الناسك في عدة من المناسك بتوفيق الله تعالي	159	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1223	true	-7233520577808099780	63	203	318	1065	1571	300	عرف-ة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن- محسر -اه ومن حديث ابن عمر اخرجه ابن عدي في الكامل بلفظ حديث ابن عباس وفي سنده عبد الرحمن بن عبد الله العمري المضعف ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه ابن عدي ايضا نحوه سواء span classmatnللامام ان يقف بعرفة علي راحلته لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف علي ناقته وان وقف علي قدميه جاز والاول افضل لما بينا وينبغي ان يقف مستقبل القبلة لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف كذلك وقال النبي عليه الصلاة والسلام خير المواقف ما استقبلت به القبلة ويدعو ويعلم الناس المناسك لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو يوم عرفة مادا يديه كالمستطعم المسكين ويدعو بما شاء وان ورد الاثار ببعض الدعوات وقد اوردنا تفصيلها في كتابنا المترجم ب عدة الناسك في عدة من المناسك بتوفيق الله تعالي	1223	-2008034956363109394	533	997.5	433	750	71.06666564941406	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	0	93	0	521	1601	300	ان يقفوا بقرب الامام لانه يدعو ويعلم فيعوا ويسمعوا وينبغي ان يقف وراء الامام ليكون مستقبل القبلة وهذا بيان الافضلية لان عرفات كلها موقف علي ما ذكرنا قال ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف بعرفة ويجتهد في الدعاء اما الاغتسال فهو سنة وليس بواجب ولو اكتفي بالوضوء جاز كما في الجمعة والعيدين وعند الاحرام واما الاجتهاد فلان---------ه عليه الصلاة والسلام اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة وقال مالك رحمه الله------ يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان	160	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1225	true	-2146343029715380186	17	111	94	614	1529	300	ان يقفوا بقرب الامام لانه يدعو ويعلم فيعوا ويسمعوا وينبغي ان يقف وراء الامام ليكون مستقبل القبلة وهذا بيان الافضلية لان عرفات كلها موقف علي ما ذكرنا قال ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف------ ويجتهد في الدعاء اما الاغتسال فهو سنة وليس بواجب ولو اكتفي بالوضوء جاز كما في الجمعة والعيدين وعند الاحرام واما الاجتهاد فلانه صلي الله عليه وسل----------م اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة وقال مالك رحمه الله تعالي يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان	1225	-2008034956363109394	502	969.0	411	536	93.6567153930664	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	66	114	369	630	1601	300	فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة وقال مالك رحمه الله يقطع التلبية كما يقف ب---------------------------------------------------------عرفة لان الاجابة باللسان قبل الاشتغال بالاركان --------------------------------------------------------------ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة	160	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1226	true	3594784647679878900	152	229	789	1169	1521	300	فاستجيب له الا في الدماء والمظالم روي ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم span classmatnولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة	1226	-2008034956363109394	155	231.5	124	380	40.78947448730469	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	115	208	636	1112	1601	300	بها الي اخر جزء من الاحرام قال واذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هيءتهم حتي ياتوا المزدلفة لان النبي عليه الصلاة والسلام دفع بعد غروب الشمس ولان فيه اظهار مخالفة المشركين وكان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي علي راحلته في الطريق علي هيءته فان خاف الزحام فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها --------------------------فلو مكث قليلا بعد غروب--- الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان عاءشة----------------------------- رضي الله	160	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1228	true	7318885765745511726	149	249	744	1276	1533	300	بها الي اخر جزء من الاحرام قال فاذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا المزدلفة لان النبي عليه الصلاة والسلام دفع بعد غروب الشمس ولان فيه اظهار مخالفة المشركين وكان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي علي راحلته في الطريق علي هينته فان خاف الزحام فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله فاذا غربت الشمس -افاض- الامام والناس معه علي هينتهم اخرج الامام ابو داود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله	1228	-2008034956363109394	415	776.5	331	534	77.7153549194336	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	160	239	883	1275	1601	300	فان خاف الزحام فدفع قبل الامام-------------- ولم يجاوز حدود عرفة اجزا-ه لانه لم يفض من عرفة والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان عاءشة رضي الله عنها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة يقال له قزح لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف عند	160	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1229	true	-1449864258602033419	226	300	1144	1526	1526	300	فان خاف الزحام فدفع قبل الامام اي قبل الغروب ولم يجاوز حدود عرفة قيد به لانه لو جاوزها قبل الامام وقبل الغروب وجب span classmatnو------------------------لو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان عاءشة رضي الله عنها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه المقيدة يقال له قزح لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف عند-	1229	-2008034956363109394	317	567.0	251	407	77.88697814941406	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	239	300	1275	1601	1601	300	هذا الجبل وكذا عمر رضي الله عنه- ويتحرز في النزول عن الطريق كي لا يضر بالمارة فينزل عن يمينه او يساره ويستحب ان يقف وراء الامام لما بينا في الوقوف بعرفة قال ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة وقال زفر رحمه الله باذان واقامتين اعتبارا بالجمع بعرفة ولنا رواية جابر رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام جمع-	160	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1230	true	-185602125678948523	0	62	0	327	1541	300	هذا الجبل وكذا عمر رضي الله عنها ويتحرز في النزول عن الطريق كي لا يضر بالمارة فينزل عن يمينه او يساره ويستحب ان يقف وراء الامام لما بينا في الوقوف بعرفة قال ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة وقال زفر رحمه الله باذان واقامتين اعتبارا بالجمع بعرفة ولنا رواية جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جمع	1230	-2008034956363109394	313	596.0	254	337	92.87834167480469	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	0	36	0	200	1597	300	بينهما باذان واقامة واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة -علاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها لزيادة الاعلام ولا يتطوع بينهما لانه يخل بالجمع ولو تطوع او تشاغل بشء اعاد الاقامة	161	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1230	true	-185602125678948523	62	98	327	528	1541	300	بينهما باذان واقامة واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة اعلاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها لزيادة الاعلام ولا يتطوع بينهما لانه يخل بالجمع ولو تطوع او تشاغل بشء اعاد الاقامة	1230	-2008034956363109394	200	395.0	164	201	99.50248718261719	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	37	126	206	672	1597	300	الفصل وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول بعرفة الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي بعرفات	161	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	134	224	688	1153	1531	300	الفصل وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول بعرفة الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال ومن صلي المغرب في الطريق لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي بعرفات	1231	-2008034956363109394	452	883.0	364	475	95.15789794921875	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	185	213	991	1141	1597	300	ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما واذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة قال واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس لرواية ابن مسعود رضي	161	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1233	true	2925134246296183473	272	300	1437	1586	1586	300	ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما واذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة قال واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس لرواية ابن مسعود رضي-	1233	-2008034956363109394	149	293.0	122	150	99.33333587646484	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	64	184	353	983	1597	300	تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه ال----------له لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي بعرفات لابي يوسف رحمه الله انه اداها في وقتها فلا تجب اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنة فيصير مسيءا بتركه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لاسامة رضي الله عنه في طريق المزدلفة الصلاة امامك معناه وقت الصلاة وهذا اشارة الي ان التاخير واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة فكان عليه	161	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1233	true	2925134246296183473	3	92	13	502	1586	300	تعشي و--افرد الاقامة------- ولا افردها وهذا لان رواية الحديث للاحتجاج فرع اعتقاد صحته قوله لان المغرب مءخرة عن وقتها واداء صلاة بعد وقتها------------ علي وفق القياس قوله--------------------------------------------------------------------------- لم يجزه الخارج من الدليل span classmatn---------------------------------------------لابي يوسف ----------انه اداها في وقتها فلا تجب اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنة فيصير مسيءا بتركه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لاسامة رضي الله عنه في طريق المزدلفة الصلاة امامك معناه وقت الصلاة وهذا اشارة الي ان التاخير واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة فكان عليه	1233	-2008034956363109394	374	614.5	301	640	58.4375	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	234	299	1256	1593	1597	300	وقف ووقف معه الناس ودعا لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف في هذا الموضع يدعو حتي روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاستجيب له دعاءه لامته حتي الدماء والمظالم ثم هذا الوقوف واجب عندنا وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر يلزمه الدم وقال الشافعي رحمه الله انه ركن لقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام------- وبمثله تثبت الركنية ولنا ما روي انه	161	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1234	true	2694645946603181197	232	298	1260	1604	1612	300	وقف ووقف معه الناس ودعا لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف في هذا الموضع يدعو حتي روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاستجيب له دعاءه لامته حتي الدماء والمظالم ثم هذا الوقوف واجب عندنا وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر يلزمه الدم وقال الشافعي رحمه الله انه ركن لقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة وبمثله تثبت الركنية ولنا ما روي انه	1234	-2008034956363109394	337	666.0	272	344	97.96511840820312	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	47	78	238	386	1514	300	يصلح امارة للوجوب غير انه اذا تركه بعذر بان يكون به ضعف او علة او كانت امراة تخاف الزحام لا شء عليه لما روينا قال والمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر	162	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1235	true	-4961127137430369731	171	202	869	1017	1566	300	يصلح امارة للوجوب غير انه اذا تركه بعذر بان يكون به ضعف او علة او كانت امراة تخاف الزحام لا شء عليه لما روينا قال والمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر	1235	-2008034956363109394	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	2	46	15	233	1514	300	قدم ضعفة اهله بالليل ولو كان ركنا لما فعل ذلك والمذكور فيما تلا الذكر وهو ليس بركن بالاجماع وانما عرفنا الوجوب بقوله عليه الصلاة والسلام من وقف معنا هذا الموقف وقد كان افاض قبل ذلك من عرفات فقد تم حجه علق به تمام الحج	162	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1235	true	-4961127137430369731	2	46	10	228	1566	300	قدم ضعفة اهله بالليل ولو كان ركنا لما فعل ذلك والمذكور فيما تلا الذكر وهو ليس بركن بالاجماع وانما عرفنا الوجوب بقوله عليه الصلاة والسلام من وقف معنا هذا الموقف وقد كان افاض قبل ذلك من عرفات فقد تم حجه علق به تمام الحج	1235	-2008034956363109394	218	436.0	174	218	100.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	79	126	390	639	1514	300	روينا من قبل قال فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه حتي ياتوا مني قال العبد الضعيف عصمه الله تعالي هكذا وقع في نسخ المختصر وهذا غلط والصحيح انه اذا اسفر افاض الامام والناس لان النبي عليه الصلاة والسلام دفع قبل طلوع الشمس قال فيبتدء بجمرة العقبة	162	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1237	true	4769876350387378863	30	77	171	420	1546	300	روينا من قبل قال فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه حتي ياتوا مني قال العبد الضعيف عصمه الله تعالي هكذا وقع في نسخ المختصر وهذا غلط والصحيح انه اذا اسفر افاض الامام والناس لان النبي عليه الصلاة والسلام دفع قبل طلوع الشمس قال فيبتدء بجمرة العقبة	1237	-2008034956363109394	249	498.0	202	249	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	110	199	547	1006	1514	300	افاض الامام والناس لان النبي عليه الصلاة والسلام دفع قبل طلوع الشمس قال فيبتدء بجمرة العقبة -------------------------------------------------------------------------------فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي مني لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بحصي الخذف لا يءذي بعضكم بعضا ولو رمي باكبر منه جاز لحصول الرمي غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار كي-لا يتاذي به غيره ولو رماها من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا	162	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1238	true	-4985119084195756673	171	273	876	1372	1520	300	افاض الامام -----------------------------------------قبل طلوع الشمس اجزاه ولا شء عليه كما لو وقف بعد افاضة الامام ولو دفع قبل الناس او قبل ان يصلي الفجر بعد span classmatnفيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما اتي مني لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال صلي- الله عليه وسلم عليكم بحصي الخذف لا يءذي بعضكم بعضا ولو رمي باكبر منه جاز لحصول الرمي غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار كي لا يتاذي به غيره ولو رماها من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا	1238	-2008034956363109394	368	656.0	292	539	68.27458190917969	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	178	255	904	1283	1514	300	به غير-ه ولو رماها من فوق العقبة اجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا ويكبر مع كل حصاة كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه وروي جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع	162	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1240	true	5514739198688596500	30	171	164	878	1546	300	بها قوله ولو رماها من فوق العقبة اجزاه الا انه خلاف السنة ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا لانه المتعين ولذا ثبت رمي خلق كثير في زمن الصحابة من اعلاها كما ذكرناه انفا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولم يامروهم بالاعادة ولا اعلنوا بالنداء بذلك في الناس وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الخذف فانه يتوقع الاذي اذا رموا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من span classmatn-------------------------------------------------------------------ويكبر مع كل حصاة كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه -روي جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قطع	1240	-2008034956363109394	281	282.5	221	784	35.841835021972656	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	256	300	1291	1514	1514	300	عند اول حصاة رمي بها جمرة العقبة ثم كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه الي-مني ويستعين بالمسبحة ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون-	162	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1242	true	4253245698630172290	71	116	370	595	1540	300	عند اول حصاة رمي بها جمرة العقبة ثم كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه الي مني ويستعين بالمسبحة ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون	1242	-2008034956363109394	223	436.0	180	225	99.11111450195312	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	0	88	0	431	1531	300	طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذلك يكره لان ما عندها من الحصي مردود هكذا جاء في الاثر فيتشاءم به	163	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1242	true	4253245698630172290	116	204	595	1026	1540	300	طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزيه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذاك يكره لان ما عندها من الحصي مردود هكذا جاء في الاثر فيتشاءم به	1242	-2008034956363109394	429	856.0	341	431	99.53596496582031	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	51	140	251	682	1531	300	ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال--------------- وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذلك يكره -------لان ما عند----------ها من الحصي مردود هكذا جاء في الاثر فيتشاءم به ومع هذا لو فعل اجزاه لوجود فعل الرمي ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المقصود فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر بخلاف ما اذا رمي بالذهب او الفضة لانه يسمي نث-را لا رميا قال ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر	163	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1244	true	65480007678103426	35	126	167	619	1486	300	ولو رمي بسبع------ جملة فهي -واحدة فيلزمه ست سواها والسابع واكثر منها واحد قوله وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فانه--- يكره يتضمن خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من span classmatn--ومع هذا لو فعل اجزاه لوجود فعل الرمي ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المقصود فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر بخلاف ما اذا رمي بالذهب او الفضة لانه يسمي نثارا لا رميا قال ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر	1244	-2008034956363109394	349	594.5	273	464	75.21551513671875	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	123	217	608	1091	1531	300	بالذهب او الفضة لانه يسمي نث-را لا رميا قال ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر ------------------------لما روي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ولان الحلق من اسباب التحلل وكذا الذبح حتي يتحلل به المحصر فيقدم الرمي عليهما ثم الحلق من محظورات الاحرام فيقدم عليه الذبح وانما علق الذبح بالمحبة لان الدم الذي ياتي به المفرد تطوع والكلام في المفرد والحلق افضل لقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين الحديث ظاهر بالترحم عليهم ولان الحلق اكمل في قضاء التفث	163	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1245	true	5116713822917027513	118	211	634	1134	1583	300	بالذهب و--الفضة----- يسمي نثارا لا رميا فلم يجز لانتفاء مسمي الرمي ولا يخفي انه يصدق span classmatnلما روي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ولان الحلق من اسباب التحلل وكذا الذبح حتي يتحلل به المحصر فيقدم الرمي عليهما ثم الحلق من محظورات الاحرام فيقدم عليه الذبح وانما علق الذبح بالمحبة لان الدم الذي ياتي به المفرد تطوع والكلام في المفرد والحلق افضل لقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين الحديث ظاهر بالترحم عليهم -لان الحلق اكمل في قضاء التفث	1245	-2008034956363109394	441	832.0	356	508	86.81101989746094	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	218	269	1095	1375	1531	300	المقصود وفي التقصير بعض التقصير فاشبه الاغتسال مع الوضوء ويكتفي في الحلق بربع الراس اعتبارا بالمسح وحلق الكل اولي اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام والتقصير ان ياخذ من رءوس شعره مقدار الانملة---- وقد حل له كل شء الا النساء وقال مالك رحمه الله والا الطيب ايضا لانه من دواعي الجماع	163	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1247	true	8077235869603970597	41	93	203	487	1564	300	المقصود وفي التقصير بعض التقصير فاشبه الاغتسال مع الوضوء ويكتفي في الحلق بربع الراس اعتبارا بالمسح وحلق الكل اولي اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام والتقصير ان ياخذ من رءوس شعره مقدار الانملة قال وقد حل له كل شء الا النساء وقال مالك رحمه الله والا الطيب ايضا لانه من دواعي الجماع	1247	-2008034956363109394	280	553.5	229	284	98.591552734375	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	270	300	1380	1531	1531	300	قوله عليه الصلاة والسلام فيه حل له كل شء الا النساء وهو مقدم علي القياس ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه قضاء الشهوة-	163	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1248	true	-5052023555072134657	187	217	936	1088	1547	300	قوله عليه الصلاة والسلام فيه حل له كل شء الا النساء وهو مقدم علي القياس ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه قضاء الشهوة	1248	-2008034956363109394	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	6	52	34	279	1503	300	الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه يتوقت بيوم النحر كالحلق فيكون بمنزلته في التحليل ولنا ان ما يكون محللا يكون جناية في غير اوانه كالحلق والرمي ليس بجناية في غير اوانه بخلاف الطواف لان التحلل بالحلق السابق لا به	164	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1250	true	3547634902108480914	101	147	485	730	1512	300	الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه يتوقت بيوم النحر كالحلق فيكون بمنزلته في التحليل ولنا ان ما يكون محللا يكون جناية في غير اوانه كالحلق والرمي ليس بجناية في غير اوانه بخلاف الطواف لان التحلل بالحلق السابق لا به	1250	-2008034956363109394	245	490.0	199	245	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	53	130	283	663	1503	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها----- ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق----- فكان وقتهما واحدا واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة	164	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1251	true	7958756212129169524	151	230	770	1160	1534	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها الحج ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج فكان وقتهما واحدا واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة	1251	-2008034956363109394	380	746.0	303	390	97.43589782714844	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	131	153	671	786	1503	300	مرتب عليه وافضل هذه الايام اولها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف	164	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1252	true	-2833579008293243807	278	300	1433	1547	1547	300	مرتب عليه وافضل هذه الايام اولها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف-	1252	-2008034956363109394	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	180	217	911	1085	1503	300	ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان الطواف او نفلا لما بيناه قال وقد حل له النساء ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا	164	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1256	true	5417024895449502559	263	300	1269	1441	1441	300	ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان للطواف او نفلا لما بينا- قال وقد حل له النساء ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا-	1256	-2008034956363109394	171	331.0	135	174	98.27586364746094	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	180	300	911	1503	1503	300	ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي ويصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين بعد هذا الطواف لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان الطواف او نفلا لما بيناه قال وقد حل له النساء ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء قال وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر ويكره تاخيره عن هذه الايام لما بينا انه موقت بها وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ثم يعود الي مني فيقيم بها لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع اليها كما روينا ولانه بقي عليه الرمي وموضعه-	164	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1258	true	6878188814376822403	7	143	27	727	1540	300	ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي لانه عليه الصلاة والسلام انما سعي في طواف العمرة المفردة اعني عمرة القضاء والعمرة التي قرن الي حجته فانه عليه الصلاة والسلام حج قارنا علي ما نبين في باب القران ان شاء الله تعالي قوله لما بينا ولم يقل لما روينا اعني قوله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين لانه ذكر هناك span classmatnهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر ويكره تاخيره عن هذه الايام لما بينا انه موقت بها وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ثم يعود الي مني فيقيم بها لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع اليها كما روينا ولانه بقي عليه الرمي وموضعه	1258	-2008034956363109394	403	743.0	321	855	47.13450241088867	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	0	83	0	434	1523	300	بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع	165	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1258	true	6878188814376822403	143	225	727	1155	1540	300	بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي------ مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع	1258	-2008034956363109394	428	848.5	346	434	98.61750793457031	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	84	240	439	1220	1523	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من حملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف ل-ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي------- والافضل ان يقيم لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع وله ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الرابع	165	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1260	true	2787191382035698960	2	158	19	804	1551	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لقول النبي عليه الصلاة والسلام---- اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة والافضل ان يقيم لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع وله ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الرابع	1260	-2008034956363109394	773	1522.5	618	789	97.97211456298828	151	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	215	300	1096	1523	1523	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع وله ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الرابع فاذا طلع الفجر لم يكن له ان ينفر لدخول وقت الرمي وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وقالا لا يجوز اعتبارا بساءر الايام وانما التفاوت في رخصة النفر فاذا لم يترخص التحق بها ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي-	165	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1261	true	-490948410847420353	86	155	446	804	1532	300	لما روي انه----- عليه الصلاة والسلام الخ وروي span classmatnف----------------------------------------------------------------اذا طلع الفجر لم يكن له ان ينفر لدخول وقت الرمي وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وقالا لا يجوز اعتبارا بساءر الايام وانما التفاوت في رخصة النفر فاذ -لم يترخص التحق بها ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي	1261	-2008034956363109394	332	625.5	267	428	77.5700912475586	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	0	63	0	319	1525	300	الله عنهما ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية لانه لا يجوز تركه فيهما فبقي علي الاصل المروي فاما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه من وقت طلوع الفجر وقال الشافع----------------ي اوله بعد نصف الليل	166	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1261	true	-490948410847420353	155	220	804	1133	1532	300	الله عنهما ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية لانه لا يجوز تركه فيهما فبقي علي --اصل المروي فاما يوم النحر فاول وقت الرمي---- من وقت طلوع الفجر وقال الشافعي رحمه الله تعالي اوله بعد نصف الليل	1261	-2008034956363109394	313	605.0	251	335	93.4328384399414	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	20	118	97	627	1525	300	اولي بخلاف اليوم---------------------------- الاول والثاني حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال ف-----------------------ي المشهور من الرواية لانه لا يجوز تركه فيهما فبقي علي الاصل المروي فاما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه من وقت طلوع الفجر وقال الشافعي اوله بعد نصف الليل ---------------لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للرماء ان يرموا ليلا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا ترموا جمرة العقبة الا مصبحين ويروي حتي تطلع الشمس فيثبت اصل الوقت بالاول والافضلية بالثاني وتاويل ما روي الليلة الثانية والثالثة ولان ليلة النحر وقت الوقوف والرمي يترتب عليه فيكون وقته بعده ضرورة ثم عند ابي حنيفة	166	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1262	true	3686673876636970094	204	300	1049	1566	1566	300	قوله بخلاف اليوم الاول اي من ايام التشريق لا الرمي والثاني منها فان------------هما الثاني من ايام الرمي والثالث منه قوله في المشهور من الرواية احتراز عما عن ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------------------------------قال احب الي ان لا يرمي في اليوم span classmatnلما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا ليلا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا ترموا جمرة العقبة الا مصبحين ويروي حتي تطلع الشمس فيثبت اصل الوقت بالاول والافضلية بالثاني وتاويل ما روي الليلة الثانية والثالثة ولان ليلة النحر وقت الوقوف والرمي يترتب عليه فيكون وقته بعده ضرورة ثم عند ابي حنيفة-	1262	-2008034956363109394	363	607.0	294	596	60.90604019165039	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	118	213	627	1100	1525	300	يمتد هذا الوقت الي غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الرمي جعل اليوم وقتا له وذهابه بغروب الشمس وعن ابي يوسف---------- انه يمتد الي وقت الزوال والحجة عليه ما روينا وان اخر الي الليل رماه ولا شء عليه لحديث الدعاء وان اخر الي الغد رماه لانه وقت جنس الرمي وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله لتاخيره عن وقته كما هو مذهبه قال فان رماها راكبا اجزاه لحصول فعل الرمي وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا	166	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1263	true	-8779311407658675580	2	99	10	493	1545	300	يمتد هذا الوقت الي غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الرمي جعل اليوم وقتا له وذهابه بغروب الشمس وعن ابي يوسف رحمه الله انه يمتد الي وقت الزوال والحجة عليه ما روينا وان اخر الي الليل رماه ولا شء عليه لحديث الدعاء وان اخر الي الغد رماه لانه وقت جنس الرمي وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله لتاخيره عن وقته كما هو مذهبه قال فان رماها راكبا اجزاه لحصول فعل الرمي وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا	1263	-2008034956363109394	473	936.5	378	483	97.92960357666016	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	214	273	1107	1402	1525	300	ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة والسلام بات بها- وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن	166	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1264	true	6133600727032973821	116	175	599	894	1525	300	ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة والسلام بات بمني وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزم- شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن	1264	-2008034956363109394	292	572.0	233	296	98.64865112304688	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	274	300	1405	1525	1525	300	افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر قال ويكره ان يقدم الرجل ثقله الي مكة ويقيم حتي يرمي لما روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع-	166	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1265	true	-6952006959845097931	217	243	1124	1245	1535	300	افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر قال ويكره ان يقدم الرجل ثقله الي مكة ويقيم حتي يرمي لما روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع	1265	-2008034956363109394	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	0	34	0	161	1512	300	منه ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه واذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح وهو اسم موضع قد نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله قصدا هو الاصح حتي يكون	167	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1265	true	-6952006959845097931	243	277	1245	1406	1535	300	منه ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه واذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح وهو اسم موضع قد نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله قصدا هو الاصح حتي يكون	1265	-2008034956363109394	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	21	108	98	539	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله قصدا هو الاصح حتي يكون -النزول به سنة علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه انا نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يشير الي عهدهم علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزل به اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فصار سنة كالرمل في الطواف قال ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر ويسمي طواف الوداع وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع البيت ويصدر به	167	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1267	true	-5679220921230230623	136	222	658	1099	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون span classmatnالنزول به سنة علي ما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال لاصحابه انا نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يشير الي عهدهم علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزل به اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فصار سنة كالرمل في الطواف قال ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر ويسمي طواف الوداع وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع البيت ويصدر به	1267	-2008034956363109394	397	753.0	317	442	89.81900787353516	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	109	154	543	778	1512	300	واجب عندنا خلافا للشافعي لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه---- الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا	167	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1269	true	3889223411585486063	102	149	505	743	1522	300	واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه قال الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا	1269	-2008034956363109394	222	420.5	178	248	89.51612854003906	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	175	204	882	1033	1512	300	الدلو في البءر ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة ثم ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله	167	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1272	true	691463965293613520	61	90	324	475	1555	300	الدلو في البءر ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة ثم ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله	1272	-2008034956363109394	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	205	237	1038	1210	1512	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك قالوا وينبغي ان ينصرف وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت متباكيا متحسرا علي فراق البيت حتي يخرج من المسجد فهذا بيان تمام الحج	167	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1274	true	397922912852953687	42	74	221	393	1485	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك قالوا وينبغي ان ينصرف وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت متباكيا متحسرا علي فراق البيت حتي يخرج من المسجد فهذا بيان تمام الحج	1274	-2008034956363109394	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	247	300	1259	1512	1512	300	بها علي ما بينا سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة وبترك السنة لا يجب الجابر ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها الي طلوع الفجر من-	167	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1276	true	2358251177746618409	0	53	0	254	1525	300	بها علي ما بينا سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة وبترك السنة لا يجب الجابر ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها الي طلوع الفجر من	1276	-2008034956363109394	253	501.0	201	254	99.6063003540039	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	0	35	0	181	1505	300	يوم النحر فقد ادرك الحج فاول وقت الوقوف بعد الزوال عندنا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك	168	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1276	true	2358251177746618409	53	88	254	435	1525	300	يوم النحر فقد ادرك الحج فاول وقت الوقوف بعد الزوال عندنا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك	1276	-2008034956363109394	181	362.0	146	181	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	11	122	57	595	1505	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا ----بيان اول ال-وقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادر-------------------------------------------------------ك عرفة بليل فقد ادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيير وقال مالك رحمه الله لا يجزءه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل ولكن الحجة عليه ما رويناه	168	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1277	true	2341030329692925749	54	199	273	976	1504	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال تقدم في حديث جابر الطويل وقال --------------------من ادرك عرفة الخ رواه الدارقطني عنه صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل وفي سنده رحمة بن مصعب قال الدارقطني ولم يات به غيره span classmatnالحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه صلي- الله عليه وسلم ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيير وقال مالك---------- لا يجزيه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل ولكن الحجة عليه ما رويناه	1277	-2008034956363109394	478	890.0	376	734	65.12261199951172	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	63	100	312	489	1505	300	فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	168	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1278	true	4919061470015408685	1	29	5	141	1483	300	فهو محجوج عليه بما روينا حجة مالك الحديث الذي سنذكره من قول------------------ه عليه الصلاة والسلام----------------------- الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	1278	-2008034956363109394	107	170.0	83	177	60.45197677612305	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	103	198	506	971	1505	300	وقال مالك رحمه الله لا يجزءه الا ان -----------------يقف في اليوم وجزء من ال--------------------------------------------------------------------------------------------ليل ولكن الحجة عليه ما رويناه و-----من اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف لان ما هو الركن قد وجب وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانها لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بالاجماع	168	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1278	true	4919061470015408685	159	278	790	1369	1483	300	وقال مالك رحمه الله لا يجزيه ان وقف من النهار الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل التحرير في العبارة ان يقال وقال مالك لا يجزيه ان وقف من النهار الا ان يقف معه جزءا من الليل وهذا لانه اذا لم span classmatnومن اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانها لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بالاجماع	1278	-2008034956363109394	433	834.0	343	579	74.78411102294922	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	137	168	667	824	1505	300	لان ما هو الركن قد وجب وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة ل------------------------------------------------------------------انها لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن	168	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1279	true	2528598916637815502	69	112	346	544	1473	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوف علي ما قرر في فنه والوقوف بمزدلفة علي هذا يجزيه الكون بها ولو ناءما او مارا لا يعلم انها مزدلفة قوله------------------------- وهي ليست بشرط لكل ركن الا	1279	-2008034956363109394	66	71.0	49	223	29.596412658691406	14	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	167	232	820	1135	1505	300	ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز -------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بالاجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز لهما انه لم يحرم بنفسه ولا اذن لغيره به وهذا لانه لم يصرح بالاذن والدلالة تقف علي العلم وجواز الاذن به لا يعرفه كثير من	168	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1279	true	2528598916637815502	227	300	1111	1473	1473	300	ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز الرفيق قيد عند بعضهم وليس بقيد عند اخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اهل غير رفقاءه عنه جاز وهو الاولي لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم span classmatnحتي اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز لهما انه لم يحرم بنفسه ولا اذن لغيره به وهذا لانه لم يصرح بالاذن والدلالة تقف علي العلم وجواز الاذن به لا يعرفه كثير من-	1279	-2008034956363109394	203	365.5	161	470	43.191490173339844	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	232	295	1135	1474	1505	300	الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا امر غيره بذلك صريحا وله انه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام هو المقصود بهذا السفر فكان الاذن به ثابتا دلالة والعلم ثابت نظرا الي الدليل والحكم يدار عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمراة في جميع ذلك كالرجل لانها مخاطبة كالرجل غير انها لا تكشف راسها لانه عورة وتكشف وجهها	168	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1280	true	-7956329999812629705	0	151	0	805	1580	300	الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا امر غيره بذلك صريحا وله انه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام هو المقصود بهذا السفر فكان الاذن به ثابتا دلالة والعلم ثابت نظرا الي الدليل والحكم يدار عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير قصده رفيقا كان او لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه الركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة هل تكون امرا به دلالة عند العجز عنه او لا فقالا لا لان المرافقة انما تراد لامور السفر لا غير فلا تتعدي الي الاحرام بل الظاهر منع غيره عنه ليتولاه بنفسه فيحوز ثواب ذلك ولان دلالة الانابة فيه انما تثبت اذا كان span classmatnقال والمراة في جميع ذلك كالرجل لانها مخاطبة كالرجل غير انها لا تكشف راسها لانه عورة وتكشف وجهها	1280	-2008034956363109394	339	663.0	276	805	42.11180114746094	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	5	149	25	753	1514	300	شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثله كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد	169	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	0	144	0	728	1574	300	شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد	1284	-2008034956363109394	727	1453.0	583	728	99.86264038085938	143	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	119	233	599	1160	1514	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول فيصير به محرما لاتصال النية بفعل -هو من خصاءص الاحرام وصفة التقليد ان يربط علي عنق بدنته قطعة نعل او عروة مزادة او لحاء شجرة فان قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرما لما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فبعث بها واقام في اهله حلالا فان توجه بعد ذلك لم يصر محرما حتي يلحقها لان عند التوجه اذا لم يكن بين يديه هدي يسوقه لم يوجد	169	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1285	true	8320877011516623511	71	202	358	996	1465	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة الخ غريب مرفوعا ووقفه ابن ابي شيبة في مصنفه علي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قال حدثنا ابن نمير حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال من قلد فقد احرم حدثنا وكيع span classmatnيكون---------------------------------------------------------------------------------- بالفعل كما يكون بالقول فيصير به محرما لاتصال النية بفعل وهو من خصاءص الاحرام وصفة التقليد ان يربط علي عنق بدنته قطعة نعل او عروة مزادة او لحاء شجرة فان قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرما لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فبعث بها واقام في اهله حلالا فان توجه بعد ذلك لم يصر محرما حتي يلحقها لان عند التوجه اذا لم يكن بين يديه هدي يسوقه لم يوجد	1285	-2008034956363109394	452	856.0	359	720	62.77777862548828	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	247	300	1235	1514	1514	300	فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما كما لو ساقها في الابتداء قال الا في بدنة المتعة فانه محرم حين توجه معناه اذا نوي الاحرام وهذا استحسان وجه القياس فيه ما-ذكرنا ووجه الاستحسان ان هذا الهدي مشروع علي الابتداء نسكا من مناسك الحج وضعا لانه مختص بمكة ويجب شكرا للجمع-	169	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1287	true	6121077229621708585	0	54	0	281	1500	300	فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما كما لو ساقها في الابتداء قال الا في بدنة المتعة فانه محرم حين توجه معناه اذا نوي الاحرام وهذا استحسان وجه القياس فيه ما ذكرنا ووجه الاستحسان ان هذا الهدي مشروع علي الابتداء نسكا من مناسك الحج وضعا لانه مختص بمكة ويجب شكرا للجمع	1287	-2008034956363109394	279	548.0	227	281	99.28825378417969	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	0	32	0	153	1610	300	بين اداء النسكين وغيره قد يجب بالجناية وان لم يصل الي مكة فلهذا اكتفي فيه بالتوجه وفي غيره توقف علي حقيقة الفعل فان جلل بدنة او اشعرها او قلد شاة لم يكن	170	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1287	true	6121077229621708585	54	86	281	434	1500	300	بين اداء النسكين وغيره قد يجب بالجناية وان لم يصل الي مكة فلهذا اكتفي فيه بالتوجه وفي غيره توقف علي حقيقة الفعل فان جلل بدنة او اشعرها او قلد شاة لم يكن	1287	-2008034956363109394	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	33	135	159	717	1610	300	لان التجليل لدفع الحر والبرد والذباب فلم يكن من خصاءص الحج والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله------ فلا يكون من النسك في شء وعندهما ان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي وتقليد الشاة غير معتاد وليس بسنة ايضا قال والبدن من الابل والبقر وقال الشافعي رحمه الله من الابل خاصة لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الجمعة فالمتعجل منهم كالمهدي بدنة والذين يليه كالمهدي بقرة فصل بينهما ولنا ان البدنة تنبء عن البدانة وهي الضخامة وقد اشتركا في هذا المعني ولهذا يجزء كل واحد منهما عن سبعة والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدي جزورا والله تعالي اعلم	170	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1288	true	8573450825906562302	51	154	270	833	1580	300	لان التجليل لدفع الحر والبرد والذباب فلم يكن من خصاءص الحج والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يكون من النسك في شء وعندهما ان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي وتقليد الشاة غير معتاد وليس بسنة ايضا قال والبدن من الابل والبقر وقال الشافعي رحمه الله من الابل خاصة لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الجمعة فالمتعجل منهم كالمهدي بدنة والذي- يليه كالمهدي بقرة فصل بينهما ولنا ان البدنة تنبء عن البدانة وهي الضخامة وقد اشتركا في هذا المعني ولهذا يجزي كل واحد منهما عن سبعة والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدي جزورا والله تعالي اعلم	1288	-2008034956363109394	556	1098.5	454	564	98.58155822753906	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	213	275	1149	1469	1610	300	غير محصورة --------------والسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا يترج-ح بما ذكر والمقصود بما روي نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وللقران ذكر في القران لان المراد من قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- ان يحرم بهما من دويرة اهله علي ما روينا من قبل ثم فيه تعجيل الاحرام واستدامة احرامهما من الميقات الي ان	170	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1300	true	4309126137361726870	1	65	6	346	1537	300	غير محصورة span classmatnوالسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا -ترجيح بما ذكر والمقص-د بما روي نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وللقران ذكر في القران لان المراد من قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ان يحرم بهما من دويرة اهله علي ما روينا من قبل ثم فيه تعجيل الاحرام واستدامة احرامهما من الميقات الي ان	1300	-2008034956363109394	318	601.5	256	342	92.98245239257812	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	276	300	1474	1610	1610	300	منهما ولا كذلك التمتع فكان القران اولي منه وقيل الاختلاف بيننا وبين الشافعي---------- بناء علي ان القارن عندنا يطوف طوافين ويسعي سعيين وعنده طوافا-	170	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1301	true	-4900230591884362341	6	32	35	182	1582	300	منهما ولا كذلك التمتع فكان القران اولي منه وقيل الاختلاف بيننا وبين الشافعي رحمه الله بناء علي ان القارن عندنا يطوف طوافين ويسعي سعيين وعنده طوافا	1301	-2008034956363109394	136	258.0	113	147	92.51700592041016	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	0	158	0	843	1605	300	واحدا وسعيا واحدا قال وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج------- والقران في معني المتعة ولا	171	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1301	true	-4900230591884362341	32	191	182	1031	1582	300	واحدا -سعيا واحدا قال وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة والقران في معني المتعة ولا	1301	-2008034956363109394	842	1671.0	684	850	99.05882263183594	157	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	147	286	784	1539	1605	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ثم هذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ولان مبني القران علي التداخل حتي اكتفي فيه بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك في الاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة--- وذلك انما يتحقق باداء عمل كل واحد علي الكمال ولانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تداخل في العبادات المقصودة والسفر للتوسل والتلبية للتحريم والحلق للتحلل فليست هذه الاشياء بمقاصد-- بخلاف الاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان شفعي التطوع لا يتداخلان و-------------بتحريمة واحدة	171	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1302	true	-485221755784359100	56	298	288	1568	1577	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة span classmatnي------حلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ثم هذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ولان مبني القران علي التداخل حتي اكتفي فيه بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك في الاركان spanspan classmatnhr span فتح القدير يفيد تقديم العمرة في القران بنظم الاية لا بالالحاق قوله لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة تقدم غير مرة وتقدم من حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه قرن فطاف طوافا واحدا لهما ثم قال هكذا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب المصنف بقوله ولنا انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك ثم حمل الدخول علي الدخول في الوقت وذلك ان ظاهره غير مراد اتفاقا والا كان دخولها في الحج غير متوقف علي نية القران بل كل من حج يكون قد حكم بان حجه تضمن عمرة وليس كذلك اتفاقا بقي ان يراد الدخول وقتا او تداخل الافعال بشرط نية القران والدخول وقتا ثابت اتفاقا وهو محتمله وهو متروك الظاهر فوجب الحمل عليه بخلاف المحتمل الاخر لانه مختلف فيه ومخالف للمعهود المستقر شرعا في الجمع بين عبادتين وهو كونه بفعل افعال كل منهما الا تري ان شفعي التطوع لا يتداخلان اذا احرم لهما بتحريمة واحدة	1302	-2008034956363109394	560	957.0	451	1286	43.54587936401367	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	226	264	1212	1396	1605	300	انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له عمر رضي الله------ عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل كل واحد علي الكمال ولانه لا تداخل في العبادات	171	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1303	true	7241666877871782388	103	141	529	715	1514	300	انه لما طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين قال له---- رضي الله تعالي عنه هديت لسنة نبيك ولان القران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق باداء عمل كل واحد علي الكمال ولانه لا تداخل في العبادات	1303	-2008034956363109394	180	346.0	143	190	94.7368392944336	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	272	300	1456	1605	1605	300	هذه الاشياء بمقاصد بخلاف الاركان الا تري ان شفعي التطوع لا يتداخلان وبتحريمة واحدة يءديان ومعني ما رواه دخل وقت العمرة في وقت الحج قال فان طاف طوافين-	171	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1305	true	-3355553187661139995	0	28	0	150	1508	300	هذه الاشياء بمقاصد بخلاف الاركان الا تري ان شفعي التطوع لا يتداخلان وبتحريمة واحدة يءديان ومعني ما رواه دخل وقت العمرة في وقت الحج قال فان طاف طوافين	1305	-2008034956363109394	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	17	131	93	683	1538	300	طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف---- واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة والهدي منصوص عليه فيهما والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي واراد بالبدنة ه-هنا البعير وان كان اسم البدنة يقع عليه وعلي البقرة علي ما ذكرنا وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة	172	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1306	true	-7171095997541685017	142	257	726	1320	1547	300	طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف قال واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة والهدي منصوص عليه فيه-ا والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي واراد بالبدنة هاهنا البعير وان كان اسم البدنة يقع عليه وعلي البقرة علي ما ذكرنا وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة	1306	-2008034956363109394	589	1161.5	475	595	98.9916000366211	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	124	271	649	1395	1538	300	ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسب----------------------------------------------------------------------------عة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كامل-------ة فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه مرتفق باداء التسكين والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ان الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز ومعناه بعد مضي ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وقال الشافعي رحمه الله ------لا يجوز لانه معلق بالرجوع الا ان ينوي المقام فحينءذ يجزيه لتعذر الرجوع ولنا ان معناه رجعتم عن الحج اي فرغتم اذ الفراغ سبب الرجوع الي اهله فكان الاداء بعد السبب فيجوز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم وقال الشافعي رحمه الله	172	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1307	true	-7819223764139374230	123	283	634	1468	1557	300	ثلاثة ايام في الحج البقرة والمراد وقته لاستحالة كون اعماله ظرفا له فاذا صام بعد الاحرام بالعمرة span classmatnوسبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه مرتفق باداء النسكين والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ان الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن- الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز ومعناه بعد مضي ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز لانه معلق بالرجوع الا ان ينوي المقام فحينءذ يجزيه لتعذر الرجوع ولنا ان معناه رجعتم عن الحج اي فرغتم اذ الفراغ سبب الرجوع الي اهله فكان الاداء بعد السبب فيجوز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم وقال الشافعي رحمه الله	1307	-2008034956363109394	729	1388.0	584	835	87.30538940429688	139	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	1	99	6	499	1575	300	المشهور عن الصوم في هذه الا-------------------------------------يام------------------------------------------------- فيتقيد به النص---------------------------- او يدخله النقص فلا يتادي به ما وجب كاملا ولا يءدي بعدها لان الصوم بدل والابدال لا تنصب الا شرعا والنص خصه بوقت الحج وجواز الدم علي الاصل وعن عمر رضي الله عنه انه امر في مثله بذبح الشاة فلو لم يقدر علي الهدي تحلل وعليه دمان دم التمتع ودم التحلل قبل الهدي فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير باتيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من	173	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1309	true	-7127815861801825753	153	245	761	1242	1529	300	المشهور عن --صوم--- هذه الايام النص وهو قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة لان المشهور يتقيد اطلاق الكتاب به فيتقيد وقت الحج المطلق بما لم ينه عنه قوله او يدخله النقص span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر------------- انه امر في مثله بذبح الشاة فلو لم يقدر علي الهدي تحلل وعليه دمان دم التمتع ودم التحلل قبل الهدي فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من	1309	-2008034956363109394	345	622.5	277	607	56.8369026184082	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	1	38	6	189	1575	300	المشهور عن الصوم في هذه الايام فيتقيد به النص او يدخله النقص فلا يتادي به ما وجب كاملا ولا يءدي بعدها لان الصوم بدل والابدال لا تنصب الا شرعا والنص خصه بوقت الحج وجواز الدم علي الاصل	173	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1309	true	-7127815861801825753	0	37	0	183	1529	300	المشهور عن الصوم في هذه الايام فيتقيد به النص او يدخله النقص فلا يتادي به ما وجب كاملا ولا يءدي بعدها لان الصوم بدل والابدال لا تنصب الا شرعا والنص خصه بوقت الحج وجواز الدم علي الاصل	1309	-2008034956363109394	183	366.0	146	183	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	96	163	486	848	1575	300	---هو ------الصحيح من -----------مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين وعليه دم لرفض --عمرته بعد الشروع فيها وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها فاشبه المحصر والله اعلم	173	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1310	true	-8412510779566672360	183	251	912	1295	1569	300	اليها عنده والصحيح span classmatnمذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء النسكين وعليه دم لرفض العمرة ب-عد الشروع فيها وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها فاشبه المحصر والله اعلم	1310	-2008034956363109394	353	680.5	288	384	91.92708587646484	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	160	205	830	1068	1575	300	المحصر والل-------ه اعلم 2 ------------باب التمتع 2 التمتع افضل من الافراد عندنا وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع لعمرته والمفرد سفره واقع لحجته وجه ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي	173	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1311	true	-1476138910006466737	138	183	648	903	1537	300	الصلاة والله سبحانه اعلم span classmatnباب التمتع-- التمتع افضل من الافراد عندنا وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع لعمرته والمفرد سفره واقع لحجته وجه ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي	1311	-2008034956363109394	230	430.0	187	257	89.4941635131836	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	206	277	1074	1457	1575	300	الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء التسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	173	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1312	true	-9107184511524407102	119	190	651	1034	1592	300	الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع الحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع بسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	1312	-2008034956363109394	380	757.0	309	383	99.21671295166016	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	0	87	0	478	1509	300	وقال مالك رحمه الله لا حلق عليه انما العمرة الطواف والسعي وحجتنا عليه ما روينا وقوله تعالي محلقين رءوسكم------ الاية نزلت في عمرة القضاء ولانها لما كان لها تحرم بالتلبية كان لها تحلل بالحلق كالحج ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله ك-ما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ولان المقصود هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال ويقيم بمكة حلالا لانه	174	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1313	true	-2006567913570769578	213	300	1015	1488	1488	300	وقال مالك---------- لا حلق عليه انما العمرة الطواف والسعي وحجتنا عليه ما روينا وقوله تعالي محلقين رءوسكم الفتح الاية نزلت في عمرة القضاء ولانها لما كان لها تحرم بالتلبية كان لها تحلل بالحلق كالحج ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كلما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ولان المقصود هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال ويقيم بمكة حلالا لانه-	1313	-2008034956363109394	454	868.5	371	485	93.60824584960938	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	56	163	301	843	1509	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ولان المقصود هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح---------------------- الرمي قال ويقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة قال فاذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح	174	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1314	true	-900099040065441188	180	300	898	1515	1515	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يلبي المعتمر حتي ي----------ستلم الحجر قول--------------------------------------ه ولهذا يقطعها الحاج الخ انما تتم هذه الملازمة لو كان الرمي هو المقصود في الحج وهو منتف بل المقصود الوقوف والطواف فالصواب في التقرير علي راينا ان يقال كما لم تقطع التلبية في الحج قبل الشروع في الافعال span classmatnيوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح-	1314	-2008034956363109394	409	724.5	326	667	61.319339752197266	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	163	256	843	1286	1509	300	الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة وعليه دم التم-تع للنص الذي تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان صامها بمكة بعد ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف جاز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله له قوله تعالي	174	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1315	true	-6678996242117618434	0	92	0	443	1467	300	الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة وعليه دم المتمتع للنص الذي تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان صامها بمكة بعد-ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف جاز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله له قوله تعالي	1315	-2008034956363109394	440	874.0	348	444	99.0990982055664	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	249	300	1248	1509	1509	300	خلافا للشافعي رحمه الله له قوله تعالي -----------------------فصيام ثلاثة ايام في الحج------- ولنا انه اداء بعد انعقاد سببه والمراد بالحج المذكور في النص وقته علي ما بينا والافضل تاخيرها الي اخر وقتها وهو يوم عرفة لما بينا في القران وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه وهذا افضل لان-	174	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1316	true	9208238320170665875	13	68	62	354	1581	300	خلافا للشافعي فانه لا يجزءه الا بعد احرام الحج span classmatnفصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة ولنا انه اداه بعد انعقاد سببه والمراد بالحج المذكور في النص وقته علي ما بينا والافضل تاخيرها الي اخر وقتها وهو يوم عرفة لما بينا في القران وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه وهذا افضل لان	1316	-2008034956363109394	241	435.0	194	292	82.53424835205078	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	0	67	0	365	1592	300	النبي عليه الصلاة والسلام ساق الهدايا مع نفسه ولان فيه استعدادا ومسارعة فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل لحديث عاءشة رضي الله عنها علي ما رويناه والتقليد اولي من التجليل ل-ن له ذكرا في الكتاب ولانه للاعلام والتجليل للزينة ويلبي ثم يقلد لانه يصير محرما بتقليد الهدي والتوجه معه علي ما سبق والاولي ان يعقد الاحرام بالتلبية ويسوق الهدي وهو افضل من ان يقودها لانه عليه	175	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1316	true	9208238320170665875	68	136	354	718	1581	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ساق الهدايا مع نفسه ولان فيه استعدادا ومسارعة فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل لحديث عاءشة رضي الله عنها علي ما رويناه والتقليد اولي من التجليل لان له ذكرا في الكتاب ولانه للاعلام والتجليل للزينة ويلبي ثم يقلد لانه يصير محرما بتقليد الهدي والتوجه معه علي ما سبق والاولي ان يعقد الاحرام بالتلبية ويسوق الهدي وهو افضل من ان يقودها لانه صلي -	1316	-2008034956363109394	349	675.0	284	366	95.35519409179688	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	70	203	385	1082	1592	300	بذي الحليفة وهداياه تساق بين يديه ولانه ابلغ في التشهير الا اذا كانت لا تنقاد فحينءذ يقودها قال واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره والاشعار هو الادماء بالجرح لغة وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر قالوا والاشبه هو الايسر لان النبي عليه الصلاة والسلام طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا ويلطخ سنامها بالدم اعلاما وهذا الصنع مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي رحمه الله سنة لانه مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج اذا ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل وانه في الاشعار اتم لانه الزم فمن هذا الوجه يكون سنة الا انه	175	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1317	true	4831235047696344254	131	266	663	1358	1535	300	بذي الحليفة وهداياه تساق بين يديه ولانه ابلغ في التشهير الا اذا كانت لا تنقاد فحينءذ يقودها قال واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره والاشعار هو الادماء بالجرح لغة وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر قالوا والاشبه هو الايسر لان النبي صلي- الله عليه وسلم طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا ويلطخ سنامها بالدم اعلاما وهذا الصنع مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي رحمه الله سنة لانه مروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج اذا ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل وانه في الاشعار اتم لانه الزم فمن هذا الوجه يكون سنة الا انه	1317	-2008034956363109394	671	1314.0	540	697	96.26972961425781	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	204	300	1089	1592	1592	300	جهة كونه مثلة فقلنا بحسنه ولابي حنيفة رحمه الله انه مثلة وانه منهي عنه ولو وقع التعارض فالترجيح للمحرم واشعار النبي عليه الصلاة والسلام كان لصيانة الهدي لان المشركين لا يمتنعون عن تعرضه الا به وقيل ان ابا حنيفة كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية وقيل انما كره ايثاره علي التقليد قال فاذا دخل مكة طاف وسعي وهذا للعمرة علي ما بينا في متمتع لا يسوق الهدي الا انه لا يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة-	175	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1319	true	-3031769296083366776	18	114	100	591	1516	300	جهة كونه مثلة فقلنا بحسنه ولابي حنيفة---------- انه مثلة وانه منهي عنه ولو وقع التعارض فالترجيح للمحرم واشعار النبي صلي- الله عليه وسلم كان لصيانة الهدي لان المشركين لا يمتنعون عن تعرضه الا به وقيل ان ابا حنيفة كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية وقيل انما كره ايثاره علي التقليد قال فاذا دخل مكة طاف وسعي وهذا للعمرة علي ما بينا في متمتع لا يسوق الهدي الا انه لا يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية لقوله صلي الله عليه وسل----------م لو استقبلت من امري ما استدبرت -ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1319	-2008034956363109394	464	884.5	373	513	90.4483413696289	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	0	21	0	104	1536	300	وتحللت منها وهذا ينفي التحلل عند سوق الهدي ويحرم بالحج يوم التروية كما يحرم اهل مكة علي ما بينا وان قدم	176	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1319	true	-3031769296083366776	114	135	591	695	1516	300	وتحللت منها وهذا ينفي التحلل عند سوق الهدي ويحرم بالحج يوم التروية كما يحرم اهل مكة علي ما بينا وان قدم	1319	-2008034956363109394	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	2	92	12	457	1536	300	وهذا ينفي التحلل عند سوق الهدي ويحرم بالحج يوم التروية كما يحرم اهل مكة علي ما بينا وان قدم الاح------------------رام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم الت-متع علي ما بينا واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة خلافا للشافعي رحمه الله	176	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1320	true	8755151960067174927	14	104	83	547	1570	300	وهذا ينفي التحلل عند سوق الهدي يعني لما كان المقصود من هذا الكلام وتقدم تخريجه اظهار التاسف علي span classmatnالاحرام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم المتمتع علي ما بينا واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة خلافا للشافعي رحمه الله	1320	-2008034956363109394	389	721.5	307	464	83.8362045288086	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	78	170	382	874	1536	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما----------------------- لهم الافراد خاصة خلافا للشافعي رحمه الله والحجة عليه قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ولان شرعهما للترفه باسقاط احدي السفرتين وهذا في حق الافاقي ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون له متعة ولا قران بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع	176	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1321	true	8084920845352684547	139	213	723	1101	1531	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون -متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي ف---ي الكتاب من قوله--------------------------------------------------- واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا و-ذلك يبطل التمتع	1321	-2008034956363109394	201	308.5	158	632	31.803796768188477	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	94	144	469	737	1536	300	قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ولان شرعهما للترفه باسقاط احدي السفرتين -------------------وهذا في حق الافاقي ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي	176	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1325	true	-4520359227284232523	192	245	970	1256	1544	300	قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة بكونه ملما باهله بين اداءهما فلم يكمل span classmatnوهذا في حق الافاقي ومن كان داخل الميقا-ت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي	1325	-2008034956363109394	226	413.0	181	287	78.74564361572266	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	145	241	742	1236	1536	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لانه اداهما بسفرتين ولهما ان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق عليه فصح المامه	176	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1327	true	-136720284834644424	111	207	542	1036	1515	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لانه اداهما بسفرتين ولهما ان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق عليه فصح المامه	1327	-2008034956363109394	494	988.0	398	494	100.0	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	242	266	1242	1365	1536	300	ومن احرم بعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا	176	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1328	true	9102644285080428310	276	300	1418	1540	1540	300	ومن احرم بعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا-	1328	-2008034956363109394	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	266	300	1365	1536	1536	300	شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا-	176	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1329	true	1025171960054049533	0	34	0	172	1602	300	شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	1329	-2008034956363109394	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	0	34	0	171	1526	300	لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج وهذا لانه صار بحال لا يفسد نسكه بالجماع فصار كما اذا تحلل منها قبل اشهر الحج ومالك رحمه الله يعتبر الاتمام في اشهر الحج والحجة عليه ما ذكرنا	177	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1329	true	1025171960054049533	34	68	172	343	1602	300	لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج وهذا لانه صار بحال لا يفسد نسكه بالجماع فصار كما اذا تحلل منها قبل اشهر الحج ومالك رحمه الله يعتبر الاتمام في اشهر الحج والحجة عليه ما ذكرنا	1329	-2008034956363109394	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	27	99	137	515	1526	300	في اشهر الحج والحجة عليه ما ذكرنا ولا-------------------------------ن الترفق باداء الافعال والمتمتع المترفق باداء النسكين في سفرة واحدة في اشهر الحج قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبد-الله بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين ولان الحج يفوت بمضي عشر ذي الحجة ومع بقاء الوقت لا يتحقق الفوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يدل علي ان المراد من قوله تعالي الحج اشهر معلومات------- شهران وبعض الثالث لا كله	177	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1330	true	-8340392735127462026	30	197	159	1027	1545	300	في اشهر الحج وهو بناء علي ان الاحرام ركن وعندنا هو span classmatnولان الترفق باداء الافعال والمتمتع --مترفق باداء النسكين في سفرة واحدة في اشهر الحج قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين ولان الحج يفوت بمضي عشر ذي الحجة ومع بقاء الوقت لا يتحقق الفوات spanspan classmatnhr span فتح القدير شرط فلا يكون من مسمي العمرة هذا وهل يشترط في القران ايضا ان يفعل اكثر اشواط العمرة في اشهر الحج ذكر في المحيط انه لا يشترط وكانه مستند في ذلك الي ما قدمناه عن محمد رحمه الله فيمن احرم بهما ثم قدم مكة وطاف لعمرته في رمضان انه قارن ولا هدي عليه وتقدم انه غير مستلزم لذلك وان الحق اشتراط فعل اكثر العمرة في اشهر الحج لما قدمناه قوله كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير العبادلة في عرف اصحابنا span classmatnوهذا يدل علي ان المراد من قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة شهران وبعض الثالث لا كله	1330	-2008034956363109394	354	652.0	286	870	40.68965530395508	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	100	196	519	1012	1526	300	قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة لانه ركن عنده وهو شرط عندنا فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت ولان الاحرام تحريم اشياء وايجاب اشياء وذلك يصح في كل زمان فصار كالتقديم علي المكان قال واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع اما الاول فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج واما الثاني فقيل هو بالاتفاق وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يكون	177	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1331	true	6697784429896014058	176	272	900	1393	1539	300	قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة لانه ركن عنده وهو شرط عندنا فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت ولان الاحرام تحريم اشياء وايجاب اشياء وذلك يصح في كل زمان فصار كالتقديم علي المكان قال واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع اما الاول فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج واما الثاني فقيل هو بالاتفاق وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يكون	1331	-2008034956363109394	493	986.0	397	493	100.0	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	99	300	515	1526	1526	300	فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة لانه ركن عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شرط عندنا فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت ولان الاحرام تحريم اشياء وايجاب اشياء وذلك يصح في كل زمان فصار كالتقديم علي المكان قال واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع اما الاول فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج واما الثاني فقيل---------------------------- هو بالاتفاق وقيل---------------------------------------------------------- هو قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ان السفرة الاولي قاءمة ما-لم يعد الي وطنه وقد اجتمع له نسكان فيها فوجب دم التمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين وله انه باق علي سفره ما-لم يرجع الي وطنه فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا لان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول وقد اجتمع له نسكان-	177	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1332	true	-4935089455386752744	6	199	29	1014	1552	300	فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز --------------------------------لكنه يكره فقيل----------------------- لانه يشبه الشرط لعدم اتصال الافعال والركن ولذا اذا اعتق العبد بعدما احرم لا يتمكن من ان يخرج بذلك الاحرام عن الفرض فالجواز للشبه الاول والكراهة للثاني وقيل هو شرط والكراهة للطول المفضي ال--------------ي الوقوع في محظوره قوله اما الاول وهو ما اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ---------- مكة دارا حتي صار متمتعا بالاتفاق------------------------------------------------------- واما الثاني وهو ما اذا اتخذ البصرة دارا فقيل هو بالاتفاق كالاول قاله الجصاص لانه ذكره في الجامع الصغير من غير خلاف وقيل هو قول ابي حنيفة span classmatnمتم------------تعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ان السفرة الاولي قاءمة ما لم يعد الي وطنه وقد اجتمع له نسكان فيها فوجب دم التمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين وله انه باق علي سفره ما لم يرجع الي وطنه فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا لان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول وقد اجتمع له نسكان	1332	-2008034956363109394	627	1093.0	496	1241	50.52376937866211	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	0	42	0	213	1557	300	صحيحان فيه ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا يكون متمتعا بالاتفاق لان عمرته مكية والسفر الاول انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما	178	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1332	true	-4935089455386752744	199	241	1014	1227	1552	300	صحيحان فيه ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا يكون متمتعا بالاتفاق لان عمرته مكية والسفر الاول انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما	1332	-2008034956363109394	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	43	102	218	529	1557	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة لانها اتت بغير الواجب وكذا الجواب في الرجل واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر	178	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	59	117	323	631	1512	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن--- المتعة لانها اتت بغير الواجب وكذا الجواب في الرجل واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر	1333	-2008034956363109394	308	610.0	250	311	99.03536987304688	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	111	197	574	1023	1557	300	الطواف في المسجد والوقوف في المفازة وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعد ما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسقط بنية الاقامة بعد ذلك والله اعلم بالصواب	178	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	45	130	226	674	1555	300	الطواف في المسجد والوقوف في المفازة وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعد-ما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسقط بنية الاقامة بعد ذلك والله اعلم بالصواب	1336	-2008034956363109394	448	891.0	363	449	99.77728271484375	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	207	300	1075	1557	1557	300	طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وذلك مثل الراس والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ونحن نذكر الفرق بينهما من بعد ان شاء الله تعالي ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما في باب الهدي ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير-	178	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1338	true	-8365442892515138501	51	143	269	746	1522	300	طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وذلك مثل الراس والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ونحن نذكر الفرق بينهما من بعد ان شاء الله------ ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما في باب الهدي ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير	1338	-2008034956363109394	476	939.5	385	483	98.55072784423828	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	21	140	95	706	1526	300	خضب راسه بحناء فعليه دم لانه طيب قال عليه الصلاة والسلام الحناء طيب وان صار ملبدا فعليه دمان دم للتطيب ودم للتغطية ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه لانها ليست بطيب وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا هو الصحيح ثم ذكر محمد في الاصل راسه ولحيته واقصتر علي ذكر الراس في الجامع الصغير دل ان كل واحد منهما مضمون فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الصدقة وقال الشافعي رحمه الله اذا استعمله في الشعر فعليه دم لازالة الشعث وان استعمله في غيره فلا شء عليه لانعدامه ولهما انه من الاطعمة الا ان فيه ارتفاقا بمعني قتل الهوام	179	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1340	true	-2722007191395985445	0	117	0	595	1552	300	خضب راسه بحناء فعليه دم لانه طيب قال صلي- الله عليه وسلم الحناء طيب وان صار ملبدا فعليه دمان دم للتطيب ودم للتغطية ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه لانها ليست بطيب وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا -----صحيح ثم ذكر محمد في الاصل راسه ولحيته واقتصر علي ذكر الراس في الجامع الصغير دل ان كل واحد منهما مضمون فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة ----------وقالا عليه الصدقة وقال الشافعي رحمه الله اذا استعمله في الشعر فعليه دم لازالة الشعث وان استعمله في غيره فلا شء عليه لانعدامه ولهما انه من الاطعمة الا ان فيه ارتفاقا بمعني قتل الهوام	1340	-2008034956363109394	581	1129.5	466	611	95.09001922607422	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	141	217	713	1117	1526	300	الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة رحمه الله انه اصل الطيب ولا يخلو عن نوع طيب ويقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل التفث والشعث فتتكامل الجناية بهذه الجملة فتوجب الدم وكونه مطعوما لا ينافيه كالزعفران----------------------------------------------------------------------- وما اشبههما يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه لانه ليس بطيب في نفسه انما هو اصل الطيب او هو طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه	179	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1341	true	2774203741451154626	68	155	382	854	1609	300	الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة رحمه الله انه اصل الطيب ولا يخلو عن نوع طيب ويقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل التفث والشعث فتتكامل الجناية بهذه الجملة فتوجب الدم وكونه مطعوما لا ينافيه كالزعفران وهذا الخلاف في الزيت البحت والخل البحت اما المطيب منه كالبنفسج والزنبق وما اشبههما يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه لانه ليس بطيب في نفسه انما هو اصل الطيب ا---و طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه	1341	-2008034956363109394	401	787.0	326	475	84.42105102539062	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	237	300	1215	1526	1526	300	كان اقل من ذلك فعليه صدقة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اولا وقال الشافعي رحمه الله يجب الدم بنفس اللبس لان الارتفاق يتكامل بالاشتمال علي بدنه ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس فلا بد من اعتبار المدة ليحصل علي الكمال ويجب الدم فقدر باليوم لانه يلبس فيه-	179	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1344	true	7575111262557836261	207	270	1052	1364	1533	300	كان اقل من ذلك فعليه صدقة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اولا وقال الشافعي رحمه الله يجب الدم بنفس اللبس لان الارتفاق يتكامل بالاشتمال علي بدنه ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس فلا بد من اعتبار المدة ليحصل علي الكمال ويجب الدم فقدر باليوم لانه يلبس فيه	1344	-2008034956363109394	311	617.0	249	312	99.67948913574219	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	236	293	1211	1491	1526	300	وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اولا وقال الشافعي رحمه الله يجب الدم بنفس اللبس لان الارتفاق يتكامل بالاشتمال علي بدنه ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس فلا بد من اعتبار المدة ليحصل علي الكمال	179	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1345	true	-9014327023782840275	234	264	1175	1309	1496	300	وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة في خزانة الاكمل في ساعة------------------- نصف صاع وفي اقل من ساعة قبضة من بر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من اعتبار المدة ليحصل علي الكمال	1345	-2008034956363109394	81	105.0	60	280	28.928571701049805	16	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	9	120	51	616	1532	300	غير ان ابا يوسف رحمه الله اقام الاكثر مقام الكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر رحمه الله لانه ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه والتقدير في تعطية الراس من حيث الوقت ما بيناه ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا يجب عليه الدم لانه ممنوع عنه ولو غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتبر الربع اعتبارا بالحلق والعورة وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة	180	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1346	true	-1529989175272725491	19	145	105	749	1567	300	غير ان ابا يوسف---------- اقام الاكثر مقام الكل كما اعتبره في كشف العورة في الصلاة وعن محمد في لبس بعض اليوم قسطه من الدم كثلث اليوم span classmatnولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر لا----------نه ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه والتقدير في تغطية الراس من حيث الوقت ما بيناه ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا يجب عليه الدم لانه ممنوع عنه ولو غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتبر الربع اعتبارا بالحلق والعورة وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة	1346	-2008034956363109394	542	1053.0	435	664	81.62650299072266	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	109	186	556	958	1532	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل وقال الشافعي رحمه الله يجب بحلق القليل اعتبارا بنبات الحرم ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فتتكامل به الجناية وتتقاصر فيما دونه بخلاف تطيب ربع العضو لانه غير مقصود وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب	180	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1347	true	-2311700815356517265	147	238	766	1245	1584	300	وعن ابي يوسف---------- انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة ولم يذكر لمحمد قولا ونقل في البداءع عن نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله span classmatnواذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل وقال الشافعي رحمه الله يجب بحلق القليل اعتبارا بنبات الحرم ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فتتكامل به الجناية وتتقاصر فيما دونه بخلاف تطيب ربع العضو لانه غير مقصود وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب	1347	-2008034956363109394	392	762.5	317	489	80.1635971069336	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	85	109	423	556	1532	300	غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتب-ر الربع اع-----------------------------------تبارا بالحلق والع--------------------------------------------------------------------ورة------ وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس	180	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1347	true	-2311700815356517265	0	43	0	229	1584	300	غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة-------------- اعتبار الربع ان بلغ قدر الربع فدام يوما لزمه دم اعتبارا بالحلق والعورة حيث يلزم الدم بحلق ربع الراس او اللحية وفساد الصلاة بكشف ربع العورة وقوله وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس	1347	-2008034956363109394	118	192.0	97	243	48.559669494628906	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	187	240	962	1235	1532	300	حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في الابطين الحلق ه-هنا وفي الاصل النتف وهو السنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام	180	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1349	true	-6349102802413969562	58	111	288	562	1489	300	حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في الابطين الحلق هاهنا وفي الاصل النتف وهو السنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام	1349	-2008034956363109394	273	541.0	220	274	99.63504028320312	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	192	277	987	1422	1532	300	لانه- عضو مقصود بالحلق -------------------------------------------وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في الابطين الحلق ههنا وفي الاصل النتف وهو السنة------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام اراد به الصدر والساق وما اشبه ذلك لانه مقصود بطريق التنور فتتكامل بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ومعناه انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية	180	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1350	true	4901260572069222531	72	157	313	763	1516	300	لانها عضو مقصود بالحلق يفعل ذلك كثير من الناس للراحة والزينة قوله وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم المعروف هذا الاطلاق وفي فتاوي قاضي خان-------------------------------- في الابط ان كان كثير الشعر يعتبر فيه الربع لوجوب الدم والا فالاكثر قوله وقال ابو يوسف ومحمد تخصيص قولهما ليس span classmatn---------------------اراد به الصدر والساق وما اشبه ذلك لانه مقصود بطريق التنور فتتكامل بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ومعناه انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية	1350	-2008034956363109394	279	434.0	222	503	55.46719741821289	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	267	300	1376	1532	1532	300	انه ينظر ان هذا-- الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي لو كان مثلا مثل ربع الربع تلزمه قيمة ربع الشاة ولفظة الاخذ من الشارب تدل علي انه-	180	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1351	true	-4251089485071339576	186	216	903	1055	1486	300	ان- ينظر الي نسبة الماخوذ من span classmatn-----فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي لو كان مثلا مثل ربع الربع -لزمه قيمة ربع الشاة ولفظة الاخذ من الشارب تدل علي انه	1351	-2008034956363109394	129	210.5	101	159	81.13207244873047	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	0	63	0	313	1513	300	هو السنة فيه دون الحلق والسنة ان يقص حتي يوازي الاطار قال وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه صدقة لانه انما يحلق لاجل الحجامة وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيلة اليها -الا ان فيه ازالة شء من التفث فتجب الصدقة ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه مقصود لانه لا يتوسل الي المقصود الا به	181	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1351	true	-4251089485071339576	216	278	1055	1364	1486	300	هو السنة فيه دون الحلق والسنة ان يقص حتي يوازي الاطار قال وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه صدقة لانه انما يحلق----- الحجامة وهي ليست من المحظورات فكذا ما يكون وسيلة اليها والا ان فيه ازالة شء من التفث فتجب الصدقة ولابي حنيفة رحمه الله ان حلقه مقصود لانه لا يتوسل الي المقصود الا به	1351	-2008034956363109394	308	604.0	246	314	98.08917236328125	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	64	132	317	660	1513	300	وجد ازالة التفث عن عضو كامل فيجب الدم وان حلق راس محرم بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم وقال الشافعي رحمه الله لا يجب ان كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ منه وعندنا بسبب النوم والاكراه ينتفي الماثم دون الحكم وقد تقرر سببه وهو ما نال من الراحة والزينة	181	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1353	true	-1342358322011011564	27	95	144	487	1532	300	وجد ازالة التفث عن عضو كامل فيجب الدم وان حلق راس محرم بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم وقال الشافعي رحمه الله لا يجب ان كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ منه وعندنا بسبب النوم والاكراه ينتفي الماثم دون الحكم وقد تقرر سببه وهو ما نال من الراحة والزينة	1353	-2008034956363109394	343	686.0	275	343	100.0	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	133	155	667	782	1513	300	الدم حتما بخلاف المضطر حيث يتخير لان الافة هناك سماوية وه-هنا من العباد ثم لا يرجع المحلوق راسه علي الحالق لان الدم	181	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1354	true	-2132601549543600092	187	209	978	1094	1601	300	الدم حتما بخلاف المضطر حيث يتخير لان الافة هناك سماوية وهاهنا من العباد ثم لا يرجع المحلوق راسه علي الحالق لان الدم	1354	-2008034956363109394	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	156	180	787	909	1513	300	لزمه بما نال من الراحة فصار كالمغرور في حق العقر وكذا اذا كان الحالق حلالا لا يختلف الجواب في حق المحلوق راسه واما الحالق	181	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1355	true	-5908668206372615559	276	300	1449	1570	1570	300	لزمه بما نال من الراحة فصار كالمغرور في حق العقر وكذا اذا كان الحالق حلالا لا يختلف الجواب في حق المحلوق راسه واما الحالق-	1355	-2008034956363109394	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	180	300	909	1513	1513	300	تلزمه الصدقة في مسءلتنا في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال له ان معني الارتفاق لا يتحقق بحلق شعر غيره وهو الموجب ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق لانه يتاذي بتفث غيره وان كان اقل من التاذي بتفث نفسه فيلزمه الطعام وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم لانه من المحظورات لما فيه من قضاء التفث وازالة ما ينمو من البدن فاذا قلمها كلها فهو ارتفاق كامل-	181	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1356	true	-5361670474739218446	0	120	0	603	1492	300	تلزمه الصدقة في مسالتنا في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال له ان معني الارتفاق لا يتحقق بحلق شعر غيره وهو الموجب ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره فان اخذ من شارب ح-ال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق لان- يتاذي بتفث غيره وان كان اقل من التاذي بتفث نفسه فيلزمه الطعام وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم لانه من المحظورات لما فيه من قضاء التفث وازالة ما ينمو من البدن فاذا قلمها كلها فهو ارتفاق كامل	1356	-2008034956363109394	601	1186.0	482	605	99.3388442993164	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	16	71	72	361	1479	300	فان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة لارتفاع الاولي بالتكفير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي السجدة	182	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1357	true	1682309417913560082	75	130	396	685	1562	300	فان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة لارتفاع الاولي بالتكفير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي السجدة	1357	-2008034956363109394	289	578.0	234	289	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	72	187	365	928	1479	300	قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه تجب بكل ظفر صدقة وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقام الكل فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي ما-لا يتناهي وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و------قال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان	182	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1358	true	-5746913656807564074	104	221	545	1115	1505	300	قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه تجب بكل ظفر صدقة وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقام الكل فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي ما لا يتناهي وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان	1358	-2008034956363109394	562	1113.5	447	570	98.59648895263672	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	188	300	933	1479	1479	300	الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقلم علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك------- وكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول-	182	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1359	true	-2520754633716536933	178	289	888	1435	1501	300	الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقلم علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا ل---ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح وان ----شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول	1359	-2008034956363109394	536	1049.5	427	554	96.75090026855469	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	192	266	961	1319	1479	300	وبالقلم علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف ----------------------الحلق لانه معتاد علي ما مر واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم ------------------------------------كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر----- المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير	182	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1360	true	8440195454141412603	21	98	115	475	1457	300	وبالقلم علي هذا الوجه يتاذي----------- بخلاف ما قست عليه من الطيب والحلق في مواضع متفرقة اذ يرتفق بهما متفرقين فانتفي الجامع قالوا لو قص ستة عشر ظفرا من كل طرف اربعة وجب عليه لكل ظفر صدقة--------------------------------------- الا ان يبلغ ذلك دما ف------ينقص---- ما شاء هذا وكل ما يفعله العبد المحرم مما فيه الدم عينا او الصدقة عينا فعليه ذلك اذا عتق لا في الحال ولا يبدل بالصوم قوله- او لبس مخيطا او حلق من عذر بان اضطر	1360	-2008034956363109394	133	95.5	99	421	31.591449737548828	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	79	124	423	628	1558	300	فان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة فام-ي ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل	183	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1361	true	2261556785838318992	255	300	1390	1595	1595	300	فان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة فامني ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل-	1361	-2008034956363109394	204	398.0	160	206	99.02912902832031	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	17	78	88	419	1558	300	لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة عندنا لما بينا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان ولو اختار الطعام اجزاه فيه التعذية والتعشية عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزءه لان الصدقة تنبء عن التمليك وهو المذكور	183	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1361	true	2261556785838318992	0	61	0	331	1595	300	لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة عندنا لما بينا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزيه لان الصدقة تنبء عن التمليك وهو المذكور	1361	-2008034956363109394	329	656.0	268	331	99.39576721191406	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	131	196	664	1022	1558	300	فيما دون الفرج وعن الشافعي رحمه ال-------------------له انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل واعتبره بالصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات وهذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك محظور الاحرام فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء -الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج	183	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1362	true	-3703536877512586181	168	258	879	1369	1599	300	فيما دون الفرج والمفاد حينءذ بالتركيب المذكور اعني قول----ه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل انه اذا انزل يفسد احرامه واذا لم ينزل لم يلزمه دم وهذا لانه لو اريد مجرد معني الجملة الاول وهو اذا انزل يفسد كان لفظ span classmatnولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات وهذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك محظور الاحرام فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء بالشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج	1362	-2008034956363109394	322	590.0	262	494	65.18218994140625	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	124	149	628	758	1558	300	ذكره في الاصل وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج وعن الشافعي رحمه الله انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل واعتبره بالصوم	183	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1362	true	-3703536877512586181	0	23	0	120	1599	300	ذكره في الاصل وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج وعن الشافعي---------- انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل واعتبره بالصوم	1362	-2008034956363109394	120	231.0	97	130	92.30769348144531	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	184	245	958	1273	1558	300	لان المحرم فيه قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء والاصل فيه ما روي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل	183	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1364	true	2041542494010305431	8	108	37	557	1564	300	لان المحرم فيه قضاء الشهوة فلا يحصل المحرم فيه-- فيما دون الفرج الا بالانزال ثم انما يفسد عنده لان تحريمه بسبب كونه تفويتا للركن الذي هو الكف عن قضاء الشهوة من المراة وقبله لم يوجد محرم اصلا بل الثابت فعل مكروه فلا يوجب شيءا بخلاف ما نحن فيه فان بالاستمتاع span classmatnوان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء والاصل فيه ما روي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل	1364	-2008034956363109394	302	574.0	242	522	57.85440444946289	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	248	300	1286	1558	1558	300	جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقال الشافعي رحمه الله تجب بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف والحجة عليه اطلاق ما روينا ولان القضاء لما وجب ولا يجب الا لاستدراك المصلحة خف معني الجناية فيكتفي بالشاة بخلاف ما بعد الوقوف لانه لا قضاء ثم سوي بين السبيلين وعن ابي حنيفة-	183	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1366	true	-523328018571566774	0	52	0	273	1489	300	جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقال الشافعي رحمه الله تجب بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف والحجة عليه اطلاق ما روينا ولان القضاء لما وجب ولا يجب الا لاستدراك المصلحة خف معني الجناية فيكتفي بالشاة بخلاف ما بعد الوقوف لانه لا قضاء ثم سوي بين السبيلين وعن ابي حنيفة	1366	-2008034956363109394	272	539.0	221	273	99.63369750976562	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	0	24	0	119	1614	300	رحمه الله ان في غير القبل منهما لا يفسد لتقاصر معني الوطء فكان عنه روايتان وليس عليه ان يفارق امراته في قضاء ما افسداه	184	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1366	true	-523328018571566774	52	76	273	392	1489	300	رحمه الله ان في غير القبل منهما لا يفسد لتقاصر معني الوطء فكان عنه روايتان وليس عليه ان يفارق امراته في قضاء ما افسداه	1366	-2008034956363109394	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	25	113	125	615	1614	300	خلافا لمالك رحمه الله اذا خرجا من بيتهما ولزفر رحمه الله اذا احرما وللشافعي ا----------ذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه لهم انهم- يتذاكران ذلك فيقعان في المواقعة فيفترقان ولنا ان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقو---------له عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه	184	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1367	true	-2812217680407450577	44	135	234	734	1585	300	خلافا لمالك رحمه الله اذا خرجا من بيتهما ولزفر رحمه الله اذا احرما وللشافعي رحمه الله اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه لهم انهما يتذاكران ذلك فيقعان في المواقعة فيفترقان ولنا ان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقوله صلي الله عليه وسل----------م من وقف بعرفة فقد تم حجه	1367	-2008034956363109394	476	922.5	389	510	93.33333587646484	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	70	179	380	956	1614	300	لانهما يتذاكران ما لحقه---------------------ما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق---------- ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حج----------------------------------------------------------------------ه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه ----------------------------------------------------------------وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او لانه -علي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشب-ه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	184	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1368	true	-1063742300649189389	5	175	34	922	1532	300	بانهما يتذاكران فلا يقعان لتذكرهما ما حصل لهما من المشقة ل------------لذة يسيرة ونحن نقول باستحباب ا-----------لافتراق لذلك قوله ومن جامع بعد الوقوف بعرفة يعني قبل الحلق لانه سيذكر ان الجماع بعد الحلق فيه شاة هذا والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة--------------- اذا اعتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق فعليه حجة وعمرة قوله لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه تقدم هذا الحديث وتقدم انه عليه الصلاة والسلام علق span classmatnوانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او لانه اعلي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبهه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد-ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	1368	-2008034956363109394	481	812.5	387	927	51.88780975341797	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	104	233	571	1242	1614	300	عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او-------------------------------- لانه علي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه---------------------------------------------------------------------------- وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة وا-----ذا جامع بعد ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشا---------فعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة ف فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا وقال الشافعي رحمه الله جماع الناسي غير مفسد للحج وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة هو يقول	184	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1369	true	1653641129642105611	38	157	184	802	1544	300	عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه بخلاف ------------قول ابن عباس هذا ولو جامع مرة ثانية فعلي كل واحد شاة مع البدنة لانه وقع في حرمة مهتوكة فصادف احراما ناقصا فيجب الدم ولو جامع القارن بعد الوقوف لزمه بدنة لحجته وشاة لعمرته قوله وان جامع بعد الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فعليه شاة ما لم يكن جامع بعد-ما طاف اربعة اشواط من طواف الزيارة فلا شء عليه span classmatnوقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة في--ها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا وقال الشافعي رحمه الله جماع الناسي غير مفسد للحج وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة هو يقول	1369	-2008034956363109394	405	707.0	319	793	51.07188034057617	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	234	284	1248	1532	1614	300	ينعدم بهذه العوارض فلم يقع الفعل جناية ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا وهذا لا ينعدم بهذه العوارض والحج ليس في معني الصوم لان حالات الاحرام مذكرة بمنزلة حالات الصلاة بخلاف الصوم والله اعلم --------------------------فصل ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وقال الشافعي رحمه الله	184	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1370	true	5779077239564303053	181	236	935	1245	1552	300	ينعدم بهذه العوارض فلم يقع الفعل جناية ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا وهذا لا ينعدم بهذه العوارض والحج ليس في معني الصوم لان حالات الاحرام مذكرة بمنزلة حالات الصلاة بخلاف الصوم والله اعلم فصل طاف طواف القدوم محدثا فصل ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وقال الشافعي رحمه الله	1370	-2008034956363109394	284	565.0	234	310	91.61289978027344	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	271	300	1463	1614	1614	300	--اعلم فصل----- ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وقال الشافعي رحمه الله --------------------------------------لا يعتد به لقو---------له عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه-	184	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1371	true	-8143573423660762167	208	246	1057	1252	1544	300	تعالي- فصل قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة موافق لما في عامة النسخ وصرح به عن محمد ومخالف span classmatnلا يعتد به لقوله صلي الله عليه وسل----------م الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه	1371	-2008034956363109394	121	171.0	96	206	58.73786544799805	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	0	53	0	288	1518	300	المنطق فتكون الطهارة من شرطه ولنا قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- من غير قيد الطهارة فلم تكن فرضا ثم قيل هي سنة والاصح انها واجبة لانه يجب بتركها الجابر ولان الخبر يوجب العمل فيثبت به الوجوب فاذا شرع في هذا الطواف وهو سنة يصير واجبا بالشروع ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا	185	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1371	true	-8143573423660762167	246	300	1252	1544	1544	300	المنطق فتكون الطهارة من شرطه ولنا قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج من غير قيد الطهارة فلم تكن فرضا ثم قيل هي سنة والاصح انها واجبة لانه يجب بتركها الجابر ولان الخبر يوجب العمل فيثبت به الوجوب فاذا شرع في هذا الطواف وهو سنة يصير واجبا بالشروع ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا-	1371	-2008034956363109394	287	562.0	235	293	97.95221710205078	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	70	140	372	721	1518	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد	185	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1374	true	2244559097036674440	69	140	373	728	1521	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد	1374	-2008034956363109394	349	690.5	279	355	98.30986022949219	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	141	229	728	1176	1518	300	انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير علي ما عرف من مذهبه ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود استدراكا له	185	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1375	true	-352573898827050123	184	272	1000	1446	1602	300	انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا --لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير علي ما عرف من مذهبه ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود استدراكا له	1375	-2008034956363109394	446	886.5	358	448	99.55357360839844	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	163	208	857	1076	1518	300	لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا---------------------------------------------------------------- في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في -------وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير علي	185	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1376	true	-163254269374191352	48	101	261	523	1502	300	لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر -ان هذه وصلية وعدم وجوب الشء اذا اعاده بعد ايام النحر دليل ان العبرة للاول في الحدث والا لوجب عند ابي حنيفة رحمه الله دم للتاخير عن ايام النحر وقول-----------------ه في فصل الجنابة وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة---------- بالتاخير اخذ	1376	-2008034956363109394	126	163.0	94	290	43.44827651977539	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	230	300	1182	1518	1518	300	باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له الا ان الافضل هو العود ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف ومن طاف طواف الصدر-	185	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1376	true	-163254269374191352	196	266	1006	1343	1502	300	باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له الا ان الافضل هو العود ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف ومن طاف طواف الصدر	1376	-2008034956363109394	336	667.0	267	337	99.70326232910156	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	0	36	0	170	1507	300	محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم	186	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1376	true	-163254269374191352	266	300	1343	1502	1502	300	محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة---------- انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم-	1376	-2008034956363109394	158	300.5	125	170	92.94117736816406	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	73	300	364	1507	1507	300	بشاة لما بينا ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها لان المتروك اكثر فصار كانه لم يطف اصلا ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة لانه ترك لو-اجب--- الاكثر منه وما دام بمكة يءمر بالاعادة اقامة للواجب في وقته ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده لان الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينها وبين الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاد علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ما هو المتروك وهو ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه تمكن نقصان في طوافه بترك ما هو قريب من الربع ولا تجزيه الصدقة ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه دم واحد لان في الوجه الاول لم ينقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينقل اليه وفي الوجه الثاني ينقل طواف الصدر-	186	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1380	true	7399008152267352401	48	276	271	1419	1560	300	بشاة لما بينا ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها لان المتروك اكثر فصار كانه لم يطف اصلا ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة لانه ترك الواجب او الاكثر منه وما دام بمكة يءمر بالاعادة اقامة للواجب في وقته ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده لان الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينها وبين الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاد علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ما هو المتروك وهو ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه تمكن نقصان في طوافه بترك ما هو قريب من الربع ولا تجزيه الصدقة ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه دم واحد لان في الوجه الاول لم ينقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينقل اليه وفي الوجه الثاني ينقل طواف الصدر	1380	-2008034956363109394	1141	2270.0	915	1148	99.39024353027344	226	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	0	24	0	142	1545	300	الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك الصدر بالاتفاق وبتاخير الاخر علي	187	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1380	true	7399008152267352401	276	300	1419	1560	1560	300	الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك الصدر بالاتفاق وبتاخير الاخر علي-	1380	-2008034956363109394	141	277.0	118	142	99.2957763671875	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	39	120	216	619	1545	300	ما بينا ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل فما دام بمكة يعيدهما ولا شء عليه اما اعادة الطواف فلتمكن النقص فيه بسبب الحدث واما السعي فلانه تبع للطواف واذا اعادهما لا شء عليه لارتفاع النقصان وان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن اذ النقصان يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي في الصحيح	187	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1381	true	-6219163454000560304	183	264	912	1315	1499	300	ما بينا ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل فما دام بمكة يعيدهما ولا شء عليه اما اعادة الطواف فلتمكن النقص فيه بسبب الحدث واما السعي فلانه تبع للطواف واذا اعادهما لا شء عليه لارتفاع النقصان وان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن اذ النقصان يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي في الصحيح	1381	-2008034956363109394	403	806.0	322	403	100.0	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	121	191	623	993	1545	300	ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام لان السعي من الواجبات عندنا فيلزم بتركه الدم دون الفساد ومن افاض قبل الامام من عرفات فعليه دم وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطالة شء ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة لقوله عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فيجب بتركه الدم بخلاف ما اذا وقف ليلا لان استدامة الوقوف علي	187	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1384	true	3013609785112580914	201	271	1003	1373	1529	300	ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام لان السعي من الواجبات عندنا فيلزم بتركه الدم دون الفساد ومن افاض قبل الامام من عرفات فعليه دم وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطالة شء ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة لقوله عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فيجب بتركه الدم بخلاف ما اذا وقف ليلا لان استدامة الوقوف علي	1384	-2008034956363109394	370	740.0	300	370	100.0	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	192	279	996	1447	1545	300	وقف نهارا لا ليلا فان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا واختلفوا فيما اذا عاد قبل الغروب ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم	187	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1386	true	4173608111754880516	54	141	289	740	1562	300	وقف نهارا لا ليلا فان عاد الي عرفة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا واختلفوا فيما اذا عاد قبل الغروب ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم	1386	-2008034956363109394	451	902.0	364	451	100.0	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	0	169	0	834	1504	300	فعليه الصدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وكذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما ان ما فات مستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان	188	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1387	true	-4245867056621604644	29	281	147	1415	1514	300	فعليه الصدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وكذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك spanspan classmatnhr span فتح القدير تاخير النسك وتقديمه غير موجب عندهما شيءا قوله الا ان يكون المتروك اكثر من النصف بان يترك احدي عشرة حصاة في غير اليوم الاول واربع حصيات من جمرة العقبة في يوم النحر وتفاصيل مساءل الرمي ظاهرة من الكتاب وتقدم شء منها في بحث الرمي فلا نعيده وارجع اليه قوله وكذا اذا اخر طواف الزيارة يعني عن ايام النحر بخلاف ما اذا اخر السعي عن طواف الزيارة حتي مضت ايام النحر لا شء عليه لانه اتي به بعده span classmatnكالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما ان ما فات مستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان	1387	-2008034956363109394	834	1638.0	665	1268	65.77287292480469	168	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	170	239	838	1169	1504	300	حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله لا شء عليه قال رضي الله عنه ذكر في الجامع الصغير قول ابي يوسف في المعتمر ولم يذكره في الحاج قيل هو بالاتفاق لان السنة جرت في الحج بالحلق بمني وهو من الحرم والاصح انه علي الخلاف هو يقول الحلق	188	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1388	true	3781398813786328936	231	300	1130	1460	1460	300	حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله لا شء عليه قال رضي الله عنه ذكر في الجامع الصغير قول ابي يوسف في المعتمر ولم يذكره في الحاج قيل هو بالاتفاق لان السنة جرت في الحج بالحلق بمني وهو من الحرم والاصح انه علي الخلاف هو يقول الحلق-	1388	-2008034956363109394	330	655.0	262	331	99.69788360595703	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	239	300	1169	1504	1504	300	غير مختص بالحرم لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحرم ولهما ان الحلق لما جعل محللا صار كالسلام في اخر الصلاة فانه من واجباتها وان كان محللا فاذا صار نسكا اختص بالحرم كالذبح وبعض الحديبية من الحرم فلعلهم حلقوا فيه فالحاصل ان الحلق يتوقت بالزمان والمكان عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف لا يتوقت-	188	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1389	true	2321254029057134573	0	62	0	335	1580	300	غير مختص بالحرم لان النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحرم ولهما ان الحلق لما جعل محللا صار كالسلام في اخر الصلاة فانه من واجباتها وان كان محللا فاذا صار نسكا اختص بالحرم كالذبح وبعض الحديبية من الحرم فلعلهم حلقوا فيه فالحاصل ان الحلق يتوقت بالزمان والمكان عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف لا يتوقت	1389	-2008034956363109394	322	619.0	263	345	93.33333587646484	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	0	42	0	233	1579	300	بهما وعند محمد يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر يتوقت بالزمان دون المكان وهذا الخلاف في التوقيت في حق التضمين بالدم واما في حق التحلل فلا يتوقت بالاتفاق والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع لان اصل العمرة لا يتوقت به	189	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1390	true	-357250145755187666	59	98	315	536	1506	300	بهما وعند محمد------ بالمكان لا بالزمان وعند زفر عكسه span classmatn------وهذا الخلاف في التوقيت في حق التضمين بالدم واما في حق التحلل فلا يتوقت بالاتفاق والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع لان اصل العمرة لا يتوقت به	1390	-2008034956363109394	198	360.5	162	233	84.9785385131836	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	43	136	239	680	1579	300	المكان لانه موقت به قال فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا معناه اذا خرج المعتمر ثم عاد لانه اتي به في مكانه فلا يلزمه ضمانه فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال لقوله تعالي احل لكم صيد البحر-------- الي اخر الاية	189	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1391	true	-259909078766557295	9	150	49	748	1513	300	المكان لانه موقت به قال فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا معناه اذا خرج المعتمر ثم عاد لانه اتي به في مكان -فلا يلزمه ضمانه فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا spanspan classmatnhr span فتح القدير يلحق به المكان قوله فان لم يقصر حتي رجع متصل بقوله فخرج من الحرم وقصر غير انه فصل بالتقرير ونقل الاصل الخلافي قوله وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه span classmatnفصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة الي اخر الاية	1391	-2008034956363109394	439	857.0	347	700	62.71428680419922	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	155	184	780	957	1579	300	المتوحش في اصل الخلقة واستثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس الفواسق وهي الكلب العقور والذءب والحداة والغراب والحية والعقرب فانها مبتدءات بالاذي والمراد به الغراب الذي ياكل	189	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1392	true	-7338236629105486593	0	29	0	177	1638	300	المتوحش في اصل الخلقة واستثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس الفواسق وهي الكلب العقور والذءب والحداة والغراب والحية والعقرب فانها مبتدءات بالاذي والمراد به الغراب الذي ياكل	1392	-2008034956363109394	177	354.0	148	177	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	185	224	963	1159	1579	300	هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله قال واذا قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء اما القتل فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء-------- الاية نص علي ايجاب الجزاء واما	189	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1393	true	5546705526890661480	84	124	428	632	1607	300	هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله قال واذا قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء اما القتل فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء الماءدة الاية نص علي ايجاب الجزاء واما	1393	-2008034956363109394	196	386.5	157	204	96.07843017578125	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	225	252	1167	1312	1579	300	ففيها خلاف الشافعي رحمه الله هو يقول الجزاء تعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال حلالا ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه	189	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1394	true	-8841851992683899072	215	242	1051	1196	1514	300	ففيها خلاف الشافعي رحمه الله هو يقول الجزاء تعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال حلالا ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه	1394	-2008034956363109394	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	242	292	1267	1540	1579	300	ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عطاء رحمه الله اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولان الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع	189	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1396	true	3114629917544652708	6	78	37	432	1571	300	ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة اي في باب الاحرام وتقدم تخريجه من الصحيحين وغيرهما وليس فيه هل دللتم بل قال عليه الصلاة والسلام هل منكم احد امره ان يحمل span classmatnوقال عطاء رحمه الله اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولان الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع	1396	-2008034956363109394	260	496.5	213	395	65.82278442382812	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	0	57	0	288	1527	300	ان فيه الجزاء علي ما روي عن ابي يوسف وزفر رحمهما الله والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة حتي لو كذبه وصدق غيره لا ضمان علي المكذب ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا وسواء في ذلك العامد والناسي لانه ضمان يعتمد وجوبه الاتلاف	190	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1397	true	2344296865359481787	59	116	313	601	1517	300	ان فيه الجزاء علي ما روي عن ابي يوسف وزفر رحمهما الله والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة حتي لو كذبه وصدق غيره لا ضمان علي المكذب ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا وسواء في ذلك العامد والناسي لانه ضمان يعتمد وجوبه الاتلاف	1397	-2008034956363109394	288	576.0	231	288	100.0	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	57	151	288	736	1527	300	فاشبه غرامات الاموال والمبتدء والعاءد سواء لان الموجب لا يختلف والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخبر في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام علي ما نذكر وقال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق	190	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1399	true	2961483651858287602	32	127	162	616	1517	300	فاشبه غرامات الاموال من حيث ان الضمان يدور span classmatn------والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام علي ما نذكر وقال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق	1399	-2008034956363109394	409	773.5	320	460	88.91304016113281	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	152	263	740	1335	1527	300	اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم-------- ومثله من النعم ما يشبه المقتول صورة لان القيمة لا تكون نعما والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما بينا وقال عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة وما ليس له نظير عند محمد---------- تجب فيه القيمة مثل العصفور والحمام واشباههما واذا وجبت القيمة كان قوله كقولهما والشافعي رحمه الله تعالي يوجب في الحمامة شاة ويثبت المشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر ولابي حنيفة وابي يوسف------------ ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ولا يمكن الحمل عليه فحمل علي	190	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1400	true	2979441073118829872	120	236	629	1245	1592	300	اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ومثله من النعم ما يشبه المقتول صورة لان القيمة لا تكون نعما والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما بينا وقال صلي- الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه ش--اة وما ليس له نظير عند محمد رحمه الله تجب فيه القيمة مثل العصفور والحمام واشباههما واذا وجبت القيمة كان قوله كقولهما والشافعي رحمه الله------ يوجب في الحمامة شاة ويثبت المشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ولا يمكن الحمل عليه فحمل علي	1400	-2008034956363109394	573	1092.5	464	625	91.68000030517578	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	246	300	1248	1527	1527	300	ولابي حنيفة وابي يوسف------------ ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ولا يمكن الحمل عليه فحمل علي المثل م-------------------------------------------------------------------عني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد او لكونه مرادا بالاجماع او لما فيه من التعميم وفي ضده التخصيص والمراد بالنص والله اعلم فجزاء قيمة ما قتل من النعم الوحشي واسم النعم ي-طلق علي-	190	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1401	true	5529233223879813745	143	210	726	1086	1600	300	ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني وهو المشارك في النوع وهو غير مراد هنا بالاجماع فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة span classmatnالمثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد او لكونه مرادا بالاجماع او لما فيه من التعميم وفي ضده التخصيص والمراد بالنص والله اعلم فجزاء قيمة ما قتل من النعم الوحشي واسم النعم ينطلق علي	1401	-2008034956363109394	249	461.5	199	360	69.16666412353516	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	0	26	0	140	1596	300	الوحشي والاهلي كذا قاله ابو عبيدة والاصمعي رحمهما الله والمراد بما روي التدقير به دون ايجاب المعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الخيار الي القاتل في ان يجعله هديا او	191	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1401	true	5529233223879813745	210	300	1086	1600	1600	300	الوحشي والاهلي كذا قاله ابو عبيدة والاصمعي رحمهما الله والمراد بما روي التقدير به دون ايجاب المعين spanspan classmatnhr span فتح القدير وهذا لان المعهود في الشرع في اطلاق لفظ المثل ان يراد المشارك في النوع او القيمة قال تعالي في ضمان العدوان فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة والمراد الاعم منهما اعني المماثل في النوع اذا كان المتلف مثليا والقيمة اذا كان قيميا بناء علي انه مشترك معنوي والحيوانات من القيميات شرعا اهدارا للمماثلة الكاءنة span classmatnثم الخيار الي القاتل في ان يجعله هديا او-	1401	-2008034956363109394	137	252.0	112	515	26.60194206237793	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	26	94	140	495	1596	300	طعاما او صوما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد والشافعي رحمهما الله الخيار الي الحكمين في ذلك فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او بالصيام فعلي ما قال ابو حنيفة وابو يوسف لهما ان التخيير شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه كما في كفارة اليمين ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا-------- الاية ذكر الهدي منصوبا	191	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1402	true	-3100593156940973216	0	69	0	363	1567	300	طعاما او صوما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد والشافعي رحمهما الله الخيار الي الحكمين في ذلك فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او بالصيام فعلي ما قال ابو حنيفة وابو يوسف لهما ان التخيير شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه كما في كفارة اليمين ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا الماءدة الاية ذكر الهدي منصوبا	1402	-2008034956363109394	355	704.0	287	363	97.796142578125	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	95	169	500	895	1596	300	تفسير لقوله------ يحكم به او ------مفعول لحكم الحكم ثم ذكر الطعام والصيام بكلمة او فيكون الخيار اليهما قلنا الكفارة عطفت علي الجزاء لا علي الهدي بدليل انه مرفوع وكذا قوله تعالي او عدل ذلك صياما مر--------فوع فلم يكن فيها دلالة اختيار الحكمين وانما يرجع اليهما في تقويم المتلف ثم الاختيار بعد ذلك الي من عليه ويقومان في المكان الذي اصابه لاختلاف القيم باختلاف الاماكن فان كان الموضع برا لا يباع فيه الصيد يعتبر اقرب	191	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1403	true	-8463124156294290474	149	225	786	1201	1597	300	تفسير لقوله تعالي يحكم به الماءدة ومفعول لحكم الحكم ثم ذكر الطعام والصيام بكلمة او فيكون الخيار اليهما قلنا الكفارة عطفت علي الجزاء لا علي الهدي بدليل انه مرفوع وكذا قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة مرفوع فلم يكن فيها دلالة اختيار الحكمين وانما يرجع اليهما في تقويم المتلف ثم الاختيار بعد ذلك الي من عليه ويقومان في المكان الذي اصابه لاختلاف القيم باختلاف الاماكن فان كان الموضع برا لا يباع فيه الصيد يعتبر اقرب	1403	-2008034956363109394	391	760.5	318	415	94.21686553955078	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	170	278	903	1477	1596	300	اليه مما يباع فيه ويشتري قالوا والواحد يكفي والمثني اولي لانه احوط وابعد عن الغلط كما في حقوق العباد وقيل يعتبر المثني ههنا بالنص والهدي لا يذبح الا بمكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعب--------ة ويجوز الاطعام في غيرها خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بالهدي والجامع التوسعة علي سكان الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة قربة معقولة في كل زمان ومكان والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان ذبح الهدي بالكوفة اجزاه عن الطعام معناه اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام لان الاراقة لا تنوب عنه واذا وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية	191	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1404	true	-4028158972598168064	153	262	800	1382	1598	300	اليه مما يباع فيه ويشتري قالوا والواحد يكفي والمثني اولي لانه احوط وابعد عن الغلط كما في حقوق العباد وقيل يعتبر المثني ههنا بالنص والهدي لا يذبح الا بمكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة ويجوز الاطعام في غيرها خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بالهدي والجامع التوسعة علي سكان الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة قربة معقولة في كل زمان ومكان والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان ذبح الهدي بالكوفة اجزاه عن الطعام معناه اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام لان الاراقة لا تنوب عنه واذا وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية	1404	-2008034956363109394	574	1139.5	466	582	98.62542724609375	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	268	300	1424	1596	1596	300	واذا وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مطلق اسم الهدي منصرف اليه وقال محمد والشافعي يجزي صغار الغنم فيها لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا عناقا وجفرة وعند-	191	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1405	true	-5202329987362092654	116	201	617	1054	1575	300	واذا وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزي- في الاضحية حتي لو لم تبلغ قيمة المقتول الا عناقا او حملا كفر بالاطعام او الصوم لا بالهدي ولا يتصور التكفير بالهدي الا ان تبلغ قيمته جذعا عظيما من الضان او ثنيا من غيره وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد رحمه الله يكفر بالهدي وان لم يبلغ ذلك ومنهم من جعل قول span classmatnلان مطلق اسم الهدي منصرف اليه وقال محمد والشافعي يجزي صغار النعم فيها لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا عناقا وجفرة وعند	1405	-2008034956363109394	169	311.0	138	438	38.584476470947266	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	0	54	0	270	1519	300	ابي حنيفة وابي يوسف يجوز الصغار علي وجه الاطعام يعني اذا تصدق واذا وقع الاختيار علي الطعام يقوم ال-تلف بالطعام عندنا لانه هو المضمون المعتبر قيمته واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان	192	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1405	true	-5202329987362092654	201	255	1054	1324	1575	300	ابي حنيفة وابي يوسف يجوز الصغار علي وجه الاطعام يعني اذا تصدق واذا وقع الاختيار علي الطعام يقوم المتلف بالطعام عندنا لانه هو المضمون فت-عتبر قيمته واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان	1405	-2008034956363109394	267	522.0	213	271	98.52398681640625	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	44	97	226	489	1519	300	ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان------------------------------ الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام المذكور ينصرف الي------ المعهود في الشرع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا	192	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1406	true	6679959387729689149	217	300	1110	1523	1523	300	ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع ولا يمنع ان يعطيه اكثر ولو كان كل الطعام غير انه ان فعل اجزا عن اطعام مسكين نصف صاع وعليه ان يكمل بحسابه ويقع الباقي تطوعا بخلاف الشاة span classmatnالطعام المذكور ينصرف الي ما هو المعهود في الشرع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا-	1406	-2008034956363109394	259	481.5	207	414	62.560386657714844	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	97	209	489	1018	1519	300	الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لا- الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا ولو جرح صيد- او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل	192	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	0	112	0	531	1456	300	الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل	1407	-2008034956363109394	529	1048.0	417	531	99.62335205078125	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	210	273	1024	1352	1519	300	وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا ما-لم يفسد فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه قيمتهما	192	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1408	true	-7873139854348688906	216	280	1103	1432	1547	300	وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا ما لم يفسد فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه قيمتهما	1408	-2008034956363109394	328	651.0	265	329	99.696044921875	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	274	300	1357	1519	1519	300	في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء لقو---------له عليه الصلاة والسلام خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الحداة والحية والعقرب والفارة-	192	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1410	true	1226479098702633474	0	27	0	162	1629	300	في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء لقوله صلي الله عليه وسل----------م خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الحداة والحية والعقرب والفارة	1410	-2008034956363109394	149	276.0	125	172	86.6279067993164	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	0	32	0	191	1613	300	والكلب العقور وقال--------- عليه الصلاة والسلام يقتل المحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والحية والكلب العقور وقد ذكر الذءب في بعض الروايات وقيل المراد بالكلب العقور الذءب او يقال ان الذءب في معناه	193	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1410	true	1226479098702633474	27	60	162	352	1629	300	والكلب العقور وقال صلي الله عليه وسل----------م يقتل المحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والحية والكلب العقور وقد ذكر الذءب في بعض الروايات وقيل المراد بالكلب العقور الذءب او يقال ان الذءب في معناه	1410	-2008034956363109394	178	336.0	147	200	89.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	0	71	0	413	1613	300	والكلب العقور وقال عليه الصلاة والسلام يقتل المحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والحية والكلب العقور وقد ذكر الذءب في بعض الروايات------ وقيل المراد بالكلب العقور الذءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال ان الذءب في معناه -------------------والمراد بالغراب الذي ياكل الجيف ويخلط لانه يبتدء بالاذي اما العقعق فغير مستثني لانه لا يسمي غرابا ولا يبتدء بالاذي وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما سواء لان المعتبر في ذلك الجنس	193	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1411	true	-59493087403814945	42	148	209	781	1594	300	والكلب العقور وقال -------------السرقسطي في غريبه ----------------------------------------الكلب العقور يقال لكل عاقر حتي اللص المقاتل قوله وقيل المراد بالكلب العقور الذءب وقيل المراد به الاسد اسنده السرقسطي عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن ابن سيلان عن ابي هريرة انه قال الكلب العقور الاسد قوله او يقال ان الذءب في معناه يعني span classmatnوالمراد بالغراب الذي ياكل الجيف ويخلط لانه يبتدء بالاذي اما العقعق فغير مستثني لانه لا يسمي غرابا ولا يبتدء بالاذي وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما سواء لان المعتبر في ذلك الجنس	1411	-2008034956363109394	322	569.5	264	625	51.52000045776367	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	72	166	418	923	1613	300	الفارة الاهلية والوحشية سواء والضب واليربوع ليسا من الخمس المستثناة لانهما لا يبتدءان بالاذي وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها والمراد بالنمل السود او الصفر التي تءذي وما-لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يجب الجزاء للعلة الاولي ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من اطعام لانها متولدة من التفث الذي علي البدن وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن مشبعا ومن قتل جرادة تصدق	193	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1412	true	-5869187822015038095	57	152	293	798	1591	300	الفارة الاهلية والوحشية سواء والضب واليربوع ليسا من الخمس المستثناة لانهما لا يبتدءان بالاذي وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها والمراد بالنمل السود او الصفر الذي يءذي وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يجب الجزاء للعلة الاولي ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من -طعام لانها متولدة من التفث الذي علي البدن وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن مشبعا ومن قتل جرادة تصدق	1412	-2008034956363109394	502	992.0	408	506	99.20948791503906	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	133	274	756	1479	1613	300	لانها متولدة من التفث الذي علي البدن وفي---- الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم ي------كن مشبعا ومن قتل جرادة تصدق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما شاء لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وتمرة خير من جرادة لقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من جراد- ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل ما-لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء الا ما استثناه الشرع وهو ما عددناه وقال الشافعي رحمه الله لا يجب الجزاء لانها جبلت علي الايذاء تدخلت في الفواسق المستثناة وكذا اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة	193	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1413	true	6455465740910824270	86	278	434	1409	1541	300	لانها متولدة من التفث الذي علي البدن يفيد ان الجزاء باعتبار انه قضاء التفث فيستفاد منه انه لو--------------------------------------------- لم ياخذها من بدنه بل وجد قملة علي الارض فقتلها لا شء عليه واعلم ان الالقاء علي الارض كالقتل تجب به الصدقة ولو قال محرم لحلال ارفع هذا القمل عني او دفع ثوبه اليه ففلي ما فيه من القمل فقتله كان علي الامر الجزاء وكذا اذا اشار الي قملة فقتلها الحلال كان عليه جزاءها لان الدلالة موجبة في الصيد فكذا ما في حكمه كذا span classmatnبما شاء لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وتمرة خير من جرادة لقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من جرادة ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء الا ما استثناه الشرع وهو ما عددناه وقال الشافعي رحمه الله لا يجب الجزاء لانها جبلت علي الايذاء فدخلت في الفواسق المستثناة وكذا اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة	1413	-2008034956363109394	608	1130.0	486	1020	59.60784149169922	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	0	33	0	176	1583	300	الكلب لا يقع علي السبع عرفا والعرف املك ولا يجاوز بقيمته شاة وقال زفر رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة	194	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1416	true	4852696020572287	188	222	1006	1181	1621	300	الكلب لا يقع علي السبع عرفا والعرف املك ولا يجاوز بقيمته شاة وقال زفر رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م الضبع صيد وفيه الشاة	1416	-2008034956363109394	163	309.0	131	185	88.10810852050781	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	34	114	181	587	1583	300	اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا لانه محارب مءذ ومن هذا الوجه لا يزداد علي قيمة الشاة ظاهرا واذا صال السبع علي المحرم فقتله لا شء عليه وقال زفر رحمه الله يجب الجزاء اعتبارا بالجمل الصاءل ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتداناه ولان المحرم ممنوع عن التعرض لا عن دفع الاذي ولهذا كان ماذونا في دفع المتوهم من الاذي كما في الفواسق فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه اولي	194	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1418	true	-7381947829649043998	35	110	189	571	1528	300	اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا لانه محارب مءذ ومن هذا الوجه لا يز-اد علي قيمة الشاة ظاهرا واذا صال السبع علي المحرم فقتله لا شء عليه وقال زفر---------- يجب الجزاء اعتبارا بالجمل الصاءل ولنا ما روي عن عمر------------- انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتداناه ولان المحرم ممنوع عن التعرض لا عن دفع الاذي ولهذا كان ماذونا في دفع المتوهم من الاذي كما في الفواسق فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه اولي	1418	-2008034956363109394	382	743.5	307	406	94.08866882324219	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	115	202	591	1060	1583	300	وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن من صاحب الحق وهو العبد وان اضطر المحرم الي قتل صيد فقتله فعليه الجزاء لان الاذن مقيد بالكفارة بالنص علي ما تلوناه من قبل ولا باس للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والمراد بالبط الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة ولو ذبح حماما مسرولا فعليه الجزاء خلافا لمالك رحمه الله له انه الوف مستانس ولا يمتنع بجناحيه لبطء نهوضه	194	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1419	true	-6932299704826117385	81	168	412	881	1564	300	وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن من صاحب الحق وهو العبد فان اضطر المحرم الي قتل صيد فقتله فعليه الجزاء لان الاذن مقيد بالكفارة بالنص علي ما تلوناه من قبل ولا باس للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والمراد بالبط الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة ولو ذبح حماما مسرولا فعليه الجزاء خلافا لمالك رحمه الله له انه الوف مستانس ولا يمتنع بجناحيه لبطء نهوضه	1419	-2008034956363109394	468	935.0	381	469	99.78678131103516	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	203	277	1065	1457	1583	300	نقول الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس كالبعير اذا ند لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحرم واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما ذبحه المحرم لغيره لانه عامل له فانتقل فعله اليه ولنا ان الذكاة فعل مشروع وهذا فعل حرام فلا يكون ذكاة كذبيحة	194	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1420	true	-9120064965101404615	64	138	332	724	1642	300	نقول الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس كالبعير اذا ند لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحرم واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما ذبحه المحرم لغيره لانه عامل له فانتقل فعله اليه ولنا ان الذكاة فعل مشروع وهذا فعل حرام فلا يكون ذكاة كذبيحة	1420	-2008034956363109394	392	784.0	318	392	100.0	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	0	111	0	570	1543	300	قيمة ما اكل عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا لهما ان هذه ميتة فلا يلزمه باكلها الا الاستغفار وصار كما اذا اكله محرم غيره ولابي حنيفة---------- ان حرمته باعتبار كونه ميتة كما ذكرنا وباعتبار انه محظور احرامه لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية والذابح عن الاهلية في حق الذكاة فصارت حرمة التناول بهذه الوساءط مضافة الي احرامه بخلاف محرم اخر لان تناوله ليس من محظورات احرامه ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه ولا امره بصيده خلافا لمالك رحمه الله فيما اذا اصطاده لاجل المحرم	195	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1422	true	-861526973354800818	64	178	345	930	1535	300	قيمة ما اكل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا لهما ان هذه ميتة فلا يلزم- باكلها الا الاستغفار وصار كما اذا اكله محرم غيره ولابي حنيفة رحمه الله ان حرمته باعتبار كونه ميتة كما ذكرنا وباعتبار انه محظور احرامه لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية والذابح عن الاهلية في حق الذكاة فصارت حرمة التناول بهذه الوساءط مضافة الي احرامه بخلاف محرم اخر لان تناوله ليس من محظورات احرامه ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه ولا امره بصيده خلافا لمالك رحمه الله فيما اذا اصطاده لاجل المحرم	1422	-2008034956363109394	569	1116.0	458	586	97.0989761352539	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	98	176	500	888	1543	300	عليه ولا امره بصيد-----------ه خلافا لمالك رحمه الله فيما اذا اصطاده لاجل المحرم -----------------------------له قوله عليه ال---صلاة والسلام لا باس باكل المحرم لحم صيد ما-لم يصده او يصاد له ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال عليه ال---صلاة والسلام لا باس به واللام فيما روي لام تمليك فيحمل علي ان يهدي اليه الصيد دون اللحم او معناه ان يصاد بامره ثم شرط عدم الدلالة وهذا تنصيص علي ان الدلالة محرمة	195	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1423	true	5413630430995397616	121	206	608	1024	1521	300	عليه ولا يحرم بخلاف الصيد قوله خلافا لمالك ف----------يما اذا اصطاده لاجل المحرم يعني بغير امره span classmatnله قوله صلي- الله عليه وسل---م لا باس باكل المحرم لحم صيد ما لم يصده او يص-د له ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق المحرم فقال صلي- الله عليه وسل---م لا باس به واللام فيما روي لام تمليك فيحمل علي ان يهدي اليه الصيد دون اللحم او معناه ان يصاد بامره ثم شرط عدم الدلالة وهذا تنصيص علي ان الدلالة محرمة	1423	-2008034956363109394	352	612.5	276	435	80.91954040527344	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	177	206	894	1048	1543	300	فيه روايتان ووجه الحرمة حديث ابي قتادة رضي الله------ عنه وقد ذكرناه وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال قيمته يتصدق بها علي الفقراء لان الصيد استحق الامن بسبب الحرم	195	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1424	true	1500209093850477039	144	174	769	929	1601	300	فيه روايتان ووجه الحرمة حديث ابي قتادة رضي الله تعالي عنه وقد ذكرناه وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال قيمته يتصدق بها علي الفقراء لان الصيد استحق الامن بسبب الحرم	1424	-2008034956363109394	154	300.5	125	160	96.25	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	207	267	1052	1380	1543	300	---------عليه الصلاة والسلام في حديث فيه طول ولا ينفر صيدها ولا يجزءه الصوم لانها غرامة وليست بكفارة فاشبه ضمان الاموال وهذا لانه يجب بتفويت وصف في المحل وهو الامن والواجب علي المحرم بطريق الكفارة جزاء علي فعله لان الحرمة باعتبار معني فيه وهو احرامه والصوم يصلح جزاء الافعال لا ضمان المحال وقال زفر رحمه الله يجزءه الصوم اعتبارا بما وجب	195	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1428	true	579010043108493129	10	69	55	372	1580	300	صلي الله عليه وسل----------م في حديث فيه طول ولا ينفر صيدها ولا يجزيه الصوم لانها غرامة وليست بكفارة فاشبه ضمان الاموال وهذا لانه يجب بتفويت وصف في المحل وهو الامن والواجب علي المحرم بطريق الكفارة جزاء علي فعله لان الحرمة باعتبار معني فيه وهو احرامه والصوم يصلح جزاء الافعال لا ضمان المحال وقال زفر---------- يجزيه الصوم اعتبارا بما وجب	1428	-2008034956363109394	303	574.5	246	337	89.91098022460938	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	278	300	1441	1543	1543	300	دخل الحرم بصيد فعليه ان يرسله فيه اذا كان في يده خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول حق الشرع لا يظهر في-	195	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1431	true	-1795358911085314675	14	36	82	185	1543	300	دخل الحرم بصيد فعليه ان يرسله فيه اذا كان في يده خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول حق الشرع لا يظهر في	1431	-2008034956363109394	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	0	66	0	325	1499	300	مملوك العبد لحاجة العبد ولنا انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم اذ صار هو من صيد الحرم فاستحق الامن لما روينا فان باعه رد البيع فيه ان كان قاءما لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام وان كان فاءتا فعليه الجزاء لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال لما قلنا	196	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1431	true	-1795358911085314675	36	102	185	510	1543	300	مملوك العبد لحاجة العبد ولنا انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم اذ صار هو من صيد الحرم فاستحق الامن لما روينا فان باعه رد البيع فيه ان كان قاءما لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام وان كان فاءتا فعليه الجزاء لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال لما قلنا	1431	-2008034956363109394	325	650.0	259	325	100.0	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	25	223	123	1105	1499	300	فان باعه----------------------- رد البيع فيه ان كان قاءما لان البيع لم يجز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام وان كان فاءتا فعليه الجزاء لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال لما قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال فان اصاب حلال صيدا ثم احرمه فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ناه عن المنكر و-ما علي المحسنين من سبيل------- وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه	196	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	30	258	146	1279	1485	300	فان باعه يعني بعدما ادخله الحرم رد البيع فيه ان كان قاءما ووجبت قيمته ان كان هالكا سواء باعه في الحرم او بعدما اخرجه الي الحل لانه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه بعد ذلك ولو تبايع الحلالان وهما في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الصيد وهو في الحل جاز عند ابي حنيفة خلافا لمحمد لانه ليس بتعرض يتصل به بساحل حكما وليس هو بابلغ من امره بذبح هذا الصيد span classmatnومن احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال فان اصاب حلال صيدا ثم احرم- فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ناه عن المنكر و ما علي المحسنين من سبيل التوبة وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه	1432	-2008034956363109394	832	1570.5	662	1240	67.09677124023438	166	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	198	300	971	1499	1499	300	وله انه ملك الصيد بالاخذ------ ملكا محترما فلا يبطل احترامه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة -------------------------الاحرام لانه لم يملكه -----------والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يجليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا ونظيره الاختلاف في كسر المعازف وان اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق لانه لم يملكه بالاخذ فان الصيد لم يبق محلا للتملك في حق المحرم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-------- فصار كما اذا-اشتري الخمر فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه لان الاخذ متعرض للصيد الامن والقاتل مقرر-	196	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1433	true	-8250483051019496621	131	285	674	1433	1520	300	وله انه ملك الصيد بالاخذ حلالا ملكا محترما حتي لو اخذه وهو حلال ثم احرم فارسله ثم وجده بعد الاحلال في يد شخص كان له ان ياخذه منه لانه ما ارسله عن اختيار كذا علل التمرتاشي فهذا يدل علي انه لو ارسله من غير احرام يكون اباحة اما لو كان صاده في احرامه ثم ارسله ثم حل فوجده في يد رجل فليس له ان ياخذه منه لانه ما ملكه بالاخذ في الاحرام والله اعلم span classmatnوالواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا ونظيره الاختلاف في كسر المعازف وان اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق لانه لم يملكه بالاخذ فان الصيد لم يبق محلا للتملك في حق المحرم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة فصار كما اذا اشتري الخمر فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه لان الاخذ متعرض للصيد الامن والقاتل مقرر	1433	-2008034956363109394	451	811.0	363	759	59.4202880859375	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	15	56	88	297	1567	300	القاتل وقال زفر رحمه الله لا يرجع لان الاخذ مءاخذ بصنعه فلا يرجع علي غيره ولنا ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به فهو بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون في معني مباشرة علة العلة فيحال بالضمان عليه	197	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1434	true	-2536163929492610199	0	39	0	199	1551	300	القاتل وقال زفر---------- لا يرجع لان الاخذ مءاخذ بصنعه فلا يرجع علي غيره ولنا ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به فهو بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون في معني مباشرة علة العلة فيحال بالضمان عليه	1434	-2008034956363109394	199	388.5	160	209	95.2153091430664	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	85	176	443	929	1567	300	يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال علي ما بينا ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها ملكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد والفرق ما نذكره والذي ينبته الناس عادة عرفناه غير مستحق للامن بالاجماع ولان المحرم المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات	197	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1436	true	-7860219562654941514	31	122	165	651	1521	300	يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال علي ما بينا ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها ملكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد والفرق ما نذكره والذي ينبته الناس عادة عرفناه غير مستحق للامن بالاجماع ولان المحرم المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات	1436	-2008034956363109394	486	972.0	395	486	100.0	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	177	268	935	1404	1567	300	---ينبت عادة اذا انبته انسان التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك رجل فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع وقيمة اخري ضمانا لمالكه كالصيد المملوك في الحرم وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا والقطع بالمسافر كالقطع بالمناجل وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة بخلاف الاذخر لانه استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز	197	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1437	true	-3870454999081933096	153	245	767	1239	1503	300	لا ينبت عادة اذا انبته انسان التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك رجل فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع وقيمة اخري ضمانا لمالكه كالصيد المملوك في الحرم وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا والقطع بالمشافر كالقطع بالمناجل وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة بخلاف الاذخر لانه استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز	1437	-2008034956363109394	468	935.0	377	472	99.15254211425781	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	269	300	1409	1567	1567	300	ورعيه وبخلاف الكماة لانها ليست من جملة النبات وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد-	197	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1438	true	-8268846001213301878	53	84	278	437	1610	300	ورعيه وبخلاف الكماة لانها ليست من جملة النبات وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد	1438	-2008034956363109394	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	0	26	0	131	1505	300	بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده وعندنا باحرامين وقد مر من قبل قال الا ان يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد	198	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1438	true	-8268846001213301878	84	110	437	568	1610	300	بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده وعندنا باحرامين وقد مر من قبل قال الا ان يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد	1438	-2008034956363109394	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	47	127	239	659	1505	300	اشتر-ك --محرمان في قتل --صيد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية واذا اشترك حلالات في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان يدل عن المحل لا جزاء عن الجناية فيتحد باتحاد المحل كرجلين قتلا رجلا خطا تجب عليهما دية واحدة وعلي كل واحد منهما كفارة واذا باع المحرم الصيد او اتباعه فالبيع باطل لان بيعه حيا تعرض للصيد الامن وبيعه بعد ما قتله بيع ميتة	198	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1440	true	-309111765506305960	147	221	806	1220	1593	300	اشتراك المحرمين في قتل الصيد والحلالين في صيد الحرم span classmatn----------بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان بدل عن المحل لا جزاء عن الجناية فيتحد باتحاد المحل كرجلين قتلا رجلا خطا تجب عليهما دية واحدة وعلي كل واحد منهما كفارة واذا باع المحرم الصيد او ابتاعه فالبيع باطل لان بيعه حيا تعرض للصيد الامن وبيعه بعد-ما قتله بيع ميتة	1440	-2008034956363109394	371	679.5	301	425	87.29412078857422	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	128	171	663	885	1505	300	اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد لان بعد	198	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1441	true	716453507832939123	257	300	1348	1569	1569	300	اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد لان بعد-	1441	-2008034956363109394	221	437.0	179	222	99.54955291748047	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	180	297	930	1496	1505	300	الاصل والله اعلم بالصواب 2 باب مجاوزة الوقت بغير احرام 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان رجع اليه محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب وقال زفر رحمه الله تعالي لا يسقط لبي او لم يلب لان جنايته لم ترتفع بالعود وصار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه وذلك قبل الشروع في الافعال فيسقط الدم بخلاف الافاضة لانه لم يتدارك المتروك علي ما مر غير ان التدارك عندهما بعوده محرما لانه اظهر حق الميقات كما	198	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1444	true	2704845064879322716	71	201	367	1013	1531	300	الكلب والله اعلم---------- باب مجاوزة الوقت بغير احرام فصله عن الجنايات واخره لان المتبادر من اسم الجنايات في كتاب الحج ما يقع جناية علي الاحرام وهي span classmatnواذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان رجع اليه محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب وقال زفر---------------- لا يسقط لبي او لم يلب لان جنايته لم ترتفع بالعود وصار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه وذلك قبل الشروع في الافعال فيسقط الدم بخلاف الافاضة لانه لم يتدارك المتروك علي ما مر غير ان التدارك عندهما بعوده محرما لانه اظهر حق الميقات كما	1444	-2008034956363109394	535	1031.5	424	672	79.61309814453125	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	0	73	0	396	1582	300	محرما ساكتا وعنده رحمه الله بعوده محرما ملبيا لان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا وعلي هذا الخلاف اذا احرم بحجة بعد المجاوزة مكان العمرة في جميع ما ذكرناه ولو عاد بعد ما ابتدا بالطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق ولو عاد اليه قبل الاحرام يسقط بالاتفاق وهذا الذي ذكرنا اذا كان يريد الحج او العمرة	199	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1445	true	-5830220412771195722	147	219	755	1149	1592	300	محرما ساكنا وعنده رحمه الله بعوده محرما ملبيا لان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا وعلي هذا الخلاف اذا احرم بحجة بعد المجاوزة مكان العمرة في جميع ما ذكرنا- ولو عاد بعد-ما ابتدا بالطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق ولو عاد اليه قبل الاحرام يسقط بالاتفاق وهذا الذي ذكرنا اذا كان يريد الحج او العمرة	1445	-2008034956363109394	393	775.0	321	396	99.24242401123047	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	74	170	400	901	1582	300	دخل البستان لحاجة فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر من قبل فكذا وقت الداخل الملحق به فان احرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء يريد به البستاني والداخل فيه لانهما احرما من ميقاتهما ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه ذلك من دخوله مكة بغير	199	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1446	true	-2151746286788168152	142	238	720	1221	1523	300	دخل البستان لحاجة فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر من قبل فكذا وقت الداخل الملحق به فان احرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء يريد به البستاني والداخل فيه لانهما احرما من ميقاتهما ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه ذلك من دخوله مكة بغير	1446	-2008034956363109394	501	1002.0	405	501	100.0	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	39	81	231	459	1570	300	ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عل-يه ان يحرم -----قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج- والمعتمر وغيرهما	150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1447	true	4035540733671662953	65	108	325	560	1495	300	ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة فعليه ان يحرم سواء قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	1447	-2008034956363109394	225	436.0	183	235	95.74468231201172	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	171	247	907	1310	1582	300	وقال زفر رحمه الله لا يجزيه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة ولنا انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ومن جاوز الوقت فاحرم بعمرة وافسدها مضي فيها	199	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1448	true	4428892359754748391	87	163	423	826	1514	300	وقال زفر رحمه الله لا يجزيه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة ولنا انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ومن جاوز الوقت فاحرم بعمرة وافسدها مضي فيها	1448	-2008034956363109394	403	806.0	327	403	100.0	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	192	300	1014	1582	1582	300	المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه- محرما ب------------------حجة الاسلام في الابتداء-------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صار د------------------------------------------ينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ومن جاوز الوقت فاحرم بعمرة وافسدها مضي فيها وقضاها لان الاحرام يقع لازما فصار كما اذا افسد الحج وليس عليه دم لترك الوقت وعلي قياس قول زفر رحمه الله لا يسقط عنه وهو نظير الاختلاف في فاءت الحج اذا جاوز الوقت بغير احرام وفيمن جاوز الوقت بغير احرام واحرم بالحج ثم افسد حجته هو يعتبر المجاوزة هذه بغيرها من المحظورات ولنا-	199	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1449	true	5120569861517604644	25	164	128	835	1525	300	الاحرام في ضمن ما و-----جب عليه بسبب اخر وصار كما ا------------ذا اتاها محرما ابتداء بما عليه من حجة الاسلام من الميقات لم يلزمه شء اخر لحصول المقصود في ضمن ما عليه بخلاف ما اذا تحولت السنة فانه لما لم يقض حقها في تلك صار بتفويته دينا عليه فصار تفويتا مقصودا محتاجا الي النية كما اذا نذر ان يعتكف هذا الرمضان فاعتكف فيه جاز وان لم يعتكفه لا يجوز ان يعتكفه في رمضان الاتي لانه لما فاته المنذور المعين تقرر اعتكافه في الذمة دينا-------- فلا يتادي span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضاها لان الاحرام يقع لازما فصار كما اذا افسد الحج وليس عليه دم لترك الوقت وعلي قياس قول زفر رحمه الله لا يسقط عنه وهو نظير الاختلاف في فاءت الحج اذا جاوز الوقت بغير احرام وفيمن جاوز الوقت بغير احرام واحرم بالحج ثم افسد حجته هو يعتبر المجاوزة هذه بغيرها من المحظورات ولنا	1449	-2008034956363109394	363	600.5	290	855	42.456138610839844	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	0	64	0	322	1502	300	انه يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في القضاء وهو يحكي الفاءت ولا ينعدم به غيره من المحظورات فوضح الفرق واذا خرج المكي يريد الحج فاحرم ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة لان وقته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فان عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في الافاقي والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من	200	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1449	true	5120569861517604644	164	228	835	1157	1525	300	انه يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في القضاء وهو يحكي الفاءت ولا ينعدم به غيره من المحظورات فوضح الفرق واذا خرج المكي يريد الحج فاحرم ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة لان وقته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فان عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في الافاقي والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من	1449	-2008034956363109394	322	644.0	258	322	100.0	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	0	141	0	708	1502	300	انه يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في القضاء وهو يحكي الفاءت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعدم به غيره من المحظورات فوضح الفرق واذا خرج المكي-------------- يريد الحج فاحرم ولم يعد الي ال-----------حرم---- ووقف بعرفة ف------عليه شاة لان وقته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فان عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في الافاقي والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي 2--------------- باب اضافة الاحرام الي الاحرام 2 قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة	200	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1450	true	-8975383381766922686	146	299	742	1527	1535	300	انه يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في القضاء وهو يحكي الفاءت فينجبر به وهذا لان النقص حصل بترك الاحرام من الميقات ويصير قاضيا حقه بالقضاء بخلاف ما ذكر لان الكف عن محظور احرام فيه لا ينعدم به فعل محظور في اخر قوله------- واذا خرج المكي يعني الي الحل يريد الحج لا--نه لو خرج الي الحل لحاجة فاحرم منه ووقف بعرفة فلا شء عليه كالافاقي اذا---------- جاوز الميقات قاصدا البستان ثم احرم منه هذا span classmatnالحر---------------------------------------------------------------------م فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي والله تعالي اعلم باب اضافة الاحرام الي الاحرام-- قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة	1450	-2008034956363109394	527	904.0	420	875	60.228572845458984	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	150	230	755	1153	1502	300	الينا وقضاءها وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما لان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع والعمرة اولي بالرفض لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وكذا اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا فان طاف للعمرة اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم الكل فتعذر رفضها كما اذا فرغ منها ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله	200	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	0	80	0	398	1520	300	الينا وقضاءها وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما لان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع والعمرة اولي بالرفض لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وكذا اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا فان طاف للعمرة اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم الكل فتعذر رفضها كما اذا فرغ منها ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله	1452	-2008034956363109394	398	796.0	318	398	100.0	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	231	285	1157	1429	1502	300	ان احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ولان في رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناع عنه وعليه دم بالرفض ايهما رفضه لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه فكان في معني المحصر الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير	200	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	246	300	1249	1520	1520	300	ان احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ولان في رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناع عنه وعليه دم بالرفض ايهما رفضه لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه فكان في معني المحصر الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير-	1452	-2008034956363109394	271	537.0	218	272	99.63235473632812	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	0	72	0	350	1497	300	ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا وعليه دم لجمعه بينهما لانه تمكن النقصان في عمله لارتكابه المنهي عنه وهذا في حق المكي دم جبر وفي حق الافاقي دم شكر ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر	201	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1453	true	7808280894430742543	15	175	74	873	1536	300	ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا وعليه دم لجمعه بينهما لانه تمكن النقصان في عمله لارتكابه المنهي عنه وهذا في حق المكي دم جبر وفي حق الافاقي دم شكر ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري spanspan classmatnhr span فتح القدير وجه كان عليه الدم قوله وله اورد وجهين الثاني منهما دافع لما يتوهم مما اورده بعض الطلبة علي الاول وهو انه لما كان الاكثر كالكل في اعتبار الشرع لزمه ان الاقل ليس له حكم الوجود في اعتباره بل حكم العدم وهذا لانه ليس معني الكل الا نفس الشء فعدم اعتبار الاقل كالكل هو عدم اعتباره ذلك الشء موجودا فيكون معتبرا عدما فيلزم اعتبار هذا البعض عدما اذ لا عبرة به الا اذا كان في ضمن الكل اذ لا تصح العبادة ما لم span classmatnفان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر	1453	-2008034956363109394	350	682.0	278	799	43.80475616455078	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	73	153	354	752	1497	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه لان الجمع بين احرامي الحج او احرامي العمرة بدعة فاذا حلق فهو وان كان نسكا في الاحرام الاول فهو جناية علي الثاني لانه في غير اوانه فلزمه الدم بالاجماع وان لم يحلق حتي حج في العام القابل فقد اخر الحلق عن وقته في الاحرام الاول وذلك يوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يلزمه شء علي ما ذكرنا فلهذا سوي بين التقصير وعدمه عنده وشرط التقصير عندهما	201	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1454	true	-3280020701764094270	74	154	387	785	1530	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان لم يقصر فلا شء عليه لان الجمع بين احرامي الحج او احرامي العمرة بدعة فاذا حلق فهو وان كان نسكا في الاحرام الاول فهو جناية علي الثاني لانه في غير اوانه فلزمه الدم بالاجماع وان لم يحلق حتي حج في العام القابل فقد اخر الحلق عن وقته في الاحرام الاول وذلك يوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يلزمه شء علي ما ذكرنا فلهذا سوي بين التقصير وعدمه عنده وشرط التقصير عندهما	1454	-2008034956363109394	398	796.0	318	398	100.0	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	154	231	756	1156	1497	300	فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسءلة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي	201	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1457	true	-926186541426334267	160	237	774	1174	1490	300	فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسالة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا ولو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي	1457	-2008034956363109394	398	794.0	321	400	99.5	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	161	300	793	1497	1497	300	فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسءلة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا فلو وقف بعرفات ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف وقد ذكرناه من قبل فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر ف-صح الاحرام بهما والمراد بهذا الطواف طواف التحية وانه سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر-	201	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	69	202	342	1028	1525	300	فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لان وقته بعد الحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر محمد دما في الجمع بين الحجتين في الجامع الصغير وذكره في الجمع بين العمرتين واوجبه في المناسك من المبسوط فجعل بعض المشايخ فيه روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق وسكوته في الجامع ليس نفيا بعد وجود الموجب لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت ف---------------------------------------------------------------------ي الحجتين وما ذكر في الفرق span classmatn---------يقف وقد ذكرناه من قبل فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر فيصح الاحرام بهما والمراد بهذا الطواف طواف التحية وانه سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر	1458	-2008034956363109394	391	550.5	311	957	40.85684585571289	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	0	66	0	326	1545	300	هو الصحيح لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج واذا رفض عمرته بقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها ومن اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته لما قلنا ويرفضها اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج فيصير بانيا افعال العمرة علي	202	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	202	268	1028	1354	1525	300	هو الصحيح لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج واذا رفض عمرته يقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها ومن اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته لما قلنا ويرفضها اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج فيصير بانيا افعال العمرة علي	1458	-2008034956363109394	325	649.0	259	326	99.69325256347656	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	2	152	10	760	1545	300	لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء--------------------------- من اعماله بخلاف ما اذ-----ا لم يطف للحج واذا رفض عمرته بقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها ومن اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته لما قلنا ويرفضها اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا فان مضي عليها اجزاه لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج فيجب تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه بينهما اما في الاحرام او في الاعمال الباقية قالوا وهذا دم كفارة ايضا وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفضها احترازا عن النهي	202	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1459	true	509325850011655220	76	293	391	1502	1550	300	لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه لتقديم طواف القدوم واختار شمس الاءمة السرخسي انه شكر وان كان هو اكثر اساءة من الاول فان هذا الطواف لما لم يكن ركنا ولا واجبا امكنه بناء افعال العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج فلا موجب للدم جبرا ولا نسلم بناءه من وجه بسبب تقديم بعض السنن ولو سلم منعنا كون هذا القدر من الوجه الاعتباري يوجب الجناية الموجبة للدم ولو قال قاءل ان طواف القدوم ليس من افعال الحج اصلا ولا من سنن نفس عبادة الحج بل هو سنة لقدوم المسجد الحرام كركعتي التحية لغيره من المساجد ولذا سقط بطواف اخر من مشروعات الوقت حتي لو لم يدخل المحرم بالحج مكة الا يوم النحر بعد الوقوف سقط استنانه بفعل طواف الافاضة وكذا المعتمر لا يسن في حقه لاغناء span classmatnافعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا فان مضي عليها اجزاه لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج فيجب تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه بينهما اما في الاحرام او في الاعمال الباقية قالوا وهذا دم كفارة ايضا وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفضها احترازا عن النهي	1459	-2008034956363109394	528	960.0	419	1237	42.68391418457031	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	153	233	764	1188	1545	300	الفقيه ابو جعفر ومشايخنا رحمهم الله تعالي-------- فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله------ فيصير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفضها كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما فعليه ان يرفضها كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها بالتحلل قبل اوانه والله اعلم	202	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1460	true	-1398263153185788460	136	219	702	1140	1559	300	الفقيه ابو جعفر ومشايخنا رحمهم الله تعالي علي هذا فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله تعالي فيصير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفضها كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما فعليه ان يرفضها كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها بالتحلل قبل اوانه والله اعلم	1460	-2008034956363109394	424	832.0	344	438	96.80364990234375	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	235	292	1194	1504	1545	300	الاحصار 2 واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لا من المرض ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو	202	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1461	true	2661003761153519019	87	143	449	757	1582	300	الاحصار-- واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لا من المرض ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو	1461	-2008034956363109394	308	610.5	252	310	99.3548355102539	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	10	53	58	257	1553	300	جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل وانما يبعث الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان علي ما مر فلا يقع قربة دونه	203	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1463	true	8320456216112445739	193	236	1038	1237	1563	300	جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل وانما يبعث الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان علي ما مر فلا يقع قربة دونه	1463	-2008034956363109394	199	398.0	156	199	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	54	94	261	478	1553	300	يقع به التحلل واليه الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- فان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت به لانه شرع رخصة والتوقيت يبطل التخفيف قلنا المراعي اصل التخفيف لا نهايته	203	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1465	true	8977050175844563331	41	82	196	420	1478	300	يقع به التحلل واليه الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة فان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت به لانه شرع رخصة والتوقيت يبطل التخفيف قلنا المراعي اصل التخفيف لا نهايته	1465	-2008034956363109394	217	426.0	177	224	96.875	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	88	183	443	936	1553	300	قلنا--- المراعي اصل التخفيف لا نهايته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجوز الشاة لان المنصوص عليه الهدي والشاة ادناه وتجزيه البقرة والبدنة او سبعهما كما في الضحايا وليس المراد بما ذكرنا بعث الشاة بعينها لان ذلك قد يتعذر بل له ان يبعث بالقيمة حتي تشتري الشاة هنالك وتذبح عنه وقوله ثم تحلل اشارة الي انه ليس عليه الحلق او التقصير وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف عليه ذلك ولو لم يفعل لا شء عليه لان---------ه عليه الصلاة والسلام حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وامر اصحابه رضي الله عنهم بذلك ولهما ان الحلق انما عرف قربة	203	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1466	true	577309280222092972	127	300	619	1520	1520	300	ولنا ان المراعي اصل التخفيف لا نهايته لم يذكر في كلام الشافعي انه اعتبر نهاية التخفيف لكن دعواه القاءلة ان التوقيت يبطل التخفيف وحاصل الجواب ان يقال ان قلت ان المراعي نهاية التخفيف منعناه او اصله فبالتوقيت لا ينتفي اصل التخفيف بالكلية لتيسر من يرسل معه الهدي عادة من المسافرين واما الاستيضاح علي كون المراعي اصل التخفيف بانه لو لم يجد هديا يبقي محرما ابدا فلا يرد عليه لان الشافعي لا يقول به بل اذا لم يجده عنده قومت شاة وسط فيصوم span classmatnوتجوز الشاة لان المنصوص عليه الهدي والشاة ادناه وتجزيه البقرة والبدنة او سبعهما كما في الضحايا وليس المراد بما ذكرنا بعث الشاة بعينها لان ذلك قد يتعذر بل له ان يبعث بالقيمة حتي تشتري الشاة هنالك وتذبح عنه وقوله ثم تحلل اشارة الي انه ليس عليه الحلق او التقصير وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف عليه ذلك ولو لم يفعل لا شء عليه لانه صلي الله عليه وسل----------م حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وامر اصحابه رضي الله عنهم بذلك ولهما ان الحلق انما عرف قربة-	1466	-2008034956363109394	478	909.0	385	912	52.41228103637695	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	198	284	1022	1473	1553	300	استحكام عزيمتهم علي الانصراف قال -------------------------------------------------------وان كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء اعتبارا بهدي المتعة والقران وربما يعتبر انه بالحلق اذ كل واحد منهما محلل ولابي حنيفة	203	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1467	true	-8041270438520763050	150	243	769	1274	1571	300	استحكام عزيمتهم علي الانصراف اي ليعرف المشركين ذلك فلا يشتغلوا بامر الحرب span classmatnوان كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء اعتبارا بهدي المتعة والقران وربما يعتبر-انه بالحلق اذ كل واحد منهما محلل ولابي حنيفة	1467	-2008034956363109394	446	868.0	362	506	88.14229583740234	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	0	41	0	210	1588	300	الكفارات بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك وبخلاف الحلق لانه في اوانه لان معظم افعال الحج وهو الوقوف ينتهي به قال والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولان الحجة	204	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1468	true	-4621859959278514151	138	179	745	955	1577	300	الكفارات بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك وبخلاف الحلق لانه في اوانه لان معظم افعال الحج وهو الوقوف ينتهي به قال والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولان الحجة	1468	-2008034956363109394	210	420.0	169	210	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	42	108	214	585	1588	300	قضاءها لصحة الشروع فيها والعمرة لما انه في معني فاءت الحج وعلي المحصر بالعمرة القضاء والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك رحمه الله لا يتحقق لانها لا تتوقت ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم احصروا بالحديبية وكانوا عمارا ولان شرع التحلل لدفع الحرج وهذا موجود في احرام العمرة واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج وعلي القارن حجة وعمرتان	204	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1469	true	996791175529170532	142	208	710	1081	1539	300	قضاءها لصحة الشروع فيها والعمرة لما انه في معني فاءت الحج وعلي المحصر بالعمرة القضاء والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك رحمه الله لا يتحقق لانها لا تتوقت ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم احصروا بالحديبية وكانوا عمارا ولان شرع التحلل لدفع الحرج وهذا موجود في احرام العمرة واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج وعلي القارن حجة وعمرتان	1469	-2008034956363109394	371	742.0	305	371	100.0	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	104	168	561	895	1588	300	وعلي القارن حجة وعمرتان ام-----------------------------------------------------ا الحج واحداهما فلما بينا واما الثانية فلانه -خرج منها بعد صحة الشروع فيها فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت الحج	204	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1470	true	-7650657174222036374	225	298	1163	1551	1571	300	وعلي القارن حجة وعمرتان يقضيهما بقران او افراد وهذا اذا لم يقض span classmatnاما الحج واحداهما فلما بينا واما الثانية فلانه مخرج منها بعد صحة الشروع فيها فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت الحج	1470	-2008034956363109394	332	648.0	268	388	85.56700897216797	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	169	297	899	1578	1588	300	كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هدية صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل لعجزه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم النحر وجه القياس وهو قول زفر رحمه الله انه قدر علي الاصل وهو الحج قبل حصول المقصود بالبدل وهو الهدي وجه الاستحسان انا لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي يذبحه ولا يحصل مقصوده وحرمة المال كحرمة النفس وله الخيار	204	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1471	true	6687611292911278836	161	289	826	1505	1571	300	كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل لعجزه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم النحر وجه القياس وهو قول زفر رحمه الله انه قدر علي الاصل وهو الحج قبل حصول المقصود بالبدل وهو الهدي وجه الاستحسان انا لو الزمناه التوجه لضاع ماله لان المبعوث علي يديه الهدي يذبحه ولا يحصل مقصوده وحرمة المال كحرمة النفس وله الخيار	1471	-2008034956363109394	678	1355.0	550	679	99.85272216796875	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	0	94	0	467	1513	300	في ذلك المكان او في غيره ليذبح عنه فيتحلل وان شاء توجه ليءدي النسك الذي التزمه بالاحرام وهو افضل لانه اقرب الي الوفاء بما وعد ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن الفوات ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	205	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1472	true	7153710827050153656	117	211	583	1050	1504	300	في ذلك المكان او في غيره ليذبح عنه فيتحلل وان شاء توجه ليءدي النسك الذي التزمه بالاحرام وهو افضل لانه اقرب الي الوفاء بما وعد ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن الفوات ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسالة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1472	-2008034956363109394	466	931.0	372	467	99.7858657836914	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	81	162	403	817	1513	300	وقد قيل في هذه المسءلة خلاف بي-----------------------ن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله--------------------------- والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم 2 باب الفوات 2 ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي	205	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1473	true	3511586824357788274	192	279	961	1408	1523	300	وقد قيل في هذه المسالة خلاف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن -----------ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة span classmatnتعالي والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم-- باب الفوات-- ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليح--ل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي	1473	-2008034956363109394	383	708.5	307	464	82.54310607910156	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	140	221	695	1122	1513	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي ولان الاحرام بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم وه-هنا عجز عن الحج فتتعين عليه العمرة ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها	205	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1474	true	8409736141387228988	208	285	1074	1483	1570	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليح--ل بعمرة وعليه الحج من قابل span classmatn-----------------ولان الاحرام بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم وهاهنا عجز عن الحج فتتعين عليه العمرة ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها	1474	-2008034956363109394	393	751.5	317	428	91.82243347167969	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	222	300	1126	1513	1513	300	يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ولان هذه الايام ايام الحج فكانت متعينة له وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اداها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فيها لان الكراهة لغيرها وهو تعظيم امر الحج وتخليص-	205	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1476	true	-2889332476831392862	13	90	67	449	1506	300	يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ولان هذه الايام ايام الحج فكانت متعينة له وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اداها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فيها لان الكراهة لغيرها وهو تعظيم امر الحج وتخليص	1476	-2008034956363109394	381	749.5	305	388	98.19587707519531	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	3	42	13	242	1594	300	الشروع والعمرة سنة وقال الشافعي رحمه الله فريضة لقوله عليه الصلاة والسلام العمرة فريضة كفريضة الحج ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الحج فريضة والعمرة تطوع ولانها غير موقتة بوقت وتتادي بنية غيرها كما في فاءت الحج وهذا امارة النفلية	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1479	true	8362154422256676948	92	131	454	683	1515	300	الشروع والعمرة سنة وقال الشافعي رحمه الله فريضة لقوله عليه الصلاة والسلام العمرة فريضة كفريضة الحج ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الحج فريضة والعمرة تطوع ولانها غير مءقتة بوقت وتتادي بنية غيرها كما في فاءت الحج وهذه امارة النفلية	1479	-2008034956363109394	227	452.0	188	229	99.12664031982422	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	5	57	28	320	1594	300	سنة و----قال الشافعي رحمه الله فريضة لقوله عليه الصلاة والسلام العمرة فريضة كفريضة الحج ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الحج فريضة والعمرة تطوع ولانها غير موقتة بوقت وتتادي بنية غيرها كما في فاءت الحج وهذا امارة النفلية وتاويل ما رواه انها مقدرة باعمال ا-لحج اذ لا تثبت الفرضية مع التعارض في الاثار	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1480	true	-2056585355032183947	192	227	907	1096	1489	300	---قوله وقال الشافعي رحمه الله فر--------------------------------------------------------------------------------------------يضة وقال محمد بن الفضل من مشايخ بخاري فرض كفاية وقيل هي واجبة وجه span classmatn-------------وتاويل ما رواه انها مقدرة باعمال كالحج اذ لا تثبت الفرضية مع التعارض في الاثار	1480	-2008034956363109394	109	164.0	88	297	36.70033645629883	16	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	76	112	414	592	1594	300	في هذا الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1483	true	3116513539225088592	226	262	1121	1299	1513	300	في هذا الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه	1483	-2008034956363109394	178	356.0	142	178	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	113	148	599	810	1594	300	عن امته ممن اقر بوحدانية الله تعالي وشهد له بالبلاغ جعل تضحية احدي الشاتين لامته والعبادات انواع مالية محضة كالزكاة وبدنية محضة كالصلاة ومركبة منهما كالحج والنيابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والضرورة	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1484	true	-650583848222578813	248	283	1279	1490	1592	300	عن امته ممن اقر بوحدانية الله تعالي وشهد له بالبلاغ جعل تضحية احدي الشاتين لامته والعبادات انواع مالية محضة كالزكاة وبدنية محضة كالصلاة ومركبة منهما كالحج والنيابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والضرورة	1484	-2008034956363109394	211	422.0	176	211	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	149	215	816	1166	1594	300	المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النوع الثاني بحال لان المقصود وهو اتعاب النفس لا يحصل به وتجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس والشرط العجز الداءم الي وقت الموت لان الحج فرض العمر وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع ثم ظاهر المذهب ان الحج يقع عن المحجوج عنه	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1486	true	-5518455356216496843	174	240	848	1198	1557	300	المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النوع الثاني بحال لان المقصود وهو اتعاب النفس لا يحصل به وتجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس والشرط العجز الداءم الي وقت الموت لان الحج فرض العمر وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع ثم ظاهر المذهب ان الحج يقع عن المحجوج عنه	1486	-2008034956363109394	350	700.0	284	350	100.0	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	216	251	1172	1362	1594	300	تشهد الاخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية فان---------ه عليه الصلاة والسلام قال فيه حجي عن ابيك واعتمري وعن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن الحاج وللامر ثواب النفقة لانه عبادة بدنية وعند العجز اقيم	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1487	true	-423644250867651533	198	234	1050	1239	1604	300	تشهد الاخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية فانه صلي الله عليه وسل----------م قال فيه حجي عن ابيك واعتمري وعن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن الحاج وللامر ثواب النفقة لانه عبادة بدنية وعند العجز اقيم	1487	-2008034956363109394	177	334.0	143	199	88.9447250366211	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	252	276	1370	1486	1594	300	مقامه كالفدية في باب الصوم قال ومن امره رجلان بان يحج عن كل واحد منه-ا حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1494	true	5055216385695775199	230	254	1171	1288	1522	300	مقامه كالفدية في باب الصوم قال ومن امره رجلان بان يحج عن كل واحد منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة	1494	-2008034956363109394	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	277	300	1490	1594	1594	300	الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام وكل واحد منهما امره ان يخلص الحج له من غير اشتراك ولا-	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1496	true	-5203052860767968604	182	205	894	999	1488	300	الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام وكل واحد منهما امره ان يخلص الحج له من غير اشتراك ولا	1496	-2008034956363109394	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	0	67	0	332	1517	300	يمكن ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع عن المامور ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك بخلاف ما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه وهنا يفعل بحكم الامر وقد خالف امرهما فيقع عنه ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه	207	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1496	true	-5203052860767968604	205	272	999	1331	1488	300	يمكن ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع عن المامور ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك بخلاف ما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه وهنا يفعل بحكم الامر وقد خالف امرهما فيقع عنه ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه	1496	-2008034956363109394	332	664.0	265	332	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	68	162	336	827	1517	300	ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا لعدم الاولوية وان عين احدهما قبل المضي فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله وهو القياس لانه مامور بالتعيين والابهام يخالفه فيقع عن نفسه بخلاف ما اذا لم يعين حجة او عمرة حيث كان له ان يعين ما شاء لان الملتزم هناك كمجهول وه-هنا المجهول من له الحق وجه الاستحسان ان الاحرام شرع وسيلة الي الافعال لا مقصودا بنفسه والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا	207	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1497	true	3481463898191960228	96	190	502	993	1557	300	ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا لعدم الاولوية وان عين احدهما قبل المضي فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله وهو القياس لانه مامور بالتعيين والابهام يخالفه فيقع عن نفسه بخلاف ما اذا لم يعين حجة او عمرة حيث كان له ان يعين ما شاء لان الملتزم هناك مج-هول وهاهنا المجهول من له الحق وجه الاستحسان ان الاحرام شرع وسيلة الي الافعال لا مقصودا بنفسه والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا	1497	-2008034956363109394	488	970.0	394	492	99.1869888305664	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	166	225	845	1141	1517	300	ان يقرن عنه فالدم علي من احرم لانه وجب شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه وهذه المسءلة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن المامور وكذلك ان امره واحد بان يحج عنه والاخر بان يعتمر عنه واذنا له بالقران فالدم عليه لما قلنا	207	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1499	true	1158275345329210808	0	59	0	296	1541	300	ان يقرن عنه فالدم علي من احرم لانه وجب شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه وهذه المسالة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن المامور وكذلك ان امره واحد بان يحج عنه والاخر بان يعتمر عنه واذنا له بالقران فالدم عليه لما قلنا	1499	-2008034956363109394	295	589.0	236	296	99.66216278076172	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	222	300	1127	1517	1517	300	عليه لما قلنا ودم الاحصار عل----ي الامر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف علي الحاج لانه وجب للتحلل دفعا لضرر امتداد الاحرام وهذا الضرر راجع اليه فيكون الدم عليه ولهما ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه فان كان يحج عن ميت فاحصر فالدم في مال الميت عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله ثم قيل هو من ثلث مال الميت لانه صلة كالزكاة وغيرها وقيل من جميع المال لانه وجب حقا للمامور فصار-	207	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1501	true	4008721437333655726	178	251	860	1230	1470	300	الحج اما ------دم الاحصار وهو علي الامر----- عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف علي span classmatn--------دفعا لضرر امتداد الاحرام وهذا------ راجع اليه فيكون الدم عليه ولهما ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه فان كان يحج عن ميت فاحصر فالدم في مال الميت عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله ثم قيل هو من ثلث مال الميت لانه صلة كالزكاة وغيرها وقيل من جميع المال لانه وجب حقا للمامور فصار	1501	-2008034956363109394	341	622.0	271	395	86.32911682128906	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	0	50	0	241	1486	300	دينا ودم الجماع علي الح-ج لانه دم جناية وهو الجاني عن اختيار ويضمن النفقة معناه اذا جامع قبل الوقوف حتي فسد حجه لان الصحيح هو ا لمامور به بخلاف ما اذا فاته الحج حيث لا يضمن النفقة لانه ما فاته باختياره اما اذا جامع بعد الوقوف لا يفسد حجه ولا	208	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1501	true	4008721437333655726	251	300	1230	1470	1470	300	دينا ودم الجماع علي الحاج لانه دم جناية وهو الجاني عن اختيار ويضمن النفقة معناه اذا جامع قبل الوقوف حتي فسد حجه لان الصحيح هو ا-لمامور به بخلاف ما اذا فاته الحج حيث لا يضمن النفقة لانه ما فاته باختياره اما اذا جامع بعد الوقوف لا يفسد حجه ولا-	1501	-2008034956363109394	239	463.0	191	242	98.76033020019531	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	50	81	241	399	1486	300	يضمن النفقة لحصول مقصود الامر وعليه الدم في ماله لما بينا وكذلك ساءر دماء الكفارات علي الح-ج لما قلنا ومن اوصي بان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات	208	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1502	true	-4307461657446679901	0	31	0	159	1491	300	يضمن النفقة لحصول مقصود الامر وعليه الدم في ماله لما بينا وكذلك ساءر دماء الكفارات علي الحاج لما قلنا ومن اوصي بان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات	1502	-2008034956363109394	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	98	204	475	1003	1486	300	حنيفة رحمه الله وقالا يحج عنه من حيث مات الاول فالكلام ه-هنا في اعتبار الثلث وفي مكان الحج اما الاول فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله اما عند محمد يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا بتعيين الموصي اذ تعيين الوصي كتعيينه وعند ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لانه هو المحل لنفاذ الوصية -لابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك ا لوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج بثلث ما بقي	208	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1503	true	923403954609011831	0	105	0	529	1467	300	حنيفة رحمه الله وقالا يحج عنه من حيث مات الاول فالكلام هاهنا في اعتبار الثلث وفي مكان الحج اما الاول فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله اما عند محمد يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا بتعيين الموصي اذ تعيين الوصي كتعيينه وعند ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لانه هو المحل لنفاذ الوصية ولابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك ال-وجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج بثلث ما بقي	1503	-2008034956363109394	526	1039.0	421	530	99.24528503417969	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	205	300	1008	1486	1486	300	الثاني فوجه قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد بطل في حق احكام الدنيا قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا فبقيت الوصية من وطنه كان لم يوجد الخروج وجه قولهما وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله------- الاية وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل سفره اعتبرت الوصية من ذلك المكان واصل الاختلاف في الذي-	208	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1504	true	-6370113148629818223	123	221	648	1132	1558	300	الثاني فوجه قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد بطل في حق احكام الدنيا قال صلي- الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا فبقيت الوصية من وطنه كان لم يوجد الخروج وجه قولهما وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء الاية وقال صلي- الله عليه وسلم من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل سفره اعتبرت الوصية من ذلك المكان واصل الاختلاف في الذي	1504	-2008034956363109394	452	863.0	360	486	93.00411224365234	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	1	54	4	265	1532	300	بنفسه وينبني علي ذلك المامور بالحج قال ومن اهل بحجة عن ابويه يجزءه ان يجعله عن احدهما لان من حج عن غيره بغير اذنه فانما يجعل ثواب حجه له وذلك بعد اداء الحج فلغت نيته قبل اداءه وصح جعله ثوابه لاحدهما بعد الاداء بخلاف المامور علي ما فرقنا من قبل والله تعالي اعلم	209	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1507	true	7846104210769924557	31	84	180	441	1507	300	بنفسه وينبني علي ذلك المامور بالحج قال ومن اهل بحجة عن ابويه يجزيه ان يجعله عن احدهما لان من حج عن غيره بغير اذنه فانما يجعل ثواب حجه له وذلك بعد اداء الحج فلغت نيته قبل اداءه وصح جعله ثوابه لاحدهما بعد الاداء بخلاف المامور علي ما فرقنا من قبل والله تعالي اعلم	1507	-2008034956363109394	260	519.0	207	261	99.61685943603516	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	60	214	293	1084	1532	300	ادناه شاة لما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الهدي فقال ادناه شاة قال وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه الصلاة والسلام لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا لانها	209	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1512	true	8773031610330996757	54	211	310	1098	1553	300	ادناه شاة لما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الهدي فقال ادناه شاة قال وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه صلي- الله عليه وسلم لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا لانها	1512	-2008034956363109394	752	1462.0	601	791	95.06953430175781	145	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	192	254	973	1296	1532	300	ان ياكل منها لما روينا---- وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ولا يجوز-------------------------------------- الاكل من بقية الهدايا لانها --------دماء كفارات وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ناجية الاسلمي قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر قال العبد الضعيف	209	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1513	true	-5484387808728363590	228	300	1093	1464	1464	300	ان ياكل الاغنياء ايضا قوله وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا وهو ان يتصدق بثلثها ويهدي ثلثها وكل دم يجوز له الاكل منه لا يجب عليه span classmatnدماء كفارات وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ناجية الاسلمي قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر قال العبد الضعيف-	1513	-2008034956363109394	272	474.5	216	373	72.92224884033203	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	254	300	1296	1532	1532	300	وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غيره يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة-	209	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1514	true	-3956294723281406114	0	46	0	236	1496	300	وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير- يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة	1514	-2008034956363109394	235	460.0	190	237	99.15612030029297	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	3	63	15	330	1567	300	اما دم المتعة والقران فلقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير-------- ثم ليقضوا تفثهم ------------------------------------------------------------------------------------------وقضاء التفث يختص بيوم النحر ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه دماء كفارات فلا	210	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1515	true	-416142581430021992	221	300	1091	1495	1495	300	اما دم المتعة والقران فلقوله تعالي فكلوا منه--------ا البقرة الاية الي قوله ثم ليقضوا تفثهم الحج قد بينا في كون وقت الطواف وقت الذبح ما يفيد مثله وجه كون وقت الذبح وقت span classmatnوقضاء التفث يختص بيوم النحر ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه دماء كفارات فلا-	1515	-2008034956363109394	299	554.0	241	413	72.3970947265625	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	63	150	330	781	1567	300	تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قال ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعب--------ة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال--------- عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم خلافا للشافعي رحمه الله لان الصدقة قربة معقولة والصدقة علي كل	210	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1516	true	7024517708793688727	0	89	0	458	1562	300	تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قال ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة الماءدة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال صلي الله عليه وسل----------م مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم خلافا للشافعي رحمه الله لان الصدقة قربة معقولة والصدقة علي كل	1516	-2008034956363109394	438	847.5	352	468	93.5897445678711	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	151	300	786	1567	1567	300	قربة قال ولا يجب التعريف بالهدايا لان الهدي ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه لا عن التعريف فلا يجب فان عرف بهدي المتعة فحسن لانه يتوقت بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر قيف------- في تاويله الجزور وقال الله تعالي ان تذبحوا ب-------قرة وقال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم-------- والذبح ما اعد للذبح وقد صح ان النبي عليه ال---صلاة والسلام نحر الابل وذبح البقر والغن---م ان شاء نحر الابل في الهدايا قياما او اضجعها واي ذلك فعل فهو حسن والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه عليه الصلاة والسلام نحر الهدايا قياما واصحابه رضي الله------ عنهم كانوا ينحرونها قياما معقولة اليد اليسري-	210	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1517	true	6084568147356996884	24	179	129	938	1579	300	قربة قال ولا يجب التعريف بالهدايا لان الهدي ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه لا عن التعريف فلا يجب فان عرف بهدي المتعة فحسن لانه يتوقت بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر قيل في تاويله الجزور وقال الله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وقال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات والذبح ما اعد للذبح وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسل---م نحر الابل وذبح البقر والغنم ثم ان شاء نحر الابل في الهدايا قياما و--اضجعها واي ذلك فعل فهو حسن والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه صلي- الله عليه وسلم نحر الهدايا قياما واصحابه رضي الله تعالي عنهم كانوا ينحرونها قياما معقولة اليد اليسري	1517	-2008034956363109394	753	1428.5	607	816	92.27941131591797	138	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	18	126	100	665	1530	300	قال والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانه قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا ان الانسان قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره قال ويتصدق بجلالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وبخطمها ولا تعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها	211	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1518	true	-4088295665064587262	111	300	548	1542	1542	300	قال والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانه قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا ان الانسان قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره قال ويتصدق بجلالها spanspan classmatnhr span فتح القدير ما يختص بالزمان والمكان وما يختص بالمكان فقط قوله ولا يجب التعريف بالهدايا سواء اريد بالتعريف الذهاب بها الي عرفات او التشهير بالتقليد والاشعار كل ذلك لا يجب وقوله فعسي ان لا يجد من يمسكه يشير الي الاول وقوله فيكون مبناه علي التشهير الي الثاني قوله نيفا وستين ذكرنا انفا من حديث جابر انها ثلاث وستون والنيف من واحد الي ثلاث قوله الا ان الانسان عن ابي حنيفة نحرت بدنة قاءمة فكدت اهلك span classmatnوخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها لقوله صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وبخطمها ولا تعط- اجر- الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها لانه جعلها خالصة لله تعالي فما ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها-	1518	-2008034956363109394	535	986.0	430	999	53.55355453491211	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	126	195	665	1010	1530	300	الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح	211	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1519	true	-8692284797031650754	0	71	0	349	1543	300	الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح	1519	-2008034956363109394	332	642.0	264	359	92.47911071777344	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	196	282	1014	1438	1530	300	كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كي-لا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان	211	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1520	true	-7012016429453117556	213	300	1106	1530	1530	300	كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان-	1520	-2008034956363109394	423	836.0	338	425	99.52941131591797	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	0	132	0	704	1579	300	امر رسول الله عليه الصلاة والسلام ناجية الاسلمي رضي الله عنها والمراد بالنعل قلادتها وفاءدة ذلك ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار جابر فيلحق بجنسها ثم ذكر الهدي ومراده البدنة لانه لا يقلد الشاة عادة ولا يسن تقليده- عندنا لعدم فاءدة التقليد علي ما تقدم والله اعلم	212	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1522	true	-5737084464813991899	11	133	52	702	1563	300	امر رسول الله عليه الصلاة والسلام تقدم قريبا قوله----------------------------------- وفاءدة ذلك اي فاءدة صبغ نعلها span classmatn--------------------وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار جابر فيلحق بجنسها ثم ذكر الهدي ومراده البدنة لانه لا يقلد الشاة عادة ولا يسن تقليدها عندنا لعدم فاءدة التقليد علي ما تقدم والله اعلم	1522	-2008034956363109394	604	1147.0	488	705	85.67375946044922	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	133	171	710	910	1579	300	منثورة اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية وهذا لانه عبادة تختص بزمان ومكان فلا يقع عبادة دونهما وجه الاستحسان ان هذه	212	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1523	true	-2234779624089627572	176	214	893	1093	1554	300	منثورة اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية وهذا لانه عبادة تختص بزمان ومكان فلا يقع عبادة دونهما وجه الاستحسان ان هذه	1523	-2008034956363109394	200	400.0	162	200	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	172	228	916	1206	1579	300	قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل ولان فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه	212	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1524	true	7555662417665748108	231	287	1204	1494	1572	300	قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل ولان فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه	1524	-2008034956363109394	290	580.0	234	290	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	213	300	1121	1579	1579	300	الاشتبا-----ه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عرفة ولان جواز المءخر له نظير ولا كذلك جواز المقدم قالوا ينبغي للحاكم ان لا يسمع هذه الشهادة ويقول قد تم حج الناس فانصرفوا لانه ليس فيها الا ايقاع الفتنة وكذا اذا شهدوا عشية عرفة برءية الهلال ولا يمكنه الوقوف في بقية الليل مع الناس او اكثرهم لم يعمل بتلك الشهادة قال ومن رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة ولم يرم الاولي فان رمي الاولي ثم الباقيتين فحسن لانه-	212	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1526	true	-4766203699109183334	42	173	213	898	1557	300	للاشتباه قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن يعني اذا ظهر لهم خطءهم والكلام في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاده انه الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه رءي span classmatnيوم عرفة ولان جواز المءخر له نظير ولا كذلك جواز المقدم قالوا ينبغي للحاكم ان لا يسمع هذه الشهادة ويقول قد تم حج الناس فانصرفوا لانه ليس فيها الا ايقاع الفتنة وكذا اذا شهدوا عشية عرفة برءية الهلال ولا يمكنه الوقوف في بقية الليل مع الناس او اكثرهم لم يعمل بتلك الشهادة قال ومن رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة ولم يرم الاولي فان رمي الاولي ثم الباقيتين فحسن لانه	1526	-2008034956363109394	427	811.5	346	685	62.33576583862305	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	0	46	0	236	1523	300	راعي الترتيب المسنون ولو رمي الاولي وحدها اجزاه لانه تدارك المتروك في وقته وانما ترك الترتيب وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع مرتبا فصار كما اذا سعي قبل الطواف او بدا بالمروة قبل الصفا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة	213	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1526	true	-4766203699109183334	173	219	898	1134	1557	300	راعي الترتيب المسنون ولو رمي الاولي وحدها اجزاه لانه تدارك المتروك في وقته وانما ترك الترتيب وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع مرتبا فصار كما اذا سعي قبل الطواف او بدا بالمروة قبل الصفا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة	1526	-2008034956363109394	236	472.0	190	236	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	40	95	208	498	1523	300	ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسه- فلا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الجواز بتقديم البعض علي البعض بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه والمروة عرفت منتهي السعي بالنص فلا تتعلق بها البداءة قال ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا اشارة الي الوجوب	213	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1527	true	2397783918171233712	64	168	321	878	1555	300	ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها فلا يتعلق جواز رمي احداها برمي اخري هذا هو الاصل في القرب المتساوية الرتب ولولا ورود النص في قضاء الفواءت بالترتيب قلنا لا يلزم فيها ايضا بخلاف ترتيب السعي علي الطواف لانه اعتبر تبعا حتي لا يشرع الا عقيب طواف وبخلاف المروة فان البداءة من الصفا قد ثبتت span classmatnفلا يتعلق الجواز بتقديم البعض علي البعض بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه والمروة عرفت منتهي السعي بالنص فلا تتعلق بها البداءة قال ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا اشارة الي الوجوب	1527	-2008034956363109394	290	562.0	235	557	52.064632415771484	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	69	105	366	556	1523	300	البداءة قال- ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا اشارة الي الوجوب وهو الاصل لانه التزم القربة بصفة الكمال فتلزمه بتلك الصفة	213	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1528	true	2967174544751706688	48	73	236	367	1480	300	الترتيب قوله ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة--------------------------------- وهذا--------------------------- لانه التزم القربة بصفة الكمال فتلزمه بتلك الصفة	1528	-2008034956363109394	124	216.0	99	191	64.92146301269531	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	111	210	589	1079	1523	300	الحج تنتهي بطواف الزيارة فيمشي الي ان يطوفه ثم قيل يبتدء المشي من حين يحرم وقيل من بيته لان الظاهر انه هو المراد ولو ركب- اراق دما لانه ادخل نقصا فيه قالوا انما يركب اذا بعدت المسافة وشق عليه المشي واذا قربت والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه ينبغي ان لا يركب ومن باع جارية محرمة قد اذن لها مولاها في ذلك فللمشتري ان يحللها ويجامعها وقال زفر ليس له ذلك لان هذا عقد سبق ملكه فلا يتمكن من فسخه كما اذا اشتري جارية منكوحة ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها فكذا المشتري	213	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1534	true	5391520067612828453	31	130	195	686	1558	300	الحج تنتهي بطواف الزيارة فيمشي الي ان يطوفه ثم قيل يبتدء المشي من حين يحرم وقيل من بيته لان الظاهر انه هو المراد ولو ركبا اراق دما لانه ادخل نقصا فيه قالوا انما يركب اذا بعدت المسافة وشق عليه المشي واذا قربت والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه ينبغي ان لا يركب ومن باع جارية محرمة قد اذن لها مولاها في ذلك فللمشتري ان يحللها ويجامعها وقال زفر ليس له ذلك لان هذا عقد سبق ملكه فلا يتمكن من فسخه كما اذا اشتري جارية منكوحة ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها فكذا المشتري	1534	-2008034956363109394	490	975.0	391	491	99.79633331298828	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	211	251	1083	1274	1523	300	انه يكره ذلك للباءع لما فيه من خلف الوعد وهذا المعني لم يوجد في حق المشتري بخلاف النكاح لانه ما كان للباءع ان يفسخه اذا باشرت باذنه فكذا لا يكون ذلك للمشتري واذا كان له ان يحللها لا يتمكن من	213	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1537	true	-1675739744842459771	109	149	559	750	1461	300	انه يكره ذلك للباءع لما فيه من خلف الوعد وهذا المعني لم يوجد في حق المشتري بخلاف النكاح لانه ما كان للباءع ان يفسخه اذا باشرت باذنه فكذا لا يكون ذلك للمشتري واذا كان له ان يحللها لا يتمكن من	1537	-2008034956363109394	191	382.0	151	191	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	262	300	1334	1523	1523	300	في بعض النسخ او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعر او بقلم ظفر ثم يجامع والثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة لانه لا يخلو عن تقديم مس يقع به التحلل والاولي ان يحللها بغير-	213	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1546	true	-7840391134807947682	182	220	912	1102	1531	300	في بعض النسخ او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعر او بقلم ظفر ثم يجامع والثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة لانه لا يخلو عن تقديم مس يقع به التحلل والاولي ان يحللها بغير	1546	-2008034956363109394	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	33	98	188	558	1653	300	بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا مجازا عنه لان الترويج للتلفيق والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك	214	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1565	true	959244504566077453	29	94	155	525	1567	300	بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا مجازا عنه لان التزويج للتلفيق والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك	1565	-2008034956363109394	369	737.0	304	370	99.72972869873047	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	88	120	500	690	1653	300	الترويج ل---لتلفيق----- والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والممل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة اصلا ولنا ان التمليك سبب لملك المتعة في محلها بواسطة ملك الرقبة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز وينعقد بلفظ البيع	214	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1566	true	3552976904031714545	121	190	638	1011	1600	300	التزويج هو التلفيق وضعا والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة ولذا يفسد النكاح عند ورود ملك احد الزوجين علي الاخر ولو كان لم ينافه تاكد به وان صح هذا الوجه عنه كان معترفا بانه لغة علي خلاف ما تقدم نقله عنه من انه span classmatnوالمملوكة اصلا ولنا ان التمليك سبب لملك المتعة في محلها بواسطة ملك الرقبة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز وينعقد بلفظ البيع	1566	-2008034956363109394	188	358.0	156	373	50.40214538574219	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	126	154	722	877	1653	300	ينعقد بلفظ الاجارة في الصحيح لانه ليس بسبب لملك المتعة و-لا بلفظ الاباحة والاحلال والاعارة لما قلنا و-لا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت	214	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1569	true	8196901964351732827	269	299	1429	1586	1594	300	ينعقد بلفظ الاجارة في الصحيح لانه ليس بسبب لملك المتعة و لا بلفظ الاباحة والاحلال والاعارة لما قلنا و لا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت	1569	-2008034956363109394	155	300.0	127	157	98.72611236572266	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	172	213	982	1183	1653	300	او غير عدول او محدودين في القذف قال رضي الله عنه اعلم ان الشهادة شرط في باب النكاح لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود وهو حجة علي مالك رحمه الله في اشتراط الاعلان دون الشهادة ولا بد من اعتبار	214	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1575	true	6665555369313729528	0	38	0	183	1591	300	او غير عدول او محدودين في القذف----------------- اعلم ان الشهادة شرط في باب النكاح لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بشهود وهو حجة علي مالك رحمه الله في اشتراط الاعلان دون الشهادة ولا بد من اعتبار	1575	-2008034956363109394	171	313.0	135	210	81.42857360839844	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	214	246	1190	1358	1653	300	فيها لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم	214	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1576	true	-4181240574876307943	116	148	584	752	1576	300	فيها لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم	1576	-2008034956363109394	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	247	288	1362	1591	1653	300	يشترط وصف الذكورة حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين وفيه خلاف الشافعي رحمه الله------ وستعرف في الشهادات ان شاء الله تعالي ولا تشترط العدالة حتي ينعقد بحضرة الفاسقين عندنا خلافا للشافعي رحمه الله له ان الشهادة من باب الكرامة والفاسق من اهل	214	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1577	true	-3650071711752087626	258	300	1355	1589	1589	300	يشترط وصف الذكورة حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي وستعرف في الشهادات ان شاء الله تعالي ولا تشترط العدالة حتي ينعقد بحضرة الفاسقين عندنا خلافا للشافعي رحمه الله له ان الشهادة من باب الكرامة والفاسق من اهل-	1577	-2008034956363109394	228	443.5	188	235	97.02127838134766	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	0	42	0	226	1594	300	لما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه صلح مقلدا فيصلح مقلدا وكذا شاهد- والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا وانما الفاءت ثمرة الاداء بالنهي لجريمته فلا يبالي بفواته كما	215	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1579	true	-325517178006068598	59	101	319	546	1590	300	لما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه صلح مقلدا فيصلح مقلدا وكذا شاهدا والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا وانما الفاءت ثمرة الاداء بالنهي لجريمته فلا يبالي بفواته كما	1579	-2008034956363109394	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	43	79	229	424	1594	300	شهادة العميان وابني العاقدين قال وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يجوز لان السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم	215	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1580	true	-5575860911505318075	38	70	203	374	1594	300	شهادة العميان وابني العاقدين قال وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر------------ لا يجوز لان السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم	1580	-2008034956363109394	171	321.0	139	195	87.69230651855469	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	80	123	432	648	1594	300	لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان العقد	215	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1581	true	1411810110715392508	196	239	1052	1268	1576	300	لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان العقد	1581	-2008034956363109394	216	432.0	173	216	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	84	129	453	688	1594	300	ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك-------------- لوروده علي محل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر---------------------------- اذ لا شهادة تشترط في لزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المال وهما شاهدان عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة --شرطت علي العقد	215	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1582	true	7748461981411876230	53	233	257	1201	1566	300	ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك اي ملكه عليها لوروده علي حمل ذي خطر وهو بضع انثي ليست مملوكة له محللة من بنات ادم علي وجه يقصرها علي نفسه لاستيفاء حاجاته منها وهذه من جلاءل النعم وهو معني مناسب لاشتراط احضار السامعين العقلاء اظهارا لتعظيم هذا العقد ليقع في محفل من المحافل وقد ظهر اثر ذلك بايجاب المال عليه دونها مع ان ملك المتعة مشترك فعلم ان اشتراط الشهادة لصحة العقد ليس لملك كل منهما التمتع بكل والا لم يختص بلزومه ولا علي اعتبار وجوب المهر لها عليه ليكونا شاهدين عليه اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال فيما عهد من تقريرات الشرع في موضع ولا علي اعتبار ملكهما الازدواج المشترك لانه ثبت تبعا لملك البضع ولا تشترط للتوابع والا وجب الاشهاد علي شراء الامة للوطء فان ملكه من توابع ملك رقبتها واذا كانت الشهادة لثبوت ملكه عليها كانا شاهدين عليها وهي ذمية فيجوز بذميين فانه اظهار خطر بالنسبة اليها شرعا ولهذا لو كانا ذميين حكم الشرع بصحته حتي لو اسلما بقي علي الصحة بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج -----------------------لان الشهادة اشترطت ف-ي العقد	1582	-2008034956363109394	189	295.5	150	968	19.52479362487793	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	124	195	654	1032	1594	300	بكلاميهما والشهادة شرطت علي العقد قال ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس فيكون الوكيل سفيرا او معبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم يجز	215	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1584	true	-3671782896575382209	204	274	1056	1431	1575	300	بكلام-هما والشهادة شرطت علي العقد قال ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا و--معبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان تجعل الاب مباشرا وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم يجز	1584	-2008034956363109394	372	730.5	302	378	98.4126968383789	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	215	286	1134	1525	1594	300	عليكم امهاتكم وبناتكم------- والجدات امهات اذ الام هي الاصل لغة او ثبتت حرمتهن بالاجماع قال ولا ببنته لما تلونا ولا ببنت ولده وان سفلت للاجماع ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات وبنات الاخوة المتفرقين لان جهة الاسم عامة قال ولا بام امراته التي دخل بها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم	215	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1587	true	3109494577706469057	171	243	1058	1456	1768	300	عليكم امهاتكم وبناتكم النساء والجدات امهات اذ الام هي الاصل لغة او ثبتت حرمتهن بالاجماع قال ولا ببنته لما تلونا ولا ببنت ولده وان سفلت للاجماع ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات وبنات الاخوة المتفرقين لان جهة الاسم عامة قال ولا بام امراته التي دخل بها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم	1587	-2008034956363109394	391	774.0	320	398	98.24120330810547	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	0	24	0	117	1615	300	سواء كانت في حجره او في حجر غيره لان ذكر الحجر خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول	216	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1589	true	3114592370407531835	24	48	124	241	1614	300	سواء كانت في حجره او في حجر غيره لان ذكر الحجر خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول	1589	-2008034956363109394	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	0	50	0	264	1615	300	سواء كانت في حجره او في حجر غيره لان ذكر---------------------------------------------------------- الحجر خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------- اكتفي في موضع الاحلال--- بنفي الدخول --------------------------قال ولا بامراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء ولا بامراة ابنه وبني اولاده لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم	216	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1590	true	-1817762104672891874	79	207	420	1107	1605	300	سواء كانت في حجره او في حجر غيره وهو مذهب الجمهور وشرطه علي ورجع ابن مسعود الي قول الجمهور لان قيد الحجر خرج مخرج العادة والغالب اذ الغالب كون البنت مع الام عند زوج الام وهو المراد بالحجر هنا ولولا هذا لثبتت الاباحة عند انتفاءه بدلالة اللفظ في غير محل النطق عند من يعتبر مفهوم المخالفة وبالرجوع الي الاصل وهو الاباحة عند من لا يعتبر المفهوم لان الخروج عنه الي التحريم مقيد بقيد فاذا انتفي القيد رجع الي الاصل لا بدلالة اللفظ قوله ولهذا اي ولكونه لم يعتبر قيدا في الحرمة اكتفي في موضع نفي الحرمة بنفي الدخول لقوله تعالي span classmatnقال ولا بامراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء ولا بامراة ابنه وبني اولاده لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم	1590	-2008034956363109394	241	415.0	192	687	35.08005905151367	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	51	109	269	598	1615	300	الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ولا بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة --------لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يجمع بين اختين نكاحا ولا يملك يمين وط-ا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------- ولقوله عليه الصلاة والسلام من كان	216	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1591	true	3300960576490450475	240	300	1301	1645	1645	300	الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ولا بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يجمع بين اختين نكاحا ولا بملك يمين وطءا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولقوله عليه الصلاة والسلام من كان-	1591	-2008034956363109394	327	626.5	270	345	94.78260803222656	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	140	199	745	1066	1615	300	كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع وطا ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وط-ا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين	216	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1594	true	-5547659007279691987	24	82	153	471	1608	300	كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه لسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع---- ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين	1594	-2008034956363109394	316	619.5	258	322	98.13664245605469	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	200	243	1070	1320	1615	300	وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق ولهما نصف المهر لانه وجب للاولي منهما وانعدمت الاولوية للجهل بالاولية فيصرف اليهما وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما انها الاولي او الاصطلاح لجهالة المستحقة	216	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1595	true	-8282553902277254517	32	75	173	423	1600	300	وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق ولهما نصف المهر لانه وجب للاولي منهما وانعدمت الاولوية للجهل بالاولية فيصرف اليهما وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما انها الاولي او الاصطلاح لجهالة المستحقة	1595	-2008034956363109394	250	500.0	207	250	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	244	278	1324	1500	1615	300	يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها -----او ابنة اختها وهذا مشهور	216	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1596	true	-491848727108277032	111	145	574	750	1535	300	يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها -----او ابنة اختها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها وهذا مشهور	1596	-2008034956363109394	167	316.0	134	181	92.26519012451172	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	243	276	1320	1489	1615	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها ل----------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها -----او ابنة اختها	216	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1597	true	-5632450917711756099	1	50	5	243	1623	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها -----او ابنة اختها تكرار لغير داع الا ان يكون للمبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	1597	-2008034956363109394	146	216.5	115	253	57.7075080871582	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	0	72	0	360	1570	300	يفضي الي القطيعة والقرابة المحرمة للنكاح محرمة للقطع ولو كانت المحرمية بينهما بسبب الرضاع يحرم لما روينا من قبل ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه والشرط ان يصور ذلك من كل جانب	217	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1598	true	-1266433014390554088	156	225	814	1161	1559	300	يفضي ب---القطيعة والقرابة المحرمة للنكاح محرمة للقطع ولو كانت المحرمية بينهما بسبب الرضاع يحرم لما روينا من قبل ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر---------- لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه والشرط ان يصور ذلك من كل جانب	1598	-2008034956363109394	346	675.5	277	360	96.11111450195312	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	95	116	486	603	1570	300	ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس	217	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1601	true	-3895272125271587374	180	201	964	1081	1625	300	ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس	1601	-2008034956363109394	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	117	145	614	753	1570	300	بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها و-بنتها	217	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1602	true	-1602281032699876143	195	223	1016	1156	1534	300	بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها	1602	-2008034956363109394	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	146	210	758	1089	1570	300	الشافعي رحمه الله لا تحرم وعلي هذا الخلاف مسه امراة بشهوة ونظره الي فرجها ونظرها الي ذكره عن شهوة له ان المس والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال فلا يلحقان به ولنا ان المس والنظر سبب داع الي الوطء فيقام مقامه في موضع الاحتياط ثم ان المس بشهوة ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو الصحيح	217	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1605	true	3932004155334043937	231	294	1174	1502	1544	300	الشافعي رحمه الله لا تحرم وعلي هذا الخلاف مسه امراة بشهوة ونظره الي فرجها ونظرها الي ذكره عن شهوة له ان المس والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال فلا يلحقان به ولنا ان المس والنظر سبب داع الي الوطء فيقام مقامه في موضع الاحتياط ثم ا---لمس بشهوة ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو الصحيح	1605	-2008034956363109394	328	650.0	265	331	99.09365844726562	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	211	247	1098	1282	1570	300	النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل انه يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في الدبر	217	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1606	true	4074146588239642551	201	237	1041	1225	1560	300	النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل انه يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في الدبر	1606	-2008034956363109394	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	248	300	1287	1570	1570	300	طلق امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها وقال الشافعي رحمه الله ان كانت العدة عن طلاق باءن او ثلاث يجوز لانقطاع النكاح بالكلية اعمالا للقاطع ولهذا لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد ولنا ان نكاح الاولي قاءم لبقاء---- احكامه كالنفقة والمنع والفراش والقاطع-	217	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1608	true	-6636410460781334845	82	135	400	687	1523	300	طلق امراة -طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها وقال الشافعي رحمه الله ان كانت العدة عن طلاق باءن او ثلاث يجوز لانقطاع النكاح بالكلية اعمالا للقاطع ولهذا لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد ولنا ان نكاح الاولي قاءم لبقاء بعض احكامه كالنفقة والمنع والفراش والقاطع	1608	-2008034956363109394	280	544.5	230	288	97.22222137451172	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	3	34	16	166	1614	300	بقي القيد والحد لا يجب علي اشارة كتاب الطلاق وعلي عبارة كتاب الحدود يجب لان الملك قد زال في حق الحل فيتحقق الزنا ولم يرتفع في حق ما ذكرنا فيصير جامعا	218	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1609	true	-5239190112641767385	217	248	1170	1320	1586	300	بقي القيد والحد لا يجب علي اشارة كتاب الطلاق وعلي عبارة كتاب الحدود يجب لان الملك قد زال في حق الحل فيتحقق الزنا ولم يرتفع في حق ما ذكرنا فيصير جامعا	1609	-2008034956363109394	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	38	71	188	394	1614	300	ولا- المراة عبدها- لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة بين المتناكح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ----------------------------------------والمملوكية تنافي المالكية فيمتنع وقوع الثمرة علي الشركة ويجوز تزويج الكتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب-------- اي العفاءف	218	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1612	true	1269768428021376917	3	65	14	391	1674	300	خلاف الظاهرية قوله لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة بين المتناكحين اي في الملك منها ما تختص هي بملكه كالنفقة والسكني والقسم والمنع من العزل الا باذنها ومنها ما يختص هو بملكه كوجوب التمكين والقرار في المنزل والتحصن span classmatnوالمملوكية تنافي المالكية فيمتنع وقوع الثمرة علي الشركة ويجوز تزويج الكتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة اي العفاءف	1612	-2008034956363109394	195	356.0	163	377	51.72413635253906	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	115	168	632	927	1614	300	تزويج الصابءيات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم قال ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام وقال الشافعي	218	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1616	true	6644754528305311547	247	300	1320	1613	1613	300	تزويج الصابء-ات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم قال ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام وقال الشافعي-	1616	-2008034956363109394	293	576.0	241	295	99.32203674316406	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	206	239	1127	1300	1614	300	تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة	218	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1619	true	518931582674978936	150	183	792	965	1594	300	تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة	1619	-2008034956363109394	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	193	270	1054	1462	1614	300	عليه الصلاة والسلام تزوج بميمونة وهو محرم وما رواه محمول علي الوطء--------------------------------------------------- ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة بالمسلمة ولهذا جعل طول الحرة مانعا منه وعندنا الجواز مطلق لاطلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر لا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف	218	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1620	true	-1543077119887896077	207	274	1114	1473	1633	300	عليه الصلاة والسلام منزه عنه ولا بعد في اختلاف حكم في حقنا وحقه لاختلاف المناط فينا وفيه كالوصال نهانا عنه وفعله قوله ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية الخ قيد الحر غير مفيد----------------------------------- لان span classmatn-----------------------------------------------------------------بالمسلمة ولهذا جعل طول الحرة مانعا منه وعندنا الجواز مطلق لاطلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر لا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف	1620	-2008034956363109394	236	379.0	186	459	51.41612243652344	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	0	29	0	148	1544	300	تجويزه ذلك برضا الحرة ولان للرق اثرا في تنصيف النعمة علي ما نقرره في كتاب الطلاق ان شاء الله فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام	219	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1623	true	-5535369296463212147	237	266	1185	1333	1493	300	تجويزه ذلك برضا الحرة ولان للرق اثرا في تنصيف النعمة علي ما نقرره في كتاب الطلاق ان شاء الله فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام	1623	-2008034956363109394	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	24	115	116	580	1544	300	حالة الانفراد دون حالة الانضمام ويجوز تزويج الحرة عليها لقو---------له عليه الصلاة والسلام وتنكح الحرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات اذ لا منصف في حقها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا ولابي حنيفة رحمه الله ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيرهما في قسمها	219	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1625	true	8309870163317390918	20	110	117	575	1569	300	حالة الانفراد span classmatnوي----جوز تزويج الحرة عليها لقوله صلي الله عليه وسل----------م وتنكح الحرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات اذ لا منصف في حقها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا ولابي حنيفة رحمه الله ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيره-ا في قسمها	1625	-2008034956363109394	430	824.5	343	473	90.90908813476562	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	107	146	541	744	1544	300	لان المقصود ان -----------------------------لا يدخل غيرهما في قسمها ------------------------------وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه	219	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1626	true	-1267944592109579731	134	185	675	944	1531	300	بان المقصود من حلفه ان لا يتزوج عليها هو ان لا يدخل عليها شريكة في القسم ولان العرف span classmatnوللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه	1626	-2008034956363109394	187	330.5	151	269	69.51673126220703	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	147	194	749	992	1544	300	الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة واحدة لانه ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي	219	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1627	true	8037477301526242059	185	232	928	1171	1525	300	الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة واحدة لانه ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي	1627	-2008034956363109394	243	486.0	196	243	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	181	248	927	1263	1544	300	يجوز- لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذ-----------ن المولي --------------------------------------------------------ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي---------- وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال وان تزوج حبلي من زنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند	219	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1629	true	3769445971185439240	60	142	331	744	1571	300	-قوله لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده لان السبي لا يوقع الفرقة بين المسبي وزوجته فعلم انه لا يملك الا من حيث هو مال span classmatnولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال فان تزوج حبلي من زنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند	1629	-2008034956363109394	316	573.5	251	414	76.32849884033203	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	249	300	1267	1544	1544	300	حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع لابي يوسف رحمه الله ان الامتناع في الاصل لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا جناية منه ولهذا لم يجز اسقاطه ولهما انها من المحللات بالنص وحرمة الوطء كي-لا يسقي ماءه زرع غيره والامتناع-	219	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1630	true	-9152886461081790641	215	267	1119	1398	1572	300	حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع لابي يوسف رحمه الله ان الامتناع في الاصل لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا جناية منه ولهذا لم يجز اسقاطه ولهما انها من المحللات بالنص وحرمة الوطء كي لا يسقي ماءه زرع غيره والامتناع	1630	-2008034956363109394	277	544.0	227	279	99.28315734863281	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	20	64	102	315	1526	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1632	true	-5097251747651960808	29	73	151	364	1495	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1632	-2008034956363109394	213	426.0	169	213	100.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	65	127	319	637	1526	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1633	true	-8678153288887787819	109	170	590	905	1622	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي--- يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه	1633	-2008034956363109394	314	621.0	253	318	98.74214172363281	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	20	174	102	880	1526	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل قال---------------------------------------------- ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا----- ان عليه ان يستبرءها صيانة لماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا---------ذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه ---------------------------------------------كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا راي امراة تزني ف----------------------------------تزوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان--- يطاها ما لم يستبرءها	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1634	true	-8325683862087016231	10	263	46	1377	1575	300	زوج ام ولده وهي حامل قبل ان يعترف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل بعد العلم به ينبغي ان يجوز النكاح ويكون نفيا قوله ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها هذا تعليل للجواز بنفي جنس علة المنع من التزويج فضلا عن نفيها بعينها فلذا لا يقتضي ان وجود الفراش مطلقا يمنع والا لمنع في ام الولد الحاءل لان علة المنع فراش مخصوص وهو القوي بنفسه او بالتاكد لا مطلق الفراش ثم بين نفي الفراش بنفي حده بقوله لانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة قوله الا ان عليه ان يستبرءها اي بطريق الاستحباب لا الحتم وليس استبراء المولي مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز النكاح -----------------بدون استبراء من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه span classmatnكما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا spanspan classmatnhr span فتح القدير ولذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي هذا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يتزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا وقد وفق بعض المشايخ بان محمدا رحمه الله نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة فيجوز اتفاقهما علي الاستحباب فلا نزاع فان لفظه في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل وطء جاريته ثم زوجها قال للزوج ان يطاها قبل ان يستبرءه-------ا وقال محمد--- احب له ان لا يطاها --حتي يستبرءها	1634	-2008034956363109394	357	456.5	283	1642	21.741777420043945	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	130	186	651	944	1526	300	ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا قال ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة اتمتع	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1635	true	2938704447315751928	170	300	903	1564	1564	300	ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ اورد عليه انه ممنوع فان الحكم بجواز النكاح ثابت في الحامل من الزنا ومجموع ما ذكر فيه ثلاثة اجوبة جواب صاحب النهاية بانه طرد لا نقض فان جواز النكاح ثابت في الصورتين بالمقتضي وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء الا ان الوطء هناك حرم لوجود الشغل حقيقة كي لا يسقي ماءه زرع غيره فلم يدل جواز النكاح هناك علي حل الوطء للحمل اما هنا لا حمل حقيقة فلو كان انما كان حكما وشرعا فكان جواز النكاح شرعا span classmatn------------------------------------------بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا قال ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة اتمتع-	1635	-2008034956363109394	250	263.5	202	704	35.5113639831543	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	150	189	766	955	1526	300	وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها--------------------------------------------------------------------------------- والمعني----------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة----------------- اتمتع بك كذا مدة	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1636	true	6008816126569081862	138	237	737	1238	1564	300	وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له وطء---ها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها وعند زفر لا يصح العقد عليها ما لم تحض ثلاث حيض لما قلناه عنه وقيل يكفي حيضة قوله والمعني اي في حل وطء الزانية اذا تزوجت عقيب العلم بزناها عندهما بلا استبراء وعند محمد بعده ما ذكرنا لهما من ان الصحة امارة الفراغ في المحتمل فلا موجب للاستبراء والحكم لا يثبت بلا سبب وعند محمد الوطء يوجب توهم الشغل فتستبرا كالمشتراة قوله ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة خالية من الموانع اتمتع بك كذا مدة	1636	-2008034956363109394	180	312.0	142	504	35.71428680419922	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	193	223	974	1128	1526	300	مالك---------- هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله ------عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1637	true	-2686675248944058073	63	96	300	470	1527	300	مالك رحمه الله هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع	1637	-2008034956363109394	154	291.5	124	170	90.5882339477539	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	224	255	1136	1304	1526	300	المءقت باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين الي عشرة ايام وقال زفر هو صحيح لازم لان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه اتي بمعني المتعة والعبرة في العقود للمعاني	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1640	true	862909378989585126	208	275	1029	1370	1498	300	الموقت ------هو ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين---- عشرة ايا----------------------م لان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة بل تبطل هي ويصح النكاح فصار كما اذا تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر صح وبطل الشرط اما لو تزوج وفي نيته ان يطلقها بعد مدة نواها صح ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يكون عندها نهارا دون الليل قوله ولنا انه اتي بمعني المتعة والعبرة في العقود للمعاني	1640	-2008034956363109394	133	228.0	109	373	35.656837463378906	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	274	300	1394	1526	1526	300	تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل نكاحها وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما بخلاف ما اذا جمع-	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1643	true	7038434982937978378	43	69	216	349	1526	300	تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل نكاحها وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما بخلاف ما اذا جمع	1643	-2008034956363109394	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	0	31	0	159	1590	300	بين حر وعبد في البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة وقبول العقد في الحر شرط فيه ثم جميع المسمي للتي يحل نكاحها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقسم علي مهر مثليهما	221	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1643	true	7038434982937978378	69	100	349	508	1526	300	بين حر وعبد في البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة وقبول العقد في الحر شرط فيه ثم جميع المسمي للتي يحل نكاحها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقسم علي مهر مثليهما	1643	-2008034956363109394	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	0	97	0	494	1590	300	بين حر وعبد في البيع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبطل بالشروط الفاسدة وقبول العقد في الحر شرط فيه ثم جميع المسمي للتي يحل نكاحها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقسم علي مهر مثليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مسءلة الاصل ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد	221	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1644	true	-2275612466100339494	7	175	35	906	1570	300	بين حر وعبد في البيع حيث لا يصح في العبد لان قبول العقد في الحر شرط فاسد في بيع العبد فيبطله وهنا المبطل يخص المحرمة والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة قول-----------------------ه ثم جميع المسمي للتي يحل نكاحها عند ابي حنيفة---------- وعندهما يقسم علي مهر مثليهما كان يكون المسمي الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف فيلزم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم للتي صح نكاحها ويسقط الباقي ولو كان دخل بالتي لا تحل فالمذكور في الاصل ان لها مهر مثلها بالغا ما بلغ والالف كلها للمحللة قال في المبسوط وهو الاصح علي قول ابي حنيفة وما ذكر في الزيادات فهو قولهما ان لها مهر مثلها ولا يجاوز حصتها من الالف span classmatnوهي مسالة الاصل ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة---------- وهو قول ابي يوسف---------- اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد ----------لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي ----------لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد	1644	-2008034956363109394	413	732.0	331	944	43.75	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	98	132	497	694	1590	300	كفار ولابي حنيفة ان للشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر واذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح نفذ قطعا للمنازعة	221	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1646	true	-3490673138822879315	0	34	0	197	1562	300	كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر واذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح نفذ قطعا للمنازعة	1646	-2008034956363109394	196	391.0	162	197	99.49238586425781	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	150	202	795	1071	1590	300	نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا كانت او ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد موقوفا وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا لان النكاح يراد	221	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1649	true	-8023997322816662818	247	299	1370	1645	1652	300	نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا كانت او ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد -وقوفا وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا لان النكاح يراد	1649	-2008034956363109394	275	545.0	223	276	99.63768005371094	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	188	239	989	1271	1590	300	وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا------------------------- لان النكاح------------------------------------------------------ يراد--------- لمقاصد والتفويض اليهن مخل بها الا ان محمدا رحمه الله يقول يرتفع الخلل باجازة الولي ووجه الجواز انها تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج	221	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1650	true	916004693162790794	229	287	1178	1505	1582	300	وقال ------الشافعي رحمه ا--لله لا ينعقد------- بعبارة النساء اصلا اصيلة كانت او وكيلة قوله لان النكاح شروع في الاستدلال لقول الشافعي ومالك وهو ان النكاح لا يراد لذاته بل لمقاصده من السكن والاستقرار لتحصيل النسل span classmatn----------------------------ووجه الجواز انها تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج	1650	-2008034956363109394	189	302.0	156	370	51.08108139038086	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	275	300	1454	1590	1590	300	كم من واقع لا يرفع ويروي رجوع محمد الي قولهما ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح خلافا للشافعي رحمه الله له الاعتبار بالصغيرة-	221	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1653	true	1146406373465078132	230	255	1117	1254	1487	300	كم من واقع لا يرفع ويروي رجوع محمد الي قولهما ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح خلافا للشافعي رحمه الله له الاعتبار بالصغيرة	1653	-2008034956363109394	136	267.0	112	137	99.27007293701172	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	217	293	1154	1546	1590	300	و-وجه الجواز----- انها تصرفت في خالص حقه----------ا وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كيلا تنسب الي الوقاحة ثم في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغير الكفء ولكن للولي الاعتراض في غير الكفء وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجوز في غير الكفء لانه كم من واقع لا يرفع ويروي رجوع محمد الي قولهما ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح	221	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	96	125	511	665	1644	300	الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله ك------------------------------------------المال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله-- ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح	1655	-2008034956363109394	108	143.5	84	408	26.47058868408203	15	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	8	39	48	230	1578	300	يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية الاجبار والولاية علي الصغيرة لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	222	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	166	196	896	1070	1644	300	يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية-------- والولاية علي الصغيرة لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال	1655	-2008034956363109394	174	339.5	144	182	95.6043930053711	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	47	101	276	554	1578	300	لا يملك مع نهيها قال واذا استاذنها الولي فسكتت او ضحكت فهو اذن لقو---------له عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنية الرضا فيه راجحة لانها تستحيي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل علي الرضا من السكوت بخلاف ما اذا بكت لانه دليل السخط والكراهية وقيل اذا	222	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1660	true	-8483984665376974618	237	291	1264	1534	1590	300	لا يملك مع نهيها قال واذا استاذنها------ فسكتت او ضحكت فهو اذن لقوله صلي الله عليه وسل----------م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنبة الرضا فيه راجحة لانها تستحيي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل علي الرضا من السكوت بخلاف ما اذا بكت لانه دليل السخط والكراه-ة وقيل اذا	1660	-2008034956363109394	257	483.5	205	287	89.54703521728516	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	102	187	559	983	1578	300	كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا قال وان فعل هذا غير الولي يعني استامر غير الولي او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه	222	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1664	true	-4621081510908529968	6	91	47	469	1581	300	كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا قال وان فعل هذا غير --ولي يعني استامر غير الولي او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه	1664	-2008034956363109394	421	835.5	336	424	99.29244995117188	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	172	206	904	1083	1578	300	في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لتظهر رغب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها------------ فيه من رغبتها عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط تسمية المهر هو الصحيح لان النكاح صحيح بدونه ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا	222	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1665	true	-4163829137378180417	41	141	212	718	1509	300	في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لها اما باسمه كازوجك من فلان او فلان او في ضمن العام لا كل عام نحو من جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها لان عند ذلك لا يعارض كون سكوتها رضا معارض بخلاف من بني تميم او من رجل لانه لعدم تسميته يضعف الظن ولو زوجها بحضرتها فسكتت اختلف فيه والاصح الصحة وينبغي تقييده بما اذا كان الزوج حاضرا او عرفته قبل ذلك ولو زوجها بحضرتها بغير كفء فسكتت span classmatnولا تشترط تسمية المهر هو الصحيح لان النكاح صحيح بدونه ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا	1665	-2008034956363109394	157	262.0	127	506	31.027667999267578	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	229	261	1199	1371	1578	300	لهما ولو كان رسولا لا يشترط اجماعا وله نظاءر ولو استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقو---------له عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة	222	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1668	true	9050568909304102119	48	81	257	428	1589	300	لهما ولو كان رسولا لا يشترط اجماعا وله نظاءر ولو استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله صلي الله عليه وسل----------م الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة	1668	-2008034956363109394	159	301.0	128	181	87.84530639648438	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	241	300	1261	1578	1578	300	فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار لانها بكر حقيقية لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستحيي لعدم الممارسة ولو زالت بكارتها بزنا-	222	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1669	true	-8094730687991690219	59	189	318	1010	1607	300	فلا بد من رضاها بالقول لقوله صلي- الله عليه وسلم الثيب تشاور ولا تكون المشاورة الا بالقول لانها طلب الراي ثم هي مفاعلة فتقتضي وجوده من الجانبين وفي كل من الحكم والدليل نظر اما الدليل فلعدم دلالته علي لزوم القول سلمنا ان المشاورة طلب الراي لكن لا نسلم انه يشترط في افادة الراي فعل اللسان بل قد يفاد بغيره ولزوم القول في حق الطالب ضروري لا مفهوم اللغة وحينءذ فكون المشاورة تستدعي جوابا باللفظ ممنوع واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة السابق لا تنكح الايم حتي span classmatn------فلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار لانها بكر حقيق-ة لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستحيي لعدم الممارسة ولو زالت بكارتها بزنا	1669	-2008034956363109394	268	456.5	217	700	38.28571319580078	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	0	36	0	203	1598	300	فهي كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يكتفي بسكوتها لانها ثيب حقيقية لان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة والمثابة والتثويب ولابي حنيفة رحمه الله ان الناس عرفوها بكرا	223	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1669	true	-8094730687991690219	189	219	1010	1181	1607	300	فهي كذلك عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي----------- لا يكتفي بسكوتها لانها ثيب حقيق-ة لان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة والمثابة والتثويب ولابي حنيفة---------- ان الناس عرفوها بكرا	1669	-2008034956363109394	171	309.0	141	203	84.2364501953125	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	37	74	213	406	1598	300	بالنطق فتمتنع عنه فيكتفي بسكوتها كي-لا تتعطل عليها مصالحها بخلاف ما اذا وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لان الشرع اظهره حيث علق به احكاما اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حالها لا يكتفي بسكوتها	223	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1670	true	-488794960127463042	138	176	700	894	1571	300	بالنطق فتمتنع عنه فيكتفي بسكوتها كي لا تتعطل عليها مصالحها بخلاف ما اذا وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لان الشرع اظهره حيث علق به احكاما اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حالها لا يكتفي بسكوتها	1670	-2008034956363109394	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	11	143	53	781	1598	300	والشافعي رحمهم الله لا يكتفي بسكوتها لا-------نها ثيب حقيقية لان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة --------------------------والمثابة والتثويب ولابي حنيفة رحمه ال-----------------------------------له ان الناس عرفوها بكرا فيعيبونها بالنطق فتمتنع عن------------------------------------------------------------ه فيكتفي بسكوتها كيلا تتعطل عليها مصالحها بخلاف ما اذا وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لان الشرع اظهره حيث علق به احكاما اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حالها لا يكتفي بسكوتها واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت فالقول قولها وقال زفر رحمه الله القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسءلة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه نور دعواه بالحجة	223	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1671	true	7896855246519115147	115	234	588	1243	1589	300	والشافعي تزوج كالثيب وعنده كالبكر وجه قولهما انها ثيب حقيقة ف-ان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة لانها جزاء عمله يعود اليه والمثابة الموضع الذي يرجع اليه حتي تدخل في الوصية للثيبات من بنات فلان وله انها---- عرفت-- بكرا----------------- فتمتنع عن النطق مخافة ان يعلم زناها حياء من ظهوره وذلك span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت فالقول قولها وقال زفر رحمه الله القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسالة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه نور دعواه بالحجة	1671	-2008034956363109394	468	727.5	383	856	54.67289733886719	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	163	228	884	1227	1598	300	ان شاء الله------ ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة ومالك رحمه الله يخالفنا في غير الاب والشافعي رحمه الله في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايضا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس والجد ليس في معناه فلا يلحق به	223	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1674	true	4999715176151467772	116	182	618	967	1611	300	ان شاء الله تعالي ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة ومالك رحمه الله يخالفنا في غير الاب والشافعي رحمه الله في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايضا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس والجد ليس في معناه فلا يلحق به	1674	-2008034956363109394	343	678.5	278	349	98.28079986572266	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	166	300	896	1598	1598	300	ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الصغيرة او ثيبا------------------------------------------------------------------------------- والولي هو العصبة ومالك رحمه الله يخالفنا في غير الاب والشافعي رحمه الله في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايض----------------------------------------------------ا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس والجد ليس في معناه فلا يلحق به قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر احرازا للكفء وجه قول الشافعي رحمه الله ان النظر لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته ولهذا لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة فلان لا يملك التصرف في النفس وانه اعلي -اولي ولنا ان القرابة داعية الي النظر-	223	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1675	true	6732333991111270069	27	200	136	1041	1563	300	ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي لقوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق فاثبت العدة للصغيرة وهو فرع تصور نكاحها شرعا فبطل به منع ابن شبرمة وابي بكر بن الاصم منه وتزويج ابي بكر عاءشة رضي الله عنهما وهي بنت ست نص قريب من المتواتر وتزوج قدامة بن مظعون بنت الزبير يوم ولدت مع علم الصحابة رضي الله عنهم نص في فهم الصحابة عدم الخصوصية في نكاح عاءشة قوله والولي هو العصبة ومالك---------- يخالفنا في غير الاب والشافعي---------- في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة فعنده لا يلي عليها احد حتي تبلغ فتزوج باذنها وقد ذكرناها وجه قول مالك ان الولاية علي span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر احرازا للكفء وجه قول الشافعي---------- ان النظر لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته ولهذا لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة فلان لا يملك التصرف في النفس وانه اعلي واولي ولنا ان القرابة داعية الي النظر	1675	-2008034956363109394	532	925.5	430	1041	51.104705810546875	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	10	63	47	344	1655	300	سلب ولاية الالزام بخلاف التصرف في المال فانه يتكرر فلا يمكن تدارك الخلل فلا تفيد الولاية الا ملزمة ومع القصور لا تثبت ولاية الالزام وجه قوله في المسءلة الثانية ان الثيابة سبب لحدوث الراي لوجود الممارسة فادرنا الحكم عليها تيسيرا ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة ووفور الشفقة ولا ممارسة تحدث الراي بدون	224	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1676	true	1656897770608843252	229	282	1150	1447	1549	300	سلب ولاية الالزام بخلاف التصرف في المال فانه يتكرر فلا يمكن تدارك الخلل فلا تفيد الولاية الا ملزمة ومع القصور لا تثبت ولاية الالزام وجه قوله في المسالة الثانية ان الثيابة سبب لحدوث الراي لوجود الممارسة فادرنا الحكم عليها تيسيرا ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة ووفور الشفقة ولا ممارسة تحدث الراي بدون	1676	-2008034956363109394	296	591.0	243	297	99.66329956054688	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	64	132	351	740	1655	300	فيدار الحكم علي الصغر ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم قو---------له عليه الصلاة والسلام النكاح الي العصبات من غير فصل والترتيب في العصبات في ولاية النكاح كالترتيب في الارث والابعد محجوب بالاقرب قال فان زوجهما الاب او الجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما	224	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1678	true	7899054675990989753	9	77	61	446	1659	300	فيدار الحكم علي الصغر ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم قوله صلي الله عليه وسل----------م النكاح الي العصبات من غير فصل والترتيب في العصبات في ولاية النكاح كالترتيب في الارث والابعد محجوب بالاقرب قال فان زوجهما الاب وا--لجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرته-ا كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما	1678	-2008034956363109394	371	715.5	305	398	93.21607971191406	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	133	209	747	1163	1655	300	اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في الاخر فيتخير قال ويشترط فيه القضاء بخلاف خيار العتق لان	224	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1679	true	-3952077446326165167	203	279	1043	1458	1570	300	اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي -هو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في الاخر فيتخير قال ويشترط فيه القضاء بخلاف خيار العتق لان	1679	-2008034956363109394	415	825.0	339	416	99.75961303710938	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	210	238	1169	1316	1655	300	ه-هنا لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل ولهذا يشمل الذكر والانثي فجعل الزاما في حق الاخر فيفتقر الي القضاء وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	224	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1680	true	4631479927855439851	200	228	1029	1177	1578	300	هاهنا لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل ولهذا يشمل الذكر والانثي فجعل الزاما في حق الاخر فيفتقر الي القضاء وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	1680	-2008034956363109394	147	291.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	257	300	1424	1655	1655	300	فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف الا به والولي ينفرد به فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف-	224	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1682	true	-5553819665446129899	45	88	247	479	1583	300	فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف الا به والولي ينفرد به فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف	1682	-2008034956363109394	231	457.0	189	232	99.56896209716797	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	0	37	0	195	1601	300	المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار ثم خيار البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما-لم يقل رضيت او يجيء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ	225	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1682	true	-5553819665446129899	88	126	479	674	1583	300	المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار ثم خيار البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يج-ء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ	1682	-2008034956363109394	194	378.0	157	196	98.9795913696289	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	11	65	65	345	1601	300	خيار البكر يبطل بال-------------------------------------------------سكوت ولا يبطل--- خيار الغلام مالم يقل رضيت او يجيء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج	225	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1683	true	1964434486808485184	109	167	540	849	1534	300	خيار البكر يبطل بالسكوت انما يقتضي ان خيار الثيب لا يبطل به ولا تعرض فيه لما يبطل به خيار الثيب صرح بمفهومه ليفيد ذلك وهو قوله------------ وكذلك الجارية الخ span classmatn-----------اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج	1683	-2008034956363109394	202	336.5	162	332	60.8433723449707	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	53	84	283	444	1601	300	ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج -----------------------------------------------------------بل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو	225	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1684	true	-6664066211483805068	181	221	895	1115	1517	300	ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام ووجهه ظاهر من الكتاب والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقف خيارها العمر لان span classmatnبل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو	1684	-2008034956363109394	138	245.0	112	220	62.727272033691406	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	85	177	452	938	1601	300	فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانها تصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا بخلاف المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق لان اصل العقد صحيح والملك ثابت به وقد انتهي بالموت بخلاف مباشرة الفضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وه-هنا نافذ فيتقرر به قال ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم	225	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1686	true	519693105783299590	79	171	444	930	1626	300	فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانه ي-صح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا بخلاف المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق لان اصل العقد صحيح والملك ثابت به وقد انتهي بالموت بخلاف مباشرة الفضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وهاهنا نافذ فيتقرر به قال ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم	1686	-2008034956363109394	483	957.0	392	487	99.17864227294922	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	178	267	944	1428	1601	300	ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلا -ولا ولاية لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ول-------هذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان اما الكافر فتثبت له ولاية الانكاح علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ول--------هذا تقبل شهادته عليه ويجري بينهما التوارث ولغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله معناه عند عدم العصبات وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا تثبت وهو القياس وهو رواية عن ابي حنيفة	225	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1687	true	3051060839265309568	99	186	549	1029	1628	300	ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلاء ولا ولاية لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان اما الكافر فتثبت له ولاية الانكاح علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال ولهذا تقبل شهادته عليه ويجزء بينهما التوارث ولغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة---------- معناه عند عدم العصبات وهذا استحسان وقال محمد لا ت----------ثبت وهو القياس وهو رواية عن ابي حنيفة	1687	-2008034956363109394	455	881.5	372	500	91.0	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	237	293	1268	1559	1601	300	ولغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله معناه عند عدم العصبات وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا--------------- تثبت وهو القياس وهو رواية عن------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب والاشهر انه مع محمد لهما ما روينا ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها	225	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1688	true	-98643913996428206	213	300	1145	1607	1607	300	ولغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة---------- معناه عند عدم العصبات ---------------النسبية والسببية والحاصل ان الولاية تثبت اولا لعصبة النسب علي الترتيب الذي قدمناه ثم لمولي العتاقة ثم لعصبته علي ذلك الترتيب بالاتفاق ثم بعد ذلك عند ابي حنيفة تثبت للام ثم للبنت اذا كانت امها مجنونة ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت span classmatnوقول ابي يوسف في ذلك مضطرب والاشهر انه مع محمد لهما ما روينا ولان الولاية انما ثبتت صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها-	1688	-2008034956363109394	218	341.5	172	488	44.6721305847168	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	0	28	0	155	1614	300	ان الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة ومن لا ولي لها يعني العصبة من جهة القرابة اذا زوجها مولاها الذي اعتقها	226	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1689	true	-8521034933591066173	5	33	33	188	1568	300	ان الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة ومن لا ولي لها يعني العصبة من جهة القرابة اذا زوجها مولاها الذي اعتقها	1689	-2008034956363109394	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	0	49	0	273	1614	300	ان الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة------- علي الشفقة ومن لا ولي لها يعني العصبة من جهة القرابة اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز لانه اخر العصبات واذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم لقو---------له عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له	226	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1690	true	362737071030192043	90	135	468	730	1631	300	ان الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة اذ مطلقها باعث علي الشفقة الموجبة لاختيار الكفء وذوو الارحام بهذه span classmatn-----------------جاز لانه اخر العصبات واذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم لقوله صلي الله عليه وسل----------م السلطان ولي من لا ولي له	1690	-2008034956363109394	186	312.0	151	289	64.35986328125	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	50	121	278	628	1614	300	غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج--------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر لا يجوز لان ولاية الاقرب ----------قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد مع ولايته ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان كما اذا مات الاقرب ولو زوجها حيث هو فيه منع	226	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1693	true	-8674810599934048548	82	168	423	864	1569	300	غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة لا يزوجها احد حتي تبلغ بناء علي انه علي ولايته لان الولاية ثبتت حقا له علي ما تقدم في دليل محمد وقدمنا جوابه وقال الشافعي رحمه الله يزوجها span classmatnقاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد مع ولايته ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان كما اذا مات الاقرب ولو زوجها حيث هو فيه منع	1693	-2008034956363109394	297	534.5	237	441	67.34693908691406	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	122	213	633	1131	1614	300	التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ابوها	226	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1695	true	-7015906274871832468	19	106	100	575	1579	300	التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في -نكاحها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- ابوها	1695	-2008034956363109394	475	925.0	388	498	95.38152313232422	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	159	262	841	1397	1614	300	ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ واذا اجتمع في المجن----------------------------------------------------------------ونة ابوها وابن----------ها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ابوها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اوفر شفقة من الابن ولهما ان الابن هو المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزيادة الشفقة كابي الام مع بعض العصبات والله اعلم فصل في الكفاءة الكفاءة في النكاح معتبرة قال ---------عليه الصلاة والسلام الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء	226	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1696	true	-5500627373952067238	85	213	457	1143	1625	300	ادني مدة السفر ولا تعارض بين اكثر----------------- المتاخرين واكثر المشايخ والاشبه ب-----------------------------------------الفقه قول اكثر المشايخ قوله------------ واذا اجتمع في المجنونة جنونا اصليا بان بلغت مجنونة او عارضيا بان طرا الجنون بعد البلوغ ابوها او جدها مع ابنها فالولي في تزويجها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- ابوها وقال زفر في العارضي لا يزوجها احد لان الولاية زالت عند بلوغها عاقلة فلا ترجع وليس بشء فلا ترجع عند وجود مناط الحجر بل هي احوج الي الولاية بالجنون span classmatnلانه اوفر شفقة من الابن ولهما ان الابن هو المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزيادة الشفقة كابي الام مع بعض العصبات----------- فصل في الكفاءة الكفاءة في النكاح معتبرة قال صلي الله عليه وسل----------م الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء	1696	-2008034956363109394	372	586.0	299	799	46.558197021484375	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	252	288	1344	1549	1614	300	لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ---------------------------------------------------------ولان انتظام المصالح بين المتكافءين عادة لان الشريفة تابي ان تكون مستفرشة للخسيس فلا بد من اعتبارها بخلاف جانبها لان الزوج مستفرش فلا تغيظه دناءة الفراش	226	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1699	true	-1521503847695209148	50	90	248	481	1568	300	لا -----------------------------يزوجن الا من الاكفاء ان الخطاب للاولياء نهيا لهم ان يزوجوهن الا span classmatnولان انتظام المصالح بين المتكافءين عادة لان الشريفة تابي ان تكون مستفرشة للخسيس فلا بد من اعتبارها بخلاف جانبها لان الزوج مستفرش فلا تغيظه دناءة الفراش	1699	-2008034956363109394	176	337.0	145	262	67.17557525634766	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	4	27	21	150	1574	300	ثم الكفاءة تعتبر في النسب لانه يقع به التفاخر ----------------------------------فقريش بعضهم اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام	227	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1702	true	-4315793970733835693	190	217	956	1119	1581	300	ثم الكفاءة تعتبر في النسب جميع ما ذكر في المبسوط وفتاوي الولوالجي span classmatnفقريش بعضهم اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام	1702	-2008034956363109394	111	190.5	90	163	68.09815979003906	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	40	72	227	399	1574	300	بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل ولا يعتبر التفاضل فيما بين قريش لما روينا وعن محمد رحمه الله كذلك الا ان يكون نسبا مشهورا كاهل بيت الخلافة كانه قال تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة	227	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1705	true	225108197802554885	208	238	1050	1212	1553	300	بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل ولا يعتبر التفاضل فيما بين قريش لما روينا وعن محمد---------- كذلك الا ان يكون نسبا مشهورا كاهل بيت الخلافة كانه قال تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة	1705	-2008034956363109394	162	314.5	132	172	94.18604278564453	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	73	169	404	902	1574	300	باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما ذكرنا لان الرق اثر الكفر وفيه معني الذل فيعتبر في حكم الكفاءة	227	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1706	true	-6288036553849100036	189	285	974	1472	1562	300	باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما ذكرنا لان الرق اثر الكفر وفيه معني الذل فيعتبر في حكم الكفاءة	1706	-2008034956363109394	498	996.0	402	498	100.0	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	81	199	458	1056	1574	300	واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد و-----ابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما ذكرنا لان الرق اثر الكفر وفيه معني الذل فيعتبر في حكم الكفاءة ------------------------------قال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه	227	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	107	199	531	996	1515	300	واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان فيه -------لان تمام النسب بالاب والجد والحق ابو يوسف----- الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ----------------------------------------اي في الشهادات والدعاوي قيل كان ابا يوسف انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك في موضع span classmatnقال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه	1707	-2008034956363109394	391	724.0	312	633	61.769351959228516	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	200	267	1061	1390	1574	300	محمد رحمه الله لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني----- احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال و-تعتبر في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه	227	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1708	true	7954676532367428303	234	300	1162	1481	1481	300	محمد---------- لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني عليه احكام الدنيا----- الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال و تعتبر في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه-	1708	-2008034956363109394	313	592.5	250	335	93.4328384399414	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	267	300	1390	1574	1574	300	وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا وعن ابي يوسف رحمه الله انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر لانه تجري المساهلة في المهور ويعد-	227	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1709	true	4927326990761205957	0	31	0	174	1538	300	وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا وعن ابي يوسف---------- انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر لانه تجري المساهلة في المه-ر ويعد	1709	-2008034956363109394	173	326.5	143	185	93.51351165771484	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	0	98	0	535	1582	300	المرء قادرا عليه بيسار ابيه ------------------------فاما الكفاءة في الغني فمعتبرة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي ان الفاءقة في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعتبر لانه لا ثبات له اذ المال غاد وراءح وتع-تبر في الصناءع وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وعن ابي يوسف انه لا تعتبر الا ان تفحش كالحجام والحاءك والدباغ وجه الاعتبار ان الناس يتفاخرون بشرف الحرف ويتعيرون بدناءتها وجه القول الاخر ان الحرفة ليست بلازمة ويمكن التحول عن الخسيسة الي	228	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1710	true	-898821442546619902	33	132	150	695	1579	300	المرء قادرا----- بيسار ابيه وامه وجده span classmatnفاما الكفاءة في الغني فمعتبرة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي ان الفاءقة في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وقال ابو يوسف ----------لا يعتبر لانه لا ثبات له اذ المال غاد وراءح و تعتبر في الصناءع وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وعن ابي يوسف انه لا تعتبر الا ان تفحش كالحجام والحاءك والدباغ وجه الاعتبار ان الناس يتفاخرون بشرف الحرف ويتعيرون بدناءتها وجه القول الاخر ان الحرفة ليست بلازمة ويمكن التحول عن الخسيسة الي	1710	-2008034956363109394	518	1003.5	423	560	92.5	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	99	181	543	974	1582	300	منها قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد رحمه الله علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه لهما ان ما زاد علي العشرة حقها ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما بعد التسمية ولابي حنيفة رحمه الله ان الاولياء يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون بنقصانه باشبه الكفاءة	228	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1711	true	-1227341646808694303	186	262	990	1391	1605	300	منها قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة---------- حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد ع----------لي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه لهما ان ما زاد علي العشرة حقها ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما بعد التسمية ولابي حنيفة---------- ان الاولياء يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون بنقصانه فاشبه الكفاءة	1711	-2008034956363109394	399	770.5	323	431	92.57540893554688	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	182	260	980	1371	1582	300	الابراء بعد التسمية لانه لا يتعير به واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما لان الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وهذا لان الحط عن مهر المثل ليس من النظر في شء كما في البيع	228	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1712	true	-7498340268159677152	162	238	820	1200	1517	300	الابراء بعد التسمية لانه لا يتعير به واذا زوج الاب -بنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما لان الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وهذا لان الحط عن مهر المثل ليس من النظر في شء كما في البيع	1712	-2008034956363109394	380	745.5	304	391	97.18669891357422	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	261	300	1377	1582	1582	300	لا يملك ذلك غيرهما ولابي حنيفة رحمه الله ان الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر اما المالية فهي المقصودة في التصرف المالي والدليل عدمناه في حق غيرهما ومن زوج ابنته وهي-	228	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1714	true	-4951074397090201149	39	76	195	390	1554	300	لا يملك ذلك غيرهما ولابي حنيفة---------- ان الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر اما المالية فهي المقصود- في التصرف المالي والدليل عدمناه في حق غيرهما ومن زوج ابنته وهي	1714	-2008034956363109394	194	368.5	158	206	94.17475891113281	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	0	35	0	175	1540	300	صغيرة عبدا او زوج ابنه وهو صغير امة فهو جاءز قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ايضا لان الاعراض عن الكفاءة لمصلحة تفوقها وعندهما هو ضرر ظاهر لعدم الكفاءة فلا يجوز	229	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1714	true	-4951074397090201149	76	109	390	555	1554	300	صغيرة عبدا او زوج ابنه وهو صغير امة فهو جاءز قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة---------- ايضا لان الاعراض عن الكفاءة لمصلحة تفوقها وعندهما هو ضرر ظاهر لعدم الكفاءة فلا يجوز	1714	-2008034956363109394	165	320.5	132	175	94.28571319580078	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	38	76	190	384	1540	300	في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وقال زفر رحمه الله لا يجوز واذا اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز	229	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1715	true	4668979422824870972	67	101	359	530	1559	300	في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وقال زفر لا ي----------جوز وان- اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والش------------افعي لا يجوز	1715	-2008034956363109394	163	315.5	130	194	84.02062225341797	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	42	106	216	531	1540	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من نفسه وقال زفر رحمه الله لا يجوز واذا اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز --------------لهما ان الواحد لا يتصور ان يكون مملكا ومتملكا كما في البيع الا ان الشافعي رحمه الله يقول في الولي ضرورة لانه لا يتولاه سواه ولا ضرورة في حق الوكيل	229	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1716	true	-7751603985538373048	140	219	764	1167	1598	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها فيقول اشهدوا اني تزوجت بنت عمي فلانة بنت فلان بن فلان او زوجتها من نفسي وقال زفر لا ي----------جوز واذا اذنت المراة -لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي------------ لا يجوز span classmatnلهما ان الواحد لا يتصور ان يكون مملكا ومتملكا كما في البيع الا ان الشافعي---------- يقول في الولي ضرورة لانه لا يتولاه سواه ولا ضرورة في حق الوكيل	1716	-2008034956363109394	276	512.0	219	436	63.30275344848633	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	107	189	536	977	1540	300	ان الوكيل في النكاح ------معبر وسفير والتمانع في الحقوق دون التعيير ولا ترجع الحقوق اليه بخلاف البيع لانه مباشر حتي رجعت الحقوق اليه واذا تولي طرفيه فقوله زوجت يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول قال وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه وهذا عندنا فان كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي رحمه الله تصرفات الفضولي كلها باطلة	229	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1718	true	6295513388115619657	42	122	226	657	1582	300	ان الوكيل في النكاح سفير ومعب------ر والتمانع في الحقوق دون التعبير ولا ترجع الحقوق اليه بخلاف البيع لانه مباشر حتي رجعت الحقوق اليه واذا تولي طرفيه فقوله زوجت يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول قال وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه وهذا عندنا فان كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي---------- تصرفات الفضولي كلها باطلة	1718	-2008034956363109394	424	824.5	345	447	94.85458374023438	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	169	214	868	1101	1540	300	فان كل عقد صدر ------------------------من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي رحمه الله تصرفات الفضولي كلها باطلة -------------------------------------------لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده	229	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1719	true	-4508969866275189020	143	199	730	1030	1536	300	فان كل عقد كالبيع والاجارة ونحوهما صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة فاذا اجاز من له الاجازة ثبت حكمه مستندا الي العقد فسر المجيز في النهاية بقابل span classmatnلان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده	1719	-2008034956363109394	185	321.5	147	300	61.66666793823242	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	215	261	1108	1342	1540	300	موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة فبلغها الخبر فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	229	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1721	true	-6199898193192553438	48	93	239	467	1532	300	موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة فبلغها فاج------ازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	1721	-2008034956363109394	225	448.5	180	234	96.15384674072266	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	222	299	1145	1537	1540	300	وقد يتراخي حكم العقد عن العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت ف-------------------------------------لانة فبلغها الخبر فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها ---------منه فبلغها الخبر فاجازت جا-----------------------ز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا زوجت نفسها غاءبا فبلغه فاجازه جاز وحاصل هذا ---ان الواحد لا يصلح فضوليا من الجانبين او فضوليا من جانب واصيلا من جانب عندهما خلافا له	229	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1722	true	8051585474688774136	88	285	456	1456	1539	300	وقد يتراخي حكم العقد عن العقد كما في البيع بشرط الخيار للباءع يتراخي ملك المشتري الي اختيار الباءع البيع فعدم ترتبه في الحال علي عقد الفضولي لا يوجب بطلانه والاولي ان يقال عقد يرجي نفعه واستعقابه حكمه ولا ضرر في انعقاده موقوفا فوجب انعقاده كذلك حتي اذا راي الخ فقوله لا يقدر علي اثبات حكمه فيلغو ممنوع الملازمة بل اذا ايس من مصلحته وانما قلنا هذا لان قوله صدر من اهله مما يمنع ويقول الشافعي ان اريد اهل العقد في الجملة فمسلم ولا يفيد وان اريد هذا العقد الذي هو فيه فضولي فممنوع بل اهله من له ولاية اثبات حكمه قوله ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة يعني الغاءبة من غير اذن سابق منها له فبلغها فاج------ازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فقبل اخر فبلغها فاج------ازت جاز وان لم يقبل احد لم يجز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك يعني يكون العقد باطلا اذا قالت اشهدوا اني قد تزوجت فلانا يعني الغاءب من span classmatnوهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف ----------اذا زوجت نفسها غاءبا فبلغه فاجازه جاز وحاصل الخلاف ان الواحد لا يصلح فضوليا من الجانبين او فضوليا من جانب واصيلا من جانب عندهما خلافا له	1722	-2008034956363109394	341	597.0	271	1034	32.978721618652344	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	0	78	0	419	1570	300	جري العقد بين الفضوليين او بين الفضولي والاصيل جاز بالاجماع هو يقول لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا كان فضوليا بتوقف وصار كالخلع والطلاق والاعتاق علي مال ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين فانه ينتقل كلامه الي العاقدين وما جري بين الفضوليين عقد تام وكذا الخلع واختاه لانه تصرف يمين من جانبه حتي يلزم فيتم به	230	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1724	true	7490687821902885407	60	138	303	722	1559	300	جري العقد بين الفضوليين او بين الفضولي والاصيل جاز بالاجماع هو يقول لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا كان فضوليا يتوقف وصار كالخلع والطلاق والاعتاق علي مال ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقدين وما جري بين الفضوليين عقد تام وكذا الخلع واختاه لانه تصرف يمين من جانبه حتي يلزم فيتم به	1724	-2008034956363109394	417	832.0	339	419	99.52267456054688	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	79	111	423	596	1570	300	امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية	230	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1725	true	1339125751158796503	72	104	388	561	1556	300	امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية	1725	-2008034956363109394	173	346.0	141	173	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	78	151	419	806	1570	300	ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق ومن امره امير بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيفة رحمه الله رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لان المطلق ينصرف الي المتعارف	230	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1726	true	4632272128366505195	185	240	988	1280	1610	300	ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه -ثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما هذا شروع في مساءل الوكيل ولا تشترط span classmatn----------------------------------------------------------فتعين التفريق ومن امره امير بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيفة---------- رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا-------------------------- لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لان المطلق يتصرف الي المتعارف	1726	-2008034956363109394	244	426.0	195	387	63.049095153808594	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	113	190	610	1014	1570	300	ومن امره امير بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيفة رحمه الله رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لان المطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء قلنا العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء والله اعلم	230	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1728	true	-5321754708776668833	48	114	236	586	1575	300	ومن امره امير -ان يزوجه امراة فزوجه امة -غيره جاز عند ابي حنيفة---------- رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا --------------------------لا يجوز الا ان يزوجه كفءا span classmatn----------------وهو التزوج بالاكفاء قلنا العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء والله اعلم	1728	-2008034956363109394	334	615.5	270	404	82.67326354980469	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	192	222	1020	1175	1570	300	المهر 2 ويصح النكاح وان لم يسم فيه مهرا لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح	230	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1731	true	4058344700910149702	48	77	244	397	1533	300	المهر-- ويصح النكاح وان لم يسم فيه مهرا لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح	1731	-2008034956363109394	153	300.5	124	155	98.70967864990234	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	210	272	1111	1421	1570	300	المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح -وكذا اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما بينا وفيه خلاف مالك رحمه الله واقل المهر عشرة دراهم وقال الشافعي رحمه الله ما يجوز ان يكون ثمنا في البيع يجوز ان يكون مهرا لها لانه حقها فيكون التقدير اليها ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام ولا مهر اقل من عشرة	230	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1732	true	8934193759450167835	44	97	233	500	1532	300	الحكم واما انه- ابانة لشرفه فلعقلية ذلك اذ لم يشرع span classmatnوكذا اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما بينا وفيه خلاف مالك---------- واقل المهر عشرة دراهم وقال الشافعي---------- ما يجوز ان يكون ثمنا في البيع---------------------- لانه حقها فيكون التقدير اليها ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م ولا مهر اقل من عشرة	1732	-2008034956363109394	210	334.0	165	320	65.625	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	5	73	25	375	1565	300	يصلح مهرا كانعدامه ولنا ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مق-ضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها فقد رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها ولا معتبر بعدم التسمية لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير ولو طلقها قبل الدخول بها تجب خمسة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وعنده تجب المتعة كما اذا لم يسم شيءا ومن سمي مهرا عشرة فما زاد	231	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1737	true	123946848250220359	112	180	581	932	1555	300	يصلح مهرا كانعدامه ولنا ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقتضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها فقد رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها ولا معتبر بعدم التسمية لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير ولو طلقها قبل الدخول بها تجب خمسة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وعنده تجب المتعة كما اذا لم يسم شيءا ومن سمي مهرا عشرة فما زاد	1737	-2008034956363109394	350	695.0	282	351	99.71510314941406	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	25	118	127	632	1565	300	رضيت بالعشرة لرضاه---------ا بما دونها ولا معتبر بعدم التسمية لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير---------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها تجب---------------------------- خمسة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله--------------- وعنده تجب المتعة كما اذا لم يسم شيءا ومن سمي مهرا عشرة فما زاد ---------فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها لانه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتاكد البدل وبالموت ينتهي النكاح نهايته والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد فيتقرر بجميع مواجبه وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية -	231	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1738	true	-1976177857325534143	186	287	942	1492	1569	300	رضيت بالعشرة لما صرحت بالرضا بما دونها فلا يثبت حكم الاصل----------------------------------------------------- فيه لكان اقرب مع انه لم يمس المبني ثم فرع علي الخلاف فقال ولو طلقها قبل الدخول اي في صورة تسمية ما دون العشرة فلها خمسة عند علماءنا الثلاثة لان موجب هذه التسمية عشرة وعنده---- المتعة وفي المبسوط وكذا لو تزوجها علي ثوب يساوي span classmatnفعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها لانه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتاكد البدل وبالموت ينتهي النكاح نهايته والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد فيتقرر بجميع مواجبه وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة	1738	-2008034956363109394	356	568.5	288	607	58.64909362792969	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	136	159	740	852	1565	300	النص وشرط ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول عندنا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وان تزوجها ولم يسم لها مهرا	231	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1741	true	-5433360138895988628	25	48	132	244	1508	300	النص وشرط ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول عندنا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وان تزوجها ولم يسم لها مهرا	1741	-2008034956363109394	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	160	237	855	1231	1565	300	تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره	231	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1742	true	4323603268814494886	153	227	740	1102	1485	300	تزوجها علي ان لا مهر لها فله -مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي---------- لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حق---ها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره	1742	-2008034956363109394	361	704.0	288	376	96.01063537597656	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	240	274	1244	1425	1565	300	المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما وقوله من كسوة مثلها	231	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1744	true	8558691029740771546	0	32	0	171	1620	300	المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك---------- والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما وقوله من كسوة مثلها	1744	-2008034956363109394	171	333.0	139	181	94.47513580322266	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	250	300	1298	1565	1565	300	والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار ومل-----------------------------------------------------------------------------------------------حفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما وقوله من كسوة مثلها اشارة الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي رحمه الله في المتعة الواجبة لقيامها مقام مهر المثل والصحيح انه يعتبر حاله عملا بالنص وهو قوله تعالي-	231	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1744	true	8558691029740771546	207	268	1107	1449	1620	300	والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة قدر بها لانها اللبس الوسط لانها تصلي وتخرج غالبا فيها وفي المبسوط ادني المتعة درع وخمار وملحفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة وابن عباس ومن بعدهم span classmatn-----------اشارة الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي---------- في المتعة الواجبة لقيامها مقام مهر المثل والصحيح انه يعتبر حاله عملا بالنص وهو قوله تعالي	1744	-2008034956363109394	225	403.0	183	363	61.98347091674805	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	17	80	77	390	1529	300	خمسة دراهم ويعرف ذلك في الاصل وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسميته فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي رحمه الله لانه مفروض فيتنصف بالنص ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف	232	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	71	130	406	698	1552	300	خمسة دراهم ويعرف ذلك في الاصل وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية- فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وعلي قول ابي يوسف---------- الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي---------- لانه مفروض فيتنصف بالنص ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف	1746	-2008034956363109394	291	557.5	232	313	92.97124481201172	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	81	133	395	663	1529	300	ما نزل منزلته والمراد بما تلا الفرض في العقد اذ هو الفرض المتعارف قال فان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة خلافا لزفر رحمه الله وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله و-------اذا ص-حت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف رحمه الله اولا تتنصف مع الاصل	232	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1747	true	3424765998824252992	77	127	397	653	1536	300	ما نزل منزلته والمراد بما تلا الفرض في العقد اذ هو الفرض المتعارف قال وان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة خلافا لزفر---------- وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله تعالي و اذا صححت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف---------- اولا تنتصف مع الاصل	1747	-2008034956363109394	244	452.0	196	276	88.40579986572266	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	146	195	741	992	1529	300	ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وقال الشافعي رحمه الله لها نصف المهر لان المعقود عليه انما يصير مستوفي بالوطء فلا يتاكد المهر دونه	232	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1750	true	4211898832776440223	128	175	640	881	1518	300	ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وقال الشافعي---------- لها نصف المهر لان المعقود عليه انما يصير مستوفي بالوطء فلا يتاكد المهر دونه	1750	-2008034956363109394	241	473.0	194	251	96.01593780517578	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	184	232	930	1183	1529	300	لان المعقود عليه---------------- انما يصير مستوفي بالوط---------------------------------ء فلا يتاكد المهر دونه ولنا انها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او بعمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة صحيحة	232	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1752	true	5457851090615847948	73	128	386	685	1614	300	لان المعقود عليه وهو منافع بضعها انما يصير مستوفي بالوطء ولا يجب كمال البدل قبل الاستيفاء فلا span classmatn---ولنا انها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او بعمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة صحيحة	1752	-2008034956363109394	236	431.0	191	302	78.14569854736328	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	233	300	1187	1529	1529	300	لو طلقها كان لها نصف المهر لان هذه الاشياء موانع اما المرض فالمراد منه ما يمنع الجماع او يلحقه به ضرر وقيل مرضه لا يعري عن تكسر وفتور وهذا التفصيل في مرضها وصوم رمضان لما يلزمه من القضاء والكفارة والاحرام لما يلزمه من الدم وفساد النسك والقضاء والحيض مانع طبعا وشرعا وان كان احدهما صاءما تطوعا فلها المهر كله لانه يباح له الافطار من غير عذر في-	232	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1754	true	-5630248509433746046	1	68	13	356	1524	300	لو طلقها كان لها نصف المهر لان هذه الاشياء موانع اما المرض فالمراد منه ما يمنع الجماع او يلحقه به ضرر وقيل مرضه لا يعري عن تكسر وفتور وهذا التفصيل في مرضها وصوم رمضان لما يلزمه من القضاء والكفارة والاحرام لما يلزمه من الدم وفساد النسك والقضاء والحيض مانع طبعا وشرعا وان كان احدهما صاءما تطوعا فلها المهر كله لانه يباح له الافطار من غير عذر في	1754	-2008034956363109394	342	679.0	276	343	99.70845794677734	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	3	84	19	463	1573	300	القول في المهر هو الصحيح وصوم القضاء والمنذور كالتطوع في رواية لانه لا كفارة فيه والصلاة بمنزلة الصوم فرضها كفرضه ونفلها كنفله واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها العدة في جميع هذه المساءل احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع -الولد	233	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1755	true	-4139649204594264905	147	224	787	1212	1606	300	القول في المهر هو الصحيح وصوم القضاء والمنذور كالتطوع في رواية لانه لا كفارة فيه والصلاة بمنزلة الصوم فرضها كفرضه ونفلها كنفله واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة ولابي حنيفة---------- ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها العدة في جميع هذه المساءل احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد	1755	-2008034956363109394	424	824.0	347	445	95.28089904785156	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	85	161	467	864	1573	300	يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي رحمه الله تجب لكل مطلقة الا لهذه لانها وجبت صلة من الزوج لانه اوحشها	233	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1756	true	103977865921373867	145	217	783	1160	1610	300	يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري---------- في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي ت----------جب لكل مطلقة الا لهذه لانها وجبت صلة من الزوج لانه اوحشها	1756	-2008034956363109394	376	735.5	304	397	94.7103271484375	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	145	180	782	962	1573	300	وقال الشافعي رحمه الله تجب لكل مطلقة الا لهذه لانها وجبت صلة من الزوج لانه اوحشها ------------------------------بالفراق الا ان في هذه الصورة نصف المهر طريقه المتعة لان الطلاق فسخ في هذه الحالة والمتعة لا تتكرر	233	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1757	true	-8983595455531631773	219	257	1158	1368	1611	300	وقال الشافعي رحمه الله تجب لكل مطلقة الا لهذه وعن احمد رواية كقوله ورواية كقولنا وتقدم تفصيل مالك span classmatnبالفراق الا ان في هذه الصورة نصف المهر طريقة المتعة لان الطلاق فسخ في هذه الحالة والمتعة لا تتكرر	1757	-2008034956363109394	149	253.5	120	210	70.95237731933594	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	181	219	967	1151	1573	300	ان المتعة خلف عن مهر المثل في المفوضة لانه سقط مهر المثل ووجبت المتعة والعقد يوجب العوض فكان خلفا والخلف لا يجامع الاصل ولا شيءا منه فلا تجب مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب شء من المهر------------------------------------------------- وهو غير جان في الايحاش	233	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1758	true	2672148285819866552	156	243	826	1296	1559	300	ان المتعة خلف عن مهر المثل في المفوضة لانه سقط مهر المثل ووجبت المتعة والعقد يوجب العوض فكان خلفا والخلف لا يجامع الاصل ولا شيءا منه spanspan classmatnhr span فتح القدير بطريق المتعة قوله ولنا ان المتعة خلف عن مهر المثل في المفوضة بكسر الواو المشددة وقع به السماع لانها مفوضة امر نفسها لوليها وللزوج ويجوز فتحها اي فوضها وليها للزوج وهي التي زوجت بلا مهر مسمي وحاصله منع كون علة الوجوب في الاصل وهي المفوضة الايحاش وابطل مناسبته للعلية اخرا بقوله وهو غير جان في الايحاش	1758	-2008034956363109394	164	291.0	130	470	34.89361572265625	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	208	291	1104	1533	1573	300	تجب مع وجوب شء من المهر وهو غير جان في الايحاش فلا تلحقه الغرامة به فكان من باب الفضل واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله بطل العقدان لانه جعل نصف البضع صداقا والنصف منكوحة ولا اشتراك في هذا الباب فبطل الايجاب ولنا انه سمي ما-لا يص-ح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ولا شركة بدون الاستحقاق	233	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1759	true	-3893699197909242367	106	188	582	1003	1588	300	تجب مع وجوب شء من المهر وهو غير جان في الايحاش فلا تلحقه الغرامة به فكان من باب الفضل واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال الشافعي---------- بطل العقدان لانه جعل نصف البضع صداقا والنصف منكوحة ولا اشتراك في هذا الباب فبطل الايجاب ولنا انه سمي ما لا يصلح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ولا شركة بدون الاستحقاق	1759	-2008034956363109394	419	819.0	338	431	97.21577453613281	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	251	300	1317	1573	1573	300	وقال الشافعي رحمه الله بطل العقدان لانه جعل نصف البضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صداقا والنصف منكوحة ولا اشتراك------------ في هذا الباب فبطل الايجاب ولنا--------------------------- انه سمي مالا يصح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ولا شركة بدون الاستحقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او-	233	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1760	true	-2733702820647342095	1	100	6	512	1576	300	وقال الشافعي رحمه الله بطل العقد بالمنقول والمعقول اما الاول فحديث عمر رضي الله عنه اخرجه الستة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته وليس بينهما صداق- والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا شغار في----------------------------------------------------------------------- الاسلام والنفي رفع لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي الي كل ولي يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد span classmatnوان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او	1760	-2008034956363109394	111	101.0	86	578	19.204153060913086	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	0	78	0	407	1577	300	علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد رحمه الله لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته وقال الشافعي رحمه الله لها تعليم القران والخدمة في الوجهين لان ما يصح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده لان بذلك تتحقق المعاوضة وصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر برضاه او علي رعي الزوج غنمها ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذلك المنافع علي اصلنا	234	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1760	true	-2733702820647342095	100	171	512	884	1576	300	علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد ----------لها قيمة خدمته---- وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته وقال الشافعي ----------لها تعليم القران والخدمة في الوجهين لان ما يصح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده لان بذلك تتحقق المعاوضة وصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر------ او علي رعي الزوج غنمها ولنا ان المشروع----- هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذلك المنافع علي اصلنا	1760	-2008034956363109394	372	704.5	301	407	91.4004898071289	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	3	110	17	579	1577	300	فلها مهر مثلها وقال محمد رحمه الله لها قيمة خدمته سنة و------------------------------------------------------------------ان تزوج عبد امراة باذن مولاه------------------------------------------ علي خدمته سنة جاز ولها خدمت-------ه وقال الشافعي رحمه الله لها تعليم القران والخدمة في الوجهين لان ما يصح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده لان بذلك تتحقق المعاوضة وصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر برضاه او علي رعي الزوج غنمها ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذلك المنافع علي اصلنا------------------------------------------------------------------------- وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقب-------------------------------------------------------------------ته ولا كذلك الحر ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة	234	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1761	true	5991527829656427270	68	188	352	996	1613	300	فلها مهر مثلها وقال محمد في الجامع لها قيمة خدمته سنة ولم يذكر القدوري خلافا واختلف في قول ابي يوسف فقال الهندواني ينبغي ان يكون مع محمد وقال بعض المشايخ مع ابي حنيفة وهو الاظهر والا لم يقتصر علي خلاف محمد في الجامع الصغير قوله وقال الشافعي ----------لها تعليم القران والخدمة في الوجهين اي وجهي حرية الزوج وعبديته قوله وكذا المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع علي اصلنا قصر النظر علي هذه النكتة يوجب ان لا يصح تسمية شء من المنافع وملاحظة قوله وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته وهي مال span classmatnوخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة	1761	-2008034956363109394	298	491.5	237	817	36.47490692138672	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	111	161	586	850	1577	300	خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني حيث يخدمها باذنه وبامره وبخلاف رعي الاغنام لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية ثم علي قول محمد رحمه الله تجب قيمة الخدمة لان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم لمكان المناقضة فصار كالتزوج علي عبد الغير	234	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1762	true	-4664779242272142538	252	300	1316	1569	1569	300	خدمة العبد لانه يخدم مولاه معني حيث يخدمها باذنه وبامره وبخلاف رعي الاغنام لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية ثم علي قول محمد---------- تجب قيمة الخدمة لان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم لمكان المناقضة فصار كالتزوج علي عبد الغير-	1762	-2008034956363109394	253	491.5	206	264	95.83333587646484	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	186	223	979	1174	1577	300	لان تقومه بالعقد للضرورة فاذا لم يجب تسليمه بالعقد لم يظهر تقومه فيبقي الحكم للاصل وهو مهر المثل فان تزوجها علي الف فقبضتها ووهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بخمسماءة لانه لم يصل اليه	234	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1763	true	781892928072353190	147	184	776	971	1585	300	لان تقومه بالعقد للضرورة فاذا لم يجب تسليمه بالعقد لم يظهر تقومه فيبقي الحكم للاصل وهو مهر المثل فان تزوجها علي الف فقبضتها ووهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بخمسماءة لانه لم يصل اليه	1763	-2008034956363109394	195	390.0	158	195	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	161	185	850	974	1577	300	وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يجب مهر المثل لان الخدمة ليست بمال اذ لا تستحق فيه بحال فصار كتسمية الخمر والخنزير	234	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1763	true	781892928072353190	0	24	0	124	1585	300	وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يجب مهر المثل لان الخدمة ليست بمال اذ لا تستحق فيه بحال فصار كتسمية الخمر والخنزير	1763	-2008034956363109394	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	204	300	1076	1577	1577	300	فان تزوجها علي الف فقبضتها ووهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بخمسماءة لانه لم يصل اليه بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر رحمه الله لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا-عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل-	234	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	47	137	244	717	1556	300	فان تزوجها علي الف حاصل وجوهها اذا تزوجها علي مسمي فاما ان يكون span classmatn--------------------بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر ل----------انه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل	1764	-2008034956363109394	414	777.5	334	503	82.30615997314453	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	0	113	0	584	1492	300	الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد ولابي حنيفة رحمه الله ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق والحط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ولو كانت وهبت- اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما ينصف المقبوض	235	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	137	298	717	1546	1556	300	الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة ----------وقالا -رجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد ولابي حنيفة---------- ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق spanspan classmatnhr span فتح القدير من الدراهم او الدنانير او المكيل او الموزون غير المعين بخلاف المعين منهما فانه كالعرض واما من العروض او الحيوان معينا او في الذمة ففي الاول ان وهبت الكل او نصفه بعد قبض الكل ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه اتفاقا او قبله لم يرجع بشء خلافا لزفر او بعد قبض نصفه لم يرجع بشء خلافا لهما وقال لا ي-رجع بنصف المقبوض كاءنا ما كان من النسبة----------------- حتي ----------لو كانت وهبته اقل من النصف وقبضت الباقي -------رجع عليه-----------------------ا بنصف المقبوض	1764	-2008034956363109394	472	828.5	378	908	51.98237991333008	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	79	183	410	914	1492	300	والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح --------------------------------الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما ينصف المقبوض ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر رحمه الله يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره وجه الاستحسان ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا	235	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1766	true	-5408474627917052792	185	292	924	1450	1498	300	والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح يءيده انها لو حطت span classmatnالا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما بنصف المقبوض ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر---------- يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره وجه الاستحسان ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا	1766	-2008034956363109394	493	960.5	391	536	91.97761535644531	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	145	198	735	985	1492	300	الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل-------- اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا كان المهر-- دينا -----------------------------------وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل ولو تزوجها علي حيوان او	235	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1767	true	4896187114435568776	196	300	1009	1546	1546	300	الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره من ان السالم بالهبة غير ما يستحقه بالطلاق لاختلاف السبب فترتب علي الطلاق مقتضاه ويجب قيمة نصفه لتعذر عينه كما لو تزوج علي عبد الغير فابي سيده ووجه الاستحسان ان الواجب بالطلاق سلامة نصف المقبوض--------- وقد وصل عين ذلك اليه فلم يصادف الطلاق ما كان شاغلا ذمتها ليءثر وجوب تفريغها منه عليها علي نحو ما سلكت في التقرير السابق وحمل كلام الكتاب هنا عليه سهل مما تقدم قوله بخلاف ما اذا كان المقبوض دينا اي دراهم واخوتها فان span classmatnوبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببذل ولو تزوجها علي حيوان او-	1767	-2008034956363109394	201	302.0	158	547	36.745887756347656	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	223	300	1116	1492	1492	300	تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما-لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهد-ية مع الالف ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر-	235	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1774	true	4945966997381881225	167	245	898	1277	1583	300	تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهداية مع الالف ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر	1774	-2008034956363109394	376	737.0	300	379	99.20844268798828	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	0	23	0	118	1531	300	المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف	236	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1774	true	4945966997381881225	245	266	1277	1385	1583	300	المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف	1774	-2008034956363109394	108	206.5	87	118	91.52542114257812	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	40	70	209	350	1531	300	لا ينقص من الف ولا يزاد علي الفين واصل المسءلة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينها فيه ان شاء الله	236	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1776	true	7357240744655364648	0	30	0	141	1481	300	لا ينقص من الف ولا يزاد علي الفين واصل المسالة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينها فيه ان شاء الله	1776	-2008034956363109394	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	71	130	354	650	1531	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	236	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1779	true	7665232138854632231	99	156	521	807	1553	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	1779	-2008034956363109394	286	562.5	229	296	96.62162017822266	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	71	197	354	998	1531	300	تزوجها علي هذا العبد او------------- علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع لهما ان المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع والاعتاق علي مال ولابي حنيفة رحمه الله ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فالمراة رضيت بالحط وان كان	236	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1780	true	1418961521413352928	186	300	916	1504	1504	300	خالعها علي هذا العبد او هذا او اعتقه علي هذا العبد او هذا فانه يجب--------------------------------------------------- الاوكس فيهما اتفاق-----------------------------------------------------ا وهذا ان كان منقولا عنهم فلا كلام فيه وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد التسمية في هذه المسالة فعنده span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع والاعتاق علي مال ولابي حنيفة ان---------- الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فالمراة رضيت بالحط وان كان-	1780	-2008034956363109394	386	547.0	309	816	47.30392074584961	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	70	187	350	948	1531	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع ---------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما-------- فلها الاوكس وان ك----------------------------------------------------------ان اكثر من ارفعهما-------- فلها الارفع وان كان------------------------------ بينهما ف--------------------------لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع لهما ان المصير الي مهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع والاعتاق علي مال ولابي حنيفة رحمه الله ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه -------------------------------------------------------------------------------عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا --موجب -له في ال----------بدل الا ا-ن مهر المثل	236	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1780	true	1418961521413352928	12	168	57	836	1504	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او هذا العبد او علي الف او الفين فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول ف----لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع فلو كان قيمة العبدين سواء صحت التسمية اتفاقا وكثير علي ان منشا هذا الخلاف الخلاف في الواجب الاصلي في النكاح فعنده مهر المثل لانه اعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذ هو قيمة البضع لانه متقوم بحالة الدخول بخلاف المسمي فانه قد يزيد علي قيمته وقد ينقص فلا يعدل اليه الا عند صحة التسمية وقد فسدت ل------لجهالة ب--------------ادخال كلمة او وعندهما الواجب الاصلي المسمي فلا يعدل عنه الي مهر المثل	1780	-2008034956363109394	333	465.5	258	937	35.53895568847656	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	197	241	998	1243	1531	300	انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة والواجب في الطلاق قبل الدخول في مثله المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	236	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1781	true	-3813442068337435784	0	43	0	243	1558	300	انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة والواجب ب--الطلاق قبل الدخول في مثله المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	1781	-2008034956363109394	242	477.5	199	245	98.7755126953125	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	203	274	1033	1405	1531	300	والواجب في الطلاق قبل الدخول في مثله------------- المتعة و---------نصف الاوكس يزيد -عليها في ال-عادة فوجب لاعترافه بالزيادة----------------------------------------- واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته قال رحمه الله معني هذه المسءلة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	236	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1782	true	1053683436152215412	34	117	175	606	1548	300	والواجب في الطلاق قبل الدخول الخ وعلي هذا لو كانت المتعة زاءدة علي نصف الاوكس تحكم صرح به في الدراية فالمحكم في الطلاق قبل الدخول في التحقيق ليس الا متعة مثلها قوله واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف الخ المهر كما يكون من النقود يكون من العروض والحيوان فاذا span classmatn------قال رحمه الله معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	1782	-2008034956363109394	262	397.5	206	437	59.9542350769043	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	275	300	1410	1531	1531	300	الشافعي رحمه الله يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما-لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح اذ كل واحد منهما-	236	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1784	true	1778489051568113429	15	39	80	193	1627	300	الشافعي---------- يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح اذ كل واحد منهما	1784	-2008034956363109394	111	203.0	89	123	90.24390411376953	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	0	57	0	327	1556	300	معاوضة ولنا انه معاوضة مال بغير مال فجعلنا- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة	237	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1784	true	1778489051568113429	39	96	193	521	1627	300	معاوضة ولنا انه معاوضة مال بغير مال فجعلناه التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة	1784	-2008034956363109394	327	649.0	270	328	99.69512176513672	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	69	154	392	824	1556	300	بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء والعبد اصل تسمية فيتخير بينهما وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر المثل ومعناه انه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس لان الثياب اجناس ولو سمي جنسا بان قال هروي يصح التسمية ويخير الزوج لما بينا وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه دون صفته وان سمي جنسه وصفته لا يخير لان الموصوف منهما يثبت في الذمة ثبوته صحيحا	237	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1785	true	-388166607079340617	0	84	0	427	1570	300	بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء والعبد اصل تسمية فيتخير بينهما وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر المثل ومعنا----ه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس اذ- الثياب اجناس ولو سمي جنسا بان قال هروي يصح التسمية ويخير الزوج لما بينا وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه دون صفته وان سمي جنسه وصفته لا يخير لان الموصوف منهما يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا	1785	-2008034956363109394	424	836.5	340	432	98.14814758300781	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	149	218	798	1140	1556	300	يثبت في الذمة------- ثبوته صحيحا --------------وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها لان شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها	237	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1786	true	-1234047780617140436	74	143	344	697	1499	300	يثبت في الذمة موصوفا ثبوتا صحيحا span classmatnوان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها لان شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة---------- وقالا لها	1786	-2008034956363109394	331	632.0	264	363	91.1845703125	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	154	300	824	1556	1556	300	وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان شر----------------------------ط قبول-- الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط------- بخلاف البيع------------ لانه ------------يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل-------- فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا ه-----------------------------------------------و خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها مثل وزنه خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة لابي يوسف انه اطمعها مالا وعجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا هلك العبد المسمي قبل التسليم وابو حنيفة رحمه الله يقول اجتمعت الاشارة والتسمية فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف فكانه تزوج علي خمر او حر ومحمد رحمه الله يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه-	237	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1787	true	2636418899726761907	27	265	137	1374	1572	300	وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها وبه قال الثلاثة وقالوا في رواية عن كل منهم يفسد النكاح لامتناع العوض اذ المسمي يمنع عوضا اخر وهو ممتنع التسليم في حق المسلم قلنا امتناع التسليم لا يزيد علي فساد التسمية وفسادها لا يزيد علي اعتبارها عدما مع اشتراط قبوله والنكاح لا يفسد بعدم التسمية ولا بالشرط الفاسد بخلاف البيع يفسد بالاول لانه ركنه وبالثاني لان الشر-ط الفاسد يصير ربا لان الشرط زيادة خالية عن العوض في احد الجانبين ولا ربا في النكاح قوله فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر فعند ابي حنيفة -----لها مهر مثلها فيهما وقال ابو يوسف span classmatnمثل وزنه خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة لابي يوسف انه اطمعها مالا وعجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا هلك العبد المسمي قبل التسليم وابو حنيفة يق----------ول اجتمعت الاشارة والتسمية فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف فكانه تزوج علي خمر او حر spanspan classmatnhr span فتح القدير لها مثل وزن الخمر خلا وقيمة الحر المشار اليه لو كان عبدا وقال محمد بقول ابي حنيفة في الحر وبقول ابي يوسف في الخمر وذكر الحاكم ان قول ابي يوسف الاول في الحر كقولهما وظاهر كلام الهداية في span classmatnومحمد يقول الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه	1787	-2008034956363109394	561	929.5	446	1253	44.772544860839844	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	2	77	12	403	1577	300	بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل للمشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتر-ي علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر ينعقد العقد لاتحاد الجنس وفي مسءلتنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مع الحر جنس واحد	238	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1788	true	-7587141613865322874	126	215	685	1143	1598	300	-للاشار----ة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعق------د لاختلاف الجنس ولو اشتراه علي انه------ احمر فاذا هو اخضر ينعق------د لاتحاده والشان في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا والاخر لا فالحكم حينءذ بالمسمي وكان الاشارة تبين وصفه كانه قال عبد كهذا الحر وخل كهذا الخمر ومحمد يقول العبد مع الحر جنس واحد	1788	-2008034956363109394	204	338.5	162	613	33.27895736694336	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	34	108	183	569	1577	300	انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر ينعقد العقد لاتحاد الجنس وفي مسءلتنا العبد مع الحر جنس واحد لقلة التفاوت في المنافع والخمر مع الخل جنسان لفحش التفاوت في المقاصد فان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة	238	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1789	true	4078659432048885816	0	74	0	386	1547	300	انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر ينعقد العقد لاتحاد الجنس وفي مسالتنا العبد مع الحر جنس واحد لقلة التفاوت في المنافع والخمر مع الخل جنسان لفحش التفاوت في المقاصد فان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة	1789	-2008034956363109394	385	769.0	311	386	99.74093627929688	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	89	174	472	900	1577	300	فان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها-------------- الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة رحمه الله ل-------------انه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده	238	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1790	true	5290334295733481844	38	121	207	635	1562	300	فان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة span classmatnلانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر------- عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد---------- وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده	1790	-2008034956363109394	370	676.0	297	455	81.31867980957031	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	194	268	1007	1391	1577	300	مهر لها لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فلا تقام مقام الوطء فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره بالبيع الفاسد ولنا ان المستوفي ليس بمال وانما يتقوم بالتسمية فاذا زادت علي مهر المثل لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية وان نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي	238	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1793	true	6497290247592583644	132	204	700	1074	1596	300	مهر لها لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فلا تقام مقام الوطء فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي عندنا خلافا لزفر---------- هو يعتبره بالبيع الفاسد ولنا ان المستوفي ليس بمال وانما يتقوم بالتسمية فاذا زادت علي مهر المثل لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية وان نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي	1793	-2008034956363109394	374	738.5	302	384	97.39583587646484	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	11	84	69	455	1610	300	نسب ولدها لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره قال ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها لقول ابن مسعود رحمه الله لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه	239	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1796	true	-3955426000608327692	205	274	1078	1444	1587	300	نسب ولدها لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد---------- وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره قال ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها لقول ابن مسعود---------- لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه	1796	-2008034956363109394	366	713.0	297	386	94.81864929199219	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	53	166	307	905	1610	300	لقول ابن مسعود رحمه الله لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط----------------- وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة لانه يختلف بالبكارة والثيوبة واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه لانه من اهل الالتزام وقد اضافه الي ما يقبله فيصح	239	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1798	true	2089523223233948811	40	148	186	779	1616	300	لقول ابن مسعود---------- لها مهر مثل نساءها قاله في المفوضة وقدمنا تخريجه وقوله وهن اقارب الاب ليس من كلامه بل تفسير نساءها من المصنف بناء span classmatn------------ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة لانه يختلف بالبكارة والثيوبة واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه لانه من اهل الالتزام وقد اضافه الي ما يقبله فيصح	1798	-2008034956363109394	506	936.0	410	615	82.27642059326172	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	150	230	826	1246	1610	300	واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه---------------------------------------------- لانه من اهل الالتزام وقد اضافه الي ما يقبله فيصح ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الولي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره كما هو الرسم في الكفالة وكذلك يصح هذا الضمان وان كانت ال-زوجة صغيرة بخلاف ما اذا باع الاب مال الصغير- وضمن الثمن لان الولي سفير ومعبر في النكاح وفي البيع عاقد ومباشر حتي ترجع العهدة عليه والحقوق اليه ويصح ابراءه عند ابي حنيفة ومحمد	239	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1799	true	7195496296071864142	133	220	687	1148	1559	300	واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه بقيد كون الضمان في الصحة اما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض موته span classmatn------ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الولي اذا ادي علي الزوج ان كان بامر- كما هو الرسم في الكفالة وكذلك يصح هذا الضمان وان كانت المزوجة صغيرة بخلاف ما اذا باع الاب مال الصغيرة وضمن الثمن لان الولي سفير ومعبر في النكاح وفي البيع عاقد ومباشر حتي ترجع العهدة عليه والحقوق اليه ويصح ابراءه عند ابي حنيفة ومحمد	1799	-2008034956363109394	377	698.5	306	468	80.55555725097656	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	233	300	1264	1610	1610	300	قبضه بعد بلوغه فلو صح الضمان يصير ضامنا لنفسه وولاية قبض المهر للاب بحكم الابوة--- باعتبار انه عاقد الا تري انه لا يملك القبض بعد بلوغها فلا يصير ضامنا لنفسه قال وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ليتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل وصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها-	239	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1801	true	5478700860741928326	32	100	170	520	1543	300	قبضه بعد بلوغه فلو صح الضمان يصير ضامنا لنفسه وولاية قبض المهر للاب بحكم الابوة لا باعتبار انه عاقد الا تري انه لا يملك القبض بعد بلوغها فلا يصير ضامنا لنفسه قال وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ليتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها	1801	-2008034956363109394	345	678.0	279	350	98.57142639160156	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	8	34	39	180	1553	300	حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء ولو كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها لاسقاطها حقها بالتاجيل كما في البيع	240	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1802	true	-7818061517657942997	173	199	874	1015	1564	300	حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء ولو كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها لاسقاطها حقها بالتاجيل كما في البيع	1802	-2008034956363109394	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	18	107	98	560	1553	300	ولو كان المهر كله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجلا ليس لها ان تمنع نفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسقاطها حقها بالتاجيل كما في البيع وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله وان دخل بها فكذلك الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لها ان تمنع نفسها والخلاف فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط في حقها ال---حبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها برضاها ويبتني علي هذا استحقاق النفقة لهما ان المعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق	240	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1803	true	-156563773758842412	174	300	886	1552	1552	300	ولو كان المهر كله مءجلا مدة معلومة او قليلة الجهالة كالحصاد ونحوه بخلاف ذلك في البيع وبخلاف المتفاحشة كالي ميسرة وهبوب الريح حيث يكون المهر حالا ليس لها ان تمنع نفسها قبل الحلول ولا بعده لان هذا العقد ما اوجب لها حق الحبس فلا يثبت بعده وكذا لو اجلته بعد العقد مدة معلومة لاسقاطها حقها بالتاجيل span classmatnفيه خلاف ابي يوسف---------- وان دخل بها فكذلك الجواب عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس لها ان تمنع نفسها والخلاف فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط--- حقها في الحبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها برضاها ويبتني علي هذا استحقاق النفقة لهما ان المعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق-	1803	-2008034956363109394	420	735.5	340	690	60.869564056396484	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	170	260	891	1350	1553	300	واذا اوفاها مهرها ---------------------نقلها الي حيث شاء لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم------- وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريبة تءذي وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة قال ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل ومعناه ما-لا يتعارف مهرا لها	240	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1804	true	1086948823418252543	200	292	1055	1525	1577	300	واذا اوفاها مهرها او كان span classmatnنقلها الي حيث شاء لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريب ي-ءذي وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة قال ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي -----مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف القول قوله قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء قليل ومعناه ما لا يتعارف مهرا لها	1804	-2008034956363109394	433	810.5	347	488	88.72950744628906	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	107	173	560	909	1553	300	لها حق الحبس كالباءع اذا سلم ال-بيع وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي عن العوض ابانة لخطره والتاكيد بالواحدة لجهالة ما وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد اخر وصار معلوما تحققت المزاحمة وصار المهر مقابلا بالكل كالعبد اذا جني جناية يدفع كله بها ثم اذا جني جناية اخري واخري يدفع بجميعها واذا اوفاها مهرها	240	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1804	true	1086948823418252543	0	66	0	350	1577	300	لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي عن العوض ابانة لخطره والتاكيد بالواحدة لجهالة ما وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد اخر وصار معلوما تحققت المزاحمة وصار المهر مقابلا بالكل كالعبد اذا جني جناية يدفع كله بها ثم اذا جني جناية اخري واخري يدفع بجميعها واذا اوفاها مهرها	1804	-2008034956363109394	349	693.0	283	350	99.71428680419922	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	178	300	933	1553	1553	300	تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريبة تءذي وفي قري المصر القريبة----- لا تتحقق الغربة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج امراة ثم اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في المهر فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و---------------------------------------------------------------قال ابو يوسف القول ----------قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل ومعناه ما-----------------------لا يتعارف مهرا لها --------------هو الصحيح لابي يوسف ان المراة تدعي الزيادة والزوج ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان ياتي بشء يكذبه الظاهر فيه وهذا لان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار اليه ولهما ان القول-	240	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1805	true	-6565030254425164891	70	272	386	1401	1540	300	تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق مما لا مضارة فيه وهو ما يكون من جوانب مصرها واطرافه وال-قري ا------لقريبة التي لا تبلغ مدة سفر فيجوز نقلها من المصر الي القرية ومن القرية الي المصر وقال بعض المشايخ اذا اوفاها المعجل والمءجل وكان رجلا مامونا فله نقلها قوله ومن تزوج امراة ثم اختلفا الاختلاف في المهر اما في اصله او في قدره كل منهما اما في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما كل منهما اما بعد الدخول او قبله فان اختلفا في حال الحياة في قدره بعد الدخول--------------------------------------------------------------- قبل الطلاق او بعده حكم مهر المثل فمن كان من جهته كان القول له مع يمينه وان لم يكن من جهة احد بان كان بين الدعويين تحالف ويعطي مهر المثل هذا قول ابي حنيفة ومحمد علي تخريج الرازي وعلي تخريج الكرخي يتحالفان في الفصول كلها ويحكم مهر المثل وقال ابو يوسف القول للزوج مع يمينه -في الكل-------- الا ان ياتي بشء قليل وفسره المصنف وجماعة بان يذكر ما لا يتعارف مهرا لها span classmatnهو الصحيح لابي يوسف ان المراة تدعي الزيادة والزوج ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان ياتي بشء يكذبه الظاهر فيه وهذا لان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار اليه ولهما ان القول	1805	-2008034956363109394	375	549.5	292	1094	34.27787780761719	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	0	28	0	140	1601	300	في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع رب الثوب اذا اختلفا	241	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1805	true	-6565030254425164891	272	300	1401	1540	1540	300	في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع رب الثوب اذا اختلفا-	1805	-2008034956363109394	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	36	153	178	807	1601	300	ذكر ه-هنا ان بعد الطلاق قبل الدخول القول قوله في نصف المهر وهذا رواية الجامع الصغير والاصل وذكر في الجامع الكبير انه يحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما لان المتعة موجبة بعد الطلاق كمهر المثل قبله فتحكم كهو ووجه التوفيق انه وضع المسءلة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل وشرح قولهما فيما اذا اختلفا في حال قيام النكاح ان الزوج اذا ادعي الالف والمراة الالفين فان كا---ن مهر مثلها الفا او اقل فالقول قوله وان كان الفين او اكثر فالقول قولها	241	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1807	true	6157797272910814289	102	220	529	1162	1585	300	ذكر هاهنا ان بعد الطلاق قبل الدخول القول قوله في نصف المهر وهذا رواية الجامع الصغير والاصل وذكر في الجامع الكبير انه يحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما لان المتعة موجبة بعد الطلاق كمهر المثل قبله فتحكم كهو ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل وشرح قولهما فيما اذا اختلفا في حال قيام النكاح ان الزوج اذا ادعي الالف والمراة الالفين فان كان من مهر مثلها الفا او اقل فالقول قوله وان كان الفين او اكثر فالقول قولها	1807	-2008034956363109394	628	1244.0	511	633	99.21011352539062	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	132	189	699	1010	1601	300	اذا ادعي الالف والمراة الالفين فان كان مهر مثلها الفا او اقل فالقول قوله وان كان الفين او اكثر فالقول قولها --------------------------------------وايهما اقام البينة في الوجهين تقبل وان اقاما البينة في الوجه الاول تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني بينته لانها تثبت الحط وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا واذا حلفا يجب الف وخمسماءة	241	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1808	true	5483518558422660326	194	256	994	1326	1559	300	اذا ادعي ال-فا و------هي الفين -------ومهر مثلها الف -او اقل فالقول --له مع يمينه بالله ما تزوجتها علي الفين فان حلف لزمه ما اقر به span classmatnوايهما اقام البينة في الوجهين تقبل وان اقاما البينة في الوجه الاول تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني بينته لانها تثبت الحط وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا واذا حلفا يجب الف وخمسماءة	1808	-2008034956363109394	255	442.0	209	349	73.06590270996094	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	190	243	1014	1306	1601	300	تخريج الرازي وقال الكرخي رحمه الله يتحالفان في الفصول الثلاثة ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع لانه هو الاصل عندهما وعنده تعذر القضاء بالمسمي فيصار اليه ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما لان اعتبار مهر المثل لا يسقط	241	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1810	true	-2527974747637937005	6	57	39	321	1574	300	تخريج الرازي وقال الكرخي---------- يتحالفان في الفصول الثلاثة ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع لانه هو الاصل عندهما وعنده تعذر القضاء بالمسمي فيصار اليه ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما لان اعتبار مهر المثل لا يسقط	1810	-2008034956363109394	282	554.5	231	292	96.5753402709961	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	237	300	1277	1601	1601	300	لان اعتبار مهر المثل لا يسقط ب-------------------موت احدهما ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يستثني القليل وعند ابي يوسف رحمه الله القول قول الورثة الا ان ياتوا بشء قليل وعند محمد الجواب فيه كالجواب في حالة الحياة وان كان في اصل المسمي فعند ابي حنيفة رحمه الله القول قول من انكره فالحاصل-	241	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1811	true	617008387733613047	5	53	31	292	1548	300	لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت span classmatnبموت احدهما ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة---------- ولا يستثني القليل و---------------------------------------------------------------عند محمد الجواب فيه كالجواب في حالة الحياة وان كان في اصل المسمي فعند ابي حنيفة---------- القول قول من انكره فالحاصل	1811	-2008034956363109394	241	452.0	196	344	70.05813598632812	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	0	76	0	375	1530	300	انه لا حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما علي ما نبينه من بعد ان شاء الله---- واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم ي---سم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه المسمي في الوجه الاول ومهر المثل في الوجه الثاني اما الاول فلان المسمي دين في ذمته وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم انها ماتت اولا فيسقط	242	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1811	true	617008387733613047	53	131	292	674	1548	300	انه لا حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما علي ما نبينه من بعد ان شاء الله قال واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي له مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه المسمي في الوجه الاول ومهر المثل في الوجه الثاني اما الاول فلان المسمي دين في ذمته وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم انها ماتت اولا فيسقط	1811	-2008034956363109394	371	725.5	296	382	97.12042236328125	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	30	153	142	767	1530	300	وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه المسمي في الوجه الاول ومهر المثل -----------------في الوجه الثاني اما الاول فلان المسمي دين في ذمته وقد تاكد بالموت ف--------------------------------------------------يقضي من تركته الا اذا علم انها ماتت اولا فيسقط -------------------------------------------------------------نصيبه من ذلك واما الثاني فوجه قولهما ان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ولابي حنيفة رحمه الله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها	242	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1812	true	8380959577074407134	72	209	367	1060	1538	300	وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا ل----هم م----------------------------------------------هر المثل واستدل ابو حنيفة في الكتاب فقال ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما لا يقضي به عند تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد يتعذر علي القاضي span classmatnنصيبه من ذلك واما الثاني فوجه قولهما ان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ولابي حنيفة ----------ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها	1812	-2008034956363109394	471	831.5	375	753	62.549800872802734	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	114	189	572	955	1530	300	ومن بعث الي امراته شيءا ف--------------قالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي -يءكل فان القول قولها --------------------------------------------------------------------والمراد منه ما يكون مهيا للاكل لانه يتعارف هدية فاما في الحنطة والشعير فالقول قوله لما بينا وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع وغيرهما ليس له ان يحتسبه من المهر لان الظاهر يكذبه والله اعلم	242	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1813	true	9034180861652302484	76	151	382	773	1550	300	ومن بعث الي امراته شيءا ثم قال من حقك وقالت--- هدية فالقول -------------------------له لانه--- المملك فكان اعرف بجهة التمليك-------------------------------------------- الا فيما يكون مهيا للاكل لان الظاهر يتخلف عنه فيه والقول انما هو قول من يشهد له الظاهر والظاهر span classmatnوالمراد منه ما يكون مهيا للاكل لانه يتعارف هدية فاما في الحنطة والشعير فالقول قوله لما بينا وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع وغيرهما ليس له ان يحتسبه من المهر لان الظاهر يكذبه والله اعلم	1813	-2008034956363109394	277	458.0	222	466	59.44205856323242	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	189	300	955	1530	1530	300	فصل واذا تزوج النصراني نصرانية علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وقال زفر رحمه الله لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدار بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات-	242	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1821	true	1640753169562340763	73	237	413	1256	1642	300	فصل ت-----زوج النصراني نصرانية علي ميتة فصل لما ذكر مهور المسلمين شرع في ذكر مهور الكفار قوله واذا تزوج نصراني المراد اذا تزوج ذمي كتابي او مجوسي علي ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول او مات عنها فليس لها مهر ولو اسلما او رفع احدهما الينا او ترافعا وهذا اذا لم يدينوا مهر المثل بالنفي وكذا لو تزوجها علي دم لانهم span classmatnجاءز فدخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب وهذا عند ابي حنيفة---------- وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وقال زفر---------- لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدار بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات	1821	-2008034956363109394	549	1066.0	444	868	63.24884796142578	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	0	44	0	268	1644	300	كالربا والزنا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزام بالسيف وبالمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	243	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1821	true	1640753169562340763	237	279	1256	1514	1642	300	كالربا والزنا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة---------- ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزام بالسيف وبالمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	1821	-2008034956363109394	258	506.5	216	268	96.2686538696289	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	218	300	1093	1530	1530	300	الحربيان في دار الحرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما ف---------------------ي الذمية فلها --------مهر مثلها ان مات عنها او دخل به--------------ا والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها و-----------------------------قال زفر رحمه الله لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما -شرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيثبت الحكم-------- علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين ا--حكام الاسلام و------ولاية الالزام منقطعة لتباين الدار بخلاف اهل الذمة لا-نهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات-	242	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1822	true	-4823885655249856067	1	100	3	535	1663	300	الحربيين هذا مذهب------------- ابي حنيفة---------- وبه قال--ا في الحربيين اي لو اسلما او ترافعا اما في الذمية فلها عند هما مهر مثلها ان------------ دخل بها او مات احدهما والمتعة ان طلقها قبل الدخول لوقوعه في نكاح لا تسمية فيه وبهذا قال------------------------ زفر في الحربيين ايضا ل--ان الشرع لم يشرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيتناول الكفار بناء علي انهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها غير انه يصير عبادة بالنية والكافر ليس من اهلها فتمحض معاملة في حقه ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين الاحكام وليس لنا عليهم ولاية الالزام ل------لتباين------ بخلاف اهل الذمية فانهم التزموها ف------------------ي المعاملات	1822	-2008034956363109394	287	402.0	233	625	45.91999816894531	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	45	84	274	484	1644	300	الزنا لانه حرام في الاديان كلها والربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد وقوله في الكتاب او علي غير مهر يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت وقد قيل في الميتة والسكوت روايتان	243	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1822	true	-4823885655249856067	188	227	1055	1265	1663	300	الزنا لانه حرام في الاديان كلها والربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد وقوله في الكتاب او علي غير مهر يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت وقد قيل في الميتة والسكوت روايتان	1822	-2008034956363109394	210	420.0	171	210	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	78	121	450	684	1644	300	وقد قيل في الميتة والسكوت--------- روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الكل علي الخلاف فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فلها الخمر والخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض وان كانا بغير اعيانهما فلها في الخمر القيمة وفي	243	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1823	true	9109009260673801591	191	300	995	1575	1575	300	وقد قيل في الميتة والسكوت عن المهر روايتان بخلاف نفيه صريحا ففي ظاهر الرواية لها مهر المثل وذكر الكرخي انه لا فرق علي قياس قول ابي حنيفة بين السكوت والنفي ووجهه ما في المبسوط ان تملك البضع في حقهم كتملك المال في حق المسلمين فلا يجب العوض فيه الا بالشرط وجه الظاهر ان النكاح معاوضة فما لم ينص علي نفي العوض يكون مستحقا لها والميتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها span classmatnوالاصح ان الكل علي الخلاف فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فلها الخمر والخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض وان كانا بغير اعيانهما فلها في الخمر القيمة وفي-	1823	-2008034956363109394	233	437.0	191	581	40.103271484375	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	121	166	684	919	1644	300	الخنزير مهر المثل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لها مهر المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض--- فيكون له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا	243	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1824	true	-4785549442942287745	0	42	0	218	1606	300	الخنزير مهر المثل وهذا عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف ----------لها مهر المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض له فيكون له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا	1824	-2008034956363109394	214	405.0	173	238	89.91596984863281	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	154	234	854	1288	1644	300	فيكون له شبه- بالعقد---------------------------- فيمتنع بسبب --الاس-------------------------لام كالعقد وصار كما اذا كانا -----------------------بغير اعيانهما واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف رحمه الله يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا ه-هنا ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج	243	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1824	true	-4785549442942287745	215	300	1123	1606	1606	300	فيكون له شبها بالعقد لثبوت اثر كل منهما في الملك فيمتنع القبض بالاسلام كما يمتنع ابتداء التمليك بالعقد الحاقا لشبهة العقد بحقيقته span classmatnبغير اعيانهما واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف ي----------قول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هاهنا ومحمد ي----------قول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة---------- ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج-	1824	-2008034956363109394	377	655.0	308	514	73.34630584716797	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	234	259	1288	1436	1644	300	الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوبة وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين فيمتنع بالاسلام بخلاف المشتري لان ملك التصرف فيه انما	243	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1825	true	982896116347044876	0	25	0	148	1629	300	الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوبة وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين فيمتنع بالاسلام بخلاف المشتري لان ملك التصرف فيه انما	1825	-2008034956363109394	148	296.0	123	148	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	261	300	1450	1644	1644	300	واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك الخمر لانها من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في-	243	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1826	true	-2329282327986181218	0	39	0	194	1547	300	واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك الخمر لانه- من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في	1826	-2008034956363109394	193	376.0	155	195	98.97435760498047	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	0	21	0	112	1566	300	الخنزير دون الخمر ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب مهر المثل اوجب المتعة ومن اوجب القيمة اوجب نصفها والله اعلم	244	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1826	true	-2329282327986181218	39	60	194	306	1547	300	الخنزير دون الخمر ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب مهر المثل اوجب المتعة ومن اوجب القيمة اوجب نصفها والله اعلم	1826	-2008034956363109394	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	27	67	135	355	1566	300	يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما وقال مالك رحمه الله يجوز للعبد لانه يملك الطلاق فيملك النكاح ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما	244	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1827	true	-1986933685397144723	0	38	0	210	1605	300	يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما وقال مالك---------- يجوز للعبد لانه يملك الطلاق فيملك النكاح ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما	1827	-2008034956363109394	210	411.0	172	220	95.45454406738281	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	72	124	384	659	1566	300	وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب فبقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا و-كذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم	244	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1828	true	-4407882950225953229	0	53	0	275	1634	300	وكذ-ا المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب فبقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا و كذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم	1828	-2008034956363109394	273	535.0	221	276	98.91304016113281	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	125	217	664	1143	1566	300	تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من نفسهما واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة لانه يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة	244	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1829	true	-6673560541307580635	109	201	547	1026	1531	300	تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من نفسهما واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة لانه يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة	1829	-2008034956363109394	479	958.0	387	479	100.0	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	166	248	866	1304	1566	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه -----------------------------------لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير----- فيءدي من كسبهما لا من نفسهما------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة لانه يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة ------------------------------------------------وهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة	244	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1830	true	3136489188394683779	127	238	632	1215	1519	300	والمدبر والمكاتب يسعيان اذا اذن لهما المولي فتزوجا ثم امتنع عن الاداء عنهما يسعيان لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك وكذا معتق البعض وابن ام الولد فيءدي من كسبهما لا من نفسهما الا ان عجز المكاتب فرد في الرق فانه حينءذ يباع في المهر قوله واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال ----له طلقها او فارقها فليس ذلك باجازة تزويج العبد نفسه بلا اذن عقد فضولي في الجملة فيتوقف نفاذه علي اذن المولي واذنه يثبت تارة صريحا span classmatnوهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة	1830	-2008034956363109394	328	537.5	262	587	55.877342224121094	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	237	289	1246	1514	1566	300	لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ منه اذا عتق واصله ان الاذن في النكاح ينتظم الفاسد والجاءز عنده فيكون هذا المهر ظاهرا في حق المولي	244	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1832	true	-5255626803813755434	41	109	224	574	1588	300	بان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح افاد انه يثبت اقتضاء فورد عليه طلب الفرق بينه وبين ما لو قال لعبده كفر عن يمينك بالمال او تزوج span classmatnومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة---------- وقالا يءخذ منه اذا عتق واصله ان الاذن ب--النكاح ينتظم الفاسد والجاءز عنده فيكون هذا المهر ظاهرا في حق المولي	1832	-2008034956363109394	239	436.0	192	362	66.02210235595703	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	0	50	0	275	1619	300	المولي فيءاخذ به بعد العتاق لهما ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف والتحصين وذلك بالجاءز ولهذا لو حلف لا يتزوج ينصرف الي الجاءز بخلاف البيع لان بعض المقاصد حاصل وهو ملك التصرفات وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه كما في البيع وبعض المقاصد في النكاح الفاسد حاصل كالنسب	245	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1833	true	-2177507667887843596	250	300	1376	1650	1650	300	المولي فيءاخذ به بعد العتاق لهما ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف والتحصين وذلك بالجاءز ولهذا لو حلف لا يتزوج ينصرف الي الجاءز بخلاف البيع لان بعض المقاصد حاصل وهو ملك التصرفات وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه كما في البيع وبعض المقاصد في النكاح الفاسد حاصل كالنسب-	1833	-2008034956363109394	274	543.0	225	275	99.63636016845703	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	50	97	275	535	1619	300	ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء ومسءلة اليمين ممنوعة علي هذه الطريقة ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهرها ومعناه اذا كان النكاح بمهر المثل ووجهه ان سبب ولاية المولي ملكه الرقبة علي ما نذكره والنكاح لا يلاقي حق الغرماء	245	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1834	true	8474961933513389650	0	47	0	260	1582	300	ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء ومسالة اليمين ممنوعة علي هذه الطريقة ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهرها ومعناه اذا كان النكاح بمهر المثل ووجهه ان سبب ولاية المولي ملكه الرقبة علي ما نذكره والنكاح لا يلاقي حق الغرماء	1834	-2008034956363109394	259	517.0	212	260	99.61538696289062	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	62	152	345	831	1619	300	الطريق--ة ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهرها ومعناه اذا كان النكاح بمهر المثل ووجهه ان سبب ولاية المولي ملكه الرقبة علي ما نذكره والنكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا الا انه اذا صح النكاح وجب الدين بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فبمهر مثلها اسوة للغرماء ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له فان بواها	245	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1835	true	4861559065392623188	25	99	128	535	1594	300	الحر قوله ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء ----------------اذا كان النكاح بمهر المثل span classmatn-----------------------------------------------------------------بالابطال مقصودا الا انه اذا صح النكاح وجب الدين بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فيمهر مثلها اسوة للغرماء ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له فان بواها	1835	-2008034956363109394	387	731.5	315	488	79.30327606201172	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	153	237	835	1267	1619	300	بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا لان النفقة تقابل الاحتباس ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك لان الحق باق لبقاء الملك فلا يسقط بالتبوءة كما لا يسقط بالنكاح قال رضي الله عنه ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضاهما وهذا يرجع الي مذهبنا ان للمولي اجبارهما علي النكاح وعند الشافعي رحمه الله لا اجبار في العبد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك	245	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1836	true	6924612071712285214	132	209	719	1118	1586	300	بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا لان النفقة تقابل الاحتباس ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك لان الحق باق لبقاء الملك فلا يسقط بالتبوءة كما لا يسقط بالنكاح قال------------- ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضاهما وهذا يرجع الي مذهبنا ان للمولي اجبارهما علي النكاح وعند الشافعي---------- لا اجبار في العبد وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك	1836	-2008034956363109394	399	770.5	322	432	92.36111450195312	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	246	294	1322	1582	1619	300	ولنا -ان الانكاح اصلاح ملكه لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان فيملكه اعتبارا بالامة بخلاف المكاتب والمكاتبة لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما قال ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	245	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1838	true	-2384316118423765982	0	46	0	251	1581	300	ولنا لان الانكاح اصلاح ملكه لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان فيملكه اعتبارا بالامة بخلاف المكاتب والمكاتبة لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما قال ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة---------- وقالا	1838	-2008034956363109394	250	485.5	204	261	95.78543853759766	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	0	60	0	316	1592	300	انفها وهذا لان المقتول ميت باجله فصار كما اذا قتلها اجنبي وله انه منع المبدل قبل التسليم فيجازي بمنع البدل كما اذا ارتدت الحرة والقتل في احكام الدنيا جعل اتلافا حتي وجب القصاص والدية فكذا في حق المهر وان قتلت حرة نفسها قبل ان يدخل بها زوجها فلها المهر خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره بالردة وبقتل المولي امته والجامع	246	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1839	true	-7669376058320031565	36	94	195	501	1581	300	انفها وهذا لان المقتول ميت باجله فصار كما اذا قتلها اجنبي وله انه منع المبدل قبل التسليم فيجازي بمنع البدل كما اذا ارتدت الحرة والقتل في احكام الدنيا جعل اتلافا حتي وجب القصاص والدية فكذا في حق المهر وان قتلت حرة نفسها قبل ان يدخل بها زوجها فلها المهر خلافا لزفر---------- هو يعتبره بالردة وبقتل المولي امته والجامع	1839	-2008034956363109394	306	602.5	248	316	96.83544158935547	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	56	123	290	633	1592	300	وبقتل المولي امته------------------ والجامع --------------ما بيناه ولنا ان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها بخلاف قتل المولي امته لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه---- واذا تزوج امة فالاذن في العزل الي المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الاذن في العزل اليها لان الوطء حقها حتي تثبت لها ولاية	246	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1840	true	-6191998803316342878	205	274	1029	1385	1529	300	-وقتل المولي امته علي قول ابي حنيفة والجامع span classmatnما بيناه ولنا ان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها بخلاف قتل المولي امته لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه قال واذا تزوج امة فالاذن في العزل الي المولي عند ابي حنيفة---------- وعن ابي يوسف ومحمد------------ ان الاذن في العزل اليها لان الوطء حقها حتي تثبت لها ولاية	1840	-2008034956363109394	319	585.5	256	379	84.16886901855469	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	66	103	345	534	1592	300	علي نفسه غير م--------------عتبرة في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها بخ---------------------------لاف قتل المولي امته لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب------ الكفارة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا تزوج امة فالاذن في العزل الي المولي عند ابي حنيفة	246	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1841	true	-4835337722910442088	25	146	126	767	1503	300	علي نفسه بخلاف ردتها فانها معتبرة في--- احكام الدنيا حتي حبست بها وعزرت وانفسخ نكاحها فيسقط بها المهر بخلاف قتل المولي امته لانه اعتبر في--- احكام الدنيا حتي وجبت عليه الكفارة ولو سلم فقتلها نفسها تفويت بعد الموت وبالموت صار المهر للورثة فلا يسقط بفعلها حق غيرها اما الامة فمهرها ملك المولي فكانه فعله ابطالا لحق نفسه وهو يملكه كمن قال لغيره اقتل عبدي فقتله لا يجب عليه قيمته ولو قال الحر اقتلني فقتله كان علي القاتل الدية لانه في الاول مبطل لحق نفسه وفي الثاني مبطل لحق الورثة واستشكل بالحرة يقتلها وارثها لا يسقط المهر اجيب بانه صار محروما بالقتل فلم يكن بالقتل مبطلا حق نفسه في المهر قوله واذا تزوج امة فالاذن في العزل الي المولي عند ابي حنيفة	1841	-2008034956363109394	151	236.0	121	647	23.338485717773438	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	124	159	642	832	1592	300	وفي العزل تنقيص حقها فيشترط رضاها كما في الحرة بخلاف الامة المملوكة لانه لا مطالبة لها فلا يعتبر رضاها وجه ظاهر الرواية ان العزل يخل بمقصود الولد وهو حق المولي فيعتبر رضاه وبهذا فارقت الحرة	246	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1842	true	196869539505988312	70	105	346	536	1490	300	وفي العزل تنقيص حقها فيشترط رضاها كما في الحرة بخلاف الامة المملوكة لانه لا مطالبة لها فلا يعتبر رضاها وجه ظاهر الرواية ان العزل يخل بمقصود الولد وهو حق المولي فيعتبر رضاه وبهذا فارقت الحرة	1842	-2008034956363109394	190	380.0	155	190	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	160	202	836	1069	1592	300	تزوجت امة باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي رحمه الله يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به	246	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1844	true	-6436288237647020949	69	108	348	567	1586	300	تزوجت---- باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي---------- يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به	1844	-2008034956363109394	219	422.5	180	233	93.99141693115234	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	215	279	1143	1483	1592	300	اصل العقد دفعا للزيادة -----------------وكذلك المكاتبة يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم عتقت وقال زفر رحمه الله لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ولنا ان العلة ازدياد الملك وقد وجدناها في المكاتبة لان عدتها قرءان وطلاقها ثنتان وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح لانها من	246	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1846	true	661836724155733980	235	300	1235	1581	1581	300	اصل العقد ثم صارت امة بان span classmatnوكذلك المكاتبة يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم عتقت وقال زفر---------- لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ولنا ان العلة ازدياد الملك وقد وجدناها في المكاتبة لان عدتها قرءان وطلاقها ثنتان وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح لانها من-	1846	-2008034956363109394	316	596.0	257	357	88.5154037475586	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	0	57	0	315	1547	300	زوجت نفسها بعد العتق فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها والمراد بالمهر الالف المسمي لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد فصحت التسمية ووجب المسمي	247	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1848	true	-7140335312318196927	195	252	1041	1356	1620	300	زوجت نفسها بعد العتق فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها والمراد بالمهر الالف المسمي لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد فصحت التسمية ووجب المسمي	1848	-2008034956363109394	315	630.0	258	315	100.0	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	65	145	351	766	1547	300	موقوف لان العقد قد اتحد باستناد النفاذ فلا يوجب الا مهرا واحدا ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه ومعني المسءلة ان يدعيه الاب ووجهه ان له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله تملك جاريته الحاجة الي صيانة الماء غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه فلهذا يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له اذ المصحح حقيقة الملك او حقه	247	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	0	80	0	413	1502	300	موقوف لان العقد قد اتحد باستناد النفاذ فلا يوجب الا مهرا واحدا ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه ومعني المسالة ان يدعيه الاب ووجهه ان له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله تملك جاريته للحاجة الي صيانة الماء غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه فلهذا يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير ق--يمة ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاء شرطا له اذ المصحح حقيقة الملك او حقه	1850	-2008034956363109394	409	811.5	329	415	98.55421447753906	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	146	226	770	1184	1547	300	ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة وحكم الشء يعقبه والمسءلة معروفة قال ولو كان الابن زوجها اباه فولدت---- لم تصر ام ولد له ولا قيمة عليه وعليه المهر وولدها حر لانه صح التزوج عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لخلوها عن ملك الاب الا يري ان الابن ملكها من	247	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	103	180	537	933	1580	300	ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر وقال زفر والشافعي------------ يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة وحكم الشء يعقبه والمسالة معروفة قال ولو كان الابن زوجها اياه فولدت منه لم تصر ام ولد له ولا قيمة عليه وعليه المهر وولدها حر لانه صح التزوج عندنا خلافا للشافعي---------- لخلوها عن ملك الاب الا يري ان الابن ملكها من	1851	-2008034956363109394	390	751.5	314	418	93.30143737792969	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	192	272	1018	1398	1547	300	الابن زوجها اب------------اه فولدت---- لم ت-صر ام ولد له-- ولا قيمة عليه------ وعليه المهر وولدها حر-------- لانه صح التزوج عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لخلوها عن ملك الاب الا يري------------------- ان ال-ابن ملكه------------------------------------------------------------------------------------------ا من -----------------------------------كل وجه فمن المحال ان يملكها الاب من وجه وكذا يملك من التصرفات ما-لا يبقي معه ملك الاب لو كان فدل ذلك علي انتفاء ملكه الا انه يسقط الحد للشبهة فاذا جاز النكاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين فلا تصير ام ولد له	247	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1852	true	-2902958601356232541	58	170	278	834	1481	300	الابن زوجها اي زوج امته اياه فولدت منه لا تكون ام ولد للاب ولا قيمة عليه للابن وعليه المهر له والولد حر وهذا لانه صح النكاح له--- خلافا للشافعي لان عنده لا يجوز تزوج الاب جارية الابن ومبني الخلاف فيه ان الثابت للاب في جارية ابنه حق ملك عنده فيمتنع تزويجه اياها كامة مكاتبه والامة المشتركة وحق التملك عندنا من وجه واستدل عليه بانه span classmatnكل وجه فمن المحال ان يملكها الاب من وجه وكذا يملك من التصرفات ما لا يبقي معه ملك الاب لو كان فدل ذلك علي انتفاء ملكه الا انه يسقط الحد للشبهة فاذا جاز النكاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين فلا تصير ام ولد له	1852	-2008034956363109394	320	514.0	246	559	57.245079040527344	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	257	300	1330	1547	1547	300	جاز النكاح صا----ر ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين فلا تصير--- ام ولد له -----------ولا قيمة عليه فيها ولا في ولدها لانه لم يملكهما وعليه المهر لالتزامه بالنكاح وولدها حر لانه ملكة اخوه فيعتق عليه بالقرابة قال واذا كانت الحرة تحت عبد-	247	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1853	true	3621659560503040998	183	222	922	1126	1514	300	جاز النكاح به يصير ماءه مصونا----------------------- فلا تصير به ام ولد span classmatnولا قيمة عليه فيها ولا في ولدها لانه لم يملكهما وعليه المهر لالتزامه بالنكاح وولدها حر لانه ملكه اخوه فيعتق عليه--------- قال واذا كانت الحرة تحت عبد	1853	-2008034956363109394	179	306.5	144	236	75.84745788574219	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	0	78	0	391	1531	300	فقالت لمولاة اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر رحمه الله لا يفسد واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن عهدتها وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب	248	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1853	true	3621659560503040998	222	300	1126	1514	1514	300	فقالت لمولاه اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر رحمه الله لا يفسد واصله ان- يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن عهدتها وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب-	1853	-2008034956363109394	387	758.0	310	391	98.97698211669922	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	272	300	1398	1547	1547	300	ولا قيمة عليه فيها ولا في ولدها لانه لم يملكهما وعليه المهر لالتزامه بالنكاح وولدها حر لانه ملكة اخوه فيعتق عليه بالقرابة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الحرة تحت عبد-	247	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1854	true	-9029100635004037850	21	84	123	443	1546	300	ولا قيمة عليه فيها ولا في ولدها لانه لم يملكهما وعليه المهر لالتزامه بالنكاح وولده- حر لانه ملكه اخوه فيعتق عليه وما عن زفر انها تكون ام ولد له لانها لما كانت ام ولد له بالفجور فاولي بالحل بعيد صدوره عنه فان امومية الولد فرع لملك الامة وملكها ينافي النكاح وانما يصح تفريعا علي عدم صحة النكاح قوله واذا كانت الحرة تحت عبد	1854	-2008034956363109394	135	239.5	109	321	42.05607604980469	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	0	68	0	343	1531	300	فقالت لمولاة اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح----------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يفسد واصل------ه انه يقع العتق ع--------ن الامر عندنا حتي يكون الولاء- له ولو نوي به الكفارة يخرج عن عهدتها وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	248	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1854	true	-9029100635004037850	84	158	443	810	1546	300	فقالت لمولاه اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وكذا اذا كانت الامة تحت حر فقال لسيدها ذلك فسد نكاحه وقال زفر ----------لا يفسد واصل الخلاف ان----- العتق فيه يقع عن الامر عندنا حتي يكون --ولاءه له ولو نوي به الكفارة تسقط عنه------ وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم-------------- فيقع------ عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	1854	-2008034956363109394	291	500.0	231	411	70.80291748046875	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	74	171	371	883	1531	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا منه ثم ا--لاعتاق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين ولو قالت اعتقه عني ولم تسم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ولهما ان الهبة من شرطها القبض بالنص فلا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء لانه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف	248	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1855	true	2648292436312976830	0	139	0	753	1557	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف و--امره باعتاقه ع---------نه وقوله اعتقت تمليك- منه ضمني للاعتاق الصريح الواقع جوابا واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك واعتقته لا يقع عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام وهذا لان الثابت مقتضي يعتبر فيه شروط المتضمن لا شروط نفسه وشروط العتق الاهلية بالملك والعقل وعدم span classmatnعنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين ولو قالت اعتقه عني ولم تسم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- هذا والاول سواء لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ولهما ان الهبة من شرطها القبض بالنص فلا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء لانه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف	1855	-2008034956363109394	470	878.0	382	787	59.720458984375	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	192	300	978	1531	1531	300	نكاح اهل الشرك 2 واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر رحمه الله النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة رحمه الله وفي الوجه الثاني كما قال زفر رحمه الله له ان الخطابات عامة علي ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها-	248	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	7	105	47	552	1605	300	نكاح اهل الشرك-- واذا تزوج الكافر بلا ش-هود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر الن----------كاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد------------ في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة---------- وفي الوجه الثاني كما قال زفر---------- له ان الخطابات عامة---- ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها	1857	-2008034956363109394	497	941.0	401	554	89.71118927001953	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	6	55	43	314	1652	300	حنيفة رحمه الله ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده واذا صح النكاح فحالة المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها كالمنكوحة	249	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	253	300	1345	1605	1605	300	حنيفة---------- ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده واذا صح النكاح فحالة المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها كالمنكوحة-	1857	-2008034956363109394	260	505.5	214	271	95.94095611572266	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	59	89	334	495	1652	300	تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما لان نكاح المحارم له حكم البطلان فيما بينهم عندهما كما ذكرنا في العدة ووجب التعرض بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة	249	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1858	true	6644361284400276359	224	254	1186	1347	1589	300	تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما لان نكاح المحارم له حكم البطلان فيما بينهم عندهما كما ذكرنا في العدة ووجب التعرض بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة	1858	-2008034956363109394	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	5	58	37	329	1652	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الحرمة ---------------------------------------لا يمكن اثباتها حقا للش----------رع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت--------- تحت مسلم ل----------------------------انه يعتقده------------------------------- واذا صح النكاح---------- فحالة المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها------------------------- وكذا العدة لا تنافيها---------------------------- كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	249	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1858	true	6644361284400276359	51	137	277	738	1589	300	ولابي حنيفة---------- ان الحرمة اي حرمة النكاح بغير شهود ونكاح المعتدة لا يمكن اثباتها حقا للشرع اي الشارع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت الكتابية تحت مسلم طلقها فانه تجب العدة حقا له لانه يعتقده فلا يصح نكاح هذه الكتابية فيها واذا صح النكاح حال صدوره فحال- المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها بل في ابتداء العقد لصحته وكذا العدة لا تنافيها اي لا تنافي حالة بقاء العقد كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	1858	-2008034956363109394	280	454.0	229	472	59.3220329284668	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	90	145	498	809	1652	300	الصحيح الا ان المحرمية تنافي بقاء النكاح فيفرق بخلاف العدة لانها لا تنافيه ثم باسلام احدهما يفرق بينهما وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده خلافا لهما والفرق ان استحقاق احدهما لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده -اما اعتقاد المصر بالكفر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي ولو ترافعا يفرق بالاجماع	249	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1860	true	6896051580125185912	9	63	50	355	1672	300	الصحيح الا ان المحرمية تنافي بقاء النكاح فيفرق بخلاف العدة لانها لا تنافيه ثم باسلام احدهما يفرق بينهما وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده خلافا لهما والفرق ان استحقاق احدهما لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده واما اعتقاد المص-------ر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي ولو ترافعا يفرق بالاجماع	1860	-2008034956363109394	304	597.0	250	312	97.43589782714844	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	146	215	813	1199	1652	300	مرافعتهما كتحكيمهما ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	249	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1861	true	-7647417034560223152	101	170	531	917	1644	300	مرافعتهما كتحكيمهما ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	1861	-2008034956363109394	386	772.0	317	386	100.0	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	216	256	1203	1422	1652	300	في جعله تبعا له نظرا له ولو كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي لانه فيه نوع نظر له اذ المجوسية شر والشافعي رحمه الله يخالفنا فيه للتعارض ونحن بينا الترجيح واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض القاضي عليه الاسلام	249	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1862	true	6362746561277764094	239	276	1249	1450	1604	300	في جعله تبعا له نظرا له ولو كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي لان -فيه نوع نظر له اذ المجوسية شر والشافعي---------- يخالفنا فيه للتعارض ونحن بينا الترجيح واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض------- عليه الاسلام	1862	-2008034956363109394	200	380.0	164	219	91.32420349121094	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	148	206	833	1151	1652	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة ل--------------------------------------------انه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح -----ما شرع لعينه بل لمصالح---------------------------------------------ه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان	249	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1862	true	6362746561277764094	40	101	207	531	1604	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لا تكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني--------------------------------------------------------- وكذا المرتدة لا -تزوج اصلا لا-----------نها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد -------------------النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من	1862	-2008034956363109394	156	192.0	122	412	37.864078521728516	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	257	298	1426	1643	1652	300	اسلم فهي امراته وان ابي فرق بينه-------ما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا وقال ابو يوسف	249	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1864	true	579135718625376740	54	93	292	497	1591	300	اسلم فهي امراته وان ابي فرق القاضي بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد وان ا------------سلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة طل-------اقا وقال ابو يوسف	1864	-2008034956363109394	187	369.5	150	224	83.48213958740234	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	0	49	0	255	1591	300	لا تكون الفرقة طلاقا في الوجهين -اما العرض فمذهبنا وقال الشافعي رحمه الله لا يعرض الاسلام لان فيه تعرضا لهم وقد ضمنا بعقد الذمة ان لا نتعرض لهم الا ان ملك النكاح قبل الدخول غير متاكد فينقطع بنفس الاسلام وبعده متاكد فيتاجل الي انقضاء ثلاث حيض كما في الطلاق	250	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1864	true	579135718625376740	93	140	497	743	1591	300	لا تكون الفرقة طلاقا في الوجهين واما العرض فمذهبنا وقال الشافعي---------- لا يعرض الاسلام لان فيه تعرضا لهم وقد ضمنا بعقد الذمة ان لا نتعرض لهم الا ان ملك النكاح قبل الدخول غير متاكد فينقطع بنفس الاسلام وبعده متاكد فيتاجل الي انقضاء ثلاث حيض كما في الطلاق	1864	-2008034956363109394	245	476.0	198	256	95.703125	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	50	78	260	410	1591	300	ان المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب يبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة لا يصلح سببا لها فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء وجه قول	250	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1865	true	4762608393292920836	273	300	1436	1581	1581	300	ان المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة لا يصلح سبب----ا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء وجه قول-	1865	-2008034956363109394	144	275.5	118	150	96.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	83	292	432	1548	1591	300	الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان بالاباء امتنع الزوج عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة واذا اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها والشافعي رحمه الله يفصل كما مر له في دار الاسلام واذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة عليها وان كانت هي المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وسياتيك ان شاء الله تعالي واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قال واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وقال الشافعي لا تقع ولو سبي احد الزوجين	250	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1867	true	4553479054039837836	13	260	77	1404	1620	300	الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان بالاباء امتنع الزوج عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة----- اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم اذا فرق بين-------هما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر spanspan classmatnhr span فتح القدير لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة حتي تحيض ثلاث حيض ان كانت ممن تحيض والا فثلاثة اشهر فان اسلم الاخر قبل span classmatnولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها والشافعي---------- يفصل كما مر له في دار الاسلام واذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة عليها وان كانت هي المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما وسياتيك ان شاء الله تعالي واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قال واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وقال الشافعي لا تقع ولو سبي احد الزوجين	1867	-2008034956363109394	1081	2119.0	878	1359	79.54378509521484	198	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	0	46	0	263	1590	300	لم تقع البينونة وقال الشافعي رحمه الله وقعت فالحاصل ان السبب هو التباين دون السبي عندنا وهو يقول بعكسه له ان التباين اثره في انقطاع الولاية وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا	251	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1868	true	-4410836736885464299	253	296	1342	1586	1615	300	لم تقع--------- وقال الشافعي---------- وقعت فالحاصل ان السبب هو التباين دون السبي عندنا وهو يقول بعكسه له ان للتباين اثره في انقطاع الولاية وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا	1868	-2008034956363109394	243	467.0	200	263	92.39543914794922	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	41	73	232	412	1590	300	يتحقق--------- الا بانقطاع النكاح ولهذا -----------------يسقط الدين عن ذمة المسبي ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء	251	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1870	true	7221695555787520677	0	36	0	206	1591	300	يتحقق صفاءه له الا بانقطاع النكاح ولهذا اي span classmatnيسقط الدين عن ذمة المسبي ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء	1870	-2008034956363109394	180	338.0	148	206	87.3786392211914	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	51	94	288	517	1590	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء فصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار حكما	251	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1871	true	6634270881915425674	20	104	106	564	1578	300	ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح التي شرع النكاح لها لان الظاهر ان الخارج الينا مسلما او ذميا لا يعود والكاءن هناك لا يخرج الينا فكان التباين منافيا له فكان اعتراضه قاطعا كاعتراض المحرمية بالرضاع وتقبيل ابن الزوج بشهوة مثلا لما نافته كان اعتراضها قاطعا ثم الشرع يفسد تعيين السبي علة فقال والسبي يوجب ملك الرقبة يعني يمنع ان span classmatnو-----------صار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار حكما	1871	-2008034956363109394	186	313.0	149	469	39.65884780883789	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	95	148	523	810	1590	300	الرجوع واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة رحمه الله انها اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب العدة علي المسبية	251	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1874	true	5821560144215877785	185	233	1015	1276	1651	300	الرجوع واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة---------- وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة---------- انها اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب------ علي المسبية	1874	-2008034956363109394	261	495.5	213	287	90.94076538085938	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	149	210	814	1117	1590	300	كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع حملها كما في الحبلي من الزنا وجه الاول انه ثابت النسب فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بغير طلاق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	251	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1876	true	6985300108265216640	21	80	130	423	1580	300	كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة ----------انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع حملها كما في الحبلي من الزنا وجه الاول انه ثابت النسب فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بغير طلاق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	1876	-2008034956363109394	293	576.5	234	303	96.69966888427734	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	194	274	1033	1463	1590	300	واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة--------- بغير طلاق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله وقال -------------------------------------------محمد رحمه الله ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق هو يعتبره بالاباء والجامع ما بيناه وابو يوسف رحمه الله مر علي ما اصلنا له في الاباء وابو حنيفة رحمه الله فرق بينهما ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر	251	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1877	true	-1115419752598065779	69	170	353	907	1624	300	واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة في الحال بغير طلاق قبل الدخول او بعده وبه قال مالك واحمد في رواية وقال الشافعي واحمد في اخري قبل الدخول هو كذلك واما بعده فيتوقف الي انقضاء العدة فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها يستمر النكاح والا span classmatnمحمد---------- ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق هو يعتبره بالاباء والجامع ما بيناه وابو يوسف---------- مر علي ما اصلنا له في الاباء وابو حنيفة---------- فرق بينهما ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر	1877	-2008034956363109394	362	637.5	295	584	61.98630142211914	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	230	300	1222	1590	1590	300	وابو يوسف رحمه الله مر علي ما اصلنا له في الاباء------------------------ وابو حنيفة رحمه الله فرق بينهما ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت----------------------- الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر ---------------------------ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف بالردة ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل-	251	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1878	true	-3554841004047776109	46	122	238	643	1570	300	وابو يوسف---------- مر علي ما اصلنا له في الاباء وهو انه سبب يشتركان فيه وابو حنيفة---------- فرق با-----------------ن الردة منافية للنكاح لان-ها منافية للعصمة لبطلان العصمة عن نفسه واملاكه ومنها ملك النكاح كذا قرر والحق ان منافاتها لعصمة الاملاك تبع لمنافاتها لعصمة النفس اذ بتلك المنافاة صار في حكم span classmatnولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف بالردة ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل	1878	-2008034956363109394	234	344.0	185	443	52.82167053222656	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	0	48	0	232	1594	300	بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة لان الفرقة من قبلها قال واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا وقال زفر رحمه الله يبطل لان ردة احدهما منافية وفي ردتهما ردة احدهما	252	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1878	true	-3554841004047776109	122	168	643	865	1570	300	بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة لان الفرقة من قبلها قال واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا وقال زفر---------- يبطل لان ردة احدهما منافية وفي ردتهما ردة احدهما	1878	-2008034956363109394	222	434.5	176	232	95.68965148925781	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	3	88	13	465	1594	300	هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل ب----------------------------------ها وان لم ي---دخل بها فلا مهر لها ولا نفقة لان الفرقة من قبلها قال واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا وقال زفر رحمه الله يبطل لان ردة احدهما منافية وفي ردتهما ردة احدهما ولنا ما روي ان بني حنيفة ارتدوا ثم اسلموا ولم يامرهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بتجديد الانكحة والارتداد منهم واقع معا لجهالة التاريخ ولو اسلم احدهما بعد الارتداد معا فسد النكاح بينهما لاصرار الاخر علي الردة لانه مناف كابتداءها	252	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1879	true	5029620055952391731	0	76	0	412	1637	300	هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها لا نفقة العدة لان الفرقة من جهتها وان لم يكن دخل بها فلا مهر---- ولا نفقة قوله------------------- واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا span classmatn------------------------------------------------------ولنا ما روي ان بني حنيفة ارتدوا ثم اسلموا ولم يامرهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بتجديد الانكحة والارتداد منهم واقع معا لجهالة التاريخ ولو اسلم احدهما بعد الارتداد معا فسد النكاح بينهما لاصرار الاخر علي الردة لانه مناف كابتداءها	1879	-2008034956363109394	358	646.5	290	489	73.21063232421875	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	93	130	484	685	1594	300	كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او احداهما بكرا والاخري ثيبا لقوله عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل	252	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1881	true	3360511338996725676	263	300	1395	1595	1595	300	كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او احداهما بكرا والاخري ثيبا لقوله عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل-	1881	-2008034956363109394	200	395.0	164	201	99.50248718261719	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	130	171	685	902	1594	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة ولا فصل فيما روينا والقديمة والجديدة سواء لاطلاق ما روينا	252	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1882	true	6631301317614945266	0	41	0	217	1584	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة ولا فصل فيما روينا والقديمة والجديدة سواء لاطلاق ما روينا	1882	-2008034956363109394	217	434.0	176	217	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	172	204	907	1087	1594	300	القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقة والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط	252	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1882	true	6631301317614945266	268	300	1405	1584	1584	300	القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط-	1882	-2008034956363109394	178	350.0	147	180	98.88888549804688	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	181	272	951	1450	1594	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط واذا------------- كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي رحمه الله القرعة مستحقة لما روي	252	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	53	213	286	1126	1569	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان ترضيا به والله اعلم قوله والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط span classmatnوان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي ----------القرعة مستحقة لما روي	1884	-2008034956363109394	484	929.5	395	850	56.94117736816406	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	239	300	1280	1594	1594	300	لان-- الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي رحمه الله القرعة مستحقة لما روي ا------ن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه الا انا نقول ان القرعة لتطييب قلوبهن فيكون من باب الاستحباب وهذا لانه لا حق للمراة-	252	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1886	true	6649394476460537589	18	75	89	398	1557	300	لقيام الرق فيهن قوله---- ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي الق----------رعة مستحقة span classmatnان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه الا انا نقول ان القرعة لتطييب قلوبهن فيكون من باب الاستحباب وهذا لانه لا حق للمراة	1886	-2008034956363109394	283	533.0	228	323	87.61609649658203	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	0	38	0	188	1590	300	عند مسافرة الزوج الا يري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن فكذا له ان يسافر بواحدة منهن ولا يحتسب عليه بتلك المدة وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز لان سودة بنت زمعة رضي الله عنها	253	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1886	true	6649394476460537589	75	113	398	586	1557	300	عند مسافرة الزوج الا يري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن فكذا له ان يسافر بواحدة منهن ولا يحتسب عليه بتلك المدة وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز لان سودة بنت زمعة رضي الله عنها	1886	-2008034956363109394	188	376.0	150	188	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	35	68	174	339	1590	300	رضي الله عنها --------------سالت رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط والله اعلم	253	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1887	true	-4653678639596923319	167	201	827	1006	1517	300	رضي الله عنها span classmatnسالت رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط والله اعلم	1887	-2008034956363109394	165	318.5	132	179	92.17877197265625	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	70	108	346	555	1590	300	الرضاع 1 قال------------------ قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل- في مدة الرضاع تعلق به التحريم و---قال الشافعي رحمه الله لا يثبت التح-----------ريم الا بخمس رضعات لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان	253	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	80	123	411	653	1576	300	الرضاع المختلف في تقديرها قوله قليل الرضاع وكثيره سواء اذا تحقق في مدة الرضاع تعلق به التحريم وبه قال مالك اما لو شك فيه بان span classmatnالتحريم الا بخمس رضعات لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان	1890	-2008034956363109394	171	304.0	139	242	70.6611557006836	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	109	179	560	938	1590	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم------- الاية وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع وما رواه مردود بالكتاب او منسوخ به وينبغي ان يكون في مدة الرضاع لما نبين ثم مدة الرضاع ثلاثون شهرا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا سنتان وهو قول الشافعي رحمه الله	253	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	178	249	892	1277	1533	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء الاية وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشوء العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع وما رواه مردود بالكتاب او منسوخ به وينبغي ان يكون في مدة الرضاع لما نبين ثم مدة الرضاع ثلاثون شهرا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا سنتان وهو قول الشافعي رحمه الله	1893	-2008034956363109394	377	745.0	307	385	97.92208099365234	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	108	135	555	705	1590	300	ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاية وقو-----------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل------------------ ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية	253	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1894	true	-7169949756314135389	34	73	168	379	1595	300	ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء تقدم في استدلال ابن عمر رضي الله عنهما واما قوله صلي الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فحديث في الصحيحين مشهور قوله ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية	1894	-2008034956363109394	120	194.5	97	221	54.298641204833984	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	180	294	943	1558	1590	300	زفر رحمه الله ثلاثة احوال لان الحول حسن للتحول من حال الي حال ولا بد من الزيادة علي الحولين لما نبين فيقدر به ولهما قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي للفصال حولان وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد حولين وله هذه الاية ووجهه انه تعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين الا انه قام المنقص في احدهما فبقي في الثاني علي ظاهره ولانه لا بد من تغير الغذاء لينقطع الانبات باللبن وذلك بزيادة مدة يتعود الصبي فيها غيره فقدرت بادني مدة الحمل لانها مغيرة فان غذاء الجنين يغاير غذاء الرضيع كما يغاير غذاء الفطيم والحديث محمول علي مدة الاستحقاق	253	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1895	true	9144248306164907301	11	124	61	674	1598	300	زفر ----------ثلاثة احوال لان الحول حسن للتحول من حال الي حال ولا بد من الزيادة علي الحولين لما نبين فيقدر به ولهما قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي للفصال حولان وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد حولين وله هذه الاية ووجهه انه تعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين الا انه قام المنقص في احدهما فبقي في الثاني علي ظاهره ولانه لا بد من تغير الغذاء لينقطع الانبات باللبن وذلك بزيادة مدة يتعود الصبي فيها غيره فقدرت بادني مدة الحمل لانها مغيرة فان غذاء الجنين يغاير غذاء الرضيع كما يغاير غذاء الفطيم والحديث محمول علي مدة الاستحقاق	1895	-2008034956363109394	605	1192.5	493	623	97.11075592041016	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	2	30	11	162	1536	300	واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ع-----------------------------------------ليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال ولان الحرمة باعتبار النشوء وذلك في المدة اذ الكبير لا يتربي به	254	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1898	true	-2113624420104564161	113	227	593	1191	1570	300	واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم فطم او لم يفطم حتي لو ارتضع لا يثبت التحريم خلافا لمن قال بالتحريم ابدا للاطلاقات الدالة علي ثبوت التحريم به وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها فكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض بنات اختها ان ترضعه خمسا ولحديث سهلة المتقدم والجواب ان هذا كان ثم نسخ باثار كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين تفيد اتفاقهم عليه فمنها ما قدمناه في استدلالهما من قوله صلي الله عليه وسلم لا رضاع span classmatnعليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال ولان الحرمة باعتبار النشوء وذلك في المدة اذ الكبير لا يتربي به	1898	-2008034956363109394	149	266.5	121	598	24.9163875579834	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	31	91	166	471	1536	300	يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا استغني عنه ووجهه انقطاع النشوء بتغير الغذاء وهل يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضر-رية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته	254	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1900	true	3984740225481612312	90	150	464	770	1551	300	يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا استغني عنه ووجهه انقطاع النشوء بتغير الغذاء وهل يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته	1900	-2008034956363109394	305	605.0	245	306	99.67320251464844	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	71	119	375	607	1536	300	من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من-------------- الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان ---------------يتزوج ام اخته من النسب --------------------------------------------------------------------------لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا يجوز ذلك من النسب ------لانه لما وطء امها حرمت عليه	254	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1901	true	5597144496055722229	207	282	1013	1407	1504	300	من النسب فيه--- الذي ----------------هو معني قوله بخلاف ال---------------------------------رضاع بعد تعليله الحرمة في ام اخته من النسب بكونها امه او موطوءة ابيه وكذا في تعليله اخراج اخت span classmatnمن النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا spanspan classmatnhr span فتح القدير ابنه من الرضاع بقوله ولم يوجد هذا المعني في الرضاع بعد تعليله حرمة اخت الا-------بن من النسب بقوله لانه لما وطء امها حرمت عليه	1901	-2008034956363109394	155	225.5	120	453	34.21633529663086	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	110	191	566	976	1536	300	ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل لا يحرم	254	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1903	true	-6069353537159757222	188	267	970	1370	1558	300	ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي---------- لبن الفحل لا يحرم	1903	-2008034956363109394	400	791.0	321	410	97.56097412109375	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	192	223	980	1157	1536	300	الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة	254	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1905	true	2758123746431790951	124	155	619	796	1524	300	الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة	1905	-2008034956363109394	177	354.0	146	177	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	229	299	1190	1533	1536	300	اليه في موضع الحرمة احتياطا ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت لانه اخوها	254	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1907	true	3754358008583701194	0	69	0	337	1564	300	اليه في موضع الحرمة احتياطا ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيين اجتمعا علي ثدي وا------حدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت لانه اخوها	1907	-2008034956363109394	335	666.5	266	343	97.66764068603516	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	0	45	0	238	1566	300	ولد ولدها لانه ولد اخيها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع- واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه موجود فيه حقيقة ونحن نقول	255	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1908	true	2906577470348616857	19	64	127	366	1586	300	ولد ولدها لانه ولد اخيها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاعة واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه موجود فيه حقيقة ونحن نقول	1908	-2008034956363109394	238	471.0	193	239	99.58158874511719	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	46	123	246	621	1566	300	غير موجود حكما حتي لا يظهر في مقابلة الغالب كما في اليمين وان اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال رضي الله عنه قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا لهما ان العبرة للغالب كما في الماء اذا لم يغيره شء عن حاله ولابي حنيفة رحمه الله ان الطعام اصل	255	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1908	true	2906577470348616857	223	300	1212	1586	1586	300	غير موجود حكما حتي لا يظهر في مقابلة الغالب كما في اليمين وان اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال رضي الله عنه قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بما لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا لهما ان العبرة للغالب كما في الماء اذا لم يغيره شء عن حاله ولابي حنيفة رحمه الله ان الطعام اصل-	1908	-2008034956363109394	373	740.0	297	375	99.46666717529297	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	132	229	668	1188	1566	300	معتبر بتقاطر اللبن من الطعام عنده هو الصحيح لان التغذي بالطعام اذ هو الاصل وان اختلط بالدواء واللبن غالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول واذا اختلط اللبن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا للغالب كما في الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد وزفر رحمهما الله يتعلق التحريم بهما لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير	255	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1910	true	-8067811375549352173	26	121	147	655	1617	300	معتبر بتقاطر اللبن من الطعام عنده هو الصحيح لان التغذي بالطعام اذ هو الاصل وان اختلط بالدواء واللبن غالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول واذا اختلط اللبن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا للغالب كما في الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد وزفر------------ يتعلق التحريم بهما لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير	1910	-2008034956363109394	508	1005.5	413	520	97.69230651855469	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	249	300	1297	1566	1566	300	لبن فارضعت صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص ولانه سبب النشوء فتثبت به شبهة البعضية واذا حلب لبن المراة بعد موتها فاوجر الصبي تعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول الاصل في ثبوت الحرمة انما هو المراة ثم تتعدي الي غيرها بواسطتها وبالموت لم تبق محلا لها ولهذا لا-	255	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1911	true	-6333473905706626576	0	49	0	260	1589	300	لبن فارضعت صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص ولانه سبب النشوء فتثبت به شبهة البعضية واذا حلب لبن المراة بعد موتها فاوجر الصبي تعلق به التحريم خلافا للشافعي---------- هو يقول الاصل في ثبوت الحرمة انما هو المراة ثم تتعدي الي غيرها بواسطتها وبالموت لم تبق محلا لها ولهذا لا	1911	-2008034956363109394	259	504.0	211	270	95.9259262084961	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	0	26	0	143	1570	300	يوجب وطءها حرمة المصاهرة ولنا ان السبب هو شبهة الجزءية وذلك في اللبن لمعني الانشاز والانبات وهو قاءم باللبن وهذه الحرمة تظهر في حق الميتة دفنا	256	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1911	true	-6333473905706626576	49	75	260	403	1589	300	يوجب وطءها حرمة المصاهرة ولنا ان السبب هو شبهة الجزءية وذلك في اللبن لمعني الانشاز والانبات وهو قاءم باللبن وهذه الحرمة تظهر في حق الميتة دفنا	1911	-2008034956363109394	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	27	86	150	461	1570	300	اما الحرمة في الوطء لكونه ملاقيا لمحل الحرث وقد زال بالموت فافترقا واذا احتقن الصبي باللبن لم يتعلق به التحريم وعن محمد رحمه الله انه تثبت به الحرمة كما يفسد به الصوم ووجه الفرق علي الظاهر ان المفسد في الصوم اصلاح البدن ويوجد ذلك في الدواء فاما المحرم في الرضاع فمعني النشوء ولا يوجد ذلك في الاحتقان لان المغذي	256	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1912	true	5380395647190157197	31	88	176	477	1583	300	اما الحرمة في الوطء لكونه ملاقيا لمحل الحرث وقد زال بالموت فافترقا واذا احتقن الصبي باللبن لم يتعلق به التحريم وعن محمد---------- انه تثبت به الحرمة كما يفسد به الصوم ووجه الفرق علي الظاهر ان المفسد في الصوم اصلاح البدن ويوجد ذلك في الدواء فاما المحرم في الرضاع فمعني النشوء ولا يوجد ذلك في الاحتقان لان المغذي	1912	-2008034956363109394	301	592.5	244	311	96.7845687866211	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	81	116	434	616	1570	300	ذلك في الاحتقان لان المغذي -------------------------وصوله من الاعلي واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق ---التحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور	256	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1913	true	1968783658040339682	260	300	1413	1622	1622	300	ذلك في الواصل من السافل بل الي المعدة span classmatnوصوله من الاعلي واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور-	1913	-2008034956363109394	166	296.5	134	210	79.04762268066406	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	89	118	477	628	1570	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق ال-تحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة	256	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1914	true	-2014446441611956650	92	122	499	651	1595	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبية لم يتعلق به تحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة	1914	-2008034956363109394	148	288.0	119	152	97.36842346191406	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	143	172	770	921	1570	300	الصغيرة حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها	256	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1915	true	-2855221052016066762	0	29	0	151	1609	300	الصغيرة حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها	1915	-2008034956363109394	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	160	262	864	1385	1570	300	ان لم ي---دخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها والا-تضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الوجهين والصحيح ظاهر الرواية لانها وان اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر وذلك يجري مجري الاتلاف لكنها مسببة فيه اما لان الارضاع ليس بافساد للنكاح وضعا وانما ثبت ذلك باتفاق الحال	256	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1916	true	-3758182104905496994	73	269	369	1400	1591	300	ان لم يكن دخل ب-----------------ها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول وهو الارضاع وهو مسقط لنصف المهر كردتها وتقبيلها ابن الزوج وتعليل السقوط باضافة الفرقة اليها يعرف منه ان الكبيرة لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها وان كان دخل بها فلها كمال المهر لكن لا نفقة عدة لها لجنايتها ان لم تكن مجنونة ونحوها واما الصغيرة فلا يتصور الدخول بالرضيعة فعليه لها نصف مهرها لان الفرقة وقعت لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن فعلها لا يءثر في اسقاط حقها span classmatnقبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الوجهين والصحيح ظاهر الرواية لانها وان اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر وذلك يجري مجري الاتلاف لكنها مسببة فيه اما لان الارضاع ليس بافساد للنكاح وضعا وانما ثبت ذلك باتفاق الحال	1916	-2008034956363109394	504	981.0	405	1048	48.09160232543945	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	0	50	0	277	1600	300	متعدية اذا علمت بالنكاح وقصدت بالارضاع الفساد اما اذا لم تعلم بالنكاح او علمت بالنكاح ولكنها قصدت دفع الجوع والهلاك عن الصغيرة دون الفساد لا تكون متعدية لانها مامورة بذلك ولو علمت بالنكاح ولم تعلم بالفساد لا تكون متعدية ايضا وهذا منا اعتبار الجهل لدفع قصد الفساد لا لدفع الحكم	257	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1918	true	-639661098102560816	178	228	927	1204	1595	300	متعدية اذا علمت بالنكاح وقصدت بالارضاع الفساد اما اذا لم تعلم بالنكاح او علمت بالنكاح ولكنها قصدت دفع الجوع والهلاك عن الصغيرة دون الفساد لا تكون متعدية لانها مامورة بذلك ولو علمت بالنكاح ولم تعلم بالفساد لا تكون متعدية ايضا وهذا منا اعتبار الجهل لدفع قصد الفساد لا لدفع الحكم	1918	-2008034956363109394	277	554.0	227	277	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	51	106	281	579	1600	300	تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما تثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك رحمه الله تثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة حق من حقوق الشرع فتثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح	257	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1919	true	3723410077314290331	199	254	1057	1355	1608	300	تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما تثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك رحمه الله تثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة حق من حقوق الشرع فتثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح	1919	-2008034956363109394	298	596.0	243	298	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	50	104	277	568	1600	300	ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات------------- وانما تثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك رحمه الله تثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحرمة حق من حقوق الشرع فتث------------بت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن---- زوال الملك في	257	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1920	true	-1863361742760697554	114	209	678	1191	1669	300	ولا يقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات اي عن الرجال وانما يثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك---------- يثبت بشهادة امراة واحدة ان- كانت موصوفة بالعدالة ونقل عن احمد واسحاق والشافعي باربع نسوة والذي في كتبهم انما يثبت بشهادة امراتين وكذا عند مالك بناء علي انه مما لا يطلع عليه الرجال لانه لا يحل النظر الي ثدي الاجنبية والوجه المذكور في الكتاب للاكتفاء بالواحدة وهو ان الحرمة--- من حقوق الشرع فهي امر ديني يثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة --مجوسي فانه تثب---ت الحرمة عليه باخباره ثم يثبت زوال الملك في	1920	-2008034956363109394	244	396.0	197	532	45.864662170410156	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	93	131	517	718	1600	300	ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك فاعتبر امرا دينيا والله اعلم بالصواب	257	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1921	true	-7305535921836442813	40	73	206	393	1579	300	ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل span classmatn--------------وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين بخلاف اللحم لان حرمة التناول تنفك عن زوال الملك فاعتبر امرا دينيا والله اعلم بالصواب	1921	-2008034956363109394	173	323.0	141	201	86.06964874267578	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	141	206	757	1098	1600	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان الصحابة رضي الله------ عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة	257	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1927	true	-35665740739388744	61	127	330	677	1580	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة	1927	-2008034956363109394	341	674.5	276	347	98.2708969116211	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	207	243	1105	1293	1600	300	هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك رحمه الله انه بدعة ولا يباح الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولنا قوله	257	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1928	true	-6035014632021436388	182	218	931	1119	1551	300	هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك رحمه الله انه بدعة ولا يباح الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولنا قوله	1928	-2008034956363109394	188	376.0	152	188	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	243	282	1293	1499	1600	300	عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن	257	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1929	true	1456737552099050369	262	300	1364	1559	1559	300	عليه وسل----------م في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن-	1929	-2008034956363109394	192	368.0	155	206	93.2038803100586	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	0	35	0	189	1593	300	العدة والاظهر ان يطلقها كما طهرت لانه لو اخر ربما يجامعها ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق	258	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1930	true	608604937048489128	18	53	102	291	1556	300	العدة والاظهر ان يطلقها كما طهرت لانه لو اخر ربما يجامعها ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق	1930	-2008034956363109394	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	45	95	243	518	1593	300	تصرف مشروع حتي يستفاد به الحكم والمشروعية لا تجامع الحظر بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	258	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1934	true	6744784981678325130	164	214	886	1161	1619	300	تصرف مشروع حتي يستفاد به الحكم والمشروعية لا تجامع الحظر بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1934	-2008034956363109394	275	550.0	225	275	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	40	129	218	698	1593	300	الله ------كل الطلاق مباح لانه تصرف مشروع حتي يستفاد به الحكم والمشروعية لا تجامع الحظر------------------------------------------------------------------------- بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم --------تطويل العدة عليها لا الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا -------ان الاصل في الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في المفرق علي الاطهار ثابتة نظرا الي دليلها والحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها والمشروعية في ذاته من حيث انه ازالة الرق لا تنافي الحظر لمعني في غيره وهو ما ذكرناه	258	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1935	true	2650649980985900590	155	264	780	1373	1559	300	الله عنه ولان الطلاق--------------- م--------------------شروع والمشروعية لا تجامع الحظر الا تري انه لو طلق نساءه الاربع دفعة جاز فكذا الواحدة ثلاثا بطريق الاولي بخلاف الطلاق في حالة الحيض لانه يحرم للمضارة بتطويل العدة عليها لا الطلاق وبخلافه في الطهر الذي جامعها فيه يحرم لتلبيس وجه العدة اهو بالاقراء او الوضع لاحتمال الحبل ولنا قوله تعال--------ي الطلاق مرتان البقرة الي ان قال فان طلقها البقرة فلزم ان لا طلاق شرعا الا كذلك لانه ليس وراء span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي في المفرق علي الاطهار ثانية نظرا الي دليلها والحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها والمشروعية في ذاته من حيث انه ازالة الرق لا تنافي الحظر لمعني في غيره وهو ما ذكرناه	1935	-2008034956363109394	291	392.0	237	765	38.039215087890625	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	68	112	371	614	1593	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة------------------------------- للحاجة الي الخلاص----------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في المفرق علي الاطهار------ ثابتة نظرا الي دليلها و------------الحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها -----	258	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1936	true	-2580460035956875884	192	251	929	1260	1523	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع--------------------- المصالح الدينية والدنيوية والادلة السمعية التي ذكرناها وانما يباح للحاجة الي الخلاص من المفاسد التي قد تعرض في الدين والدنيا فيعود علي موضوعه بالنقض ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث بخلاف تفريقها علي الاطهار فانها ثابتة نظرا الي دليلها وقد قدمنا ان الحاجة--------- باطنة فانيط الحكم بالح-ل علي دليلها	1936	-2008034956363109394	179	274.5	144	362	49.447513580322266	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	94	209	511	1114	1593	300	الثلاث وهي في المفرق علي الاطهار ثابتة نظرا الي دليلها والحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها والمشروعية في ذاته من حيث انه ازالة الرق لا تنافي الحظر لمعني في غيره وهو ما ذكرناه وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة لما قلنا واختلفت الرواية في الواحدة ا لباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه	258	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1937	true	7687981815181935390	12	112	63	595	1584	300	الثلاث مفرقة-------- علي الاطهار لا مجموعة لما وجهنا به قوله------------------------------------------ والمشروعية في ذاته جواب عن قوله مشروع فلا ي--نافي الحظر span classmatn--------------وكذا ايقاع الثنتين في --طهر --واحد بدعة لما قلنا واختلفت الرواية في الواحدة ا-لباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه	1937	-2008034956363109394	463	839.5	374	603	76.78275299072266	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	162	295	871	1570	1593	300	الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه --------لان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله وهو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض ما-لم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها	258	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1938	true	-2810569356002539241	0	263	0	1373	1570	300	الزيادات---- لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا والمراد زيادات الزيادات فلا يشكل صحة اطلاق الزيادات عليها ومما يدل علي صحة هذه ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي الله عليه وسلم والقياس علي الخلع الجواب تجويز ان يكون ابو ركانة طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق الحاجة وبلوغها النهاية ولهذا روي عن ابي حنيفة ان الخلع لا يكره حالة الحيض قوله والسنة في الطلاق من وجهين---- في الوقت والع-------دد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها وهي ان يطلق واحدة فاذا طلق غير المدخول بها ثلاثا كان عاصيا ففي التي خلا بها اولي ان يكون معصية ولا يخفي ان الاستواء بينهما مطلقا تعذر فان السنة من حيث العدد في المدخول بها تثبت بقسميها ان يطلقها واحدة ليس غير وان يلحقها باخريين عند الطهر ولا يتصور ذلك في غير المدخول بها اذ لا عدة لها وهذا ظاهر قوله والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وكانه عمم المدخول بها في التي span classmatnلان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله -هو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض ما لم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها	1938	-2008034956363109394	640	1227.5	519	1389	46.07631301879883	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	209	300	1114	1593	1593	300	لان الم---------------------راعي دليل الحاجة وه-----و الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وه------------و الطهر الخالي عن الجماع--------------------------------------- اما زمان الحيض فزما-----ن النفرة و------------------------------------------------بالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة و----غير المدخول بها يطلقها في حالة ال---------------------------------------------------------------------------------------طهر والحيض------ خلافا لزفر رحمه الله وهو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة--------------------------------------------------------------------------------------- في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض مالم يحصل مقصوده منها وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر----------------------------------------------------------- او كبر----------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طل--------------------------------------قه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخري فاذا مضي شهر طلقها-	258	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1939	true	1105536727552098403	7	280	42	1455	1561	300	لان المراعي في تحقق اباحة الطلاق دليل الحاجة اليه وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وزمان تجددها هو الطهر الخالي عن الجماع لا زمان الحيض ولا الطهر الذي جومعت فيه اما زمان الحيض فلانه زمان النفرة الطبيعية والشرعية واما الطهر الذي جومعت فيه فلان بالجماع مرة--------- تفتر الرغبة واما غير المدخول بها فالرغبة فيها متوفرة ما لم يذقها فطلاقها في حال الحيض يقوم دليلا علي تحقق الحاجة فجاز ان يطلقها في حال الطهر والحيض جميعا خلافا لزفر -----------هو يقيسها علي المدخول بها بجامع انه وقت النفرة فلم يكن الطلاق فيه دليل الحاجة فلا يباح وفيما ذكرنا جوابه بالفرق وهو قوله الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص وهو قوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر ما هكذا امرك الله فالجواب ان الاشارة من قوله هكذا الي طلاقه الخاص الذي وقع منه فجاز كون تلك كانت مدخولا بها ولانه قال في رواية في هذا الحديث فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء والعدة ليست الا للمدخول بها قوله------------ واذا كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر او لا لهما بان بلغت بالسن ولم تر دما اصلا فاراد ان يطلقها طلاق ا-لسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها span classmatnاخري فاذا مضي شهر طلقها اخري لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق الي ان قال واللاءي لم يحضن الطلاق والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر spanspan classmatnhr span فتح القدير اخري فاذا مضي شهر طلقها	1939	-2008034956363109394	371	527.5	298	1446	25.656984329223633	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	0	32	0	164	1577	300	اخري لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض------- الي ان قال واللاءي لم يحضن------- والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر	259	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1939	true	1105536727552098403	236	270	1216	1394	1561	300	اخري لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق الي ان قال واللاءي لم يحضن الطلاق والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر	1939	-2008034956363109394	164	314.0	132	178	92.13483428955078	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	33	82	168	435	1577	300	بالحيض لا بالطهر ثم ان كان الطلاق في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسءلة الاجارات قال ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان	259	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1940	true	-776337018870878505	185	232	951	1208	1568	300	بالحيض لا بالطهر ثم ان كان الطلاق في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة---------- وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجازات قال ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان	1940	-2008034956363109394	255	498.5	208	267	95.505615234375	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	73	118	386	632	1577	300	ويجوز ان يطلقها----------------------------------- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان --------------وقال زفر رحمه الله يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض ولان بالجماع تفتر الرغبة وانما تتجدد بزمان وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها والكراهية في ذوات الحيض باعتباره لان عند ذلك يشتبه وجه العدة	259	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1941	true	3870528329261687404	183	236	995	1280	1611	300	ويجوز ان يطلقها اي يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان span classmatnوقال زفر يفصل---------- بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض ولان بالجماع تفتر الرغبة وانما تتجدد بزمان وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها والكراهية في ذوات الحيض باعتباره لان عند ذلك يشتبه وجه العدة	1941	-2008034956363109394	232	439.0	189	295	78.6440658569336	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	122	204	654	1072	1577	300	من الوجه الذي ذكر لكن تكثر من وجه اخر لانه يرغب في وطء غير معلق فرارا عن مءن الولد فكان الزمان زمان رغبة فصار كزمان الحبل وطلاق الحامل يجوز عق-ب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء لكونه غير معلق او يرغب فيها لمكان ولده منها فلا تقل الرغبة بالجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة	259	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1943	true	4264941849347603977	0	78	0	397	1500	300	من الوجه الذي ذكر لكن تكثر من وجه اخر لانه يرغب في وطء غير معلق فرارا عن مءن الولد فكان الزمان زمان رغبة وصار كزمان الحبل وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء لكونه غير معلق او يرغب فيها لمكان ولده منها فلا تقل الرغبة بالجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة	1943	-2008034956363109394	395	764.0	317	419	94.27207946777344	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	163	259	856	1371	1577	300	الرغبة في الوطء لكونه غير معلق او يرغب فيها لمكان ولده منها فلا تقل الرغبة بالجماع ويطلقها للسنة ثلاثا------ يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله وزفر------------ لا يطلقها للسنة الا واحدة لان-------------- الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة والشهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وهذا لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السلمية فصلح علما ودليلا بخلاف الممتد طهرها لان العلم في حقها انما	259	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1944	true	-3407536902432690879	35	125	161	653	1602	300	الرغبة في الوطء لكل من الامرين قوله----------------------------------------------- ويطلقها------ ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه ال--له وقال محمد---------- وزفر رحمهما الله لا يطلقها للسنة الا واحدة span classmatnلان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة والشهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وهذا لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السليمة فصلح علما ودليلا بخلاف الممتد طهرها لان العلم في حقها انما	1944	-2008034956363109394	429	777.0	348	557	77.01974487304688	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	228	297	1198	1558	1577	300	الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق--------------- الايسة والصغيرة وهذا لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السلمية فصلح علما ودليلا------------------------ بخلاف الممتد طهرها لان العلم في حقها انما -----------------------------هو الطهر وهو مرجو فيها في كل زمان ولا يرجي مع الحبل واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق لان النهي عنه لمعني في غيره وهو ما ذكرناه فلا ينعدم مشروعيته ويستحب له ان يراجعها لقوله	259	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1945	true	-5549706723872672209	16	94	73	492	1591	300	الاباحة علي ---------الشهر وعلي هذا فالتفريق علي الاشهر في الايسة والصغيرة ليس لكونها فصولا لاقامتها مقام العدة بل لما ذكرنا فالاثبات فيهما ايضا بالقياس لا بالنص ودلالته بخلاف ما قاس عليه من ممتدة الطهر لانها محل النص علي تعلق span classmatnهو الطهر وهو مرجو فيها في كل زمان ولا يرجي مع الحبل واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق لان النهي عنه لمعني في غيره وهو ما ذكرناه فلا ينعدم مشروعيته ويستحب له ان يراجعها لقوله	1945	-2008034956363109394	235	381.5	187	428	54.90654373168945	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	271	300	1423	1577	1577	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------- لان النهي عنه لمعني في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ما ذكرناه فلا ينعدم مشروعيته------------------------------------------ ويستحب له ان يراجعها لقوله ع--------------ليه الصلاة والسلام-	259	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1946	true	-5769376976116380709	63	144	299	731	1572	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الامامية ونقل ايضا عن اسماعيل بن علية من المحدثين وهذا لان النهي عنه لمعني في غيره يعني ان النهي الثابت ضمن الامر اي قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وهو المراد بالامر في قوله صلي الله عليه وسلم ما هكذا امرك الله وقوله وهو ما ذكرنا اي من تحريم تطويل العدة ثم هو بهذا الايقاع عاص باجماع الفقهاء ويستحب له ان يراجعها لقوله span classmatnعليه الصلاة والسلام	1946	-2008034956363109394	134	194.5	109	432	31.018518447875977	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	0	67	0	356	1503	300	لعمر مر ابنك فليراجعها وقد طلقها في حالة الحيض وهذا يفيد الوقوع والحث علي الرجعة ثم الاستحباب قول بعض المشايخ والاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر ورفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره وهو العدة ودفعا لضرر تطويل العدة قال فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال رضي الله عنه وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي	260	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1946	true	-5769376976116380709	144	206	731	1063	1572	300	لعمر مر ابنك فليراجعها وقد طلقها في حالة الحيض وهذا يفيد الوقوع والحث علي الرجعة ثم الاستحباب قول بعض المشايخ والاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر ورفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره وهو العدة ودفعا لضرر تطويل العدة قال فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال------------- وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي---------- انه -طلقها في الطهر الذي	1946	-2008034956363109394	332	638.5	270	356	93.25843048095703	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	37	133	209	718	1503	300	العدة قال ف-اذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال رضي الله عنه وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما ووجه المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل طلاقين بحيضة والفاصل ه-هنا بعض الحيضة فتكمل بالثانية ولا تتجزا فتتكامل واذا تكاملت الحيضة الثانية فالطهر الذي يليه زمان السنة فامكن تطليقها علي وجه السنة ووجه القول الاخر ان اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها	260	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1947	true	-1264446052132109839	231	300	1197	1567	1567	300	الحيض قوله واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها هذا لفظ القدوري- وهكذا span classmatn-----------------------------------------------يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره-------- قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما ووجه المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل طلاقين بحيضة والفاصل هاهنا بعض الحيضة فتكمل بالثانية ولا تتجزا فتتكامل------------------------------------------------------------------------- وج-----------ه القول الاخر ان اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها-	1947	-2008034956363109394	337	599.0	271	511	65.9491195678711	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	86	134	454	721	1503	300	المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل طلاق--ين بحيضة والفاصل ههنا بعض الحيضة فتكمل بالثا-------نية ولا تتجزا فتتكامل واذا تكاملت الحيضة الثانية فالطهر الذي يليه زمان السنة فامكن تطليقها علي وجه السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه القول الاخر ----ان اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في	260	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1948	true	5643245306016937393	236	299	1215	1543	1546	300	المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل تطليقتين بحيضة والفاصل -هنا بعض الحيضة فتكمل بالحيضة الثانية ولا تتجزا اي ليس لجزء---------------------------------------------------------------ها علي حدته حكم في الشرع والاولي ان يقول ولا يمكن ان يكون بعض حيضتين حيضة فوجب تكاملها اذ لا يتصور حيضة الا الثانية فلغا بعض الاولي ووجه ما ذكره الطحاوي ان اثر الطلاق--- انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في	1948	-2008034956363109394	163	259.5	130	395	41.26582336425781	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	142	207	763	1056	1503	300	قال لامراته وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة لان اللام فيه للوقت ووقت السنة طهر لا جماع فيه وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت في حالة الحيض او في حالة الطهر وقال زفر رحمه الله لا تصح نية الجمع	260	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1949	true	-2124312807435775114	121	184	611	894	1487	300	قال لامراته وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة لان اللام فيه للوقت ووقت السنة طهر لا جماع فيه وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت في حالة الحيض او في حالة الطهر وقال زفر---------- لا تصح نية الجمع	1949	-2008034956363109394	283	556.5	220	293	96.58702850341797	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	149	275	797	1393	1503	300	دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام ------------------------------------------------------------فيه للوقت ووقت السنة طهر لا جماع فيه وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت في حالة الحيض او في حالة الطهر وقال زفر رحمه الله لا تصح نية الجمع لانه بدعة وهي ضد السنة ولنا انه محتمل لفظه لانه سني وقوعا من حيث ان وقوعه بالسنة لا ايقاعا فلم يتناوله مطلق كلامه وينتظمه عند نيته وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا وان نوي ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا	260	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1950	true	4813940027949448748	0	175	0	865	1536	300	دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة فان نوي ذلك فاظهر ثم ان لم يكن جامعها في هذا الطهر وقعت واحدة للحال ثم عند كل طهر اخري ان كان جامعها لم يقع شء حتي تحيض وتطهر وعند الشافعي يقع الثلاث للحال لانه لا بدعة عنده ولا سنة في العدد ولو كانت من ذوات الاشهر ياتي ولو كانت غير مدخول بها وقع عليها واحدة في الحال وان كانت حاءضا ثم لا يقع شء الا ان يتزوجها مرة اخري فتقع الثانية فان تزوجها ايضا وقعت الثالثة ووجه المسالة علي ما هو التحقيق ان اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة والسنة span classmatnل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدعة وهي ضد السنة ولنا انه محتمل لفظه لانه سني وقوعا من حيث ان وقوعه بالسنة لا ايقاعا فلم يتناوله مطلق كلامه وينتظمه عند نيته وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا وان نوي ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا	1950	-2008034956363109394	412	684.5	327	1048	39.3129768371582	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	175	300	915	1503	1503	300	نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في حالة الحيض او في حالة الطهر وقال زفر رحمه الله لا تصح نية الجمع لانه بدعة وهي ضد السنة ولنا انه محتمل لفظه لانه سني وقوعا من حيث ان وقوعه بالسنة لا ايقاعا فلم يتناوله مطلق كلامه وينتظمه عند نيته وان كانت----------------------------------------------- ايسة او من ذوات الاشهر---------------------------------------------------------------- وقعت الساعة واحدة وبعد--- شهر اخري وبعد شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا -----------------------------------------وان نوي ان يقع ال-----ثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا ------------------------------------------بخلاف ما اذا قال انت طالق للسنة ولم ينص علي الثلاث حيث لا تصح نية الجمع فيه لان نية الثلاث انما صحت فيه من حيث-	260	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1951	true	-6964718404784382292	44	212	235	1040	1478	300	نوي ان يقع----------------- عند راس كل شهر واحدة فهي علي ما نوي سواء كانت عند راس الشهر حاءضا او طاهرة لان راس الشهر اما ان يكون زمان حيضها او طهرها فعلي الثاني هو سني وقوعا وايقاعا وعلي الاول سني وقوعا فنيته الثلاث عند راس كل شهر مع العلم بان راس الشهر قد تكون حاءضا فيه---------------------------------------------------------- نية الاعم من------------------------------------------- السني وقوعا وايقاعا معا او احدهما قوله ----------------------------------------------وان كانت اي امراته اي التي قال لها انت طالق ثلاثا للسنة ايسة او من ذوات الاشهر التي هي فصول العدة عندهم فيتناول الحامل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقعت للساعة واحدة وبعد كل شهر ا--------------خري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا من ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قوله وان نوي ان تقع الساعة ثلاث------- وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا من انه سني وقوعا فيصح منويا span classmatnبخلاف ما اذا قال انت طالق للسنة ولم ينص علي الثلاث حيث لا تصح نية الجمع فيه لان نية الثلاث انما صحت فيه من حيث	1951	-2008034956363109394	364	468.0	284	990	36.767677307128906	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	23	55	119	299	1655	300	ويقع طلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون ولان الاهلية بالعقل المميز وهما عديما العقل	261	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	122	154	619	799	1539	300	ويقع طلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون ولان الاهلية بالعقل المميز وهما عديما العقل	1954	-2008034956363109394	180	360.0	148	180	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	56	110	307	613	1655	300	عديم الاختيار وطلاق المكره واقع خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول ان الاكراه لا يجامع الاختيار وبه يعتبر التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته دفعا لحاجته اعتبار -بالطاءع وهذا لانه عرف الشرين واختار اهونهما وهذا اية القصد	261	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1955	true	5698459922207288266	199	251	1034	1331	1596	300	عديم الاختيار وطلاق المكره واقع خلافا للشافعي---------- هو يقول ان الاكراه لا يجامع الاختيار وبه يعتبر التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته دفعا لحاجته اعتبارا بالطاءع وهذا لانه عرف الشرين واختار اهونهما وهذا اية القصد	1955	-2008034956363109394	295	578.0	244	307	96.09120178222656	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	111	149	623	829	1655	300	الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي رحمهما الله انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء	261	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1956	true	-6475100971457825287	185	219	1000	1184	1619	300	الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي ------------انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي---------- لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء	1956	-2008034956363109394	184	348.5	150	206	89.32038879394531	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	150	172	834	936	1655	300	انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه	261	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1957	true	8974767113818981981	202	224	1060	1162	1586	300	انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه	1957	-2008034956363109394	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	169	226	923	1246	1655	300	لا يقع طلاقه وطلاق----------------------------------------- الاخرس واقع بالاشارة لانها صارت معهودة فاقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة وستاتيك وجوهه في اخر الكتاب ان شاء الله تعالي وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي رحمه الله عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء	261	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1960	true	2449405979475631801	140	201	727	1080	1626	300	لا يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا span classmatnوطلاق الاخرس واقع بالاشارة لانها صارت معهودة فاقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة وستاتيك وجوهه في اخر الكتاب ان شاء الله تعالي -طلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي---------- عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء	1960	-2008034956363109394	310	595.0	255	364	85.16483306884766	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	227	248	1251	1378	1655	300	صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق	261	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1961	true	7890715899014811846	279	300	1466	1592	1592	300	صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق-	1961	-2008034956363109394	126	247.0	106	127	99.21260070800781	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	253	300	1409	1655	1655	300	حل المحلية نعمة في حقها وللرق اثر في تنصيف النعم الا ان العقدة لا تتجزا فتكاملت عقدتان وتاويل ما روي ان الايقاع بالرجال واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون-	261	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1963	true	170498337106430823	58	105	320	567	1564	300	حل المحلية نعمة في حقها وللرق اثر في تنصيف النعم الا ان العقدة لا تتجزا فتكاملت عقدتان وتاويل ما روي ان الايقاع بالرجال واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون	1963	-2008034956363109394	246	487.0	200	247	99.59513854980469	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	2	34	9	182	1529	300	باب ايقاع الطلاق 2 الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا	262	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1964	true	7196840621566941185	124	155	645	816	1603	300	باب ايقاع الطلاق-- الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا	1964	-2008034956363109394	171	336.5	140	173	98.84393310546875	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	47	121	255	631	1529	300	وكذا اذا نوي الابانة ل----------------------------------------------انه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء---- فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص	262	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	134	214	669	1083	1542	300	وكذا اذا نوي الابانة اي بالصريح يقع رجعيا وتلغو نيته span classmatnلانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يد-ن في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يد-ن في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة---------- انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص	1968	-2008034956363109394	363	687.0	291	426	85.21126556396484	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	93	140	483	728	1529	300	فيما بينه وبين الله تعالي--------------- لان الطلاق لرفع القيد وهي غير- مقيدة بالعمل--------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص----------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا	262	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1969	true	8534363287382331892	0	78	0	398	1500	300	فيما بينه وبين الله تعالي لانه لا يحتمله لان الطلاق لرفع القيد وهي ليست مقيدة بالعمل فلا يكون محتمل اللفظ وعن ابي حنيفة-------------- يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخلص فكانه قال انت متخلصة عن العمل ولو صرح فقال انت طالق من هذا العمل صدق ديانة لا قضاء علي الاول لانه يظن انه طلق ثم وصل span classmatnولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا	1969	-2008034956363109394	227	394.0	183	412	55.09708786010742	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	141	171	732	875	1529	300	ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم	262	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1971	true	-864125743390991146	52	80	283	416	1475	300	ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي ----------يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم	1971	-2008034956363109394	133	257.0	105	143	93.00699615478516	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	172	197	881	1012	1529	300	يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق	262	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1973	true	3108326185442432186	10	35	62	193	1585	300	يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق	1973	-2008034956363109394	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	198	262	1016	1340	1529	300	لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو- قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ووقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لانه لو ذكر النعت وحده	262	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1974	true	-1994434783131426242	128	192	663	987	1544	300	لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يق-رن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا واذا قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ووقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لانه لو ذكر النعت وحده	1974	-2008034956363109394	321	630.0	257	325	98.76923370361328	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	263	300	1344	1529	1529	300	به الطلاق فاذا ذكره وذكر المصدر معه وانه يزيده وكادة اولي واما وقوعه باللفظة الاولي فلان المصدر قد يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل فصار بمنزلة قوله انت طالق وعلي هذا لو قال انت-	262	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1976	true	3396370461221828629	30	67	157	343	1576	300	به الطلاق فاذا ذكره وذكر المصدر معه وانه يزيده وكادة اولي واما وقوعه باللفظة الاولي فلان المصدر قد يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل فصار بمنزلة قوله انت طالق وعلي هذا لو قال انت	1976	-2008034956363109394	185	365.0	149	186	99.46236419677734	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	0	107	0	581	1540	300	طلاق يقع الطلاق به------- ايضا ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا لما بينا انه صريح الطلاق لغلبة الاستعمال فيه وتصح نية الثلاث لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس فيعتبر بساءر اسماء الاجناس فيتناول الادني مع احتمال الكل ولا تصح نية الثنتين فيها خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث صحت نية بعضها ضرورة ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار معني الجنسية اما الثنتان في حق الحرة فعدد واللفظ لا يحتمل العدد وهذا لان معني التوحد يراعي في الفاظ الوحدان وذلك بالفردية او الجنسية والمثني بمعزل منهما	263	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1976	true	3396370461221828629	67	172	343	914	1576	300	طلاق يقع------- به الطلاق ايضا ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا لما بينا انه صريح الطلاق لغلبة الاستعمال فيه وتصح نية الثلاث لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس فيعتبر بساءر اسماء الاجناس فيتناول الادني مع احتمال الكل ولا تصح نية الثنتين فيها خلافا لزفر---------- هو يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث صحت نية بعضها ضرورة ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار معني الجنسية اما الثنتان في حق الحرة فعدد واللفظ لا يحتمل العدد وهذا لان معني التوحد يراعي في الفاظ الوحدان وذلك بالفردية او الجنسية والمثني بمعزل منهما	1976	-2008034956363109394	564	1102.5	460	588	95.91836547851562	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	108	212	585	1108	1540	300	قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة و-------قال فظلت اعناقهم لها خاضعين و--------قال عليه الصلاة والسلام	263	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1979	true	-8165227274742125582	147	253	797	1335	1584	300	قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة النساء وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء وقال عليه الصلاة والسلام	1979	-2008034956363109394	520	1026.5	416	538	96.6542739868164	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	121	262	656	1361	1540	300	لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول ----------------انت طالق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاء ضمير المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه----------- يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قا---------ل الله تعالي فتحرير رقبة وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------لعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره	263	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1980	true	-4672852319787501339	5	300	32	1505	1505	300	لان كلا---- منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطلاق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها وهذا منقول عن ابي يوسف والفقيه ابي جعفر ومنعه فخر الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق ويءيد ان طلاقا نصب ولا يدفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به الا باهدار لزوم صحة الاعراب في الايقاع من العالم والجاهل وظهر ان الاولي في التشبيه ان يقال فصار كقوله انت طالق طلاق لا طالق وطلاق وان صح الاخر من جهة المعني قوله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع --------------------------و----مثل المضاف الي الجملة بقوله انت طالق والمضاف الي ما يعبر به عن الجملة برقبتك طالق ولا يخفي ان الاضافة فيهما معا الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول رقبتك طالق او عنقك ------------------او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك ---هذه امثلة ما يعبر به- عن كل الانسان وذكر استعمالاتها فيها واما قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله------------------------------------------- عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه واين لفظ ذات الفرج span classmatnلعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق لان------ الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره-	1980	-2008034956363109394	528	881.0	417	1579	33.43888473510742	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	262	300	1361	1540	1540	300	فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا-	263	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1981	true	-7700787779489542435	0	36	0	168	1516	300	فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي ------------يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا	1981	-2008034956363109394	167	320.0	132	180	92.77777862548828	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	12	111	58	560	1491	300	هذا حاله يكون محلا لحكم النكاح فيكون محلا للطلاق فيثبت الحكم فيه قضية للاضافة ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح لان التعدي ممتنع اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء وفي الطلاق الامر علي القلب ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو كما اذا اضافه الي ريقها او ظفرها وهذا لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لانه ينبي عن رفع القيد ولا قيد في اليد ولهذا لا تصح اضافة النكاح اليه بخلاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه فكذ-ا يكون محلا للطلاق	264	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1982	true	8277445409925357214	107	206	555	1058	1561	300	هذا حاله يكون محلا لحكم النكاح فيكون محلا للطلاق فيثبت الحكم فيه قضية للاضافة ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح لان التعدي ممتنع اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء وفي الطلاق الامر علي القلب ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو كما اذا اضافه الي ريقها او ظفرها وهذا لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لانه ينبء عن رفع القيد ولا قيد في اليد ولهذا لا تصح اضافة النكاح اليه بخلاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه فكذلك يكون محلا للطلاق	1982	-2008034956363109394	500	993.0	401	503	99.40357971191406	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	112	170	569	860	1491	300	في الظهر والبطن والاظهر انه لا يصح لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وكذا الجواب في كل جزء سماه لما بينا ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة	264	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1983	true	4786794603226345485	235	293	1201	1492	1536	300	في الظهر والبطن والاظهر انه لا يصح لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وكذا الجواب في كل جزء سماه لما بينا ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة	1983	-2008034956363109394	291	582.0	233	291	100.0	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	127	205	640	1046	1491	300	طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وكذا الجواب في كل جزء سماه لما بينا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة --------------فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا	264	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1985	true	-2414382808366942631	0	133	0	690	1619	300	طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت------ تطليقة--------------------------------------------------------- وكذا الجواب في كل جزء سماه كالثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة وقال نفاة القياس لا يقع به لان بعض الشء غيره والمشروع الطلاق لا غيره ولا يخفي ان المراد بغيره ما ليس اياه والا فالبعض عند المتكلمين ليس نفسا ولا غيرا والجواب ان الشرع ناظر الي صون كلام العاقل وتصرفه ما امكن ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للمذكور جزء كان كذكر كله تصحيحا كالعفو قوله ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة span classmatnفاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا	1985	-2008034956363109394	331	608.5	269	753	43.95750427246094	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	206	269	1050	1347	1491	300	قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لانه الغاية لا تدخل تحت المضروب له	264	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	52	112	285	567	1518	300	قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقال- في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر الا-------------ولي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لان- الغاية لا تدخل تحت المضروب له	1986	-2008034956363109394	279	545.0	219	297	93.93939208984375	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	204	300	1040	1491	1491	300	ثلاثا ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا-------- عند ابي حنيفة وقالا في الاولي -هي ثنت----------------------------------------------------ان وفي الثانية ثل------------------------------------------------------اث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لانه الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما---- الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كما تقول لغيرك خذ من-	264	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	157	267	839	1365	1559	300	ثلاثا قوله--- انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقالا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثانية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر---------- في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة span classmatnالغ--------------------------------اية كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كما تقول لغيرك خذ من	1987	-2008034956363109394	379	641.5	296	571	66.3747787475586	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	0	46	0	231	1490	300	مالي من درهم الي ماءة ولابي حنيفة رحمه الله ان المراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر فانهم يقولون سني من ستين الي سبعين وما بين ستين الي سبعين ويريدون به ما ذكرنا- وارادة الكل فيما طريقه طريق الاباحة كما ذكر اذ الاصل في الطلاق	265	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1989	true	-3257233336422718121	115	159	562	794	1490	300	مالي من span classmatnولابي حنيفة رحمه الله ان المراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر فانهم يقولون سني من ستين الي سبعين وما بين ستين الي سبعين ويريدون به ما ذكرناه وارادة الكل فيما طريقه طريق الاباحة كما ذكر اذ الاصل في الطلاق	1989	-2008034956363109394	218	418.0	174	232	93.96551513671875	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	12	158	57	809	1490	300	الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر فانهم يقولون سني من ستين الي سبعين وما بين ستين الي سبعين ويريدون به ما ذكرنا وارادة الكل فيما طريقه طريق الاباحة كما ذكر اذ الاصل في الطلاق هو الحظر ثم الغاية الاولي لا بد ان تكون موجودة ليترتب عليها الثانية ووجودها بوقوعها بخلاف البيع لان الغاية فيه موجودة قبل البيع ولو نوي واحدة بدين ديانة لا قضاء----- محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين	265	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1991	true	4268902014121277075	163	264	831	1356	1545	300	الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر فلزم وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي span classmatnالغ------------------------------------------------------------اية فيه موجودة قبل البيع ولو نوي واحدة يدين ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر ----------تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد---------- ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء الطل--قة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين	1991	-2008034956363109394	492	920.0	394	757	64.99339294433594	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	131	249	669	1263	1490	300	فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث ل-------------------------------------انه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف --------------------------ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي------ اي مع عبادي ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان وعند زفر رحمه الله ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا لكن لا مزيد للطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما بيناه ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول	265	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1993	true	-7009006823588711238	26	147	136	753	1527	300	فان نوي واحدة وثنتين بقوله واحدة في ثنتين وهي مدخول بها وقعت ثلاثة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو ولو كانت غير مدخول span classmatn-------------------------وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي مع عبادي ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان وعند زفر---------- ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا لكن لا مزيد للطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار المذكور الاول علي ما بيناه ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة ب-ملك الرجعة وقال زفر---------- هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول	1993	-2008034956363109394	520	948.0	416	663	78.4313735961914	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	227	290	1155	1448	1490	300	ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان	265	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1994	true	-6722209536715649588	18	112	97	564	1526	300	ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة رجعي-------ة وقال زفر------------- باءنة لانه وصف الطلاق بالطول واورد عليه انه لو قال طالق طلقة طويلة او عريضة كانت رجعية عند زفر فكيف يعلل البينونة هنا بالطول اجيب باحتمال كونه يفرق بين وصفه بالطول صريحا فيوقع به الرجعي وكناية فيوقع به الباءن span classmatnقلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان	1994	-2008034956363109394	269	492.5	210	487	55.236141204833984	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	0	61	0	299	1510	300	لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان نوي ان مرضت لم يدين في القضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرفية 0 فصل في اضافة الطلاق الي الزمان	266	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1995	true	179297706215674475	188	248	912	1207	1489	300	لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان نوي ان مرضت لم يد-ن في القضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال انت طالق في دخول- الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرفية-- فصل في اضافة الطلاق الي الزمان	1995	-2008034956363109394	295	574.5	235	299	98.6622085571289	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	62	104	303	512	1510	300	قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله لكنه مخالف للظاهر ولو قال	266	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1996	true	-5155218267817678618	258	300	1319	1527	1527	300	قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله لكنه مخالف للظاهر ولو قال-	1996	-2008034956363109394	208	411.0	167	209	99.52153015136719	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	104	137	512	677	1510	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة	266	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1997	true	3450890328777217674	0	32	0	160	1557	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم----- يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة	1997	-2008034956363109394	160	313.0	128	165	96.96969604492188	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	156	184	774	908	1510	300	قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يدين في القضاء خاصة لانه وصفها بالطلاق في جميع	266	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms1999	true	-842826331019107271	274	300	1311	1434	1434	300	قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يدين في القضاء خاصة لانه وصفها بالطلاق في جميع-	1999	-2008034956363109394	123	231.5	98	134	91.79104614257812	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	184	271	908	1370	1510	300	الغد فصار بمنزلة قوله غدا علي ما بيناه ولهذا يقع في اول جزء منه عند عدم النية وهذا لان حذف في واثباته سواء لانه ظرف في الحالين ولابي حنيفة رحمة الله انه نوي حقيقة كلامه لان كلمة في للظرف والظرفية لا تق-ضي الاستيعاب وتعين الجزء الاول ضرورة عدم المزاحم فاذا عين اخر النهار كان التعيين القصدي اولي بالاعتبار من الضروري بخلاف قوله غدا لانه يقتضي الاستيعاب حيث وصفها بهذه الصفة مضافا الي جميع الغد نظيره اذا قال والله لاصومن عمري ونظير الاول والله لاصومن في عمري وعلي	266	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2000	true	9138168430250640761	0	85	0	453	1523	300	الغد فصار بمنزلة قوله غدا علي ما بيناه ولهذا يقع في اول جزء منه عند عدم النية وهذا لان حذف في واثباته سواء لانه ظرف في الحالين ولابي حنيفة---------- انه نوي حقيقة كلامه لان كلمة في للظرف والظرفية لا تقتضي الاستيعاب وتعين الجزء الاول ضرورة عدم المزاحم فاذا عين اخر النهار كان التعيين القصدي اولي بالاعتبار من الضروري بخلاف قوله غدا لانه يقتضي الاستيعاب حيث وصفها بهذه الصفة مضافا الي جميع الغد نظيره اذا قال والله لاصومن عمري ونظير الاول والله لاصومن في عمري وعلي	2000	-2008034956363109394	452	889.5	367	463	97.62419128417969	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	12	113	59	537	1439	300	عن كونها مطلقة بتطليق غيره من الازواج ولو تزوجها اول -من امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يص-ح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما	267	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2002	true	1965079700934176216	107	208	584	1064	1566	300	عن كونها مطلقة بتطليق غيره من الازواج ولو تزوجها اوله من امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصحح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما	2002	-2008034956363109394	477	946.0	377	480	99.375	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	7	100	35	480	1439	300	اخبارا عن عدم النكاح او ---------------------------------عن كونها مطلقة بتطليق غيره من الازواج ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي---------------- زمان	267	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2003	true	-1442745179869245766	27	60	133	283	1465	300	اخبارا عن عدم النكاح او طلاق زوج متقدم قوله ولو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت باتف----------اق العلماء لان متي ظرف زمان	2003	-2008034956363109394	97	-20.0	74	494	19.63562774658203	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	82	183	400	855	1439	300	لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما للوقت قال الله تعالي ما دمت حيا----- اي وقت الحياة ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح -----------------ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند	267	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2003	true	-1442745179869245766	173	254	845	1239	1465	300	لم اطلقك --وحيث لم اطلقك ويوم----- لم اطلقك وان قال----------------------- زمان span classmatn-------------------------------------------صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما ق------ال الله تعالي ما دمت حيا مريم اي وقت الحياة ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح الق-دير لا اطلقك او ---حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة	2003	-2008034956363109394	320	519.0	245	477	67.08595275878906	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	167	234	789	1108	1439	300	قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت --------وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس	267	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2005	true	-2357876039476155695	10	76	62	379	1506	300	قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة ----------وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت التكوير وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام عن المجلس	2005	-2008034956363109394	308	599.5	243	327	94.18960571289062	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	235	261	1112	1243	1439	300	في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	267	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2006	true	2812983984217903439	6	30	36	157	1619	300	في قوله متي شءت ولابي حنيفة---------- ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	2006	-2008034956363109394	121	232.5	97	131	92.36640930175781	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	0	83	0	399	1528	300	فلا يخرج بالشك والاحتمال وهذا الخلاف فيما اذا لم تكن له نية البتة اما اذا نوي الوقت يقع في الحال ولو نوي الشرط يقع في اخر العمر لان اللفظ يحتملهما ولو قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة معناه قال ذلك موصولا به والقياس ان يقع المضاف فيقعان ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر رحمه الله لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان	268	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	171	254	874	1271	1516	300	فلا يخرج بالشك والاحتمال وهذا الخلاف فيما اذا لم تكن له نية البتة اما اذا نوي الوقت يقع في الحال ولو نوي الشرط يقع في اخر العمر لان اللفظ يحتمله-ا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة معناه قال ذلك -وصولا به والقياس ان يقع المضاف فيقعان ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر رحمه الله لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان	2008	-2008034956363109394	397	784.0	314	399	99.49874877929688	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	30	187	147	941	1528	300	ولو قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة---------------------------------------------------------------------------------------- معنا----ه قال ذلك موصولا به--------------------------------- والقياس ان يقع المضاف----- فيقعان ان كانت مدخولا بها --------------------------------------وهو قول زفر رحمه الله لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان ا--------------لبر مستثني عن اليمين بدلالة الحال لان البر هو المقصود ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني واصله من حلف لا يسكن هذه الدار فاشتغل بالنقلة من ساعته واخواته علي ما ياتيك في الايمان ان شاء الله تعالي ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت لان اليوم يذكر ويراد به بياض النهار فيحمل عليه -اذا قرن بفعل يمتد كالصوم والامر باليد لانه يراد به المعيار وهذا اليق به ويذكر ويراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره --------والمراد به مطلق الوقت فيحمل عليه اذا قرن بفعل لا يمتد والطلاق من هذا القبيل فينتظم الليل والنهار	268	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2010	true	832687430627269034	17	209	83	1057	1533	300	ولو قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة المنجزة فقط حتي لو كان قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق وقعت واحدة وعند زفر ثلاث معناه انه قال ذلك موصولا به فلو فصل وقع المضاف والمنجز جميعا والقياس ان يقع المضاف ايضا فيقعان ان كانت مدخولا بها فان لم تكن مدخولا بها يقع المضاف وحده وهو قول زفر ل----------انه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان span classmatnالبر مستثني عن اليمين بدلالة الحال لان البر هو المقصود ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني -اصله من حلف لا يسكن هذه الدار فاشتغل بالنقلة من ساعته واخواته علي ما ياتيك في الايمان ان شاء الله تعالي ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت لان اليوم يذكر ويراد به بياض النهار فيحمل عليه واذا قرن بفعل يمتد كالصوم والامر باليد لانه يراد به المعيار وهذا اليق به ويذكر ويراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والمراد به مطلق الوقت فيحمل عليه اذا قرن بفعل لا يمتد والطلاق من هذا القبيل فينتظم الليل والنهار	2010	-2008034956363109394	781	1473.5	626	985	79.28933715820312	150	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	181	215	906	1085	1528	300	من هذا القبيل فينتظم الليل والنهار --------------------------------------------------------------------ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه والليل لا يتناول الا السواد والنهار لا يتناول الا البياض خاصة وهذا هو اللغة	268	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2011	true	3774277475194672554	152	196	784	1024	1573	300	من هذا القبيل وفي النهاية الصحيح التزوج من هذا القبيل قال كذا وجدته بخط شيخي ولانه اعتبر span classmatnولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه والليل لا يتناول الا السواد والنهار--- يتناول---- البياض خاصة وهذا هو اللغة	2011	-2008034956363109394	151	260.5	122	247	61.133602142333984	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	216	300	1089	1528	1528	300	ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاق-ا ولو قال انا منك باءن او انا عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق----------------- وقال الشافعي رحمه الله يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان ملك الن--------------------------------------------------------كاح مشترك بين الزوجين حتي ملكت هي المطالبة بالوطء كما يملك هو المطالبة بالتمكين وكذا الحل مشترك بينهما والطلاق وضع لازالتهما فيصح مضافا اليه كما صح مضافا اليها كما في الابانة والتحريم ولنا ان الطلاق لازالة القيد وهو فيها دون الزوج الا تري انها هي الممنوعة-	268	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2014	true	-7791885687936646725	61	154	325	825	1650	300	ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقها ولو قال انا منك باءن او---- عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك---- يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان ملك النكاح اي الملك الذي يوجبه النكاح span classmatnلان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي ملكت هي المطالبة بالوطء كما يملك هو المطالبة بالتمكين وكذا الحل مشترك بينهما والطلاق وضع لازالتهما فيصح مضافا اليه كما صح مضاف------ا كما في الابانة والتحريم ولنا ان الطلاق لازالة القيد وهو فيها دون الزوج الا تري انها هي الممنوعة	2014	-2008034956363109394	420	795.5	340	514	81.7120590209961	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	0	43	0	254	1546	300	عن التزوج بزوج اخر والخروج ولو كان لازالة الملك فهو عليها لانها مملوكة والزوج مالك ولهذا سميت منكوحة بخلاف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما وبخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو مشترك بينهما فصحت اضافتهما اليهما ولا تصح اضافة الطلاق الا اليها	269	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2014	true	-7791885687936646725	154	195	825	1069	1650	300	عن التزوج--------- والخروج ولو كان لازالة الملك فهو عليها لانها مملوكة والزوج مالك ولهذا سميت منكوحة بخلاف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما -بخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو مشترك بينهما فصحت اضافتهما اليهما ولا تصح اضافة الطلاق الا اليها	2014	-2008034956363109394	244	474.0	203	254	96.06299591064453	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	44	121	258	626	1546	300	قال انت طالق واحدة او لا فليس بشء قال رضي الله عنه هكذا ذكر في الجامع الصغير من غير خلاف وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله اخرا وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد رحمه الله في كتاب الطلاق فيما اذا قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء ولا فرق بين المسءلتين ولو كان المذكور ه-هنا قول الكل فعن محمد رحمه الله روايتان	269	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2015	true	7263440186016139064	72	139	407	726	1574	300	قال انت طالق واحدة او لا فليس بشء قال رضي الله عنه هكذا ذكر في الجامع الصغير من غير خلاف وهذا قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- اخرا وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف---------- اولا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد---------- في كتاب الطلاق فيما اذا قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء ولا فرق بين المسالتين ولو كان المذكور هاهنا قول الكل فعن محمد---------- روايتان	2015	-2008034956363109394	317	580.5	250	369	85.9078598022461	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	42	217	248	1108	1546	300	اليها ولو قال انت طالق واحدة او لا فليس بشء قال رضي الله عنه--------- هكذا ذكر في الجامع الصغير من غير خلاف وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله اخرا وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا تطلق واحدة رجعية---- ذكر قول محمد رحمه الله في كتاب الطلاق----------- فيما اذا قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين المسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ولو كان المذكور ههنا قول الكل فعن محمد رحمه الله روايتان ل----ه انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق بخلاف قوله انت طالق اولا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد الا تري انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث وهذا لان الواقع في الحقيقة انما هو المنعوت المحذوف معناه انت طالق تطليقة واحدة علي ما مر واذا كان الواقع ما كان العدد نعتا له كان الشك داخلا في اصل الايقاع فلا يقع شء	269	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2016	true	-5179033160531569162	0	211	0	1033	1488	300	-----------------------------او لا وبه قالت الاءمة الاربعة قال المصنف هكذا ذكر في الجامع الصغير من غير خلاف وهذا قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- اخرا وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف ا----------ولا تطلق واحدة رجعية كذا ذكر قول محمد---------- في كتاب الطلاق من المبسوط فيما اذا قال-------- انت طالق واحدة او لا شء او ثلاثا او لا شء انما لا يقع عليها شء عند ابي يوسف وعند محمد تطلق واحدة رجعية ولا فرق بين المسالتين وهما طالق وواحدة او لا واحدة او لا شء وخص الخلاف في الاصل بين ابي يوسف ومحمد ولم يذكر قول ابي حنيفة لكن صاحب الاجناس نقل ذكره معه في الجرجانيات ولو كان المذكور -هنا قول الكل بسبب انه لم يذكر span classmatnله انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق بخلاف قوله انت طالق اولا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد الا تري انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث وهذا لان الواقع في الحقيقة انما هو المنعوت المحذوف معناه انت طالق تطليقة واحدة علي ما مر واذا كان الواقع ما كان العدد نعتا له كان الشك داخلا في اصل الايقاع فلا يقع شء	2016	-2008034956363109394	726	1299.5	574	1111	65.3465347290039	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	145	300	751	1546	1546	300	لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما------------------------ ان الوصف متي قرن بال----عدد كان الوقوع بذكر العدد الا تري انه لو --------------------------قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان الواقع في الحقيقة انما هو المنعوت -----------المحذوف معناه انت طالق تطليقة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ما مر واذا كان الواقع ما كان العدد نعتا له كان الشك داخلا في اصل الايقاع فلا يقع شء ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد منهما واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين فينتفي النكاح ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء-	269	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	12	259	54	1321	1526	300	لانه ادخل الشك في اصل الايقا--------ع ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع بذكر العدد واستدل علي هذا باثار اجماعية منها انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد ومنها انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف كان قوله واحدة فاصلا بين الاستثناء والمستثني منه فلم يعمل ومنها ما لو ماتت قبل العدد واحدة او ثلاث لم يقع شء وقوله وهذا لان الواقع في الحقيقة----- هو المنعوت بالعدد وهو المحذوف اي ط-------الق تطليقة واحدة او ثلاثا او تطليقا ثلاثا كما قرره في اول الباب اما علي الانشاء فلا وقد رجع المصنف الي طريقة الانشاء في الفصل الذي قبل هذا في مسالة انت طالق امس وقد تزوجها اول من امس فارجع اليه والوجه هنا يتم بدون ذلك وهو ما ذكرنا من المساءل الاجماعية الدالة علي ان span classmatn-------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد منهما واذا ملك الرجل امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين فينتفي النكاح ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء	2017	-2008034956363109394	669	1222.0	541	1354	49.409156799316406	120	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	0	36	0	166	1579	300	له مع المنافي لا من وجه ولا من كل وجه وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد رحمه الله انه يقع لان العدة واجبة بخلاف الفصل الاول لانه	270	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	259	293	1321	1477	1526	300	له مع المنافي لا من وجه ولا من كل وجه وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد---------- انه يقع لان العدة واجبة بخلاف الفصل الاول لانه	2017	-2008034956363109394	156	302.5	122	166	93.97590637207031	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	217	300	1108	1546	1546	300	ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له ل----------------ان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها ------------------------------------------------------------------------------------او ملكت المراة زوجها او شقصا من-------------------------------------------------------------------------------ه وقعت الفرقة------------ للمنافاة بين الملكين----------------------- اما ---ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما --------------------------------------------------------------ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ملك اليمين فينتفي النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء-	269	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2018	true	6181296105591844185	5	275	23	1434	1534	300	ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد من الاهلية في الموقع والمحلية في الموقع عليها وانما كان حالة موت احدهما منافية للنكاح لانها حالة ارتفاع النكاح ووقوع الطلاق يستدعي حال استقراره او المعني علي تعليقه بالموت وان كان حقيقة مع للقران الا تري انه لو قال انت طالق مع دخولك الدار تطلق به فاستدعي وقوعه تقدم الشرط وهو الموت فيقع بعد الموت وهو باطل قوله واذا ملك الرجل امراته او شقصا منها اي سهما بان كان تزوج امة لغيره ثم اشتراها جميعها منه او سهما منها او وهبها او ورثها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه بان تزوجت الحرة عبد الغير ثم اشترته جميعه منه او سهما منه او وهبه لها او ورثته وقعت الفرقة بينهما فسخا للمنافاة بين الملكين ملك الرقبة وملك النكاح اما في ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فيها وقد تقدم تقرير هذا في فصل المحرمات وتحريره فارجع اليه واما في ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري لان اثباته علي الحرة لحاجة بقاء النسل فكان ملك النكاح في الاصل مع المنافي وهو حرية المملوكة للضرورة وقد اندفعت الضرورة بقيام ملك اليمين لثبوت الحل الاقوي به فيرتفع الاضعف الضروري للاستغناء عنه وهذا ظاهر في ملك الامة كلها واما في ملك بعضها فاقيم ملك اليمين مقام الحل لانه سببه احتياطا وهذا بخلاف المكاتب اذا اشتري زوجته لا يقع بينهما فرقة لانه لم يثبت له فيها حقيقة ملك لقيام الرق بل الثابت له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح قوله ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء	2018	-2008034956363109394	404	643.0	325	1411	28.63217544555664	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	17	77	68	377	1579	300	يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد رحمه الله انه يقع لان العدة واجبة بخلاف الفصل الاول لانه -------------------------لا عدة هنالك حتي حل وطءها له وان قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة لانه علق التطليق بالاعتاق او العتق لان اللفظ ينتظمهما والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود	270	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2019	true	-5599266160524707280	0	59	0	305	1513	300	يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد-------------- يقع وانما قلنا وعن محمد ل--------------انه لا فرق بين span classmatnلا عدة هنا-ك حتي حل وطءها له ولو قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة لانه علق التطليق بالاعتاق او العتق لان اللفظ ينتظمهما والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود	2019	-2008034956363109394	260	473.5	209	334	77.84431457519531	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	43	134	195	689	1579	300	وان قال--------- لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة لانه علق التطليق------------------ بالاعتاق او العتق لان اللفظ ي-----------نتظمهما والشرط ما يكون معدوم--------------------------------------------------------------------------------------------ا علي خطر الوجود ---------------------------------------------------------------------------وللحكم تعلق به والمذكور بهذه الصفة والمعلق به التطليق لان في التعليقات يصير التصرف تطليقا عند الشرط عندنا واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد بعده ثم الطلاق يوجد بعد التطليق فيكون الطلاق متاخرا عن العتق فيصادفها وهي حرة فلا تحرم حرمة غليظة بالثنتين بقي شء وهو ان كلمة مع للقران قلنا قد تذكر للتاخر كما	270	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2020	true	-9148482928653365193	51	177	253	939	1601	300	وان قال اي الزوج لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتق-------ها ملك------ الرجعة لانه علق التطليق اذ هو السبب حقيقة بالاعتاق او العتق لان اللفظ اعني العتق ينتظمهما اي ينتظم الاعتاق الذي هو فعله والعتق الذي هو وصفها اثر له ومعني الانتظام هاهنا صحة ارادة كل منهما به علي البدل لا علي الشمول لمنع انتظام اللفظ الواحد المعني الحقيقي والمعني المجازي في اطلاق span classmatnوللحكم تعلق به والمذكور بهذه الصفة والمعلق به التطليق لان في التعليقات يصير التصرف تطليقا عند الشرط عندنا واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد بعده ثم الطلاق يوجد بعد التطليق فيكون الطلاق متاخرا عن العتق فيصادفها وهي حرة فلا تحرم حرمة غليظة بالثنتين بقي شء وهو ان كلمة مع للقران قلنا قد تذكر للتاخر كما	2020	-2008034956363109394	451	813.0	367	699	64.52074432373047	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	135	220	692	1122	1579	300	قوله تعالي فان مع العسر يسرا------ ان مع العسر يسرا------ فتحمل عليه بدليل ما ذكرنا من معني الشرط ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله زوجها يملك الرجعة عليها لان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي العتق وانما ينعقد المعلق سببا عند الشرط والعتق يقارن الاعتاق لانه	270	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2021	true	7714447469621203959	217	300	1194	1613	1613	300	قوله تعالي فان مع العسر يسرا الشرح ان مع العسر يسرا الشرح فتحمل عليه بدليل ما ذكرنا من معني الشرط ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- زوجها يملك الرجعة عليها لان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي العتق وانما ينعقد المعلق سببا عند الشرط والعتق يقارن الاعتاق لانه-	2021	-2008034956363109394	406	774.0	326	442	91.8552017211914	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	151	247	767	1277	1579	300	معني الشرط------------------------- ولو----------------- قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال---- المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله زوجها يملك الرجعة عليها ل---------------------------------------------------------------------------ان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي العتق و---------انما ينعقد المعلق سببا عند الشرط والعتق يقارن الاعتاق لانه علته --------------اصله الاستطاعة مع الفعل فيكون التطليق مقارنا للعتق ضرورة فتطلق بعد العتق فصار كالمسءلة الاولي ولهذا تقدر عدتها بثلاث حيض ولهما انه علق الطلاق بما علق	270	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2022	true	-3137797682105533852	183	300	955	1577	1577	300	معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه قوله ولو قال اي لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- زوجها يملك الرجعة ولم يذكر الاختلاف علي رواية ابي سليمان بل علي رواية الشيخ ابي حفص وجه هذه الرواية ان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي --عتقها والمعلق انما ينعقد------- سببا عند الشرط والعتق يقارن الاعتاق لانه علته span classmatnاصله الاستطاعة مع الفعل فيكون التطليق مقارنا للعتق ضرورة فتطلق بعد العتق فصار كالمسالة الاولي ولهذا تقدر عدتها بثلاث حيض ولهما انه علق الطلاق بما علق-	2022	-2008034956363109394	464	823.0	377	654	70.94801330566406	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	26	94	151	549	1605	300	الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بالثنتين فهي ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة	271	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2025	true	2929252662102344921	200	268	1042	1438	1617	300	الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار ب--ثنتين فهي ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة	2025	-2008034956363109394	396	786.5	328	398	99.49748992919922	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	37	119	219	685	1605	300	المبهم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اش--------------------ار بواحدة فهي واحدة وان اشار بالثنتين فهي ثن-تان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر ولو لم يقبل هكذا تقع واحدة لانه لم يقترن بالعدد المبهم فبقي الاعتبار بقوله انت طالق واذا	271	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2026	true	-8476179908429614591	156	300	800	1618	1618	300	الابهام في الثالث----ة و-------الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين متفق عليه وان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بالثنتين فهما ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة و-------------------------------------------------------------------------------لو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي تقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل ان اشار بظهورها بان جعل باطنها اليه وظاهرها الي المراة فبالمضمومة وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فبالمنشورة وان كان الي الارض فبالمضمومة وقيل ان كان نشرا عن ضم فبالمنشورة للعادة وهذا قريب والمعول عليه اطلاق المصنف ولا يخفي ان قوله بالابهام والسبابة span classmatnوفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظا----------------------------------------هر ولو لم يق-ل هكذا تقع واحدة لانه لم يقترن بالعدد المبهم فبقي الاعتبار بقوله انت طالق واذا-	2026	-2008034956363109394	304	313.5	248	950	32.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	119	192	685	1054	1605	300	وصف الطلاق بضرب من--------- الزيادة او الشدة كان ناءبا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي رحمه الله يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول بها لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه بما يحتمله لفظه الا تري ان البينونة قبل الدخول بها وبعد العدة تحصل به فيكون هذا الوصف لتعيين احد المحتملين	271	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2027	true	-5481296606617671541	0	71	0	359	1537	300	وصف الطلاق بضرب من الشدة او الزيا---------دة كان باءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي---------- يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول بها لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه بما يحتمله لفظه الا تري ان البينونة قبل الدخول بها وبعد العدة تحصل به فيكون هذا الوصف لتعيين احد المحتملين	2027	-2008034956363109394	348	673.0	279	378	92.06349182128906	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	193	268	1061	1445	1605	300	الرجعة ممنوعة فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري تقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق لانه انما يو-----------صف باعتبار اثره وهو البينونة في الحال فصار كقوله باءن وكذا اذا قال اخبث الطلاق او اسواه لما ذكرنا وكذا اذا قال طلاق الشيطان	271	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2028	true	-6692835755259151060	113	190	565	960	1553	300	الرجعة ممنوعة فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري تقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق لانه انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره وهو البينونة في الحال فصار كقوله باءن وكذا اذا قال اخبث الطلاق او اسواه لما ذكرنا وكذا اذا قال طلاق الشيطان	2028	-2008034956363109394	384	765.0	309	395	97.2151870727539	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	203	300	1110	1605	1605	300	او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري تقع تطليقتان باءنتا-----------------ن لان ----------------------هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق لانه انما يوصف باعتبار اثره وهو ---------------------------------------------------------------------------------البينونة في الحال------------------------------- فصار كقوله باءن وكذا اذا قال اخبث الطلاق او ا---------------------------------------------------------------------------------------سواه لم-----ا ذكرنا وكذا اذا قال طلاق الشيطان او طلاق الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة لان الرجعي هو السني فيكون قوله البدعة وطلاق الشيطان باءنا وعن ابي يوسف في قوله انت طالق البدعة انه لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من-	271	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2029	true	521412450949072266	2	157	9	820	1550	300	او نوي --ثنتين و-----------الثلاث بالنية------------- ولو عني بط---------الق واحدة وبافحش الطلاق------- اخري يقع ث-----------نتان وانما وقع الباءن لانه اي الطلاق انما يوصف بهذا الو----------------------------------------------------------------------صف باعتبار اثره وهو قطع النكاح في الحال في الباءن ومءجلا بالانقضاء في الرجعي وافعل للتفاوت وهو يحصل بالبينونة فانه افحش مما يثبت به مءجلا اعني الرجعي فصار كقوله باءن وكذا اذا قال اخبث الطلاق او اسواه او اشره او اخشنه او اكبره او اغلظه واطوله واعرضه واعظمه كلها مثل افحشه وسنذكر جواب انه لم لم يقع ثلاث وكذا-------- طلاق الشيطان او طلاق البدعة يقع به واحدة باءنة بلا نية لان الرجعي هو السني فيكون البدعي وطلاق الشيطان هو الباءن وفي عبارته تساهل اذ ليس الرجعي هو السني بل اعم لانه لو طلقها في الحيض كان رجعيا وليس سنيا span classmatnاو طلاق البدعة لان الرجعي هو السني فيكون قوله البدعة وطلاق الشيطان باءنا وعن ابي يوسف في قوله انت طالق للبدعة انه لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من	2029	-2008034956363109394	326	496.0	260	942	34.60721969604492	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	0	115	0	584	1483	300	حيث الايقاع في حالة حيض فلا بد من النية وعن محمد رحمه الله انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك وكذا اذا قال كالجبل لان التشبيه به يوجب زيادة لا محالة وذلك باثبات زيادة الوصف وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف رحمه الله يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها به في توحده ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا اما الاول فلانه وصفه بالشدة وهو الباءن لانه لا يحتمل الانتقاض والارتفاض اما الرجعي فيحتمله وانما تصبح نية الثلاث لذكره المصدر	272	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2029	true	521412450949072266	157	268	820	1383	1550	300	حيث الايقاع في حالة حيض فلا بد من النية وعن محمد---------- انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك وكذا اذا قال كالجبل لان التشبيه به يوجب زيادة لا محالة وذلك باثبات زيادة الوصف وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف---------- يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها به في توحده ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا اما الاول فلانه وصفه بالشدة وهو الباءن لانه لا يحتمل الانتقاض والارتفاض اما الرجعي فيحتمله وانما تص-ح نية الثلاث لذكره المصدر	2029	-2008034956363109394	563	1102.0	452	584	96.40410614013672	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	9	160	40	815	1483	300	وعن محمد رحمه الله انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك وكذا اذا قال كالجبل لان التشبيه به---- يوجب زيادة لا محالة وذلك باثبات زيادة الوصف--------- وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف رحمه الله يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان --تشبيها به في توحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا اما الاول فل--------------------انه وصفه بالشدة وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءن --لانه لا يحتم-ل الانتقاض--------------------- والا-رتفاض اما الرجعي فيحتم----------------------------------------------------------------------------له وانما تصبح نية الثلاث لذكره المصدر -------------------------------------------واما للثاني فلانه قد يراد بهذا التشبيه في القوة تارة وفي العدد اخري يقال هو كالف رجل ويراد به القوة فتصح نية الامرين وعند فقدانها يثبت اقلهما وعن محمد رحمه الله انه يقع الثلاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا	272	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2030	true	-6275283394741868427	51	300	275	1594	1594	300	وعن محمد ----------انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لما ذكرنا في وجه الرواية عن ابي يوسف قوله وكذا اذا ---------------------------قال كالجبل لان التشبيه بالجبل يوجب زيادة العظم فتحصل-- باثبات زيادة الوصف البينونة وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف---------- يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان التشبيه---- في توحده يعني يمكن ذلك فلا تثبت البينونة بالشك قلنا المعروف الذي هو كالصريح ان التشبيه بالجبل انما يراد في الثقل او العظم فيثبت المشتهر قضية للفظ وتتوقف الوحدة علي النية بينه وبين الله تعالي اما القاضي فلا يصدقه فيها قوله ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا اما الاول وهو قوله اشد الطلاق فلانه وصفه بالشدة فان قيل بل بالاشدية فيجب وقوع الثلاث وكذا كل ما كان مثله مثل اقبح الطلاق اجيب بان افعل يراد به ايضا الوصف كقولهم الاشج والناقص اعدلا بني مروان اي عادلاهم فلا يحمل علي الثلاث بالاحتمال ولا يخفي ان الاعتبار للظاهر ولذا ثبت الباءن كالجبل مع احتمال ارادة كون وجه التشبيه الواحدة والاوجه ان هذا الاحتمال يجعل ظاهرا لحرمة الثلاث فيصار الي الواحدة الباءنة وتتوقف الثلاث علي النية ثم قوله وانما تص-ح نية الثلاث لذكره المصدر فان المعني طالق طلاقا هو اشد span classmatnواما الثاني فلانه قد يراد بهذا التشبيه في القوة تارة وفي العدد اخري يقال هو كالف رجل ويراد به القوة فتصح نية الامرين وعند فقدانها يثبت اقلهما وعن محمد ----------انه يقع الثلاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا-	2030	-2008034956363109394	618	1025.5	491	1384	44.65317916870117	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	160	215	815	1074	1483	300	فصار كما اذا قال انت طالق كعدد الف واما الثالث فلان الشء قد يملا البيت لعظمه في نفسه وقد يملءه لكثرته فاي ذلك نوي صحت نيته وعند انعدام النية يثبت الاقل ثم الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشبه به ذكر العظم او لم يذكر	272	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2031	true	1455186144415632315	0	53	0	249	1497	300	فصار كما اذا قال انت طالق كعدد الف واما الثالث فلان الشء قد يملا البيت لعظمه في نفسه وقد يملءه لكثرته فاي ذلك نوي صحت نيته وعند انعدام النية يثبت الاقل ثم الاصل عند ابي حنيفة---------- انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشبه به ذكر العظم او لم يذكر	2031	-2008034956363109394	249	488.5	196	259	96.13899993896484	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	168	300	850	1483	1483	300	واما الثالث------------------ فلان الشء قد يملا البيت لعظمه في نفسه وقد يملءه لكثرته فاي ذلك نوي صحت نيته وعند انعدام النية يثبت الاقل-------------- ثم الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله انه متي شبه الط----------------------------------------------لاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشبه به ذكر العظم او لم يذكر لما مر ان التشبيه يقتضي زيادة وصف وعند ابي يوسف رحمه الله ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة وعند زفر رحمه الله ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي وقيل محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف رحمه الله وبيانه في قوله مثل راس الابرة مثل عظم راس الابرة ومثل الجبل مثل عظم-	272	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2032	true	-5935660128904785403	122	247	608	1216	1479	300	واما الثالث هو قوله ملء البيت فلان الشء قد يملا البيت لعظمه في نفسه وقد يملاه لكثرته فاي ذلك نوي صحت نيته وعند عد---م النية يثبت الاقل وهو ظاهر قوله ثم الاصل الاصل------------------ انه اذا وصف الطلاق بما لا يوصف به يلغو الوصف ويقع رجعيا نحو طلاقا لا يقع span classmatn---------------------------------لما مر ان التشبيه يقتضي زيادة وصف وعند ابي يوسف---------- ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة وعند زفر---------- ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي وقيل محمد---------- مع ابي حنيفة وق----------يل مع ابي يوسف---------- وبيانه في قوله مثل راس الابرة مثل عظم راس الابرة ومثل الجبل مثل عظم	2032	-2008034956363109394	495	849.0	390	712	69.52246856689453	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	0	30	0	153	1533	300	الجبل ولو قال انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة لان ما-لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال لهذا الامر طول وعرض	273	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2032	true	-5935660128904785403	247	278	1216	1370	1479	300	الجبل ولو قال انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة لان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال لهذا الامر طول وعرض	2032	-2008034956363109394	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	12	83	58	416	1533	300	واحدة باءنة لان ما-لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال---- لهذا الامر طول وعرض ------------------وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع بها ------لان هذا الوصف لا يليق به فيلغو ولو نوي الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لتنوع البينونة علي ما مر والواقع بها باءن فصل في الطلاق قبل الدخول واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها لان الوقاع مصدر محذوف لان معناه طلاقا	273	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2034	true	-4735428893328566850	0	74	0	375	1566	300	واحدة باءنة لان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال فيه لهذا الامر طول وعرض فهو span classmatnوعن ابي يوسف---------- انه يقع بها رجعية لان هذا الوصف لا يليق به فيلغو ولو نوي الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لتنوع البينونة علي ما مر والواقع بها باءن فصل في الطلاق قبل الدخول واذا طلق --رجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها لان الواقع مصدر محذوف لان معناه طلاقا	2034	-2008034956363109394	344	638.5	275	387	88.88888549804688	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	85	146	426	726	1533	300	ما بيناه فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جملة فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك مثل ان يقول انت طالق طالق طالق لان كل واحدة ايقاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه فتقع الاولي في الحال فتصادفها الثانية وهي مبانة وكذا اذا قال لها انت طالق	273	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2035	true	1402762664110154413	1	62	13	313	1556	300	ما بيناه فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جملة فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك مثل ان يقول انت طالق طالق طالق لان كل واحدة ايقاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه فتقع الاولي في الحال فتصادفها الثانية وهي مبانة وكذا اذا قال لها انت طالق	2035	-2008034956363109394	300	600.0	239	300	100.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	147	242	732	1214	1533	300	وواحدة وقعت واحدة لما ذكرنا ان-ا بانت بالاولي ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل انه متي ذكر شيءين وادخل بينهما حرف الظرف ان قرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اخر- كقوله جاءني زيد قبله عمرو -ان لم يقرنها بهاء الكناية كان	273	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2036	true	914567559545896338	153	248	835	1319	1582	300	وواحدة وقعت واحدة لما ذكرنا انها بانت بالاولي ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا -لو قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل انه متي ذكر شيءين وادخل بينهما حرف الظرف ان قرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اخرا كقوله جاءني زيد قبله عمرو وان لم يقرنها بهاء الكناية كان	2036	-2008034956363109394	479	936.0	384	485	98.76288604736328	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	196	300	980	1533	1533	300	تجانس ما قبلها من حيث الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل---- انه متي ذكر شيءين وادخل بينهما حرف------------------------------------- الظرف ان قرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اخر كقوله جاءني زيد قبله عمرو ان لم يقرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اولا كقوله جاءني زيد قبل عمرو وايقاع الطلاق في الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه فالقبلية في قوله انت طالق واحدة قبل واحدة صفة للاولي فتبين بالاولي فلا تقع الثانية والبعدية في قوله بعدها واحدة صفة للاخيرة فحصلت الابانة بالاولي ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع ثنتان لان القبلية صفة للثانية-	273	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2037	true	9148757486728181061	154	295	774	1496	1532	300	تجانس ما قبلها من حيث المعني وهو فوات المحل عند الايقاع فلا يقع شء غير ان فواته في هذه بالموت فلا يقع شء كما لو قال انت طالق ان شاء الله فماتت قبل ان يقول ان شاء الله لا يقع عليها شء وفيما قبلها بالطلاق فيقع الاول دون ما بعده قوله ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل فيه انه اذا ذكر شيءين وادخل بينهما ظرفا ان قرنها بهاء الكناية اي اضيفت كلمة الظرف الي ضمير span classmatnصفة للمذك---------------------------------------------------------------------------ور اولا كقوله جاءني زيد قبل عمرو وايقاع الطلاق في الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه فالقبلية في قوله انت طالق واحدة قبل واحدة صفة للاولي فتبين بالاولي فلا تقع الثانية والبعدية في قوله بعدها واحدة صفة للاخيرة فحصلت الابانة بالاولي ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع ثنتان لان القبلية صفة للثانية	2037	-2008034956363109394	442	833.5	357	797	55.45796585083008	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	5	74	37	394	1593	300	في الماضي وايقاع الاولي في الحال غير ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة	274	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2038	true	6132286644581743976	0	65	0	337	1598	300	في الماضي وايقاع الاولي في الحال غير ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة ----------لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف---------- في قوله معها واحدة انه تقع واحدة	2038	-2008034956363109394	337	655.0	272	357	94.39775848388672	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	75	147	398	771	1593	300	الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما ان حرف الواو للجمع المطلق فتعلقن جملة كما اذا نص علي الثلاث او اخر الشرط	274	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2039	true	-7449904162955085554	40	110	206	569	1476	300	الكناية تقتضي سبق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة---------- وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما ان حرف الواو للجمع المطلق فتعلقن جملة كما اذا نص علي الثلاث او اخر الشرط	2039	-2008034956363109394	361	710.5	291	373	96.78284454345703	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	95	186	507	978	1593	300	ولو قال ل--------------------ها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع ثنتان ولو قال لها-------- انت طالق واحدة وواحدة -ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما ان حرف الواو للجمع المطلق فتعلقن جملة كما اذا نص علي الثلاث او اخر الشرط ---------------------------------------------وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب فعلي اعتبار الاول تقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة فلا يقع الزاءد علي الواحدة بالشك بخلاف ما اذا اخر الشرط لانه مغير صدر الكلام	274	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2040	true	4554587313507916612	58	156	303	829	1568	300	ولو قال لها اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقع- عليها واحدة عند ابي حنيفة---------- وقالا ثنت----ان ولو قدم الجزاء فقال انت طالق واحدة وواحدة فان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما ان ----الواو للجمع المطلق اي لجمع المتعاطفات مما قبلها وما بعدها في الحكم سواء كان عاملا كجاء زيد وعمرو span classmatnوله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب فعلي اعتبار الاول تقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة فلا يقع الزاءد علي الواحدة بالشك بخلاف ما اذا اخر الشرط لانه مغير صدر الكلام	2040	-2008034956363109394	404	704.5	326	545	74.1284408569336	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	187	225	985	1182	1593	300	الاول عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي رحمه الله وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	274	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2042	true	241182020234704519	40	76	222	409	1581	300	الاول عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي---------- وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	2042	-2008034956363109394	187	364.5	151	197	94.92385864257812	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	226	298	1187	1581	1593	300	الضرب الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين او دلالته قال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما الاولي فلانها تحتمل الاعتداد عن النكاح وتحتمل اعتداد نعم الله تعالي فان نوي الاول تعين بنيته فيقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة	274	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	186	258	1010	1404	1636	300	الضرب الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين او دلالته قال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما الاولي فلانها تحتمل الاعتداد عن النكاح وتحتمل اعتداد نعم الله تعالي فان نوي الاول تعين بنيته فيقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة	2043	-2008034956363109394	394	788.0	322	394	100.0	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	0	92	0	496	1594	300	فلانها تستعمل بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود منه فكان بمنزلته وتحتمل الاستبراء ليطلقها واما الثالثة فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله والطلاق يعقب الرجعة ويحتمل غيره وهو ان تكون واحدة عنده او عند قومه ولما احتملت هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا تقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي او مضمر ولو كان مظهرا لا تقع بها الا واحدة فاذا كان مضمرا اولي وفي قوله واحدة وان صار المصدر مذكورا لكن التنصيص علي الواحدة ينافي نية	275	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2045	true	3910435607886099748	153	245	813	1309	1596	300	فلانها تستعمل بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود منه فكان بمنزلته وتحتمل الاستبراء ليطلقها واما الثالثة فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله والطلاق يعقب الرجعة ويحتمل غيره وهو ان تكون واحدة عنده او عند قومه ولما احتملت هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا تقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي او مضمر ولو كان مظهرا لا تقع بها الا واحدة فاذا كان مضمرا اولي وفي قوله واحدة وان صار المصدر مذكورا لكن التنصيص علي الواحدة ينافي نية	2045	-2008034956363109394	496	992.0	404	496	100.0	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	93	129	503	699	1594	300	ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب قال وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت بثلاث- وان نوي ثنتين كانت واحدة	275	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2046	true	6890737810045798522	257	293	1367	1562	1611	300	ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ -هو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب قال وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت -ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة	2046	-2008034956363109394	194	373.0	158	197	98.47715759277344	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	19	93	123	503	1594	300	ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله--------------------------------------------------------------------------------- والطلاق يعقب الرجعة ويحتمل غيره وهو ان تكون واحدة عنده او عند قومه ولما احتملت------------------- هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا تقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي او -------------------------------------------------------------مضمر--------- ولو كان مظهرا لا تقع بها الا واحدة فاذا كان مضمرا-------------- اولي-------------------- وفي قوله واحدة وان صار المصدر مذكورا---------- لكن التنصيص علي الواحدة ينافي نية الثلاث	275	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2047	true	-3053290055686582902	0	101	0	510	1556	300	ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه ---فكانه قاله يعني اذا نواه مع الوصف المذكور فكانه قاله لظهور ان مجرد نية الطلاق لا يوجب الحكم والطلاق يعقب الرجعة ويحتمل غيره نحو انت وا----حدة عندي او -في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة------------------------------------------------------------------ مقتضي كما هو في اعتدي استبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع---- الا واحدة فاذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة وفي----- واحدة -ان صار المصدر مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحد يمنع ارادة الثلاث	2047	-2008034956363109394	260	339.5	208	594	43.77104187011719	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	104	213	567	1146	1594	300	لا يميزون بين وجوه الاعراب قال وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي------------ ثلاثا كانت بثلاث وان نوي ثنتين كانت واحدة باءنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غلوبك -الحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه قال رضي الله عنه سوي بين هذه الالفاظ وقال ولا يصدق في القضاء اذا كان في حال مذاكرة الطلاق	275	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2048	true	-8541641714783167797	10	188	56	994	1529	300	لا يقيمونه قوله--------------- وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة فان نوي الثلاث كانت ثلاثا وان ن-----------وي ثنتين كانت واحدة وفي هذا الاطلاق نظر بل يقع الرجعي ببعض الكنايات سوي الثلاث فقد ذكر في انا برء من طلاقك يقع رجعي اذا نوي بخلاف ما اذا قال من نكاحك قاله ابن سلام وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك اذا نوي والاصح يقع رجعيا والاوجه عندي ان يقع باءنا لان حقيقة تبرءته منه تستلزم عجزه عن الايقاع وهو بالبينونة بانقضاء العدة او الثلاث او عدم الايقاع اصلا وبذلك صار كناية فاذا اراد الاول span classmatnوهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه قال رضي الله عنه سوي بين هذه الالفاظ وقال ولا يصدق في القضاء اذا كان في حال مذاكرة الطلاق	2048	-2008034956363109394	533	990.5	432	964	55.29045486450195	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	130	167	705	930	1594	300	وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غلوبك -الحقي باهلك------------ وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة و-------------------تقنعي وتخمري واستتري واغرب-----------------------------------------------------ي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره	275	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2049	true	-87502444453221737	40	89	197	500	1636	300	وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك بوصل الهمزة وخلية وبرية ووهبتك لاهل-------ك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة واعتقتك مثل انت حرة تقنعي وتخمري واستتري واغربي بالغين المعجمة والراء المهملة وبالعين المهملة والزاي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره	2049	-2008034956363109394	216	390.5	180	310	69.67742156982422	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	160	232	884	1245	1594	300	وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ---------------------ان يكون في حال- مذاكرة الطلاق------------------------------------ فيقع بها الطلاق في القضاء و------------------------لا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه قال رضي الله عنه---------------------------------- سو-----------ي بين هذه الالفاظ وقال ولا ------------------يصدق في القضاء اذا كان في حال مذاكرة الطلاق --------------------------------------------------------------------قالوا وهذا فيما لا يصلح ردا والجملة في ذلك ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة	275	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2049	true	-87502444453221737	194	300	1080	1636	1636	300	وقوله وهبتك لابيك او لابنك مثله بخلاف الاجانب فلا بد من النية اي في الحكم بوقوع الطلاق الا ان يكون في حالة مذاكرة الطلاق وهو حال سءالها الطلاق او سءال اجنبي فيقع----------- في القضاء وان قال اردت غير الطلاق ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه ويستثني منها اختاري لما نذكر وامرك بيدك قال المصنف سوي اي القدوري بين هذه الالفاظ وقال ل-ا يصدق حال مذاكرة الطلاق في القضاء اذا قال -----نويت غير الطلاق من المحتملات وهكذا فعل شمس الاءمة في المبسوط والمشايخ span classmatnقالوا وهذا فيما لا يصلح ردا والجملة في ذلك ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة-	2049	-2008034956363109394	278	391.5	217	574	48.43205642700195	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	232	300	1245	1594	1594	300	الطلاق وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام ما يصلح جوابا وردا وما يصلح جوابا لا ردا وما يصلح جوابا وسبا وشتيمة ففي حالة الرضا لا يكون شء منها طلاقا الا بالنية فالقول قوله في انكار النية لما قلنا وفي حالة مذاكرة الطلاق لم يصدق فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء مثل قوله خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري لان الظاهر ان مراده الطلاق عند-	275	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2050	true	717494155943534266	0	68	0	350	1553	300	الطلاق وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام ما يصلح جوابا وردا وما يصلح جوابا لا ردا وما يصلح جوابا وسبا وشتيمة ففي حالة الرضا لا يكون شء منها طلاقا الا بالنية فالقول قوله في انكار النية لما قلنا وفي حالة مذاكرة الطلاق لا يصدق فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء مثل قوله خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري لان الظاهر ان مراده الطلاق عند	2050	-2008034956363109394	348	690.0	281	350	99.42857360839844	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	15	87	81	442	1591	300	يجري هذا المجري لانه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني السب	276	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2051	true	-2331022142158856159	56	126	311	662	1572	300	يجري هذا المجري لانه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق وعن ابي يوسف---------- في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني السب	2051	-2008034956363109394	351	692.5	281	361	97.22991943359375	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	87	159	442	833	1591	300	ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله يقع بها رجعي لان الواقع بها طلاق ------------------------------------------لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية وينتقص به العدد والطلاق معقب للرجعة كالصريح ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولا خفاء في الاهلية والمحلية والدلالة علي الولاية ان الحاجة ماسة الي اثباتها كي-لا ينسد عليه باب التدارك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد	276	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2056	true	8044091192830949695	149	226	734	1158	1568	300	ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول مذهبنا وقال الشافعي ----------يقع بها رجعي لان الواقع بها طلاق والطلاق بلا مال يعقب الرجعة span classmatnلانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية وينتقص به العدد والطلاق معقب للرجعة كالصريح ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولا خفاء في الاهلية والمحلية والدلالة علي الولاية ان الحاجة ماسة الي اثباتها كي لا ينسد عليه باب التدارك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد	2056	-2008034956363109394	381	730.0	311	434	87.78801727294922	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	117	159	607	833	1591	300	معقب للرجعة كالصريح---------------------------------------- ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولا خفاء في الاهلية والمحلية والدلالة علي الولاية ان--------------- الحاجة ماسة الي اثباتها كي-------لا ينسد عليه باب التدارك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد	276	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2057	true	9042175573816805422	30	82	158	425	1576	300	يعقب الرجعة الا ما كان علي مال او ثلاثا واستدل المصنف بقوله ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية ولما استشعر منع ثبوت--------------------- الولاية شرعا اثبتها بقوله الحاجة ماسة الي اثبات الابانة كي لا ينسد عليه باب التدارك ولا يقع في عهدتها بالمراجعة من غير قصد	2057	-2008034956363109394	173	284.0	137	288	60.06944274902344	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	164	192	865	1030	1591	300	عوامل في حقاءقها والشرط تعيين احد نوعي البينونة دون الطلاق وانتقاص العدد لثبوت الطلاق بناء علي زوال الوصلة وانما تصح نية الثلاث فيها لتنوع البينونة الي غليظة وخفيفة	276	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2059	true	7856696062993928095	0	28	0	165	1642	300	عوامل في حقاءقها والشرط تعيين احد نوعي البينونة دون الطلاق وانتقاص العدد لثبوت الطلاق بناء علي زوال الوصلة وانما تصح نية الثلاث فيها لتنوع البينونة الي غليظة وخفيفة	2059	-2008034956363109394	165	330.0	137	165	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	193	231	1035	1236	1591	300	انعدام النية يثبت الادني ولا تصح نية ال-ثنتين عندنا خلافا لزفر رحمه الله لانه عدد وقد بيناه من قبل وان قال لها اعتدي اع------تدي وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولانه	276	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2059	true	7856696062993928095	263	300	1445	1642	1642	300	انعدام النية يثبت الادني ولا تصح نية الاثنتين عندنا خلافا لزفر ل----------انه عدد وقد بيناه من قبل وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولانه-	2059	-2008034956363109394	189	357.5	154	208	90.86538696289062	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	231	300	1236	1591	1591	300	يامر امراته في العادة بالاعتداد بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاول-ين حيث لا يقع الا واحدة-	276	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2060	true	-3070978692809520352	0	69	0	357	1608	300	يامر امراته في العادة بالاعتداد بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاوليين حيث لا يقع الا واحدة	2060	-2008034956363109394	355	700.0	287	357	99.43977355957031	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	10	33	52	167	1567	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين	277	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2061	true	5050101711998789549	25	48	155	270	1564	300	كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين	2061	-2008034956363109394	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	35	83	173	414	1567	300	تفويض الطلاق فصل في الاختيار واذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين	277	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2066	true	-4133869418817075107	35	83	191	432	1594	300	تفويض الطلاق فصل في الاختيار واذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين	2066	-2008034956363109394	241	482.0	193	241	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	118	228	612	1199	1567	300	ومجلس القتال غيرهما ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك الافتراق من غير قبض ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة والقياس ان لا يقع بهذا شيء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره الا انا استحسناه لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ثم الواقع بها باءن لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يكون ثلاثا وان	277	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2069	true	4825152940793651160	88	198	444	1030	1570	300	ومجلس القتال غيرهما ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك الافتراق من غير قبض ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة والقياس ان لا يقع بهذا ش-ء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره الا انا استحسناه لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ثم الواقع بها باءن لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يكون ثلاثا وان	2069	-2008034956363109394	586	1167.0	476	587	99.82964324951172	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	229	300	1203	1567	1567	300	الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل لانه عرف بالاجماع وهو في المفسرة من احد الجانبين ولان المبهم لا يصلح تفسيرا للمبهم الاخر ولا تعيين مع الابهام ولو قال لها اختاري نفسك فقالت اخترت تقع واحدة باءنة لان كلامه مفسر وكلامها خرج جوابا له فيتضمن-	277	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2071	true	4734685774596209899	49	120	265	630	1589	300	الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل لانه عرف بالاجماع وهو في المفسرة من احد الجانبين ولان المبهم لا يصلح تفسيرا للمبهم الاخر ولا تعيين مع الابهام ولو قال لها اختاري نفسك فقالت اخترت تقع واحدة باءنة لان كلامه مفسر وكلامها خرج جوابا له فيتضمن	2071	-2008034956363109394	364	723.0	294	365	99.72602844238281	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	2	79	12	410	1571	300	لو قال اختاري اختيارة فقالت اخترت لان الهاء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد والانفراد واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة ويتعدد اخري فصار مفسرا من جانبه ولو قال اختاري فقالت قد اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج من محتملات كلامه ولو قال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي	278	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2072	true	5045842537854303370	187	264	979	1377	1556	300	لو قال اختاري اختيارة فقالت اخترت لان الهاء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد والانفراد واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة ويتعدد اخري فصار مفسرا من جانبه ولو قال اختاري فقالت قد اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج من محتملات كلامه ولو قال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي	2072	-2008034956363109394	398	796.0	321	398	100.0	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	1	35	7	195	1571	300	وكذا لو قال اختاري اختي---------------------------ارة فقالت اخترت ل-----------------------------------------------------------------ان الهاء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد والانفراد واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة ويتعدد اخري فصار مفسرا من جانبه ولو قال اختاري فقالت قد اخترت نفسي	278	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2073	true	3581830474234703854	3	46	15	237	1570	300	وكذا لو قال اختاري اختيارة الخ يعني ان ذكره الاختيارة في كلامه تفسير من جانبه كذكره نفسها فلو لم تزد هي علي اخترت وقعت باءنة ووجهه بان الهاء فيها للوحدة--------------------------- واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة بان قال لها اخت----------------------------اري فقالت اخ---ترت نفسي	2073	-2008034956363109394	94	139.5	75	280	33.57143020629883	13	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	52	118	283	631	1571	300	فقالت انا اختار نفسي فهي طالق و---------------------------------------------------------القياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله اعتبره النبي--------- عليه الصلاة والسلام جوابا منها ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخلاف قولها	278	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2073	true	3581830474234703854	231	300	1199	1570	1570	300	فقالت انا اختار نفسي المقصود انها ذكرت بلفظ المضارع كاختار نفسي سواء ذكرت انا او لا ففي القياس لا يقع لانه------------ وعد كما لو---------------- قال---- طلقي نفسك فقالت span classmatnوجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله اعتبره النبي صلي الله عليه وسل----------م جوابا منها ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخلاف قولها-	2073	-2008034956363109394	262	433.0	212	414	63.2850227355957	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	134	191	711	1007	1571	300	انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الل-----------ه ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	278	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2074	true	-2334282785177096296	239	298	1248	1555	1575	300	انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	2074	-2008034956363109394	295	583.0	238	307	96.09120178222656	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	114	213	604	1114	1571	300	الشاهد الشهادة بخلاف قولها اطلق نفس--------------------------------ي لانه تعذر حمله-------------------------------------------------------------- علي الحال لانه ليس بحكاية عن حالة قاءمة ولا كذلك----------------------------------------------------------------------------- قولها انا اختا--------------------------ر نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحد------------------------ة وانما لا يحتاج الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر لهما ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد	278	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2075	true	-6052223999228012624	2	150	9	757	1562	300	القدير الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اخبارا عن امر قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه ان يقع به هنا ان تعورف لانه انشاء لا اخبار قوله- ولا يحتاج الي نية الزوج ولا الي ذكر------------------------------------------- نفسها ذكره في الدراية لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق وهو التعدد وهو انما يتعلق بالطلاق لا باختيار الزوج وهذا يفيد عدم الاحتياج اليها في القضاء حتي لو قال لم انو لم يلتفت اليه ويفرق بينهما لا عدم الاحتياج اليها في الوقوع فيما بينه وبين-------------------- الله تعالي حتي يصير كالصريح ويدل علي هذا رواية الزيادات باشتراط النية وان span classmatn----------------------------------------------------------------يتكرر لهما ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد	2075	-2008034956363109394	202	230.0	155	876	23.05936050415039	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	193	268	1018	1406	1571	300	ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا لانها للمرة فصار كما اذا صرحت بها ولان الاختيارة للتاكيد وبدون التاكيد تقع الثلاث فمع التاكيد اولي	278	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2076	true	1537664078563678604	170	277	882	1453	1591	300	ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يعني هو في نفسه يفيد الفردية والنسبة المخصوصة فان بطل الثاني في خصوص هذا المحل لاستحالته في المجتمع في الملك اعني الثلاث التي ملكتها بقوله اختاري ثلاث مرات اذ حقيقة الترتيب في افعال الاعيان كما يقال صام حج span classmatnوله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا لانها للمرة فصار كما اذا صرحت بها ولان الاختيارة للتاكيد وبدون التاكيد تقع الثلاث فمع التاكيد اولي	2076	-2008034956363109394	356	681.0	285	571	62.34675979614258	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	269	300	1410	1571	1571	300	قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة بملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان قال لها امرك بيدك في-	278	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2078	true	-2049817745488767025	1	32	13	175	1613	300	قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان قال لها امرك بيدك في	2078	-2008034956363109394	160	314.0	130	162	98.76543426513672	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	25	54	140	308	1578	300	قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة لصار كانها قالت اخترت	279	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2079	true	8460078086575897732	271	300	1431	1598	1598	300	قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة فصار كانها قالت اخترت-	2079	-2008034956363109394	166	326.0	138	168	98.80952453613281	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	69	124	384	701	1578	300	بتطليقة فهي واحدة باءنة لان الواحدة نعت لمصدر محذوف وهو في الاولي الاختيارة وفي الثانية التطليقة الا انها تكون باءنة لان التفويض في الباءن ضرورة ملكها امرها وكلامها خرج جوابا له فتصير الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الايقاع وانما تصح نية الثلاث في قوله امرك بيدك لانه يحتمل العموم والخصوص ونية الثلاث نية التعميم	279	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2081	true	-244139800436947095	0	55	0	317	1617	300	بتطليقة فهي واحدة باءنة لان الواحدة نعت لمصدر محذوف وهو في الاولي الاختيارة وفي الثانية التطليقة الا انها تكون باءنة لان التفويض في الباءن ضرورة ملكها امرها وكلامها خرج جوابا له فتصير الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الايقاع وانما تصح نية الثلاث في قوله امرك بيدك لانه يحتمل العموم والخصوص ونية الثلاث نية التعميم	2081	-2008034956363109394	317	634.0	262	317	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	125	206	707	1111	1578	300	قوله اختاري لانه لا يحتمل العموم وقد حققناه من قبل ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما وقت من جنسهما لم يتناوله الامر اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول الليل فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وقال زفر رحمه الله هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت	279	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2081	true	-244139800436947095	157	238	874	1278	1617	300	قوله اختاري لانه لا يحتمل العموم وقد حققناه من قبل ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما وقت من جنسهما لم يتناوله الامر اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول الليل فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وقال زفر رحمه الله هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت	2081	-2008034956363109394	404	808.0	323	404	100.0	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	191	227	1034	1225	1578	300	هما امر واحد بمنزلة قوله ا-نت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول ويجعل الثاني امرا مبتدا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان	279	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2082	true	-3639071492880665508	175	300	894	1530	1530	300	هنا امر واحد------- وعلي امرك بيدك اليوم وغدا--- قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت واذا وقع تصير به طالقا في جميع العمر فذكر بعد غد وعدمه سواء لا يقتضي طلاقا اخر اما الامر باليد فيحتمله فيصح ضرب المدة له غير ان عطف زمن علي زمن مماثل مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهرا في قصد تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني والا لم تكن لهذه الطفرة معني واذا كان كذلك يصير لفظ يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف جملة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم لا يدخل الليل بخلاف span classmatnوالامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول و-جعل الثاني امرا مبتدا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان-	2082	-2008034956363109394	166	282.5	133	648	25.617284774780273	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	227	295	1225	1552	1578	300	ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد لان هذا امر واحد لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لا ينقطع فصار كما اذا قال امرك بيدك في يومين وعن ابي حنيفة رحمه الله انها اذا ردت الامر في اليوم لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع	279	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2083	true	7125237384710621413	0	68	0	327	1491	300	ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد لان هذا امر واحد لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لا ينقطع فصار كما اذا قال امرك بيدك في يومين وعن ابي حنيفة رحمه الله انها اذا ردت الامر في اليوم لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع	2083	-2008034956363109394	327	654.0	259	327	100.0	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	0	50	0	245	1489	300	نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في الغد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر لان المخير بين الشيءين لا يملك الا اختيار احدهما وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران لما انه ذكر لكل وقت خبرا علي حدة بخلاف ما تقدم	280	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2084	true	8391363450059844786	135	181	736	963	1566	300	نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في الغد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر لان المخير بين الشيءين لا يملك الا اختيار احدهما وعن ابي يوسف ----------انه اذا قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران لما انه ذكر لكل وقت خبرا-------- بخلاف ما تقدم	2084	-2008034956363109394	227	436.0	181	245	92.65306091308594	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	51	128	249	635	1489	300	قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي بياض النهار وقد حققناه من قبل فيتوقت به ثم ينقضي بانقضاء وقته واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما-لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	280	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2086	true	-5514396234212403619	84	162	429	816	1538	300	قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان فلم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي بياض النهار وقد حققناه من قبل فيتوقت به ثم ينقضي بانقضاء وقته واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	2086	-2008034956363109394	385	764.0	308	387	99.48320770263672	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	60	180	291	909	1489	300	تعلم بقدومه حتي جن------------------ الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي بياض النهار -------------------وقد حققناه من قبل فيتوقت به ثم ينقضي بانقضاء وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما-لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه من قبل ثم اذا ك----------------انت تسمع يعتبر مجلسها ذلك وان كانت لا تسمع فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها لان هذا تمليك فيه معني التعليق فيتوقف علي ما وراء المجلس ولا يعتبر مجلسه لان التعليق لازم في حقه بخلاف البيع لانه تمليك محض لا يشوبه التعليق واذا اعتبر مجلسها فالمجلس تارة يتبدل بالتحول	280	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2087	true	5426093221389322661	68	222	344	1144	1565	300	تعلم بقدومه حتي انقضي يوم قدومه ودخل الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي----- النهار لا علي الوقت مطلقا وقد حققناه من قبل يعني في اخر فصل اضافة الطلاق وانما لم يعتبر القدوم فيحمل اليوم علي الوقت مطلقا لانه غير ممتد لما حققناه هناك من ان المعتبر امتداده وعدمه هو المضاف لانه المقصود قوله واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه اي في اول span classmatnثم ان كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك وان كانت لا تسمع فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها لان هذا تمليك فيه معني التعليق فيتوقف علي ما وراء المجلس ولا يعتبر مجلسه لان التعليق لازم في حقه بخلاف البيع لانه تمليك محض لا يشوبه التعليق واذا اعتبر مجلسها فالمجلس تارة يتبدل بالتحول	2087	-2008034956363109394	569	1043.5	457	805	70.6832275390625	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	181	268	914	1328	1489	300	بالاخذ في عمل اخر علي ما بيناه في الخيار ويخرج الامر من يدها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض اذ القيام يفرق الراي بخلاف ما اذا مكثت يوما لم تقم ولم تاخذ في عمل اخر لان المجلس قد يطول وقد يقصر فيبقي الي ان يوجد ما يقطعه او ما يدل علي الاعراض وقوله مكثت يوما ليس للتقدير به وقوله ما-لم تاخذ في عمل اخر يراد به عمل يعرف انه قطع لما كان فيه لا مطلق العمل ولو كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها لانه دليل الاقبال فان القعود	280	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2088	true	8725724068775762324	212	300	1129	1542	1542	300	بالاخذ في عمل اخر علي ما بينا- في الخيار ويخرج الامر من يدها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض اذ القيام يفرق الراي بخلاف ما اذا مكثت يوما لم تقم ولم تاخذ في عمل اخر لان المجلس قد يطول وقد يقصر فيبقي الي ان يوجد ما يقطعه او ما يدل علي الاعراض وقوله مكثت يوما ليس للتقدير به وقوله ما لم تاخذ في عمل اخر يراد به عمل يعرف انه قطع لما كان فيه لا مطلق العمل ولو كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها لانه دليل الاقبال فان القعود-	2088	-2008034956363109394	412	809.0	326	415	99.27710723876953	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	268	300	1328	1489	1489	300	اجمع للراي وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لان هذا انتقال من جلسة الي جلسة فلا يكون اعراضا كما اذا كانت محتبية فتربعت قال رضي الله عنه هذا رواية الجامع-	280	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2089	true	-7324186030026202592	0	32	0	162	1474	300	اجمع للراي وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لان هذا انتقال من جلسة الي جلسة فلا يكون اعراضا كما اذا كانت محتبية فتربعت قال رضي الله عنه هذا رواية الجامع	2089	-2008034956363109394	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	20	117	111	618	1559	300	هو الاصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت ففيه روايتان عن ابي يوسف رحمه الله ولو قالت ادع ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الانكار فلا يكون دليل الاعراض وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها والسفينة بمنزلة البيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها الا تري انه لا يقدر علي ايقافها وراكب الدابة يقدر فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية	281	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2090	true	-2702637102314653430	88	185	443	949	1542	300	هو الاصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت ففيه روايتان عن ابي يوسف رحمه الله ولو قالت ادع ابي استش-ره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الانكار فلا يكون دليل الاعراض وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها والسفينة بمنزلة البيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها الا تري انه لا يقدر علي ايقافها وراكب الدابة يقدر فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية	2090	-2008034956363109394	506	1007.0	409	507	99.80276489257812	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	78	234	419	1211	1559	300	والسفينة بمنزلة البيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لا يقدر علي ايقافها وراكب الدابة يقدر فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية --------------وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه نية الثلاث وينصرف الي واحدة عند عدمها وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق ولو نوي الثنتين لا تصح لانه نية العدد الا اذا كانت المنكوحة امة لانه جنس في حقها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك بانت فكانت موافقة التفويض في الاصل الا انها زادت فيه وصفا وهو	281	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2091	true	5557531263035890218	38	217	194	1110	1537	300	والسفينة ك------البيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها بل الي غيره من الريح ودفع الماء فيما له جرية كالنيل فلا يبطل الخيار بسيرها بل يتبدل المجلس وعن ابي يوسف ان السفينة اذا كانت واقفة فسارت بطل خيارها فصل في المشيءة فصل في المشيءة قوله---------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية span classmatnوان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه نية الثلاث وينصرف الي واحدة عند عدمها وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق ولو نوي الثنتين لا تصح لانه نية العدد الا اذا كانت المنكوحة امة لانه جنس في حقها وان قال لها طلقي نفسك -قالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك بانت فكانت موافقة للتفويض في الاصل الا انها زادت فيه وصفا وهو	2091	-2008034956363109394	719	1284.5	576	987	72.84700775146484	138	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	235	300	1217	1559	1559	300	الابانة فيلغو الوصف الزاءد ويثبت الاصل كما اذا قالت طلقت نفسي تطليقة باءنة وينبغي ان تقع تطليقة رجعية بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء الا انه عرف طلاقا بالاجماع اذا حصل جوابا للتخيير وقوله طلقي نفسك ليس بتنجيز فيلغو-	281	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2092	true	3389001894582418630	170	235	908	1250	1579	300	الابانة فيلغو الوصف الزاءد ويثبت الاصل كما اذا قالت طلقت نفسي تطليقة باءنة وينبغي ان تقع تطليقة رجعية بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع -لو قالت ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء الا انه عرف طلاقا بالاجماع اذا حصل جوابا للتخيير وقوله طلقي نفسك ليس بتنجيز فيلغو	2092	-2008034956363109394	341	672.0	277	343	99.41690826416016	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	0	64	0	321	1542	300	وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ الابانة تغاير الطلاق ولو قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه لان فيه معني اليمين لانه تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم ولو قامت عن مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع	282	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2092	true	3389001894582418630	235	299	1250	1571	1579	300	وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ الابانة تغاير الطلاق ولو قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه لان فيه معني اليمين لانه تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم ولو قامت عن مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع	2092	-2008034956363109394	321	642.0	257	321	100.0	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	20	152	97	750	1542	300	ولو قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه لان فيه--- معني اليمين لانه تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم ولو قامت عن مجلسها بطل لا-------نه تمليك------- بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع --------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول	282	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2093	true	-1047905832513471565	148	279	797	1449	1571	300	ولو قال لها طلقي نفسك ل-يس له ان يرجع عنه لما فيه من معني ال----------تعليق ول----------------------------------و قامت من مجلسها بطل خيارها لانه تمليك الطلاق بخلاف قوله ط----------لقي ضرتك لانه توكيل------- فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع وكذا قوله لاجنبي طلقها او قول span classmatnوان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول	2093	-2008034956363109394	578	1084.5	458	714	80.95237731933594	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	56	152	274	750	1542	300	توكيل وانابة ---فلا يقتص-ر علي المجلس ويقبل الرجوع ------------------وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عام--------------------------------------------------ة في الاوقات كلها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا قال في اي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله---------- ان يرجع عنه لان---ه توكيل وانه---- استعانة فلا يلزم------------ ولا يقتصر علي الم-----------------جلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول	282	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2094	true	6219517485745262513	87	300	446	1496	1496	300	توكيل وولاية واما الاقتصار علي المجلس فبالاجماع علي خلاف القياس قوله وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده وكذا اذا شءت واذا ما شءت لما ذكرنا من العموم ويرد علي قول ابي حنيفة في اذ انها عنده بمنزلة ان فلا تقتضي بقاء الامر في يدها وفيه جواب المصنف بانها يمكن ان تعمل شرطا وان تعمل ظرفا والامر صار في يدها فلا يخرج بالشك وصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولانها انما تملك ما ملكت وانما ملكها الطلاق وقت المشيءة فلا تملكه دونها وبهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز ومن فروع ذلك انها اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي قوله واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله اي للقاءل ان يرجع---- لان هذا توكيل والتوكيل استعانة فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس بخلاف قوله ل----ها طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر ----------هذا والاول-	2094	-2008034956363109394	397	623.0	311	1069	37.13751220703125	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	153	182	755	911	1542	300	لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	282	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2095	true	-9025579473873585542	8	37	49	205	1621	300	لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	2095	-2008034956363109394	156	312.0	127	156	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	183	273	919	1404	1542	300	يحتمل التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتمله ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة وهذا لان الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة علي سبيل المضادة بخلاف	282	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2096	true	4100279878419037260	73	163	369	854	1582	300	يحتمل التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتمله ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة وهذا لان الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة علي سبيل المضادة بخلاف	2096	-2008034956363109394	485	970.0	395	485	100.0	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	239	300	1215	1542	1542	300	انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة وهذا لان الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة علي سبيل المضادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لانه يتصرف بحكم الملك وكذا هي في المسءلة الاولي لانها ملكت الثلاث اما ه-هنا لم تملك الثلاث وما اتت بما فوض اليها فلغت وان امرها بطلاق-	282	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2097	true	-1012903291550077608	0	104	0	548	1628	300	انها اتت بغير ما فوض اليها------ مبتدءة فيتوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اجازة الزوج وبهذا يخرج الجواب عما بعد الاولي من الصور لامتثالها بدءا ثم المخالفة بما بعده فلا تعتبر ووجهها في ابنت نفسي ان معناه طلقت نفسي باءنا والباقي ظاهر وقوله بخلاف الزوج جواب عن الاول اي ان الزوج يتصرف بحكم ملكه الثلاث وكما اذا صرح بما الثلاث في ضمنه فيثبت القدر الذي يملكه ويلغو ما سواه وكذا هي في المسالة الاولي وهي قوله لها طلقي نفسك ثلاثا span classmatnالزوج لانه يتصرف بحكم الملك وكذا هي في المسالة الاولي لانها ملكت الثلاث اما هاهنا لم تملك الثلاث وما اتت بما فوض اليها فلغت وان امرها بطلاق	2097	-2008034956363109394	183	302.0	146	673	27.191679000854492	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	0	84	0	450	1518	300	يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية وقع ما امر به الزوج فمعني الاول ان يقول لها الزوج طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فتقع رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف كما ذكرنا فيلغو الوصف ويبقي الاصل ومعني الثاني ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منها لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت	283	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2097	true	-1012903291550077608	104	188	548	998	1628	300	يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية وقع ما امر به الزوج فمعني الاول ان يقول لها الزوج طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فتقع رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف كما ذكرنا فيلغو الوصف ويبقي الاصل ومعني الثاني ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منها لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت	2097	-2008034956363109394	450	900.0	366	450	100.0	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	0	194	0	1024	1518	300	يملك الرجعة فط--لقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية وقع ما امر به الزوج فمعني الاول ان يقول لها الزوج طلقي نفسك واحدة املك الرجعة----- فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فتقع رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف كما ذكرنا فيلغو الوصف ويبقي الاصل ومعني الثاني ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منها لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها------------ فحاجتها بعد ذلك الي ------ايقاع الاصل دون تعيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق يظل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال ما--لا يعنيها فخرج الامر من	283	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2098	true	-8920993667692709923	85	300	436	1571	1571	300	يملك --رجعتها فطلقت باءنا او امرها بالباءن فطلقت رجعيا وقع ما امر به ومعني------ الاول ان يقول---------- طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فيها فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة -تقع رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف كما ذكرنا فيلغو الوصف ويبقي الاصل ومعني الثاني ان يقول---- طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية -تقع باءنة لان قولها رجع------ية لغو لا-----ن الزوج لما عين صفة المفوض اليها في الصورتين فحاجتها بعد ذلك الي اصل الايقاع لا الي ذكر وصفه فذكرها اياه موافقا او مخالفا لا عبرة به لان الوقوع بايقاعها ليس الا بناء علي التفويض فذكرها كسكوتها عنه وعند سكوتها يقع علي الوصف span classmatnعلي ال----اصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتغال بما لا يعنيها فخرج الامر من-	2098	-2008034956363109394	930	1739.5	748	1175	79.14893341064453	163	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	190	226	960	1146	1542	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثل----------------------------------------------------------------------------اثا فط------------------------لقت واحدة فهي واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ----ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة	282	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2099	true	-4439973320108360365	90	161	459	802	1510	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة وثنتين وثلاثا فلو انه زاد قوله ان شءت فطلقت وا----------حدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا---- ال-----------------ا واحدة وتقدم انها لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء عند ابي حنيفة و-----تقع واحدة	2099	-2008034956363109394	130	151.0	102	385	33.7662353515625	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	95	233	508	1220	1518	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------------------------------------- نفسها واح--------------------------------------------------دة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الث----------------------------------------------لاث فلم يوجد الشرط ---------------------------------ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك---- عند اب------------------------------------------------------------------------ي حنيفة -لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال ----------------------لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق يظل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي-------- اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط و--هو اشتعال ما--لا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج------------------------------------------------------ شاءيا طلاقها-------------------- والنية لا تعمل في غير المذكور --------------------------------------------حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة	283	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2099	true	-4439973320108360365	91	300	463	1510	1510	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة وثنتين وثلاثا فلو انه زاد قوله ان شءت فطلقت واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الث----------------------------------لاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها لو قال لها طلقي نفسك واحدة فط-------لقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وتقع واحدة عندهما فلو زاد قوله ان شءت فالخلاف علي ما هو عليه فابو حنيفة يقول مشيءة الثلاث ليست -مشيءة الواحدة فلم يوجد --الشرط وهما يقولان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع الواحدة وقد سبق الكلام في تحقيق ذلك قوله ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق بطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة منها وهي قد اتت بالمعلقة ف-ما وجد الشرط ثم هو اشتغال بما لا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي ل-------انه ليس في كلام الرجل- ذكر الطلاق ولا في كلامها لانها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا بل بمجرد النية والنية لا تعمل في غير المذكور الصالح للايقاع ولا في المذكور span classmatnحتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة-	2099	-2008034956363109394	561	905.5	444	1107	50.67750549316406	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	246	300	1285	1518	1518	300	اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء بعد لما ذكرنا ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق وبطل الامر وان قالت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت-	283	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2101	true	8714042319208806256	10	64	52	286	1468	300	اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء بعد لما ذكرنا ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق وبطل الامر وان قالت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت	2101	-2008034956363109394	233	461.0	180	234	99.57264709472656	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	0	55	0	258	1497	300	او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا	284	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2101	true	8714042319208806256	64	119	286	544	1468	300	او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا	2101	-2008034956363109394	258	516.0	203	258	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	0	145	0	715	1497	300	او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ------------ردا ---------------------ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال الا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم	284	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	172	300	816	1449	1449	300	او متي شءت او متي ما شءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي فانها لعموم---------------------- الاوقات----- كانه قال في اي وقت شءت وانما span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال الا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم-	2102	-2008034956363109394	558	1048.0	444	748	74.59893035888672	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	117	250	570	1235	1497	300	انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة --حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجب تكرار الافعال الا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها ------------------------------------------------------------لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي تقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة ومعناه قبل	284	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2104	true	-1265547066926303059	98	272	483	1360	1515	300	انت طالق كلما شءت -لها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة معناه تطلق بمباشرة الشرط تجوز بالتطليق عنه بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه عند تحقق الشرط وانما يصح كلامهم في قوله طلقي نفسك كلما شءت قوله الا ان التعليق الخ جواب عن مقدر هو ان موجب كلما----- تكرار الافعال ابدا ومقتضاه انها اذا طلقت نفسها ثلاثا و-----عادت اليه بعد زوج اخر ان تملك طلاقها ايضا وليس لها ذلك اجاب بانها وان كانت كذلك span classmatnلم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة ومعناه قبل	2104	-2008034956363109394	580	1053.0	463	888	65.31531524658203	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	233	260	1145	1285	1497	300	فوجب اعتباره عموما------------------------------ وخصوصا وان--------------------- قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة ومعناه قبل المشيءة فان قالت قد شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال	284	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2105	true	-5992556515120561208	261	300	1354	1540	1540	300	فوجب اعتباره عموما كما في انت طالق في اي وقت شءت وخصوصا في انت طالق غدا قوله ولو قال لها انت طالق كيف شءت طلقت ان كانت غير span classmatn----المشيءة فان قالت قد شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال-	2105	-2008034956363109394	107	162.5	85	191	56.02094268798828	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	160	221	782	1091	1497	300	وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان--------------- قامت من مجلسها ------فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس	284	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2105	true	-5992556515120561208	45	135	241	702	1540	300	وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بالاتفاق--- لانها ----لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع ------جمعا وعلي هذا لا تطلق نفسها ثنتين فلو طلقت ثلاثا او ثنتين وقع عندهما واحدة وعنده لا يقع شء بناء علي ما تقدم من ان ايقاع الثلاث ايقاع الواحدة عندهما خلافا له قوله ولو قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين للم---------كان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس	2105	-2008034956363109394	263	457.0	210	487	54.00410842895508	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	260	300	1285	1497	1497	300	الزوج ذلك نويت فهو كما قال لان عند ذلك تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب تقع واحدة رجعية لانه لغا تصرفها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم تحضره النية تعتبر-	284	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2106	true	7728161272348805024	0	40	0	213	1559	300	الزوج ذلك نويت فهو كما قال لان عند ذلك تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب تقع واحدة رجعية لانه لغا تصرفها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم تحضره النية تعتبر	2106	-2008034956363109394	212	419.0	173	213	99.530517578125	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	13	69	69	354	1509	300	في الاصل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يقع ما-لم توقع المراة------ رجعية او باءنة او ثلاثا وعلي هذا الخلاف العتاق لهما انه فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت فلا بد من تعليق اصل الطلاق بمشيءتها لتكون لها المشيءة في جميع الاحوال اعني قبل الدخول وبعده ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة كيف	285	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2106	true	7728161272348805024	227	285	1185	1477	1559	300	في الاصل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يقع ما لم توقع المراة فتشاء رجعية او باءنة او ثلاثا وعلي هذا الخلاف العتاق لهما انه فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت فلا بد من تعليق اصل الطلاق بمشيءتها لتكون لها المشيءة في جميع الاحوال اعني قبل الدخول وبعده ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة كيف	2106	-2008034956363109394	285	557.5	229	292	97.60273742675781	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	70	105	364	538	1509	300	يقال كيف اصبحت والتفويض في وصفه يستدعي وجود اصله ووجود الطلاق لوقوعه وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت	285	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2108	true	2422417989219404178	17	52	108	282	1519	300	يقال كيف اصبحت والتفويض في وصفه يستدعي وجود اصله ووجود الطلاق بوقوعه وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت	2108	-2008034956363109394	173	345.0	138	174	99.42528533935547	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	106	198	542	978	1509	300	قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فيحمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة من حقيقة للتبعيض وما للتعميم فعمل بهما	285	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2109	true	-1901242657170212903	63	153	354	778	1527	300	قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل -لتمييز ف-حمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة---------- ان كلمة من حقيقة للتبعيض وما للتعميم فعمل بهما	2109	-2008034956363109394	424	828.5	334	436	97.2477035522461	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	171	224	854	1117	1509	300	كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او ----------طلق من نساءي من شاءت-------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة من حقيقة--- للتبعيض--------------------------------- وما للتعميم ف-عمل بهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما استشهدا به ترك التبعيض بدلالة اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة حتي لو قال من شءت كان علي هذا الخلاف والله تعالي اعلم بالصواب	285	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2110	true	-354145275574730072	50	176	267	902	1549	300	كما لو -قال كل من طعامي ما شءت له اكل الكل وطلق من نساءي من شاءت فشءن كلهن له ان يطلقهن بخلاف ما اذا حملناها علي التبعيض فانه حينءذ يبطل عموم ما ولابي حنيفة---------- ان كلمة من حقيقة في التبعيض اذا دخل علي ذي ابعاض والطلاق منه وما للتعميم فيعمل بهما بمن في معناها في مثله وبما في عموم مخصوص ضرورة اعمال من في معناها في مثله بخلاف حمل من علي البيان فان ضابطه صحة وضع الذي مكانها ووصله بمدخولها مع ضمير منفصل مثاله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي الرجس الذي هو الاوثان ولا يحسن هنا طلقي نفسك span classmatnوفيما استشهدا به ترك التبعيض بدلالة اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة حتي لو قال من شءت كان علي هذا الخلاف والله تعالي اعلم بالصواب	2110	-2008034956363109394	246	406.0	196	646	38.08049392700195	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	226	266	1123	1330	1509	300	الايمان في الطلاق 2 واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال الشافعي رحمه الله------ لا يقع لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا طلاق قبل النكاح	285	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2114	true	3020681397815699283	47	88	237	447	1580	300	الايمان في الطلاق-- واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يقع لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا طلاق قبل النكاح	2114	-2008034956363109394	192	354.0	154	222	86.48648834228516	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	267	300	1335	1509	1509	300	ان هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلا يشترط لصحته قيام الملك في الحال لان الوقوع عند الشرط والملك متيقن به عنده وقبل ذلك اثره المنع وهو قاءم بالمنصرف والحديث محمول علي نفي-	285	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2114	true	3020681397815699283	235	268	1226	1401	1580	300	ان هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلا يشترط لصحته قيام الملك في الحال لان الوقوع عند الشرط والملك متيقن به عنده وقبل ذلك اثره المنع وهو قاءم بالمتصرف والحديث محمول علي نفي	2114	-2008034956363109394	173	340.0	141	175	98.85713958740234	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	2	37	15	203	1560	300	ماثور عن السلف كالشعبي والزهري وغيرهما واذا اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط	286	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2116	true	2952446223367697458	20	55	116	304	1609	300	ماثور عن السلف كالشعبي والزهري وغيرهما واذا اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط	2116	-2008034956363109394	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	38	94	208	501	1560	300	يمينا او ايقاعا ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	286	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2121	true	7260018613596945311	111	167	597	890	1598	300	يمينا او ايقاعا ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	2121	-2008034956363109394	293	586.0	237	293	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	71	117	377	608	1560	300	والاضافة الي سبب الملك------------ بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لان الحالف ليس بمالك ولا اضافه الي الملك او سببه ولا بد من واحد منهما والفاظ الشرط ان واذا واذا ما	286	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2122	true	4909150765773893782	230	266	1168	1361	1544	300	والاضافة الي سبب الملك يعني التزوج بمنزلة الاضافة اليه وقال بشر المريسي span classmatn--------------------------------------------------لم تطلق لان الحالف ليس بمالك ولا اضافه الي الملك او سببه ولا بد من واحد منهما والفاظ الشرط ان واذا واذا ما	2122	-2008034956363109394	152	261.5	121	243	62.55144119262695	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	111	174	579	906	1560	300	والفاظ الشرط -----------------------------ان واذا واذا ما و-----------------------------------كل وكلما ومتي ومتي ما لان الشرط مشتق من العلامة وهذه الالفاظ مما تليها افعال فتكون علامات علي الحنث ثم كلمة ان حرف للشرط لانه ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها وكلمة كل ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم	286	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2124	true	4535196074229985216	42	116	204	595	1565	300	والفاظ الشرط الخ ومن جملتها لو ومن واي وايان واين واني وجميعها تجزم الا لو واذا span classmatnكل وكلما ومتي ومتي ما لان الشرط مشتق من العلامة وهذه الالفاظ مما تليها افعال فتكون علامات علي الحنث ثم كلمة ان حرف للشرط لانه ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها وكلمة كل ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم	2124	-2008034956363109394	319	605.0	257	391	81.58567810058594	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	185	241	956	1255	1560	300	هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم------- الاية ومن ضرورة التعميم التكرار قال فان تزوجها بعد ذلك اي بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء	286	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2127	true	7729093068919675444	6	59	37	327	1540	300	هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه الا في ك-----لما فانها تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم النساء الاية ومن ضرورة التعميم التكرار قال فان تزوجها -----------بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء	2127	-2008034956363109394	283	551.0	231	306	92.48365783691406	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	223	299	1169	1555	1560	300	ومن ضرورة التعميم التكرار قال فان تزو-------------------------------------------------------------------جها بعد ذلك اي بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر رحمه الله------ وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر لان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج وذلك غير	286	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2128	true	-6498129537843719015	194	277	1048	1484	1615	300	ومن ضرورة التعميم التكرار اورد في كل عموم ولا تكرار فانه لو قال كل امراة اتزوجها طالق فتزوج فطلقت ثم تزوجها بعد ذلك span classmatn-----------------------لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر رحمه الله تعالي وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر لان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج وذلك غير	2128	-2008034956363109394	339	630.0	273	459	73.85620880126953	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	0	27	0	138	1504	300	قال وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع	287	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2129	true	-3896636575897649533	273	300	1416	1553	1553	300	قال وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع-	2129	-2008034956363109394	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	27	97	138	506	1504	300	الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان	287	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2130	true	-7437527515295796668	0	70	0	368	1546	300	الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان	2130	-2008034956363109394	368	736.0	298	368	100.0	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	58	160	304	807	1504	300	وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعي------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان --------------------------يقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان- والقياس ان لا يقع لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	287	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2131	true	-8282799228308450348	69	169	344	847	1513	300	وجود السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضاف اليه اما الاول فلان المضاف سبب في الحال واما الثاني فلان الوقت وقت طلاق السنة بالفرض قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها عليه الاربعة رحمهم span classmatnيقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووق-ع الطلاق استحسانا والقياس ان لا يقع لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	2131	-2008034956363109394	376	691.5	296	614	61.23778533935547	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	161	211	813	1055	1504	300	لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها لما بينا ولا يتيقن بكذبها لانها لشدة بغضها اياه قد تحب التخليص منه بالعذاب	287	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2132	true	3515121787716416742	230	280	1173	1415	1526	300	لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها لما قلنا ولا يتيقن بكذبها لانها لشدة بغضها اياه قد تحب التخليص منه بالعذاب	2132	-2008034956363109394	240	478.0	190	242	99.17355346679688	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	212	300	1059	1504	1504	300	حقها ان تعلق الحكم باخبارها وان كانت كاذبة ففي حق غيرها بقي الحكم علي الاصل وهي المحبة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وكمالها بانتهاءها-	287	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2134	true	3103988512101592701	92	180	471	917	1558	300	حقها ان تعلق الحكم باخبارها وان كانت كاذبة ففي حق غيرها بقي الحكم علي الاصل وهي المحبة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وكمالها بانتهاءها	2134	-2008034956363109394	445	885.0	358	446	99.77578735351562	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	3	30	17	143	1527	300	قال انت طالق اذا صمت يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم لان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به بياض النهار بخلاف ما اذا	288	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2135	true	8779779180074380267	273	300	1364	1489	1489	300	قال انت طالق اذا صمت يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم لان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به بياض النهار بخلاف ما اذا-	2135	-2008034956363109394	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	30	144	143	746	1527	300	قال لها اذا صمت لانه لم يقدره بمعيار وقد وجد ا لصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا	288	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2136	true	-7117898417868077089	0	112	0	598	1543	300	قال ----اذا صمت لانه لم يقدره بمعيار وقد وجد ا-لصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا	2136	-2008034956363109394	598	1184.5	486	603	99.17081451416016	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	145	263	750	1337	1527	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الله لا يقع وهذه علي وجوه اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او وجدا في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع ايضا لان الجزاء لا ينزل في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في غير الملك والثاني في الملك وهي مسءلة الكتاب الخلافية له اعتبار الاول بالثاني اذ هما في حكم الطلاق كشء واحد ولنا ان صحة الكلام باهلية المتكلم الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود	288	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	97	215	519	1106	1575	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الله لا يقع وهذه علي وجوه اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او وجدا في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع ايضا لان الجزاء لا ينزل في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في غير الملك والثاني في الملك وهي مسالة الكتاب الخلافية له اعتبار الاول بالثاني اذ هما في حكم الطلاق كشء واحد ولنا ان صحة الكلام باهلية المتكلم الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود	2137	-2008034956363109394	586	1171.0	468	587	99.82964324951172	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	237	281	1195	1433	1527	300	اعتبار الاول------------ بالثاني------------------------ اذ هما في حكم---- الطلاق ك--شء --واحد-------------------- ولنا ان صحة الكلام باهلية المتكلم الا ان الملك يشترط حالة التعليق------------------------------------------------------ ليصير الجزاء غالب الوجود --لاستصحاب الحال فتصح اليمين وعند تمام الشرط لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك وفيما بين ذلك	288	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2138	true	7574988103897529309	210	274	1024	1375	1535	300	اعتبار الاولي من الوصفين بالثاني في وجوب قيام الملك عنده اذ هما في حكم هذا الطلاق كالشء الواحد لتوقفه علي كل منهما ولنا ان صحة الكلام باهلية المتكلم وانما ا-------شترط لصحته فيما نحن فيه مع الاهلية قيام الملك في الحال وكون الشرط الملك ليصير الجزاء span classmatnلاستصحاب الحال فتصح اليمين وعند تمام الشرط لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك وفيما بين ذلك	2138	-2008034956363109394	202	308.5	163	358	56.42457962036133	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	0	66	0	334	1539	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الل-----------ه هي طالق ما بقي من الطلقات وهو قول زفر رحمه الل-----------ه واصله ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر رحمهما الله------ لا يهدم ما دون الثلاث فتعود اليه بما بقي	289	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2140	true	-789967096671778884	188	260	928	1294	1499	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمة الله تعالي عليه هي طالق ما بقي من الطلاق- وهو قول زفر رحمة الله تعالي عليه واصله ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالي لا يهدم ما دون الثلاث فتعود اليه -ما بقي	2140	-2008034956363109394	328	610.0	262	368	89.13043212890625	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	162	187	822	954	1539	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب	289	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2142	true	6561020741382506006	275	300	1509	1640	1640	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب-	2142	-2008034956363109394	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	67	161	341	818	1539	300	من بعد ان شاء الله تعالي وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمه الل-----------ه يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ وقد بقي احتمال وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين بخلاف ما اذا ابانها لان الجزاء باق لبقاء محله	289	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2142	true	6561020741382506006	64	160	354	839	1640	300	من بعد ان شاء الله تعالي وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمة الله تعالي عليه يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ وقد بقي حتي--- وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين بخلاف ما اذا ابانها لان الجزاء باق لبقاء محله	2142	-2008034956363109394	470	921.5	376	488	96.31147766113281	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	187	280	954	1427	1539	300	عليه المهر وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف رحمه الل-----------ه انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد وجه الظاهر ان الجماع ادخال الفرج في الفرج ولا دوام للادخال بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الطلاق الا ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد بالنظر الي المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد وجب العقر اذ الوطء لا يخلو عن احدهما ولو كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللب-ث عند ابي يوسف رحمه الله------ لمحمد رحمه الله	289	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2143	true	2812972528713312475	0	96	0	491	1546	300	عليه المهر وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف رحمة الله تعالي عليه انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد وجه الظاهر ان الجماع ادخال الفرج في الفرج ولا دوام للادخال بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الطلاق الا ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد بالنظر الي المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد وجب العقر اذ الوطء لا يخلو عن احدهما ولو كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللباث عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله	2143	-2008034956363109394	472	920.5	379	491	96.1303482055664	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	160	298	813	1531	1539	300	محله ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان-------------------- لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان ----------------------------اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه ال--حد للاتحاد---------- وجه الظاهر ان الجماع --ادخال الفرج في الفرج ولا--------------- دوا-----م للادخال بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الطلاق الا ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد بالنظر الي المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد وجب العقر اذ الوطء لا يخلو عن احدهما ولو كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللبث عند ابي يوسف رحمه الله لمحمد رحمه الله لوجود المساس ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع لوجود الجماع والله تعالي اعلم بالصواب فصل في الاستثناء	289	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2144	true	5442838638935512179	27	156	148	822	1556	300	قوله ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان وقع الثلاث ثم لم يخرجه في الحال بل لبث ساعة لم يجب عليه المهر اي العقر بهذا اللبث بخلاف ما لو اخرجه ثم ادخله--------------- وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة عتقت بالتقاء الختانين فاذا مكث بعده لا يجب عليه عقر لها وعن ابي يوسف ----------انه اوجب العقر في الفصل---------ين لوجود الجماع بالدوام بعد الثلاث والحرية وقد سقط الحد للشبهة فبقي العقر وجه الظاهر ان الجامع الادخال وليس له----------- دوام حتي يكون لدوامه حكم ابتداءه بخلاف ما لو -اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال ال-----------ا ان الحد لم يجب لشبهة الاتحاد اي فيه شبهة انه جماع span classmatnلوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المساس ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع لوجود الجماع والله تعالي اعلم بالصواب فصل في الاستثناء	2144	-2008034956363109394	423	658.5	337	856	49.415889739990234	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	1	67	6	342	1535	300	لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي متصلا لم يقع الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بطلاق------------- او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا به فلا حنث عليه --------------ولانه اتي بصورة الشرط فيكون تعليقا من هذا الوجه وانه اعدام قبل الشرط والشرط لا يعلم ه-هنا فيكون اعداما من الاصل ولهذا يشترط ان يكون متصلا به بمنزلة ساءر الشروط ولو سكت يثبت حكم الكلام الاول	290	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2149	true	-4720560115387000927	117	181	562	885	1495	300	لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي او لغلامه انت حر ان شاء الله تعالي------------------------ او علي المشي الي بيت الله ان شاء الل---------------ه فلا -شء عليه span classmatnولانه اتي بصورة الشرط فيكون تعليقا من هذا الوجه وانه اعدام قبل الشرط والشرط لا يعلم هاهنا فيكون اعداما من الاصل ولهذا يشترط ان يكون متصلا به بمنزلة ساءر الشروط ولو سكت -ثبت حكم الكلام الاول	2149	-2008034956363109394	255	421.0	202	364	70.05494689941406	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	78	127	400	648	1535	300	اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الموجب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج لانه لم يتصل به الاستثناء وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة	290	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2154	true	-5201842398006205024	143	192	750	998	1556	300	اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الموجب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج لانه لم يتصل به الاستثناء وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة	2154	-2008034956363109394	248	496.0	199	248	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	128	159	655	818	1535	300	ان الاستثناء تكلم بالحاصل بعد الثنيا هو الصحيح ومعناه انه تكلم بالمستثني منه اذ لا فرق بين قول القاءل لفلان علي درهم وبين قوله عشرة الا تسعة فيصح استثناء البعض من	290	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2155	true	3401028082234265221	269	300	1374	1536	1536	300	ان الاستثناء تكلم بالحاصل بعد الثنيا هو الصحيح ومعناه انه تكلم بالمستثني منه اذ لا فرق بين قول القاءل لفلان علي درهم وبين قوله عشرة الا تسعة فيصح استثناء البعض من-	2155	-2008034956363109394	162	319.0	132	163	99.38650512695312	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	159	182	818	937	1535	300	الجملة لانه يبقي التكلم بالبعض بعده ولا يصح استثناء الكل من الكل لانه لا يبقي بعده شء ليصير متكلما به وصارفا للفظ اليه	290	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2156	true	4896906643044067582	0	23	0	119	1561	300	الجملة لانه يبقي التكلم بالبعض بعده ولا يصح استثناء الكل من الكل لانه لا يبقي بعده شء ليصير متكلما به وصارفا للفظ اليه	2156	-2008034956363109394	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	183	234	943	1215	1535	300	يصح الاستثناء اذا كان موصولا به كما ذكرنا من قبل واذا ثبت هذا ففي الفصل الاول المستثني منه ثنتان فيقعان وفي الثاني واحدة فتقع واحدة ولو قال الا ثلاثا يقع الثلاث لانه استثناء الكل من الكل فلم يصح الاستثناء والله------ اعلم تم الجزء الاول ويليه الجزء الثاني واوله باب طلاق المريض	290	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2159	true	-6273613780204474813	17	63	96	342	1566	300	يصح الاستثناء اذا كان موصولا به كما ذكرنا من قبل واذا ثبت هذا ففي الفصل الاول المستثني منه ثنتان فيقعان وفي الثاني واحدة فتقع واحدة ولو قال الا ثلاثا يقع الثلاث لانه استثناء الكل من الكل فلم يصح الاستثناء والله تعالي اعلم بالصواب-------------------------------- باب طلاق المريض	2159	-2008034956363109394	233	442.5	188	278	83.81295013427734	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	256	293	1317	1504	1535	300	طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال الشافعي رحمه الله لا ترث في الوجهين لان الزوجية قد بطلت بهذا العارض وهي السبب	290	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2160	true	8948965005183481033	76	113	409	596	1504	300	طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال الشافعي رحمه الله لا ترث في الوجهين لان الزوجية قد بطلت بهذا العارض وهي السبب	2160	-2008034956363109394	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	0	35	0	177	1588	300	الزوجية سبب ارثها في مرض موته والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي زمان انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض الاثار فجاز ان يبقي	291	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2161	true	3100663328994082337	197	232	980	1157	1520	300	الزوجية سبب ارثها في مرض موته والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي زمان انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض الاثار فجاز ان يبقي	2161	-2008034956363109394	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	36	76	180	379	1588	300	حق ارثها عنه بخلاف ما بعد الانقضاء لانه لا امكان والزوجية في هذه الحالة ليست بسبب لارثه عنها فتبطل في حقه خصوصا اذا رضي به وان طلقها ثلاثا بامرها او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت منه ثم مات	291	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2163	true	-3988279174450327110	29	69	151	350	1495	300	حق ارثها عنه بخلاف ما بعد الانقضاء لانه لا امكان والزوجية في هذه الحالة ليست بسبب لارثه عنها فتبطل في حقه خصوصا اذا رضي به وان طلقها ثلاثا بامرها او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت منه ثم مات	2163	-2008034956363109394	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	96	250	490	1292	1588	300	الرجعي لا يزيل النكاح فلم تكن بسءالها راضية ببطلان حقها وان قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي---- بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا الا علي قول زفر رحمه الله فان لها جميع ما اوصي وما اقر-به لان الميراث لما بطل بسءالها زال المانع من صحة الاقرار والوصية وجه قولهما في المسالة الاولي انهما لما تصادقا علي الطلاق وانقضاء العدة صارت اجنبية عنه حتي جاز له ان يتزوج اختها فانعدمت التهمة الا تري انه تقبل شهادته لها ويجوز وضع الزكاة فيها بخلاف المسءلة الثانية لان العدة باقية وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة ولهذا يدار علي النكاح والقرابة ولا-عدة في المسءلة الاولي	291	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2166	true	-5793394900970053828	50	207	284	1092	1587	300	الرجعي لا يزيل النكاح فلم تكن بسءالها راضية ببطلان حقها وان قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا الا علي قول زفر رحمه الله فان لها جميع ما اوصي وما اقر به لان الميراث لما بطل بسءالها زال المانع من صحة الاقرار والوصية وجه قولهما في المسالة الاولي انهما لما تصادقا علي الطلاق وانقضاء العدة صارت اجنبية عنه حتي جاز له ان يتزوج اختها فانعدمت التهمة الا تري انه تقبل شهادته لها ويجوز وضع الزكاة فيها بخلاف المسالة الثانية لان العدة باقية وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة ولهذا يدار علي النكاح والقرابة ولا عدة في المسالة الاولي	2166	-2008034956363109394	800	1581.5	646	808	99.00990295410156	154	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	251	300	1298	1588	1588	300	حنيفة رحمه الله في المسءلتين ان التهمة قاءمة لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه ولا مواضعة عادة في-	291	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2167	true	5711301587991190826	129	178	670	961	1589	300	حنيفة رحمه الله في المسالتين ان التهمة قاءمة لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه ولا مواضعة عادة في	2167	-2008034956363109394	289	572.0	241	291	99.31271362304688	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	12	157	63	773	1470	300	كان محصورا او في صف القتال فطلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بارز رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل واصله ما بينا ان امراة الفار ترث استحسانا وانما يثبت حكم الفرار بتعلق حقها بماله وانما يتعلق بمرض يخاف منه الهلاك غالبا كما اذا كان صاحب الفراش وهو ان يكون بحال لا يقوم بحواءجه كما يعتاده الاصحاء وقد يثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب وما يكون الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار فالمحصور والذي في وصف القتال الغالب منه السلامة لان الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار والذي بارز او قدم ليقتل الغالب منه الهلاك فيتحقق به الفرار ولهذا اخوات تخرج علي هذا الحرف وقوله اذا مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات	292	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2169	true	-4590365669612595643	59	204	307	1016	1517	300	كان محصورا او في صف القتال فطلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بارز رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل واصله ما بينا ان امراة الفار ترث استحسانا وانما يثبت حكم الفرار بتعلق حقها بماله وانما يتعلق بمرض يخاف منه الهلاك غالبا كما اذا كان صاحب الفراش وهو ان يكون بحال لا يقوم بحواءجه كما يعتاده الاصحاء وقد يثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب وما يكون الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار فالمحصور والذي في -صف القتال الغالب منه السلامة لان الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار والذي بارز او قدم ليقتل الغالب منه الهلاك فيتحقق به الفرار ولهذا اخوات تخرج علي هذا الحرف وقوله اذا مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات	2169	-2008034956363109394	709	1413.0	564	710	99.8591537475586	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	158	253	778	1238	1470	300	السبب او بسبب اخر كصاحب الفراش بسبب المرض اذا قتل واذا قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار وهذا علي وجوه اما ان يعلق الطلاق بمجء الوقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كلاهما في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما	292	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2170	true	9184465549074409322	205	300	1024	1483	1483	300	السبب او بسبب اخر كصاحب الفراش بسبب المرض اذا قتل واذا قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار وهذا علي وجوه اما ان يعلق الطلاق بمجء الوقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كلاهما في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما-	2170	-2008034956363109394	459	913.0	365	460	99.78260803222656	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	254	300	1241	1470	1470	300	كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذ- دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها-	292	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2171	true	-2765832214698139107	1	47	4	235	1523	300	كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذا دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها	2171	-2008034956363109394	229	448.0	184	231	99.13420104980469	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	0	38	0	200	1458	300	بماله وان كان التعليق ب--الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا	293	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2171	true	-2765832214698139107	47	86	235	437	1523	300	بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا	2171	-2008034956363109394	199	391.5	161	202	98.51485443115234	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	0	161	0	794	1458	300	بماله وان كان التعليق --بالصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز----- فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا------ عند الشرط حكما لا ق----------------------------------------------------صدا -----------------------------------------------------------ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض والفعل مما له عنه بد او لا بد له منه يصير فارا لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا للضرر عنها واما الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعلها فان كان التعليق والشرط في المرض والفعل مما لها منه بد ككلام زيد ونحوه لم ترث لانها راضية بذلك وان كان الفعل مما ب---د لها منه كاكل الطعام وصلاة الظهر وكلام الابوين ترث لانها مضطرة في المباشرة لما لها في الامتناع من خوف الهلاك في الدنيا	293	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2172	true	-4686801246199735663	54	235	274	1165	1486	300	بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث---------- لان المعلق بال--------------------شرط كالمنجز عنده فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا يعني يسلم قول زفر انه يصير كالمنجز لكن حكما لا قصدا ولذا لو كان مجنونا عند الشرط وقع ولو حلف بعد span classmatnولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض والفعل مما له منه بد او لا بد له منه يصير فارا لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا للضرر عنها واما الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعلها فان كان التعليق والشرط في المرض والفعل مما لها منه بد ككلام زيد ونحوه لم ترث لانها راضية بذلك وان كان الفعل مما لا بد لها منه كاكل الطعام وصلاة الظهر وكلام الابوين ترث لانها مضطرة في المباشرة لما لها في الامتناع من خوف الهلاك في الدنيا	2172	-2008034956363109394	758	1471.5	603	921	82.30184936523438	149	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	111	213	542	1031	1458	300	ما اذا علقه بفعلها فان كان التعليق والشرط في المرض والفعل مما لها منه بد ككلام زيد ونحوه لم ترث لا------نها راضية بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الفعل مما بد لها منه كاكل الطعام وصلاة الظهر وكلام الابوين ترث لانها مضطرة في المباشرة لما لها في الامتناع من خوف الهلاك في الدنيا او في العقبي ولا رضا مع الاضطرار واما اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض فان كان الفعل مما لها منه بد فلا اشكال انه لا ميراث لها وان كان مما لا بد لها منه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله وهو قول زفر لانه لم يوجد من الزوج صنع بعدما	293	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2173	true	-5848458736239967050	198	300	968	1472	1472	300	-التعليق--- بفعلها فان كان التعليق والشرط في المرض والفعل مما لها منه بد ككلام زيد------ لم ترث وقوله لانها راضية بذلك اي بالطلاق اذ الرضا بالشرط رضا بالمشروط اورد عليه ما لو قال احد الشريكين في العبد لشريكه ان ضربته فهو حر فضربه يعتق وللضارب تضمين الحالف فقد رضي span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في العقبي ولا رضا مع الاضطرار واما اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض فان كان الفعل مما لها منه بد فلا اشكال انه لا ميراث لها وان كان مما لا بد لها منه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله وهو قول زفر لانه لم يوجد من الزوج صنع بعدما-	2173	-2008034956363109394	331	489.0	260	654	50.61162185668945	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	75	102	367	493	1458	300	له منه يصير فارا لوجود قصد الابطال اما بالتعليق---------------- او بمباشرة الشرط في المرض وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد	293	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2173	true	-5848458736239967050	3	99	14	480	1472	300	له منه بد------- لوجود قصد الابطال اما بالتعليق ان كان في المرض او بمباشرة الشرط ان كان التعليق في الصحة وكون الشرط لا بد منه غاية ما يوجب اضطراره والاضطرار في جانب الفاعل لا ينفي الضمان كمن اضطر الي اكل مال الغير او اتلفه ناءما او مخطءا يضمن وان لم يوصف فعله بالظلم وحقها صار معصوما بمرضه فاضطراره الي ابطاله يرد عليه تصرفه الا ان هذا حكم الفرار مع عدم الفرار وما كان موجب الميراث الا الفرار ولا فرار مع عدم القصد وقوله وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد	2173	-2008034956363109394	105	172.5	81	473	22.198732376098633	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	213	300	1031	1458	1458	300	تعلق حقها بماله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ترث لان الزوج الجاها الي المباشرة فينتقل الفعل اليه كانها الة له كما في الاكراه قال واذا طلقها ثلاثا وهو مريض ثم صح ثم مات لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث ل-----------انه قصد الفرار حين اوقع في المرض وقد مات وهي في العدة ولكنا نقول المرض اذا تعقبه برء فهو بمنزلة الصحة لانه ينعدم به مرض الموت فتبين انه لا حق لها يتعلق بماله فلا يصير الزوج فارا ولو طلقها فارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت ثم-	293	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2174	true	4473382695730667720	0	89	0	439	1543	300	تعلق حقها بماله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ترث لان الزوج الجاها الي المباشرة فينتقل الفعل اليه كانها الة له كما في الاكراه قال واذا طلقها ثلاثا وهو مريض ثم صح ثم مات لم ترث وقال زفر رحمة الله تعالي عليه ترث لانه قصد الفرار حين اوقع في المرض وقد مات وهي في العدة ولكنا نقول المرض اذا تعقبه برء فهو بمنزلة الصحة لانه ينعدم به مرض الموت فتبين انه لا حق لها يتعلق بماله فلا يصير الزوج فارا ولو طلقها فارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت ثم	2174	-2008034956363109394	422	836.0	337	439	96.1275634765625	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	6	149	25	759	1526	300	العدة لم ترث وان لم ترتد بل طاوعت ابن زوجها في الجماع ورثت ووجه الفرق انها بالردة ابطلت اهلية الارث اذا المرتد لا يرث احدا ولا بقاء له بدون الاهلية وبالمطاوعة ما ابطلت الاهلية لان المحرمية لا تنافي الارث وهو الباقي بخلاف ما اذا طاوعت في حال قيام النكاح لانها تثبت الفرقة فتكون راضية ببطلان السبب وبعد الطلقات الثلاث لا تثبت الحرمة بالمطاوعة لتقدمها عليها فافترقا ومن قذف امراته وهو صحيح ولا عن في المرض ورثت وقال محمد رحمه الله لا ترث وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي من امراته وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية	294	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2175	true	1418606644122148817	14	154	77	799	1585	300	العدة لم ترث وان لم ترتد بل طاوعت ابن زوجها في الجماع ورثت ووجه الفرق انها بالردة ابطلت اهلية الارث اذ -المرتد لا يرث احدا ولا بقاء له بدون الاهلية وبالمطاوعة ما ابطلت الاهلية لان المحرمية لا تنافي الارث وهو الباقي بخلاف ما اذا طاوعت في حال قيام النكاح لانها تثبت الفرقة فتكون راضية ببطلان السبب وبعد الطلقات الثلاث لا تثبت الحرمة بالمطاوعة لتقدمها عليها فافترقا ومن قذف امراته وهو صحيح ولا-عن في المرض ورثت وقال محمد رحمه الله لا ترث وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي---------- وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية	2175	-2008034956363109394	721	1424.5	582	734	98.2288818359375	137	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	172	205	878	1040	1526	300	جميع الوجوه لما بينا انه لا يزيل النكاح حتي يحل الوطء فكان السبب قاءما قال وكل ما ذكرنا انها ترث انما ترث اذا مات وهي في العدة وقد بيناه والله تعالي اعلم بالصواب	294	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2178	true	7226585631911258610	105	138	558	720	1575	300	جميع الوجوه لما بينا انه لا يزيل النكاح حتي يحل الوطء فكان السبب قاءما قال وكل ما ذكرنا انها ترث انما ترث اذا مات وهي في العدة وقد بيناه والله تعالي اعلم بالصواب	2178	-2008034956363109394	162	324.0	129	162	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	207	234	1046	1185	1526	300	الرجعة 2 واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف------- من غير فصل	294	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2180	true	-6634169839060462389	3	30	25	169	1625	300	الرجعة-- واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة من غير فصل	2180	-2008034956363109394	137	260.5	111	146	93.83561706542969	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	228	291	1152	1479	1526	300	تعالي فامسكوهن بمعروف من غير فصل ----------------------------------------------------------------ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الاءمة قال او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او بنظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا	294	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2181	true	4891829616479265355	64	135	323	714	1621	300	تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة او نقول يمكن المحافظة علي الحقيقتين بكون المراد بالرد span classmatnولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الاءمة قال او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا	2181	-2008034956363109394	316	606.0	255	391	80.81841278076172	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	0	32	0	174	1605	300	مع القدرة عليه لان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح حتي يحرم وطءها وعندنا هو استدامة النكاح علي ما بيناه وسنقرره ان شاء الله------ والفعل قد يقع دلالة علي الاستدامة كما في اسقاط الخيار	295	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2182	true	6881102122467545038	260	293	1354	1534	1582	300	مع القدرة عليه لان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح حتي يحرم وطءها وعندنا هو استدامة النكاح علي ما بيناه وسنقرره ان شاء الله تعالي والفعل قد يقع دلالة علي الاستدامة كما في اسقاط الخيار	2182	-2008034956363109394	174	340.5	142	180	96.66666412353516	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	28	85	154	464	1605	300	كما في اسقاط الخيار ---------------------------------والدلالة فعل يختص بالنكاح وهذه الافاعيل تختص به خصوصا في حق الحرة بخلاف -------المس والنظر بغير شهوة لانه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب وغيرهما والنظر الي غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان رجعة لطلقها فتطول العدة عليها قال ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين	295	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2184	true	1631225433941276369	57	117	281	621	1612	300	كما في اسقاط الخيار يحصل بالفعل المختص span classmatnوالدلالة فعل يختص بالنكاح وهذه الافاعيل تختص به خصوصا في--- الحرة بخلاف النظر والمس------- بغير شهوة لانه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب وغيرهما والنظر الي غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان رجعة لطلقها فتطول العدة عليها قال ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين	2184	-2008034956363109394	300	563.0	245	350	85.71428680419922	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	86	154	468	833	1605	300	لم يشهد صحت الرجعة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم------- والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص عن قيد الاشهاد ولانه استدامة للنكاح والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كي-لا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول عليه الا تري انه قرنها بالمفارقة وهو فيها مستحب	295	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2185	true	6722561805930564087	45	115	257	630	1655	300	لم يشهد صحت الرجعة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص عن قيد الاشهاد ولانه استدامة للنكاح والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كي لا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول عليه الا تري انه قرنها بالمفارقة وهو فيها مستحب	2185	-2008034956363109394	365	717.0	297	373	97.855224609375	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	155	265	840	1403	1605	300	ان يعلمها كي-لا تقع في المعصية واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة لانها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقته الرجعة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها صادفت حالة	295	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2186	true	6613280492766543648	75	186	421	985	1577	300	ان يعلمها كي لا تقع في المعصية واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة لانها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقته الرجعة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها صادفت حالة	2186	-2008034956363109394	562	1118.0	452	564	99.64539337158203	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	266	300	1412	1605	1605	300	لانها امينة في الاخبار عن الانقضاء فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله حال قول الزوج ومسءلة الطلاق علي الخلاف ولو كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع باقراره بعد الانقضاء والمراجعة لا تثبت-	295	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2187	true	4735924664863135548	48	82	263	457	1602	300	لانها امينة في الاخبار عن الانقضاء فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله حال قول الزوج ومسالة الطلاق علي الخلاف ولو كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع باقراره بعد الانقضاء والمراجعة لا تثبت	2187	-2008034956363109394	192	378.0	159	194	98.96907043457031	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	2	64	8	340	1600	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي	296	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2188	true	-1973282881320516438	182	244	933	1265	1573	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي	2188	-2008034956363109394	332	664.0	270	332	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	2	51	8	269	1600	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه---------------- للزوج فشابه الاقرا---ر عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول--------------------------- في العدة	296	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2189	true	358956984648158367	74	122	406	664	1608	300	قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول --لها عند-------------------ه وقالا للم----------ولي لانه ------------------اقر بما هو خالص حقه وهو منافع بضعها للزوج فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح ولا يخفي قيام الفرق بين اقراره عليها بالنكاح واقراره بان الزوج راجعها في العدة	2189	-2008034956363109394	158	221.5	124	307	51.465797424316406	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	74	232	392	1231	1600	300	ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة وفيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات بمضي وقت الصلاة بخلاف ما اذا كانت كتابية لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة فاكتفي بالانقطاع وتنقطع اذا تيممت وصلت عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله اذا تيممت انقطعت وهذا قياس لان التيمم حال عدم الماء طهارة مطلقة	296	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2190	true	2646142623744048031	0	158	0	839	1585	300	ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة وفيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات بمضي وقت الصلاة بخلاف ما اذا كانت كتابية لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة فاكتفي بالانقطاع وتنقطع اذا تيممت وصلت عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله اذا تيممت انقطعت وهذا قياس لان التيمم حال عدم الماء طهارة مطلقة	2190	-2008034956363109394	839	1678.0	681	839	100.0	158	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	145	266	762	1415	1600	300	او يمضي عليها وقت صلاة-------------------------------------------------------- كامل---------------------------------------------------------------------------- لان ال-حيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة وفيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات بمضي وقت الصلاة---- بخلاف ما اذا كانت كتابية لانه لا يتوقع في حقها امارة-------------------- زاءدة فاكتفي بالانق-----------------------------------------------------طاع---------------------------------------------------- وتنقطع اذا تيممت وصلت عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله اذا تيممت انقطعت وهذا قياس لان التيمم حال عدم الماء طهارة مطلقة حتي يثبت به من الاحكام ما يثبت بالاغتسال فكان بمنزلته ولهما انه ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	296	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2191	true	-8432632212239909339	32	171	168	879	1575	300	او يمضي عليها وقت صلاة اي بان يخرج وقتها الذي طهرت فيه فتصير دينا في ذمتها فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك وعلي هذا لو طهرت في وقت مهمل كبعد الشروق لا تنقطع- الرجعة الي دخول ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقت العصر قوله بخلاف ما اذا كانت كتابية فانه لا يتوقع في حقها امارة علي الخروج من الحيض زاءدة علي مجرد الانقطاع لان الغسل والصلاة ليسا واجبين عليها فبمجرد الانقطاع وان كان لما دون العشرة حل وطءها وانقطعت رجعتها قوله وتنقطع اذا تيممت وصلت اي فرضا او نفلا span classmatnح-------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يثبت به من الاحكام ما يثبت بالاغتسال فكان بمنزلته ولهما انه ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	2191	-2008034956363109394	331	503.0	263	915	36.174861907958984	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	279	300	1494	1600	1600	300	الفراغ ليتقرر حكم جواز الصلاة واذا اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع-	296	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2195	true	-5058285808912887514	0	21	0	107	1590	300	الفراغ ليتقرر حكم جواز الصلاة واذا اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع	2195	-2008034956363109394	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	0	68	0	366	1547	300	الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت قال رضي الله عنه وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما بخلاف العضو الكامل	297	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2195	true	-5058285808912887514	21	89	107	473	1590	300	الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت قال رضي الله عنه وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما بخلاف العضو الكامل	2195	-2008034956363109394	366	732.0	298	366	100.0	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	69	149	371	773	1547	300	لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا وعن ابي يوسف رحمه الله------ ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك عضو كامل وعنه وهو قول محمد رحمه الل-----------ه هو بمنزلة ما دون العضو لان في فرضيته اختلافا بخلاف غيره من الاعضاء ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه لقو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وذلك دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد	297	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2196	true	2072797543104837269	15	99	78	496	1553	300	لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك عضو كامل وعنه وهو قول محمد رحمة الله تعالي عليه هو بمنزلة ما دون العضو لان في فرضيته اختلافا بخلاف غيره من الاعضاء ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه لقوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش وذلك دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد	2196	-2008034956363109394	388	740.5	309	428	90.65420532226562	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	132	205	683	1067	1547	300	جعل منه----- لقو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وذلك دليل ال-وطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد ------------------------------------------------------------------------------منه جعل واطءا واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه بتكذيب الشرع الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجعة اولي وتاويل مسءلة الولادة ان تلد قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا	297	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2197	true	5624442227945842995	5	92	26	493	1574	300	جعل منه شرعا لقوله صلي الله عليه وسلم ال----------ولد للفراش واذا جعله الشارع منه فقد انزله واطءا وبطل زعمه في عدم الوطء المستلزم لاقراره بعدم حق الرجعة له بتكذيب الشرع span classmatnمنه جعل واطءا واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه بتكذيب الشرع الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجعة اولي وتاويل مسالة الولادة ان تلد قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا	2197	-2008034956363109394	333	602.5	267	477	69.81131744384766	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	167	300	870	1547	1547	300	الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان----------------------------------------------------------------------- فلان تثبت به الرجع------------------------ة اولي----- وتاويل مسءلة الولادة ان تلد قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال فان خلا بها واغلق بابا-------- او-------------------- ------------------------------------------------------------------------------ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا بخلاف المهر لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض بخلاف الفصل الاول فان راجعها معناه بعد ما خلا بها وقال لم اجامعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة لانه يثبت النسب منه اذ هي لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة فانزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي اعتبار الثاني يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله-	297	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2198	true	6945616289255371815	38	208	197	1076	1541	300	الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان اي الوطء الذي يثبت بتكذيب الشرع اياه والاحصان له مدخل في ايجاب العقوبة فلان تثبت به الرجعة ولا مدخل لها في العقوبة اولي قوله وتاويل مسالة الولادة ان تلد قبل الطلاق اي في مدة تصلح بان تلد لستة اشهر فصاعدا من يوم النكاح كما قدمنا قوله---- واغلق بابا المناسب او اغلق باو كما فعل في ارخي لا بالواو لان كلا منهما تفصيل للخلوة لاستقلاله باثباتها لا مباين لها span classmatnوقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا بخلاف المهر لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض بخلاف الفصل الاول فان راجعها معناه بعد-ما خلا بها وقال لم اجامعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة لانه يثبت النسب منه اذ هي لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة فانزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي اعتبار الثاني يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله	2198	-2008034956363109394	600	1078.5	481	884	67.87330627441406	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	3	110	20	573	1607	300	لا يفعل الحرام فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق لولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث لانها اذا جاءت بالولد الاول وقع الطلاق وصارت معتدة وبالثاني صار مراجعا لما بينا انه يجعل العلوق بوطء حادث في العدة ويقع الطلاق الثاني بولادة	298	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2199	true	6304698424505330775	194	300	1024	1570	1570	300	لا يفعل الحرام فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث لانها اذا جاءت بالا------ول وقع الطلاق وصارت معتدة وبالثاني صار مراجعا لما بينا انه يجعل العلوق بوطء حادث في العدة ويقع الطلاق الثاني بولادة-	2199	-2008034956363109394	544	1076.5	439	553	98.37251281738281	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	110	141	573	758	1607	300	الولد الثاني لان اليمين معقودة بكلمة كلما ووجبت العدة وبالولد الثالث صار مراجعا لما ذكرنا وتقع الطلقة الثالثة بولادة الثالث ووجبت العدة بالاقراء لانها حاءل من ذوات الحيض حين وقع الطلاق	298	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2200	true	-7955985037093832199	0	31	0	185	1560	300	الولد الثاني لان اليمين معقودة بكلمة كلما ووجبت العدة وبالولد الثالث صار مراجعا لما ذكرنا وتقع الطلقة الثالثة بولادة الثالث ووجبت العدة بالاقراء لانها حاءل من ذوات الحيض حين وقع الطلاق	2200	-2008034956363109394	185	370.0	154	185	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	145	276	788	1468	1607	300	لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل له عليها فيكون مشروعا ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول عليها العدة------ وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمه الل-----------ه له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن------- الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين ان ال-بطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم يملك الزوج الاخراج الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج وقوله حتي يشهد علي رجعتها	298	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2201	true	5625539433221514433	0	134	0	699	1581	300	لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل له عليها فيكون مشروعا ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول------ العدة عليها وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمة الله تعالي عليه له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين ان المبطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم يملك الزوج الاخراج الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج وقوله حتي يشهد علي رجعتها	2201	-2008034956363109394	673	1316.0	543	705	95.46099090576172	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	219	300	1170	1607	1607	300	قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن----------------------------- الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته الي المراجعة فاذا لم--------------------- يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين---------------------------------------------------------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم يملك الزوج الاخراج الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج وقوله حتي يشهد علي رجعتها معناه الاستحباب علي ما قدمناه والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه لان الزوجية زاءلة لوجود القاطع وهو الطلاق ولنا انها-	298	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2202	true	-6874725065817389542	20	114	104	628	1592	300	قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق نزلت في الرجعية لسياق الاية وهو قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق اي يبدو له ان يراجعها ولحرمتها بهذا النص لم تجعل رجعة لان الرجعة مندوبة والمسافرة بها حرام قيل ولا دلالتها لان الكلام فيمن يصرح بعدم رجعتها واورد عليه ان التقبيل بشهوة ونحوه يكون نفسه رجعة وان نادي علي نفسه بعدم الرجعة وجوابه الفرق بالحل والحرمة span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الاستحباب علي ما قدمناه والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه لان الزوجية زاءلة لوجود القاطع وهو الطلاق ولنا انها	2202	-2008034956363109394	198	185.0	161	681	29.07489013671875	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	0	29	0	160	1580	300	قاءمة حتي يملك مراجعتها من غير رضاها لان حق الرجعة ثبت نظرا للزوج ليمكنه التدارك عند اعتراض الندم وهذا المعني يوجب استبداده به وذلك يءذن بكونه استدامة لا انشاء	299	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2202	true	-6874725065817389542	114	143	628	788	1592	300	قاءمة حتي يملك مراجعتها من غير رضاها لان حق الرجعة ثبت نظرا للزوج ليمكنه التدارك عند اعتراض الندم وهذا المعني يوجب استبداده به وذلك يءذن بكونه استدامة لا انشاء	2202	-2008034956363109394	160	320.0	131	160	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	20	79	110	423	1580	300	يوجب استبداده به وذلك يءذن بكونه استدامة لا انشاء --------------اذ الدليل ينافيه والقاطع اخر عمله الي مدة اجماعا او نظرا له علي ما تقدم------------------- فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب	299	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2203	true	-4117217818048482058	137	199	721	1062	1587	300	يعني استبداده به----- يءذن بكونه استدامة لا انشاء span classmatnاذ الدليل ينافيه والقاطع اخر علمه الي مدة اجماعا او نظرا له علي ما تقدم والله اعلم بالصواب فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب	2203	-2008034956363109394	303	570.5	245	346	87.57225799560547	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	39	124	212	635	1580	300	نظرا له علي ما تقد------م فصل فيما تحل به المطلقة-------- واذا كان---- الطلاق باءنا دون الثلاث فله--------------------------------------------------- ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المح-----------------لية باق ---------------------------------------------------------------------------------------------لان زواله معلق بالطلقة الثالثة-- فينعدم قب-------له ومنع الغير في ال-------------------------------------------------------------------------عدة لاشتباه النسب ------ولا اشتباه في اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والاصل فيه قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	299	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2204	true	2337198300852297835	6	140	25	689	1540	300	نظرا له والله سبحانه اعلم فصل فيما تحل به المطلقة لما ذكر ما يتدارك به الطلاق الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره قوله لان حل المحلية تركيب غير صحيح والصحيح------------------------- ان- يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني يحل كونها محلا قوله لان زواله مرجع الضمير الحل وضمير فينعدم للزوال قوله ومنع الغير جواب عن مقدر والمتبادر من العبارة ان يقال ما فرق بين الزوج وغيره حيث جاز في العدة للزوج span classmatnولا اشتباه في اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والاصل فيه قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2204	-2008034956363109394	317	513.0	248	690	45.9420280456543	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	83	178	444	928	1580	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلق-------------ها او يموت عنها والاصل فيه قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -----فالمراد الطلقة الثالثة والثنتان في حق الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية علي ما عرف ثم الغاية نكاح الزوج مطلقا والزوجية المطلقة انما ثبتت بنكاح صحيح وشرط الدخول ثبت باشارة النص وهو ان يحمل ا لنكاح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد استفيد باطلاق اسم الزوج	299	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2205	true	-7087316653182892454	138	235	713	1214	1552	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره الخ لا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان في غير المدخول span classmatnفالمراد الطلقة الثالثة والثنتان في حق الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية علي ما عرف ثم الغاية نكاح الزوج مطلقا والزوجية المطلقة انما تثبت بنكاح صحيح وشرط الدخول ثبت باشارة النص وهو ان يحمل ا-لنكاح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد استفيد باطلاق اسم الزوج	2205	-2008034956363109394	380	667.5	302	502	75.69721221923828	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	154	198	801	1036	1580	300	وشرط الدخول ثبت باشارة النص وهو ان يحمل ا لنكاح عل-----------ي الوطء--------------------------------------------- حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد استفيد باطلاق اسم الزوج -------------------------او يزاد علي النص بالحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر روي بروايات	299	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2207	true	475995424306273420	12	70	55	371	1570	300	وشرط الدخول ثبت باشارة النص الخ ولا يخفي ان علي تقدير حمله علي الوطء انما يثبت بعبارة النص لانه مقصود بالسوق قوله حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة يعني ان الاعادة لازم علي تقدير حمل لفظ تنكح span classmatnاو يزاد علي النص بالحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر روي بروايات	2207	-2008034956363109394	184	310.0	148	316	58.227848052978516	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	199	243	1040	1273	1580	300	خلاف لاحد فيه سوي سعيد بن المسيب رضي الله عنه وقوله غير معتبر حتي لو قضي به القاضي لا ينفذ والشرط الايلاج دون الانزال لانه كمال ومبالغة فيه والكمال قيد زاءد والصبي المراهق في التحليل كالبالغ لوجود الدخول في نكاح صحيح وهو الشرط بالنص	299	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2208	true	90296854457885935	66	107	333	553	1533	300	خلاف لاحد فيه سوي سعيد بن المسيب------------- وقوله غير معتبر حتي لو قضي به القاضي لا ينفذ والشرط الايلاج دون الانزال لانه كمال ومبالغة فيه والكمال قيد زاءد والصبي المراهق في التحليل كالبالغ لوجود الدخول في نكاح صحيح وهو الشرط بالنص	2208	-2008034956363109394	220	429.0	179	233	94.42060089111328	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	244	300	1279	1580	1580	300	رحمه الله يخالفنا فيه والحجة عليه ما بيناه وفسروه في الجامع الصغير وقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب عليها الغسل واحلها علي الزوج الاول ومعني هذا الكلام ان تتحرك الته ويشتهي وانما وجب الغسل عليها لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها والحاجة الي الايجاب في حقها اما لا غسل علي الصبي وان كان-	299	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2210	true	-5810496123441248680	12	68	68	369	1588	300	رحمه الله يخالفنا فيه والحجة عليه ما بيناه وفسر-ه في الجامع الصغير وقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب عليها الغسل واحلها علي الزوج الاول ومعني هذا الكلام ان تتحرك الته ويشتهي وانما وجب الغسل عليها لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها والحاجة الي الايجاب في حقها اما لا غسل علي الصبي وان كان	2210	-2008034956363109394	300	590.0	245	302	99.3377456665039	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	29	91	163	472	1588	300	هو محمله فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	300	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2211	true	2767622174190036016	127	184	654	942	1550	300	هو محمله فان طلقها بعد-ما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف ا----------نه يفسد النكاح لانه في معني المءقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد ا----------نه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	2211	-2008034956363109394	285	549.0	228	309	92.2330093383789	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	92	121	477	636	1588	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند	300	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2212	true	4599967530143059812	271	300	1404	1562	1562	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند-	2212	-2008034956363109394	158	311.0	130	159	99.3710708618164	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	158	190	836	1003	1588	300	محللا وهو المثبت للحل واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	300	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2216	true	1434268438268982365	35	67	176	343	1590	300	محللا وهو المثبت للحل واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	2216	-2008034956363109394	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	191	218	1008	1151	1588	300	معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة وسنبينها في باب العدة	300	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2217	true	6247605812441299273	96	123	481	624	1531	300	معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة وسنبينها في باب العدة	2217	-2008034956363109394	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	227	264	1196	1394	1588	300	لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر -------الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء	300	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2223	true	-6547801269247343507	0	38	0	205	1501	300	لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء	2223	-2008034956363109394	198	390.0	161	205	96.58536529541016	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	5	41	27	228	1574	300	الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد -بن ثابت رضوان الله عليهم اجمعين وكفي بهم قدوة ولانه كان طلاقا في الجاهلية فحكم الشرع بتاجيله الي انقضاء المدة	301	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2228	true	-6830658422231818523	53	89	261	463	1493	300	الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد ابن ثابت رضوان الله عليهم اجمعين وكفي بهم قدوة ولانه كان طلاقا في الجاهلية فحكم الشرع بتاجيله الي انقضاء المدة	2228	-2008034956363109394	201	397.0	165	202	99.50495147705078	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	55	96	295	510	1574	300	كان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري	301	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2231	true	-1669791415847322738	15	56	85	300	1518	300	كان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري	2231	-2008034956363109394	215	430.0	174	215	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	97	150	514	802	1574	300	اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لما بيناه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك وهي فرع مسءلة التنجيز الخلافية وقد مر من قبل	301	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2232	true	6064118557759539248	148	201	779	1067	1586	300	اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لما بيناه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك وهي فرع مسالة التنجيز الخلافية وقد مر من قبل	2232	-2008034956363109394	287	573.0	234	288	99.65277862548828	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	151	172	810	914	1574	300	باقية لاطلاقها وعدم الحنث فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا	301	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2233	true	-8034196722212879003	279	300	1454	1557	1557	300	باقية لاطلاقها وعدم الحنث فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا-	2233	-2008034956363109394	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	182	242	959	1270	1574	300	اربعة اشهر ------------------------ولان الامتناع عن قربانها في اكثر المدة بلا مانع وبمثلة لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا	301	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2235	true	5255613306313393980	31	94	147	482	1554	300	اربعة اشهر والا فنحن span classmatnولان الامتناع عن قربانها في اكثر المدة بلا مانع وبمثله لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا	2235	-2008034956363109394	310	607.0	250	335	92.53731536865234	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	259	300	1360	1574	1574	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا خلافا لزفر رحمه الله هو يصرف الاستثناء الي اخرها اعتبارا بالاجارة فتمت مدة المنع ولنا ان المولي من لا يمكنه القربان اربعة اشهر الا بشء يلزمه وه-هنا يمكنه لان المستثني يوم-	301	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2239	true	-4132617065601231431	127	166	640	846	1572	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا خلافا لزفر---------- هو يصرف الاستثناء الي اخرها اعتبارا بالاجارة فتمت مدة المنع ولنا ان المولي من لا يمكنه القربان اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهاهنا يمكنه لان المستثني يوم	2239	-2008034956363109394	204	388.5	166	216	94.44444274902344	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	17	51	92	275	1562	300	قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او-اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه ب--اخراج من الكوفة	302	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2240	true	-1331334409446279238	175	210	943	1129	1598	300	قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه بالاخراج من الكوفة	2240	-2008034956363109394	183	355.5	149	186	98.38710021972656	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	63	106	322	554	1562	300	فهو مول لتحقق المنع باليمين وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة وصورة الحلف بالعتق ان يعلق بقربانها عتق عبده وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله فانه يقول يمكنه البيع ثم القربان فلا يلزمه شء وهما يقولان البيع موهوم	302	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2242	true	-8950333932576096802	0	41	0	222	1477	300	فهو مول لتحقق المنع باليمين وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة وصورة الحلف بالعتق ان يعلق بقربانها عتق عبده وفيه خلاف ابي يوسف---------- فانه يقول يمكنه البيع ثم القربان فلا يلزمه شء وهما يقولان البيع موهوم	2242	-2008034956363109394	222	434.5	181	232	95.68965148925781	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	107	144	558	758	1562	300	يمنع المانعية فيه والحلف بالطلاق ان يعلق بقربانها طلاقها او طلاق صاحبتها وكل ذلك مانع وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا لان الزوجية قاءمة في الاولي دون الثانية ومحل	302	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2243	true	1392638590094026801	237	274	1190	1390	1543	300	يمنع المانعية فيه والحلف بالطلاق ان يعلق بقربانها طلاقها او طلاق صاحبتها وكل ذلك مانع وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا لان الزوجية قاءمة في الاولي دون الثانية ومحل	2243	-2008034956363109394	200	400.0	163	200	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	145	241	766	1256	1562	300	من تكون من نساءنا بالنص فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك وان قربها كفر لتحقق الحنث اذا اليمين منعقدة في حقه ومدة ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل	302	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2245	true	-3523071344083840860	25	121	129	618	1586	300	من تكون من نساءنا بالنص فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك وان قربها كفر لتحقق الحنث اذ- اليمين منعقدة في حقه ومدة ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل	2245	-2008034956363109394	489	973.0	393	490	99.7959213256836	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	235	283	1228	1473	1562	300	بينهما مسافة لا يقدر ان يصل ---------------------اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء وقال الشافعي رحمه الله لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا ولنا انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها	302	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2246	true	-6471437520555180873	150	197	772	1025	1578	300	بينهما اربعة--- اشهر او حال القاضي span classmatnاليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء وقال الشافعي---------- لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا ولنا انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها	2246	-2008034956363109394	222	404.0	177	266	83.45864868164062	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	259	300	1347	1562	1562	300	وقال الشافعي رحمه الله لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا ولنا انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها -------------------------------------------------بالوعد باللسان واذا ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق ولو قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك الفء	302	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2247	true	6156773232084716244	250	300	1230	1484	1484	300	وقال الشافعي---------- لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا وضعف هذا لا يخفي علي من له شمة لانه حلف علي الجماع فكيف يحنث بفعل غيره فان span classmatnبالوعد باللسان واذا ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق ولو قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك الفء	2247	-2008034956363109394	170	286.5	136	264	64.39393615722656	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	0	36	0	178	1547	300	وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالحلف واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء	303	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2248	true	1154033323617938142	0	36	0	178	1549	300	وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالحلف واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء	2248	-2008034956363109394	178	356.0	142	178	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	26	65	130	326	1547	300	قال ل-انه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء ل--------------------------------انه يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد ذكرناه في الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي	303	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2248	true	1154033323617938142	258	300	1321	1549	1549	300	قوله لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل span classmatnلانه يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد ذكرناه في الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي-	2248	-2008034956363109394	169	302.5	136	229	73.79912567138672	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	68	105	343	536	1547	300	وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة -المطلق يحتمل المقيد وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا	303	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2249	true	-954543533504899263	1	36	5	189	1562	300	وقال محمد---------- ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا	2249	-2008034956363109394	183	351.5	148	194	94.32989501953125	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	106	136	540	697	1547	300	الاصل في تحريم الحلال انما هو يمين عندنا وسنذكره في الايمان ان شاء الله ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق من غير نية بحكم العرف والله اعلم بالصواب	303	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2250	true	5308404849765132694	164	194	801	958	1495	300	الاصل في تحريم الحلال انما هو يمين عندنا وسنذكره في الايمان ان شاء الله ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق من غير نية بحكم العرف والله اعلم بالصواب	2250	-2008034956363109394	157	314.0	127	157	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	141	182	716	938	1547	300	تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال لقو---------له عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة باءنة	303	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2253	true	7267642992841692395	134	177	706	934	1581	300	تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال لقوله صلي الله عليه وسل----------م الخلع تطليقة باءنة	2253	-2008034956363109394	209	390.0	169	238	87.81512451171875	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	193	245	1004	1268	1547	300	ان ذكر المال اغني عن النية هنا ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج------- الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا و-------لانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال	303	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2260	true	8725062553473928227	9	63	56	334	1561	300	ان ذكر المال اغني عن النية هنا ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا النساء ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال	2260	-2008034956363109394	263	514.0	211	278	94.60431671142578	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	194	284	1007	1468	1547	300	ذكر المال اغني عن النية هنا ولانها لا تسلم المال---------------------------------- الا لتسلم لها نفسها وذلك بالب-ينونة وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال--------------- وان كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وفي رواية الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا ووجه الاخري قو---------له عليه الصلاة والسلام في امراة ثابت بن قيس بن شماس اما الزيادة فلا	303	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2261	true	6685192784299801467	104	170	531	865	1548	300	ذكر المال يغني عنها اذ هو قرينة ظاهرة علي ارادة الطلاق اذ من المعلوم انه لا يستحقه--------------------- الا بسببه قوله وان كان النشوز من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله span classmatnوان كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وفي رواية الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا ووجه الاخري قوله صلي الله عليه وسل----------م في امراة ثابت بن قيس بن شماس اما الزيادة فلا	2261	-2008034956363109394	231	393.0	183	520	44.42307662963867	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	250	300	1294	1547	1547	300	له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وفي رواية الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا ووجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في امراة ثابت بن قيس بن شماس اما الزيادة فلا ---وقد كان النشوز منها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء وكذلك اذا اخذ والنشوز منه لان-	303	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2263	true	-943426356267831013	40	90	209	464	1586	300	له ان ياخذ م--ا افتدت به مطلقا فيما فيه مشاقة منه فاخذه ذلك فيما لا مشاقة منه فيه اولي قوله ووجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في امراة ثابت الخ تقدم ذكر الحديث span classmatnوقد كان النشوز منها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء وكذلك اذا اخذ والنشوز منه لان	2263	-2008034956363109394	156	232.0	121	257	60.70038986206055	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	19	53	103	298	1529	300	طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال لان الزوج يستبد بالطلاق تنجيزا وتعليقا وقد علقه بقبولها والمراة تملك التزام المال لولايتها علي نفسها وملك النكاح مما يجوز الاعتياض عنه وان لم يكن مالا	304	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2263	true	-943426356267831013	264	298	1371	1566	1586	300	طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال لان الزوج يستبد بالطلاق تنجيزا وتعليقا وقد علقه بقبولها والمراة تملك التزام المال لولايتها علي نفسها وملك النكاح مما يجوز الاعتياض عنه وان لم يكن مالا	2263	-2008034956363109394	195	390.0	161	195	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	54	150	306	805	1529	300	وكان الطلاق باءنا لما بينا ولانه معاوضة المال بالنفس وقد ملك الزوج احد البدلين فتملك هي الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة قال وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا فوقوع الطلاق في الوجهين للتعليق بالقبول وافتراقهما في الحكم لانه لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع وهو كناية وفي الثاني الصريح وهو يعقب الرجعة وانما لم يجب للزوج شء عليها لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له ولانه لا وجه الي ايجاب	304	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2265	true	-5233061973647832748	204	300	1047	1545	1545	300	وكان الطلاق باءنا لما بينا ولانه معاوضة المال بالنفس وقد ملك الزوج احد البدلين فتملك هي الاخر وهي النفس تحقيقا للمساواة قال وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا فوقوع الطلاق في الوجهين للتعليق بالقبول وافتراقهما في الحكم لانه لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع وهو كناية وفي الثاني الصريح وهو يعقب الرجعة وانما لم يجب للزوج شء عليها لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له ولانه لا وجه الي ايجاب-	2265	-2008034956363109394	497	988.0	402	499	99.59919738769531	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	169	194	903	1024	1529	300	سمت مالا فصار مغرورا وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم وما رضي بزواله مجانا	304	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2267	true	475411964958199857	0	25	0	121	1560	300	سمت مالا فصار مغرورا وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم وما رضي بزواله مجانا	2267	-2008034956363109394	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	158	249	853	1298	1529	300	بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر انه خمر لانها سمت مالا فصا-------------------ر مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رورا وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم --------------------------------------------------------وما رضي بزواله مجانا ------------------------------------------------------------------------------------------اما ملك البضع في حالة الخروج فغير متقوم علي ما نذكر وبخلاف النكاح لان البضع في حالة الدخول متقوم والفقه انه شريف فلم يشرع تملكه الا بعوض اظهارا لشرفه فاما الاسقاط فنفسه شرف فلا حاجة الي ايجاب المال قال وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع لان ما يصلح عوضا للمتقوم	304	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2268	true	-4293892306316259735	13	197	71	973	1508	300	بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه -------------لانها سمت ما هو مال وهو ليس بمال فيصير مغرورا فيرجع عليها فعند ابي حنيفة ترد مهرها وعندهما مثل كيل الخمر خلا وسطا كما في الصداق علي ما تقدم في باب المهر ولو علم الزوج بكونه خمرا لا شء له وقوله وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر او نحوه مما هو مال لكنه ساقط التقوم واحترز به عما لو كاتب علي ميتة او دم فان الكتابة حينءذ باطلة حتي لو ادي الميتة او الدم لا يعتق وهاهنا فاسدة فلو ادي الخمر عتق وعليه قيمة نفسه ل-ان ملك المولي فيه متقوم ولهذا لا يجوز اشتراط بدل العتق علي الاجنبي كثمنه ابتداء وما رضي بزواله مجانا لانه لو رضي لنجز عتقه ابتداء فتسمية مال غير متقوم في المتقوم لا يستلزم رضاه span classmatnاما ملك البضع في حالة الخروج -غير متقوم علي ما نذكر وبخلاف النكاح لان البضع في حالة الدخول متقوم والفقه انه شريف فلم يشرع تملكه الا بعوض اظهارا لشرفه فاما الاسقاط فنفسه شرف فلا حاجة الي ايجاب المال قال وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع لان ما يصلح عوضا للمتقوم	2268	-2008034956363109394	409	736.0	324	917	44.60196304321289	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	250	298	1303	1521	1529	300	ان يصلح عوضا لغير المتقوم فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما	304	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2269	true	1897245060827811912	252	300	1261	1478	1478	300	ان يصلح عوضا لغير المتقوم فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما-	2269	-2008034956363109394	217	429.0	170	218	99.5412826538086	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	196	244	1032	1273	1529	300	البضع في حالة الخروج فغير متقوم علي ما نذكر وبخلاف النكاح لان البضع في حالة الدخول متقوم والفقه انه--------- شريف فلم يشرع تملكه الا بعوض اظهارا لشرفه فاما الاسقاط فنفسه شرف-------------------------------------------- فلا حاجة الي ايجاب المال قال--------------------------------------------- وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	304	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2269	true	1897245060827811912	3	66	12	315	1478	300	البضع حال---ة الخروج قوله والفقه فيه اي في لزوم تقومه عند------------------ الدخول دون الخروج-- انه اي البضع شريف فلم يشرع تملكه الا بعوض------------- فاما الاسقاط فنفسه شرف اي يحصل به شرف البضع للتخلص به من المملوكية فلا حاجة الي ايجاب المال اذا لم يجب الا هذا الغرض وهو حاصل هنا بدونه قوله وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	2269	-2008034956363109394	156	215.0	121	339	46.0177001953125	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	0	36	0	184	1547	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج دفعا للضرر عنه	305	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2270	true	8478188693019371092	2	38	9	193	1449	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج دفعا للضرر عنه	2270	-2008034956363109394	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	37	72	188	362	1547	300	قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من ه-هنا للصلة دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه	305	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2271	true	-4142383574557142300	18	53	100	275	1570	300	قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من هاهنا للصلة دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه	2271	-2008034956363109394	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	84	109	416	553	1547	300	تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع	305	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2272	true	-4049883910198131543	0	25	0	137	1539	300	تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع	2272	-2008034956363109394	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	95	143	473	738	1547	300	عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشت----------------------راط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع --------لا يبطل بالشروط الفاسدة وعلي هذا النكاح واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض	305	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2273	true	313169254993017081	26	79	142	437	1565	300	عقد المعاوضة وهو اشتراط عدم حكمه فيبطل هذا الشرط بخلاف اشتراط البراءة من عيب العوض لانه يصح وان span classmatnلا يبطل بالشروط الفاسدة وعلي هذا النكاح واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض	2273	-2008034956363109394	215	379.5	175	295	72.88135528564453	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	144	228	745	1181	1547	300	ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا--------- ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء	305	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2274	true	-4049726560215845949	215	300	1141	1585	1585	300	ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء-	2274	-2008034956363109394	435	856.0	352	445	97.7528076171875	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	238	279	1236	1436	1547	300	الباء لانه للعوض علي ما مر واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع الطلاق ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف	305	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2275	true	4219036570381963955	259	300	1403	1602	1602	300	الباء لانه للعوض علي ما مر واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع الطلاق ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف-	2275	-2008034956363109394	199	393.0	159	200	99.5	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	117	231	598	1196	1547	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف ----------------------------فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء ----------في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء واذا كان للشرط	305	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2275	true	4219036570381963955	69	161	343	845	1602	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق----------------------------------------ها ثلاثا متف-رقة في مجلس واحد استحق الالف استحسانا وفي الذخيرة---------------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا علي الف ولم يبق من طلاقها الا واحدة فطلقها واحدة يلزمها--------------------------------------------------------------------- الالف لانها التزمته بازاء الحرمة الغليظة وفي المرغيناني لو ----------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------- انت طالق اربعا بالف فقبلت طلقت ثلاثا بالف ولو قبلت الثلاث بالالف لم يقع وفي الخلاصة قبيل الفصل الرابع في الامر باليد عن ابي يوسف لو قالت طلقني اربعا بالف فطلقها ثلاثا فهي بالالف ولو طلقها واحدة فبثلث الالف قوله وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط يبين --ان قوله ان كلمة علي للشرط	2275	-2008034956363109394	173	144.5	135	810	21.35802459716797	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	279	300	1436	1547	1547	300	كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو قال انت طالق علي الف فقبلت-	305	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2276	true	7752133084634995004	0	21	0	112	1573	300	كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو قال انت طالق علي الف فقبلت	2276	-2008034956363109394	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	3	74	18	361	1539	300	وهو كقوله انت طالق بالف ----ولا بد من القبول في الوجهين لان معني ق-------------------------------وله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطلاق باءن لما قلنا ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي حنيفة	306	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2277	true	7312312878979344873	119	196	635	1009	1576	300	ولو -قال- انت طالق الي قوله ولا بد من القبول لو قال انت طالق بالف او علي الف span classmatnمعني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطلاق باءن لما قلنا ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت وق--ال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي حنيفة	2277	-2008034956363109394	312	585.5	245	378	82.53968048095703	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	77	135	376	680	1539	300	اذا لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق لهما ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك درهم بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع	306	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2279	true	-4785821130419422590	13	71	72	376	1546	300	اذا لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق لهما ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك درهم بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع	2279	-2008034956363109394	304	608.0	246	304	100.0	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	136	216	689	1110	1539	300	لانهما لا يوجدان دونه ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم لان الخيار للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد والتصرفان لا يحتملان الفسخ من الجانبين لانه في جانبه يمين ومن جانبها شرطها	306	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2280	true	-9167544242228856316	51	129	280	691	1608	300	لانهما لا يوجدان دونه ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم لان الخيار للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد والتصرفان لا يحتملان الفسخ من الجانبين لانه في جانبه يمين ومن جانبها شرطها	2280	-2008034956363109394	411	812.5	333	421	97.62470245361328	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	156	263	788	1352	1539	300	فالخيار باطل اذا كان للزوج------------------------------------------- وهو جاءز اذا كان للمراة فان -----------------ردت الخيار -----في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف------------------------------------------------- وهذا------------ عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا الخيار باطل في الوجهين----- والطلاق واقع------------- وعليها ال-------ف درهم لان الخيار للفسخ بعد الانعقاد--------------------------------------------- لا للمنع من الانعقاد والتصرفان --------------------لا يحتملان الفسخ من الجانبين ل-------------------انه في جانبه يمين ومن جان------------------------------------بها شرطها --------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رحمه الله ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع حتي يصح رجوعها و---يتوقف علي ما وراء المجلس فيصح اشتراط الخيار فيه اما في جانبه يمين حتي لا يصح رجوعه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان وجانب العبد في العتاق مثل جانبها في الطلاق	306	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2281	true	6662748632861446474	12	196	65	1050	1570	300	فالخيار باطل اذا كان للزوج فبمجرد قبولها ذلك يقع الطلاق ويلزمها المال وهو جاءز اذا كان للمراة فلا يقع بقبولها حتي تسقط الخيار او تمضي الايام فاذا كان ذلك وقع--- ولزمها المال فان ردت الخيار في الايام يبطل الطلاق ولزوم المال وهذا التفصيل كله عند ابي حنيفة ولا يخفي ان العبارة الجيدة ان يقال فان ردت اختيار الطلاق بان قالت لا اختار الطلاق وعبارة قاضي خان فان ردت الطلاق وقالا الخيار ف-----ي الوجهين باطل والطلاق واقع بمجرد قبولها وعليها المال وجه قولهما ان الخيار للفسخ بعد الانعقاد لانه لم يشرع الا في عقد لازم كالبيع والكتابة لا للمنع من الانعقاد والتصرفان اعني ايجابه وقبولها لا يحتملان الفسخ من الجانبين اي لا منه ولا منها لانه في جانبه يمين اذ حاصله تعليق الطلاق بقبولها المال وفي جانبها شرطه اي شرط هذه اليمين بتاويل الحلف فاذا قبلت كان ذلك span classmatnولابي حنيفة ان---------- الخلع في جانبها بمنزلة البيع حتي يصح رجوعها ولا يتوقف علي ما وراء المجلس فيصح اشتراط الخيار فيه اما في جانبه يمين حتي لا يصح رجوعه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان وجانب العبد في العتاق مثل جانبها في الطلاق	2281	-2008034956363109394	490	771.0	395	1003	48.85343933105469	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	255	300	1309	1539	1539	300	وجانب العبد في العتاق مثل --------جانبها في الطلاق ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبل -فقالت قبلت فالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري ووجه الفرق ان الطلاق بالمال-	306	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2282	true	4889516394605107990	218	282	1073	1400	1498	300	وجانب العبد في العتاق اي علي مال كجانبها في الطلاق فيصح فيه شرط الخيار له اذا قال انت حر علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام span classmatnومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري ووجه الفرق ان الطلاق بالمال	2282	-2008034956363109394	220	407.0	179	327	67.27828979492188	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	30	74	154	379	1569	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف رحمه الله معه في الخلع ومع ابي حنيفة رحمه الله في المباراة	307	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2284	true	-3364461442891673942	71	107	361	546	1585	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة---------- وقال محمد---------- لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف---------- معه في الخلع ومع ابي حنيفة ف----------ي المباراة	2284	-2008034956363109394	184	332.0	148	225	81.77777862548828	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	73	142	370	769	1569	300	المباراة ل-------محمد رحمه الله ان هذه معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غيره ولابي يوسف رحمه الله ان المباراة مفاعلة من البراءة فتقتضيها من الجانبين وانه مطلق قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نقض النكاح ولا ضرورة الي انقطاع الاحكام ولابي حنيفة رحمه الله ان الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل وهو مطلق كالمباراة فيعمل باطلاقهما في النكاح واحكامه وحقوقه	307	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2287	true	5153027232799674244	6	69	28	397	1629	300	الخلافية وجه قول محمد رحمه الله ان هذه معاوضة واثر span classmatnول-----------------ابي يوسف ا----------ن المباراة مفاعلة من البراءة فتقتضيها من الجانبين وانه مطلق قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نقض النكاح ولا ضرورة الي انقطاع الاحكام ولابي حنيفة ا----------ن الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل وهو مطلق كالمباراة فيعمل باطلاقهما في النكاح واحكامه وحقوقه	2287	-2008034956363109394	335	621.5	276	406	82.51231384277344	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	143	214	773	1139	1569	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها لانه لا نظر لها فيه اذ البضع في حالة الخروج غير متقوم والبدل متقوم بخلاف النكاح لان البضع متقوم عند الدخول ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث ونكاح المريض بمهر المثل من جميع المال واذا لم يجز لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ثم يقع الطلاق في رواية وفي رواية لا يقع والاول اصح لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط	307	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2290	true	6963914193829096794	31	102	142	508	1486	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها لانه لا نظر لها فيه اذ البضع في حالة الخروج غير متقوم والبدل متقوم بخلاف النكاح لان البضع متقوم عند الدخول ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث ونكاح المريض بمهر المثل من جميع المال واذا لم يجز لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ثم يقع الطلاق في رواية وفي رواية لا يقع والاول اصح لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط	2290	-2008034956363109394	366	732.0	295	366	100.0	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	215	236	1143	1252	1569	300	خالعها علي الف علي انه ضامن فالخلع واقع والالف علي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي	307	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2291	true	3825527460707140401	129	150	661	770	1540	300	خالعها علي الف علي انه ضامن فالخلع واقع والالف علي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي	2291	-2008034956363109394	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	215	300	1143	1569	1569	300	خالعها علي------------------------------------ الف علي انه ضامن فالخلع واقع والالف علي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب--------------------------------------------------------------------- اولي ولا ي-----------------------------------------------------------------------سقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله الاب عنها ففيه روايتان وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر فان قبل الاب عنها فعلي-	307	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2292	true	4493982832671659704	2	109	10	576	1524	300	-خلعها الاب علي مهرها وضمنه او الف مثلا فيجب الالف عليه------------------------------------ لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب وانه يملك التصرف في نفسها ومالها بالاقراض والايداع والاجارة والابضاع اولي بخلاف بدل العتق لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي لانه يحصل به span classmatnولا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله الاب عنها ففيه روايتان وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان قبل الاب عنها فعلي	2292	-2008034956363109394	378	691.0	303	603	62.68656539916992	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	54	111	286	579	1532	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ---------الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا--------- والظ-هار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا لانه جناية	308	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	183	243	943	1255	1536	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة والظ هار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا لانه جناية	2304	-2008034956363109394	293	566.0	236	312	93.9102554321289	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	53	150	281	807	1532	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا والظهار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم --------------موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا لانه جناية -------------------------لكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كي-لا يقع فيه كما في الاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام	308	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2305	true	255133841145297801	48	172	239	881	1577	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه وعند محمد للمظاهر ان يقبلها اذا قدم من سفر للشفقة وكذا اذا قال انت مني كظهر امي او انت عندي او معي وكذا اذا قال انا منك مظاهر وقد ظاهرت منك ومتي الحق لفظ المشيءة لا يثبت فلو قال انت علي كظهر امي ان شاء ال----------------------------------------------------------له تعالي لم يلزمه شء ولو قا-----------------------------------ل ان شاء فلان فالمشيءة اليه قوله وهذا اي ثبوت ال------------------------تحريم بالظهار ثم ارتفاعه بالكفارة لانه اي الظهار----------- جناية كبيرة محضة span classmatnلكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كي لا يقع فيه كما في الاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام	2305	-2008034956363109394	325	407.5	265	770	42.20779037475586	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	151	207	811	1084	1532	300	وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود حتي يكفر لقوله عليه الصلاة -السلام للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه ولو نوي به الطلاق لا يصح	308	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2306	true	7997120884012612371	184	240	1036	1310	1652	300	وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود حتي يكفر لقوله عليه الصلاة والسلام للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه ولو نوي به الطلاق لا يصح	2306	-2008034956363109394	273	541.0	217	274	99.63504028320312	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	192	263	1016	1359	1532	300	وهذا اللفظ -------------------------لا يكون الا ظهار------------------------------------------------ا لانه صريح فيه ولو نوي به الطلاق لا يصح ل---------------------------------------------------------------انه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	308	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2308	true	-2522133126478557777	33	131	174	653	1562	300	وهذا اللفظ اي قوله انت علي كظهر امي لا يكون الا ظهارا وان نوي به الطلاق او الايلاء او قال لم انو شيءا لانه صريح فيه وانما اليه اتباع المشروع لا تغييره وهذا يعم ما قلنا وما في الكتاب يخص قصد span classmatnلانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	2308	-2008034956363109394	324	593.0	257	479	67.64091491699219	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	264	300	1365	1532	1532	300	في التحريم المءبد كالام وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك لانه يعبر بها عن جميع البدن ويثبت الحكم في الشاءع ثم يتعدي كما-	308	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2309	true	3968133596097782493	187	223	879	1047	1455	300	في التحريم المءبد كالام وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك لانه يعبر بها عن جميع البدن ويثبت الحكم في الشاءع ثم يتعدي كما	2309	-2008034956363109394	167	329.0	132	168	99.4047622680664	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	4	118	20	603	1498	300	قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد رحمه الله يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين	309	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2311	true	-38295594691907221	123	231	661	1212	1553	300	قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد---------- يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف---------- هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين	2311	-2008034956363109394	551	1072.5	443	583	94.51114654541016	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	119	172	608	874	1498	300	محمد رحمه الله ظهار لان كاف التشبيه تختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار	309	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2312	true	-8716209136240087653	253	300	1241	1476	1476	300	محمد ظه----------ار لان كاف التشبيه تختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف---------- ايلاء وعلي قول محمد ظهار-----------	2312	-2008034956363109394	229	436.5	183	266	86.09022521972656	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	173	227	883	1134	1498	300	بيناهما وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو علي ما نوي لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بينا غير ان عند محمد رحمه الله اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف رحمه الله يكونان جميعا	309	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2314	true	-1264261150932564597	87	135	462	683	1515	300	بيناهما وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة---------- وقالا هو علي ما نوي لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بينا غير ان عند محمد---------- اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف ----------يكونان جميعا	2314	-2008034956363109394	221	413.5	173	251	88.04780578613281	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	128	222	652	1106	1498	300	ولو قال- انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين -----------------------------الظهار لمكا-ن التشبي-ه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه- تاكيد -له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الل--------------------------------------------------------------ه ظهار------------------------------- والوجهان بين-------------------------------------------------------------------------------------اهما --وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة رحمه الله--------------- وقالا هو علي ما نوي------------------------------------------------ لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بين---------------------------------------------------------ا غير ان عند محمد رحمه الله اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي	309	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2315	true	-1218770531192238936	3	156	15	753	1486	300	علي قوله انت علي حرام كامي وليس الكلام فيه بل في مجرد انت كامي وفي انت علي حرام كامي فانما له محتملان الطلاق والظهار لا البر لتصريحه بال--------------حرمة فا----يهما اراد ثبت فان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف---------- ايلاء -علي قول محمد ظهار وهاهنا يتجه المذكور انفا عن قاضي خان انه ينبغي ان لا يختلف في كونه ظهارا لانه تحريم مءكد بالتشبيه قوله والوجهان بيناهما يعني فيما قبلها يعني قوله من جهة ابي يوسف ليكون الثابت ادني الحرمتين ومن جهة محمد ما ذكرنا وفي انت علي حرام كظهر امي خلاف فعنده لا يكو-----------ن الا ظهارا سواء نوي طلاقا او ايلاء او لم ينو شيءا وقالا هو علي ما نوي ظهارا او طلاقا او ايلاء وان لم تكن له نية فظهار لان التحريم يحتمل كل ذلك فان نوي الطلاق او الايلاء يكون قوله بعده كظهر امي تاكيدا له لا مغيرا غير ان عند محمد---------- اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا معه لانه	2315	-2008034956363109394	269	282.5	201	788	34.137054443359375	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	228	264	1138	1310	1498	300	عرف في موضعه ولابي حنيفة رحمه الله انه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ثم هو محكم فيرد التحريم اليه قال ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا لقوله	309	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2315	true	-1218770531192238936	266	300	1325	1486	1486	300	عرف في موضعه ولابي حنيفة---------- انه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ثم هو محكم فيرد التحريم اليه قال ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا لقوله-	2315	-2008034956363109394	161	307.5	128	172	93.60465240478516	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	0	73	0	394	1599	300	التشبيه وقت المتصرف فلم يكن منكرا من القول والظهار ليس بحق من حقوقه حتي يتوقف بخلاف اعتاق المشتري من الغاصب لانه من حقوق الملك ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم ولم يتعدد ذكر الاسم	310	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2317	true	-5095343802960650985	8	81	42	435	1647	300	التشبيه وقت ال-تصرف فلم يكن منكرا من القول والظهار ليس بحق من حقوقه حتي يتوقف بخلاف اعتاق المشتري من الغاصب لانه من حقوق الملك ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم ولم يتعدد ذكر الاسم	2317	-2008034956363109394	393	781.0	320	394	99.7461929321289	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	73	158	394	857	1599	300	فصل في الكفارة قا--------------ل وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب قال وكل ذلك قبل المسيس وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه منهية للحرمة فلا بد من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال وتجزء في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء اذ هي عبارة عن الذات المرقوق المملوك من كل وجه	310	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2319	true	-604815652827637144	134	220	698	1175	1612	300	فصل في الكفارة span classmatnقال وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب قال وكل ذلك قبل المسيس وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه منهية للحرمة فلا بد من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال وتجزي في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء اذ هي عبارة عن الذات المرقوق المملوك من كل وجه	2319	-2008034956363109394	460	911.5	375	477	96.4360580444336	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	159	198	866	1080	1599	300	رحمه الله يخالفنا في الكافرة ويقول الكفارة حق الله تعالي فلا يجوز صرفه الي عدو الله كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة ثم مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره	310	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2320	true	-5829053189012710894	34	71	189	393	1636	300	----------يخالفنا في الكافرة ويقول الكفارة حق الله تعالي فلا يجوز صرفه الي عدو الله كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة ثم مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره	2320	-2008034956363109394	204	398.5	167	214	95.32710266113281	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	162	270	884	1457	1599	300	في الكافرة ويقول الكفارة------------ حق الله تعالي فلا يجوز صرفه -الي عدو الله--------------------------------------------- كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة ثم مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين لان الفاءت جنس المنفعة وهي البصر او البطش او المشي وهو المانع اما اذا اختلت المنفعة فهو غير مانع حتي يجوز العوراء ومقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف لانه ما فات جنس المنفعة بل اختلت بخلاف ما اذا كانت- مقطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز لفوات جنس منفعة المشي اذ هو عليه متعذر ويجوز الاصم والقياس ان لا يجوز وهو رواية النوادر	310	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2321	true	-6253132878970051955	197	300	1027	1570	1570	300	في الكتاب ان---- الكفارة وهي الاعتاق حق الله تعالي فلا يجوز صرفها الي عدو الله اذ الاعتاق يتعلق به ويتحقق اثره له وهو العتق كالزكاة والجواب ان هذا لا يعارض span classmatn------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين لان الفاءت جنس المنفعة وهو البصر او البطش او المشي وهو المانع اما اذا اختلت المنفعة فهو غير مانع حتي يجوز العوراء ومقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف لانه ما فات جنس المنفعة بل اختلت بخلاف ما اذا كانتا مقطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز لفوات جنس منفعة المشي اذ هو عليه متعذر ويجوز الاصم والقياس ان لا يجوز وهو رواية النوادر-	2321	-2008034956363109394	441	804.5	356	632	69.77848052978516	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	270	300	1457	1599	1599	300	لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسنا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه سمع حتي لو كان بحال لا يسمع اصلا بان ولد اصم وهو الاخرس لا-	310	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2322	true	-4924448453416272084	0	30	0	143	1602	300	لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسنا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه سمع حتي لو كان بحال لا يسمع اصلا بان ولد اصم وهو الاخرس لا	2322	-2008034956363109394	142	279.0	113	143	99.30069732666016	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	28	74	157	404	1603	300	فاءت المنافع والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع ولا يجزء عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا وكذا المكاتب الذي ادي بعض المال لان اعتاقه يكون ببدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجزءه لقيام الرق من كل وجه ولهذا	311	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2322	true	-4924448453416272084	256	300	1366	1602	1602	300	فاءت المنافع والذي يجن ويفيق يجزيه لان الاختلال غير مانع ولا يجزء عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا وكذا المكاتب الذي ادي بعض المال لان اعتاقه يكون ببدل وعن ابي حنيفة---------- انه يجزيه لقيام الرق من كل وجه ولهذا-	2322	-2008034956363109394	234	451.5	191	247	94.7368392944336	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	0	27	0	152	1603	300	يجزيه ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش بهما فبفواتهما يفوت جنس المنفعة ولا يجوز المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل	311	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2322	true	-4924448453416272084	30	57	143	295	1602	300	يجزيه ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش بهما فبفواتهما يفوت جنس المنفعة ولا يجوز المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل	2322	-2008034956363109394	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	74	123	404	674	1603	300	تقبل الكتابة الانفساخ بخلاف امومية الولد والتدبير لانهما لا يحتملان الانفساخ فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز خلافا للشافعي رحمه الله له انه استحق الحرية بجهة الكتابة فاشبه المدبر ولنا ان الرق قاءم من كل وجه علي ما بينا ولقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه	311	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2323	true	4427306920770309030	0	47	0	260	1628	300	تقبل الكتابة الانفساخ بخلاف امومية الولد والتدبير لانهما لا يحتملان الانفساخ فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز خلافا للشافعي---------- له انه استحق الحرية بجهة الكتابة فاشبه المدبر ولنا ان الرق قاءم من كل وجه علي ما بينا ولقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه	2323	-2008034956363109394	260	511.0	213	270	96.29629516601562	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	88	160	497	867	1603	300	لم يءد شيءا جاز خلافا ل---------------لشافعي رحمه الله له ا------------------------------نه استحق الحرية بجهة الكتابة فاشبه المدبر ولنا ان------- الرق قاءم من كل وجه علي ما بينا ولقوله عليه الصلاة والسلام ال----------------------------------------------------------------------------------مكاتب عبد ما بقي عليه ---------------------------------------------------------------درهم والكتابة لا تنافيه فانه فك الحجر بمنزلة الاذن في التجارة الا انه بعوض فيلزم من جانبه ولو كان مانعا ينفسخ بمقتضي الاعتاق اذ هو يحتمله الا انه تسلم له الاكساب والاولاد لان العتق في حق المحل	311	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2324	true	1289910915979838361	88	189	451	981	1582	300	لم يءد شيءا لا الذي ادي بعض الكتابة والشافعي منعه والحق المكاتب بالمدبر وام الولد بجامع انه استحق العتق- بجهة الكتابة فاشبه المدبر وام الولد فنقص الرق -----------------------------------فيه كما نقص فيهما بل هو اولي بعدم الاجزاء منهما فانه لو قال كل مملوك في حر عتق مدبره وام ولده ولا يعتق مكاتبه الا بالنية فدل انه انقص رقا منهما وبهذا يبطل قولكم الكتابة انما span classmatnدرهم والكتابة لا تنافيه فانه فك الحجر بمنزلة الاذن في التجارة الا انه بعوض فيلزم من جانبه ولو كان مانعا ينفسخ -مقتضي الاعتاق اذ هو يحتمله الا انه تسلم له الاكساب والاولاد لان العتق في حق المحل	2324	-2008034956363109394	272	423.0	219	567	47.97178268432617	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	150	195	816	1054	1603	300	انه تسلم له الاكساب والاولاد لا---------------------------------------ن العتق في حق الم-------حل --------------بجهة الكتابة او لان الفسخ ضروري لا يظهر في حق الولد والكسب وان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف كفارة اليمين والمسءلة تاتيك	311	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2325	true	-419553883889450354	249	300	1255	1539	1539	300	انه يسلم له الاكساب والاولاد فعلم انه بجهة الكتابة اجاب بوجهين الاول ان العتق في--- المكاتب واحد span classmatnبجهة الكتابة او لان الفسخ ضروري لا يظهر في حق الولد والكسب وان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وقال الشافعي ----------لا يجوز وعلي هذا الخلاف كفارة اليمين والمسالة تاتيك-	2325	-2008034956363109394	219	387.5	178	298	73.48992919921875	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	221	300	1179	1603	1603	300	يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون اعتاقا بعوض ولابي حنيفة رحمه الله ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصاب السكين عينها بخلاف ما-	311	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2327	true	-7003708811150341857	27	104	144	559	1602	300	يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون اعتاقا بعوض ولابي حنيفة---------- ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة فان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصاب السكين عينها بخلاف ما	2327	-2008034956363109394	413	810.5	337	425	97.17646789550781	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	8	78	42	406	1509	300	علي اصل ابي حنيفة رحمه الله اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس واذا لم يجد المظاهر ما يعتق	312	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2328	true	-2218010661632980981	25	91	140	484	1572	300	علي اصل ابي حنيفة---------- اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة---------- لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس واذا لم يجد المظاهر ما يعتق	2328	-2008034956363109394	344	669.0	278	364	94.5054931640625	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	72	192	378	986	1509	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم تاخير الكل عنه ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عنه ضرورة بالنص	312	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2329	true	4811397613423492992	134	271	674	1379	1561	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق الخ في الخزانة لا يصوم من له خادم بخلاف المسكن وقال الشافعي والليث يجوز الصوم مع وجود الخادم span classmatnفكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ----------لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم تاخير الكل عنه ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عنه ضرورة بالنص	2329	-2008034956363109394	598	1171.5	480	715	83.63636016845703	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	124	212	642	1090	1509	300	فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله ------------------------------------لا يستانف لانه لا يمنع------------------------------------------------------ التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط وان كان تقديمه ----------------------------------------------------------------------------علي المسيس شرطا ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفي-------------------------------------------ما قلتم تاخير الكل عنه ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عنه ضرورة بالنص وهذا الشرط ينعدم به فيستانف وان افطر منها يوما بعذر او بغير عذر استانف لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة	312	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2330	true	6851606027473138598	64	171	377	948	1632	300	فان جامع التي ظاهر منها كونها المظاهر منها قيد في لزوم الاستقبال علي قول---------- ابي حنيفة رضي--------------------- الله عنه فانه لو جامع زوجته الاخري ناسيا لا يستانف عنده ايضا كما لو اكل ناسيا لان حرمة الاكل والجماع للصوم لءلا ينقطع التتابع --ولا ينقطع بالنسيان بالنص فلا يجب الاستقبال بخلاف حرمة جماع التي ظاهر منها فانه ليس للصوم بل لوقوعه قبل الكفارة وتقدمها علي المسيس شرط حلها فبالجماع ناسيا في اثناءه يبطل حكم الصوم المتقدم في حق الكفارة علي وزان ما قلنا ------------------------------في الجماع بعد عتق نصف span classmatn-----------------------وهذا الشرط ينعدم به فيستانف وان افطر منها يوما بعذر او بغير عذر استانف لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة	2330	-2008034956363109394	203	231.0	160	657	30.898021697998047	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	221	292	1133	1473	1509	300	لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا--------- ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث اوس بن الصامت وسهل بن صخر	312	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2331	true	-3190400013568355022	0	72	0	349	1451	300	لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث اوس بن الصامت وسهل بن صخر	2331	-2008034956363109394	340	671.0	269	349	97.42120361328125	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	0	49	0	242	1521	300	دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيعتبر بصدقة الفطر وقوله او قيمة ذلك مذهبنا وقد ذكرناه في الزكاة فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود لا الجنس متحد وان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزاه لانه استقراض معني والفقير قابض له	313	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2332	true	-5333533801378820985	125	174	629	871	1489	300	دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيعتبر بصدقة الفطر وقوله او قيمة ذلك مذهبنا وقد ذكرناه في الزكاة فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود اذ الجنس متحد وان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزاه لانه استقراض معني والفقير قابض له	2332	-2008034956363109394	240	478.0	191	242	99.17355346679688	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	50	125	247	651	1521	300	ثم لنفسه فتحقق تملكه ثم تمليكه فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا وقال الشافعي رحمه الله لا يجزءه الا التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه	313	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2333	true	-7559637516672135496	147	220	766	1160	1587	300	ثم لنفسه فتحقق تملكه ثم تمليكه فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا وقال الش----------افعي لا يجزءه الا التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه	2333	-2008034956363109394	391	779.0	318	404	96.78218078613281	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	93	211	483	1082	1521	300	وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التم-----------------------------------------------------------------ليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه لانه لا يستوفي كاملا ولا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد	313	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2334	true	4343012021359556466	25	179	132	936	1576	300	وهو حقيقة في التمكين من الطعم الطعم بالضم الطعام لا يقال الاتفاق علي جواز التمليك فلو كان الحقيقة ما ذكرتم كان لفظ الاطعام مشتركا معمما او في حقيقته ومجازه لانا نقول بجواز التمليك عندنا بدلالة النص والدلالة لا تمنع العمل بالحقيقة كما في حرمة الضرب والشتم مع التافيف كذا هذا فلما نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع كل الحاجات التي من جملتها الاكل span classmatn--------------------------------------------لانه لا يستوفي كاملا ولا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد	2334	-2008034956363109394	482	882.0	384	848	56.839622497558594	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	158	266	821	1360	1521	300	لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه	313	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2335	true	7567428052893473184	118	179	627	939	1568	300	لم يجزه الا عن يومه span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه	2335	-2008034956363109394	298	578.0	238	539	55.28757095336914	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	250	300	1274	1521	1521	300	علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن-	313	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	3	40	15	196	1583	300	علي العت--ق او الصوم--------------------------------------- لا يعدم span classmatn----واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن	2337	-2008034956363109394	164	264.5	129	248	66.12903594970703	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	0	70	0	365	1523	300	افطار وظهار اجزاه عنهما له ان بالمءدي وفاء بهما والمصروف اليه محل لهما فيقع عنهما كما لو اختلف السبب او فرق في الدفع ولهما ان النية في الجنس الواحد لغو وفي الجنسين معتبرة واذا لغت النية والمءدي يصلح كفارة واحدة لان نصف الصاع ادني المقادير فيمنع النقصان دون الزيادة فيقع عنها -كما اذا نوي اصل الكفارة بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر	314	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	40	110	196	562	1583	300	افطار وظهار اجزاه عنهما له ان بالمءدي وفاء بهما والمصروف اليه محل لهما فيقع عنهما كما لو اختلف السبب او فرق في الدفع ولهما ان النية في الجنس الواحد لغو وفي الجنسين معتبرة واذا لغت النية والمءدي يصلح كفارة واحدة لان نصف الصاع ادني المقادير فيمنع النقصان دون الزيادة فيقع عنهما كما اذا نوي اصل الكفارة بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر	2337	-2008034956363109394	363	725.0	294	366	99.18032836914062	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	71	189	369	939	1523	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر رحمه الله لا يجزءه عن احدهما في الفصلين وقال الشافعي رحمه الله له ان يجعل ذلك عن احدهما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود جنس واحد وجه قول زفر رحمه الله انه اعتق عن كل ظهار نصف العبد وليس له ان يجعل عن احدهما بعد ما اعتق عنهما لخروج الامر من يده ولنا ان نية التعيين	314	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2338	true	7003539377207261203	24	135	118	657	1563	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر ----------لا يجزيه عن احدهما في الفصلين وقال الش----------افعي له ان يجعل ذلك عن احدهما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود جنس واحد وجه قول زفر---------- انه اعتق عن كل ظهار نصف العبد وليس له ان يجعل عن احدهما بعد-ما اعتق عنهما لخروج الامر من يده ولنا ان نية التعيين	2338	-2008034956363109394	535	1042.0	424	570	93.85964965820312	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	181	239	900	1198	1523	300	لخروج الامر من يده ولنا ان نية التعيين في الجنس------------------------------------------ المتحد غير مفيد فتلغو وفي الجنس المختلف مفيد- واختلاف الجنس في الحكم وهو الكفارة ه-هنا باختلاف السبب نظير الاول اذا صام يوما في قضاء رمضان عن يومين يجزءه عن قضاء يوم واحد ونظير الثاني اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز والله اعلم	314	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2339	true	544729890096946988	6	72	32	374	1570	300	لخروج الامر من يده فانه وقع نفلا اذ لا يصح اعتاق نصف رقبة عن كفارة span classmatnفي الجنس المتحد غير مفيد فتلغو وفي الجنس المختلف مفيدة واختلاف الجنس في الحكم وهو الكفارة هاهنا باختلاف السبب نظير الاول اذا صام يوما في قضاء رمضان عن يومين يجزيه عن قضاء يوم واحد ونظير الثاني اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز والله اعلم	2339	-2008034956363109394	273	517.0	218	342	79.8245620727539	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	237	266	1187	1338	1523	300	والله اعلم 2 باب اللعان 2 قال- اذا قذف الرجل امراته بالزنا ---------------------------------------------------------------------وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	314	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2341	true	-3798566573608944233	36	77	193	414	1513	300	واهله من كان اهلا للشهادة قوله اذا قذف الرجل امراته بالزنا بان يقول انت زانية او رايتك تزنين او يا زانية هذا مذهب span classmatnوهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	2341	-2008034956363109394	133	228.0	107	221	60.18099594116211	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	250	300	1250	1523	1523	300	من اهل الشه-----------ادة والمراة ممن--- يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان والاصل ان اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ------والاستثناء انما يكون من الجنس وقال-	314	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2342	true	3403077136581288232	53	104	246	527	1559	300	من اهل الشهادة لانه شهادة وكونه-- ممن لا يحد قاذفه كالزاني لا يخل بهذا الشرط span classmatn-----------والاصل ان اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور والاستثناء انما يكون من الجنس وقال	2342	-2008034956363109394	222	370.0	181	294	75.51020050048828	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	3	39	18	210	1535	300	احدهم اربع شهادات بالله------ نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا	315	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2343	true	-7021589818770758030	148	185	853	1051	1649	300	احدهم اربع شهادات بالله النور نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا	2343	-2008034956363109394	192	376.5	156	198	96.96969604492188	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	35	122	191	609	1535	300	قاءم- مقام حد الزنا ---------------------اذا ثبت هذا نقول لا بد ان يكونا من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من احصانها ويجب بنفي الولد لانه لما نفي ولدها صار قاذفا لها ظاهرا ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره بالوطء من شبهة كما اذا نفي اجنبي نسبه عن ابيه المعروف وهذا لان الاصل في النسب الفراش الصحيح والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به	315	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2344	true	6124459246176964126	203	293	1021	1461	1508	300	قاءمة مقام حد القذف في حقه span classmatnاذا ثبت هذا نقول لا بد ان يكونا من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من احصانها ويجب بنفي الولد لانه لما نفي ولدها صار قاذفا لها ظاهرا ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره بالوطء من شبهة كما اذا نفي اجنبي نسبه عن ابيه المعروف وهذا لان الاصل في النسب الفراش الصحيح والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به	2344	-2008034956363109394	415	807.0	328	440	94.31818389892578	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	123	162	616	805	1535	300	طلبها لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب	315	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2346	true	9024418354363566405	12	51	63	252	1542	300	طلبها لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب	2346	-2008034956363109394	188	375.0	149	189	99.47090148925781	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	132	202	661	1008	1535	300	فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ل---------------------------------------------------------------------يرتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب -----------------------------------------ولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه واذا كان الزوج عبدا او كافرا	315	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	36	134	191	705	1560	300	فان امتنع ----حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفس---------------------------------------ه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانها وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب والتكاذب شرط وفي بعض النسخ span classmatnولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه واذا كان الزوج عبدا او كافرا	2347	-2008034956363109394	268	450.0	215	557	48.11490249633789	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	198	300	988	1535	1535	300	الزوج عبدا او كافرا او م--------------حدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------ الاية واللعان خلف عنه وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان لانعدام اهلية الشهادة وعدم الاحصان في جانبها وامتناع اللعان لمعني من جهتها فيسقط الحد كما اذا صدقته والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة-	315	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2349	true	3952945169617951072	1	105	6	574	1548	300	الزوج قوله او كافرا span classmatnاو محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الاية واللعان خلف عنه وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان لانعدام اهلية الشهادة وعدم الاحصان في جانبها وامتناع اللعان لمعني من جهتها فيسقط الحد كما اذا صدقته والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة	2349	-2008034956363109394	539	1059.5	439	568	94.89436340332031	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	20	139	96	698	1580	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل فيه ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظة المواجهة يقول فيما رميتك به من الزنا لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكر في الكتاب ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال قال واذا التعنا	316	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	183	300	948	1538	1538	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل في- ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة ----------انه ياتي بلفظة المواجهة يقول فيما رميتك به من الزنا لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكر في الكتاب ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال قال واذا التعنا-	2351	-2008034956363109394	590	1160.5	474	602	98.00664520263672	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	81	213	397	1114	1580	300	وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رما-ني به من الزنا والاصل فيه ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظة المواجهة يقول فيما رميتك به من الزنا لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكر في الكتاب ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال قال واذا التعن-------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- لا تقع الفرقة حتي يفر-------------------ق القاضي بينهما ------------وقال زفر تقع بتلاعنهما لانه تثبت الحرمة المءبدة بالحديث ولنا ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا للظلم دل عليه قول ذلك الملاعن عند النبي عليه الصلاة والسلام كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا قاله بعد اللعان وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب اليه كما في العنين	316	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2353	true	8915968681988656380	29	155	151	865	1622	300	وتقول هي ايضا انك لمن الكاذب--------------------ين فيما رميتني به من الزنا والاولي ان يقيمهما القاضي متقابلين و---------------------------------------------------يقول له التعن قوله------------------------------------------------------------------ اذا انضمت اليه- الاشارة انقطع الاحتمال يعني انقطع احتمال ضمير الغاءب لا ان المراد ان انقطاع الاحتمال مشروط باجتماعهما لان الاشارة بانفرادها لا احتمال معها قوله لا تقع الفرقة حتي لو مات احدهما قبل تفريق القاضي ورثه span classmatnوقال زفر تقع بتلاعنهما لانه تثبت الحرمة المءبدة بالحديث ولنا ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا للظلم دل عليه قول ذلك الملاعن عند النبي صلي- الله عليه وسلم كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها -هي طالق ثلاثا قاله بعد اللعان وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب اليه كما في العنين	2353	-2008034956363109394	485	818.0	395	854	56.791568756103516	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	214	261	1118	1378	1580	300	خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ولا يجتمعان ما داما متلاعنين ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان	316	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2356	true	7268379500686676936	72	117	347	596	1512	300	خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف---------- هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها -لا يجتمعان ما داما متلاعنين ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان	2356	-2008034956363109394	249	483.5	204	260	95.76923370361328	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	262	300	1382	1580	1580	300	كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه وصورة اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في-	316	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2357	true	2654799799642372996	228	265	1199	1392	1595	300	كان القذف ب------ولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه وصورة اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في	2357	-2008034956363109394	192	371.5	156	199	96.48241424560547	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	44	94	218	462	1580	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	316	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2360	true	-8891503487285723165	40	108	208	550	1486	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت--------------- اربع شهادات------------------ بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2360	-2008034956363109394	152	211.5	119	375	40.53333282470703	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	37	73	198	381	1542	300	القضاء بالتفريق وعن ابي يوسف رحمه الله ان القاضي يفرق ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب لانه ينفك عنه فلا بد من ذكره فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه	317	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2361	true	3288968903110459266	46	80	244	417	1535	300	القضاء بالتفريق وعن ابي يوسف---------- ان القاضي يفرق ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب لانه ينفك عنه فلا بد من ذكره فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه	2361	-2008034956363109394	173	336.5	139	183	94.5355224609375	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	62	126	321	644	1542	300	فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه ----وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا	317	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2362	true	-7283842183653825552	162	226	795	1122	1504	300	فان عاد الزوج فاكذب نفسه اي بعد اللعان ونفي الولد span classmatnوحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا	2362	-2008034956363109394	291	551.0	230	327	88.99082946777344	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	127	280	649	1434	1542	300	لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة -زفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي رحمه الله ينفيه لانه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا	317	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	129	274	671	1413	1559	300	لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي و----------هذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر------------ لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد الل------------عان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي---------- ينفيه لانه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا	2363	-2008034956363109394	736	1434.0	591	786	93.63867950439453	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	20	110	109	572	1574	300	به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع عن النفي ولو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين	318	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2366	true	-9170406584292625173	0	88	0	451	1545	300	به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ------------يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع عن النفي ولو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين	2366	-2008034956363109394	451	891.5	363	463	97.40821075439453	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	57	173	286	902	1574	300	النفاس لانه اثر الولا-----------------------------------------------------------------------------------دة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان--- للتامل واحوال الناس فيه مختلفة----------------------------------- فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبوله التهنءة--------------------------------------------------------------------------------------------- او سكوته عند التهنءة -او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع عن----------------------------------- النفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين قال واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما اذا قال انها عفيفة ثم قال هي زانية وفي ذلك التلاعن كذا هذا	318	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2367	true	-2942707569756674676	54	230	279	1208	1562	300	النفاس لانه اثر الولادة ولذا احكام الولادة ثابتة فيها من عدم حل الصلاة والصوم والقربان فكانهما فور الولادة و---قال لا معني لتعيين مدة اصلا لانها للتامل و------الناس---- مختلفون فيه والاحوال ايضا تختلف في افادته فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبول- التهنءة وهو ذكر ما يدل علي القبول مثل احسن الله بارك الله جزاك الله رزقك مثله او امن علي دعاء المهنء او سكوته عند --تهنءته او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت وقد يقال ان اعتبار مضي ذلك الوقت وما قبله لجواز النفي لم يخرج عن التعيين فينافيه قوله لا معني للتعيين اصلا انتهي قوله وان كان غاءبا ما تقدم كان اذا كان حاضرا فلو كان غاءبا -لم يعلم بالولادة------- تعتبر span classmatn-----------------قال واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن لانه قادر بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما اذا قال انها عفيفة ثم قال هي زانية وفي ذلك التلاعن كذا هذا	2367	-2008034956363109394	525	896.0	423	970	54.12371063232422	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	182	259	944	1362	1574	300	اجله الحاكم سنة --فان وصل اليها فبها والا فرق بينهما اذا طلبت المراة ذلك هكذا روي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم ولان الحق ثابت لها في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ويحتمل لافة اصلية فلا بد من مدة معرفة لذلك وقدرناها بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة فاذا مضت المدة ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه ففرق بينهما	318	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2370	true	-6578066983604531280	92	162	445	835	1506	300	اجله الحاكم سنة اي من وقت الخصومة ولا يعتبر تاجيل span classmatn---------هكذا روي عن عمر وعلي وابن مسعود-------------------- ولان الحق ثابت لها في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ويحتمل لافة اصلية فلا بد من مدة معرفة -ذلك وقدرناها بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة فاذا مضت المدة ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه ففرق بينهما	2370	-2008034956363109394	349	636.5	285	420	83.0952377319336	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	267	300	1400	1574	1574	300	الفرقة تطليقة باءنة لان فعل القاضي اضيف الي فعل الزوج فكانه طلقها بنفسه وقال الشافعي رحمه الله هو فسخ لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا وانما تقع باءنة لان المقصود وهو دفع الظلم-	318	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2373	true	-3130862037606167691	102	132	525	686	1569	300	الفرقة تطليقة باءنة لان فعل القاضي اضيف الي---- الزوج فكانه طلقها بنفسه وقال الشافعي---------- هو فسخ لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا وانما تقع باءنة لان المقصود وهو دفع الظلم	2373	-2008034956363109394	160	299.5	131	175	91.42857360839844	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	0	44	0	213	1524	300	عنها لا يحصل الا ب------ها لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة ولها كمال مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة ويجب العدة لما بينا من قبل هذا اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها	319	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2373	true	-3130862037606167691	132	177	686	905	1569	300	عنها لا يحصل الا بها لانها لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة ولها كمال مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة ويجب العدة لما بينا من قبل هذا اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها	2373	-2008034956363109394	213	423.0	169	219	97.2602767944336	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	35	115	163	546	1524	300	يصل اليها ولو--------------------- اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها --------فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة وان كان مجبوبا فرق بينهما في الحال ان طلبت لانه لا فاءدة في التاجيل والخصي يءجل	319	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2374	true	-7870751633334322229	219	300	1148	1549	1549	300	يصل اليها لها المطالبة بالفرقة فان اختلفا وادع----------ي الوصول span classmatnفان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة وان كان مجبوبا فرق بينهما في الحال ان طلبت لانه لا فاءدة في التاجيل والخصي يءجل-	2374	-2008034956363109394	357	665.5	282	412	86.65048217773438	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	122	189	581	923	1524	300	اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت لان شهادتهن تايدت بمءيد وهي البكارة وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل خيرت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار لانها رضيت ببطلان حقها وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية هو الصحيح	319	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2376	true	9087190065705849754	24	91	140	482	1626	300	اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت لان شهادتهن تايدت بمءيد وهي البكارة وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل خيرت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار لانها رضيت ببطلان حقها وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية هو الصحيح	2376	-2008034956363109394	342	684.0	275	342	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	190	233	930	1169	1524	300	بايام الحيض وبشهر رمضان لوجود ذلك في السنة ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه واذا كان بالزوجة عيب فلا خيار للزوج وقال الشافعي رحمه الله ترد بالعيوب الخمسة وهي الجذام والبرص والجنون والرتق والقرن لانها تمنع الاستيفاء حسا او طبعا	319	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2377	true	-2221272817796340894	109	150	552	781	1522	300	بايام الحيض وبشهر رمضان لوجود ذلك في السنة ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه واذا كان بالزوجة عيب فلا خيار للزوج وقال الشافعي---------- ترد بالعيوب الخمسة وهي الجذام والبرص والجنون والرتق والقرن لانها تمنع الاستيفاء حسا او طبعا	2377	-2008034956363109394	229	449.0	188	239	95.81590270996094	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	263	300	1338	1524	1524	300	الثمرات والمستحق هو التمكن وهو حاصل واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة-	319	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2380	true	3529281115720264809	0	37	0	187	1583	300	الثمرات والمستحق هو التمكن وهو حاصل واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة	2380	-2008034956363109394	186	367.0	150	187	99.46524047851562	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	0	39	0	213	1623	300	بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ولهما ان الاصل عدم الخيار لما فيه من ابطال حق الزوج وانما يثبت في الجب والعنة لانهما يخلان بالمقصود المشروع له النكاح وهذه العيوب غير مخلة به فافترقا والله اعلم بالصواب	320	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2380	true	3529281115720264809	37	75	187	397	1583	300	بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ولهما ان الاصل عدم الخيار لما فيه من ابطال حق الزوج وانما يثبت--- الجب والعنة لانهما يخلان بالمقصود المشروع له النكاح وهذه العيوب غير مخلة به فافترقا والله اعلم بالصواب	2380	-2008034956363109394	210	414.0	172	213	98.591552734375	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	44	71	232	386	1623	300	طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	320	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2381	true	4136876525608364134	156	183	857	1011	1670	300	طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	2381	-2008034956363109394	154	308.0	127	154	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	72	118	394	649	1623	300	اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاطهار واللفظ حقيقة فيهما اذ هو من الاضداد كذا قاله ابن السكيت ولا ينتظمهما جملة للاشتراك	320	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2383	true	1220889751569300494	2	46	22	267	1597	300	اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي---------- الاطهار واللفظ حقيقة فيهما اذ هو من الاضداد كذا قاله ابن السكيت ولا ينتظمهما جملة للاشتراك	2383	-2008034956363109394	245	481.0	201	255	96.07843017578125	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	119	176	656	946	1623	300	علي الحيض اولي اما عملا بلفظ الجمع لانه لو حمل علي الاطهار والطلاق يوقع في طهر لم يبق جمعا او لانه معرف لبراءة الرحم وهو المقصود او لقوله عليه الصلاة والسلام وعدة الامة حيضتان فيلتحق بيانا به وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم	320	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2384	true	-8153896184022273782	142	198	773	1059	1621	300	علي الحيض اولي اما عملا بلفظ الجمع لانه لو حمل علي الاطهار والطلاق يوقع في طهر لم يبق جمعا او لانه معرف لبراءة الرحم وهو المقصود او لقوله عليه الصلاة والسلام وعدة الامة حيضتان فيلتحق بيانا به وان كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم	2384	-2008034956363109394	286	565.5	230	290	98.62068939208984	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	178	235	957	1275	1623	300	التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا	320	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2385	true	-8957639287174738373	133	188	694	1006	1587	300	التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر------------- بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا	2385	-2008034956363109394	305	596.0	251	325	93.84615325927734	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	236	264	1279	1437	1623	300	كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز- فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	320	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2387	true	3850023831426118108	27	55	144	303	1602	300	كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجزء فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	2387	-2008034956363109394	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	165	288	883	1567	1623	300	فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعد---------------ة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	320	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2388	true	-2444746004220243884	155	284	796	1462	1554	300	فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق ذكر ان بعضهم لما نزلت اية القروء قالوا قد علمنا عدة التي تحيض فالتي لا تحيض لا ندري ما عدتها فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني ان ارتبتم في عدة التي لم تحض فلم تعلموها فانها ثلاثة اشهر وقيل ان ارتبتم في الدم الذي تراه من بلغت سن الاياس اهو حيض او فساد فعدتهن ثلاثة اشهر ثم قال المصنف وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية يعني ق-------------------------------وله تعالي واللاءي لم يحضن ال----------------------------------------------------------------------طلاق يعني التي لم تبلغ ب--------------------------الحيض بل بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان بلغت خمس عشرة سنة علي span classmatnوعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2388	-2008034956363109394	265	422.0	217	1013	26.159921646118164	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	157	254	852	1374	1623	300	كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز- فامكن تنصيفه عملا بالرق----------------------------------------------- وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر	320	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2391	true	5683594028215047567	168	197	866	1023	1566	300	كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها شهر ونصف لانه متجزء فامكن تنصيفه والمدبرة والمكاتبة وام الولد في الطلاق والفسخ كالامة قوله وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر	2391	-2008034956363109394	101	164.0	80	570	17.719297409057617	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	0	25	0	126	1571	300	النساء القصري نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة وقال عمر رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج	321	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2392	true	5784560463126823195	148	170	752	865	1546	300	النساء القصري نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة وقال عمر------------- لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج	2392	-2008034956363109394	113	220.0	91	126	89.68254089355469	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	26	116	131	580	1571	300	ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله ثلاث حيض ومعناه اذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا اما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع لابي يوسف رحمه الله ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة	321	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2394	true	-4088078278198563834	85	169	424	841	1506	300	ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- ثلاث حيض ومعناه اذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا اما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع لابي يوسف---------- ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة	2394	-2008034956363109394	417	804.5	333	449	92.87305450439453	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	61	181	316	918	1571	300	بالاجماع----- لابي يوسف رحمه الله ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وا--------نما تجب عد-ة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا ان-------------------------ه بقي في حق الارث لا في حق ------------------------------------------------------------------------تغير ال---عدة بخلاف الرجعي لان النكاح با-ق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ -ا اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها	321	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2395	true	1499968680084247053	148	270	753	1395	1573	300	بالاتفاق قوله لابي يوسف---------- ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالباءن ولزم-ها ثلاث حيض حكما له وانما تلزم عدة الوفاة------------------------- اذا انقطع بالموت وليس فليس وانما بقي في حق الارث لاجماع الصحابة ردا لقصده السيء عليه وهذا لا يستلزم الحكم ببقاءه في حق العدة فلا تتغير به العدة بخلاف الرجعي لان النكاح قاءم من كل وجه span classmatn---------------------------------------احتياطا فيجمع بينهما ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراة- فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها	2395	-2008034956363109394	484	829.0	387	718	67.40946960449219	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	152	215	772	1100	1571	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر--------------- لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها	321	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2396	true	4687979156569307590	241	300	1248	1562	1562	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر فتكمل ثلاث حيض لقيام النكاح من كل وجه اي بعد الطلاق span classmatnالي عدة الحرا----------------------------ءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها-	2396	-2008034956363109394	259	496.5	209	343	75.51020050048828	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	215	236	1100	1214	1571	300	يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية	321	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2397	true	-5100611561106449601	0	21	0	114	1602	300	يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية	2397	-2008034956363109394	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	213	240	1090	1233	1571	300	لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان-- شرط الخلفية----------------------------------- تحقق ال-ياس وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	321	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2398	true	2860188138246556170	15	68	84	390	1584	300	لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وعلله بانه شرط الخلفية اي خلفية الاعتداد بالاشهر عن الحيض تحقق الاياس بالنص وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق الاية والاياس لا يتحقق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الا باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	2398	-2008034956363109394	133	225.0	107	306	43.464054107666016	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	240	275	1233	1435	1571	300	ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرزا عن الجمع بين البدل والمبدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت لانها للتعرف عن براءة الرحم لا لقضاء حق النكاح والحيض هو المعرف	321	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2401	true	-4126431973737920955	200	288	1066	1549	1618	300	ولو حاضت حيضتين ثم ايست بان بلغت سن الاياس عند الحيضتين وانقطع او انقطع عندهما في سن لم تحض فيه امها واخواتها علي ما ذكر الفقيه وقوله تحرزا عن الجمع بين البدل والمبدل هذا التعليل هو المفيد لكون المراد من قوله تعتد بالشهور انها تستانف العدة بالشهور واورد عليه ان المتوضء اذا سبقه الحدث في الصلاة ولا ماء يتيمم ويبني وكذا لو صلي اول صلاته span classmatnوالمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت لانها للتعرف عن براءة الرحم لا لقضاء حق النكاح والحيض هو المعرف	2401	-2008034956363109394	190	342.0	156	483	39.33747482299805	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	22	85	106	437	1608	300	كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي رحمه الله لان الحمل ليس بثابت النسب منه فصار كالحادث بعد الموت ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- ولانها	322	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2406	true	-1812704792860584355	60	118	311	617	1554	300	كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي---------- لان الحمل ليس بثابت النسب منه فصار كالحادث بعد الموت ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق ولانها	2406	-2008034956363109394	299	561.0	242	338	88.46154022216797	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	72	123	362	636	1608	300	بعد الموت------- ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------------------------------------------ ولانها ---------------------------------------------مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف عن فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث	322	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2407	true	-5830860665984479634	182	252	900	1266	1524	300	بعد --موت الصغير ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق من غير فصل بين كونه منه او من غيره ولانها اي عدة الوفاة في حق الحامل وقت span classmatnمقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف عن فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث	2407	-2008034956363109394	272	503.5	221	368	73.91304016113281	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	120	208	617	1080	1608	300	بخلاف الحمل الحادث -------------------------------------------------------------------لانه وجبت العدة بالشهور فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه كما وجبت وجبت مقدرة بمدة الحمل فافترقا ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث لها الحبل بعد الموت لان النسب يثبت منه فكان كالقاءم عند الموت حكما ولا يثبت نسب الولد في الوجهين لان الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق والنكاح يقوم مقامه في موضع التصور واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها واذا وطءت المعتدة بشبهة	322	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2408	true	8715992605998609114	200	300	1079	1608	1608	300	بخلاف الحمل الحادث شرع يفرق بين ما قاسوا عليه في الصورة وبين محل الخلاف span classmatnلانه وجبت العدة بالشهور فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه كما وجبت وجبت مقدرة بمدة الحمل فافترقا ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث لها الحبل بعد الموت لان النسب يثبت منه فكان كالقاءم عند الموت حكما ولا يثبت نسب الولد في الوجهين لان الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق والنكاح يقوم مقامه في موضع التصور واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها واذا وطءت المعتدة بشبهة-	2408	-2008034956363109394	462	904.0	375	530	87.16981506347656	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	141	235	735	1239	1608	300	ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث لها الحبل بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لان النسب يثبت منه فكان كالقاءم عند ال-------------------------------------موت -------حكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت نسب الولد في الوجهين لا-----------------------------ن الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق------ والنكاح يقوم مقامه--------------- في موضع التصور و-----------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد- بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها و-------------------------------------------------------------اذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ويكون ما تراه المراة ------------من الحيض --------------------------------------------------------------------محتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها تمام العدة الثانية وهذا عندنا	322	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2409	true	1951521376625350739	104	300	567	1610	1610	300	ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث بها --حبل بعد موته بان جاءت بولد لاقل من سنتين مع حدوثه في نفس الامر حيث تعتد بالوضع لا بالاشهر مع فرض حدوثه في نفس الامر واجاب بمنع الحكم بحدوثه فانه محكوم بثبوت نسبه شرعا وذلك يستلزم الحكم بقيامه عند الموت والاصل التوافق بين الحكمي والواقع الا ان يتحقق خلافه فوجب كونه قاءما عند الموت حقيقة وحكما حتي لو ولدته بعد الحولين حتي يتيقن بحدوثه كان الحكم ان تعتد بالاشهر وعند التامل لا معني للايراد المجاب عنه بما ذكر اصلا قوله ولا يثبت نسب الولد في الوجهين اي في الحادث بعد الموت وغيره لان الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق وقوله والنكاح يقوم مقامه اي مقام العلوق في موضع التصور لان الشء انما يقدر تقديرا اذا امكن تصوره تحقيقا قوله واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم يحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة -------ثلاث حيض كوامل لانه مسمي الاسم في ثلاثة قروء وقوله عليه الصلاة والسلام وعدتها حيضتان قوله واذا وطءت المعتدة بشبه-----------------------------------------------------ة من اجنبي او من الزوج ووافق الشافعي في احد قوليه فيما اذا كان الواطء المطلق span classmatnمحتسبا منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعليها تمام العدة الثانية وهذا عندنا-	2409	-2008034956363109394	385	515.0	310	1106	34.81012725830078	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	0	49	0	263	1579	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ومشايخنا رحمهم الله يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة	323	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2413	true	2906231009937368608	194	240	1013	1264	1585	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ومشايخنا----------- يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا-لمواضعة	2413	-2008034956363109394	251	487.0	205	263	95.43726348876953	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	58	113	314	589	1579	300	علي ترك وطءها وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن علي وجه الشبهة	323	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2415	true	-336364382784192774	0	53	0	265	1561	300	علي ترك وطءها وقال زفر---------- من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقيل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن علي وجه الشبهة	2415	-2008034956363109394	264	517.5	211	275	96.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	108	146	562	763	1579	300	ولان التمكن--------- علي وجه الشبهة -----------------------اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ومساس الحاجة الي معرفة ا لحكم في حق غيره واذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كان القول قولها مع اليمين لانها امينة في ذلك وقد اتهمت بالكذب	323	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2415	true	-336364382784192774	258	300	1330	1561	1561	300	ولان التمكن من الوطء علي وجه الشبهة بسبب ذلك span classmatnاقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ومساس الحاجة الي معرفة ا-لحكم في حق غيره واذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كان القول قولها مع اليمين لانها امينة في ذلك وقد اتهمت بالكذب-	2415	-2008034956363109394	199	364.0	163	233	85.40772247314453	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	146	211	763	1113	1579	300	فتحلف كالمودع واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما يجب بالطلاق الاول الا انه لم يظهر حال	323	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2416	true	8251390726980393667	0	61	0	327	1558	300	فتحلف كالمودع واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- عليه نصف المهر وعليه- اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما يجب بالطلاق الاول الا انه لم يظهر حال	2416	-2008034956363109394	327	629.0	266	350	93.42857360839844	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	166	262	874	1388	1579	300	عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق-------------------------------------------------------------------- قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما يجب بالطلاق الاول الا انه لم يظهر----- حال الت--------------زوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني ظهر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد	323	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2417	true	7939295651739703957	23	124	109	661	1555	300	عدة مستقبلة ولا تكمل العدة الاولي------------------- وقال محمد لها نصفه او المتعة------ وعليها اتمام العدة الاولي لزفر ان العدة الاولي بطلت بالتزوج ولا تجب عدة بالطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان ----------------اكمال العدة الاولي و-----جب بالطلاق الاول لك---نه لم يظهر حكمه حال span classmatnالتزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني ظهر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد	2417	-2008034956363109394	389	675.5	312	601	64.72545623779297	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	263	300	1393	1579	1579	300	بهذا انه طلاق بعد الدخول وقال زفر رحمه الله لا عدة عليها اصلا لان الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب وجوابه ما قلنا---- واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها وكذا اذا خرجت الحربية-	323	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2418	true	-3209927577313449610	145	181	774	955	1590	300	بهذا انه طلاق بعد الدخول وقال زفر---------- لا عدة عليها اصلا لان الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب وجوابه ما قلنا قال واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها وكذا اذا خرجت الحربية	2418	-2008034956363109394	176	331.0	142	191	92.14659881591797	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	3	64	16	341	1604	300	تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليها وعلي الذمية العدة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم وقد بيناه في كتاب النكاح وقول ابي حنيفة رحمه الله فيما اذا كان معتقدهم انه لا عدة عليها واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بسبب اخر وجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف	324	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2419	true	7147471893525808497	243	300	1271	1575	1575	300	تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند ابي حنيفة---------- وقالا عليها وعلي الذمية العدة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم وقد بيناه في كتاب النكاح وقول ابي حنيفة---------- فيما اذا كان معتقدهم انه لا عدة عليها واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بسبب اخر وجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف-	2419	-2008034956363109394	304	584.0	248	325	93.53845977783203	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	64	102	341	532	1604	300	ما اذا هاجر الرجل وتركها لعدم التبليغ وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن--------- ولان العدة حيث وجبت كان فيها حق بني ادم والحربي ملحق بالجماد حتي كان محلا للتملك--------------------------------------------------- الا ان تكون حاملا لان- في بطنها	324	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2420	true	-8402103660980814270	0	47	0	252	1625	300	ما اذا هاجر الرجل وتركها لعدم التبليغ وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن الممتحنة ولان العدة حيث وجبت كان فيها حق بني ادم والحربي ملحق بالجماد حتي كان محلا للتملك spanspan classmatnhr span فتح القدير فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها	2420	-2008034956363109394	185	338.0	147	252	73.4126968383789	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	96	121	505	630	1604	300	ان تكون حاملا لان في بطنها ولدا ثابت النسب وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز نكاحها ولا يطءها كالحبلي من الزنا والاول اصح فصل	324	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2421	true	-1608007091818874949	4	27	27	142	1658	300	ان تكون حاملا لان في بطنها ولدا ثابت النسب وعن ابي حنيفة---------- انه يجوز نكاحها ولا يطءها كالحبلي من الزنا والاول اصح فصل	2421	-2008034956363109394	115	220.5	92	125	92.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	122	160	634	845	1604	300	وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد اما المتوفي عنها زوجها فلقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	324	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2421	true	-1608007091818874949	230	268	1249	1460	1658	300	وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد اما المتوفي عنها زوجها فلقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	2421	-2008034956363109394	211	422.0	173	211	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	163	207	867	1105	1604	300	وقال الشافعي رحمه الله لا -حداد عليها---------------- لانه ----------------------------------------------------------------------------------وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته وقد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا ما روي ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ولانه يجب اظهارا للتاسف	324	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2424	true	-5737661934227487168	144	205	680	1014	1512	300	وقال الشافعي رحمه الله لا احداد عليها اي علي المبتوتة لانه لاظهار التاسف وهو في الموت لصبره علي صحبتها الي الموت بخلاف ابتداءه span classmatnوجب اظهار الت-اسف علي فوت زوج وفي بع-دها الي مماته وقد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ولانه يجب اظهارا للتاسف	2424	-2008034956363109394	220	379.0	178	346	63.58381652832031	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	208	270	1109	1447	1604	300	فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها والحداد ويقال الاحداد وهما لغتان ان تترك الطيب والزينة والكحل والدهن والمطيب وغير المطيب الا من عذر وفي الجامع الصغير الا من وجع والمعني فيه وجهان احدهما ما ذكرناه من اظهار التاسف والثاني ان هذه الاشياء دواعي الرغبة	324	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2425	true	2293614228605040348	238	300	1239	1575	1575	300	فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها والحداد ويقال الاحداد وهما لغتان ان تترك الطيب والزينة والكحل والدهن -المطيب وغير المطيب الا من عذر وفي الجامع الصغير الا من وجع والمعتد فيه وجهان احدهما ما ذكرناه من اظهار التاسف والثاني ان هذه الاشياء دواعي الرغبة-	2425	-2008034956363109394	334	656.0	273	338	98.81656646728516	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	270	300	1447	1604	1604	300	فيها وهي ممنوعة عن النكاح فتجتنبها كي-لا تصير ذريعة الي الوقوع في المحرم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ياذن للمعتدة في الاكتحال والدهن لا يعري عن نوع-	324	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2426	true	-1231968363212682166	0	31	0	159	1523	300	فيها وهي ممنوعة عن النكاح فتجتنبها كي لا تصير ذريعة الي الوقوع في المحرم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ياذن للمعتدة في الاكتحال والدهن لا يعري عن نوع	2426	-2008034956363109394	157	304.0	128	159	98.74214172363281	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	8	73	42	375	1562	300	قال الا من عذر لان فيه ضرورة والمراد الدواء ----------------------------------------لا الزينة ولو اعتادت الدهن فخافت وجعا فان كان ذلك امرا ظاهرا يباح لها لان الغالب كالواقع وكذا لبس الحرير اذا احتاجت اليه لعذر لا باس به ولا تختضب بالحناء لما روينا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران لانه يفوح منه راءحة الطيب قال ولا حداد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا علي	325	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2426	true	-1231968363212682166	195	266	971	1344	1523	300	قال الا من عذر لان فيه ضرورة هذا مذهب جمهور الاءمة وذهبت الظاهرية الي span classmatnلا الزينة ولو اعتادت الدهن فخافت وجعا فان كان ذلك امرا ظاهرا يباح لها لان الغالب كالواقع وكذا ليس الحرير اذا احتاجت اليه لعذر لا باس به ولا تختضب بالحناء لما روينا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران لانه يفوح منه راءحة الطيب قال ولا حداد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا علي	2426	-2008034956363109394	318	608.0	254	373	85.25469207763672	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	62	104	319	543	1562	300	ولا حداد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا علي---------- صغ-----------------------------------------------------------------------يرة لان الخطاب موضوع عنها وعلي الامة الاحداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه وحق العبد مقدم لحاجته	325	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2428	true	6853889500839844676	82	134	449	735	1619	300	ولا حداد علي كافرة لا حداد عندن-------------------ا علي كافرة ولا صغيرة ولا مجنونة خلافا للشافعي ومالك لانه يجب لموت الزوج span classmatnصغيرة لان الخطاب موضوع عنها وعلي الامة الاحداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه وحق العبد مقدم لحاجته	2428	-2008034956363109394	195	358.5	158	305	63.934425354003906	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	105	194	547	999	1562	300	وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء------- الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا و-------قال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع	325	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2429	true	5848013520092435722	203	294	1086	1552	1591	300	وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع	2429	-2008034956363109394	451	890.0	362	466	96.78111267089844	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	195	271	1003	1422	1562	300	يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- قيل الفاحشة نفس الخروج وقيل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها	325	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2431	true	7488290158079135493	4	81	29	455	1653	300	يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قيل الفاحشة نفس الخروج وقيل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها	2431	-2008034956363109394	419	830.0	343	426	98.35680389404297	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	227	300	1186	1562	1562	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة قي-------ل الفاحشة نفس الخروج وقي------------------------------ل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل انها تخرج نهارا وقيل لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به حق عليها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف-	325	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2432	true	-160945906456698095	25	79	146	431	1569	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قيل الفاحشة نفس الخروج قاله النخعي وبه اخذ ابو حنيفة وقيل الزنا فيخرجن لاقامة الحد عليهن وهو قول span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل انها تخرج نهارا وقيل لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به حق عليها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف	2432	-2008034956363109394	213	382.0	171	414	51.449275970458984	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	0	68	0	375	1500	300	اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن------- والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلام للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار	326	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2432	true	-160945906456698095	79	148	431	813	1569	300	اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلام للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار	2432	-2008034956363109394	375	742.0	307	382	98.16754150390625	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	69	114	380	589	1500	300	كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيها باجر ولا تجد ما تءديه ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به لانه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ	326	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2433	true	-2767636389299751922	255	300	1254	1462	1462	300	كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيما باجر ولا تجد ما تءديه ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به لانه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ-	2433	-2008034956363109394	207	408.0	163	209	99.04306030273438	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	114	143	589	747	1500	300	تخرج لانه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة فحسن وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج والاولي خروجه	326	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2434	true	-812403454986899502	0	29	0	158	1538	300	تخرج لانه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة فحسن وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج والاولي خروجه	2434	-2008034956363109394	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	144	248	752	1242	1500	300	خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة	326	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2435	true	7794471499205238480	130	234	652	1142	1468	300	خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة	2435	-2008034956363109394	490	980.0	386	490	100.0	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	197	300	1001	1500	1500	300	اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف----------------- عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لهما ان نفس الخروج مباح دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم وله ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج-	326	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2436	true	-6291537345601928382	109	186	549	941	1518	300	اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام فصاعدا فاذا كان دونها الي المقصد لا تتخير بل يتعين عليها--- الذهاب الي المقصد قوله الا------------------------------------ ان يكون استثناء من قوله ان span classmatn--------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد ان ------------كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لهما ان نفس الخروج مباح دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة فهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم وله ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج	2436	-2008034956363109394	292	486.5	231	517	56.47969055175781	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	22	68	109	340	1573	300	ثبوت النسب 2 ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله	327	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2437	true	-4604387196242629360	239	284	1194	1423	1519	300	ثبوت النسب-- ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله	2437	-2008034956363109394	229	452.5	184	231	99.13420104980469	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	18	97	92	500	1573	300	العدة اولي 2 باب ثبوت النسب 2 ومن قال ان تزوجت فلان---------ة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها---------------- فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها ------------------------------------------------------------------------------------------فراشه لا-------------------------نها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لا---------------------------قل منها من وقت الطلاق فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلوق قبله -----------------------------في حالة النكاح والتصور ثابت بان تزوجها وهو يخالطها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته واما المهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به	327	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2438	true	-3058576288523298986	71	227	358	1155	1585	300	العدة قوله------------------- ومن قال ان تزوجت فلانة او امراة فهي طالق فتزوج-- فجاءت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها لا اقل ولا اكثر فهو ابنه وعليه المهر يريد من وقت تزوجها لانه قرن اليوم بفعل لا يمتد وقد نبه المصنف علي هذه الارادة لانه لما علل ثبوت نسبه بانها فراشه قال في اثبات كونها فراشا لانها لما جا----------------------------------------ءت به لستة اشهر من وقت النكاح ولم ي-----قل من يوم النكاح فافاد ان المراد بلفظ اليوم الوقت وهذا لان الطلاق جزاء الشرط فيتاخر عنه لا بزمان وان لطف كما قيل لانه لا يتخلل بينهما ان خال بل اول انات تعقب وجود الشرط يثبت فيه الجزاء من غير افتقار الي تحقق زمان يسع التلفظ بانت طالق كما حققناه في الطلاق لانه ثبوت حكمي واذن فيكون العلوق مقارنا للنكاح فيثبت span classmatnفي حالة النكاح والتصور ثابت بان تزوجها وهو يخالطها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته واما المهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به	2438	-2008034956363109394	300	470.0	239	863	34.762454986572266	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	99	187	510	979	1573	300	نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما-لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة--------------------------------------------------------------------------------------- يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من	327	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2441	true	-6400318709791449173	81	245	407	1249	1530	300	نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجع-ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه spanspan classmatnhr span فتح القدير من مذهب اصحابنا ومن مال اليه لم يكن مخطءا ولو جاءت بولد ورثه منصوص عن اصحابنا وان حرمت عليه بالثلاث فلم يبق بنكاح ولا عدة ولكن لما كان فصلا مجتهدا فيه لم ينقطع النسب قوله ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ولو عشرين سنة او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءه-----------------------------------------ا والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه ال-ا اذا جاءت به لاقل من	2441	-2008034956363109394	418	613.0	337	885	47.23163986206055	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	103	229	534	1194	1573	300	اذا جاءت به لسنتين او اكثر مالم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العد--------------------------------------ة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجه-----------------------------------ا بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت -----------------------------------------------رجعية لا--------------------------------------------------ن العلوق بعد الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه منه لانتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن -زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام---- الا ان يدعيه	327	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2442	true	-4864544594017961019	8	202	39	1049	1573	300	اذا جاءت به ل---------اكثر منهما ف----------------لاحتمال العلوق في -عدة الرجعي لانتفاء الحكم بزناها او بوطءها بشبهة لجواز كونها---- ممتدة الطهر بان امتد الي ما قبل سنتين من مجيءها به او اقل ثم وطءها فحبلت وعن هذا حكمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانها اذا جاءت به لاكثر من سنتين تكون زوجة بالرجعة الكاءنة بالوطء في العدة للمطلقة الرجعية بخلاف ما اذا جاءت به لاقل من سنتين لا تثبت رجعتها فان العلوق يحتمل انه كان في العصمة كما يحتمل انه كان في العدة واحالة الحادث الي اقرب الاوقات اذا لم يعارضه ظاهر اخر والظاهر الوطء في العصمة لا العدة لانه هو المعتاد وما قضت به العادة ارجح من اضافة الحادث الي الزمن القريب مع ما فيه من مخالفة السنة في الرجعة ومخالفة العادة ايضا فيها اذ معتاد الناس في الرجعة ان يراجعوا باللفظ فان قيل هنا احتمال اخر وهو كونها span classmatnمنه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا فا-ن جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام قال الا ان يدعيه	2442	-2008034956363109394	419	627.5	331	1173	35.720375061035156	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	230	263	1199	1367	1573	300	-لتزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة فان كانت المبتونة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	327	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2443	true	1395483375153571443	236	269	1230	1399	1579	300	التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	2443	-2008034956363109394	167	328.0	134	169	98.81656646728516	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	238	300	1238	1573	1573	300	فان كانت المبتونة صغيرة يجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهو الاشهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو في الدلالة-	327	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2445	true	2304789112726699882	116	175	578	908	1537	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها الخ قيل هو مستدرك لان الحبل دليل انه يجامع مثلها ومنعه ليس بشء لانه ان كان باعتبار span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف---------- يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهو الاشهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو في الدلالة	2445	-2008034956363109394	222	319.5	184	442	50.22624588012695	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	11	158	64	851	1605	300	طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما وعنده يثبت الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لان باقرارها يحكم ببلوغها ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده	328	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	135	278	693	1461	1588	300	طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما وعنده يثبت الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي--- لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لان باقرارها يحكم ببلوغها ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وقال زفر ----------اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل------ ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده	2446	-2008034956363109394	767	1510.0	624	787	97.45870208740234	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	32	217	179	1157	1605	300	تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لان باقرارها يح------كم ببلوغها ويثبت---- نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة------ وبين السنتين وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة ل-------ستة اش--------------------هر لا يثبت النسب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور ل---------------------------------------------------------------------------------------------تعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخ------------------لاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة لان الفراش قاءم بقيام العدة	328	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2447	true	-6753521321901588416	85	277	444	1425	1554	300	تاتي به لاقل من تسعة اشهر اما اذا---- كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها ك---الكبيرة -----لان باقرارها بالحبل حكم ببلوغها قوله وثبت نسب ولد المتوفي عن------ها ما بين --وفاة زوجها وبين --سنتين وقال زفر---------- اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه ولستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع---- بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين ال-------------------------------------------------------------------------------جهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل فتستمر ما لم تعترف بالحبل قوله وا----ذا اعترفت -------------------------------------------------ظاهر وتقدمت غير مرة وانما--------------------------------------------- لم يثبت اذا اتت به لاكثر من span classmatn--------------وهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يث------------بت في الجميع بشهادة امراة واحدة لان الفراش قاءم بقيام العدة	2447	-2008034956363109394	572	869.5	456	1230	46.504066467285156	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	218	300	1161	1605	1605	300	ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح ولابي حنيفة رحمه الله تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهر-الحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتعين يثبت بشهادتها فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جمي-ا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه-	328	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2449	true	-582840448425874502	30	113	149	595	1607	300	ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح ولابي حنيفة ان العدة- تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهر الحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتعين يثبت بشهادتها فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه	2449	-2008034956363109394	435	846.5	355	447	97.31543731689453	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	0	44	0	221	1542	300	تصديقهم اما في حق النسب هل يثبت في حق غيرهم قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة ولهذا قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقراراهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	329	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2449	true	-582840448425874502	113	157	595	815	1607	300	تصديقهم اما في حق النسب هل يثبت في حق غيرهم قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة ولهذا قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرار-هم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	2449	-2008034956363109394	220	435.0	176	221	99.5475082397461	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	0	147	0	747	1542	300	تصديقهم---- اما في ح--------------------------------ق النسب هل يثبت في حق غيرهم قالوا اذا كانوا---------- من اهل الشهادة ي------------------------------------------ثبت لقيام الحجة ول--------------------------------------------------------هذا قيل تشترط لفظة الشهاد---------------------------------------ة وقيل لا تشترط لا----------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقراراهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان ال----------------------------------علوق سابق علي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسب----ه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح	329	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2451	true	-2516603481100455745	70	300	346	1505	1505	300	تصديقهم فيه اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة--------------- قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه وعن هذا قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم و----------------------لا يراعي للتبع شراءطه اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم والله اعلم قوله واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل----- النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت وكذا اذا جاءت به لتمام الستة بلا span classmatnالنكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح-	2451	-2008034956363109394	680	1150.5	544	1202	56.57238006591797	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	110	173	565	884	1542	300	من ضرورت-----ه وجود الولد فانه يصح-------------------------- بدونه ف-------------------------------------ان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة -----وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح -------------------------ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الاختلاف وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال	329	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2452	true	-8767589493487126001	226	300	1169	1545	1545	300	من ضرورة لزومه وجود الولد اصلا فضلا عن نفيه بعد وجوده لتحققه بدونه وان اتفق هنا وقوعه في ضمن النفي قوله وان ولدت ثم اختلفا فقال------ تزوجتك ل---اربعة اشهر وقالت ل------ستة اشهر فالقول --لها--------- لان الظاهر شاهد لها وهو انه ولد---- من نكاح لا من سفاح ولا من زوج span classmatnولم يذكر الاستحلاف وهو علي الاختلاف وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال-----------	2452	-2008034956363109394	253	399.5	201	417	60.67146301269531	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	173	230	884	1186	1542	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في	329	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	0	53	0	280	1587	300	ابو يوسف ومحمد------------ تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة---------- انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في	2453	-2008034956363109394	280	540.0	227	302	92.7152328491211	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	226	286	1166	1475	1542	300	الولادة فلا تظهر في حقا- الطلاق لانه ينفك عنها وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	329	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	206	262	1088	1388	1587	300	الولادة span classmatnحق الطلاق لانه ينفك عنها وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة---------- وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	2453	-2008034956363109394	284	541.5	229	310	91.61289978027344	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	236	286	1216	1475	1542	300	كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من --حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة-------------------------- ولانه اقر بكونها مءتمنة--------------------------------------- فيقبل قولها في رد الامانة	329	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2454	true	-5205685800650638387	231	287	1207	1507	1577	300	كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شه---ادة عند ابي حنيفة---------- وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه------------ وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة للعلم بان الحبلي تلد بعده ولانه اقر با-نها مءتمنة في اخبارها بالولادة حيث اقر بانها حامل فيقبل قولها في رد الامانة	2454	-2008034956363109394	225	391.0	182	326	69.01840209960938	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	0	25	0	128	1544	300	البطن اكثر من سنتين ولو بطل مغزل واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- ثم قال وفصاله في عامي------ن فبقي للحمل ستة اشهر	330	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2455	true	6516012866511910686	45	72	253	395	1542	300	البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ثم قال وفصاله في عامين لقمان فبقي للحمل ستة اشهر	2455	-2008034956363109394	127	238.5	102	142	89.4366226196289	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	7	65	33	337	1544	300	واقله ستة اشهر--------------------- لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر -----------------والشافعي رحمه الله يقدر الاكثر باربع سنين والحجة عليه ما رويناه والظاهر انها قالته سماعا اذ العقل لا يهتدي اليه ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا لم يلزمه	330	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2456	true	-1684441287451867696	148	208	746	1078	1564	300	واقله ستة اشهر ولا خلاف للعلماء فيه لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع تفسير الفصال في الاية الاخري بكونه span classmatnوالشافعي---------- يقدر الاكثر باربع سنين والحجة عليه ما رويناه والظاهر انها قالته سماعا اذ العقل لا يهتدي اليه ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا لم يلزمه	2456	-2008034956363109394	253	452.0	205	342	73.97660827636719	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	66	128	342	655	1544	300	في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته فلا بد من دعوة وهذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء	330	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2457	true	-4268862584088946187	190	252	969	1282	1528	300	في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته فلا بد من دعوة وهذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء	2457	-2008034956363109394	313	626.0	251	313	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	66	172	342	876	1544	300	في الوجه الاول ولد--------- المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد--------- المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته فلا بد من دعوة وهذا اذا كا---ن الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثب----ت النسب الي سنتين من وق--------------------------------------------ت الطلاق لان--ها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا ا-------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبله لانها لا تحل بالشراء ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال الغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه	330	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2458	true	-5967920783865322530	50	197	260	1021	1542	300	في ------الاول يوجب انه ولد المعتدة--------------------------- وفي الوجه الثاني يوجب انه ولد المملوكة فلا يثبت ا----------------------لا ب-----دعوة بخلاف ما لو كان الطلاق ------------------------------------------ثنتين حيث يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الشراء لان به تحرم الامة حرمة غليظة فلا يحلها الشراء لان حل المحرمة حرمة غليظة مغياة بنكاح زوج اخر علي ما عرف فتعذر القضاء بالعلوق من اقرب الاوقات لانه قضاء عليهما بالوطء الحرام فقضينا بالعلوق من ابعد الاوقات وهو ما قبل الطلاق حملا لامرهما علي الصلاح وقبل الطلاق كانت منكوحة فيثبت نسب ولدها بلا دعوة ثم اذا كانت الواحدة رجعية وهو ولد span classmatnومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال لغ-لام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه	2458	-2008034956363109394	352	566.0	280	864	40.74074172973633	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	173	250	883	1312	1544	300	وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء-عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الميراث والله اعلم	330	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2460	true	-8484857357374827901	52	130	288	718	1637	300	وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الميراث والله اعلم	2460	-2008034956363109394	429	853.0	352	430	99.76744079589844	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	252	300	1318	1544	1544	300	الولد من احق به 2 واذا وقعت الفرقة -ين الزوجين فالام احق بالولد لما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما-لم تتزوجي-	330	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	48	96	241	468	1459	300	الولد من احق به-- واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد لما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تتزوجي	2461	-2008034956363109394	224	427.5	178	229	97.81659698486328	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	0	36	0	192	1552	300	ولان الام اشفق واقدر علي الحضانة فكان الدفع اليها انظر واليه اشار الصديق رضي الله عنه بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة حاضرون متوافرون	331	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	96	129	468	647	1459	300	ولان الام اشفق واقدر علي الحضانة فكان الدفع اليها انظر واليه اشار الصديق------------- بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة حاضرون متوافرون	2461	-2008034956363109394	179	347.0	146	192	93.22916412353516	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	52	172	270	886	1552	300	لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للاولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش----- انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام	331	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2464	true	6764104089902442762	19	140	92	712	1519	300	لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة لل-ولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام	2464	-2008034956363109394	615	1218.0	495	621	99.0338134765625	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	82	273	405	1401	1552	300	من الامهات ول-هذا تحرز ميراثه------ن السدس ولانها اوفر شفقة للا---------------------------------------ولاد فان لم تكن له جدة-------------- فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها الجد-لانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم اقربه- تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة	331	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2465	true	-5449088598201043594	36	180	175	939	1559	300	ان الجدة ام ولهذا تحرز ميراث الام من السدس وغلبة الشفقة تتبع الولاد ظاهرا فكانت مقدمة علي الاخوات والخالات فان لم تكن--- جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين واولءك بنات الاجداد والجدات والشقيق--ة اولي من span classmatnث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة	2465	-2008034956363109394	624	1145.0	502	1058	58.97920608520508	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	274	300	1407	1552	1552	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده والمنع- واحد لان-	331	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	117	143	616	763	1629	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده والمعني واحد لان	2466	-2008034956363109394	143	277.0	118	147	97.2789077758789	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	0	74	0	435	1629	300	تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التادب والتخلق باداب الرجال واخلاق-م والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	332	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	143	213	763	1179	1629	300	تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التادب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف---------- قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد---------- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	2466	-2008034956363109394	415	806.0	345	436	95.18348693847656	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	16	125	104	715	1629	300	والا--ب اقدر علي التاديب والتثقيف- والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض------- لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي----------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجراها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد لانهما حرتان او ان ثبوت	332	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2467	true	-2358852912810881044	171	300	856	1534	1534	300	والا لم يقدر علي تمام الطهارة قوله والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين وعليه الفتوي كذا في الكافي وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لان الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغها وانما يكون---- ذلك اذا كان الولد عنده ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده دفع والا فلا قوله وعن محمد رحمه الله انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة وهي span classmatn-------ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجر-ها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد لانهما حرتان او-ان ثبوت-	2467	-2008034956363109394	415	670.5	336	692	59.971099853515625	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	152	192	865	1084	1629	300	قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية وقال الشافعي رحمه الله لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة	332	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2468	true	-4495651207712891219	261	299	1368	1577	1579	300	قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية وقال الشافعي---------- لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة	2468	-2008034956363109394	209	409.0	171	219	95.43379211425781	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	196	221	1101	1241	1629	300	يخيروا واما الحديث فقلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختياره الانظر بدعاءه عليه الصلاة والسلام او يحمل علي ما اذا كان بالغا	332	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2469	true	1652038634557172329	0	25	0	139	1520	300	يخيروا -اما الحديث فقلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختياره الانظر بدعاءه عليه الصلاة والسلام او يحمل علي ما اذا كان بالغا	2469	-2008034956363109394	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	222	243	1245	1345	1629	300	واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي	332	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2471	true	-839299457214249064	279	300	1364	1463	1463	300	واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي-	2471	-2008034956363109394	99	193.0	79	100	99.0	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	262	300	1447	1629	1629	300	فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا وان ارادت الخروج الي مصر غير وطنها وقد كان التزوج فيه اشار في الكتاب الي انه ليس لها ذلك وهذه رواية كتاب الطلاق وقد ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك-	332	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2473	true	-2682700450564400087	15	53	88	271	1522	300	فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا وان ارادت الخروج الي مصر غير وطنها وقد كان التزوج فيه اشار في الكتاب الي انه ليس لها ذلك وهذا رواية كتاب الطلاق وقد ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك	2473	-2008034956363109394	181	356.0	144	183	98.9071044921875	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	0	29	0	142	1623	300	لان العقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس	333	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2473	true	-2682700450564400087	53	82	271	413	1522	300	لان العقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس	2473	-2008034956363109394	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	9	103	42	523	1623	300	كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح والحاصل انه لا بد من الامرين جميعا الوطن ووجود النكاح وهذا كله اذا كان بين المصرين تفاوت اما اذا تقاربا بحيث يمكن للوالد ان يطالع ولده ويبيت في بيته فلا باس به وكذا الجواب في القريتين ولو انتقلت من قرية المصر الي المصر لا باس به لان فيه نظرا للصغيرح-يث يتخلف باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وفي عكسه ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق---- السواد فليس لها ذلك	333	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2474	true	-1673935589034682799	106	192	556	999	1557	300	كما يوجب البيع التسليم في مكانه اي اذا كان span classmatn-------------------------------------------التزاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح والحاصل انه لا بد من الامرين جميعا الوطن ووجود النكاح وهذا كله اذا كان بين المصرين تفاوت اما اذا تقاربا بحيث يمكن للوالد ان يطالع ولده ويبيت في بيته فلا باس به وكذا الجواب في القريتين ولو انتقلت من قرية المصر الي المصر لا باس به لان فيه نظرا للصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وفي عكسه ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك	2474	-2008034956363109394	412	786.0	331	486	84.7736587524414	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	126	193	646	1027	1623	300	والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وقوله تعالي وعلي المولود له رزق---------------------------------------------------------------------------------هن وكسوتهن بالمعروف وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان النفقة جزاء الاحتباس وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات وهذه الدلاءل لا فصل فيها فتستوي فيها المسلمة والكافرة ويعتبر في ذلك حالهما جميعا قال العبد الضعيف	333	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2475	true	-3550485257264856344	246	297	1284	1587	1612	300	والاصل في ذلك قوله تع---------------------------------الي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة مرجع الضمير للوالدات المتقدم ذكرهن قيل span classmatnف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات وهذه الدلاءل لا فصل فيها فتستوي فيها المسلمة والكافرة ويعتبر في ذلك حالهما جميعا قال العبد الضعيف	2475	-2008034956363109394	222	332.5	182	462	48.05194854736328	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	105	161	529	848	1623	300	النفقة 2 قال النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وق-------وله عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان النفقة جزاء الاحتباس	333	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2475	true	-3550485257264856344	108	165	513	844	1612	300	النفقة-- قال النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان النفقة جزاء الاحتباس	2475	-2008034956363109394	315	612.5	260	333	94.59459686279297	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	194	262	1032	1413	1623	300	اختيار الخصاف وعليه الفتوي وتفسيره انهما اذا كانا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين فنفقة الاعسار وان كانت معسرة والزوج موسرا فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وقال الكرخي رحمه الله يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- وجه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف اعتبر حالها	333	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2477	true	-6506406850646240139	141	206	744	1112	1625	300	اختيار الخصاف وعليه الفتوي وتفسيره انهما اذا كانا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين فنفقة الاعسار وان كانت معسرة والزوج موسرا فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وقال الكرخي---------- يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي---------- لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق وجه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف اعتبر حالها	2477	-2008034956363109394	361	695.5	297	388	93.0412368774414	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	260	300	1401	1623	1623	300	اعتب-ر حالها وه--------------و الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة واما النص فنحن نقول بموجبه ----انه يخاطب بقدر وسعه والباقي دين في ذمته ومعني قوله بالمعروف الوسط وهو الواجب وبه يتبين انه-	333	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2478	true	7450854000410366550	190	230	990	1222	1599	300	اعتبار حالها span classmatnوهو الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة و----------نحن نقول بموجب النص انه يخاطب بقدر وسعه والباقي دين في ذمته ومعني قوله بالمعروف الوسط وهو الواجب وبه يتبين انه	2478	-2008034956363109394	208	383.5	172	242	85.9504165649414	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	22	61	110	304	1564	300	ما يوجب كفاية لا يتقدر شرعا في نفسه وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة لانه منع بحق فكان فوت الاحتباس بمعني من قبله فيجعل كال-فاءت وان نشزت -لا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان	334	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2479	true	-1766216116302481493	135	175	698	893	1572	300	ما -وجب كفاية لا يتقدر شرعا في نفسه وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة لانه منع بحق فكان فوت الاحتباس لمعني من قبله فيجعل كلا فاءت وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان	2479	-2008034956363109394	190	365.0	151	196	96.93877410888672	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	56	104	281	541	1564	300	حتي تعود الي منزله لان ----------فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحت---------------------------------------------------------------------باس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين	334	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2480	true	8814077350598901422	159	220	830	1168	1594	300	حتي تعود الي منزله span classmatnفوت الاحتباس منها وان- عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين	2480	-2008034956363109394	254	485.5	207	339	74.92625427246094	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	105	136	546	707	1564	300	الشافعي رحمه الله لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	334	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2481	true	-2638870549050838154	267	296	1436	1587	1616	300	الشافعي---------- لها النفقة لانها عوض من الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	2481	-2008034956363109394	150	290.0	121	161	93.1677017211914	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	137	208	711	1073	1564	300	كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كبيرة فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطلة وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا	334	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2483	true	9000450052359537236	137	208	712	1074	1565	300	كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كبيرة فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطلة وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا	2483	-2008034956363109394	362	724.0	291	362	100.0	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	209	258	1078	1334	1564	300	اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف رحمه الله ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ولكن تجب ع-يه نفقة الحضر دون السفر-لانها هي المستحقة عليه ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب	334	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2484	true	-2696998524541517936	252	300	1269	1516	1516	300	اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف---------- ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ولكن تجب عليه نفقة الحضر دون السفر لانها هي المستحقة عليه ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب-	2484	-2008034956363109394	245	465.5	199	258	94.96124267578125	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	258	300	1334	1564	1564	300	الكراء لما قلنا وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة والقياس ان لا نفقة لها اذا كان مرضا يمنع من الجماع لفوت الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع يعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف-	334	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2485	true	-2795518362219120234	0	42	0	231	1592	300	الكراء لما قلنا فان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة والقياس ان لا نفقة لها اذا كان مرضا يمنع من الجماع لفوت الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع بعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف	2485	-2008034956363109394	228	449.0	187	231	98.70130157470703	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	2	31	10	148	1582	300	انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت بجب النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب ما يشير اليه	335	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2485	true	-2795518362219120234	42	71	231	369	1592	300	انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب ما يشير اليه	2485	-2008034956363109394	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	32	59	152	297	1582	300	وتفرض علي الزوج النفقة اذا كان موسرا ونفقة خادمها والمراد بهذا بيان نفقة الخادم ولهذا ذكر في بعض النسخ وتفرض علي الزوج اذا كان موسرا نفقة خادمها	335	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2486	true	796291882510445250	95	122	506	650	1555	300	ويفرض علي الزوج النفقة اذا كان موسرا ونفقة خادمها -المراد بهذا بيان نفقة الخادم ولهذا ذكر في بعض النسخ وتفرض علي الزوج اذا كان موسرا نفقة خادمها	2486	-2008034956363109394	143	280.0	116	145	98.62068939208984	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	60	84	303	415	1582	300	ان كفايتها واجبة عليه وهذا من تمامها اذ لا بد لها منه ولا تفرض لاكثر من نفقة خادم واحد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	335	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2488	true	1362592249597575573	0	24	0	112	1554	300	ان كفايتها واجبة عليه وهذا من تمامها اذ لا بد لها منه ولا يفرض لاكثر من نفقة خادم واحد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	2488	-2008034956363109394	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	87	135	432	697	1582	300	ابو يوسف رحمه الله تفرض لخادمين لانها تحتاج الي احدهما لمصالح الداخل والي الاخر لمصالح الخارج ولهما ان الواحد يقوم بالامرين فلا ضرورة الي اثنين ولانه لو تولي كفايتها بنفسه كان كافيا فكذا اذا اقام الواحد مقام نفسه وقالوا ان الزوج الموسر يلزمه من نفقة الخادم ما يلزم	335	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2489	true	5982461939918756559	254	300	1308	1562	1562	300	ابو يوسف---------- تفرض لخادمين لانها تحتاج الي احدهما لمصالح الداخل والي الاخر لمصالح الخارج ولهما ان الواحد يقوم بالامرين فلا ضرورة الي اثنين ولانه لو تولي كفايتها بنفسه كان كافيا فكذا اذا اقام الواحد مقام نفسه وقالوا ان الزوج الموسر يلزمه من نفقة الخادم ما يلزم-	2489	-2008034956363109394	254	493.5	209	265	95.84906005859375	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	135	200	697	1037	1582	300	المعسر من نفقة امراته وهو ادني الكفاية وقوله في الكتاب اذا كان موسرا اشارة الي انه لا تجب نفقة الخادم عند اعساره وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الاصح خلافا لما قاله محمد رحمه الله لان الواجب علي المعسر ادني الكفاية وهي قد تكتفي بخدمة نفسها ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه وقال الشافعي رحمه الله يفرق	335	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2490	true	-1844125479636139870	0	59	0	310	1546	300	المعسر من نفقة امراته وهو ادني الكفاية وقوله في الكتاب اذا كان موسرا اشارة الي انه لا تجب نفقة الخادم عند اعساره وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة و----------هو الاصح خلافا لما قاله محمد---------- لان الواجب علي المعسر ادني الكفاية وهي قد تكتفي بخدمة نفسها ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه وقال الش----------افعي يفرق	2490	-2008034956363109394	306	592.0	247	340	90.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	212	262	1103	1371	1582	300	الجب والعنة بل اولي لان الحاجة الي النفقة اقوي -----------------------------------------------------------------ولنا ان حقه يبطل وحقها يتاخر والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها	335	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2493	true	-8971099262008324454	30	90	159	489	1582	300	الجب والعنة بل اولي لان البدن يبقي بلا وطء ولا يبقي بلا قوت وايضا منفعة الجماع مشتركة بينهما فاذا span classmatnولنا ان حقه يبطل وحقها يتاخر والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوف---ي الزمان الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها	2493	-2008034956363109394	248	446.5	201	333	74.47447204589844	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	263	300	1377	1582	1582	300	الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار وما قضي به-	335	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2494	true	1118215950420314296	155	192	752	958	1481	300	الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار وما قضي به	2494	-2008034956363109394	205	405.0	169	206	99.51456451416016	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	1	79	6	404	1538	300	لنفقة لم تجب فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا عل- ما-مر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء------- لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض	336	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2496	true	-4814598271803163332	29	109	143	548	1543	300	لنفقة لم تجب فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة لو صالحت الزوج علي مقدار في--ها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا علي ما مر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض	2496	-2008034956363109394	393	759.5	315	407	96.56019592285156	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	51	152	252	784	1538	300	فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنز--------------------------لة القضاء لان ولايته علي نفسه اقو--------ي من ولاية القاضي بخلاف المهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عوض -------------------------------------------------------------------------------وان مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و------قال محمد رحمه الله يحتسب لها	336	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2497	true	6794339092317453845	61	214	309	1106	1589	300	فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء علي ما حملنا كلامه فيه من اثبات انه صلة من وجه مترتب علي ترددها بين الصلة المحضة والعوض المحض ولو اختلفا فيما مضي من -------------------المدة من وقت القضاء القول قول الزوج والبينة بينة المراة ومن ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد فاقام البينة لا نفقة لها وكذا اذا كان الزوج هو المنكر ولقاءل ان يقول ينبغي ان تجب لانها صارت مكذبة شرعا وكذا الزوج والا فلا يخفي ما فيه من الاضرار وفتح باب span classmatnوان مات الزوج بعد-ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها	2497	-2008034956363109394	435	762.5	352	817	53.24357223510742	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	153	275	789	1419	1538	300	ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله------ وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد رحمه الله انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا-يسترجع منها شء لانه يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله ان يفدي لان حقها	336	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2498	true	-8249283738516151384	176	300	918	1554	1554	300	ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد رحمه الله انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا يسترجع منها شء لانه يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله ان يفدي لان حقها-	2498	-2008034956363109394	629	1240.5	508	637	98.74411010742188	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	0	65	0	367	1531	300	فعليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس والتبوءه ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءه سقطت النفقة لانه فات الاحتباس والتبوءه غير لازمة علي ما مر في النكاح ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا والمدبرة وام الولد في هذا كالامة والله تعالي اعلم بالصواب	337	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2500	true	-7036964299438928682	70	135	369	736	1588	300	فعليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس والتبوءة ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس والتبوءة غير لازمة علي ما مر في النكاح ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا والمدبرة وام الولد في هذا كالامة والله تعالي اعلم بالصواب	2500	-2008034956363109394	364	725.0	299	367	99.18256378173828	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	31	166	179	863	1531	300	والتبوءه غير لازمة علي ما مر في النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها --------لا تسقط النفقة --لانه لم يستخدمها ليكون استردادا-------------- والمدبرة وام الولد في هذا----------------------------------------- كالامة والله تعالي اعلم بالصواب فصل وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا اوجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك عن المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	337	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2501	true	-4477810628530976279	33	237	173	1208	1548	300	والتبوءة غير لازمة علي ما مر في النكاح في باب نكاح الرقيق ولا شك ان حق الاستخدام يتجدد بتجدد المنافع التي تتجدد علي ملكه فاذا بواها فقد ترك حقه ما دام لم يستردها واستردادها بعد ذلك ليس رجوعا فيما اسقط بل طلب حقه فيما يستقبل او الحال وله ذلك ولذا كان له ان يبوءها ثم يستردها ثم يبوءها ثم يستردها وهلم جرا فكلما استردها سقطت فاذا رجع فبواها وجبت ولو خدمت- المولي- احيانا من غير ا---ستخدام واسترداد لا تسقط --نفقتها لانه لم تبطل التبوءة بذلك لعدم الاسترداد قوله والمدبرة وام الولد في هذا اي في وجوب النفقة علي الزوج بشرط التبوءة كالامة span classmatn-----------فصل وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا -وجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	2501	-2008034956363109394	617	1126.5	491	1054	58.53889846801758	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	135	235	714	1220	1531	300	له ان يسكنه معها لما بينا -------------------------------------------------ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------ن المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ا-ن الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	337	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2502	true	2153449166239672387	58	227	300	1146	1500	300	له ان يسكنه معها قيل الا ان يكون صغيرا لا يفهم الجماع فله اسكانه معها قوله ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها اقتصر علي الغلق افاد انه وان كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبي---------ن غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له span classmatnلان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعها من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	2502	-2008034956363109394	430	732.5	343	855	50.292396545410156	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	236	297	1225	1519	1531	300	غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما ه-هنا	337	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	72	133	367	661	1541	300	غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية -الوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا	2504	-2008034956363109394	293	576.0	232	295	99.32203674316406	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	246	298	1272	1524	1531	300	فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالدي-----ه وكذا اذا علم القاضي ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما ههنا فانه	337	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2505	true	3114844316645020550	248	299	1275	1531	1535	300	فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه قوله وكذا اذا علم القاضي ذلك اي كلا الامرين اما لو علم احدهما احتاج في القضاء بالدفع اليهم الي اقرار من عنده او عليه في الصحيح دون البينة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما -هنا فانه	2505	-2008034956363109394	137	143.0	110	371	36.927223205566406	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	0	22	0	114	1508	300	احد الامرين لا تقبل بينة المراة فيه لان المودع ليس بخصم في اثبات الزوجية عليه ولا المراة خصم في اثبات حقوق الغاءب	338	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2506	true	-1816090297606557446	22	44	107	221	1466	300	احد الامرين لا تقبل بينة المراة فيه لان المودع ليس بخصم في اثبات الزوجية عليه ولا المراة خصم في اثبات حقوق الغاءب	2506	-2008034956363109394	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	23	163	119	814	1508	300	ثبت في حقه تعدي الي الغاءب وكذا اذا كان المال في يده مضاربه وكذا الجواب في الدين وهذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر وكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه قال وياخذ منها كفيلا بها نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور -البينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة رحمه الله لان هناك المكفول له مجهول وه-هنا معلوم وهو الزوج	338	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2507	true	5269884668117905356	67	205	350	1037	1538	300	ثبت في حقه تعدي الي الغاءب وكذا اذا كان المال في يده مضاربة وكذا الجواب في الدين وهذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر وكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه قال وياخذ منها كفيلا بها نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور بالبينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة---------- لان هناك المكفول له مجهول وهاهنا معلوم وهو الزوج	2507	-2008034956363109394	684	1347.5	546	697	98.1348648071289	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	164	300	822	1508	1508	300	بالله ما اعطاها النفقة نظرا للغاءب قال ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب بالقضا- لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقا- زفر رحمه الله يقضي فيه لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا انه-	338	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2508	true	-6865711459761302151	54	188	274	953	1517	300	بالله ما اعطاها النفقة نظرا للغاءب قال ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب بالقضاء لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر ي----------قضي فيه لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا انه	2508	-2008034956363109394	675	1327.5	542	689	97.96807098388672	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	32	134	174	704	1538	300	الشافعي رحمه الله لا نفقة للمبتوتة الا اذا كانت حاملا اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا فانه يحل له الوطء واما الباءن فوجه قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام سكني ولا نفقة ولانه لا ملك له وهي مرتبة علي الملك ولهذا لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه بخلاف ما اذا كانت حاملا لانا عرفناه بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن------- الاية ولنا ان النفقة جزاء-احتباس علي ما ذكرنا والاحتباس قاءم في حق حكم مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد	339	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2510	true	6326254890750243722	65	168	309	836	1496	300	الشافعي---------- لا نفقة للمبتوتة الا اذا كانت حاملا اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا فانه يحل له الوطء واما الباءن فوجه قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سكني ولا نفقة ولانه لا ملك له وهي مرتبة علي الملك ولهذا لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه بخلاف ما اذا كانت حاملا لانا عرفناه بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الاية ولنا ان النفقة جزاء احتباس علي ما ذكرنا والاحتباس قاءم في حق حكم مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد	2510	-2008034956363109394	507	980.0	408	547	92.68738555908203	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	135	221	709	1146	1538	300	النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع وصار كما اذا كانت حاملا وحديث فاطمة بنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري صدقت ام كذبت حفظت ام نسبت سمعت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت رضي الله عنه واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها	339	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2511	true	-8769483096303281236	145	229	710	1133	1501	300	النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع وصار كما اذا كانت حاملا وحديث فاطمة بنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري صدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت------------- واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها	2511	-2008034956363109394	410	794.0	328	446	91.92825317382812	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	222	300	1150	1538	1538	300	تري ان معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض فلا تجب نفقتها عليه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق ا لمهر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة-	339	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2516	true	-834731348974660085	172	249	908	1296	1587	300	تري ان معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض فلا تجب نفقتها عليه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق الم-هر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة	2516	-2008034956363109394	385	764.0	309	389	98.97172546386719	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	0	46	0	255	1608	300	من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة معناه مكنت بعد الطلاق	340	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2516	true	-834731348974660085	249	295	1296	1551	1587	300	من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة معناه مكنت بعد الطلاق	2516	-2008034956363109394	255	510.0	209	255	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	25	71	142	395	1608	300	وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت----------------------------------------------- ابن --زوجها من نفسها فلها النفقة معناه مكنت بعد الطلاق لان الف---------------------رقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس فلهذا يقع الفرق	340	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2518	true	8382578247406315825	37	86	194	469	1563	300	وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت-------------- سقطت نفقتها لا لعين الردة هنا لان الفرقة لم تجء بسببها فهي وتمكينها ابن الزوج---------------------------------- بعد الطلاق الثلاث span classmatnلان الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس فلهذا يقع الفرق	2518	-2008034956363109394	193	331.5	157	323	59.752323150634766	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	98	209	535	1121	1608	300	كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها------- بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن------- الا انها	340	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2522	true	8010660990049603363	187	300	1004	1603	1603	300	كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة الا انها-	2522	-2008034956363109394	585	1151.0	475	600	97.5	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	209	272	1121	1450	1608	300	عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي رواية اخر -جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز	340	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2523	true	-377259494692625817	0	63	0	330	1574	300	عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي رواية اخري جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز	2523	-2008034956363109394	328	653.0	266	330	99.39393615722656	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	228	300	1227	1608	1608	300	في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في المبتوت---------------ة في رواية وفي رواية اخر جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه غير مستحق عليها وان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام-	340	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2524	true	-5390268848596008682	10	122	54	658	1628	300	في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم والا لو اعتبر عموم الشبه كان ذلك تشبيها في الحكم والوجه وايضا ربما يكون تاخير ذكر وجهه للايماء الا انه المختار عنده وكذا ظاهر اطلاق القدوري المعتدة في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او معتدته وان كان مقابله هو ظاهر الرواية كما صرح به بعضهم اذ من عادته تاخير وجه القول المختار والحاصل ان قيام العدة هو قيام نفس النكاح من وجه علي ما حققناه في فصل المحرمات من كتاب النكاح فارجع اليه ولهذا وجبت النفقة وامتنع span classmatnلانه غير مستحق عليها وان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام	2524	-2008034956363109394	236	395.5	192	713	33.099578857421875	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	0	97	0	528	1616	300	بمثل اجر الاجنبية او-رضيت بغير-اجر كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده------- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه اما-الولد فلاطلاق ما تلونا ولانه جزءه فيكون في معني نفسه واما الزوجة فلان السبب هو العقد الصحيح فانه بازاء الاحتباس الثابت به وقد صح العقد بين المسلم والكافرة وترتب عليه الاحتباس فوجبت النفقة	341	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2524	true	-5390268848596008682	122	223	658	1196	1628	300	بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه اما الولد فلاطلاق ما تلونا ولانه جزءه فيكون في معني نفسه واما الزوجة فلان السبب هو العقد الصحيح فانه بازاء الاحتباس الثابت به وقد صح العقد بين المسلم والكافرة وترتب عليه الاحتباس فوجبت النفقة	2524	-2008034956363109394	528	1033.0	431	538	98.14126586914062	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	98	126	532	663	1616	300	جميع ما ذكرنا انما تجب النفقة علي الاب اذا لم يكن للصغير مال اما اذا كان فالاصل ان نفقة الانسان في مال نفسه صغيرا كان او كبيرا فصل	341	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2525	true	345852284896953726	78	106	432	563	1617	300	جميع ما ذكرنا انما تجب النفقة علي الاب اذا لم يكن للصغير مال اما اذا كان فالاصل ان نفقة الانسان في مال نفسه صغيرا كان او كبيرا فصل	2525	-2008034956363109394	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	129	177	677	954	1616	300	ينفق علي ابويه واجداده وجد-ته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام	341	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2526	true	-3617886292561806318	0	49	0	284	1623	300	ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام	2526	-2008034956363109394	277	541.5	229	284	97.53520965576172	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	165	290	881	1564	1616	300	جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام --------------------الاب عند عدمه ولانهم سببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ولا يمنع ذلك باختلاف الدين لما تلونا ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين---- للزوجة والابوين والاجداد-------- والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذ---ا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابته وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم	341	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2527	true	-628093350078030271	111	241	618	1336	1668	300	قوله واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ظاهره انهم يدخلون في اللفظ span classmatnالاب عند عدمه ولانهم سببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ولا يمنع ذلك باختلاف الدين لما تلونا ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم	2527	-2008034956363109394	663	1272.0	539	718	92.33983612060547	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	0	61	0	342	1680	300	متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره	342	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2528	true	6983738015555860534	166	227	888	1230	1656	300	متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره	2528	-2008034956363109394	342	684.0	281	342	100.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	48	83	280	475	1680	300	لان لهما تاويلا في مال الولد---------------- بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره -----------------------------------------------------------------ولانه اقرب الناس اليهما فكان اولي باستحقاق نفقتهما عليه وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما	342	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2529	true	8606968455176641944	187	235	984	1260	1590	300	لان لهما تاويلا في مال الولد يفيد انه ملكهما بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnولانه اقرب الناس اليهما فكان اولي باستحقاق نفقتهما عليه وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما	2529	-2008034956363109394	171	299.5	141	276	61.956520080566406	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	84	147	483	792	1680	300	لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك------- وفي قراءة عبد-الله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة	342	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2530	true	-4008886466717589873	192	254	996	1299	1532	300	لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وفي قراءة عبد الله -بن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة	2530	-2008034956363109394	292	563.0	232	317	92.11356353759766	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	83	178	475	981	1680	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة د--------------------------------------------------------------------------------------------------ون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد ق--------------------------------------------ال ال----------------------------------------------------------------------------------له تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وع---------------------------------لي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب	342	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2531	true	5933667405294798879	184	300	965	1618	1618	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة يجبر عليها فهو من حذف الخبر لقرينة لا من الاخبار بالجار والمجرور ناءبين عن الخبر لوجوب تعلقهما بالكون المطلق وليس هو كذلك هنا وقال احمد علي كل وارث محرما كان او لا وهو قول ابن ابي ليلي وقال الشافعي لا تجب لغير الوالدين والمولودين كالاخوة والاعمام وجهه انه يجعل الاشارة في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة لنفي المضارة لا لايجاب النفقة فلا يبقي دليلا علي ايجاب النفقة فيبقي علي العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا نفيها span classmatnوالصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب-	2531	-2008034956363109394	269	401.5	220	763	35.25556945800781	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	155	300	849	1680	1680	300	فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويجب ذلك علي مقدار الميراث ويجبر عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ولان الغرم بالغنم والجبر لايفاء حق مستحق قال وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن رحمه الله وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن------- وصار كالولد الصغير ووجه الفرق علي الرواية الاولي انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومء-نة حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص بنفقته ولا كذلك الكبير لانعدام الولاية فيه فتشاركه الام وفي غير الوالد يعتبر قدر الميراث حتي تكون نفقة الصغير علي الام والجد اثلاثا ونفقة الاخ المعسر علي الاخوات المتفرقات الموسرات اخماسا-	342	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2533	true	-5692978485987594483	26	233	136	1271	1635	300	فان القادر علي الكسب غني بكسبه و----------------------------------------------------------------------------------قدرته-- علي الكسب تتحقق بصحة البدن بعد كونه بالغا ولهذا اخذ في البالغ الذي تجب نفقته من غير الولاد الزمانة حيث قالوا والابن الزمن البالغ ويصرح بما قلنا ما في الكافي للحاكم حيث قال في باب نفقة ذوي الارحام ولا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي الكسب الا في الولد خاصة او في الجد ابي الاب اذا مات الولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا انتهي وهذا جواب الرواية وهو يشد قول شمس الاءمة السرخسي span classmatnلان التنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ولان الغرم بالغنم والجبر لايفاء حق مستحق قال وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن ----------وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة وصار كالولد الصغير ووجه الفرق علي الرواية الاولي انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءونة حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص بنفقته ولا كذلك الكبير لانعدام الولاية فيه فتشاركه الام وفي غير الوالد يعتبر قدر الميراث حتي تكون نفقة الصغير علي الام والجد اثلاثا ونفقة الاخ المعسر علي الاخوات المتفرقات الموسرات اخماسا	2533	-2008034956363109394	705	1319.0	583	1229	57.36370849609375	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	4	119	20	608	1510	300	ان المعتبر اهلية الارث في الجملة لا احرازه فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي خاله وميراثه يحرزه ابن عمه ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذا المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد -انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير	343	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2534	true	2440415765062962154	88	201	484	1062	1583	300	ان المعتبر اهلية الارث في الجملة لا احرازه فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي خاله وميراثه يحرزه ابن عمه ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ- المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف وعن محمد---------- انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد وانما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير	2534	-2008034956363109394	577	1134.5	464	589	97.962646484375	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	75	188	393	951	1510	300	ثم اليسار مقدر بالنصاب في------------------ما روي عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله انه قدره-- بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهر----ا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الل-----------ه وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز في ذلك كله وهو القياس لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك في حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة	343	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2535	true	4325705457778378354	83	190	449	989	1578	300	ثم اليسار مقدر بالنصاب اي بنصاب الزكاة علي ما روي عن ابي يوسف وعن م-----حمد روايتان احداهما بما يفضل عن- نفقة------------ شهر والاخري بما يفضل ع--------ن كسبه------- كل يوم حتي لو كان كسبه درهما ويكفيه اربعة span classmatn-----------------والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز ---ذلك كله وهو القياس لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك في حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة	2535	-2008034956363109394	444	760.5	351	593	74.87352752685547	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	171	201	861	1011	1508	300	ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء--------- ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل --قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم	338	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2536	true	9207209048406746626	166	194	808	948	1486	300	ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق--- ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء------- ولهذا كان لهم ان ياخذوا----------- فكان قضاء القاضي اعانة لهم	2536	-2008034956363109394	129	221.0	103	161	80.12422180175781	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	127	260	655	1307	1510	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان باع العقار لم ---------------------------------------------------------------يجز وفي قولهما لا يجوز في ذلك كله وهو القياس لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك في حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة وكذا لا تملك الام في النفقة ولابي حنيفة رحمه الله ان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فالاب اولي لوفور شفقته وبيع ا لمنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها وبخلاف غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب والثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه كما لو	343	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2536	true	9207209048406746626	110	300	540	1486	1486	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه لما قدمنا ان كل من يقضي له بالنفقة عند غيبة من عليه جاز له ان ياخذ اذا قدر بلا قضاء فالوالدان والولد والزوجة اذا قدروا علي مال من جنس حقهم جاز لهم ان ينفقوه علي انفسهم اذا احتاجوا قوله وقد بينا الوجه فيه--------------------------------- عند قوله فيما سبق ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم قوله وان باع العقار لم يجز ولا يجوز للاب بيع عقار الابن الا اذا كان الابن صغيرا او مجنونا و----------لا يجوز -----لغيره مطلقا قوله لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ وقرر في النهاية وجه span classmatn-----------------------------وكذا لا تملك الام في النفقة ولابي حنيفة رحمه الله ان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فالاب اولي لوفور شفقته وبيع ا-لمنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها وبخلاف غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر -اذا جاز بيع الاب فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه كما لو-	2536	-2008034956363109394	493	863.0	392	1026	48.050682067871094	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	260	300	1307	1510	1510	300	باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان ياخذ منه بنفقته لانه من جنس حقه وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما-	343	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2537	true	3625893528775128998	0	40	0	204	1508	300	باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان ياخذ منه بنفقته لانه من جنس حقه وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما	2537	-2008034956363109394	203	401.0	164	204	99.50980377197266	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	6	34	25	154	1570	300	كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا	344	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2537	true	3625893528775128998	272	300	1380	1508	1508	300	كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا-	2537	-2008034956363109394	128	251.0	101	129	99.22480773925781	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	34	126	154	643	1570	300	امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا به واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب	344	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2538	true	-3193669435293062635	0	92	0	489	1562	300	امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا به واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب	2538	-2008034956363109394	489	978.0	397	489	100.0	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	145	213	750	1116	1570	300	تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك حيا ويبقي في- ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان	344	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2540	true	8770798947356486097	232	300	1180	1546	1546	300	تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وابقاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان-	2540	-2008034956363109394	363	714.0	296	367	98.91007995605469	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	213	273	1116	1432	1570	300	تاخيرا علي ما ذكرنا ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به فيما بينه وبين الله تعالي لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجبر والاصح ما قلنا والله------ اعلم	344	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2541	true	7634262584640767522	0	62	0	321	1530	300	تاخيرا علي ما ذكرنا ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به فيما بينه وبين الله تعالي لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجبر والاصح ما قلنا والله تعالي اعلم	2541	-2008034956363109394	303	578.5	244	331	91.54078674316406	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	271	300	1421	1570	1570	300	والل-------ه اعلم 1 ------------كتاب العتاق 1 الاعتاق تصرف مندوب اليه قال--------- عليه الصلاة والسلام ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله------ بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحبوا-	344	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2543	true	3511504239576071548	168	199	858	1030	1581	300	والله سبحانه اعلم span classmatnكتاب العتاق-- الاعتاق تصرف مندوب اليه قال صلي الله عليه وسل----------م ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحبوا	2543	-2008034956363109394	132	205.5	107	184	71.73912811279297	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	0	35	0	187	1476	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء قال رضي الله عنه العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه شرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ	345	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2543	true	3511504239576071548	199	231	1030	1204	1581	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء قال ال-------------عتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه شرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ	2543	-2008034956363109394	172	339.0	140	187	91.97860717773438	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	45	73	235	388	1476	300	يملكه الولي عليه والعقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا	345	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2546	true	-3771429804714737913	0	28	0	153	1558	300	يملكه الولي عليه والعقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا	2546	-2008034956363109394	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	74	154	394	754	1476	300	الاسناد الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه	345	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2547	true	419239746367737049	162	243	901	1260	1554	300	الاسناد الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه	2547	-2008034956363109394	347	677.0	268	369	94.0379409790039	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	155	193	760	958	1476	300	مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية والوضع وان كان في الاخبار فقد جعل انشاء في التصرفات الشرعية للحاجة كما في الطلاق والبيع وغيرهما ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة	345	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2549	true	-8290192720849585830	24	62	124	322	1497	300	مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية والوضع وان كان في الاخبار فقد جعل انشاء في التصرفات الشرعية للحاجة كما في الطلاق والبيع وغيرهما ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة	2549	-2008034956363109394	198	396.0	160	198	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	195	300	970	1476	1476	300	ولا يدين قضاء لانه خلاف الظاهر ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق لانه نداء بما هو صريح في العتق وهو لاستحضار المنادي بالوصف المذكور هذا هو حقيقته فيقتضي تحقق الوصف فيه وانه يثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له فيما اخبر وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي الا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا-ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف وكذا لو قال راسك حر او -جهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر لان هذه-	345	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2551	true	3525163016618321178	0	106	0	509	1453	300	ولا يدين قضاء لانه خلاف الظاهر ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق لانه نداء بما هو صريح في العتق وهو لاستحضار المنادي بالوصف المذكور هذا هو حقيقته فيقتضي تحقق الوصف فيه وانه يثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له فيما اخبر وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي الا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف وكذا لو قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر لان هذه	2551	-2008034956363109394	506	997.0	402	509	99.41060638427734	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	220	282	1090	1404	1476	300	المذكور هذا هو حقيقته--------------------------------------------------- فيقتضي تحق-ق الوصف فيه وانه يثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له فيما اخبر وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ال----------ا اذا سماه حرا ثم ناداه----------------------- يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية ياازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف	345	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2552	true	2377108020353791646	0	60	0	296	1512	300	المذكور هذا هو حقيقته تكلم في النداء في مواضع اولها هذا وتمام عبارته فيه فيقتضي تحقيق الوصف فيه وانه -ثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له---------- وسنقرره من بعد اي في مسالة يا ابني ثانيها فيما اذا لقيه حرا ثم ناداه يا ازاد او ازاد وناداه يا حر انه--------------------------------------------------------------------------------------- يعتق فقال----- لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف	2552	-2008034956363109394	185	289.5	144	399	46.36591339111328	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	16	57	75	279	1468	300	في ذلك الجزء وسياتيك الاختلاف فيه ان شاء الله تعالي وان اضافه الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بيناه ولو قال لا ملك لي	346	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2552	true	2377108020353791646	259	300	1309	1512	1512	300	في ذلك الجزء وسياتيك الاختلاف فيه ان شاء الله تعالي وان اضافه الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بيناه ولو قال لا ملك لي-	2552	-2008034956363109394	203	401.0	163	204	99.50980377197266	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	57	169	279	820	1468	300	عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان- اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال رضي الله عنه وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله لامته قد اطلقنك لانه بمنزلة قوله قد خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق	346	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2553	true	4085986838388791626	0	108	0	526	1438	300	عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لاني اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال و-------------كذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله لامته قد اطلقتك لانه بمنزلة قوله--- خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق	2553	-2008034956363109394	523	1025.0	415	542	96.49446868896484	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	170	210	824	1030	1468	300	السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد -بقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق ولو قال هذا ابني	346	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2554	true	3960858431854207595	1	41	13	220	1520	300	السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق ولو قال هذا ابني	2554	-2008034956363109394	206	407.0	166	207	99.51690673828125	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	211	300	1035	1468	1468	300	علي ذلك عتق ومعني المسالة اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ثم ان لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله بحقيقته ووجه المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال هذا مولاي او يا مولاي عتق اما الاول فلان-	346	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2555	true	-1593594293254230934	173	262	869	1303	1501	300	علي ذلك عتق ومعني المسالة اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ثم ان لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله بحقيقته ووجه المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال هذا مولاي او يا مولاي عتق اما الاول فلان	2555	-2008034956363109394	433	861.0	345	434	99.76958465576172	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	3	138	15	746	1542	300	كان ينتظم الناصر وابن العم والموالاة في الدين والاعلي والاسفر في العتاقة الا انه تعين الاسفل فصار كاسم خاص له وهذا لان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وللعبد نسب معروف فانتفي الاول والثاني والثالث نوع مجاز والكلام للحقيقة والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعين المولي الاسفل فالتحق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المولي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر واما الثاني فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالصريح وبالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقال زفر رحمه الله لا يعتق في الثاني لانه يقصد به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام لحقيقته وقد امكن العمل به بخلاف ما ذكره لانه ليس فيه ما يختص بالعتق	347	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2557	true	-2320062532646111511	41	176	210	941	1601	300	كان ينتظم الناصر وابن العم والموالاة في الدين والاعلي والاسفل في العتاقة الا انه تعين الاسفل فصار كاسم خاص له وهذا لان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وللعبد نسب معروف فانتفي الاول والثاني والثالث نوع مجاز والكلام للحقيقة والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعين المولي الاسفل فالتحق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المولي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر واما الثاني فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالصريح وبالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقال زفر رحمه الله لا يعتق في الثاني لانه يقصد به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام لحقيقته وقد امكن العمل به بخلاف ما ذكره لانه ليس فيه ما يختص بالعتق	2557	-2008034956363109394	730	1459.0	595	731	99.86319732666016	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	70	193	391	1017	1542	300	فيما بينه وبين الله --------تعالي --------------ولا يصدق----------------------- في القضاء لمخالفته الظاهر واما الثاني فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالص---------------ريح وبالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقال زفر رحمه الله لا يعتق في الثاني لانه يقص-------------------------------------------------------د به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام لحقيقته--------------------------------------------------------------- وقد امكن العمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما ذكره لا--------------------نه ليس فيه ما يختص بالعتق ---------------------------فكان اكراما محضا ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي الا انه اذا كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي استحضارا له بالوصف المخصوص كما في قوله يا حر علي ما بيناه واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد	347	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2558	true	8816708654868578595	123	300	655	1527	1527	300	فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي لو اراد الناصر لم يعتق فاين المكابرة واعلم ان في المسالة خلافا ذهب بعض المشايخ -------انه ل-ا يعتق في هذا مولاي ال--ا بالنية وانه بين الصريح والكناية قوله----------------------------------------------------------- وقال زفر---------- لا يعتق في الثاني وهو يا مولاي الا بالنية وبقوله قال الشافعي ومالك واحمد لانه يراد به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي افاد انهما من الكنايات بالاتفاق فاذا قال لعبده ذلك ناويا للعتق عتق وهكذا في يا سيد وقد قيل انه يعتق بهما وان لم ينو وقيل اذا لم ينو عتق في يا سيدي لا في يا سيد والمختار انه لا يعتق فيهما الا بالنية قوله بخلاف ما ذكر وهو يا سيدي يا مالكي لانه ليس فيه ما يختص بالعتق في الحال ولا span classmatnفكان اكراما محضا ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي الا انه اذ -كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي استحضارا له بالوصف المخصوص كما في قوله يا حر علي ما بيناه واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد-	2558	-2008034956363109394	451	675.0	354	953	47.32423782348633	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	193	288	1017	1481	1542	300	دون تحقيق الوصف فيه لتعذره والبنوة لا يمكن اثباتها حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لمجرد الاعلام ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله شاذا انه يعتق فيهما والاعتماد علي الظاهر ولو قال يا ابن لا يعتق لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير للابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق وهو قول الشافعي رحمه الله	347	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2559	true	5785061952762632552	0	95	0	464	1464	300	دون تحقيق الوصف فيه لتعذره والبنوة لا يمكن اثباتها حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لمجرد الاعلام ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله شاذا انه يعتق فيهما والاعتماد علي الظاهر ولو قال يا ابن لا يعتق لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير الابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق وهو قول الشافعي رحمه الله	2559	-2008034956363109394	463	925.0	368	464	99.78448486328125	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	0	114	0	597	1516	300	او قبل ان تخلق ولابي حنيفة رحمه الله انه كلام محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه وان كان القطع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سببا لوجوب مال مخصوص وهو الارش وهو- يخالف مطلق المال في الوصف	348	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2560	true	1482601678747460616	67	181	336	933	1562	300	او قبل ان تخلق ولابي حنيفة رحمه الله انه كلام محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه وان كان القطع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سبب- لوجوب مال مخصوص وهو الارش وانه يخالف مطلق المال في الوصف	2560	-2008034956363109394	594	1176.0	480	598	99.33110046386719	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	115	142	601	741	1516	300	وجب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته بدون القطع وما امكن اثباته فالقطع ليس بسبب له اما الحرية فلا تختلف ذاتا وحكما فامكن جعله مجازا عنه	348	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2561	true	4538915572066129941	44	71	227	367	1541	300	وجب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته بدون القطع وما امكن اثباته فالقطع ليس بسبب له اما الحرية فلا تختلف ذاتا وحكما فامكن جعله مجازا عنه	2561	-2008034956363109394	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	143	205	745	1042	1516	300	قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف لما بينا ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة	348	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2562	true	8912654297287059347	200	262	1029	1326	1535	300	قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف لما بينا ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة	2562	-2008034956363109394	297	594.0	235	297	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	98	246	516	1245	1516	300	المال -لان القطع خطا سببا لوجوب مال مخصوص وهو الارش وهو يخالف مطلق المال في الوصف حتي وجب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته --------بدون القطع وما امكن اثباته فالقطع---------------------------------------------------- ليس -----بسبب- له اما----------------------------------------------------- الحرية فلا تختلف ذاتا وحكما----------------------- فامكن جعله مجازا عنه ولو قال هذ--------------------------------------ا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف لما بينا ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتق ووجه الروايتين ما بيناه ولو قال لعبده هذا ابنتي فقد قيل علي الخلاف وقيل هو بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي فتعلق الحكم	348	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2564	true	-6248191683876026605	1	120	4	611	1483	300	المال الذي انقطع سببه---------- مال مخصوص وهو الارش الوا-------------------------------جب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته الا عن حقيقة القطع فلا يمكن جعل اللفظ تجوزا بالسبب عن المسبب والذي يمكن اثباته وهو مطلق المال ليس القطع سببا له فامتنع ايجاب المال مطلقا فلغا ضرورة بخلاف ما نحن فيه لان الحرية -لا تختلف ذاتها حاصلة عن لفظ حر او لفظ ابني فامكن ---المجازي حين تعذر الحقيقي فوجب صونه عن اللغو وقوله ولو قال هذا ابي ا------------لخ جواب عما------------------------------------------------------ قيل span classmatnولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه يعتق ووجه الروايتين ما بيناه ولو قال لعبده هذا ابنتي فقد قيل علي الخلاف وقيل هو بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي فتعلق الحكم	2564	-2008034956363109394	350	525.0	273	910	38.46154022216797	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	247	300	1253	1516	1516	300	وهو معدوم فلا يعتبر وقد حققناه في النكاح وان قال لامته انت طالق او باءن او تخمري ونوي به العتق لم تعتق وقال الشافعي رحمه الله تعتق اذا نوي وكذا علي هذا الخلاف ساءر الفاظ الصريح والكناية علي ما قال مشايخهم رحمه ا-لله له انه نوي ما يحتمله لفظه لان بين الملكين موافقة-	348	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2565	true	-219206775573093738	197	250	1022	1287	1539	300	وهو معدوم فلا يعتبر وقد حققناه في النكاح وان قال لامته انت طالق او باءن او تخمري ونوي به العتق لم تعتق وقال الشافعي رحمه الله تعتق اذا نوي وكذا علي هذا الخلاف ساءر الفاظ الصريح والكناية علي ما قال مشايخهم رحمهم الله له انه نوي ما يحتمله لفظه لان بين الملكين موافقة	2565	-2008034956363109394	261	516.0	210	265	98.49056243896484	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	0	50	0	252	1555	300	اذ كل واحد منهما ملك العين اما ملك اليمين فظاهر وكذا مل-ك النكاح في حكم ملك العين حتي كان التابيد من شرطه والتاقيت مبطلا له وعمل اللفظين في اسقاط ما هو حقه وهو الملك ولهذا يصح التعليق فيه بالشرط اما الاحكام فتثبت لسبب سابق وهو كونه مكلف- ولهذا يصلح لفظه	349	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2565	true	-219206775573093738	250	300	1287	1539	1539	300	اذ كل واحد منهما ملك العين اما ملك اليمين فظاهر وكذلك ملك النكاح في حكم ملك العين حتي كان التابيد من شرطه والتاقيت مبطلا له وعمل اللفظين في اسقاط ما هو حقه وهو الملك ولهذا يصح التعليق فيه بالشرط اما الاحكام فتثبت -سبب سابق وهو كونه مكلفا ولهذا يصلح لفظة-	2565	-2008034956363109394	245	474.0	197	254	96.45669555664062	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	58	127	298	672	1555	300	انه نوي ما-لا يحتمله لفظه لان الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيا فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه وانساغ في عكسه	349	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2567	true	-7066849350035839511	19	89	106	481	1637	300	انه نوي ما لا يحتمله لفظه لان الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيا فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه وانساغ في عكسه	2567	-2008034956363109394	374	743.0	305	375	99.73332977294922	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	128	194	677	990	1555	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جم-ع البدن	349	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2569	true	-2032591779786014758	208	274	1066	1380	1513	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جميع البدن	2569	-2008034956363109394	313	621.0	247	314	99.68152618408203	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	147	192	774	980	1555	300	ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد كما في كلمة الشهاد----ة ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن	349	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2570	true	4742023730323436187	83	161	444	840	1478	300	ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبا--------------ت المجرد قوله ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال----- راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن	2570	-2008034956363109394	182	334.0	141	415	43.85542297363281	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	194	233	990	1186	1555	300	فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عل-------------------------------------------------------يه وهذا اللفظ مروي عن النبي عليه الصلاة والسلا---م وقال عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءبدة بالمحرمية ولادا او غيره	349	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2571	true	-4451630338052491015	14	67	60	313	1447	300	فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه فصل span classmatnفصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وهذا اللفظ مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال صلي- الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءيدة بالمحرمية ولادا او غيره	2571	-2008034956363109394	160	290.5	125	254	62.99212646484375	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	234	287	1195	1486	1555	300	رحمه الله يخالفنا في غيره له ان ثبوت العتق من غير مرضاة المالك ينفيه القياس او-لا يقتضيه والاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد فامتنع الالحاق او الاستدلال به ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه ولنا ما روينا ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه وهذا	349	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2572	true	-3440648816587572591	73	127	373	665	1600	300	رحمه الله يخالفنا في غيره له ان ثبوت العتق من غير مرضاة المالك ينفيه القياس او لا يقتضيه والاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد فامتنع الالحاق او الاستدلال به ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه ولنا ما روينا ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه وهذا	2572	-2008034956363109394	291	577.0	238	292	99.65753173828125	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	265	300	1368	1555	1555	300	التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه ولنا ما روينا ولان--------------------------------------------------------------ه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه-------------- وهذا ------------------------------------------------هو المءثر في الاصل والولاد ملغي لانها هي التي يفترض وصلها ويحرم قطعها-	349	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2573	true	-462024540922445832	169	221	965	1260	1658	300	التك------------اتب فكذا في هذا الحكم قول-----ه ولنا ما روينا فيضمحل معه جميع المعاني المعينة والقياس الصحيح بل دلالة النص تقريره ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه كما في الولاد وهذا اعني كونه قرابة مءثرة في المحرمية span classmatnهو المءثر في الاصل والولاد ملغي لانها هي التي يفترض وصلها ويحرم قطعها	2573	-2008034956363109394	148	232.0	120	312	47.43589782714844	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	239	261	1221	1343	1555	300	له ان ثبوت العتق من غير مرضاة المالك ين----------فيه القياس او----------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضي------------------------------------------------------------------------------ه والاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد فامتنع الالحاق او	349	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2573	true	-462024540922445832	32	90	179	477	1658	300	له ان ثبوت العتق من غير مرضاة المالك في الولاد ينفيه القياس علي غير القريب من العبيد وعلي ساءر الاملاك اذ لا تخرج عن ملك مالكها من غير رضا واختيار او لا يقتضيه القياس ولا ينفيه وقد ثبت العتق في الولاد بالنص والاجماع الا من لا يعتد بخلافه والاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد فامتنع الالحاق اي	2573	-2008034956363109394	117	196.5	95	298	39.26174545288086	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	6	104	32	543	1548	300	فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة والمكاتب اذا اشتري اخاه ومن يجري مجراه لا يتكاتب عليه لانه ليس له ملك تام يقدره علي الاعتاق والافتراض عند القدرة بخلاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة فامتنع البيع فيعتق تحقيقا لمقصود العقد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتكاتب علي الاخ ايضا وهو قولهما فلنا ان نمنع وهذا بخلاف ما اذا ملك ابنة عمه وهي اخته من الرضاع لان المحرمية ما ثبتت بالقرابة والصبي جعل اهلا لهذا العتق وكذا المجنون حتي عتق القريب عليهما عند الملك لانه تعلق به حق العبد	350	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2574	true	8028863008477688519	61	159	323	834	1560	300	فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة والمكاتب اذا اشتري اخاه ومن يجري مجراه لا يتكاتب عليه لانه ليس له ملك تام يقدره علي الاعتاق والافتراض عند القدرة بخلاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة فامتنع البيع فيعتق تحقيقا لمقصود العقد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتكاتب علي الاخ ايضا وهو قولهما قلنا ان نمنع وهذا بخلاف ما اذا ملك ابنة عمه وهي اخته من الرضاع لان المحرمية ما ثبتت بالقرابة والصبي جعل اهلا لهذا العتق وكذا المجنون حتي عتق القريب عليهما عند الملك لانه تعلق به حق العبد	2574	-2008034956363109394	510	1019.0	412	511	99.80430603027344	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	5	184	28	958	1548	300	ولا فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاس---------------------------------------------------------------لام لعموم العلة والمكاتب اذا اشتري اخاه ومن يجري مجراه لا يتكاتب عليه لانه ليس له ملك تام يقدره علي الاعتاق والافتراض عند القدرة بخلاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة فامتنع البيع فيعتق تحقيقا لمقصود العقد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتكاتب علي الاخ ايضا وهو قولهما فلنا ان نمنع وهذا بخلاف ما اذا ملك ابنة عمه وهي اخته من الرضاع لان المحرمية ما ثبتت بالقرابة والصبي جعل اهلا لهذا العتق وكذا المجنون حتي عتق القريب عليهما عند الملك لانه تعلق به حق العبد فشابه النفقة ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطلاق اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط	350	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2575	true	-3624338015284940089	103	214	557	1125	1567	300	ولا فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام وكذا لا فرق بين ما اذا كان العبد مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشابه النفقة ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطلاق اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط	2575	-2008034956363109394	492	951.5	395	993	49.54682922363281	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	163	216	841	1131	1548	300	في الطلاق----- اما الاضافة الي الملك-------------------------------------------- ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط فيجري فيه التعليق بخلاف التمليكات علي ما عرف في موضعه واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقو---------له عليه الصلاة والسلام في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله تعالي	350	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2576	true	-845156415326995053	143	225	752	1183	1589	300	في الطلاق قوله اما الاضافة الي الملك كما يقول ان ملكتك او ملكت عبدا ونحوه فهو حر ففيه خلاف الشافعي اي وحده فان مالكا يوافقنا فيه وكذا عن احمد وفرق بينه وبين الطلاق اذ لم يجوز اضافته الي الملك بخلاف العتق بان العتق مندوب اليه بخلاف الطلاق وعندنا span classmatn-----------فيجري فيه التعليق بخلاف التمليكات علي ما عرف في موضعه واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله صلي الله عليه وسل----------م في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله تعالي	2576	-2008034956363109394	216	340.5	175	452	47.7876091003418	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	213	300	1114	1548	1548	300	عتقاء الله --تعالي -------------------------------ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها ولو اعتق الحمل خاصة عتق دونها لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط في الاعتاق فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب-	350	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	66	159	348	816	1541	300	عتقاء الله ورد الي كل رجل ولاء عبده span classmatnولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها ولو اعتق الحمل خاصة عتق دونها لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط في الاعتاق فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب	2578	-2008034956363109394	432	831.5	346	468	92.30769348144531	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	0	31	0	151	1577	300	المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز	351	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	159	190	816	967	1541	300	المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز	2578	-2008034956363109394	151	302.0	120	151	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	32	87	155	426	1577	300	ما مر في الخلع وانما يعرف قيام الحبل وقت العتق اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر منه لانه ادني مدة الحمل قال وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل ولا معارض له فيه لان ولد الامة لمولاها وولدها من زوجها مملوك لسيدها لترجح جانب الام باعتبار الحضانة	351	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2579	true	8602116156655092418	115	170	569	840	1481	300	ما مر في الخلع وانما يعرف قيام الحبل وقت العتق اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر منه لانه ادني مدة الحمل قال وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل ولا معارض له فيه لان ولد الامة لمولاها وولدها من زوجها مملوك لسيدها لترجح جانب الام باعتبار الحضانة	2579	-2008034956363109394	271	542.0	216	271	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	88	123	429	621	1577	300	لاستهلاك ماءه بماءها والمنافاة متحققة والزوج قد رضي به بخلاف ولد المغرور لان الوالد ما رضي به وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية	351	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2580	true	-7992946810697535330	156	191	726	918	1519	300	لاستهلاك ماءه بماءها والمنافاة متحققة والزوج قد رضي به بخلاف ولد المغرور لان الوالد ما رضي به وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية	2580	-2008034956363109394	192	384.0	157	192	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	118	155	586	791	1577	300	كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية --------------والتدبير وامومية الولد والكتابة والله تعالي اعلم 2 باب العبد يعتق بعضه 2 واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	351	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2581	true	-2590865039567333578	47	83	240	455	1616	300	كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية span classmatnوالتدبير وامومية الولد والكتابة والله تعالي اعلم-- باب العبد يعتق بعضه-- واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	2581	-2008034956363109394	201	379.5	166	219	91.78082275390625	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	136	300	694	1577	1577	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ك----------------------------------له واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله فاضافته الي ا لبعض كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله لهم ان الاعتاق اثبات العتق وهو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما لا يتجزان فصار كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك او هو ازالة الملك لان الملك حقه والرق حق الشرع او حق العامة وحكم التصرف ما يدخل تحت ولاية المتصرف وهو ازالة حقه لا حق غيره والاصل ان التصرف يقتصر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موضع الاضافة والتعدي الي ما وراءه ضرورة عدم التجزي والملك متجزي كما في البيع والهبة فيبقي علي الاصل وتجب السعاية لاحتباس مالية البعض عند العبد والمستسعي بمنزلة المكاتب عنده لان الاضافة الي البعض توجب ثبوت المالكية في كله وبقاء الملك في بعضه يمنعه فعملنا بالدليلين بانزاله مكاتبا اذ هو-	351	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2582	true	-2130606409700090185	56	248	277	1340	1608	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وتعتبر قيمته في الحال والاستسعاء ان span classmatnيعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله فاضافته الي ال-بعض كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله لهم ان الاعتاق اثبات العتق وهو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما لا يتجزان فصار كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك او هو ازالة الملك لان الملك حقه والرق حق الشرع او حق العامة وحكم التصرف ما يدخل تحت ولاية المتصرف وهو ازالة حقه لا حق غيره والاصل ان التصرف spanspan classmatnhr span فتح القدير يءاجره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع عن السعاية فعل ذلك اذا span classmatnيقتصر علي موضع الاضافة والتعدي الي ما وراءه ضرورة عدم التجزء والملك متجزء كما في البيع والهبة فيبقي علي الاصل وتجب السعاية لاحتباس مالية البعض عند العبد والمستسعي بمنزلة المكاتب عنده لان الاضافة الي البعض توجب ثبوت الم-لكية في كله وبقاء الملك في بعضه يمنعه فعملنا بالدليلين بانزاله مكاتبا اذ هو	2582	-2008034956363109394	850	1658.0	692	1065	79.81221008300781	152	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	0	40	0	203	1584	300	مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير انه اذا عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانه عقد يقال	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2582	true	-2130606409700090185	248	288	1340	1543	1608	300	مالك يد الا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير انه اذا عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانه عقد يقال	2582	-2008034956363109394	201	400.0	162	203	99.01477813720703	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	41	73	209	389	1584	300	وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزي عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2583	true	1424915672293000097	115	147	567	747	1529	300	وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه	2583	-2008034956363109394	179	357.0	147	180	99.44444274902344	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	74	142	397	765	1584	300	فكمل الاستيلاد واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2586	true	1605317030717108047	211	277	1091	1449	1575	300	فكمل الاستيلاد واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما---------- في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	2586	-2008034956363109394	358	706.5	292	368	97.28260803222656	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	34	93	166	502	1584	300	بخلاف --الكتابة المقصودة لانه عقد يقال ويفسخ وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة فاث----------------------------------------بتناه في ا------------------------------لكل ترجيحا للم------------------------------------------------------------------------------------------------حرم والاستيلاد -متجزي عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وف-------------------------------------------------------------------------------ي القنة----- لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد--------------------------------------------------- واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق---------------- فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2587	true	1257515821790727824	125	247	628	1274	1539	300	بخلاف زوال مالك الرقبة وهذا معني قول المصنف- وليس في الطلاق والعفو---------- حالة متوسطة اي ليس فيهما الا زوال كليهما او بقاءهما فاثبتناه في الكل اي فاثبتنا زوال الملك في الكل ترجيحا للمحرم وهو الحرمة فانه اجتمع فيهما موجب الحرمة وهو الطلاق والعفو وموجب الحل وهو عدم اتصاف البعض به واما الاستيلاد فمتجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه -----من -حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزء ضرورة قوله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق اي زال ملكه عنه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق	2587	-2008034956363109394	277	417.5	225	663	41.779788970947266	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	143	204	771	1096	1584	300	ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قو---------له عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2590	true	-4160967128770610590	48	110	281	605	1575	300	ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	2590	-2008034956363109394	310	601.0	250	334	92.81436920166016	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	142	251	765	1330	1584	300	وقالا ليس له ا----------لا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد-------- والولاء للمعتق----------- وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق----- وعدمه علي ما بينا-------------------------ه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر قسم والقسمة تنافي الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2591	true	3512681956801354882	128	226	645	1172	1538	300	وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال المصنف وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند------ه وعندهما يمنع span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------قسم والقسمة تنافي الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	2591	-2008034956363109394	442	790.0	356	626	70.60702514648438	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	203	251	1090	1330	1584	300	الاخر قسم والقسمة تنافي الشركة ------------------------------وله انه ----------احتبست------------------ مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمن-----------------------------------ه كما اذا هبت الريح في--- ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب------------------- الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2592	true	8967144706021222482	103	165	493	823	1568	300	الاستسعاء والقسمة تنافي الشركة واستدل لابي حنيفة رحمه الله بقوله انه اي الساكت احتبست علي البناء للفاعل مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه وان وقع احتباسها عنده بغير اختياره كما اذا هبت الريح فالقت ثوب انسان------- في صبغ غيره ف---انصبغ به فان لصاحب الصبغ ان يضمن مالك الثوب قيمة صبغه----- موسرا كان او معسرا لما قل----------نا الا ان العبد فقير فيستسعيه	2592	-2008034956363109394	202	313.0	161	355	56.90140914916992	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	252	283	1333	1497	1584	300	المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا-يسار الغني لان به يعتدل النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2594	true	-87835332661133219	97	129	495	660	1529	300	المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا يسار الغني لان به يعتدل النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	2594	-2008034956363109394	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	251	300	1330	1584	1584	300	ثم المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الاخر لا-يسار الغني ----------------------------------------------لان به----------- يعتدل النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من--------------------------- القربة وايصال بدل حق الساكت اليه ث----م التخريج علي قولهما ظاهر فعدم رجوع المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية عليه في حالة-	352	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2595	true	5462216076797122356	130	207	660	1101	1642	300	ثم المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الساكت وهو ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن لا يسار الغني اي الغني المحرم للصدقة كما اختاره بعض المشايخ لان بيسار التيسير يعتدل النظر من الجانبين---------- جانب المعتق وجانب الساكت لان مقصود المعتق القربة وتتميمها بضمانه span classmatnثم التخريج علي قولهما ظاهر فعدم رجوع المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية عليه في حالة	2595	-2008034956363109394	208	326.0	166	451	46.11973571777344	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	0	45	0	258	1586	300	اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته لعدم التجزي واما التخريج علي قوله فخيار الاعتاق لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده والتضمين لان المعتق جان عليه بافساد- نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء لما بينا	353	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2595	true	5462216076797122356	207	252	1101	1360	1642	300	اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله فخيار الاعتاق لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده والتضمين لان المعتق جان عليه بافساده نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء لما بينا	2595	-2008034956363109394	257	508.0	212	259	99.22779846191406	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	2	144	15	764	1586	300	----للمعتق -------لان العتق كله من جهته لعدم التجزي---------------------------------------------------------- واما التخريج علي قول---------ه ف-------خيار الاعتاق------- لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده---------------------------------- والتض-----------------------مين لا-------ن المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه -البيع والهبة ونحو ذ-----------------------------------------------------------------لك مما سوي الاعتاق وتو-------------------------------------ابعه والاستس------------------------------------------------عاء لما بينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك بالاستسعاء فكذلك للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا والولاء له في الوجهين لان العتق من جهته ولا يرجع المستسعي علي المعتق بما ادي باجماع بيننا لانه يسعي لفكاك رقبته او-لا يقضي دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف	353	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2596	true	5416822044363648412	54	300	285	1642	1642	300	كله للمعتق للحصة فلان العتق كله من جهته لعدم التجزء فكان اعتاق بعضه اعتاق كله ويسعي في حالة اعساره حرا مديونا واما التخريج علي قول ابي حنيفة فاثباته خيار الاعتاق للساكت لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق منجز- عنده فلا يعتق الباقي بعتق المعتق نصيبه والتضمين بالجر اي وخيار التضمين للمعتق لان المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه بالبيع والهبة ونحو ذلك من الوصية والصدقة والاجارة والاعارة والامهار والاستخدام ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه من التدبير والاستيلاد والكتابة وقوله والاستسعاء بالجر عطفا علي التضمين اي واثبات خيار الاستسعاء لما بينا من انه احتبس مالية نصيبه عنده وانما يرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت لانه ملكه باداء الضمان من وقت الاعتاق فصار كالساكت وللساكت ولاية الاستسعاء فكذا لمن قام مقامه وصار كالغاصب اذا قتل المغصوب في يده وضمن للمالك فانه يرجع علي القاتل لانه ملكه بالضمان وللمالك التضمين فكذا span classmatnويرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك بالاستسعاء فكذلك للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد ع-تق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا والولاء له في الوجهين لان العتق من جهته ولا يرجع المستسعي علي المعتق بما ادي باجماع بيننا لانه يسعي لفكاك رقبته او لا يقضي دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف-	2596	-2008034956363109394	737	1324.5	596	1360	54.19117736816406	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	144	185	764	976	1586	300	المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه وقول الشافعي رحمه الله في الموسر كقولهما وقال في المعسر يبقي نصيب الساكت علي ملكه يباع ويوهب لانه لا وجه الي تضمين	353	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2597	true	2306950386072064382	0	41	0	212	1510	300	المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه وقول الشافعي رحمه الله في الموسر كقولهما وقال في المعسر يبقي نصيب الساكت علي ملكه يباع ويوهب لانه لا وجه الي تضمين	2597	-2008034956363109394	212	424.0	171	212	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	162	292	856	1540	1586	300	عليه وقول الشافعي رحمه الله في الموسر كقولهما وقال في المعسر يبقي نصيب الساكت علي ملكه يباع ويوهب لانه-------------------------- لا وجه الي تضمين ال--------------شريك لاعساره ولا الي السعاية لان العبد ليس بجان ولا راض به ولا الي اعتاق الكل للاضرار بالساكت فتعين ما عيناه قلنا الي الاستسعاء سبيل لانه لا يفتقر الي الجناية بل تبتني السعاية علي احتباس المالية فلا يصار الي الجمع بين القوة الموجبة للمالكية والضعف السالب لها في شخص واحد قال ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه	353	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2598	true	4314340311271062824	14	147	71	782	1565	300	عنده وقول الشافعي في ----------الموسر كقولهما وقال في المعسر يبقي نصيب الساكت علي ملكه يباع ويوهب وهذا قول للشافعي وجهه عنده انه لا وجه ل---تضمين span classmatnالشريك لاعساره ولا الي السعاية لان العبد ليس بجان ولا راض به ولا الي اعتاق الكل للاضرار بالساكت فتعين ما عيناه قلنا الي الاستسعاء سبيل لانه لا يفتقر الي الجناية بل تبتني السعاية علي احتباس المالية فلا يصار الي الجمع بين القوة الموجبة للمالكية والضعف السالب لها في شخص واحد قال ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه	2598	-2008034956363109394	659	1288.0	533	724	91.02210235595703	121	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	236	300	1253	1586	1586	300	ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار----------- مكاتبا في زعمه عنده و-----------------حرم عليه الاسترقاق- فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه --------------ويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او-	353	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2599	true	-3056856792400438717	140	210	727	1097	1589	300	ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وعتق----- وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار العبد بذلك مكاتبا له اي في حكم المكاتب ويزعم انه حرم عليه --استرقاقه فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه span classmatnويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او	2599	-2008034956363109394	310	555.0	249	377	82.22811889648438	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	0	31	0	175	1583	300	صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد شيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك	354	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2599	true	-3056856792400438717	210	241	1097	1272	1589	300	صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد شيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك	2599	-2008034956363109394	175	350.0	144	175	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	12	169	75	915	1583	300	لان حقه في الحالين ف----------------ي احد شي---ءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده----------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك ----------------------------------------فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي	354	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2600	true	8100533967597680105	28	194	146	1046	1623	300	----حقه -----------في احدهما عينا وهو السعاية وهذا لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده اي عند ابي حنيفة وقد تعذر التضمين لانكار الشريك الاعتاق وشهادة الاخر ليست span classmatnفتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يبر-ا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي	2600	-2008034956363109394	814	1576.5	661	916	88.86463165283203	148	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	271	293	1407	1522	1554	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا خيار له ويضمن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن	355	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2600	true	8100533967597680105	35	108	182	589	1623	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده اي عند ابي حنيفة وقد تعذر التضمين لانكار الشريك الاعتاق وشهادة الاخر ليست span classmatnفتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يبرا عن سعا-يته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا	2600	-2008034956363109394	87	124.5	67	408	21.323530197143555	13	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	51	145	289	785	1583	300	---------وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه------------ لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته------ بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت----- لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي -----------------------------------------نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا --------------------------علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان ك----------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية -----فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر	354	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2601	true	-750104114667727644	178	300	910	1539	1539	300	كما قلنا قوله----- وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدع-ي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره----- والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي----- السعاية عليه فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر-	2601	-2008034956363109394	441	771.5	355	658	67.02127838134766	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	146	240	791	1269	1583	300	لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صا----------حبه وهو يتبرا-عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول	354	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2602	true	4898049759687410441	0	92	0	472	1493	300	لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد من السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك -------لان كل واحد منهما يحيله span classmatnصاحبه وهو يتبرا عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول	2602	-2008034956363109394	454	875.0	364	489	92.84253692626953	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	229	300	1205	1583	1583	300	لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول -------------------------------------------ولا يمكن القضاء علي المجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل التذكر او البيان ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار-	354	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2603	true	6393361667665711359	83	198	419	1019	1564	300	لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول وهو الذي تحقق شرطه الذي علق عليه عتق العبد ولا يمكن القضاء علي المجهول ولا التوزيع لانه يءدي الي اسقاط بعض حق من له الحق وهو الذي لم يقع شرطه ولم يعتق العبد من جهته واعطاءه لغير مستحقه وهو الذي وقع شرطه وعتق من جهته بخلاف العتق المبهم span classmatnفصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل التذكر او البيان ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار	2603	-2008034956363109394	378	715.0	308	600	63.0	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	17	68	84	367	1554	300	لاحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما لان المقضي عليه بالعتق مجهول وكذلك المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به معلوم فغلب المعلوم المجهول واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه وشراءه اعتاق علي ما مر ولا ضمان عليه علم الاخر	355	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2604	true	5491247910977199176	249	300	1250	1532	1532	300	لاحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما لان المقضي عليه بالعتق مجهول وكذلك المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به معلوم فغلب المعلوم المجهول واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه وشراءه اعتاق علي ما مر ولا ضمان عليه علم الاخر-	2604	-2008034956363109394	282	559.0	232	283	99.64664459228516	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	68	135	367	696	1554	300	انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية وعلي هذا اذا اشتراه رجلان واحدهما قد حلف بعتقه ان اشتري نصفه	355	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2605	true	-3148973890909233125	0	67	0	328	1523	300	انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف اذا ملكا- بهبة او صدقة او وصية وعلي هذا اذا اشتراه رجلان واحدهما قد حلف بعتقه ان اشتري نصفه	2605	-2008034956363109394	328	651.0	261	329	99.696044921875	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	51	191	287	985	1554	300	عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه وشراءه اعتاق علي ما مر ولا ضمان عليه----------------------- علم--------------- الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار--------- ان ش--------اء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------- رحمه- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة---- او صدقة او وصية وعلي هذا ا------------ذا اشتراه رجلان واحدهما قد حلف بعتقه ان اشتري نصفه ------------------------------------------------------------------------لهما انه ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق لان شراء القريب اعتاق وصار هذا كما اذا كان العبد بين اجنبيين فاعتق احدهما نصيبه وله انه رضي بافساد نصيبه فلا يضمنه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق حتي يخرج به عن عهدة الكفارة عندنا	355	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2606	true	944665953651083593	7	199	36	995	1524	300	عتق نصيب الاب لانه ملك شقصا من ابنه فيعت----ق عليه ثم لا يضمن لشريكه شيءا ولو كان موسرا سواء علم الشريك انه ابن الاخر-------------- او لم يعلم ولكن يسعي العبد في نصف قيمته لشريك ابيه ان شاء وان شاء اعتقه-------------------------- وهذا عند ابي حنيفة واجمعوا انهما لو ورثاه لا يضمن الاب وكذا في كل قريب يعتق وهو قول الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله لعدم الصنع منه ولفظ الحديث اعني قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شركا له الخ يفيد كون العتق اختياريا وقال- في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن ف--------------------يه وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة معا او صدقة او وصية وعلي هذا الخلاف ايضا اذا اشتراه رجلان -احدهما--- حلف بعتقه ان اشتري نصفه اما لو حلف بعتقه ان اشتراه لا يعتق لانه لم يوجد الشرط وهو span classmatnلهما انه ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق لان شراء القريب اعتاق وصار هذا كما اذا كان العبد بين اجنبيين فاعتق احدهما نصيبه وله انه رضي بافساد نصيبه فلا يضمنه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق حتي يخرج به عن عهدة الكفارة عندنا	2606	-2008034956363109394	567	967.0	450	1028	55.155643463134766	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	192	217	990	1129	1554	300	ضمان افساد في ظاهر قولهما حتي يختلف باليسار والاعسار فيسقط بالرضا ولا يختلف الجواب بين العلم وعدمه وهو ظاهر الرواية عنه لان الحكم يدار علي	355	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2607	true	-2674738294220470603	275	300	1393	1531	1531	300	ضمان افساد في ظاهر قولهما حتي يختلف باليسار والاعسار فيسقط بالرضا ولا يختلف الجواب بين العلم وعدمه وهو ظاهر الرواية عنه لان الحكم يدار علي-	2607	-2008034956363109394	138	271.0	114	139	99.28057861328125	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	19	83	107	458	1583	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا	354	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	112	134	573	688	1561	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن	2609	-2008034956363109394	86	133.5	66	351	24.50142478942871	13	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	217	300	1129	1554	1554	300	السبب كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان-	355	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	1	141	3	721	1561	300	الكتاب ما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر به فانه ليس له ان يضمن الاكل اذا علم مستقيم ايضا وانما قلنا علي خلاف القياس لان القياس ان لا يختلف ضمان الاتلاف باليسار والاعسار الا يري ان من اتلف مال غيره لا يتقيد ضمانه بكونه موسرا فان قلت قد اسلفت ان القياس ليس الا الاستسعاء لان العبد هو محتبس حق الساكت والمذكور هنا ان القياس هو span classmatnوان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان	2609	-2008034956363109394	415	800.0	335	718	57.799442291259766	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	0	53	0	274	1551	300	عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله فلا يضمن لباءعه شيءا عنده والوجه قد ذكرناه واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق	356	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	141	194	721	995	1561	300	عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله فلا يضمن لباءعه شيءا عنده والوجه قد ذكرناه واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق	2609	-2008034956363109394	274	548.0	221	274	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	232	300	1204	1554	1554	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب----------- لانه ما رضي بافساد نصيب-------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله --------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيا-----------------------------------ر له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما----- ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان-	355	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2610	true	6232508429154823812	4	102	23	509	1527	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ----------------ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان	2610	-2008034956363109394	320	555.5	256	503	63.618289947509766	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	0	121	0	633	1551	300	عليه عند ابي حنيفة رحمه الل---ه وقالا يضمن اذا كان موسرا----- ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله فلا يضمن لباءعه شيءا عنده والوجه قد ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر ف------------------------------------------------------------------------------ارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته----- قنا ول-------ا يضمن المعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا واصل هذا ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما كالاعتاق لانه شعبة من شعبه فيكون معتبرا به ولما كان متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين فلكل واحد منهما	356	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2610	true	6232508429154823812	102	300	509	1527	1527	300	عليه عند ابي حنيفة ------للباءع وقالا ان ك------ان موسرا يضمن ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله-------------------------- والوجه قد ذكرناه وهو انه لما باعه منه فقد رضي بعتق نصيبه والرضا بعتق نصيبه يمنع التضمين وهذا هو المراد بقوله قد ذكرناه والا فهو لم يذكر ان البيع ممن يعتق عليه رضا بعتق نصيبه بل ذكر المقدمة الثانية وهو ان الرضا يمنع قوله واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فاراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء علي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته span classmatnوللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا واصل هذا ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما كالاعتاق لانه شعبة من شعبه فيكون معتبرا به ولما كان متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين فلكل واحد منهما-	2610	-2008034956363109394	586	1059.5	474	1057	55.43992614746094	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	53	169	274	871	1551	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن-------------- وهذا---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا واصل هذا------- ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما كالاعتاق لانه شعبة من شعبه-------------------- فيكون معتبرا به ولما كان-------- متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين فلكل واحد منهما --------------------------------------------------------------------------------------ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر او يستسعي العبد او يتركه علي حاله لان نصيبه باق علي ملكه فاسدا بافساد شريكه حيث سد عليه طرق الانتفاع به بيعا وهبة علي ما مر فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للساكت	356	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2611	true	-1350559115699013154	85	217	434	1119	1558	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن اعني ثلثه قنا وهذا كله عند ابي حنيفة---------- وقالا العبد كله للذي دبره اولا--- ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا واصل هذا الخلاف ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما كالاعتاق لانه شعبة من شعب العتق اذ هو عتق مضاف فيكون معتبرا به ولما كان التدبير متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين حيث امتنع علي كل منهما البيع وما في معناه من الهبة والوصية والصدقة والامهار فثبت لكل منهما خمس خيارات ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر او يستسعي العبد او يتركه علي حاله لان نصيبه باق علي ملكه فاسد- بافساد شريكه حيث سد عليه ما ذكرنا--------------------------- فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للساكت	2611	-2008034956363109394	521	942.0	419	736	70.78804016113281	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	196	260	1010	1344	1551	300	----وامكن ذلك في التدبير لكونه--------------- قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير ولا يمكن ذلك في الاعتاق لانه ------------------------------------------------------------------------------------عند ذلك------------------------- مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال ----------------------------------------------------------------------فلهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا	356	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2612	true	-509949008289737491	187	279	971	1457	1575	300	لانه ممكن--------------- لكونه اي نصيب الساكت قابلا للنقل من ملك ال-------------------------ي ملك في المضمون ثم بعد ذلك لا يحتمل النقل فامتنع جعل العتق الكاءن بعده سببا لضمان المعاوضة لانه اي العبد عند ذلك مدبر وفي بعض النسخ حر او مكاتب ------علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال فقال الشيخ جلال الدين ولد المصنف هو غير مستقيم لانه عند span classmatnفلهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا	2612	-2008034956363109394	274	459.0	221	532	51.503761291503906	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	192	232	988	1190	1551	300	ضمان معاوضة علي اصلنا وامكن ذلك في التدبير لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير ولا يمكن ذلك في الاعتاق لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال	356	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2612	true	-509949008289737491	0	40	0	202	1575	300	ضمان معاوضة علي اصلنا وامكن ذلك في التدبير لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير ولا يمكن ذلك في الاعتاق لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال	2612	-2008034956363109394	202	404.0	162	202	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	232	258	1190	1335	1551	300	فلهذا يضمن المدب---------------ر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه -----افسد عليه نصيبه مدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي	356	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2613	true	-14834812531895645	34	104	178	559	1612	300	فلهذا يضمن الساكت المدبر ليس غير ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه انما افسد عليه نصيبه مدبرا فان المدبر كان متمكنا قبل عتقه من استخدامه واجارته واعارته الي موته فامتنع بعتقه كل ذلك وهذا معني الافساد عليه وانما افسده مدبرا والمدبر مال متقوم حتي لو كان مدبرا لشريكين فاعتقه احدهما وهو موسر ضمن نصيب الاخر مدبرا وان لم يتملكه بالضمان قوله-------------- وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا فلو	2613	-2008034956363109394	122	203.0	98	395	30.886075973510742	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	257	284	1331	1458	1551	300	علي ما قالوا --------------ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه يثبت مستندا وهذا ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	356	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2613	true	-14834812531895645	261	289	1403	1543	1612	300	علي ما ذكرنا span classmatnولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه يثبت مستندا وهو- ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	2613	-2008034956363109394	121	220.5	94	141	85.81560516357422	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	260	284	1344	1458	1551	300	ولا يضمنه------------------------- قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت------------------------------------------------------------- لان ملكه------------------- يثبت مستندا وهذا--------------- ثابت من وجه------------------------------- دون وجه----------------------------------- فلا يظهر في حق التضمين	356	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2614	true	-2740352461546911798	5	66	27	327	1577	300	ولا يضمنه اي لا يضمن المدبر المعتق قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت وهو ثلثه قنا فيكون قد ضمنه ثلثي قيمته ثلثها قنا وثلثها مدبرا لان ملكه فيه اي في ثلثه قنا يثبت مستندا الي وقت التدبير وهو ثابت من وجه وهو بالنظر الي حال اداء الضمان دون وجه وهو بالنظر الي الحقيقة حال التدبير فلا يظهر في حق التضمين	2614	-2008034956363109394	110	130.5	86	300	36.66666793823242	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	2	78	13	426	1642	300	لم يكن التدبير متجزءا عندهما صار كله مدبرا للمدبر وقد افسد نصيب شريكيه لما بينا فيضمنه ولا يختلف باليسار والاعسار لانه ضمان تملك فاشبه الاستيلاد بخلاف الاعتاق لانه ضمان جناية والولاء كله للمدبر وهذا ظاهر قال واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها	357	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2616	true	8584837178738681572	145	221	757	1170	1593	300	لم يكن التدبير متجزءا عندهما صار كله مدبرا للمدبر وقد افسد نصيب شريكيه لما بينا فيضمنه ولا يختلف باليسار والاعسار لانه ضمان تملك فاشبه الاستيلاد بخلاف الاعتاق لانه ضمان جناية والولاء كله للمدبر وهذا ظاهر قال واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها	2616	-2008034956363109394	413	826.0	337	413	100.0	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	19	124	104	675	1642	300	يختلف باليسار والاعسار لانه ضمان تملك فاشبه الاستيلاد بخلاف الاعتاق لانه ضمان جناية والولاء كله للمدبر وهذا ظاهر قال واذا كانت جارية بين رجلين -زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر ف------------------------هي موقوفة يوم--------------------ا ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر اس------------------تسعي الجارية----- في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها ------------------------------------لهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي الاعتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت	357	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2617	true	151905756226720030	119	237	623	1260	1586	300	اختلف باليسار والاعسار بالنص علي ----------------------خلاف القياس فيبقي ضمان التدبير علي اصل القياس قوله----------- واذا كانت جارية بين رجلين فزعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ال----اخر فعند ابي حنيفة وابي يوسف هي موقوفة يوما اي لا تخدم فيه احدا ويوما تخدم المنكر ولو مات المنكر قبل تصديقه عتقت بشهادة الاخر ولا سعاية عليها له وتسعي لورثة المنكر في نصف قيمتها في قول ابي حنيفة كذا ذكره الفقيه ابو الليث ووجه span classmatnلهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي الع-تاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت	2617	-2008034956363109394	415	644.0	331	675	61.48147964477539	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	78	105	426	568	1642	300	لهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه----- كانه--- استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه-------- اعتق	357	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2618	true	1496665015085134771	232	261	1163	1310	1533	300	لهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره----- عليه فصار كانه هو استولدها----- كما لو- اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه هو الذي اعتق	2618	-2008034956363109394	128	212.5	103	158	81.01265716552734	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	125	221	681	1201	1642	300	حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا-عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهذا امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد غير متقومة عنده ومتقومة عندهما وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل اوردناها في كفاية المنتهي	357	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2619	true	449213701213043801	34	131	197	717	1637	300	حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهو- امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد غير متقومة عنده ومتقومة عندهما وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل اوردناها في كفاية المنتهي	2619	-2008034956363109394	518	1025.0	422	521	99.42418670654297	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	180	254	982	1380	1642	300	وان كانت ام ولد بينهما--------------------------------- فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ا---------------------------------------م الولد ------غير متقومة عنده ومتقومة عندهما------------------------------------------ وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل اوردناها في كفاية المنتهي وجه قولهما انها منتفع بها وط-ا واجارة واستخداما وهذا هو دلالة التقوم وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري ان ---ولد ام النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم	357	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2620	true	6834542080704379068	1	94	5	496	1557	300	وان كانت ام ولد بينهما بان ادعي كل منهما انها ام ولد له فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه للاخر عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن نصف قيمتها وان كان معسرا سعت للساكت فيه واصل الخلاف في تقوم ام الولد فعنده غير متقومة و------------عندهما متقومة وهو قول ساءر الفقهاء غير ابي حنيفة وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل span classmatn------------وجه قولهما انها منتفع بها وطءا واجارة واستخداما وهذا هو دلالة التقوم وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري ان ام ولد--- النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم	2620	-2008034956363109394	339	549.5	275	528	64.20454406738281	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	255	300	1384	1642	1642	300	ان قيمتها ثلث قيمتها قنة علي ما قالوا لفوات منفعة البيع -السعاية بعد الموت بخلاف المدبر لان الفاءت منفعة البيع اما السعاية والاستخدام فباقيان ولابي حنيفة رحمه الله ان التقوم بالاحراز وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع ولهذا لا تسعي لغريم ولا لوارث-	357	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2621	true	-6022212611314419446	168	213	887	1146	1629	300	ان قيمتها ثلث قيمتها قنة علي ما قالوا لفوات منفعة البيع والسعاية بعد الموت بخلاف المدبر لان الفاءت منفعة البيع اما السعاية والاستخدام -باقيان ولابي حنيفة رحمه الله ان التقوم بالاحراز وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع ولهذا لا تسعي لغريم ولا لوارث	2621	-2008034956363109394	257	499.0	213	260	98.84615325927734	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	3	65	18	359	1589	300	لان السبب فيها متحقق في الحال وهو الجزءية الثابتة بواسطة الولد علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا انه لم يظهر عمله في حق الملك ضرورة الانتفاع فعمل السبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت وامتناع البيع فيه لتحقيق مقصوده فافترقا وفي ام ولد النصراني قضينا بتكاتبها عليه دفعا للضرر عن الجانبين وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم	358	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2623	true	5568788402096142453	47	109	253	594	1607	300	لان السبب فيها متحقق في الحال وهو الجزءية الثابتة بواسطة الولد علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا انه لم يظهر عمله في حق الملك ضرورة الانتفاع فعمل السبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت وامتناع البيع فيه لتحقيق مقصوده فافترقا وفي ام ولد النصراني قضينا بتكاتبها عليه دفعا للضرر عن الجانبين وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم	2623	-2008034956363109394	341	682.0	279	341	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	64	126	352	647	1589	300	التقوم 2 ------------باب عتق احد العبدين 2 ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه	358	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2624	true	-1498353130195230178	73	134	388	693	1550	300	التقوم span classmatnباب عتق احد العبدين-- ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه	2624	-2008034956363109394	291	564.0	231	307	94.78827667236328	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	127	269	651	1445	1589	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني يعتق نصفه ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف فيعتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ولا استحقاق للداخل من قبل	358	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2626	true	-325652938688765410	149	291	780	1574	1635	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني يعتق نصفه ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فينتصف فيعتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ولا استحقاق للداخل من قبل	2626	-2008034956363109394	792	1582.0	650	794	99.74810791015625	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	126	246	647	1314	1589	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف----------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب---- المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ--------- بقي فيكون له الربع--------------------------- فتمت له---- ثلاثة الارباع- ولانه لو اريد ----هو بالثاني يعتق نصفه------- ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف--------------------------------------------- فيعتق منه الربع----- بالثاني --والنصف بالاول واما الداخل ف---------------------------محمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني----- بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل----- وهما يقولان	358	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2627	true	-8263146103417796362	125	261	644	1355	1550	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف اذ لا مرجح غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر ل------انه داءر بينه وبين الداخل فيتن-----------------------------صف بينهما لكن---------------- نصف الثابت شاع-------------------------------------- في نصفيه فما اصاب منه المعت-ق بالاول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم- له عتق ثلاثة --ارباعه ولانه لو اريد الثابت بالثاني يعتق نصفه الباقي ولو اريد الد---اخل لا يعتق منه شء فعتق نصفه في حال ولم يعتق منه شء في حال فيقسم النصف له فيعتق ------ربعه وقد كان عتق له النصف بالاول فيكمل له عتق ثلاثة الارباع وجه المذكور لمحمد --في ال---داخل -----ان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل قوله وهما يقولان	2627	-2008034956363109394	489	726.0	391	823	59.41676712036133	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	270	300	1451	1589	1589	300	فيه النصف قال فان كان القول منه في المرض قسم الثلث علي هذا وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة-	358	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2630	true	7843585977978177527	21	51	140	279	1552	300	فيه النصف قال فان كان القول منه في المرض قسم الثلث علي هذا وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة	2630	-2008034956363109394	138	271.0	109	139	99.28057861328125	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	0	98	0	509	1617	300	لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة ويعتق من الباقيين من كل واحد منهما سهمان ويسعي في خمسة فاذا تاملت وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار جميع المال ثمانية عشر وباقي التخريج ما مر	359	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2630	true	7843585977978177527	51	148	279	783	1552	300	لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة ويعتق من الباقيين من كل----- منهما سهمان ويسعي في خمسة فاذا تاملت وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار جميع المال ثمانية عشر وباقي التخريج ما مر	2630	-2008034956363109394	504	1001.0	407	509	99.01768493652344	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	276	300	1479	1589	1589	300	منه في المرض قسم الثلث علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما------------------------------------------------------ لانا نجعل كل رقبة علي اربعة-	358	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2631	true	-6140694321196052948	0	79	0	380	1533	300	منه في المرض قسم الثلث علي هذا لان العتق في المرض وصية ومحل نفاذ الوصية الثلث فان كانوا يخرجون من الثلث فلا اشكال وان لم يخرجوا وليس له مال سواهم ولم تجز الورثة قسم الثلث وهو عتق رقبة بينهم علي قدر سهامهم من الوصية فيضرب كل بقدر وصيته قال المصنف وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما اي قول ابي حنيفة وابي يوسف اما علي قول محمد فستة وذلك لانا نجعل كل رقبة علي اربعة	2631	-2008034956363109394	110	191.0	87	380	28.947368621826172	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	0	124	0	643	1617	300	لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم --------ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة ويعتق من الباقيين من كل واحد منهما سهمان ويسعي في خمسة فاذا تاملت وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار جميع المال ثمانية عشر وباقي التخريج ما مر ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	359	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2631	true	-6140694321196052948	85	141	409	703	1533	300	لحاجتنا الي ثلاثة --ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة منه من اربعة ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة خارجة من ال----------------------------ثلث فلا بد من span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	2631	-2008034956363109394	258	459.5	207	651	39.6313362121582	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	98	145	509	757	1617	300	ولو كان هذا في الطلا-------------------------------------------------------------------------------------ق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة رب----------------------عه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثما---------------------نه ومن مهر الداخلة ثمنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا قول محمد رحمه الله خاصة وعندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق وتمام تفريعاتها في الزيادات	359	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2632	true	-5355663861292715797	10	144	51	779	1634	300	ولو كان هذا في الطلاق يعني قال لزوجتين له احداكما طالق فخرجت احداهما ودخلت زوجة له ثالثة فقال احداكما طالق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ووجب لها ثلاثة ارباعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ووجب لها خمسة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ووجب لها سبعة اثمانه فالزمهما محمد رحمه الله المناقضة فان سقوط ربع مهر الخارجة لوقوع طلاق بينها وبين الثابتة يسقط به نصف مهر من مهريهما ليست احداهما اولي بسقوطه من الاخري فوزع بينهما فسقط من كل من الخارجة والثابتة ربع مهرها والكلام الثاني موجب في حال هي ان تراد الخارجة دون حال وهي ان تراد الثابتة لانه يصير جامعا بين اجنبية ومنكوحة لانه span classmatnقيل هذا قول محمد رحمه الله خاصة وعندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق وتمام تفريعاتها في الزيادات	2632	-2008034956363109394	247	456.0	200	728	33.92856979370117	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	146	194	761	1014	1617	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قال له انت حر بعد موتي عتق الاخر لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان	359	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2634	true	4178209711308917136	128	176	673	926	1549	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قال له انت حر بعد موتي عتق الاخر لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان	2634	-2008034956363109394	253	506.0	205	253	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	163	246	837	1326	1617	300	لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع------------------------------------------------------------------------- وللعتق من كل وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالتدبير------------------------------------------------- فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ا------بقاء الانتفاع الي----------------------- موته والمقصودان --------------ينافيان العتق الملتزم فتعين له الاخر دلالة وكذا اذا استولد احداهما للمعنيين ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه والمطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف رحمه الله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك	359	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2636	true	6224425759716099113	22	152	100	841	1640	300	لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع اي ولم يبق محلا للعتق من جهة المولي المتكلم بالعتق المبهم بسبب بيعه اياه وللعتق من كل وجه اي ولم يبق محلا للعتق من كل وجه وهو العتق الملتزم بقوله احدكما حر فان حاصله تعليق عتق كامل بالبيان وبالتدبير لم يبق عتقه عتقا كاملا لاستحقاقه العتق عند الموت فتعين ال---اخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير قصد استبقاء الانتفاع به مدة حياته وان يعتقه بعد موته والمقصودان span classmatnينافيان العتق الملتزم فتعين له الاخر دلالة وكذا اذا استولد احداهما للمعنيين ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه والمطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف---------- والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك	2636	-2008034956363109394	470	829.5	390	754	62.3342170715332	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	220	300	1176	1617	1617	300	لاطلاق جواب الكتاب------------------------- والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف رحمه الله-------------------------- والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا وكذلك لو وطء احداهما لما تبين ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق-	359	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2637	true	-6397833575682804027	54	157	280	855	1616	300	لاطلاق جواب الكتاب يريد الجامع الصغير وقوله والمعني ما قلنا اي من انه قصد الوصول الي الثمن والوصول الي الثمن ينافي العتق فتعين الاخر للعتق قوله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك روي عن محمد في الاملاء اذا وهب احدهما واقبض او تصدق واقبض عتق الاخر span classmatnوكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا وكذلك لو وطء احداهما لما نبين ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق	2637	-2008034956363109394	383	706.5	312	575	66.60869598388672	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	0	31	0	154	1582	300	كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	360	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2637	true	-6397833575682804027	157	188	855	1009	1616	300	كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	2637	-2008034956363109394	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	32	85	157	449	1582	300	يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال نازل في المنكرة فيظهر في حق حكم تقبله والوطء يصادف المعينة بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	360	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2638	true	4754118069996181524	136	189	744	1036	1648	300	يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال نازل في المنكرة فيظهر في حق حكم تقبله والوطء يصادف المعينة بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2638	-2008034956363109394	292	584.0	239	292	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	86	125	453	642	1582	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد- منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة	360	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2639	true	-8404763998846835881	148	187	771	961	1553	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحدة منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة	2639	-2008034956363109394	189	373.0	150	190	99.47368621826172	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	85	163	449	836	1582	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام-------------------- ونصف الجارية--------------- والغلام عبد لان كل واحد- منهما----------- تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة ا-----------لام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا	360	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2641	true	-628547912452792012	62	149	307	750	1537	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة من الام والجارية تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا span classmatnالام ب--شرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا	2641	-2008034956363109394	376	689.0	300	445	84.494384765625	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	86	243	453	1274	1582	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت ----------------------حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا --------------------------عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد----- لان كل واحد منهما تعتق في----------------- حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والجارية لكونها---------- تبعا لها اذ الام حرة حين ولدته--------------------------------ا وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم-------------------------------------------------------------- الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق حريتهما فعتقتا ولو كانت الجارية كبيرة ولم تدع شيءا والمسءلة بحالها عتقت الام بنكول المولي خاصة دون الحارية لان دعوي الام غير معتبرة في حق الجارية الكبيرة وصحة النكول تبتني علي الدعوي فلم يظهر في حق الجارية	360	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2642	true	-604636529508343353	12	185	56	972	1545	300	قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما ----------ولا يدري ا--------لاول فالغلام رقيق والابنة حرة وتعتق نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان-- ولدت الجارية اولا عتقت-- بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في-------------------- الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في النهاية ما في الكيسانيات لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده اذا كان في طرف واحد span classmatn----------------------------وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف ي---عتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكونها نفعا محضا فاعتبر النكول في حق حريتهما فعتقتا ولو كانت الجارية كبيرة ولم تدع شيءا والمسالة بحالها عتقت الام بنكول المولي خاصة دون الجارية لان دعوي الام غير معتبرة في حق الجارية الكبيرة وصحة النكول تبتني علي الدعوي فلم يظهر في حق الجارية	2642	-2008034956363109394	577	921.0	462	995	57.98994827270508	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	155	233	794	1222	1582	300	اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين--------------------------------- لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية---- لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكو----------------------نها نفعا محض-------------------------------------------------------------ا فاعتبر النكول- في حق حريتهما فعتقتا ولو كانت الجارية كبيرة ولم تدع شيءا والمسء----------------------لة -------------------------------------------------------------------------بحالها عتقت الام----- بنكول المولي خاصة دون الحارية لان دعوي الام------- غير معتبرة في حق الجارية الكبيرة	360	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2643	true	-8839564362944082303	128	240	648	1257	1579	300	------الام كما في الجامع قوله ------------وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين بالله ما يعلم ان الغلام ولد اولا لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية معا لان دعوي الام حرية الصغيرة تثبت في ضمن دعواها حرية نفسها لانها نفع- محض مع ثبوت ولايتها عليها في الجملة وعجز الصغيرة عن دعواها لنفسها فاعتبر --نكوله في حق حريتهما فعتقتا فلو كانت الجارية كبيرة ولم تدع شيءا من الحرية لنفسها وباقي المسالة بحاله يعني ولدتهما فادعت الام تقدم الغلام وانكر المولي والجارية بالغة فحلف فنكل عتقت الام خاصة -----------------------بنكوله لان دعوي الام حريتها غير معتبرة في--- الجارية الكبيرة	2643	-2008034956363109394	341	546.0	274	656	51.98170852661133	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	244	279	1278	1474	1582	300	كانت الجارية الكبيرة هي المدعية لسبق ولادة الغلام والام ساكتة يثبت عتق الجارية بنكول المولي دون الام لما قلنا والتحليف علي العلم فيما ذكرنا لانه استحلاف علي فعل الغير وبهذا القدر يعرف ما ذكرنا من	360	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2644	true	4238381288864508421	49	84	260	456	1576	300	كانت الجارية الكبيرة هي المدعية لسبق ولادة الغلام والام ساكتة يثبت عتق الجارية بنكول المولي دون الام لما قلنا والتحليف علي العلم فيما ذكرنا لانه استحلاف علي فعل الغير وبهذا القدر يعرف ما ذكرنا من	2644	-2008034956363109394	196	392.0	161	196	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	0	70	0	369	1502	300	الا ان يكون في وصية استحسانا ذكره في كتاب العتاق وان شهدا انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمه ا--لله الشهادة في العتق مثل ذلك واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقبل والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق والمسءلة معروفة	361	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2645	true	-5999138518137735757	118	188	645	1015	1572	300	الا ان يكون في وصية استحسانا ذكره في كتاب العتاق وان شهد- انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقبل والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق والمسالة معروفة	2645	-2008034956363109394	366	722.5	297	371	98.65229034423828	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	77	159	402	831	1502	300	تتحقق في مسءلة الكتاب لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة لانها ليست بشرط فيها ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم تكن الدعوي شرطا فيه -لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين	361	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2648	true	-203832443515456144	0	82	0	430	1561	300	تتحقق في مسالة الكتاب لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة لانها ليست بشرط فيها ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم تكن الدعوي شرطا فيها لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين	2648	-2008034956363109394	427	850.0	346	430	99.30232238769531	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	143	239	744	1220	1502	300	والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرنا------------------ه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين --وهذا كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبديه اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث ولان العتق في مرض الموت يشيع بالموت فيهما فصار كل واحد منهما خصما متعينا	361	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2649	true	3275797191280008523	25	122	131	623	1566	300	والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فانتفي المسقط فيه فصار كالشهادة علي عتق span classmatnوهذا كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبديه اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما و----قع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث ولان العتق في مرض الموت يشيع بالموت فيهما فصار كل واحد منهما خصما متعينا	2649	-2008034956363109394	460	893.5	367	496	92.74193572998047	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	263	300	1330	1502	1502	300	اعلم 2 باب الحلف بالعتق 2 --------ومن قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ فهو حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق لان قوله يومءذ تقديره يوم اذ دخلت الا انه اسقط الفعل وعوضه-	361	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2654	true	-6530652912905416508	222	258	1136	1317	1522	300	اولي العتق الحلف به span classmatnومن قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ فهو حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق لان قوله يومءذ تقديره يوم اذ دخلت الا انه اسقط الفعل وعوضه	2654	-2008034956363109394	157	285.5	124	181	86.7403335571289	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	0	33	0	153	1454	300	بالتنوين فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا قال ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق	362	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2654	true	-6530652912905416508	258	291	1317	1470	1522	300	بالتنوين فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا قال ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق	2654	-2008034956363109394	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	7	138	44	687	1454	300	وكذا لو كان في ملكه يوم---- حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا قال----------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ----------------------لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول ولا يتناول من اشتراه بعد اليمين ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق وهذا اذا ولدت لستة اشهر فصاعدا ظاهر لان اللفظ للحال وفي قيام الحمل وقت اليمين احتمال لوجود اقل مدة الحمل بعده وكذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر لان اللفظ يتناول المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا	362	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	35	184	182	917	1525	300	وكذا لو كان في ملكه عبد حين حلف---- فبقي في م-لكه حتي دخل عتق لما قلنا وفي بعض النسخ لما بينا اي من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول لا وقت التكلم قوله ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ بل قال اذا دخلت span classmatnلان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود------ فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول ولا يتناول من اشتراه بعد اليمين ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق وهذا اذا ولدت لستة اشهر فصاعدا ظاهر لان اللفظ للحال وفي قيام الحمل وقت اليمين احتمال لوجود اقل مدة الحمل بعده وكذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر لان اللفظ يتناول المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا	2656	-2008034956363109394	615	1171.5	488	746	82.43968200683594	120	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	139	242	691	1186	1454	300	العبد الضعيف وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة وللاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد ال--------------------------يمين ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي	362	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2658	true	8202001571570625956	0	105	0	520	1533	300	العبد الضعيف وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة والاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين spanspan classmatnhr span فتح -القدير فلان اللفظ اي لفظ كل مملوك لي	2658	-2008034956363109394	471	914.0	370	521	90.40306854248047	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	162	300	811	1454	1454	300	حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاش-----------------تري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي---- في ملكه يوم حلف -----------------------------------------------------------------لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة وللاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك ------في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه وعلي هذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر له ان اللفظ حقيقة للحال-	362	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2659	true	-2429565568563060580	6	120	25	549	1510	300	----------او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك واحد في الصورتين فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في ملكه يوم حلف دون المشتري ولفظ بعد غد بالرفع لانه فاعل لجاء لا ظرف ووجهه ان كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مملوك تقدم انه للحال span classmatn----------------------------------------ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عند- وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه وعلي هذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر له ان اللفظ حقيقة للحال	2659	-2008034956363109394	412	641.5	319	736	55.9782600402832	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	216	283	1061	1382	1454	300	الجزاء حرية الممل--وك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا ي-تناول ما يشتريه بعد اليمين ----ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر------- فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر-------------------------- ليس بمدبر وان -------------------------------------------مات عتق------ا من الثلث وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد	362	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2660	true	2666355642510201970	97	194	549	1001	1547	300	الجزاء حرية عبد مملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يعتق المم-----لوك بعد الحال قوله ولو قال كل مملوك املكه او---- كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري------- اخر ثم مات فالذي كان عنده مدبر مطلق لا يصح بيعه بعد هذا القول والذي اشتراه ليس بمدبر مطلق بل مدبر مقيد حتي جاز بيعه ولو لم يبعه حتي مات عتقا جميعا من الثلث ان خرجا منه عتق جميع كل منهما وان ضاق عنهما يضرب كل منهما بقيمته فيه وهذا ظاهر المذهب عن الكل وعن ابي يوسف ف----------ي النوادر انه لا يعتق------------------------- ما استفاد بعد	2660	-2008034956363109394	207	297.0	160	503	41.153079986572266	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	15	50	70	259	1537	300	ان هذا ايجاب عتق وايصاء حتي اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة الا تري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان من يولد له بعدها	363	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2660	true	2666355642510201970	199	234	1038	1227	1547	300	ان هذا ايجاب عتق وايصاء حتي اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة الا تري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان من يولد له بعدها	2660	-2008034956363109394	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	51	144	268	757	1537	300	انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التملك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر بخلاف قوله بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال فافترقا ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال لانا نقول نعم لكن	363	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2662	true	-5847257017994185687	37	130	204	693	1558	300	انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التملك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر بخلاف قوله بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال فافترقا ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال لانا نقول نعم لكن	2662	-2008034956363109394	489	978.0	396	489	100.0	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	156	203	819	1046	1537	300	باب العتق علي جعل 2 ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه- معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما	363	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2665	true	5402256299255358020	103	149	544	770	1531	300	باب العتق علي جعل --ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانها معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما	2665	-2008034956363109394	225	439.5	179	228	98.68421173095703	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	216	268	1105	1392	1537	300	بخلاف بدل الكتاب------------------ة لانه---- ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف ----------------------------------واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة	363	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2666	true	-2041251329077421756	166	225	829	1172	1555	300	بخلاف بدل الكتابة لا تصح به الكفالة لانه دين ثبت مع المنافي لثبوته بالشرع لضرورة حصول العتق للعبد والبدل span classmatnواطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة	2666	-2008034956363109394	265	487.5	217	343	77.25947570800781	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	205	229	1055	1168	1537	300	فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة--- بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	363	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2666	true	-2041251329077421756	0	25	0	116	1555	300	فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	2666	-2008034956363109394	113	220.0	89	116	97.4137954711914	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	269	300	1396	1537	1537	300	ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا-	363	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2668	true	8266864514862117517	166	197	905	1047	1591	300	ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا	2668	-2008034956363109394	141	277.0	111	142	99.2957763671875	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	0	76	0	402	1565	300	لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة وان احضر المال اجبره الحاكم علي قبضه وعتق العبد ومعني الاجبار فيه وفي ساءر الحقوق انه ينزل قابضا بالتخلية وقال زفر رحمه الله لا يجبر علي القبول وهو القياس لانه تصرف يمين اذ هو تعليق العتق بالشرط لفظا	364	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2668	true	8266864514862117517	197	273	1047	1449	1591	300	لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة وان احضر المال اجبره الحاكم علي قبضه وعتق العبد ومعني الاجبار فيه وفي ساءر الحقوق انه ينزل قابضا بالتخلية وقال زفر رحمه الله لا يجبر علي القبول وهو القياس لانه تصرف يمين اذ هو تعليق العتق بالشرط لفظا	2668	-2008034956363109394	402	804.0	326	402	100.0	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	269	300	1396	1537	1537	300	ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني--- قوله صح--------------------------- انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا-	363	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2669	true	1748158938013523820	48	83	234	402	1547	300	ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الفا---- فانت حر ومعني صح قوله اي التعليق فيستعقب مقتضاه وهو انه يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا	2669	-2008034956363109394	134	233.5	105	172	77.90697479248047	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	0	114	0	609	1565	300	لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي وانما صار ماذ----------------------------ونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده---------------------------------- التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة ----------------------------------------------------وان احضر المال اجبره الحاكم علي قبضه وعتق العبد ومعني الاجبار فيه وفي ساءر ال----------------------------------حقوق انه ينزل قابضا بالتخلية وقال زفر رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر علي القبول وهو القياس لانه تصرف يمين اذ هو تعليق العتق بالشرط لفظا ولهذا لا يتوقف علي قبول العبد ولا يحتمل الفسخ ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان لانه لا استحقاق قبل وجود الشرط بخلاف الكتابة لانه معاوضة والبدل فيها واجب ولنا انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود	364	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2669	true	1748158938013523820	83	300	402	1547	1547	300	لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين في خلافية زفر والكتابة ليست صريحا في التعليق بل صريحة في عقد المعاوضة وصار العبد ماذونا ضرورة الحكم الشرعي بصحة هذا التعليق واستعقابه اثاره من العتق عند الاداء وذلك يقتضي ان يتمكن شرعا من الاكتساب حيث علق عتقه باداء المال ويستلزم طلب المولي منه المال فلزم ان يجعله ماذونا لانه الموضوع للاكتساب في العادة وخصوصا عادة المتحققين بصفة انهم موالي العبيد هو التجارة لا- التكدي لانه خسة يلحق المولي عارها لكنه لو اكتسب منه فادي عتق لوجود الشرط قوله وان احضر المال اجبره الحاكم علي قبضه وعتق العبد ومعني الاجبار فيه وفي ساءر الحقوق من ثمن المبيع وبدل الاجارة وغيرها ان- ينزل قابضا بالتخلية بينه وبينه بان يكون بحيث لو مد يده اخذه وعلي هذا فمعني نسبة الاجبار للحاكم ان يحكم بانه قبض هذا اذا كان العوض صحيحا اما لو كان خمرا او مجهولا جهالة فاحشة كما لو كان قال له ان اديت الي كذا خمرا او ثوبا فانت حر فادي ذلك لا يجبر علي --قبولهما اي لا ينزل قابضا الا ان span classmatn---------------ولهذا لا يتوقف علي قبول العبد ولا يحتمل الفسخ ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان لانه لا استحقاق قبل وجود الشرط بخلاف الكتابة لانه معاوضة والبدل فيها واجب ولنا انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود-	2669	-2008034956363109394	454	726.5	365	1165	38.96995544433594	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	114	187	609	1009	1565	300	لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للضر-ر عن العبد حتي يجبر المولي علي القبول	364	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2670	true	-4809682065206601827	0	73	0	401	1557	300	لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للغرور عن العبد حتي يجبر المولي علي القبول	2670	-2008034956363109394	399	792.0	326	401	99.5012435913086	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	104	128	554	681	1565	300	ولنا انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة ---نظرا الي المقصود لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية	364	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2671	true	-8960831469495308728	41	65	208	337	1562	300	ولنا انه تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة بالنظر- الي المقصود لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية	2671	-2008034956363109394	126	241.0	102	130	96.92308044433594	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	188	243	1014	1298	1565	300	هذا يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق ما-لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه	364	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2672	true	-4197062639365313114	54	110	293	578	1575	300	هذا يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه	2672	-2008034956363109394	284	563.0	229	285	99.64912414550781	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	197	264	1066	1400	1565	300	ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق مالم يءد---------- الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير وفي قوله اذا اديت لا يقتصر لان اذا تستعمل للوقت	364	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2673	true	-320359156989243633	243	280	1226	1411	1514	300	ولو ادي البعض يجبر علي الق-ول الا انه لا يعتق لان شرط العتق اداء الكل span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير وفي قوله اذا اديت لا يقتصر لان اذا تستعمل للوقت	2673	-2008034956363109394	155	265.0	121	344	45.05813980102539	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	218	288	1166	1517	1565	300	ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق -------رجع المولي عليه و-------------------------------------------------عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحق-------------------------------------------------------------------------------اقها ولو كان اكتسبها بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء من--------------------------------ه ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير وفي قوله اذا اديت لا يقتصر لان اذا تستعمل للوقت بمنزلة متي ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا	364	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2674	true	8683637339491312092	163	300	802	1531	1531	300	ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق يعتق ويرجع المولي عليه بمثلها اما العتق فلوجود الشرط وهو اداء الالف حتي يعتق لو كانت الفا مغصوبة الا انه لا يجب عليه قبول المغصوبة واما رجوع المولي بمثلها فلاستحقاقه اياها وهو المراد بقول المصنف لاستحقاقها اضافة للمصدر الي المفعول وهو تعليل للرجوع وهذا لانها ملكه والعبد وان قلنا انه يملك ما- اكتسبه عند الاداء ويصير عنده كالمكاتب لكن ذلك فيما اكتسبه بعد التعليق وهذا يوجبه النظر في الغرض وهو ان يعتقه باداء الف يحدث حصولها له فيملك ما لم يكن مالكا له وتلك الالف ليست كذلك فيرجع بمثلها دفعا للضرر عن المولي قوله ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس فلو اختلف span classmatn-----------------------------------بمنزلة متي ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا-	2674	-2008034956363109394	246	356.0	194	766	32.11488342285156	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	266	300	1411	1565	1565	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا علي الف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال انت-	364	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2676	true	-4448161323872880434	31	136	161	703	1515	300	ومن قال انت------ حر بعد موتي علي الف----- فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا ---بالف فان القبول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما span classmatnالقبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق spanspan classmatnhr span فتح القدير يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت ولو امكنت اضافة في البيع ونحوه وجب فيه ايضا كون قبول البيع يتاخر الي وقت وجود المضاف فيكون محل القبول ذلك بخلاف ما اذا قال انت	2676	-2008034956363109394	132	224.0	102	556	23.74100685119629	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	44	79	219	391	1519	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق من مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين	365	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2679	true	1254301088128882346	175	206	857	1007	1481	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- عليه قيمة خدمته اربع سنين	2679	-2008034956363109394	148	274.0	117	172	86.0465087890625	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	44	87	219	432	1519	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين-------------------- فقبل العبد فعتق من مات------- من ساعته فعليه قيمة نفسه في مال-ه عند ابي حنيفة و---------------------ابي يوسف رحمهما الله وقا------ل محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة	365	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2680	true	-2449369027356748669	247	300	1186	1439	1439	300	ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر فقبل العبد فعتق ثم مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد---------- عليه قيمة خدم-ة اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة وهي--- معلومة-	2680	-2008034956363109394	163	227.5	128	268	60.82089614868164	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	80	159	395	820	1519	300	العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة عوضا فيتعلق العتق بالقبول وقد وجد ولزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية فيه بناء علي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي ا لعبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروفة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد	365	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2681	true	6104086448148644122	13	91	77	501	1555	300	العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة عوضا فيتعلق العتق بالقبول وقد وجد ولزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية فيه بناء علي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي ال-عبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروفة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد	2681	-2008034956363109394	423	843.0	345	425	99.52941131591797	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	164	232	849	1176	1519	300	ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن- المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز	365	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2682	true	4745505275517795314	0	68	0	328	1490	300	ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق علي المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز	2682	-2008034956363109394	326	646.0	258	328	99.39024353027344	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	220	295	1113	1495	1519	300	لان اشتراط البدل عل------ي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما-لم يسلم	365	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2683	true	244093388856749710	227	300	1163	1539	1539	300	لان اشتراط --بدل الخلع علي الاجنبي صحيح لكنه span classmatn----------وقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم-	2683	-2008034956363109394	345	638.5	276	389	88.68894958496094	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	221	272	1117	1375	1519	300	اشتراط البدل عل------ي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم------------------------------ والمسءلة بحالها------------- قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها------------- فما اصاب القيمة-- اداه الام--ر وما اصاب المهر بطل عنه------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف	365	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2684	true	-1141037792202616128	39	114	200	572	1521	300	اشتراط --بدل العتق علي الاجنبي غير صحيح قوله-------------------------------------- ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان تزوجنيها وهو معني قوله والمسالة بحالها ففعل اي اعتق قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها علي ما بيناه فما اصاب --قيمتها اداه للمامور وما اصاب المهر سقط عنه يعني ان لم تكن زوجت نفسها منه وان زوجت نفسها وجب لها عليه وانما وجب للمامور حصة قيمته هنا لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف	2684	-2008034956363109394	195	299.0	154	414	47.10144805908203	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	0	26	0	127	1523	300	منه لم يذكره وجوابه ان ما اصاب قيمتها سقط في الوجه الاول وهي للمولي في الوجه الثاني وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2684	true	-1141037792202616128	5	31	25	152	1521	300	منه لم يذكره وجوابه ان ما اصاب قيمتها سقط في الوجه الاول وهي للمولي في الوجه الثاني وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين	2684	-2008034956363109394	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	31	64	147	296	1523	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2685	true	6167873519967214680	234	267	1216	1364	1528	300	قال المولي لمملوكه اذ- مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر	2685	-2008034956363109394	148	291.0	115	149	99.328857421875	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	30	64	143	296	1523	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او -قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه----------- اثبات العتق عن دبر	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2686	true	5054554276553602685	113	148	585	746	1451	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او وقد دبرتك---- صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر	2686	-2008034956363109394	149	277.5	116	165	90.30303192138672	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	81	137	375	666	1523	300	الشافعي رحمه الله يجوز لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات وكما في المدبر المقيد ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2689	true	2109291811735384116	179	234	897	1177	1530	300	الشافعي---------- يجوز لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات وكما في المدبر المقيد ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره	2689	-2008034956363109394	268	510.0	215	300	89.33333587646484	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	149	187	725	940	1523	300	ولان ما بعد الموت حال بطلان اهلية ال-صرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2691	true	-4860618353722504525	0	38	0	216	1572	300	ولان ما بعد الموت حال بطلان اهلية التصرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق	2691	-2008034956363109394	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	188	219	946	1126	1523	300	تاخير السببية الي زمان الشرط لقيام الاهلية عنده فافترقا ولانه وصية والوصية خلافة في الحال كالوراثة وابطال السبب لا يجوز وفي البيع وما يضاهيه ذلك قال وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2691	true	-4860618353722504525	161	191	847	1019	1572	300	تاخير السببية الي زمان الشرط لقيام الاهلية عنده فافترقا ولانه و--------صية خلافة في الحال كالوراثة وابطال السبب لا يجوز وفي البيع وما يضاهيه ذلك قال وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان	2691	-2008034956363109394	172	341.0	142	180	95.55555725097656	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	236	266	1212	1357	1523	300	مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا ولان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2693	true	-3861143428862447677	270	300	1386	1530	1530	300	مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا ولان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن-	2693	-2008034956363109394	144	283.0	115	145	99.31034851074219	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	266	296	1357	1502	1523	300	له مال غيره يسعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر وعلي	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2694	true	-7647804504488522502	0	30	0	145	1555	300	له مال غيره يسعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر وعلي	2694	-2008034956363109394	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	235	300	1207	1523	1523	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا---------- ولان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي---------- في ثلثيه وان------- كان علي المولي دين يسعي--------------------------------- في كل قيمته لتقدم الدين عل-----ي -------------الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمت-----ه وولد المدبرة مدبر وعلي ----------------------------ذلك نقل اجماع الصحابة-	366	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2695	true	-6631307899272167031	110	182	571	942	1559	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا اول الباب ولان التدبير وصية ونفاذها---------------------------------------------------- من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره عتق ثلثه ويسعي في ثلثيه للورثة ولو كان علي المولي دين في هذه الصورة يستغرق رقبة المدبر يسعي في كل قيمته لان-- الدين مقدم علي الورثة فكيف بالوصية ولا يمكن نقض العتق في---رد قيمته قوله وولد المدبرة مدبر فيعتق بموت سيد امه span classmatnذلك نقل اجماع الصحابة	2695	-2008034956363109394	232	367.5	181	428	54.20560836791992	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	4	82	18	393	1515	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر من الثلث	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2697	true	3144605740820150266	102	180	514	889	1508	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر من الثلث	2697	-2008034956363109394	373	744.0	295	375	99.46666717529297	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	3	78	14	372	1515	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب-- لم ينعقد في الحال -لتردد في تلك الصفة------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ف--ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه ثبت حكم التدبير ---في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2698	true	-8392595773436455405	66	150	326	717	1421	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع او لا بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر يعني -من الثلث لانه ثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه	2698	-2008034956363109394	346	631.0	273	395	87.59494018554688	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	83	111	397	527	1515	300	المقيد ان يقول ان مت الي سنة او عشر سنين لما ذكرنا بخلاف م--اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه في الغالب لانه كالكاءن لا محالة	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2698	true	-8392595773436455405	259	288	1221	1353	1421	300	المقيد ان يقول ان مت الي سنة او عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه في الغالب لانه كالكاءن لا محالة	2698	-2008034956363109394	130	254.5	102	132	98.48484802246094	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	113	145	533	702	1515	300	الاستيلاد 2 اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها اخبر عن اعتاقها فيثبت بعض مواجبه وهو حرمة البيع	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2702	true	-7344995642251814755	107	138	534	702	1548	300	الاستيلاد و-اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها اخبر عن اعتاقها فيثبت بعض مواجبه وهو حرمة البيع	2702	-2008034956363109394	167	328.0	136	169	98.81656646728516	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	146	187	707	925	1515	300	الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2706	true	8840412192596994398	178	219	871	1089	1490	300	الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	2706	-2008034956363109394	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	145	202	702	1005	1515	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين -----------------قد اختلط-----------ا بحيث لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب--------------- فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت -----------------------------------------------------------------وبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2707	true	-4529096994712942988	185	300	931	1556	1556	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين اللذين خلق منهما قد اختلطا وهو جزءهما بحيث لا تمييز وهذه الجزءية وان زالت بانفصال الولد لكنها بقيت حكما ولم تنقطع لان تلك الجزءية اوجبت نسبتها اليه بواسطة الولد وبالانفصال تقرر ذلك حتي قيل ام ولده فقد بقي اثرها شرعا واليه اشار عمر فيما رواه محمد بن قارب قال اشتري ابني امة من رجل قد اسقطت منه فامر عمر بردها وقال ابعد ما اختلطت لحومكم بلحومهن ودماءكم بدماءهن--------------------------------------------- الا ان--------------------------------------------- السبب يضعف بالانفصال فاوجب حكما مءجلا الي------- الموت ولما ورد علي هذا التقرير ان مقتضاه ان المراة الحرة span classmatnوبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا-	2707	-2008034956363109394	205	156.5	167	723	28.354080200195312	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	202	254	1005	1273	1515	300	في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوحها وقد ولدت منه لم يعتق الزوج الذي ملكته بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا له لان الاستيلاد لا يتجزا فانه فرع النسب فيعتبر باصله	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2708	true	3500597643088555242	0	52	0	268	1511	300	في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد ولدت منه لم يعتق الزوج الذي ملكته بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا له لان الاستيلاد لا يتجزا فانه فرع النسب فيعتبر باصله	2708	-2008034956363109394	267	533.0	215	268	99.62686920166016	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	238	266	1188	1351	1515	300	موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الاستيلاد لا يتجزا فانه فرع النسب فيعتبر باصله -------------------------------------------------------------------------------------------قال وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك فيها قاءم فاشبهت المدبرة	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2709	true	7176471148559315360	85	170	422	878	1595	300	قوله وكذا اذا كان بعضها مملوكا له والبعض الاخر مملوكا لغيره بان كانت مشتركة بين اثنين فادعي احدهما ولدها ثبت نسبه وتصير ام ولد له فهذان حكمان وقع التشبيه في احدهما وهو امومة الولد لانه لم يسبق لثبوت النسب ذكر فقصر التعليل عليه وهو قوله لان الاستيلاد لا يتجزا اي فيما يمكن نقل الملك فيه وهي القنة فتصير كلها ام ولد له ويضمن قيمة نصيب شريكه له بخلاف ما اذا وقع فيما span classmatnقال وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك فيها قاءم فاشبهت المدبرة	2709	-2008034956363109394	134	229.0	111	456	29.38596534729004	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	19	156	98	798	1526	300	وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل قال ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء ولهما ان ال--حكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذ-----------------------ا اذا راي امراة تزني فتزوجها	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2710	true	-2717244756860422492	153	269	798	1389	1548	300	وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه بالد----عوة فلو صح النكاح -حصل الجمع بين span classmatnولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي ولدها بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل فافاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المانع من صحة النكاح ليس الا الجمع بين الفراشين لا توهم ال----------------------------------------------شغل وهذا حق لما عرف من مسالة ما اذا راي امراة تزني فتزوجها	2710	-2008034956363109394	250	395.5	196	978	25.5623722076416	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	267	300	1355	1515	1515	300	يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة-	367	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2710	true	-2717244756860422492	179	210	936	1087	1548	300	يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي يثبت---------- نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة	2710	-2008034956363109394	146	286.0	116	161	90.6832275390625	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	0	30	0	152	1549	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه --------------------------------------------------------------------فلا بد من الدعوة بمنزلة م-لك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة	368	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2712	true	1165779687849862799	28	69	139	360	1480	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع من قصده وهو سقوط تقومها عند ابي حنيفة ونقصانه عندهما فكان span classmatnفلا بد من الدعوة بمنزلة مالك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة	2712	-2008034956363109394	149	272.0	120	221	67.42081451416016	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	46	88	233	469	1549	300	بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة بعد ا لنكاح الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	368	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2714	true	8223456983030546696	0	39	0	224	1525	300	بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة ------------الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	2714	-2008034956363109394	224	437.5	185	236	94.91525268554688	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	89	130	474	671	1549	300	الذي ذكرناه حكم فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن	368	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2715	true	1715556492591065430	206	247	1028	1225	1492	300	الذي ذكرناه حكم فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن	2715	-2008034956363109394	197	394.0	156	197	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	131	202	675	1035	1549	300	حنيفة رحمه الله وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد رحمهما الله ذكرناهما في كفاية المنتهي فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره	368	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2717	true	-3683277420301929768	100	171	503	863	1524	300	حنيفة رحمه الله وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد رحمهما الله ذكرناهما في كفاية المنتهي فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره	2717	-2008034956363109394	360	720.0	289	360	100.0	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	203	239	1041	1221	1549	300	الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره واذا مات المولي عتقت من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	368	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2718	true	4187453122302126143	35	72	177	356	1507	300	الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره واذا مات المولي عتقت من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	2718	-2008034956363109394	167	314.0	132	189	88.35978698730469	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	210	292	1075	1508	1549	300	واذا مات المولي عتقت-------------- من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث ---------------------------------------------------------------------ولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في دين المولي للغرماء لما روينا ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم	368	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2719	true	5183866573687287695	190	288	945	1460	1530	300	واذا مات المولي عتقت يعني ام الولد من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث وفي نسخة مكان لا يبعن لا يسعين وهو الموافق لتعليله ولا span classmatnولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في دين المولي للغرماء لما روينا ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم	2719	-2008034956363109394	420	796.5	339	525	80.0	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	0	98	0	524	1527	300	في قيمتها وهي بمنزلة المكاتبة لا تعتق حتي تءدي السعاية وقال زفر رحمه الله تعتق في الحال والسعاية دين عليها وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي فان اسلم تبقي علي حالها له ان ازالة الذل عنها بعد ما اسلمت واجبة وذلك بالبيع او الاعتاق وقد تعذر البيع فتعين الاعتاق ولنا ان النظر من الجانبين في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذل عنها بصيرورتها حرة يدا والضرر عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الحرية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني في الكسب ومالية ام الولد يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده	369	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2721	true	-1858743296987908977	47	144	245	767	1599	300	في قيمتها وهي بمنزلة المكاتب- لا تعتق حتي تءدي السعاية وقال زفر رحمه الله تعتق في الحال والسعاية دين عليها وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي فان اسلم تبقي علي حالها له ان ازالة الذل عنها بعد-ما اسلمت واجبة وذلك بالبيع او الاعتاق وقد تعذر البيع فتعين الاعتاق ولنا ان النظر من الجانبين في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذل عنها بصيرورتها حرة يدا والضرر عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الحرية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني في الكسب ومالية ام الولد يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده	2721	-2008034956363109394	522	1034.0	425	524	99.61832427978516	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	90	143	477	748	1527	300	-------ام الولد يعتقدها الذمي متقومة------ فيترك وما يعت----------------قده --------------------ولانها ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا يكفي لوجوب الضمان كما في القصاص المشترك اذا عفا احد الاولياء يجب المال للباقين ولو مات مولاها عتقت بلا سعاية لانها ام ولد له ولو عجزت في حياته لا ترد قنة لانها لو ردت قنة اعيدت مكاتبة	369	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2722	true	5508060105083531203	241	300	1228	1533	1533	300	عندك فقال-------------- الذمي يعتقد تقومها فيترك وما يعتقده اي مع ما يعتقده ولانا span classmatnولانها ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا يكفي لوجوب الضمان كما في القصاص المشترك اذا عفا احد الاولياء يجب المال للباقين ولو مات مولاها عتقت بلا سعاية لانها ام ولد له ولو عجزت في حياته لا ترد قنة لانها لو ردت قنة اعيدت مكاتبة-	2722	-2008034956363109394	249	470.5	199	320	77.8125	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	143	165	748	852	1527	300	لقيام الموجب ومن استولد امة غيره بنكاح ثم ملكها صارت ام ولد له وقال الشافعي رحمه الله لا تصير ام ولد له	369	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2723	true	5310218476032761771	0	22	0	104	1488	300	لقيام الموجب ومن استولد امة غيره بنكاح ثم ملكها صارت ام ولد له وقال الشافعي رحمه الله لا تصير ام ولد له	2723	-2008034956363109394	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	146	244	765	1242	1527	300	استولد امة غيره بنكاح ثم ملكها صا--------------رت ام ولد له وقال ا--لشافعي رحمه الله ----لا تصير ام ولد له ----------------------ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا وله فيه قولان وهو ولد المغرور له انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل ولنا ان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب	369	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2724	true	2673441918702691061	66	170	314	827	1505	300	استحقت او------ بنكاح علي انها حرة فظهرت امة تصير ام ولد له عندنا وللشافعي فيه قولان في قول تصير ام ولد له وفي اخر span classmatnولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا وله فيه قولان وهو ولد المغرور له انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل ولنا ان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب	2724	-2008034956363109394	441	813.0	347	519	84.97109985351562	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	221	296	1123	1512	1527	300	السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل----------------------------------------------------------------------------- والجزءية انما تثبت- بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثب--------------------ت ا-------------------------------------------------لنسب فتثبت الجزءية بهذه الواسطة بخلاف الزنا لانه لا نسب فيه للولد الي الزاني وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه ينسب اليه بواسطة نسبته الي الو-لد وهي غير ثابتة واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه	369	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2725	true	-3749594479487151733	78	175	385	909	1529	300	الاصل هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل يعني عند قوله اول الباب ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بسبب الولد والجزءية انما -ثبتت بينهما بنسبة الولد -------الي كل----- منهما كملا فتثبت الجزءية بناء علي ثبوت النسب فثبوت استحقاق الحرية بناء علي ثبوت span classmatnفتثبت الجزءية بهذه الواسطة بخلاف الزنا لانه لا نسب فيه للولد الي الزاني وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه ينسب اليه بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه	2725	-2008034956363109394	362	663.0	291	537	67.41154479980469	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	0	75	0	379	1539	300	وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسءلة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمة- الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال بقاء الاب ولو كان الاب ميتا ثبت من الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	370	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2726	true	-4682553653450924127	190	264	957	1333	1527	300	وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسالة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمته الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا ثبت من الجد كما يثبت----- من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	2726	-2008034956363109394	369	716.0	295	381	96.85039520263672	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	76	198	384	1023	1539	300	كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ويضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	370	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2728	true	-6532742424403069244	143	265	704	1343	1539	300	كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ويضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	2728	-2008034956363109394	639	1278.0	517	639	100.0	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	171	255	875	1310	1539	300	الاب اذا استولد جارية ابنه------ لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستي-----------------------------------لاد ف-----------------------------------------------------------------------------------يتقدمه فصار واطءا ملك نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق ف-----------------------------لم ينعلق شء منه علي ملك الشريك ----------------------------------وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا ينخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بقول القاءف في اسامة رضي الله------ عنه	370	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2731	true	-6761613623049166014	12	164	62	857	1552	300	الاب اذا استولد جارية ابنه العقر لان ملكها ي------ثبت شرطا للاستيلاد لانه لا ملك له يكفي لصحة الاستيلاد فيتقدم ليقع الوطء في ملكه فان قيل الملك يثبت ضرورة الاستيلاد وهو بالعلوق ولا يلزم من تقدمه علي العلوق تقدمه علي الوطء اجيب بان الاستيلاد عبارة عن جميع الفعل الذي يحصل به الولد فلم يعتبر الفعل مع اتحاد المطلوب فالتقدم علي العلوق تقدم علي الفعل الذي به الاستيلاد ومنه الوطء فاعتبر مقدما عليه ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب ث-بت مستندا الي وقت العلوق وملكه يثبت من ذلك الوقت ايضا فلم ينعلق شء منه علي ملك الشريك بل علق حرا فلا يضمن span classmatnوان ادعياه معا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين---- مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بقول القاءف في اسامة رضي الله تعالي عنه	2731	-2008034956363109394	385	666.0	306	816	47.181373596191406	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	255	300	1310	1539	1539	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما -هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصح----------------------------------------------------------------------------------------ابة رضي الله عنهم------- وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك ولانهما استويا في ثبت الاستحقاق-	370	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2734	true	-7122334185162900266	162	242	802	1221	1534	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل span classmatnيرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك ولانهما استويا في سبب الاستحقاق	2734	-2008034956363109394	227	419.0	183	419	54.176612854003906	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	0	33	0	166	1505	300	فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن تتعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة وما-لا يقبلها يثبت في حق كل -احد منهما كملا كان ليس معه غيره	371	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2734	true	-7122334185162900266	242	276	1221	1389	1534	300	فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن تتعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره	2734	-2008034956363109394	166	322.0	133	168	98.80952453613281	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	34	109	170	546	1505	300	اذا كان احد الشريكين ابا للاخر او كان احدهما مسلما والاخر ذميا لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب وهو ما-له من الحق في نصيب الابن وسرور النبي--------- عليه الصلاة والسلام فيما روي لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة رضي الله------ عنه وكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لو-لدها	371	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2738	true	-3745788322734069940	70	148	354	737	1500	300	اذا كان احد الشريكين ابا للاخر او كان احدهما مسلما والاخر ذميا لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب وهو ما له من الحق في نصيب الابن وسرور النبي صلي الله عليه وسل----------م فيما روي لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة رضي الله تعالي عنه وكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لوالدها	2738	-2008034956363109394	363	688.5	289	393	92.36640930175781	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	87	180	441	909	1505	300	وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها ------------------------------------------------------------وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما-له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه	371	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2739	true	-9105099817912655896	197	300	1004	1529	1529	300	وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل----- منهما في نصيب---- الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها ولا يضمن واحد منهما لشريكه شيءا لانه لم ينتقل span classmatnوعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه-	2739	-2008034956363109394	458	873.0	368	535	85.60747528076172	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	119	179	597	904	1505	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو--------------------------- حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في--------------------------------- النسب كما اذا اقاما البينة---------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه------------------------------------------------------------------------------ اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه	371	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2740	true	-7462675576691951586	32	165	176	863	1541	300	ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله حيث ادعي انه ابنه وحده واقراره حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لان دعوي كل منهما الانفراد بالابوة لا تسري في حق الاخر وقد استويا في سبب الاستحقاق وهو الدعوة المقرونة بالملك وصار كما اذا اقاما البينة علي شء يصير مشتركا بينهما فكذا اذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب يكون بينهما لاتحاد الجامع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وان كذبه لا يثبت نسب الولد لكن اذا ملكه يوما من الدهر فحينءذ يثبت نسبه منه لما سيذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه بمجرد دعوته غير مفتقر الي تصديقه وقوله وهذا قول ساءر العلماء اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه	2740	-2008034956363109394	272	438.5	216	692	39.306358337402344	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	218	290	1108	1455	1505	300	وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ هو ا لمانع والله تعالي اعلم بالصواب	371	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2742	true	8154517369109914823	12	83	59	405	1543	300	وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ هو ا-لمانع والله تعالي اعلم بالصواب	2742	-2008034956363109394	346	687.0	275	347	99.7118148803711	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	0	61	0	346	1630	300	العموس وي--------------مين منعقدة ويمين لغو فالغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وقال الشافعي رحمه الل-----------ه فيها الكفارة لانها شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستتشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة	372	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2745	true	8749648909422306317	72	137	384	753	1579	300	الغموس span classmatnويمين منعقدة ويمين لغو فالغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وقال الشافعي رحمة الله تعالي عليه فيها الكفارة لانها شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاس-تشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة	2745	-2008034956363109394	328	614.5	268	380	86.31578826904297	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	29	89	160	513	1630	300	ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار---------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لانها شرعت---------------------- لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستتشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفارة عبادة تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا-وما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق	372	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2746	true	-3491200334461663562	20	118	126	671	1672	300	ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد رضي الله عنهما وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لانها شرعت في الاصل وهي المعقودة لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق في الغموس فيتعدي اليه وجوبها---------- ولنا انها كبيرة محضة لما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل span classmatnوالكفارة عبادة تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا وما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق	2746	-2008034956363109394	316	571.0	260	555	56.93693542480469	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	90	123	523	692	1630	300	ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------- وهو ما ذكرنا	372	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2747	true	3834013986874732957	79	113	422	599	1635	300	ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة وهو ما ذكرنا	2747	-2008034956363109394	169	329.5	136	177	95.480224609375	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	124	179	700	981	1630	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر يخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها ومن اللغو ان يقول والله انه لزيد وهو يظنه زيدا وانما هو عمرو والاصل فيه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم------- الاية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره	372	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2749	true	8323968864423146410	57	113	292	579	1540	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله به- صاحبها ومن اللغو ان يقول والله انه لزيد وهو يظنه زيدا وانما هو عمرو والاصل فيه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم البقرة الاية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره	2749	-2008034956363109394	279	544.0	224	288	96.875	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	201	261	1112	1430	1630	300	------------------والشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب	372	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2751	true	1224704607656816507	122	184	615	951	1527	300	فما span classmatnوالشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب	2751	-2008034956363109394	318	622.5	258	336	94.64286041259766	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	207	300	1146	1630	1630	300	وسنبين ف----ي الاكراه ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا فعله ------------وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يكون يمينا وما-لا يكون يمينا 2 قالا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف ومعني-	372	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2752	true	7575329141244180912	25	231	144	1249	1613	300	وسنبين ذلك في الاكراه ان شاء الله تعالي واستدل ابن الجوزي في التحقيق للشافعي واحمد رضي الله عنهما في عدم انعقاد يمين المكره بما رواه الدارقطني عن واثلة بن الاسقع وابي امامة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مقهور يمين ثم قال عنبسة ضعيف قال صاحب تنقيح التحقيق حديث منكر بل موضوع وفيه جماعة لا يجوز الاحتجاج بهم قوله ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء فتجب عليه الكفارة كما لو فعله ذاكرا ليمينه محتارا وعن كل من الشافعي واحمد روايتان يحنث ولا يحنث وهو الاصح عند الشافعي للحديث المذكور وقد مر جوابه في طلاق المكره من كتاب الطلاق وهذا لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط يعني بالشرط السبب لوجوب الكفارة لان الحنث هو السبب عندنا وانما يناسب حقيقة مذهب الشافعي لان السبب عنده اليمين والحنث شرط علي ما عرف والحاصل ان الوجوب يثبت عنده سببا كان او شرطا وبالنسيان والاكراه لم ينعدم وجوده فاستعقب وجوب الكفارة وكذا اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون تلزمه الكفارة span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا-- قال- واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف ومعني	2752	-2008034956363109394	357	622.0	289	1202	29.700498580932617	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	14	68	78	355	1538	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا ورحمة الله لان الحلف بها غير متعارف ولان الرحمة قد يراد بها اثرها وهو المطر او الجنة والغضب والسخط يراد بهما العقوبة	373	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2755	true	-8403985425639991446	110	164	602	878	1591	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا ورحمة الله لان الحلف بها غير متعارف ولان الرحمة قد يراد بها اثره- وهو المطر او الجنة والغضب والسخط يراد بهما العقوبة	2755	-2008034956363109394	276	547.0	222	277	99.63899230957031	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	69	129	359	678	1538	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله------ عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا لان التبري منهما كفر قال والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله	373	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2756	true	8663438856558210277	238	300	1275	1598	1598	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله تعالي عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا لان التبري منهما كفر قال والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله-	2756	-2008034956363109394	305	577.5	247	334	91.31736755371094	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	69	117	359	606	1538	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر--------------- وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو --------------قال انا برء منهما يكو----------ن يمينا لان التبري منهما كفر	373	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2757	true	-2103941351442349890	25	78	141	409	1545	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان حا-----لفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال و------------معناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبرء منهما كفر	2757	-2008034956363109394	201	333.5	160	295	68.13558959960938	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	143	189	751	983	1538	300	الحرف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا ثم قيل ينصب لانتزاع الحرف الخافض وقيل يخفض فتكون الكسرة دالة علي المحذوف وكذا اذا قال لله في المختار لان الباء تبدل بها قال الله تعالي امنتم ل---ه اي امنتم به	373	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2758	true	886775857007759323	0	47	0	235	1577	300	الحرف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا ثم قيل ينصب لانتزاع الحرف الخافض وقيل يخفض فتكون الكسرة دالة علي المحذوف وكذا اذا قال لله في المختار لان الباء تبدل بها قال الله تعالي امنتم له طه اي امنتم به	2758	-2008034956363109394	232	458.0	186	235	98.72340393066406	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	171	271	900	1394	1538	300	وكذ-ا اذا قال لله في المختار لان الباء تبدل بها قال الله تعا-----لي امنتم له اي امنتم به -----------------------------وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله------ وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا ولو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به تحقيق الوعد	373	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2759	true	6349342222569886599	97	201	501	1031	1540	300	وكذلك اذا قيل لله لا-----------ن الباء تبدل بها اي باللام قال تعالي امنتم له طه امنتم به الاعراف والقصة span classmatnوقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا ولو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به تحقيق الوعد	2759	-2008034956363109394	469	887.0	373	541	86.69131469726562	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	189	236	983	1218	1538	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه--------------- رواية اخري انه يكون يمينا-------------- لان الحق من صفات الله تعالي -----------------------------------------------------------------وهو حقيته فصار -----------------------------كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه	373	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2760	true	2824562974605932664	116	183	551	888	1492	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------- وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان- يكون يمينا يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسني قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون وهو حقيته اي كونه تعالي ثابت الذات موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه	2760	-2008034956363109394	202	309.0	161	358	56.42457962036133	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	249	300	1286	1538	1538	300	ولو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به تحقيق الوعد ولو قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل-	373	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2761	true	-3930560663729855544	113	155	579	801	1573	300	ولو قال والحق يكون يمينا اي بالاجماع كذا ذكره غير واحد واعترضه span classmatnولو -------------------------------قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل	2761	-2008034956363109394	169	299.5	134	253	66.79841613769531	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	0	45	0	250	1537	300	للاستقبال بقرينة فجعل حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله---------- ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة---------- والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فصرف اليه ولهذا قيل لا يحتاج الي النية وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله	374	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2761	true	-3930560663729855544	155	202	801	1071	1573	300	للاستقبال بقرينة فجعل حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فصرف اليه ولهذا قيل لا يحتاج الي النية وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله	2761	-2008034956363109394	250	481.0	205	270	92.59259033203125	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	69	122	386	668	1537	300	يكون يمينا لعدم التعارف قال رضي الله عنه وكذا قوله لعمر الله وايم الله لان عمر الله بقاء الله وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين وقيل معناه والله وايم صلة كالواو والحلف باللفظين متعارف وكذا قوله وعهد الله وميثاقه لان العهد يمين قال الله تعالي واوفوا بعهد الله------ والميثاق عبارة عن	374	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2766	true	4539404635867458052	0	51	0	275	1544	300	يكون يمينا لعدم التعارف قال------------- وكذا قوله لعمر الله وايم الله لان عمر الله بقاء الله وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين وقيل معناه والله وايم صلة كالواو والحلف باللفظين متعارف وكذا قوله وعهد الله وميثاقه لان العهد يمين قال الله تعالي واوفوا بعهد الله النحل والميثاق عبارة عن	2766	-2008034956363109394	269	519.5	219	288	93.40277862548828	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	105	143	575	770	1537	300	وكذا قوله وعهد الله وميثاقه------------------------------------------------------------------------------ لان العهد يمين قال الله تعالي واوفوا بعهد الله والميثاق عبارة عن الع-----هد وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله لقو---------له عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	374	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2767	true	-2886823038935208827	102	148	541	781	1584	300	وكذا قوله وعهد الله وميثاقه يعني اذا اطلق عندنا وكذا عند مالك واحمد وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لان العهد------------------------------------- والميثاق span classmatnالعهد وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	2767	-2008034956363109394	133	208.0	105	287	46.34146499633789	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	122	227	668	1190	1537	300	العهد وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء -قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فتصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	374	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2769	true	-1113827570952359023	57	183	282	926	1502	300	النذر فاما اذا قال علي نذر او نذر الله-------------------------------------- ولم يزد -علي ذلك فهذه لم تجعله يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ذكر صيغة النذر بان span classmatnوان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر تكون يمينا لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء عقد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني ف-صار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	2769	-2008034956363109394	461	855.5	365	684	67.39765930175781	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	179	283	953	1457	1537	300	ولو قال ذلك لشء قد ف------------------------------------------------------عله فهو----- الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل--------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفر لانه تنجيز معني فتصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل ----------------------------ولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشروط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف	374	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2770	true	-7245525775153323304	39	152	198	746	1474	300	فلو قال ذلك لشء قد فعله كان قال ان كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهي يمين الغموس -لا كفارة فيها الا التوبة وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم ل-انه تنجيز معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر span classmatnولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بح-لف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشر-ط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف	2770	-2008034956363109394	332	567.0	260	666	49.849849700927734	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	0	71	0	396	1548	300	عشرة مساكين كل وااحد ثوبا فما زاد------------------------------------ وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار ----------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين-------- الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة قال فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي رحمه الله يخير لاطلاق النص ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله------ عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور	375	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2775	true	-6782166745197460829	39	130	207	697	1584	300	عشرة مساكين كل و-احد ثوبا فما زاد يعني ان كسا ثوبين او ثلاثة فهو افضل وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار وهي نصف صاع من بر او صاع من تمر span classmatnوالاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية وكلمة او للتخ-ير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة قال فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي رحمه الله يخير لاطلاق النص ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور	2775	-2008034956363109394	394	740.5	323	492	80.081298828125	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	37	71	205	396	1548	300	الثلاثة قال-------- فان لم يقدر علي احد الاشياء------------------------------------- الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي رحمه الله يخير--------------------- لاطلاق النص------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور	375	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2776	true	-3132775428039506705	12	74	62	412	1624	300	الكفارة بالمال قوله فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة من الاعتاق والكسوة والاطعام كان عليه صوم ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي---------- يخير بين التتابع والتفريق لاطلاق النص وهو قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام الماءدة وهو قول مالك وفي قول اخر شرط التتابع كقولنا وهو ظاهر مذهب احمد ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور	2776	-2008034956363109394	169	290.5	138	360	46.94444274902344	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	72	130	399	696	1548	300	المذكور في الكتاب في بيان ادني الكسوة مروي عن محمد وعن ابي يوسف وابي حنيفة ----------رحمهما الله ان ادناه ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الصحيح لان لابسه يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه وقال------------------ الشافعي رحمه الله يجزيه	375	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2777	true	4976960118018467929	14	73	75	390	1520	300	المذكور في الكتاب في بيان ادني الكسوة مروي عن محمد وعن ----------ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان ادناه ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الصحيح لان لابسه يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة spanspan classmatnhr span فتح القدير سبب واجابوا عما لزم الشافعي رحمه الله تعالي	2777	-2008034956363109394	245	438.0	195	325	75.38461303710938	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	138	160	741	860	1548	300	التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية ه-هنا واليمين ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض	375	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2780	true	5501680181447736462	124	145	685	798	1613	300	التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية هاهنا و-------ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض	2780	-2008034956363109394	112	211.0	91	120	93.33333587646484	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	161	210	863	1098	1548	300	لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة قال ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	375	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2782	true	-1170305678199080659	3	53	22	256	1521	300	لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة قال ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	2782	-2008034956363109394	222	427.0	174	244	90.98360443115234	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	168	258	899	1336	1548	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي--------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان فيما قلنا- تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة	375	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2783	true	2345011651432696037	156	245	769	1202	1480	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها span classmatn-----------------------ولان فيما قلناه تفويت البر الي جا-ر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ولا هو اهل الكفارة لانها عبادة	2783	-2008034956363109394	385	719.0	304	467	82.44111633300781	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	224	273	1169	1409	1548	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث علي---ه لانه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة ------------------------------------------------------------ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين	375	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2784	true	3664217280803862585	103	147	522	742	1520	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه اي لا ------------------------------------------------------------------------------------كفارة عليه فالمراد حكم الحنث المعهود وكذا اذا حلف مسلما ثم ارتد span classmatnومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين	2784	-2008034956363109394	142	240.0	112	305	46.557376861572266	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	258	300	1336	1548	1548	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه----------------------------------------------------------- لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الل-----------ه لا كفارة عليه لان تحريم الحلال قلب المشروع فلا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين ولنا ان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد-	375	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2786	true	2713896119828439445	50	120	258	616	1536	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه كهذا الثوب علي حرام او هذا الطعام او هذه الجارية او الدابة لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين وليس ملكه شرطا للزوم حكم اليمين فانه جاز في نحو كلام زيد علي span classmatnوقال الشافعي رحمة الله تعالي عليه لا كفارة عليه لان تحريم الحلال قلب المشروع فلا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين ولنا ان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد	2786	-2008034956363109394	211	377.0	170	358	58.93854904174805	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	11	34	64	185	1548	300	اذا فعل مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة وهو المعني من الاستباحة المذكورة لان التتحريم اذا ثبت تناول كل جزء منه	376	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2787	true	-4864155795339681826	259	282	1252	1372	1477	300	اذا فعل مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة وهو المعني من الاستباحة المذكورة لان ال-تحريم اذا ثبت تناول كل جزء منه	2787	-2008034956363109394	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	0	127	0	687	1548	300	امكن اعماله ب-ثبوت ال-------حرمة--------- لغيره باث-----------بات موجب اليمين فيصار الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا فعل مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة وهو المعني من الاستباحة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التتحريم اذا ثبت تناول كل جزء منه ---------------------------------------------------------ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر رحمه الله------ وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا رحمهم الله قالوا يقع به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي	376	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2789	true	4565797679626454854	79	266	380	1390	1562	300	امكن اعماله باثبات حرمته اي حرمة ذلك الشء لغيره وهو اليمين باثبات موجب اليمين وهو البر اذا لم يفعله والكفارة ان فعله صونا لكلامه عن الالغاء فضلا من الله عليه فعم المعني المذكور النساء وغيرهن قوله ثم اذا فعل مما حرمه قليلا او كثيرا---- ووجبت الكفارة وهو المعني من الاستباحة المذكورة في قوله وعليه ان استباحه كفارة يمين وبه عرف ان مراده بقوله لم يصر محرما عليه المحرم لنفسه والا لم يصح قوله استباحه وانما يحنث بالقليل والكثير لان ال-تحريم اذا ثبت تناول كل جزء منه فبتناول جزء يلزمه الحنث وهذا بخلاف ما تقدم span classmatnولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه -هذا قول زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا----------- قالوا يقع به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي	2789	-2008034956363109394	655	1200.0	532	1027	63.77799606323242	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	46	162	238	866	1548	300	ينوي غير ذلك----------------------------------------- والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا--------------------------- قول زفر رحمه الله------------------------------------ وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه------------- يستعمل فيما يتناول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها كان اي----------------------------لاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا رحمهم الله--------------------------------------------------------- قالوا يقع به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال--------------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي ---------------------------------------------------------------------------------وكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل تشترط النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء	376	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2790	true	-8075592355786077727	0	287	0	1506	1573	300	ينوي غير ذلك فاذا اكل او شرب حنث ولا يحنث بجماع زوجته والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه كفتح العينين وتحريك الجفنين وهو قول زفر بناء علي انعقاده علي العموم كما هو ظاهر اللفظ وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم والظاهر انه لم يعقد للحنث ابتداء اي لا يكون الغرض من عقد اليمين الحنث فكان ذلك قرينة صارفة عن صرافة العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه اي هذا اللفظ يستعمل فيما يتناول عادة وهو الطعام والشراب فظهر ان ما قيل انه تعذر الحمل علي العموم فيحمل علي اخص الخصوص لا يصح اذ ليس مجموع الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية واذا نواها كان ايلاء لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف------ عن ال-طعام وال-شراب فايها فعل حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا اي مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر قالوا يقع به الطلاق منجزا----- لغلبة الاستعمال في الطلاق فينصرف اليه من غير نية وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال المصنف وعليه الفتوي وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس span classmatnوكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل تشترط النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء	2790	-2008034956363109394	568	919.5	457	1520	37.3684196472168	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	119	156	640	834	1548	300	الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي------------------------------------------------ وكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف---------------------------------------- واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل تشترط النية------ والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف	376	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2791	true	-3354671547126968485	115	169	587	853	1470	300	اليها- من غير نية---------------- وعليه الفتوي وان لم يكن له امراة يجب عليه الكفارة قال المصنف وكذا ينبغي في----- حلال بروي حرام للعرف يعني يقع به الطلاق علي ما اختاره للفتوي واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل يشترط النية او لا والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف	2791	-2008034956363109394	167	268.0	133	288	57.98611068725586	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	173	274	925	1426	1548	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث --------------------------ولان المعلق ب--شرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع وهذا التفصيل هو الصحيح	376	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2794	true	5309388897034886885	153	255	768	1287	1517	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه span classmatnولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وه----------ذا التفصيل هو الصحيح	2794	-2008034956363109394	491	955.5	392	529	92.81663513183594	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	200	300	1068	1548	1548	300	قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة ب--------------------الوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع وهذا التفصيل هو الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------قال ومن حلف علي يمين وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله-	376	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2795	true	-526807638519796371	15	109	74	529	1543	300	قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان شاء حج او صام سنة وان شاء كفر فان كان فقيرا صار مخيرا بين صوم سنة وصوم ثلاثة ايام والاول وهو لزوم الوفاء ب-----ه عينا ----------------------------------------------------هو المذكور في ظاهر الرواية والتخيير عن ابي حنيفة -------------------------------------------------في النوادر وروي عن عبد العزيز بن خالد الترمذي------------------------- قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور والكفارات علي ابي حنيفة span classmatnقال ومن حلف علي يمين وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله	2795	-2008034956363109394	185	206.5	141	596	31.040267944335938	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	0	22	0	106	1476	300	فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين والله تعالي اعلم بالصواب	377	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2795	true	-526807638519796371	109	131	529	635	1543	300	فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين والله تعالي اعلم بالصواب	2795	-2008034956363109394	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	23	72	108	346	1476	300	باب اليمين في الدخول والسكني 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا اذا دخل دهليزا او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة وقيل اذا كان	377	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2797	true	4209873419319241798	215	300	1058	1497	1497	300	باب اليمين في الدخول والسكني اراد بيان الافعال التي يحلف عليها فعلا فعلا فبدا بفعل السكني لان اول الافعال التي يحتاج اليها الانسان ان يحل مكانا ثم يفعل ما يحتاج اليه من اللبس والاكل وغيره وكل من الاكل والشرب وان كان من الضروريات span classmatnومن حلف لا ي----------دخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا اذا دخل دهليزا او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة وقيل اذا كان-	2797	-2008034956363109394	225	416.0	180	450	50.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	87	158	421	788	1476	300	دخل صفة حنث لانها تبني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي وقيل هذا اذا كانت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم وقيل الجواب مجري علي اطلاقه وهو الصحيح ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك	377	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2799	true	5507848227979733230	53	122	263	619	1506	300	دخل صفة حنث لانها تبني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي وقيل هذا اذا كانت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم وقيل الجواب مجري علي اطلاقه وهو الصحيح ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقول دار عام-----------رة وقد شهدت اشعار العرب بذلك	2799	-2008034956363109394	355	706.0	286	367	96.7302474975586	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	133	170	655	849	1476	300	الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان---- الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم -يقال دار عامرة ودار غ----امرة---------------- وقد شهدت اشعار العرب بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر	377	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2800	true	-2900148926809488369	0	59	0	320	1628	300	الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان اسم الدار---- للعرصة عند العرب والعجم فيقال دار عامرة ودار غير عامرة في العجم والعرب وقد شهدت اشعار العرب بذلك قال نابغة ذبيان واسمه زياد بن معاوية يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد span classmatnوالبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر	2800	-2008034956363109394	190	328.0	154	324	58.64197540283203	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	171	269	853	1329	1476	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	377	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2801	true	979981833090792865	175	272	927	1402	1560	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد-ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	2801	-2008034956363109394	475	945.0	378	476	99.7899169921875	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	119	231	595	1146	1476	300	حلف لا يدخل دارا فدخل دار----------------------------------------------------------------ا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف ف--------------------------يها غير ان الوصف في الحاضر لغو-------------------------------------------- وفي الغاءب م--------------------عتبر ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت----- اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او----- بيتا فدخله لم يحنث لانه- لم يبق دارا-------------------------------------------- لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد-- انهدام--------------- الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم	377	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2802	true	2498569749707880726	18	192	91	953	1491	300	حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة بان صارت لابناء بما لا يحنث وهذا هو المراد فانه قال في مقا-----بله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما ص--------ارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعدما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان ---------------------------------------------------------------------------------------البناء وان كان وصفا فيها يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب معتبر لانه المعرف له قوله ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها ح-نث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعدما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه لانه لا يعود اسم الدارية بياء مشددة وكذا اذا --بني -دارا بعد-ما انهدم	2802	-2008034956363109394	395	611.0	305	967	40.847984313964844	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	210	300	1041	1476	1476	300	اذا دخله- بعد-- انهد-----------------------ام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الداري----ة وا-ن حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث------------------------------- لزوال اسم------ البيت لانه لا يبات فيه حتي ---------------------------------------لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام قال ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وقيل في عرفنا لا يحنث-	377	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2803	true	89003551569208966	25	114	123	583	1491	300	اذا دخلها بعدما انهدمت وصارت صحراء لوجود تم--------------------------------ام المسمي قوله واذا حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد-ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لان اسم البيت قد زال بالانهدام لزوال مسماه وهو البناء ا--لذي يبات فيه بخلاف الدار لانها تسمي دارا ولا بناء فيها فلو بقيت الحيطان وزال السقف -حنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وهذا span classmatn-----------------------------------------------قال ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وقيل في عرفنا لا يحنث	2803	-2008034956363109394	316	469.5	250	543	58.195213317871094	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	18	41	92	203	1483	300	وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحزاز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار	378	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2804	true	-5596968777589694463	201	224	969	1080	1458	300	وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار	2804	-2008034956363109394	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	42	79	207	395	1483	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل	378	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2806	true	2334765911446833873	137	174	627	815	1430	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل	2806	-2008034956363109394	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	80	151	399	741	1483	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ف-----------------------------------------------اخذ في النقلة من ساعته وقال زفر رحمه الله يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحققه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها	378	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2807	true	5415901638293562747	191	242	969	1216	1503	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه وكذا -------------------------------لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث قليلا حنث فلو نزع الثوب من ساعته او نزل او اخذ في النقلة لم يحنث خلافا لزفر اما الاول وهو الحنث بمكثه ف--------------------------------------------------------------------------------لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها	2807	-2008034956363109394	155	228.5	120	389	39.84575653076172	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	80	180	399	895	1483	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته وقال زفر رحمه الله يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحق-قه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها الا يري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول لانه لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت ولو نوي الابتداء الخالص يصدق لانه محتمل كلامه	378	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2808	true	603642354235027431	72	170	378	865	1537	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته وقال زفر يح----------نث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها الا يري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول لانه لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت ولو نوي الابتداء الخالص يصدق لانه محتمل كلامه	2808	-2008034956363109394	485	957.5	387	497	97.58551025390625	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	181	217	899	1088	1483	300	ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث لانه يعد ساكنها ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا فان السوقي عامة نهاره في السوق ويقول اسكن سكة كذا والبيت والمحلة	378	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2809	true	-7027196797702038602	101	137	501	690	1519	300	ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث لانه يعد ساكنها ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا فان السوقي عامة نهاره في السوق ويقول اسكن سكة كذا والبيت والمحلة	2809	-2008034956363109394	189	378.0	153	189	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	218	300	1095	1483	1483	300	الدار ولو كان اليمين علي المصر لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف الاول والقرية بمنزلة المصر في الصحيح من الجواب ثم قال ابو حنيفة رحمه الله لا بد من نقل لك المتاع حتي لو بقي وقد يحنث لان السكني قد ثبت بالكل فيبقي ما بقي شء منه وقال ابو يوسف رحمه الل-----------ه يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد رحمه الله-	378	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2811	true	-3476660354057796325	27	111	137	537	1468	300	الدار ولو كان اليمين علي المصر لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف الاول والقرية بمنزلة المصر في الصحيح من الجواب ثم قال ابو حنيفة رحمه الله لا بد من نقل كل المتاع حتي لو بقي وتد يحنث لان السكني قد ثبت بالكل فيبقي ما بقي شء منه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد رحمة الله	2811	-2008034956363109394	384	749.0	303	400	96.0	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	1	63	6	303	1492	300	نقل ما يقوم به كدخداءيت-------------------------ه لان ما وراء ذلك ليس من السكني قا--------------------------------------لوا هذا احسن وارفق بالناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا والله------ اعلم بالصواب	379	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2812	true	2818991881213102904	196	293	959	1450	1494	300	نقل ما يقوم به كدخداءيته اي سكناه فيما انتقل اليه لان ما وراء ذلك ليس من السكني اذ ليس من حاجتها قال المصنف رحمه الله قالوا هذا احسن وارفق بالناس في نفي الحنث عنهم ومنهم من صرح بان الفتوي عليه وكثير منهم كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي علي ان الفتوي span classmatnوينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا والله تعالي اعلم بالصواب	2812	-2008034956363109394	295	550.5	233	491	60.08146667480469	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	65	87	309	421	1492	300	اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك 2 قال ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل	379	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2813	true	8952260225945984603	279	300	1354	1463	1463	300	اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك-- قال ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل-	2813	-2008034956363109394	109	207.5	89	112	97.32142639160156	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	109	206	531	1005	1492	300	ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث --------------في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا-------- ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان وقيل هو كالخروج	379	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	176	275	910	1406	1546	300	ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث span classmatnفي الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان وقيل هو كالخروج	2814	-2008034956363109394	474	928.0	377	496	95.56451416015625	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	87	116	421	563	1492	300	المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث	379	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	0	29	0	142	1546	300	المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث	2814	-2008034956363109394	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	74	177	358	860	1492	300	ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة------ فخرج اليها ثم ات--------ي حاجة---- اخري لم يحنث لان------- الموجود خروج----------- مستثني----------------------- والمضي بعد ذلك ليس -----------------------------------------------------------------بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة------------ فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخ-----روج هو الانفصال من الداخل الي الخارج	379	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2815	true	2739989244649881615	154	235	767	1156	1462	300	ومن حلف لا يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من داره الا الي جنازة ونحوه فخرج الي جنازة ثم ذهب الي حاجات له اخري لم يحنث لان الخروج الموجود منه الي الجنازة مستثني من الخروج المحلوف عليه والمضي بعد ذلك ليس بخروج لانه ليس الا الانفصال من الباطن الي الظاهر والذهاب ليس كذلك قوله ولو حلف لا يخرج الي مكة او دار فلان فخرج مريدا مكة او دار فلان ثم بدا له فرجع قبل ان يصل حنث وهذا لان الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج	2815	-2008034956363109394	178	261.0	139	643	27.682737350463867	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	179	300	868	1492	1492	300	لا ياتي------------ها لم يحنث حتي يدخلها لان-------ه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا-------- ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- كالخروج -------------------------------------------------------وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك مرجو ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة وفسره في الجامع الصغير وقال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر علي اتيانه فلم ياته حنث وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي وهذا لان حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل ويطلق الاسم علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وتصح نية الاول ديانة لانه-	379	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2816	true	7367730790977466064	0	151	0	804	1586	300	لا ياتيها فخرج بقصدها لم يحنث حتي يدخلها لان الاتيان عبارة عن الوصول قال تعا-----لي فاتيا فرعون فقولا الشعراء ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان فلا يحنث حتي يدخلها وهو قول نصير قال تعالي اذهبا الي فرعون طه والمراد الوصول اليه وتبليغه الرسالة وقيل الذهاب كالخروج وهو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الاسلام span classmatnوهو الاصح لانه عبارة عن الزوال وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك مرجو ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة وفسره في الجامع الصغير وقال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر علي اتيانه فلم ياته حنث وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي وهذا لان حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل ويطلق الاسم علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وتصح نية الاول ديانة لانه	2816	-2008034956363109394	613	1164.0	494	809	75.7725601196289	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	18	67	84	322	1445	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	380	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2817	true	5759259022042429847	183	232	923	1161	1503	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	2817	-2008034956363109394	238	476.0	189	238	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	14	54	64	255	1445	300	خلاف الظاهر قال- ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج------------------------------ لان المستث------------------ني خروج مقرون بالاذن وما وراءه------------------------ داخل في الحظر العام ولو	380	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2818	true	1276360379912426099	68	122	372	636	1506	300	خلاف الظاهر قوله ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج ومثله ان خرجت الا بقناع ونحوه لان المستثني في قوله الا باذني خروج مقرون بالاذن فما وراء ذلك الخروج الملصق بالاذن داخل في الحظر العام وهو	2818	-2008034956363109394	187	332.0	147	264	70.83333587646484	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	53	98	251	459	1445	300	ولو نوي الاذن مرة ي---------------------صدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر -----------------------------------------------------------------------ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث لان هذه كلمة غاية فتنتهي اليمين به كما اذا قال حتي اذن لك	380	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2819	true	-3794253945465861679	13	73	67	367	1508	300	ولو نوي الاذن مرة واحدة باللفظ المذكور يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر فلذا لا يصدق القاضي اما انه خلاف الظاهر فظاهر مما قررناه span classmatnولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث لان هذه كلمة غاية فتنتهي اليمين به كما اذا قال حتي اذن لك	2819	-2008034956363109394	207	378.0	162	300	69.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	99	156	463	744	1445	300	ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي هو حر فتركه ثم ضربه وهذه تسمي يمين فور وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ووجهه ان مراد المتكلم الرد عن تلك الضربة والخرجة عرفا ومبني الايمان عليه ولو قال له رجل	380	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2820	true	2234860676520183919	190	246	959	1237	1518	300	ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي--- حر فتركه ثم ضربه وهذه تسمي يمين فور وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ووجهه ان مراد المتكلم الرد عن تلك الضربة والخرجة عرفا ومبني الايمان عليه ولو قال له رجل	2820	-2008034956363109394	278	550.0	222	281	98.93238067626953	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	98	213	459	1027	1445	300	ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي هو حر فتركه ثم ضربه وهذه تسمي يمين --فور وتفرد ابو حنيفة رحمه الل----ه باظهاره ووجهه ان مراد المتكلم الرد عن تلك الضربة والخرجة عرفا ومبني الايمان عليه ولو قال له رجل ---------------------------------اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم لانه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون	380	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2822	true	-9009075131273642488	86	195	432	980	1523	300	ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي ---حر فتركه ثم ضربه وهذه تسمي يمين الفور انفرد ابو حنيفة رضي- الله عنه با-----------------------------------------------------ظهارها وكانت ال-يمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا span classmatnاجلس فتغد عندي -قال ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم لانه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون	2822	-2008034956363109394	479	880.0	379	607	78.91268157958984	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	198	298	959	1436	1445	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف رحمه الله في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لاختلال الاضافة وقال محمد	380	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2823	true	-1721809427254223353	106	199	524	976	1497	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان اعلم انه اذا span classmatn---------------لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف---------- في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لاختلال الاضافة وقال محمد	2823	-2008034956363109394	426	813.5	336	477	89.30817413330078	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	15	65	75	319	1473	300	باب اليمين في الاكل والشرب 2 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها لانه اضاف اليمين الي ما-لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان لا يتغير بصنعة جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ	381	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2825	true	-317299981665690953	154	242	792	1250	1563	300	باب اليمين في الاكل والشرب اعقبه الخروج لان الخروج من المنزل يراد لتحصيل ما به بقاء البنية من الماكول والمشروب اليه الاشارة بقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الملك علي ما يقال والاكل ايصال ما يتاتي فيه المضغ الي الجوف span classmatnقال ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان لا يتغير بصنعه جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ	2825	-2008034956363109394	241	459.0	192	458	52.620086669921875	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	22	147	108	712	1473	300	ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمر-------------------------ها لانه اضاف اليمين الي مالا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان لا يتغير بصنعة جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شبرازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي داعيا في الشرع	381	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2827	true	6563725710500422804	117	217	566	1052	1500	300	ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها بالمثلثة اي ما يخرج منها لانه اضاف span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي داعيا في الشرع	2827	-2008034956363109394	445	862.0	351	629	70.7472152709961	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	65	177	319	853	1473	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او--- صار اللبن شب-----------------------------------------------رازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوب--------------ة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي داعيا في الشرع ---------------ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	381	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2828	true	2775900346371760247	194	277	964	1367	1503	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب ف----------------صار تمرا او من هذا اللبن فصار شيرازا اي راءيا وهو الخاثر اذا استخرج ماءه فاكله لا يحنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين -----------------تقيد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعرف span classmatnولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد-ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	2828	-2008034956363109394	290	488.5	225	613	47.308319091796875	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	178	300	857	1473	1473	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا-	381	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	94	216	472	1089	1510	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا	2830	-2008034956363109394	616	1227.0	495	617	99.83792877197266	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	0	28	0	139	1452	300	فشيءا فكان كل منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير واكلها يحنث في الاكل دون الشراء لما قلنا	382	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	216	244	1089	1228	1510	300	فشيءا فكان كل منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير واكلها يحنث في الاكل دون الشراء لما قلنا	2830	-2008034956363109394	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	178	213	857	1011	1473	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر--------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل ر--------طبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل----- مذنبا-------------------------------------- حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث	381	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2831	true	7860170471825412379	27	83	135	401	1532	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر واليمين انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما ذكرنا انها داعية لليمين قوله ومن حلف لا ياكل بسرا او رطبا-------- او حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من ذنبه حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث	2831	-2008034956363109394	139	243.5	106	274	50.72992706298828	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	30	63	147	310	1452	300	حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث والقياس ان يحنث لانه يسمي لحما في القران وجه الاستحسان ان التسمية مجازية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه ل-كونه في الماء	382	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2831	true	7860170471825412379	110	143	585	749	1532	300	حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث والقياس ان يحنث لانه يسمي لحما في القران وجه الاستحسان ان التسمية مجازية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه لسكونه في الماء	2831	-2008034956363109394	163	321.0	130	164	99.39024353027344	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	84	188	411	917	1452	300	اذا اكل كبدا او كرشا لانه لحم حقيقة فان نموه من الدم ويستعمل استعمال اللحم وقيل في عرفنا لا يحنث لانه لا يعد لحما قال ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري -انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وقيل هذا بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال	382	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2834	true	652987350572077282	117	218	633	1126	1527	300	اذا اكل كبدا او كرشا لانه لحم حقيقة فان نموه من الدم ويستعمل استعمال اللحم وقيل في عرفنا لا يحنث لانه لا يعد لحما---- ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة---------- وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تراه انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وقيل هذا بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال	2834	-2008034956363109394	490	960.0	390	507	96.64694213867188	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	107	174	520	844	1452	300	لحما قال----- ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله---------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي -------اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع -------	382	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2835	true	-2442277280775467303	46	150	229	750	1498	300	لحم سمين قوله ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة---------- وقالا يحنث في شحم الظهر وه-----و اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار فلزم كونه من نفس مسماه ولذا استثني في قوله تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الانعام فيحنث به وله انه لحم حقيقة ل-------انه ينشا من الدم ويستعمل استعمال اللحم في اتخاذ الوان الطعام والقلايا فيجعل قطعا ويلقي فيها ليءكل اكل اللحم ولا يفعل ذلك بالشحم وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي ان لا ياكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي ان لا يبيع	2835	-2008034956363109394	289	513.5	229	543	53.222835540771484	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	189	213	921	1038	1452	300	حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم	382	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2836	true	330547147920523073	103	127	513	630	1480	300	حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم	2836	-2008034956363109394	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	214	293	1042	1426	1452	300	حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة رحمه الله ان له حقيقة مستعملة فانها تقلي وتغلي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما هو الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله في الخبز حنث ايضا	382	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2838	true	6881738049384696875	101	176	492	856	1453	300	حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة---------- وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة---------- ان له حقيقة مستعملة فانها تقلي وتغلي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما هو الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله في الخبز حنث ايضا	2838	-2008034956363109394	364	709.0	289	384	94.79166412353516	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	0	74	0	359	1478	300	الدقيق فاكل من خبزه حنث لان عينه غير ماكول فانصرف الي ما يتخذ منه ولو استفه كما هو لا يحنث هو الصحيح لتعين المجاز مرادا ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنط- والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا الا اذا نواه لانه محتمل كلامه وكذا لو اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث	383	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2840	true	5933330204135271009	18	92	86	446	1511	300	الدقيق فاكل من خبزه حنث لان عينه غير ماكول فانصرف الي ما يتخذ منه ولو استفه كما هو لا يحنث هو الصحيح لتعين المجاز مرادا ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا الا اذا نواه لانه محتمل كلامه وكذا لو اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث	2840	-2008034956363109394	359	713.0	285	360	99.72222137451172	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	0	184	0	906	1478	300	الدقيق فاكل من خبزه حنث لان عينه غير ماكول فانصرف -------الي ما يتخذ منه و---------------------------------------------------------لو استفه كما هو لا يحنث هو الصحيح لتعين المجاز---------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادا ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد- اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنط- والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ولو اكل من خبز------------------------------------------------------------------------------------------------ القطاءف------- لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا الا اذا نواه لانه محتمل كلامه وكذا لو اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث لانه غير معتاد عندهم حتي لو كان بطبرستان او في بلدة طعامهم ذلك يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر ويقال يكنس وفي الجامع	383	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	41	300	210	1521	1521	300	الدقيق فاكل من خبزه حنث لان عينه غير ماكول فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث فلو استف--- عينه لا يحنث---------- لتعين المجاز وهو ما يتخذ منه مرادا في العرف فلا يحنث بغيره الا ان ينويه واذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحيح احتراز عن قول من قال يحنث لانه حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه الي العقد فلم يتناول الوطء الا ان ينويه قوله ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاده اهل --مصر----ه خبزا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه--- المعتاد في غالب البلدان ولو كان اهل بلده لا يعتادون اكل الشعير لا يحنث به ولو اعتادوا خبز الذرة كالحجاز واليمن حنث باكله ولا يحنث باكل القطاءف وينبغي ان يحنث باكل الكماج لانه span classmatnل-------------------------------------------------------------انه غير معتاد عندهم حتي لو كان بطبرستان او في بلدة طعامهم ذلك يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر ويقال يكنس وفي الجامع-	2841	-2008034956363109394	772	1376.0	614	1395	55.34050369262695	145	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	88	136	427	670	1478	300	ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم---- دون الباذنجان والجزر--------- لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ---------ما يشوي من بيض ا----------------------------------------------------------و غيره لمكان ا--لحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم و-------------------------------------------------------------------هذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر	383	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2842	true	-879994173723871390	204	283	1069	1447	1533	300	ولو حلف لا ياكل --شواء فهو علي اللحم فقط دون الباذنجان والجزر المشويين لانه يراد به في العرف ذلك عند الاطلاق الا ان ينوي غير ذلك مما يشوي من بيض او غير ذلك كالفول الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب وقولنا في ذلك قول احمد قوله ولو حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم يعني بالماء حتي ان ما يتخذ قلية من اللحم لا يسمي طبيخا فلا يحنث به وهذا استحسان بالعرف------------ لان التعميم متعذر	2842	-2008034956363109394	193	298.5	149	392	49.23469543457031	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	153	276	754	1349	1478	300	وان اكل من مرقه يحنث--------------- لما فيه من اجزاء اللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يسمي ط--------------------------------------------------------------بيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير-------------- ويباع في المصر ويقال يكنس وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راس فهو علي رءو---------------------------------------س البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر وزمان كان العرف في زمنه فيهما وفي زمنهما في الغنم خاصة وفي زماننا يفتي علي حسب العادة كما هو المذكور في المختصر قال ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث------------------------------------- وهذا----------------------------------------------------------- عند ابي ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله حنث في العنب	383	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2843	true	-6991080554259497288	73	246	359	1232	1490	300	ولو اكل من مرق اللحم حنث قال المصنف لما فيه من اجزاء اللحم وهذا يقتضي ان من حلف لا ياكل لحما فاكل المرق الذي طبخ فيه اللحم حنث وقدمناه من المنقول خلافه والوجه ما ذكره ثانيا من قوله ولانه يسمي طبيخا يعني في العرف بخلاف مرق اللحم فانه لا يسمي لحما في العرف قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير في تلك البلدة ويباع في-------------------------------------------ها من-------------- رءوس الابل والبقر والغنم span classmatnرءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر وزمان كان العرف في زمنه فيهما وفي زمنهما في الغنم خاصة وفي زماننا يفتي علي حسب العادة كما هو المذكور في المختصر---- ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا و--مشمشا حنث spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ----ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ---علي الغنم	2843	-2008034956363109394	502	918.5	396	943	53.23435974121094	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	232	300	1146	1478	1478	300	في المختصر قال ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث --------------وهذا عند ابي ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله حنث في العنب والرطب والرمان ايضا والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد-	383	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2844	true	-2606787708437439076	215	281	1098	1429	1529	300	في الفروع قوله ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث span classmatnوهذا عند ----ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ------------حنث في العنب والرطب والرمان ايضا والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد	2844	-2008034956363109394	307	575.0	244	347	88.47262573242188	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	19	81	101	445	1544	300	موجود في القثاء وال-يار لانهما من البقول بيعا واكلا فلا يحنث بهما واما العنب والرطب والرمان فهما يقولان ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ولهذا كان اليابس منها من التوابل او من الاقوات	384	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2845	true	-325024620988530394	0	62	0	345	1662	300	موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا واكلا فلا يحنث بهما واما العنب والرطب والرمان فهما يقولان ان معني التفكه موجود فيها فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه للاستعمال في حاجة البقاء ولهذا كان اليابس منها من التوابل او من الاقوات	2845	-2008034956363109394	344	683.0	282	345	99.71014404296875	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	83	203	453	1073	1544	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان لا يءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده بل يشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهيه لانه يءكل وحده الا ان ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليسا بادام هو الصحيح	384	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2846	true	3389862461190856487	4	117	26	611	1562	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف---------- لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان ي---ءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده بل يشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهيه لانه يءكل وحده الا ان ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليسا بادام هو الصحيح	2846	-2008034956363109394	584	1134.5	471	620	94.19355010986328	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	204	229	1078	1204	1544	300	حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل لان ما بعد الزوال يسمي عشاء ولهذا تسمي	384	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2848	true	-4638270094203947500	275	300	1414	1539	1539	300	حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل لان ما بعد الزوال يسمي عشاء ولهذا تسمي-	2848	-2008034956363109394	125	245.0	101	126	99.20635223388672	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	252	300	1319	1544	1544	300	الغداء والعشاء ما يقصد به الشبع عادة وتعتبر عادة اهل كل بلدة في حقهم ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدين في القضاء وغيره لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب-	384	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	122	170	612	837	1505	300	الغداء والعشاء ما يقصد به الشبع عادة وتعتبر عادة اهل كل بلدة في حقهم ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يد-ن في القضاء وغيره لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب	2850	-2008034956363109394	224	438.0	177	226	99.11504364013672	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	0	47	0	230	1486	300	وما يضاهيه غير مذكور تنصيصا والمقتضي لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة لانه نكرة في محل الشرط فتعم فعملت نية التخصيص فيه الا انه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء	385	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	170	217	837	1066	1505	300	وما يضاهيه غير مذكور تنصيصا والمقتضي لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يد-ن في القضاء خاصة لانه نكرة في محل الشرط فتعم فعملت نية التخصيص فيه الا انه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء	2850	-2008034956363109394	229	453.0	182	230	99.56521606445312	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	273	299	1421	1538	1544	300	ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النية انما تصح في الملفوظ	384	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2851	true	-7543631508546118840	126	197	603	951	1490	300	ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال نويت شيءا دون شء من span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الملبوس او الماكول او المشروب في ان اكلت وان شربت لم تصح نيته لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي فاي شء اكل او لبس او شرب حنث وعند الشافعي تصح نيته ديانة وهو رواية عن ابي يوسف واختارها الخصاف لان النية انما تصح في الملفوظ	2851	-2008034956363109394	104	175.5	78	348	29.88505744934082	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	49	98	238	494	1486	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا شرب منها باناء يحنث لانه المتعارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المسير الي المجاز وان كان متعارفا	385	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2855	true	-5553570972588567968	83	130	419	663	1525	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا شرب منها باناء يحنث لانه مت--عارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المصير الي المجاز وان كان متعارفا	2855	-2008034956363109394	241	470.0	194	256	94.140625	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	99	127	498	627	1486	300	حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث لانه بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه وهو الشرط فصار كما اذا شرب من ماء نهر ياخذ من دجلة	385	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2856	true	-8676660736527913761	200	228	962	1091	1471	300	حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث لانه بعد الاعتراف بقي منسوبا اليه وهو الشرط فصار كما اذا شرب من ماء نهر ياخذ من دجلة	2856	-2008034956363109394	128	255.0	100	129	99.22480773925781	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	128	264	631	1308	1486	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يحنث في ذلك كله يعني اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي واصله ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءه تصور البر عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله لان اليمين انما تعقد للبر فلا بد من تصور البر ليمكن ايجابه وله انه امكن القول بانعقاده موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف وهو الكفارة قلنا لا بد من تصور الاصل لينعقد في حق الخلف ولهذا لا ينعقد الغموس موجبا للكفارة ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	385	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2860	true	-8953088746653941073	125	255	652	1297	1525	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يحنث في ذلك كله يعني اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي واصله ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءه تصور البر عندهما خلافا لابي يوسف---------- لان اليمين انما تعقد للبر فلا بد من تصور البر ليمكن ايجابه وله انه امكن القول بانعقاده موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف وهو الكفارة قلنا لا بد من تصور الاصل لينعقد في حق الخلف ولهذا لا ينعقد الغموس موجبا للكفارة ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما وعند ابي يوسف---------- يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	2860	-2008034956363109394	645	1260.5	515	677	95.27326202392578	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	154	187	751	915	1486	300	يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- يحنث في ذلك كله يعني اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي واصله ان من------------------------- شرط -انعقاد اليمين	385	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2861	true	-2487776047533390406	0	49	0	236	1533	300	يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في ذلك كله -----اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي واصله اي اصل هذا الخلاف ان تصور البر شرط لانعقاد اليمين	2861	-2008034956363109394	156	262.5	124	241	64.73029327392578	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	265	300	1313	1486	1486	300	يوسف رحمه الله فرق بين المطلق والمءقت ووجه الفرق ان التوقيت للتوسعة فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت فلا يحنث قبله وفي المطلق يجب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال وهما فرقا-	385	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2861	true	-2487776047533390406	181	214	939	1103	1533	300	يوسف---------- فرق بين المطلق والموقت ووجه الفرق ان التوقيت للتوسعة فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت فلا يحنث قبله وفي المطلق يجب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال وهما فرقا	2861	-2008034956363109394	162	308.5	130	174	93.10344696044922	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	0	58	0	283	1481	300	بينهما ووجه الفرق ان في المطلق يجب البر كما فرغ فاذا فات البر بفوات ما عقد عليه اليمين يحنث في يمينه كما اذا مات الحالف والماء باق اما في المءقت فيجب البر في الجزء الاخير من الوقت وعند ذلك لم تبق محلية البر لعدم التصور فلا يجب البر فيه فتبطل اليمين كما اذا عقده ابتداء في هذه الحالة	386	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2861	true	-2487776047533390406	214	272	1103	1386	1533	300	بينهما ووجه الفرق ان في المطلق يجب البر كما فرغ فاذا فات البر بفوات ما عقد عليه اليمين يحنث في يمينه كما اذا مات الحالف والماء باق اما في المءقت فيجب البر في الجزء الاخير من الوقت وعند ذلك لم تبق محلية البر لعدم التصور فلا يجب البر فيه فتبطل اليمين كما اذا عقده ابتداء في هذه الحالة	2861	-2008034956363109394	283	566.0	225	283	100.0	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	59	112	287	575	1481	300	ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر رحمه الله لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي واذا كان	386	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2863	true	1305825082437289923	9	60	58	336	1559	300	ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر---------- لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي واذا كان	2863	-2008034956363109394	278	546.5	227	288	96.52777862548828	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	57	150	276	771	1481	300	الحالة قال- ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر رحمه الله لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي واذا كان متصورا ينعقد اليمين موجبا لخلفه ثم يحنث بحكم العجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة بخلاف مسءلة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا يتصور فلم	386	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2864	true	-1377832717347911635	243	300	1218	1524	1524	300	الرءية قوله ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها يعني اذا حلف span classmatnم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصورا ينعقد اليمين موجبا لخلفه ثم يحنث بحكم العجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة بخلاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا يتصور فلم-	2864	-2008034956363109394	274	510.5	220	496	55.24193572998047	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	112	201	575	1012	1481	300	متصورا ين-عقد اليمين موجبا لخلفه ثم يحنث بحكم العجز الثابت عادة كما --------------------اذا مات الحالف فانه يحنث-------------------- مع احتمال اعادة الحياة بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مسءلة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينعقد 2 باب اليمين في الكلام 2 قال ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه عامة	386	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2865	true	4814546083267565172	111	300	603	1573	1573	300	متصورا فتنعقد اليمين موجبة لخلفه وهو الكفارة ل-لعجز الثابت عادة فلا يرجي زواله وصار كما اذا مات الحالف فانه يحنث في اخر جزء كما قلنا مع احتمال اعادة الحياة فيه فيثبت معه احتمال ان يفعل المحلوف عليه ولكن لم يعتبر ذلك الاحتمال بخلاف العادة فحكم بالحنث اجماعا بخلاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز الذي ------لا ماء فيه لا يمكن ولا تتعلق القدرة به فلذا لم تنعقد فمحط الخلاف انه الحق المستحيل عادة بالمستحيل حقيقة ونحن نمنعه وكل ما وقع في هذه المساءل من لفظ متصور فمعناه ممكن وليس معناه متعقلا متفهما والله اعلم باب اليمين في الكلام باب اليمين في الكلام لما فرغ من ذكر الافعال التي هي اهم من الكلام كالاكل والسكني وتوابعهما شرع في الكلام اذ لا بد من وقوعه لان الانسان لا بد له من ايصال ما في نفسه الي غيره لتحصيل مقاصده وبدا بالكلام الاعم من خصوصيات span classmatn----------------------------------قال ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه عامة-	2865	-2008034956363109394	369	488.0	294	1012	36.46245193481445	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	158	217	806	1086	1481	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا ---------------------انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض روايات المبسوط شرط ان يو------------------------------قظه وعليه عامة------------------------- مشايخنا لانه اذا لم يتتب-------ه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	386	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2866	true	-4589924547817592116	28	134	159	671	1496	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله اي لغفلته فانه يحنث وهذا لان العلم بوصول صوته الي صماخه غير ثابت فادير علي مظنة ذلك فحكم به وهو كونه بحيث لو كان مصغيا سالما ولهذا لو كان اصم حنث وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه فانه في بعضها فناداه او ايقظه وفي بعضها فناداه وايقظه قال واختاره مشايخنا لانه اذا لم ينتبه بكلامه صار كما اذا ناداه من بعيد جدا بحيث لا يسمع صوته	2866	-2008034956363109394	258	463.0	201	512	50.390625	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	218	300	1090	1481	1481	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر قال وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي الذي يلي يمينه-	386	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2869	true	8285464379522356135	116	198	583	975	1480	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر قال وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي الذي يلي يمينه	2869	-2008034956363109394	391	777.0	310	392	99.7448959350586	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	1	100	6	504	1511	300	عملا بدلالة حاله بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله لانه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وقيل في عرفنا لا يحنث في غير الصلاة ايضا لانه لا يسمي متكلما بل قارءا ومسبحا	387	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2870	true	3661282219980006812	171	268	842	1330	1508	300	عملا بدلالة حاله بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي ل----------انه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وقيل في عرفنا لا يحنث في غير الصلاة ايضا لانه لا يسمي متكلما بل قارءا ومسبحا	2870	-2008034956363109394	487	967.0	390	498	97.79116821289062	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	28	57	146	295	1511	300	وان حلف لا يتكلم فقرا القران في --صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته- حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير------------------------------------------------------------ وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي رحمه	387	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2871	true	2110950027680084570	256	296	1310	1521	1542	300	ولو حلف لا يتكلم فقرا القران في الصلا-ة لا يحنث وان قرا في غير الصلاة حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير اذا فعله في الصلاة لا يحنث وخارجها يحنث وهذا جواب الاستحسان وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي لانه	2871	-2008034956363109394	138	240.0	109	212	65.0943374633789	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	159	198	794	993	1528	300	به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والمراد به مطلق الوقت فيحمل عليه اذا قرن بفعل لا يمتد والطلاق من هذا القبيل فينتظم الليل والنهار ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين في القضاء لانه	268	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2872	true	2847483257498958616	133	155	670	783	1520	300	به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والكلام------------------------------ لا يمتد وان عني-------------------------------------------------------- النهار خاصة دين في القضاء لانه	2872	-2008034956363109394	95	157.0	74	199	47.73869323730469	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	101	157	508	787	1511	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره-------- والكلام لا يمتد وان عني النهار خاصة دين في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف	387	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2872	true	2847483257498958616	114	169	576	853	1520	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والكلام لا يمتد وان عني النهار خاصة دين في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا وعن ابي يوسف---------- انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف	2872	-2008034956363109394	269	520.0	215	287	93.72822570800781	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	133	220	668	1093	1511	300	وان عني النهار خاصة-------------- دين------- في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف ولو ---------------------------------------------قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله في مطلق الوقت ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية	387	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2874	true	6877766264355359472	53	168	257	833	1553	300	وان عني النهار خاصة اي بلفظ اليوم دين اي صدق في القضاء لانه مستعمل فيه اي لانه حقيقة مستعملة كثيرا فيقبله القاضي وان كان فيه تخفيف علي نفسه او هو مشترك بين النهار ومطلق الوقت وعن ابي يوسف-------------- لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف فكان الظاهر فلا يصدق في القضاء span classmatnولو قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله في مطلق الوقت ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية	2874	-2008034956363109394	405	756.0	322	590	68.6440658569336	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	180	266	906	1355	1511	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم وال--اذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء اليمين وان مات فلان سقطت اليمين خلافا لابي يوسف رحمه الله لان الممنوع عنه كلام ينتهي بالاذن والقدوم ولم يبق بعد الموت متصور الوجود فسقطت اليمين وعنده التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية -تابد اليمين	387	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2875	true	5679135213561742907	60	227	317	1195	1582	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او---- الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم او الاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية اي لان القدوم والاذن غاية لعدم الكلام لما قدمنا ان فعل الشرط المثبت في اليمين يكون للمنع منه فيكون في معني المنفي به وبالقلب فقوله ان كلمته حتي يقدم بمعني لا اكلمه حتي يقدم وان وقع خلاف ذلك فامراته طالق واذا كان غاية لعدم الكلام فاليمين معقودة علي الكلام حال عدم الاذن فتبقي اليمين ما بقي عدم الاذن الواقع غاية فيقع الحنث بالكلام حال عدمه وينتهي بعد الغاية لانها مقيدة به فلا يحنث الكلام بعد مجيءه واذنه اما ان حتي غاية فظاهر span classmatnواليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء اليمين وان مات فلان سقطت اليمين خلافا لابي يوسف لا----------ن الممنوع عنه كلام ينتهي بالاذن والقدوم ولم يبق بعد الموت متصور الوجود فسقطت اليمين وعنده التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية تتابد اليمين	2875	-2008034956363109394	430	823.0	347	892	48.20627975463867	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	257	300	1304	1511	1511	300	وعنده-------- التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية -تابد اليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث لانه عقد يمينه علي فعل-	387	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2877	true	-1420357550942019856	54	123	284	625	1510	300	وعند ابي يوسف التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية تتابد اليمين فاي وقت كلمه فيه يحنث فان قيل لا نسلم عدم تصور البر بموته لانه سبحانه قادر علي اعادة فلان فيمكن ان يقدم وياذن span classmatnومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث لانه عقد يمينه علي فعل	2877	-2008034956363109394	206	377.5	164	341	60.41055679321289	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	0	34	0	166	1562	300	واقع في محل مضاف الي فلان اما اضافة ملك او اضافة نسبة ولم يوجد فلا يحنث قال رضي الله عنه هذا في اضافة الملك بالاتفاق وفي اضافة النسبة عند محمد رحمه الله يحنث كالمراة	388	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2877	true	-1420357550942019856	123	152	625	768	1510	300	واقع في محل مضاف الي فلان اما اضافة ملك او اضافة نسبة ولم يوجد فلا يحنث قال------------- هذا في اضافة الملك بالاتفاق وفي اضافة النسبة عند محمد ي----------حنث كالمراة	2877	-2008034956363109394	142	267.5	113	166	85.54216766357422	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	50	89	267	469	1562	300	فيتعلق الحكم بعينه كما في الاشارة ووجه ما ذكر ه-هنا وهو رواية الجامع الصغير انه يحتمل ان يكون غرضه هجرانه لاجل المضاف اليه ولهذا لم يعينه فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان	388	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2879	true	8719034302163386530	0	39	0	203	1573	300	فيتعلق الحكم بعينه كما في الاشارة ووجه ما ذكر هاهنا وهو رواية الجامع الصغير انه يحتمل ان يكون غرضه هجرانه لاجل المضاف اليه ولهذا لم يعينه فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان	2879	-2008034956363109394	202	399.0	163	203	99.50739288330078	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	74	226	395	1209	1562	300	لم يعينه فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر رحمه الله وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف وجه قول محمد وزفر رحمهما الله ان الاضافة للتعريف والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة بخلاف الاضافة فاعتبرت الاشارة ولغ-ت الاضافة وصار كالصديق والمراة ولهما ان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه لان هذه الاعيان لا تهجر ولا تعادي لذواتها وكذا العبد لسقوط منزلته بل لمعني في ملاكها فتتقيد اليمين بحال قيام الملك بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه يعادي لذاته فكانت الاضافة للتعريف والداعي -لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم التعيين بخلاف ما تقدم	388	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2880	true	1091416186585484827	10	221	43	1181	1625	300	لم يعينه فلم ي---------ذكر الاشارة فاما ان عينه فذكر الاشارة--------- بان قال عبد فلان هذا او داره هذه او امراته هذه او صديقه هذا فباع العبد والدار وطلق وعادي فكلمه ودخل لم يحنث في المملوك من العبد والدار وحنث في غيره من المراة والصديق عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يحنث في الكل وهو قول الشافعي ومالك واحمد لان الاضافة في الكل للتعريف كما قدمنا والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة بخلاف التعريف الاخر فلزم اعتبارها وسقوط الاخري span classmatnقال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر ----------وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف وجه قول محمد وزفر------------ ان الاضافة للتعريف والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة بخلاف الاضافة فاعتبرت الاشارة ولغيت الاضافة وصار كالصديق والمراة ولهما ان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه لان هذه الاعيان لا تهجر ولا تعادي لذواتها وكذا العبد لسقوط منزلته بل لمعني في ملاكها فتتقيد اليمين بحال قيام الملك بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه يعادي لذاته فكانت الاضافة للتعريف والداعي المعني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم التعيين بخلاف ما تقدم	2880	-2008034956363109394	722	1355.0	586	1200	60.16666793823242	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	227	289	1213	1515	1562	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين علي ما مر من قبل	388	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2881	true	3433518004825402829	100	162	517	819	1542	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين علي ما مر من قبل	2881	-2008034956363109394	302	604.0	240	302	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	226	277	1209	1460	1562	300	قال- وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباع------ه ثم كلمه حنث ---------لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر	388	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2882	true	-4344720669115642811	218	300	1078	1497	1497	300	قوله وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الي التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما لو- اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحمته وسداه صوف قوله ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث لان الحكم معلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر-	2882	-2008034956363109394	242	418.5	192	421	57.48218536376953	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	0	52	0	249	1524	300	او الزمان فهو علي ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------- وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين و--------هذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان اليسير لا يقصد بالمنع لوجود	389	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2883	true	-5913636638670947280	35	89	169	434	1498	300	او الزمان فهو علي ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم وهذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان اليسير لا يقصد بالمنع لوجود	2883	-2008034956363109394	248	481.0	196	265	93.58490753173828	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	0	161	0	814	1524	300	او الزمان فهو علي ستة اشهر ---------------لان الحين قد يراد به الز----------------------------------مان القليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين وهذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان اليسير لا يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر ه-و الصحيح اما المعرف بالالف واللام يراد به الابد عرفا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك منذ حين ومنذ دهر بمعني وابو حنيفة رحمه الله توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمرا-ه لاختلاف في الاستعمال	389	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2884	true	775558063775328690	9	138	40	714	1549	300	او الزمان فهو علي ستة اشهر في النفي كلا اكلمه الحين او حينا والاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامتناع فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر عندهما وقال ابو حنيفة ال----------دهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر وهو الصحيح اما المعرف بالالف واللام يراد به الابد عرفا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك منذ حين ومنذ دهر بمعني وابو حنيفة---------- توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراره لاختلاف في الاستعمال	2884	-2008034956363109394	585	1087.0	469	865	67.63005828857422	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	162	235	818	1179	1524	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده وعندهما علي اثني عشر شهرا لان اللام للمعهود وهو ما ذكرنا لانه يدور عليها وله انه جمع معرف فينصرف الي اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وذلك عشرة	389	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2886	true	-7966642957940455659	192	263	1004	1355	1534	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة---------- وقالا علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده وعندهما علي اثني عشر شهرا لان اللام للمعهود وهو ما ذكرنا لانه يدور عليها وله انه جمع معرف فينصرف الي اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وذلك عشرة	2886	-2008034956363109394	351	692.5	280	361	97.22991943359375	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	236	297	1184	1506	1524	300	الجواب عنده في الجمع والسنين وعندهما ينصرف الي العمر لانه لا معهود دونه ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يتناوله اسم الايام وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار وقيل لو كان اليمين بالفارسية ينصرف الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ الفرد دون الجمع	389	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2889	true	2781195743722814252	222	283	1146	1468	1566	300	الجواب عنده في الجمع والسنين وعندهما ينصرف الي العمر لانه لا معهود دونه ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يتناوله اسم الايام وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار وقيل لو كان اليمين بالفارسية ينصرف الي سبعة ايام لانه يذكر فيها بلفظ الفرد دون الجمع	2889	-2008034956363109394	322	644.0	261	322	100.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	247	281	1245	1421	1524	300	--معهود دونه ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يتناوله اسم الايا-----------------------م وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار	389	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2891	true	-5412919944058954093	78	115	393	581	1522	300	بالله قول--ه ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة---------- عشرة ايام لانه اكثر ما -تناوله اسم الايام علي اليقين علي ما تقدم وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار	2891	-2008034956363109394	157	279.5	126	201	78.10945129394531	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	2	42	6	210	1481	300	اليمين في العتق والطلاق 2 ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع	390	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2892	true	7668304572696253116	261	300	1333	1534	1534	300	اليمين في العتق والطلاق-- ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع-	2892	-2008034956363109394	201	391.5	163	204	98.52941131591797	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	44	149	220	734	1481	300	به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام	390	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2894	true	-6169241235459840753	37	138	204	698	1512	300	به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة---------- ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام	2894	-2008034956363109394	494	969.0	393	514	96.10894775390625	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	150	268	739	1313	1481	300	لا يصلح مقيدا واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق -احد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال وقال- يعتق يوم مات	390	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2895	true	6366514693485047177	141	259	724	1300	1504	300	لا يصلح مقيدا واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال وقالا يعتق يوم مات	2895	-2008034956363109394	574	1138.0	456	576	99.65277862548828	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	213	300	1053	1481	1481	300	وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات----- لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق و---------لا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال وقال يعتق يوم مات حتي يعتبر من الثلث لان الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت معرف فاما اتصافه-	390	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	223	276	1132	1409	1556	300	وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ومات المولي لم يعتق لان الاخر -----فرد لاحق والفرض ان لا سابق لهذا span classmatnحتي يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثلث لان الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة---------- ان الموت معرف فاما اتصافه	2896	-2008034956363109394	231	415.0	185	443	52.14447021484375	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	153	208	753	1027	1481	300	واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد ساب-----------------------------ق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق -احد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية و--------ان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد--- في حالة الشراء لان وحده للحال لغة	390	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	29	92	152	467	1556	300	واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فتحقق بشراءه شرط العتق فيعتق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية فيه ولو كان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد به في حالة الشراء لان وحده للحال لغة	2896	-2008034956363109394	273	519.5	218	315	86.66666412353516	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	155	298	762	1470	1481	300	-------------------------------------------اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق احد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عت-------------------------------------ق الاخر ل-------انه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق -------------------------------------يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر----- من جميع المال----------------------------------------- وقال- يعتق يوم مات------- حتي يعتبر----- من الثلث لان الاخ----------------------------------------رية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكا--------------------------------------------------ن الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت معرف	390	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2897	true	1516197677441381701	40	158	204	769	1452	300	اول عبد اشتريه فهو حر اذ لم يشتر بعده غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري عبدا ثم عبدا في قوله اخر عبد اشتريه فهو حر ثم مات المولي عتق الاخر اتفاقا لانه فرد لاحق لم يعقبه غيره واختلفوا في وقت عتقه فقال ابو حنيفة يعتق من يوم اشترا------------------------ه حتي يعتبر عتقه من جميع المال ان كان اشتراه في الصحة والا عتق من الثلث وقالا يعتق يوم مات المولي حتي يعتبر عتقه من الثلث سواء اشتراه في الصحة او المرض وجه قولهما ان الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده -الي -------الموت فصار كانه قال ان لم اشتر بعدك اخر فانت حر ولو قاله كان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه فكذا اذا كان معناه ثابتا ولابي حنيفة ا----------ن الموت معرف	2897	-2008034956363109394	227	59.0	179	1006	22.564611434936523	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	21	58	121	314	1598	300	قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا بالعرف وهذا انما يتحقق من الاول وان بشروه معا عتقوا لانها تحققت من الكل	391	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2898	true	89034229784308553	67	104	350	543	1538	300	قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا بالعرف وهذا انما يتحقق من الاول وان بشروه معا عتقوا لانها تحققت من الكل	2898	-2008034956363109394	193	386.0	156	193	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	59	147	318	800	1598	300	قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه وان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لهما ان الشراء شرط العتق فاما العلة فهي القرابة وهذا لان الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالته وبينهما منافاة ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فارواه	391	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2899	true	5356806847432429120	172	258	878	1347	1594	300	قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجز- لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه وان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي------------ لهما ان الشراء شرط العتق فاما العلة فهي القرابة وهذا لان الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالته وبينهما منافاة ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره وصار نظير قوله سقاه فارواه	2899	-2008034956363109394	468	921.0	382	482	97.0954360961914	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	98	162	526	877	1598	300	-----ان الشراء شرط العتق فاما العلة فهي القرابة وهذا لان الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالته وبينهما منافاة-------------------- ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فارواه ولو اشتري ام ولده لم يجزه ومعني هذه المسءلة ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح	391	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2901	true	4569727607241482042	16	74	88	391	1547	300	ان يكون الشراء نفس----------- العلة فلا لانه ل------------------اثبات الملك والعتق ل-ازالته وبينهما تناف فلا يكون العتق مقتضاه ولنا ان شراء القريب اعتاق لما روي الستة------------------------------ الا البخاري كلهم من حديث سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه span classmatn-------------ولو اشتري ام ولده لم يجزه ومعني هذه المسالة ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح	2901	-2008034956363109394	169	213.0	132	376	44.946807861328125	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	101	227	540	1214	1598	300	العتق فاما العلة فهي ال--قرابة وهذا لان الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالته وبينهما منافاة -------------ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله ع----------------------------------------------------------------ليه الصلا-------------ة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه جعل نفس----- الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فاروا------------ه ولو اشتري ام ولده لم يجزه------------------------------------------------------------- ومعني هذه المسءلة ان يقول ----لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا ت-ضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية ومن قال ان تسريت جارية فهي	391	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2902	true	-7817427845713410833	25	177	132	947	1592	300	العلة واما ال-منافاة التي ذكرت في قولهم الشراء يوجب ال-ملك والاعتاق ازالته فهو بناء علي ظاهر اللفظ في قولنا--- شراء القريب اعتاق وقد علمت انه انما يوجب الملك في القريب وملك القريب علة العتق فالاضافة اليه اضافة الي علة بعيدة والمنافاة انما تثبت لو كان ازالة الملك------------------------- نفس موجب الشراء اولا وبالذات وكان الاليق بهذه المسالة وما بعدها فصل الكفارة قوله ولو اشتري ام ولده لم تجزه عن الكفارة وان نوي عند الشراء كون عتقها عن كفارة يمينه قالوا ومعني---- المسالة ان يكون تزوج امة لغيره span classmatnان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تنضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية ومن قال ان تسريت جارية فهي	2902	-2008034956363109394	484	733.0	387	849	57.008243560791016	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	189	289	1022	1541	1598	300	وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضا------فة الي اليمين- وقد قارنته النية----------------- ومن قال ان تسريت جارية فهي حرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق بهذه اليمين خلافا لزفر رحمه الله فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	391	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2903	true	-857250971361038674	17	195	77	1008	1572	300	وجه بخلاف ما لو ق-ال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث تجزيه -----اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل --اضافة العتق الي الكفارة وقد قارنته النية فكمل الموجب قوله ومن قال ان تسريت جارية فهي حرة اعلم ان التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسرية ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من السر والسيادة فضم سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعني الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي عن الزوجات الحراءر فضمها من تغييرات النسب كما قالوا دهري بالضم في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره فان اعتبر التسري قيل تسري بابدال الياء الفا span classmatnفتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق------------ خلافا لزفر ----------فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	2903	-2008034956363109394	474	869.5	381	961	49.3236198425293	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	222	300	1191	1598	1598	300	قال ان تسريت جارية فهي حرية فتسري جارية كانت في ملكه-------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية ----------فتسراها لم تعتق بهذه اليمين خلافا لزفر--------------------------------- رحمه- الله فانه يقول الت--------سري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك--------------------------------------- وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ---------------------------------------------ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر-	391	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	151	242	751	1222	1522	300	قال ان تسريت جارية فهي حر-ة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسالة الكتاب وهي اجماعية ولو------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما لو -قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا حتي لو تزوجها وطلقها عتق العبد span classmatnولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر	2904	-2008034956363109394	262	368.5	206	552	47.463768005371094	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	19	59	93	302	1473	300	حتي لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها واحدة لا تطلق ثلاثا فهذه وزان مسءلتنا ومن قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا	392	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2906	true	4516191985905426325	0	40	0	209	1553	300	حتي لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها واحدة لا تطلق ثلاثا فهذه وزان مسالتنا ومن قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا	2906	-2008034956363109394	208	415.0	168	209	99.52153015136719	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	60	150	306	771	1473	300	يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين لما بينا	392	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	90	180	478	942	1533	300	يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاول-ين لما بينا	2907	-2008034956363109394	464	923.0	374	465	99.78494262695312	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	105	152	534	782	1473	300	كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان ---العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين لما بينا والله اعلم	392	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2908	true	-7995006204621220056	0	53	0	281	1571	300	كلمة او ل------احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف ---يشرك- في --حكم المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير ويتخي----ر في الاول-ين لما بينا ومثله لو --	2908	-2008034956363109394	204	330.5	162	300	68.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	155	285	796	1408	1473	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك 2 ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث لان العقد وجد--- من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي ذلك لان فيه تشديدا او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن حلف لا يتزوج او-لا يطلق او-لا يعتق فوكل بذلك حنث لان الوكيل في هذا سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر وحقوق العقد ترجع الي الامر لا اليه ولو قال عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة وسنشير الي المعني في الفرق ان شاء الله تعالي	392	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2909	true	-2121326698247320356	55	187	251	866	1451	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك-- ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث لان العقد وجد له من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي ذلك لان فيه تشديدا او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل بذلك حنث لان الوكيل في هذا سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر وحقوق العقد ترجع الي الامر لا اليه ولو قال عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة وسنشير الي المعني في الفرق ان شاء الله تعالي	2909	-2008034956363109394	610	1198.5	481	617	98.865478515625	130	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	0	98	0	505	1524	300	لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك تولية- غيره ثم منفعته راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له ترجع الي المامور ولو قال عنيت ان لا اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح والضرب ففعل حسي يعرف باثره والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء	393	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2911	true	7887447123219258522	31	129	148	654	1519	300	لان المالك له ولاية ضرب عبده وذبح شاته فيملك توليته غيره ثم منفعته راجعة الي الامر فيجعل هو مباشرا اذ لا حقوق له ترجع الي المامور ولو قال عنيت ان لا اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح والضرب ففعل حسي يعرف باثره والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء	2911	-2008034956363109394	504	1002.0	406	506	99.60474395751953	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	26	152	129	785	1524	300	ولو قال عنيت ان لا اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها-------------- والامر بذلك مثل التكلم-------------------------- به واللفظ ينتظمهما فاذا نو-------------------ي التكلم به----- فقد نوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح والضرب ففعل حسي يعرف باثره وال-------------------------------------------------------------نس------بة الي الامر بالتسبيب مجاز-------------------- فاذا نوي الفعل ------بنفسه فقد نوي الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصدق ديانة وقضاء -----------------------------ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه وهو التادب والتثقف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعة الاءتمار بامره عاءدة الي الامر فيضاف الفعل اليه ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه	393	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2912	true	-4516052028912188522	42	300	212	1548	1548	300	ولو قال عنيت ان لا اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخلاف ما تقدم من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام شرعي يوجب اثرا شرعيا في المحل وهو الفرقة والامر بذلك مثل التكلم به لان المامور به كالرسول به ولسان الرسول كلسان المرسل بالاجماع فاذا نوي التكلم به خاصة فقد نوي خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي من حيث انه يتكلم بكلام داخل تحت ولاية المرسل مع فرض ان مقتضياته لا ترجع اليه وهي الحقوق وحقيقة المراد ان الطلاق وما معه لما كان لفظا يثبت عنده اثر شرعي فالحلف علي تركه حلف علي ان لا توجد الفرقة من جهته وهذا المعني اعم من ان يتحقق بمباشرته او بمباشرة المامور فنية احدهما خلاف الظاهر----------------------------------- اما الذبح والضرب ففعل حسي لا يتوقف تحقق اثره علي الامر لان الضرب يثبت مع اثره من الفاعل بلا اذن منه فنسبة الفعل الي الامر--------- مجازية باعتبار تسببه فيه فاذا نوي ان لا يفعله بنفسه فقد نوي --حقيقة كلامه بخلاف الكلام المجعول اسبابا شرعية لاثار شرعية لا تثبت تلك الاثار الا باذن عن ولاية فلما كان للاذن فيها اثر نقلها الي الحالف قالوا وثبوت تصديقه قضاء في ضرب العبد رواية في تصديقه ب قضاء في الطلاق لان حقيقة كلامه المباشرة فيهما فيصدق في الفصلين وهو قول الشافعي span classmatnومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه وهو التادب والتثقف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعة الاءتمار بامره عاءدة الي الامر فيضاف الفعل اليه ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه-	2912	-2008034956363109394	534	706.5	425	1383	38.61171340942383	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	152	246	785	1253	1524	300	في ثياب الح-لف فباعه ولم يعلم لم يحنث لان حرف اللام دخل علي البيع فيقتضي اختصاصه به وذلك بان يفعله بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل علي العين ل-نه اقرب اليه فيقتضي الاختصاص به وذلك بان يكون مملوكا له ونظيره الصياغة والخياطة وكل ما تجري فيه النيابة بخلاف الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلا يفترق الحكم فيه في الوجهين	393	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2913	true	-8505642876683656065	0	94	0	470	1545	300	في ثياب الحالف فباعه ولم يعلم لم يحنث لان حرف اللام دخل علي البيع فيقتضي اختصاصه به وذلك بان يفعله بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل علي العين لانه اقرب اليه فيقتضي الاختصاص به وذلك بان يكون مملوكا له ونظيره الصياغة والخياطة وكل ما تجري فيه النيابة بخلاف الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلا يفترق الحكم فيه في الوجهين	2913	-2008034956363109394	468	926.0	374	470	99.57447052001953	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	174	241	892	1226	1524	300	البيع تجري فيه- النيابة ولم توجد بخ----------------------------------------------------لاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له----- سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف------------------------------------------ اللام دخل علي العين لنه اقرب اليه فيقتضي الاختصاص به وذلك بان يكون مملوكا له ونظيره الصياغة والخياطة وكل م-------------------------------------------------------ا تجري فيه النيابة بخلاف الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلا	393	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2914	true	-7490623754810214216	113	207	585	1049	1507	300	التي- تجري فيها النيابة كالصياغة نحو ان صغت لك خاتما وكذا ان خطت لك وان بنيت لك بيتا بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا للمخاطب سواء كان باذنه او بغير اذنه لان المحلوف عليه يوجد مع امره وعدم امره وهو بيع ثوب مختص بالمخاطب لان اللام هنا-------------- اقرب ال--------ي الاسم الذي هو الثوب منه للفعل والقرب من اسباب الترجيح فيوجب اضافتها الثوب الي مدخولها علي ما سبق ومثله ما لو وليت فعلا لا تجري فيه النيابة مثل-- الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلو	2914	-2008034956363109394	207	271.5	159	489	42.3312873840332	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	246	300	1253	1524	1524	300	ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق لوجود الشرط وهو البيع وال----------ملك فيه قاءم-------------------------------------------------- فينزل الجزاء --------------وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ايضا لان الشرط قد تحقق وهو الشراء والملك قاءم فيه وهذا علي اصلهما ظاهر وكذا علي اصله لان هذا العتق-	393	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2915	true	-2356561838653037720	8	76	31	377	1528	300	ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق لوجود الشرط وهو البيع و الفرض ان الملك فيه قاءم لان خيار الباءع لا يوجب خروج المبيع من ملك الباءع فينزل الجزاء span classmatnوكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ايضا لان الشرط قد تحقق وهو الشراء والملك قاءم فيه وهذا علي اصلهما ظاهر وكذا علي اصله لان هذا العتق	2915	-2008034956363109394	269	504.0	216	346	77.74566650390625	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	13	57	73	289	1530	300	قال ان لم ابع هذا -لعبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء	394	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2916	true	-4933938711789039499	59	103	303	520	1529	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء	2916	-2008034956363109394	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	39	114	197	587	1530	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء ---------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به ووجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	394	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2917	true	-6818081544673497918	164	241	841	1247	1570	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وان قال نويت span classmatnوعن ابي يوسف---------- انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به -وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2917	-2008034956363109394	379	731.5	306	417	90.88729095458984	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	190	245	961	1232	1530	300	ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا الففظ غير متعارف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو	394	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2919	true	-2349157653390592356	247	300	1266	1525	1525	300	ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب وا-راق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا اللفظ غير متعارف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو-	2919	-2008034956363109394	258	495.5	206	271	95.20294952392578	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	119	189	612	955	1530	300	اليمين في الحج والصلاة والصوم 2 قال ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وفي القياس لا يلزمه شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة ولا مقصودة في الاصل ومذهبنا ماثور عن علي رضي الله عنه ولان الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار كما اذا قال علي زيارة	394	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2919	true	-2349157653390592356	41	107	217	542	1525	300	اليمين في الحج والصلاة والصوم------ ومن قال---- في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وفي القياس لا يلزمه شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة ولا مقصودة في الاصل-------- ماثور عن علي رضي الله عنه ولان الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار كما اذا قال علي زيارة	2919	-2008034956363109394	325	627.5	259	343	94.75218963623047	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	245	300	1232	1530	1530	300	يوسف ومحمد رحمهما الله في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف لهما ان الحرم شامل علي البيت بالاتصال وكذا المسجد الحرام شامل علي البيت فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وله ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف ولا يمكن ايجابه-	394	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2920	true	4620932753557380479	0	49	0	263	1534	300	يوسف ومحمد------------ في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف لهما ان الحرم شامل علي البيت--------- وكذا المسجد الحرام--------------- فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وله ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف ولا يمكن ايجابه	2920	-2008034956363109394	262	487.5	214	299	87.62541961669922	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	6	31	36	154	1484	300	قال عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	395	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2922	true	-3027343374748305397	96	120	482	596	1480	300	قال عبدي حر ان لم احج العام وقال حججت وشهد شاهدان---- انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	2922	-2008034956363109394	113	218.5	89	118	95.76271057128906	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	5	95	32	476	1484	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال------------ حججت وشه-------د شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله --وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	395	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2924	true	-3996157061523782344	23	112	118	568	1523	300	ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال بعد انقضاءه حججت واقام العبد شاهدين علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده----- عند ابي حنيفة وابي يوسف span classmatnوقال محمد ي----------عتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2924	-2008034956363109394	413	772.5	328	465	88.81720733642578	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	96	133	480	648	1484	300	حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث	395	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2925	true	-7554539849230888093	153	189	755	922	1487	300	حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا-لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث	2925	-2008034956363109394	167	329.0	131	168	99.4047622680664	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	134	201	653	1002	1484	300	يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني	395	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2927	true	7508811718235290593	81	148	433	782	1540	300	يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني	2927	-2008034956363109394	349	698.0	282	349	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	226	300	1130	1484	1484	300	اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك 2 ومن قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا لغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب ملكه وله-	395	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2930	true	-6153759487993167974	83	154	418	761	1468	300	اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك-- ومن قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب ملكه وله	2930	-2008034956363109394	341	661.0	271	355	96.05633544921875	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	0	23	0	111	1476	300	ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد -------------------------------------------------------------------------وذلك سبب لملكه ولهذا يحنث اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزلت من قطن مملوك له وقت	396	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2930	true	-6153759487993167974	154	234	761	1172	1468	300	ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد spanspan classmatnhr span فتح القدير باب اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك قدمه علي الضرب والقتل لان اللبس اكثر وقوعا منه لا بقيد خصوص الملبوس او لان شرعيته اوسع من شرعية الضرب والقتل والحلي بضم الحاء وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام كثدي وثدي قوله ومن قال لامراته ان لبست من غزلك اي ثوبا من غزلك اي مغزولك فهو هدي فغزلت من قطن مملوك له وقت	2930	-2008034956363109394	87	149.0	69	411	21.167882919311523	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	0	29	0	141	1476	300	ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج---------------------------------------------------------------------------- والمعتاد هو المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك سبب لملكه ولهذا يحنث اذا غزلت من قطن مملوك له وقت النذر لان القطن لم يصر مذكورا	396	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2931	true	7286504551341803927	135	239	655	1183	1491	300	ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج لان العادة ان يشتري القطن ويجعله في البيت وهي تغزله فيكون المغزول مملوكا له والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق بغزلها تعليق بسبب ملكه للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غزلك قطنه فهو هدي ولا حاجة الي تقدير ملك القطن ولا الي الالتفات اليه وان كان في الواقع لا يملك المغزول بالغزل الا اذا كان القطن مملوكا له وحينءذ لا فرق بين ان يملك القطن بعد ذلك او في حال الحلف ثم استوضح علي ان غزلها span classmatnوذلك سبب لملكه ولهذا يحنث اذا غزلت من قطن مملوك له وقت النذر لان القطن لم يصر مذكورا	2931	-2008034956363109394	141	255.0	112	528	26.704545974731445	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	30	104	145	503	1476	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه--- يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان	396	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2933	true	-3185703405557763054	168	241	776	1127	1395	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند ابي حنيفة---------- وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان	2933	-2008034956363109394	347	677.5	275	361	96.12188720703125	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	96	219	459	1053	1476	300	الايمان علي العرف----- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان --------------ويفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لم يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه مثل الاول فقطع النسبة عنه	396	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2935	true	-3130782186292532138	2	126	8	621	1488	300	الغلمان والرجال اللءلء وقيل هذا اختلاف عصر وزمان span classmatnويفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع الفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه مثل الاول فقطع النسبة عنه	2935	-2008034956363109394	581	1136.5	459	613	94.77976989746094	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	148	264	717	1277	1476	300	الاول------ ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع ل------------------------------------------------------------------------------ه فلا يعتبر ح------------------------------------------------------------------------------------اءلا وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير-------- حنث لانه يعد جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة -----------------------------------------------------------------------------كذلك بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه---------------- مثل الاول فقطع النسب------------------------------------------------------------------ة عنه والله اعلم بالصواب 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اليمين في -------القتل والضرب وغيره 2 ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر توضع فيه الحياة في قول العامة	396	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2936	true	-3607488978868746182	19	281	94	1388	1493	300	الاعلي قوله ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية ولو حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير او فراش حنث لانه يعد جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة كذلك اي علي ما يفرش عليه يقال جلس الامير علي السرير ولا شك ان فوقه من انواع الفرش بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه اي الاخر الاعلي مثل الاول الاسفل فلم يجعل تابعا له في العرف وهذا بالاتفاق وفرق ابو يوسف علي تلك الرواية عنه في الفراش بالعرف فانه يقال نام علي فراشين ولا يقال جلس علي سريرين وان كان احدهما فوق الاخر بل يقال جلس علي سرير فوق سرير وهذا الحكم في هذا الدكان وهذا السطح اذا حلف لا يجلس علي احدهما فبسط عليه وجلس حنث ولو بني دكانا فوق الدكان span classmatnباب اليمين في الضرب والقتل------- وغيره --ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر توضع فيه الحياة في قول العامة	2936	-2008034956363109394	473	787.5	371	1303	36.300846099853516	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	223	281	1074	1368	1476	300	باب اليمين في -------القت------------------ل والضرب وغيره 2 ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة-------------------------- لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن -------------------------------------------والايلام------- لا يتحقق في الميت ومن ي---------------------------------عذب في القبر- توضع فيه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة في قول العامة ---------------وكذلك الكسوة لانه يراد به التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق	396	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2937	true	2350161861420144681	63	171	307	867	1516	300	باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك من الغسل والكسوة قوله --ومن قال----- ان ضربتك فعبدي حر----------- فهو علي الحياة حتي اذا مات فضربه لا يحنث لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت لانه لا يحس ولذا كان الحق ان الميت المعذب في --قبره توضع فيه الحياة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة حتي لو كان متفرق الاجزاء بحيث لا تتميز الاجزاء بل هي مختلطة بالتراب فعذب جعلت الحياة في تلك الاجزاء span classmatnوكذلك الكسوة لانه يراد به التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق	2937	-2008034956363109394	254	380.0	203	580	43.7931022644043	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	8	29	48	148	1486	300	يزار قبره لا هو ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير	397	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2939	true	3051479832145949104	0	21	0	100	1541	300	يزار قبره لا هو ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير	2939	-2008034956363109394	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	5	63	30	312	1486	300	زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث-- لان الغسل هو الاسالة و--معناه--------- التطهير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتحقق ذلك في الميت ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا	397	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2940	true	-2531763646552939419	72	168	362	871	1507	300	زيار------ة الموتي قوله---------- ولو قال ان غسلتك فعبدي حر انعقد علي الحياة والموت لان الغسل--- الاسالة والمعني المراد به التطهير او ازالة الوسخ والكل يتحقق في حالة الموت كالحياة وفي شرح الطحاوي في الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد span classmatnويتحقق ذلك في الميت ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا	2940	-2008034956363109394	237	397.5	186	528	44.8863639831543	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	64	131	316	653	1486	300	قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به حنث لانه عقد يمينه علي حياة يحدسها الله تعالي فيه وهو متصور فينعقد ثم يحنث للعجز العادي وان لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا تتصور فيصير قياس مسءلة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسءلة تفصيل العلم هو الصحيح والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في تقاضي الدراهم	397	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2941	true	-1344333906635060002	78	140	392	702	1508	300	قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به حنث لانه عقد يمينه علي حياة يحدثها الله ف------يه وهو متصور فينعقد ثم يحنث للعجز العادي فان لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا تتصور فيصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو الصحيح--------------------- باب اليمين في تقاضي الدراهم	2941	-2008034956363109394	305	588.5	243	337	90.50444793701172	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	130	204	645	1001	1486	300	الدراهم --------2 قال ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا	397	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2942	true	5502014867397160407	225	298	1116	1480	1500	300	الدراهم span classmatnومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا	2942	-2008034956363109394	350	685.5	278	364	96.15384674072266	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	205	256	1006	1271	1486	300	شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع فكانه شرط القبض ليتقرر به	397	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2944	true	1481262876575950659	17	68	89	354	1561	300	شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع فكانه شرط القبض ليتقرر به	2944	-2008034956363109394	265	530.0	214	265	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	257	283	1275	1404	1486	300	وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه	397	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2945	true	612910368299175163	81	107	424	553	1557	300	وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه	2945	-2008034956363109394	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	266	300	1319	1486	1486	300	القضاء فعله و----------الهبة اسقاط من صاحب الدين ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه --------------لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل -لكنه بوصف التفرق الا يري انه اضاف-	397	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2946	true	412449817668133020	113	146	567	738	1501	300	القضاء بالياس من البر بالهبة قوله--------------- ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه span classmatnلم يحنث حتي يقبض جميعه------- لان الشرط قبض الكل ولكنه بوصف التفرق الا يري انه اضاف	2946	-2008034956363109394	136	215.0	108	193	70.46632385253906	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	0	87	0	430	1516	300	القبض الي دين معرف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وكذلك لو قال غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة الاستثناء	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2946	true	412449817668133020	146	233	738	1167	1501	300	القبض الي دين معرف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزنين -لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلا يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وكذلك لو قال غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة الاستثناء	2946	-2008034956363109394	428	850.0	341	430	99.53488159179688	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	42	68	205	326	1516	300	ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2947	true	-5691904274504113002	115	140	578	693	1533	300	ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين------ لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	2947	-2008034956363109394	115	222.5	90	121	95.04132080078125	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	67	137	319	688	1516	300	الماءة ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وكذلك لو قال غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة الاستثناء والله اعلم بالصواب مساءل متفرقة واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ضرورة عموم النفي وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2947	true	-5691904274504113002	244	300	1223	1533	1533	300	المصنف ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها فظاهره span classmatn----------------------------------------------------------مساءل متفرقة واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ضرورة عموم النفي وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه-	2947	-2008034956363109394	286	536.0	233	369	77.50677490234375	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	92	132	462	661	1516	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع-------------------------- ضرورة عموم النفي--------------------------------------------------------------------------- وان حلف ليفعلن كذا ففعله ----مرة واحدة بر في يمينه لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2948	true	5380182269272173964	233	288	1169	1455	1510	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل------ فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر النكرة فلو وجد مرة لم يكن النفي في جميع الاوقات ثابتا وان حلف ليفعلن كذا بر بالفعل مرة واحدة------------ لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله	2948	-2008034956363109394	175	297.0	140	304	57.56578826904297	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	144	199	722	1006	1516	300	استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة لان المقصود منه دفع شره او شر غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل ف-ي ظاهر الرواية ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل فقد بر في يمينه خلافا لزفر رحمه الله فانه يعتبره بالبيع	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2949	true	4418025788662975048	81	133	409	680	1548	300	استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة لان المقصود منه دفع شره او شر غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل الي ظاهر الرواية ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل---- بر في يمينه خلافا لزفر---------- فانه يعتبره بالبيع	2949	-2008034956363109394	269	516.0	217	285	94.3859634399414	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	179	218	909	1110	1516	300	ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل فقد بر في يمينه خلافا لزفر رحمه الله فانه يعتبره بالبيع -----------------------------------------------------------لانه تمليك مثله ولنا انه عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل ولان المقصود اظهار السماحة وذلك	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2950	true	1786270306928915802	191	234	969	1217	1595	300	ومن حلف ليهبن- عبده لفلان فوهبه ولم يقبل---- بر في يمينه الاصل ان اسم عقد المعاوضة ك-------البيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع span classmatnلانه تمليك مثله ولنا انه عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل ولان المقصود اظهار السماحة وذلك	2950	-2008034956363109394	162	273.0	129	260	62.30769348144531	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	227	267	1160	1354	1516	300	ومن حلف ل--------------ا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا يحنث لانه اسم لما لا ساق له ولهما ساق ولو حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو علي دهنه اعتبارا للعرف ولهذا يسمي باءعه باءع البنفسج والشراء ينبني عليه	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2954	true	-7891777328054147261	109	150	512	720	1479	300	ومن حلف span classmatnلا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا يحنث لانه اسم لما لا ساق له ولهما ساق ولو حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو علي دهنه اعتبارا للعرف ولهذا يسمي باءعه باءع البنفسج والشراء ينبني عليه	2954	-2008034956363109394	193	376.5	153	208	92.78845977783203	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	268	290	1359	1469	1516	300	في عرفنا يقع علي الورق وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق لانه حقيقة فيه والعرف مقرر له وفي البنفسج قاض عليه	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2955	true	-4031482871926451031	190	212	1033	1143	1586	300	في عرفنا يقع علي الورق وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق لانه حقيقة فيه والعرف مقرر له وفي البنفسج قاض عليه	2955	-2008034956363109394	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	0	43	0	235	1638	300	هو المنع ومنه الحداد للبواب وفي الشريعة هو العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير والمقصد الاصلي من شرعه الانزجار عما يتضرر به العباد والطهارة ليست اصلية فيه بدليل شرعه في حق الكافر	399	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2964	true	-2173916677754169151	95	138	456	691	1511	300	هو المنع ومنه الحداد للبواب وفي الشريعة هو العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير والمقصد الاصلي من شرعه الانزجار عما يتضرر به العباد والطهارة ليست اصلية فيه بدليل شرعه في حق الكافر	2964	-2008034956363109394	235	470.0	192	235	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	44	76	239	428	1638	300	الزنا يثبت بالبينة والاقرار والمراد ثبوته عند الامام لان البينة دليل ظاهر وكذا الاقرار لان الصدق فيه مرجح لا سيما فيما يتعلق بثبوته مضرة ومعرة والوصول الي العلم القطعي متعذر فيكتفي بالظاهر	399	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2965	true	-9166290339439547685	229	261	1174	1363	1583	300	الزنا يثبت بالبينة والاقرار والمراد ثبوته عند الامام لان البينة دليل ظاهر وكذا الاقرار لان الصدق فيه مرجح لا سيما فيما يتعلق بثبوته مضرة ومعرة والوصول الي العلم القطعي متعذر فيكتفي بالظاهر	2965	-2008034956363109394	189	378.0	157	189	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	77	127	432	709	1638	300	فالني-ة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و-------قال الله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء و------قال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان في اشتراط الاربعة يتحقق معني الستر وهو مندوب اليه والاشاعة ضده	399	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2966	true	-3623703216863422976	186	238	1036	1327	1656	300	فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال الله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان في اشتراط الاربعة يتحقق معني الستر وهو مندوب اليه والاشاعة ضده	2966	-2008034956363109394	274	530.5	224	291	94.15807342529297	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	82	116	456	646	1638	300	الشهود علي رجل او امراة بالزنا لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم------- وقال الله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقال ------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته------------------------- اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان	399	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2967	true	3238630583411944799	26	69	133	370	1508	300	الشهود اربع------------------ا لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال تع-----الي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور واما الحديث الذي ذكره المصنف وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م للذي قذف امراته بالزنا يعني هلال بن امية اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك والا	2967	-2008034956363109394	140	214.5	113	270	51.85185241699219	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	127	154	709	851	1638	300	واذا شهدوا يسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني ولان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية	399	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2968	true	-8363058142269846036	40	67	208	348	1623	300	واذا شهدوا -سالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني -لان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية	2968	-2008034956363109394	140	270.0	113	142	98.591552734375	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	155	185	856	996	1638	300	الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود	399	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	231	261	1138	1278	1476	300	الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود	2969	-2008034956363109394	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	186	257	1001	1410	1638	300	جارية الابن فيستقصي في ذلك احتيالا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة في الحدود احتيالا للدرء قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة رحمه الله وتعديل السر والعلانية نبينه في الشهادات ان شاء الله تعالي قال في الاصل يحبسه حتي يسال عن الشهود للاتهام بالجناية	399	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2971	true	7823609552061170632	134	203	686	1085	1576	300	جارية الابن فيستقصي في ذلك احتياطا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة في الحدود احتيالا للدرء قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة---------- وتعديل السر والعلانية نبينه في الشهادات ان شاء الله تعالي قال في الاصل يحبسه حتي يسال عن الشهود للاتهام بالجناية	2971	-2008034956363109394	398	785.5	329	409	97.31051635742188	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	247	300	1355	1638	1638	300	قال في الاصل يحبسه حتي يسال عن الشهود للاتهام بالجناية ----------------------------------------------وقد حبس رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة وسياتيك الفرق ان شاء الله تعالي قال والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر-	399	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2973	true	7559763549408447627	22	82	120	445	1609	300	قال في الاصل اي قال اذا وصف--- الشهود الاشياء المذكورة يحبس القاضي المشهود عليه بالزنا span classmatnوقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسل----------م رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة وسياتيك الفرق ان شاء الله تعالي قال والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر ك-ما اقر	2973	-2008034956363109394	241	422.5	193	339	71.09144592285156	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	0	72	0	397	1594	300	رده القاضي فاشتراط البلوغ والعقل لان قول الصبي والمجنون غير معتبر او هو غير موجب للحد واشتراط الاربع مذهبنا وعند الشافعي رحمه الله يكتفي بالاقرار مرة واحدة اعتبارا بساءر الحقوق وهذا لانه مظهر وتكرار الاقرار لا يفيد زيادة الظهور بخلاف زيادة العدد في الشهادة ولنا حديث ماعز رضي الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام اخر الاقامة الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها	400	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2973	true	7559763549408447627	82	148	445	816	1609	300	رده القاضي فاشتراط البلوغ والعقل لان قول الصبي والمجنون غير معتبر ا---و غير موجب للحد واشتراط الاربع مذهبنا وعند الشافعي---------- يكتفي بالاقرار مرة واحدة اعتبارا بساءر الحقوق وهذا لانه مظهر وتكرار الاقرار لا يفيد زيادة الظهور بخلاف زيادة العدد في الشهادة ولنا حديث ماعز------------- فانه عليه الصلاة والسلام اخر الاقامة الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها	2973	-2008034956363109394	371	716.0	305	397	93.45088195800781	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	73	95	403	532	1594	300	الوجوب ولان الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا	400	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2977	true	6653742209771813557	152	174	742	871	1522	300	الوجوب ولان الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا	2977	-2008034956363109394	129	258.0	107	129	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	96	222	537	1187	1594	300	لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد في الاقرار والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه دون مجلس القاضي والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه ثم يجء فيقر هو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز انه زني في صباه فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله	400	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2979	true	-8177014085738856680	17	141	98	738	1572	300	لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد في الاقرار والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه دون مجلس القاضي والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه ثم يجء فيقر هو المروي عن ابي حنيفة---------- لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز انه زني في صباه فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله	2979	-2008034956363109394	640	1270.5	516	650	98.46154022216797	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	223	300	1192	1594	1594	300	الشافعي رحمه الله -----وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت لقوله عليه الصلاة والسلام-	400	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2980	true	-5256821871429948924	186	261	963	1356	1564	300	الشافعي يقيم عليه الحد وهو قول ابن ابي ليلي--------------- لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت لقوله عليه الصلاة والسلام	2980	-2008034956363109394	381	735.0	308	408	93.38235473632812	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	137	198	764	1077	1594	300	لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني ف-------------------اذا بين ذلك------------------------------- لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان------------------ وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار	400	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2980	true	-5256821871429948924	32	96	192	516	1564	300	لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة لا يعرف بهذا اللفظ واقرب الالفاظ اليه ما ذكرنا من حديث ابن حبان انه طرد واخرج فارجع اليه قوله فاذا بين ذلك اي علي وجه لا يتضمن دافعا للحد لزمه الحد--------------------------------------------------------- ولم يذكر السءال فيه عن الزمان فلا يقول متي زنيت وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار	2980	-2008034956363109394	183	304.0	148	381	48.031497955322266	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	0	27	0	137	1583	300	لماعز رضي الله عنه لعلك لمستها او قبلتها قال في الاصل وينبغي ان يقول له الامام لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة وهذا قريب من الاول في المعني	401	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2980	true	-5256821871429948924	261	285	1356	1480	1564	300	لماعز ل-------------علك لمستها او قبلتها قال في الاصل وينبغي ان يقول له الامام لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة وهذا قريب من الاول في المعني	2980	-2008034956363109394	123	237.0	99	137	89.78102111816406	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	30	59	152	311	1583	300	في كيفية الحد واقامته واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت لانه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا وقد احصن وقال في الحديث المعروف وزنا بعد احصان	401	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2982	true	-2308464699915355861	26	55	138	297	1558	300	في كيفية الحد واقامته واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت لانه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا وقد احصن وقال في الحديث المعروف وزنا بعد احصان	2982	-2008034956363109394	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	60	127	316	672	1583	300	هذا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم قال ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله------ عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف	401	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2983	true	-3811602138201626400	137	205	734	1096	1567	300	هذا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم قال ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله تعالي عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف	2983	-2008034956363109394	356	704.5	289	362	98.34254455566406	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	139	212	737	1130	1583	300	اذا ماتوا او غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ورمي رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في ماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ولانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما رجمت	401	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2987	true	5612716818262833547	206	276	1060	1438	1586	300	اذا ماتوا او غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ورمي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في ماعز------------- اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ولانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد-ما رجمت	2987	-2008034956363109394	365	702.0	297	402	90.7960205078125	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	176	243	931	1284	1583	300	ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام في ماعز رضي الله عنه اصنعوا به ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصنعون بموتاكم ولانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما رجمت وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------ الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	401	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2989	true	7217004436969497370	23	109	110	534	1467	300	ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م في ماعز------------- اصنعوا به الحديث وروي ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من-------------------- الغسل span classmatn---------------------------------------------------------وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	2989	-2008034956363109394	233	383.5	186	524	44.46564865112305	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	213	265	1134	1388	1583	300	لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به -----------------------------------------------------------------قال يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته	401	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2990	true	-6380612548411870066	154	215	779	1098	1559	300	لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لانها هي الاصل اذ الداعية فيها اكثر ولولا تمكينها لم يزن وهذا span classmatnقال يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته	2990	-2008034956363109394	204	363.0	163	319	63.94984436035156	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	266	300	1397	1583	1583	300	بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار وتنزع عنه ثيايه معناه دون الازار لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود ولان التجريد ابلغ في-	401	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2992	true	4902347092249320858	13	47	73	260	1570	300	بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار وتنزع عنه ثيابه معناه دون الازار لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود ولان التجريد ابلغ في	2992	-2008034956363109394	185	364.0	152	187	98.93048095703125	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	0	73	0	385	1574	300	ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف قال الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا	402	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2992	true	4902347092249320858	47	120	260	645	1570	300	ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف قال الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا	2992	-2008034956363109394	385	770.0	312	385	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	16	49	86	259	1574	300	ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع- في عضو واحد قد يفضي ا-------------------------------------------لي التلف والحد زاجر لا متلف قال الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير	402	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2993	true	-6587134000321774460	48	79	229	391	1461	300	ويفرق الضرب علي اعضاءه لان --جمعه في عضو واحد قد يفسده واستثني الراس والوجه والفرج وذكر عن النبي صلي ال---------------------------------------------------له عليه وسلم انه قال-- للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير	2993	-2008034956363109394	103	154.0	82	217	47.46543884277344	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	80	156	420	803	1574	300	ايضا رجع اليه وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض	402	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2994	true	-4302691209957880328	0	73	0	370	1526	300	ايضا رجع اليه وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر------------- اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض	2994	-2008034956363109394	370	731.0	297	383	96.60574340820312	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	117	195	603	999	1574	300	ويضرب في الحدود كلها قا-------------ءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا---------- ولان مبني اقامة الحد علي التشهير-------------------- والقيام ابلغ فيه ثم ق------------------------------------------------------------وله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض --------------ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق وان كان عبدا جلده خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات	402	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2995	true	-5216311480989555298	184	300	898	1494	1494	300	ويضرب في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاء-----------ما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني ا------لحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدو----د قيل المد ان يلقي علي الارض span classmatnويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق وان كان عبدا جلده خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات-	2995	-2008034956363109394	357	618.0	286	618	57.766990661621094	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	195	235	999	1217	1574	300	من العذاب------- نزلت في الاماء ولان الرق منقص للنعمة فيكون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادني الي التغليظ والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو	402	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2996	true	-5005674208659536788	0	41	0	225	1556	300	من العذاب النساء نزلت في الاماء ولان الرق منقص للنعمة فيكون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادعي الي التغليظ والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو	2996	-2008034956363109394	217	425.0	177	225	96.44444274902344	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	191	300	979	1574	1574	300	نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في الاماء ----------------------------ولان الرق منقص للنعمة فيكون منقصا للعقوبة لا---ن الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادني الي التغليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل والمراة في ذلك سواء لان-- النصوص تشملهما غير -ان المراة لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو -------------------------------------------------------لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهما فينزعان وتضرب جالسة لما روينا ولانه استر لها قال وان حفر لها في الرجم جاز لانه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية الي ثندوتها وحفر علي رضي الله------ عنه لشراحة الهمدانية وان ترك لا يضره لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بذلك وهي مستورة بثيابها والحفر احصن لانه استر ويحفر الي-	402	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2997	true	-3826796816049560312	34	179	167	953	1613	300	نصف ما علي المحصنات اذا احصن لزم ان لا رجم علي الرقيق لان الرجم لا يتنصف ولان الرق منصف للنعمة فتنقص ا------لعقوبة به لان الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادعي الي التغليظ الا تري الي قوله سبحانه وتعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب قوله والرجل والمراة في ذلك سواء لشمول النصوص -اياهما فان كان كل منهما محصنا رجم والا فعلي كل الجلد او احدهما محصنا فعلي المحصن الرجم وعلي الاخر span classmatnلان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهما فينزعان وتضرب جالسة لما روينا ولانه استر لها ----وان حفر لها في الرجم جاز لانه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية الي ثندوتها وحفر علي رضي الله تعالي عنه لشراحة الهمدانية وان ترك لا يضره لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بذلك وهي مستورة بثيابها والحفر احسن لانه استر ويحفر الي	2997	-2008034956363109394	505	867.0	410	797	63.36260986328125	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	0	27	0	148	1642	300	الصدر لما روينا ولا يحفر للرجل لانه عليه الصلاة والسلام ما حفر- لماعز رضي الله عنه ولان مبني الاقامة علي التشهير في الرجال والربط والامساك غير مشروع	403	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2997	true	-3826796816049560312	179	203	953	1089	1613	300	الصدر لما روينا ولا يحفر للرجل لانه عليه الصلاة والسلام ما حفره لماعز------------- ولان مبني الاقامة علي التشهير في الرجال والربط والامساك غير مشروع	2997	-2008034956363109394	135	254.0	111	149	90.6040267944336	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	41	112	218	593	1642	300	له ان يقيمه لان له ولاية مطلقة عليه كالامام بل اولي لانه يملك من التصرف فيه ما-لا يملكه الامام فصار كالتعزير ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصد منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه	403	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms2999	true	-7651706786502945272	0	72	0	376	1543	300	له ان يقيمه لان له ولاية مطلقة عليه كالامام بل اولي لانه يملك من التصرف فيه ما لا يملكه الامام فصار كالتعزير ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصد منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه	2999	-2008034956363109394	375	745.0	304	376	99.73403930664062	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	113	155	597	834	1642	300	واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما وما وراءهما يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها	403	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3000	true	6292771522244373150	135	177	716	953	1608	300	واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما وما وراءهما يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها	3000	-2008034956363109394	237	474.0	195	237	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	112	168	593	906	1642	300	قال -واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاح------------------------------------------------------------صان فالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل والبلوغ شرط -------لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما وما وراءهما يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها وهذه الاشياء من جلاءل النعم وقد شرع الرجم بالزنا عند استجماعها فيناط به	403	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3001	true	1063848708107168418	16	121	90	693	1619	300	قوله واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان قيد باحصان الرجم لان احصان القذف غير هذا كما سياتي والاحصان في اللغة المنع قال تعالي لتحصنكم من باسكم الانبياء واطلق في استعمال الشارح بمعني الاسلام وبمعني العقل وبمعني الحرية منه ان ينكح المحصنات النساء وبمعني التزويج وبمعني الاصابة في النكاح وبمعني العفة يقال احصنت اي عفت واحصنها زوجها قال في المبسوط المتقدمون يقولون ان شراءط الاحصان سبعة وعد ما ذكرنا ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة والي span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------وهذه الاشياء من جلاءل النعم وقد شرع الرجم بالزنا عند استجماعها فيناط به	3001	-2008034956363109394	199	347.5	163	688	28.924419403076172	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	155	186	834	1012	1642	300	وهذه الاشياء من جلاءل النعم-------------------------------------------------------------------- وقد شرع الرجم بالزنا عند استجماعها فيناط به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الشرف والعلم لان الشرع ما ورد باعتبارهما ونصب الشرع بالراي متعذر ولان الحرية ممكنة من النكاح الصحيح	403	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3002	true	5245861158498216389	164	300	859	1590	1590	300	وهذه الاشياء من جلاءل النعم فان من النعم كون كل من الزوجين مكافءا للاخر في صفاته الشريفة ثم قال وقد شرع الرجم بالزنا عند استجماعها فيناط به اي باستجماعها واذا نيط بكلها يلزم ان ينتفي الحد بانتفاء كل منها ومن جملتها كون كل مثل الاخر فيلزم اشتراطه لظهور اثر وجود الشبهة في درء الحد وعدم تماثلهما شبهة في تصور الصارف فيندرء به وبيانه ما ذكر في بيان كونها من جلاءل النعم الصارفة عن الزنا بكمال اندفاع حاجته الي الوطء عندها فكونه بالغا لان الصغير لا تكمل فيه رغبة الكبيرة وبالعكس وكذا المجنونة لا يرغب فيها بل هي محل نفرة الطباع وكذا ينفر المسلم عن صحبة من يفارقه في دينه منه ومنها وكذا يري الحر انحطاطا بتزوج الرقيق span classmatnبخلاف الشرف والعلم لان الشرع ما ورد باعتبارهما ونصب الشرع بالراي متعذر ولان الحرية ممكنة من النكاح الصحيح-	3002	-2008034956363109394	177	295.5	147	732	24.180328369140625	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	186	256	1012	1404	1642	300	والنكاح الصحيح ممكن من الوطء الحلال والا-ابة شبع بالحلال والاسلام يمكنه من نكاح المسلمة ويءكد اعتقاد الحرمة فيكون الكل مزجرة عن الزنا والجناية بعد توفر الزواجر اغلظ والشافعي رحمه الله يخالفنا في اشتراط الاسلام وكذا ابو يوسف رحمه الله في رواية لهما ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قد زنيا قلنا كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ يءيده قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	403	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3003	true	-5828222649439979121	0	66	0	373	1628	300	والنكاح الصحيح ممكن من الوطء الحلال والاصابة شبع بالحلال والاسلام يمكنه من نكاح المسلمة ويءكد اعتقاد الحرمة فيكون الكل مزجرة عن الزنا والجناية بعد توفر الزواجر اغلظ والشافعي---------- يخالفنا في اشتراط الاسلام وكذا ابو يوسف---------- في رواية لهما ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قد زنيا قلنا كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ يءيده قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	3003	-2008034956363109394	372	720.5	306	393	94.65648651123047	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	256	300	1404	1642	1642	300	والمعتبر في الدخول ال-------------ايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل ---------------------------------وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة لان-	403	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3005	true	-3676854744432496903	201	251	1073	1358	1625	300	والمعتبر في الدخول المحقق للاحصان ايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل وهو بغيبوبة الحشفة span classmatnوشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة لان	3005	-2008034956363109394	238	448.0	195	285	83.50877380371094	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	0	50	0	277	1570	300	النعمة بذلك لا تتكامل اذ الطبع ينفر عن صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصبية لقلة رغبتها فيه وفي المنكوحة المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وابو يوسف رحمه الله يخالفهما في الكافرة والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا	404	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3005	true	-3676854744432496903	251	300	1358	1625	1625	300	النعمة بذلك لا تتكامل اذ الطبع ينفر عن صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصبية لقلة رغبتها فيه وفي--------- المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وابو يوسف رحمه الله يخالفهما في الكافرة والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا-	3005	-2008034956363109394	267	526.0	219	277	96.389892578125	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	41	140	223	754	1570	300	وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد قال ولا يجمع في المحصن بين الرجم والجلد لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع ولان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي رحمه الله يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم باب الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا جع------ل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور	404	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3006	true	-7079575633272133365	157	247	834	1321	1602	300	فقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عا-------------------------------------م والثيب بالثيب جلد ماءة span classmatnو---لان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي ي----------جمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم باب الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا النور جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور	3006	-2008034956363109394	384	694.0	310	537	71.50837707519531	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	117	175	633	937	1570	300	ولان فيه حسم با-ب الزنا لقلة المعارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعال----------------ي فاجلدوا جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله------ عنه كفي بالنفي فتنة	404	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3007	true	-4900477438170366539	221	300	1124	1550	1550	300	ولان فيه حسم مادة الزنا لقلة المعارف لانه هو الداعية الي ذلك ولذا قيل لامراة من العرب ما حملك علي الزنا مع فضل عقلك قالت طول السواد وقرب الوساد والسواد المسارة من ساوده اذا ساره ولنا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور span classmatnولا-----------------------------------------ن في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله تعالي عنه كفي بالنفي فتنة-	3007	-2008034956363109394	237	422.0	192	468	50.64102554321289	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	179	228	961	1214	1570	300	قوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقد عرف طريقه في موضعه قال الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة	404	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3010	true	-397431211015116419	233	282	1144	1397	1490	300	قوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقد عرف طريقه في موضعه قال الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة	3010	-2008034956363109394	253	506.0	204	253	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	232	300	1233	1570	1570	300	زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع بسبب المرض وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبراكي--لا يفضي الي الهلاك ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كي-لا يءدي الي هلاك الولد وهو نفس محترمة واذا كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها اي ترتفع يريد به تخرج منه لان النفاس نوع مرضي فيءخر-	404	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3011	true	-1201085571202676937	133	204	642	980	1461	300	زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع بسبب المرض وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي الي الهلاك ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد وان- زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كي لا يءدي الي هلاك الولد وهو نفس محترمة وا-ن كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها اي ترتفع يريد به تخرج منه لان النفاس نوع مرض- فيءخر	3011	-2008034956363109394	330	627.0	263	341	96.7741928100586	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	0	32	0	160	1582	300	الي زمان البرء بخلاف الرجم لان الا-خير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير	405	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3011	true	-1201085571202676937	204	236	980	1141	1461	300	الي زمان البرء بخلاف الرجم لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير	3011	-2008034956363109394	159	315.0	127	161	98.75776672363281	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	33	84	166	425	1582	300	الولد عن الضياع وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كي-لا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه عامل فلا يفيد الحبس والله اعلم 2 باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه	405	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3013	true	5533548419318374083	3	51	27	273	1514	300	الولد عن الضياع وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال للغامدية بعد-ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كي لا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه عامل فلا يفيد الحبس------------- باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه	3013	-2008034956363109394	245	471.0	198	260	94.23076629638672	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	86	117	431	597	1582	300	الوطء الموجب للحد هو الزنا وانه في عرف الشرع واللسان وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك لانه فعل محظور والحرمة علي الاطلاق عند التعري عن الملك وشبهته	405	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3014	true	8642772517698115696	58	89	320	486	1550	300	الوطء الموجب للحد هو الزنا وانه في عرف الشرع واللسان وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك لانه فعل محظور والحرمة علي الاطلاق عند التعري عن الملك وشبهته	3014	-2008034956363109394	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	118	141	602	734	1582	300	ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	405	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3017	true	9065234072629428081	10	33	58	190	1611	300	ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	3017	-2008034956363109394	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	145	217	754	1142	1582	300	من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وانما يسقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية	405	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3018	true	971553540720212531	0	72	0	385	1547	300	من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وان ---سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية	3018	-2008034956363109394	384	761.0	313	388	98.96907043457031	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	119	255	606	1349	1582	300	قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية---------------- اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وانما يسقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود	405	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3019	true	3401655522185014406	19	91	100	492	1522	300	قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت في الثاني اي في شبهة المحل اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاول- وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا لفرض ان لا شبهة span classmatn----------------------------------------------------------------------------مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود	3019	-2008034956363109394	343	616.0	278	759	45.1910400390625	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	213	300	1120	1582	1582	300	فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جاري-------ة ابيه و--امه و--------------------------زوجته --والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال- ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام وجب الحد والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض-	405	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3020	true	-2782012606945495295	4	71	23	375	1616	300	فشبهة الفعل في ثمانية مواضع ان يطا جارية ابيه او امه وكذا جده وجدته وان عليا او زوجته او المطلقة ثلاثا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قالت ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام وجب الحد والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والمرهونة في حق الزوج قبل القبض	3020	-2008034956363109394	292	522.0	237	501	58.28343200683594	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	0	54	0	274	1515	300	والمشتركة بينه وبين --غيره والمرهونة قي حق---- المرتهن في رواية كتاب الرهن-------------------------- ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام --------------ثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي	406	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3020	true	-2782012606945495295	241	300	1297	1616	1616	300	والمشتركة بين الواطء وغيره والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام span classmatnثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي-	3020	-2008034956363109394	261	471.0	211	320	81.5625	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	54	109	274	546	1515	300	ما ياتيك ان شاء الله تعالي اذا عرفنا هذا ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية وقد نطق الكتاب بانتفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحل وعلي ذلك الاجماع--------------------------------------------- ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف ولو------------ قال ظننت انها تحل لي	406	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3021	true	-5106789605364360773	0	87	0	451	1584	300	ما ياتيك ان شاء الله تعالي اذا عرفنا هذا ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية spanspan classmatnhr span فتح القدير لان المانع هو الشبهة وهي هاهنا قاءمة في نفس الحكم اي الحرمة القاءمة فيها شبهة انها ليست بثابتة نظرا الي دليل الحل -علي ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ونحوه ولا اعتبار بمعرفته بالحرمة وعدمها وفي الايضاح في المرهونة اذا قال ظننت انها تحل لي	3021	-2008034956363109394	199	313.5	155	452	44.02655029296875	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	24	192	124	979	1515	300	ثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان------ متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت ا-----------ذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي اذا عرفنا هذا ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة فاعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه فمن مذهب عمر رضي الله عنه انها تطليقة رجعية وكذا الجواب في ساءر الكنايات	406	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3022	true	4506217050192382771	9	214	48	1091	1554	300	ثم الشبهة عند ابي حنيفة ت----------ثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم فصارت الشبهة علي قول ابي حنيفة----------------------------- ثلاثة شبهة الفعل وشبهة ----------------------------------------المحل------------------ وشبهة العقد وكذا قسمها في المحيط وذكر في شبهة العقد ان يطا التي تزوجها بغير شهود او بغير اذن مولاها وهي امة او وطء العبد من تزوجها بغير اذن مولاه قال ولو تزوج امة علي حرة او مجوسية او خمسا في عقد او جمع بين اختين بوطء وقال علمت انها حرام لا حد عليه عند ابي حنيفة وعندهما يجب الحد span classmatnوقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة فاعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه فمن مذهب عمر ان-------------ها تطليقة رجعية وكذا الجواب في ساءر الجنايات	3022	-2008034956363109394	685	1262.5	550	1153	59.41023254394531	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	87	200	434	1020	1515	300	نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع------------------------------------------------ ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خل----------------------------------------------------------اف لا اختلاف ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق--------------- النسب والحبس والنفقة فاعتبر ظنه في اسقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد اذا اعتقها مولاها -------------والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث- لثبوت الحرمة بالاجماع وقي---ام بعض الاثار في العدة ولو قال لها-------------------------------------------------------------- انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها------ ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه فمن مذهب عمر رضي الله عنه انها تطليقة----- رجعية وكذا الجواب في ساءر الكنايات وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا نوي ثلاثا لقيام الاختلاف مع ذلك	406	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3023	true	-2387867697210806602	55	300	265	1521	1521	300	نطق الكتاب بانتفاء الحل لان محل انتفاء الحل في الكتاب ما اذا اوقع الثالثة بعد تقدم ثنتين ولا خ---------------------------لاف لاحد فيها انما خلافهم في الثلاث بمرة واحدة وليس هو متناول النص قوله ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم بقيام العدة حتي يثبت النسب اذا ولدت وله حبسها عن الخروج وعليه نفقتها ولذا يحرم عندنا نكاح اختها واربع سواها وتمتنع شهادة كل منهما لصاحبه فامكن ان نقيس حل الوطء علي بعض هذه الاحكام فنجعل الاشتباه عليه عذرا في سقوط الحد عنه بخلاف ما لو وطء امراة اجنبية وقال ظننت انها تحل لي او جارية اجنبية علي ما ياتي لانه في غير موضعه قوله وام الولد اذا اعتقها مولاها وهي في العدة والمختلعة والمطلقة علي مال ------كالمطلقة --ثلاثا لثبوت الحرمة بالاجماع يريد حرمة ان يطاها- في العدة بخلاف الرجعية فانه لا اجماع في حرمته وبخلاف ما اذا طلقها بالكناية كان قال انت خلية-------- او امرك بيدك فاختارت نفسها ونحوه ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لا يحد لاختلاف الصحابة -في الكناية------ فمن مذهب------------- عمر انها اي الكنايات رجعية وكذا عن ابن مسعود ففي مصنف عبد الرزاق حدثنا الثوري عن منصور حدثني ابراهيم عن علقمة والاسود ان ابن مسعود جاء اليه رجل فقال كان بيني وبين امراتي كلام فقالت لو كان الذي بيدك من امري بيدي لعلمت كيف اصنع قال فقلت لها قد جعلت امرك بيدك فقالت انا طالق ثلاثا قال ابن مسعود اراها واحدة وانت span classmatnوكذا اذا نوي ثلاثا لقيام الاختلاف مع ذلك-	3023	-2008034956363109394	396	538.5	310	1321	29.9772891998291	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	200	231	1020	1175	1515	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والابوة	406	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3024	true	8601958696906291142	0	31	0	155	1520	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والابوة	3024	-2008034956363109394	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	232	292	1181	1474	1515	300	في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع محتمل فكان شبهة اشتباه الا انه زنا	406	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3025	true	-455370691152205607	210	269	1036	1323	1496	300	في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع------ فكان شبهة اشتباه الا انه زنا	3025	-2008034956363109394	287	566.5	228	293	97.95221710205078	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	244	300	1242	1515	1515	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وك--------------------------------------------------------------------------------ذا العبد اذا وطء جارية مولاه------------------------------------------------ لان بين هءلاء------------------------------------------------------ انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع محتمل-------------------------------------- فكان شبهة اشتباه الا انه زنا --------------حقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية-	406	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3027	true	-7561943285177751577	40	140	199	703	1488	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت حلها---- لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وزفر يحده لقيام الوطء الخالي عن الملك وشبهته ولا عبرة بتاويله الفاسد كما لو وطء جارية اخيه او عمه علي ظن الحل وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه فقال ظننت حلها لي لا يحد وان قال علمت حرمتها حد لان بين هءلاء اي بين الانسان وبين ابيه وامه وزوجته والعبد وامة سيده انبساطا في الانتفاع فظن منه الاستمتاع بخلاف ما بين الانسان واخيه وعمه علي ما ياتي فكان شبهة اشتباه الا انه زنا span classmatnحقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية	3027	-2008034956363109394	230	372.5	183	508	45.27558898925781	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	0	38	0	180	1506	300	ظننت انه يحل لي والفحل لم يدع في الظاهر لان الفعل واحد وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما وكذا ساءر المحارم سوي الولاد لما بينا	407	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3027	true	-7561943285177751577	140	178	703	883	1488	300	ظننت انه يحل لي والفحل لم يدع في الظاهر لان الفعل واحد وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما وكذا ساءر المحارم سوي الولاد لما بينا	3027	-2008034956363109394	180	360.0	142	180	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	39	117	184	584	1506	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة ل-انه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا	407	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3029	true	7379996681000095629	2	80	18	419	1570	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا	3029	-2008034956363109394	399	795.0	321	401	99.5012435913086	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	96	233	478	1181	1506	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد -لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا ل---------------------------------------انه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود	407	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3030	true	-7055052484357818422	68	204	363	1085	1609	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط span classmatnلانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة---------- ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي----------- عليه الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود	3030	-2008034956363109394	625	1177.5	503	743	84.11843872070312	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	132	266	657	1348	1506	300	لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها------------------------------------------ فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------لكن يوجع عقوبة اذا كان ع-لم- بذلك ----------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه ا----لحد اذا كان عالما بذلك -----------------------------------------لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود فكان ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	407	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3031	true	7817128882387086638	26	173	133	876	1544	300	لانه يمكن- التمييز باكثر من ذلك بحيث يكون الحال متوسطا في اطمءنان النفس الي انها هي قوله----------------- ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة تعزير وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي وكذا مالك واحمد يجب الحد اذا كان عالما بذلك وكان يجب ان يوسط الضمير المنفصل فيقول وقالا هما والشافعي لما عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العطف علي ضمير الرفع المتصل span classmatnوكا--------------------------------------------------ن ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	3031	-2008034956363109394	352	483.5	276	928	37.931034088134766	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	267	300	1352	1506	1506	300	وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر لانه منكر ليس فيه شء مقدر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط------------ فلا حد عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعزر وزاد-	407	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3035	true	3292420612731773628	57	90	307	464	1529	300	وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر لانه منكر ليس فيه شء مقدر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط عليه السلام فلا حد عليه عند ابي حنيفة---------- ويعزر وزاد	3035	-2008034956363109394	144	264.5	114	167	86.22754669189453	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	266	299	1348	1502	1506	300	ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج ي--------------------------------------------------------------------------عزر لانه منكر----- ليس فيه شء مقدر--------------------------------------------------------------------- ومن اتي امرا----------ة في الموضع المكروه--------- او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعزر	407	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3036	true	-7893875891351459934	79	142	404	720	1524	300	ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج بان اولج في مغابن بطنها ونحوه وليس المراد ما يعم الدبر وهي المسالة الاتية يعزر لانه منكر محرم ليس فيه تقدير ففيه التعزير ومثله ما اذا اتت امراة امراة اخري فانهما يعزران لذلك قوله ومن اتي امراة اي اجنبية في الموضع المكروه اي دبرها او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ولكنه يعزر -----	3036	-2008034956363109394	130	208.5	101	321	40.498443603515625	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	17	65	89	353	1565	300	في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة --------------في موجبه من الاحراق بالنار	408	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3036	true	-7893875891351459934	249	300	1247	1524	1524	300	في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار-	3036	-2008034956363109394	263	509.5	216	278	94.60431671142578	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	65	115	353	624	1565	300	وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او علي المستجل الا انه يعزر عنده لما بيناه	408	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3037	true	2014763367107850712	0	50	0	271	1528	300	وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده لما بيناه	3037	-2008034956363109394	270	539.0	220	271	99.63099670410156	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	23	54	117	293	1565	300	عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء	408	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3038	true	-1164170495869454123	30	98	152	501	1506	300	عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به وقد اخرج له الجماعة واخرجه الحاكم بطريق اخر وسكت عنه وتعقبه الذهبي بان عبد الرحمن العمري ساقط واذا كان الحديث بهذه المثابة من التردد في امره لم يجز ان يقدم به علي القتل مستمرا علي انه حد ولو سلم حمل علي قتله سياسة ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي وجه- الكمال لمجرد --------------قصد سفح الماء	3038	-2008034956363109394	127	202.5	103	364	34.89011001586914	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	116	164	628	862	1565	300	وطء بهيمة فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود ا لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا- والذي يروي انه تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به	408	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3039	true	-2153917108064227050	223	270	1091	1324	1473	300	وطء بهيمة -لا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود ا-لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بيناه والذي يروي انه تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به	3039	-2008034956363109394	232	449.0	185	235	98.72340393066406	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	109	166	596	873	1565	300	الا انه يعزر عنده لما بينا-----------------------------------ه ومن وطء بهيمة فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي--------------------- وجود ا لداعي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره----------- الا انه يعزر لما بينا-------------------------------------------- والذي يروي انه تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع------- التحدث--------------------------- به وليس بواجب	408	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3040	true	-7533399138046020065	101	197	520	996	1493	300	الا انه يعزر----- لما بينا اي من انه منكر ليس فيه شء مقدر قوله ومن وطء بهيمة فلا حد عليه وكذا اذا زني بميتة لانه للزجر وانما يحتاج الي الزجر فيما طريق وجوده منفتح سالك وهذا ليس كذلك لانه لا يرغب فيه العقلاء ولا السفهاء وان اتفق لبعضهم ذلك لغلبة الشبق فلا يفتقر الي الزاجر لزجر الطبع------------ عنه-------------------------------------- ولهذا لا يجب ستره في البهيمة الا انه يعزر لما بينا من انه منكر ليس فيه تقدير شرعي ففيه التعزير والذي يروي انه تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع امتداد التحدث به كلما رءيت فيتاذي الفاعل به وليس بواجب	3040	-2008034956363109394	174	207.0	136	531	32.76836013793945	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	165	220	867	1157	1565	300	بواجب ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد	408	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3041	true	5121956775364821985	122	177	618	908	1559	300	بواجب ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد	3041	-2008034956363109394	290	580.0	235	290	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	221	300	1160	1565	1565	300	خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم تفوض اليهما الاقامة واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند-	408	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3044	true	8674618341139513777	117	194	614	1008	1568	300	خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير --مصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم تفوض اليهما الاقامة واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة---------- ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند	3044	-2008034956363109394	393	766.0	317	406	96.79802703857422	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	0	46	0	236	1549	300	محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم وهو قوله الاخر لابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا	409	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3044	true	8674618341139513777	194	240	1008	1244	1568	300	محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم وهو قوله الاخر لابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا	3044	-2008034956363109394	236	472.0	190	236	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	229	265	1201	1391	1565	300	ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يد-------------------ه بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امير العسكر والسرية لا----------نه لم تفوض اليهما الاقامة----- واذا دخل حربي دارنا باما-------------ن فزني بذمية	408	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3045	true	-6603975709627844508	80	160	404	815	1552	300	ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده فالقدرة ثابتة عليه بخلاف ما لو خرج من المعسكر فدخل دار الحرب فزني ثم عاد الي المعسكر لا يقيمه ويفيد انه لو زني في العسكر والعسكر في دار الحرب في ايام المحاربة قبل الفتح له ان يقيمه للولاية حينءذ اما امير العسكر والسرية فلا يقيمه لانه لم تفوض اليهما الاقامة قوله واذا دخل حربي دارنا بامان وهو المستامن فزني بذمية	3045	-2008034956363109394	188	335.5	152	411	45.74209213256836	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	47	105	242	539	1549	300	حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به وانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد	409	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3045	true	-6603975709627844508	242	300	1256	1552	1552	300	حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به وانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد-	3045	-2008034956363109394	296	587.0	239	297	99.66329956054688	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	166	219	847	1135	1549	300	حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا والتمكين من فعل هو زنا موجب للحد عليها بخلاف الصبي والمجنون لانهما لا يخاطبان ونظير هذا الاختلاف اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده وعند محمد رحمه الل-----------ه لا تحد	409	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3046	true	1164023332955302694	181	236	934	1233	1585	300	حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا والتمكين من فعل هو زنا موجب للحد عليها بخلاف الصبي والمجنون لانهما لا يخاطبان ونظير هذا الاختلاف اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده وعند محمد رحمة الله تعالي عليه لا تحد	3046	-2008034956363109394	287	563.0	234	299	95.98662567138672	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	105	165	539	841	1549	300	الزنا فمحض حق الشرع ولمحمد رحمه الله وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل ا لرجل والمراة تابعة له علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع اما الامتناع في حق التبع لا يوجب الامتناع في حق الاصل نظيره اذا زني البالغ بصبية او مجنونة وتمكين البالغة من الصبي والمجنون	409	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3046	true	1164023332955302694	0	59	0	301	1585	300	الزنا فمحض حق الشرع ولمحمد رحمه الله وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل ا-لرجل والمراة تابعة له علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع اما الامتناع في حق التبع لا يوجب الامتناع في حق الاصل نظيره اذا زني البالغ بصبية او مجنونة وتمكين البالغة من الصبي والمجنون	3046	-2008034956363109394	301	597.0	242	302	99.66887664794922	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	98	300	504	1549	1549	300	والقصاص وحد القذف من حقوقهم -------اما حد الزنا ف-محض حق الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله وهو الفرق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل في باب الزنا فعل ا لرجل والمراة تابع--------ة له علي ما -نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع اما الامتناع في حق التبع لا يوجب الامتناع في حق الاصل نظيره اذا زني البالغ بصبية او مجنونة وتمكين البالغة من الصبي والمجنون ولابي حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا والتمكين من فعل هو زنا موجب للحد عليها بخلاف الصبي والمجنون لانهما لا يخاطبان ونظير هذا الاختلاف اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده وعند محمد رحمه الله لا تحد قال واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي رحمهما الله------ يجب الحد عليها وهو راوية عن ابي يوسف رحمه الله ف-----------ان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من حانبه فكذا العذر من جانبه وهذا لان كلا منهما مءاخذ بفعله ولنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل الفعل ولهذا يمسي هو واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها-	409	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3047	true	1316122201524035373	8	198	38	1052	1612	300	والقصاص وحد القذف من حقوقهم فلزماه اما حد الزنا فخالص حق الله سبحانه وكذا المغلب في السرقة حقه لم يلتزمه وصاحبه تعالي منعنا من استيفاءه عند اعطاء امانه بخلاف المنع من شراء العبد المسلم والمصحف والاجبار علي بيعهما فانه من حقوق العباد لان في استخدامه قهرا واذلالا للمسلم وكذلك في استخفافه بالمصحف والزنا مستثني من كل عهودهم ولمحمد ----------وهو الفرق بين المسلم او الذمي اذا زني بمستامنة حيث يجب الحد عنده علي الفاعل وبين المسلمة او الذمية اذا زنت بمستامن حيث لا يجب الحد عنده عليهما ان الاصل في الز----نا فعل ال-رجل والمراة ت-بع لكونها محلا علي ما سنذكره------------------ فامتناع الحد في حق الاصل يوجب span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يجب الحد عليها وهو رواية عن ابي يوسف رحمة الله تعالي عليه وان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه وهذا لان كلا منهما مءاخذ بفعله ولنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل الفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها	3047	-2008034956363109394	552	947.5	441	1472	37.5	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	190	281	977	1450	1549	300	من فعل هو زنا ------------------موجب للحد عليها------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ------الصبي- والمجنون- لانهما لا---- يخاطبان----------------------------------- ونظير هذا الاختلاف اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده--------------------------------- وعند محمد رحمه الله لا تحد قال- واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب الحد عليها وهو راو--------------------ية عن ابي يوسف رحمه الله ف---------ان زني صحيح------------- بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من حانبه فكذا العذر من جانبه و------------------------هذا لان كلا منهما مءاخذ بفعله	409	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3048	true	7384207725851583539	12	149	65	743	1538	300	من فعل هو زنا لا قصور فيه وهو الموجب للحد عليها وصار كما لو مكنت مسلما فهرب تحد هي لان المانع خصه وتبعيتها في الفعل لا في حكمه بخلاف تمكينها صبيا او مجنونا لانهما لما لم يخاطبا لم يكن فعلهما زنا فلم تمكن من الزنا ونظيره لو زني ---------------مكره ب--مطاوعة تحد المطاوعة عند ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند محمد---------- لا تحد قوله واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي------------ يجب الحد عليها وهو اي قول زفر والشافعي رواية عن ابي يوسف وهو قول مالك واحمد وان زني صحيح اي عاقل بالغ بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه لا يوجب سقوطه من جانبها وهذا لان كلا منهما مءاخذ بفعله	3048	-2008034956363109394	403	612.5	322	717	56.206417083740234	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	0	44	0	235	1538	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كال----راضية في معني -------------------المرضية او لكونها مسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	410	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3048	true	7384207725851583539	219	267	1099	1357	1538	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل ك عيشة راضية الحاقة و ماء span classmatnالمرضية او لكونها مسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءتم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	3048	-2008034956363109394	224	418.0	182	258	86.82170867919922	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	45	223	239	1153	1538	300	ومن اكرهه السلطان حتي زني فلا حد عليه وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يحد وهو قول زفر رحمه الله لان الزنا من الرجل لا يكون -الا بعد انتشار الالة وذلك دليل الطواعية ثم رجع عنه فقال لا حد عليه لان سببه الملجء قاءم ظاهرا والانتشار دليل متردد لانه قد يكون من غير قصد لان الانتشار قد يكون طبعا لا طوعا كما في الناءم فاورث شبهة وان اكرره غير السلطان حد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يحد لان الاكراه عندهما قد يتحقق من غير السلطان لان المءثر خوف الهلاك وانه يتحقق من غيره وله ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاستعانة بالسلطان او بجماعة المسلمين ويمكنه دفعه بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط به الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستعانة بغيره ولا الخروج بالسلاح عليه فافترقا ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما	410	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3050	true	-3227421246983747338	35	210	184	1086	1536	300	ومن اكرهه السلطان حتي زني فلا حد عليه وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يحد وهو قول زفر لا----------ن الزنا من الرجل لا يتصور الا بعد انتشار الالة وذلك دليل الطواعية ثم رجع عنه فقال لا حد عليه لان سببه الملجء قاءم ظاهرا والانتشار دليل متردد لانه قد يكون ---غير قصد لان الانتشار قد يكون طبعا لا طوعا كما في الناءم فاورث شبهة وان اكرهه غير السلطان حد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يحد لان الاكراه عندهما قد يتحقق من غير السلطان لان المءثر خوف الهلاك وانه يتحقق من غيره وله ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاستعانة بالسلطان او بجماعة المسلمين ويمكنه دفعه بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط به الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستعانة بغيره ولا الخروج بالسلاح عليه فافترقا ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما	3050	-2008034956363109394	894	1772.5	720	915	97.70491790771484	171	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	45	79	239	405	1538	300	ومن اكرهه السلطان حتي زني فلا حد عليه وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا----- يحد وهو قول زفر رحمه الله--- لان الزنا من الرجل لا يكون- الا بعد انتشار الالة وذلك دليل الطواعية	410	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3051	true	-8492630776914036572	84	117	450	609	1579	300	ومن اكرهه السلطان حتي زني فلا حد عليه وكان ابو حنيفة--------------- اولا يقول يحد وهو قول زفر وهو قول احمد لان الزنا من الرجل لا يتصور الا بعد انتشار الالة وهذا اية- الطواعية	3051	-2008034956363109394	133	223.0	103	175	76.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	225	269	1164	1383	1538	300	ومن زني بجارية فقتله--------------ا فانه يحد وعليه القيمة معناه قتلها بفعل الزنا لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحد منهما حكمه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة فصار كما اذا اشتراها بعد ما زني بها	410	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3053	true	7654054725968966692	166	209	827	1049	1505	300	ومن زني بجارية فقتلها اي بفعل الزنا فانه يحد وعليه --قيمتها وانما قيد بالجارية لتكون span classmatn---------كل واحد منهما حكمه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة فصار كما اذا اشتراها بعد ما زني بها	3053	-2008034956363109394	170	279.5	134	233	72.96137237548828	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	270	294	1387	1512	1538	300	علي هذا الاختلاف واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك	410	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3054	true	-7369157081406344561	276	300	1388	1512	1512	300	علي هذا الاختلاف واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك-	3054	-2008034956363109394	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	0	48	0	252	1595	300	فانما يوجبه في العين كما في هبة المسروق لا في منافع البضع لانها استوفيت والملك يثبت مستندا فلا يظهر في المستوفي لكونها معدومة وهذا بخلاف ما اذا زني بها فاذهب عينها حيث تجب عليه قيمتها ويسقط الحد لان الملك هنالك يثبت في الجثة العمياء وهي عين فاورث شبهة	411	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3055	true	-5685742909187844097	6	54	27	279	1614	300	فانما يوجبه في العين كما في هبة المسروق لا في منافع البضع لانها استوفيت والملك يثبت مستندا فلا يظهر في المستوفي لكونها معدومة وهذا بخلاف ما اذا زني بها فاذهب عينها حيث تجب عليه قيمتها ويسقط الحد لان الملك هنالك يثبت في الجثة العمياء وهي عين فاورث شبهة	3055	-2008034956363109394	252	504.0	204	252	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	49	99	256	520	1595	300	وكل شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره ولا يمكنه ان يقيم علي نفسه لانه لا يفيد بخلاف حقوق العباد لانه يستوفيه ولي الحق اما بتمكينه او بالاستعانة بمنعة المسلمين والقصاص	411	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3055	true	-5685742909187844097	250	300	1351	1614	1614	300	وكل شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره ولا يمكنه ان يقيم علي نفسه لانه لا يفيد بخلاف حقوق العباد لانه يستوفيه ولي الحق اما بتمكينه او بالاستعانة بمنعة المسلمين والقصاص-	3055	-2008034956363109394	263	521.0	214	264	99.6212158203125	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	99	122	520	644	1595	300	والاموال منها واما حد القذف قالوا المغلب فيه حق الشرع فحكمه كحكم ساءر الحدود التي هي حق الله تعالي والله تعالي اعلم بالصواب	411	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3056	true	7234574983418800538	0	23	0	123	1574	300	والاموال منها واما حد القذف قالوا المغلب فيه حق الشرع فحكمه -حكم ساءر الحدود التي هي حق الله تعالي والله تعالي اعلم بالصواب	3056	-2008034956363109394	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	152	181	791	940	1595	300	الجامع الصغير------------------------------------ واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة----------------------------------------------------------- والاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم	411	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3057	true	7361445251978448294	223	298	1172	1544	1561	300	الجامع الصغير لاشتمالها علي زيادات مفيدة وهي قوله واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة ثم قال فان اقر هو بعد حين بذلك اخذ به الا الشرب فانه لا يءخذ بذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءخذ به كما يءخذ بالسرقة والزنا ولا يخفي ما اشتمل عليه من الزيادات قال المصنف وغيره والاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم	3057	-2008034956363109394	149	280.0	120	372	40.05376434326172	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	170	213	876	1128	1595	300	السرقة ----------------------والاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبرها بحقوق العباد وبالاقرار الذي هو احدي الحجتين ولنا ان الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك	411	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3059	true	1665688523291232728	254	300	1322	1595	1595	300	السرقة لا تثبت span classmatnوالاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبرها بحقوق العباد وبالاقرار الذي هو احدي الحجتين ولنا ان الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك-	3059	-2008034956363109394	251	482.0	209	274	91.60584259033203	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	213	298	1128	1586	1595	300	لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف حد السرقة لان الدعوي ليست بشرط	411	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3060	true	-1087684325558712104	0	85	0	458	1580	300	لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف حد السرقة لان الدعوي ليست بشرط	3060	-2008034956363109394	458	916.0	373	458	100.0	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	0	84	0	420	1529	300	خالص حق الله تعالي علي ما مر وانما شرطت للمال ولان الحكم يدار علي كون الحد حقا لله تعالي فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان السرقة تقام علي الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر رحمه الله حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب	412	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3061	true	2387643945242559199	51	133	259	669	1556	300	خالص حق الله تعالي علي ما مر وانما شرطت للمال ولان الحكم يدار علي كون الحد حقا لله تعالي فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان السرقة تقام علي الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه فبالكتمان يصير فاسقا اثما ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر---------- حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب	3061	-2008034956363109394	409	807.5	327	420	97.38095092773438	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	85	167	427	833	1529	300	واختلفوا في حد التقادم واشار في الجامع الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة والتقادم في حد الشرب كذلك	412	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3062	true	-3578420268007050006	197	273	1049	1423	1574	300	واختلفوا في حد التقادم واشار في الجامع الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة ----------لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد---------- انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف ------------وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة والتقادم في حد الشرب كذلك	3062	-2008034956363109394	374	718.5	298	406	92.11822509765625	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	86	223	436	1121	1529	300	في حد التقادم واشار ف-----ي الجامع الصغير الي---- ستة اشهر فانه قال ------بعد حين وهكذا اشار الطحاوي----------------------------------------------------------- وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر في ذلك---------------------------------------------- وفوضه الي راي القاضي في كل عص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل --------------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----------------------------------اذا لم يكن -------بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان تقبل شهادتهم ----------لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة والتقادم في حد الشرب كذلك عند محمد رحمه الله وعندهما يقدر بزوال الراءحة علي ما ياتي في بابه ان شاء الله تعالي واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا يعتبر بالموهوم	412	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3063	true	6567312701337734187	0	253	0	1271	1514	300	في حد التقادم واشار محمد في الجامع الصغير الي انه ستة اشهر -حيث قال شهدوا بعد حين وقد جعلوه عند عدم النية ستة اشهر علي ما تقدم في الايمان اذا حلف لا يكلمه حينا وابو حنيفة ل----------م يقدره قال ابو يوسف جهدنا بابي حنيفة ان يقدره لنا فلم يفعل وفوضه الي راي القاضي في كل عصر فما يراه بعد مجانبة الهوي تفريطا تقادم وما لا يعد تفريطا غير تقادم واحوال الشهود والناس والعرف تختلف في ذلك فانما يوقف عليه بنظر نظر في كل واقعة فيها تاخير فنصب المقادير بالراي متعذر وعن محمد ا----------نه قدره بشهر لان ما دونه عاجل علي ما في مسالة الحلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه فيما دون الشهر لا يحنث وبعده يحنث وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف ------------وهو الاصح وماخذ هذه الرواية مما في المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر او اكثر درء عنه قال ابو العباس الناطفي فقدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف ومحمد وهذا اعني كون الشهر فصاعدا يمنع قبولها اذا لم يكن بينهم وبين القاضي------- مسيرة شهر اما اذا كان تقبل شهادتهم بعد الشهر لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة span classmatn------------عند محمد---------- وعندهما يقدر بزوال الراءحة علي ما ياتي في بابه ان شاء الله تعالي واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا معتبر بالموهوم	3063	-2008034956363109394	578	980.5	459	1333	43.36083984375	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	158	214	783	1065	1529	300	الامام فلا تتحقق -التهمة و------التقادم في حد الشرب -----------------------------------كذلك عند محمد رحمه الله وعندهما يقدر بزوال الراءحة علي ما ياتي في بابه------------------------------------------ ان شاء الله تعالي----- واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وه----ي شرط في السرقة	412	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3064	true	2087135883913406878	32	162	153	827	1588	300	الامرين من الفسق والتهمة ثم هذا التقادم المقدر بشهر بالاتفاق في غير شرب الخمر اما فيه فكذلك عند محمد---------- وعندهما يقدر بزوال الراءحة فلو شهدوا عليه بالشرب بعدها لم تقبل عندهما وستاتي هذه المسالة ان شاء الله تعالي قوله واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وهي غا---ءبة فانه يحد اجمع الاءمة الاربعة عليه وكذا لو اقر بالزنا بغاءبة يحد الرجل باجماعهم لحديث ماعز فانه اقر بغاءبة علي ما تقدم ذكره ورحمه عليه الصلاة والسلام ونقل ابو الليث عن ابي حنيفة انه كان يقول اولا لا يحد حتي تحضر المراة لاحتمال ان تحضر فتدعي ما يسقط الحد من نكاح مثلا ونحوه ثم رجع الي قول الكل وسيظهر وجه بطلان القول الاول وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي والدعوي شرط في السرقة	3064	-2008034956363109394	230	345.5	182	687	33.4788932800293	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	224	300	1125	1529	1529	300	شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر وان اقر بذلك حد لانه لا يخفي عليه امته او امراته وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا يحد الرجل خاصة لاتفاقهما علي الموجب وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهما-	412	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3065	true	-4644823041251437230	9	81	54	439	1557	300	شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر وان اقر بذلك حد لانه لا يخفي عليه امته او امراته وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة ----------وهو قول زفر---------- وقالا يحد الرجل خاصة لاتفاقهما علي الموجب وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهما	3065	-2008034956363109394	384	744.0	313	405	94.81481170654297	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	12	71	61	383	1564	300	شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر	413	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3066	true	-713117800513606592	111	170	607	929	1625	300	شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر	3066	-2008034956363109394	322	644.0	263	322	100.0	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	11	79	56	429	1564	300	ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك وان شهد اث------------------------------------------------نان انه زني بامراة بالكوفة و--ا-------خران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان--------------------------------------- ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهاد----------------ة ولا يحد الشهود خلافا لزفر رحمه الله لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة	413	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3067	true	-3473351661318238169	221	300	1161	1591	1591	300	فلان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها لكن شاهد-------------------------ي الاكراه اسقطاه الي اخر ما ذكرنا قوله------------------- وان شهد اثنان الخ اي شهد اربعة علي رجل بالزنا اثنان منهم شهدا انه زني ب---ها بالكوفة والاخران يشهدان انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان لان الزنا بالكوفة ليس هو الزنا بالبصرة ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة وهو شهادة اربعة ولا يحد الشهود span classmatn-------لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة-	3067	-2008034956363109394	261	432.5	211	485	53.81443405151367	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	145	183	776	972	1564	300	شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا اما عنهما فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين غير عين وام اعن الشهود فلاحتمال صدق كل فريق	413	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3068	true	9171003444221454593	255	293	1400	1596	1642	300	شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا اما عنهما فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين غير عين واما عن الشهود فلاحتمال صدق كل فريق	3068	-2008034956363109394	194	386.0	157	196	98.9795913696289	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	79	144	429	772	1564	300	والمراة وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في زاوية وهذا استحسان والقياس ان لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده	413	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3068	true	9171003444221454593	0	65	0	343	1642	300	والمراة وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة معناه ان يشهد كل اثنين علي الزني في زاوية وهذا استحسان والقياس ان لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده	3068	-2008034956363109394	342	683.0	277	343	99.70845794677734	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	110	175	594	932	1564	300	التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفع-------------------------ل في زاوية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده وان شهد اربعة انه زني بامراة ---------------بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيلة عند طلوع الشمس و----اربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا-- اما عنهما فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين غير	413	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3069	true	8418875385963961509	202	300	1027	1556	1556	300	التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل كرها اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزاويتين يجب فافترقا قوله ولو--------------------------------------------------------------- شهد اربعة انه زني بامراة عند طلوع الشمس بالنخيلة بالنون والخاء المعجمة تصغير نخلة مكان بظاهر الكوفة وقد يقال بجيلة بالباء المفتوحة والجيم وهو تصحيف لانه اسم قبيلة --------باليمن وشهد اربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند --فلا حد علي احد منهم اما عنهما فل---لتيقن- بكذب احد الفريقين غير-	3069	-2008034956363109394	177	211.0	143	607	29.159801483154297	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	184	262	976	1371	1564	300	شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما وعنهم لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ومعني المسءلة ان النساء نظرن اليها فقلن- انها بكر وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه فلهذا سقط الحد عنهما ولا يجب عليهم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت بشهادتهم المال فكيف يثبت الحد وهم ليسوا	413	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3070	true	-1101758831128628148	141	219	750	1146	1604	300	شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما وعنهم لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ومعني المسالة ان النساء نظرن اليها فقلنا انها بكر وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه فلهذا سقط الحد عنهما ولا يجب عليهم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت بشهادتهم المال فكيف يثبت الحد وهم ليسوا	3070	-2008034956363109394	394	782.0	316	396	99.49494934082031	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	212	300	1125	1564	1564	300	حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه فلهذا سقط الحد عنهما ولا يجب عليهم وان------------------------------------------------------------------------ شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت بشهادتهم المال فكيف يثبت الحد وهم ليسوا من ا------هل اداء الشهادة والعبد ليس باهل للتحمل والاداء فلم تثبت شبهة الزنا لان الزنا يثبت بالاداء وان شهدوا بذلك وهم فساق او ظهر انهم فساق لم يحدوا لان الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه-	413	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3071	true	4925427547219176087	202	299	1071	1580	1583	300	حجة في اسقاط الحد لا --------في ايجابه والحاصل انه لم يقطع بكذبهم لجواز صدقهم وتكون العذرة قد عادت لعدم المبالغة في ازالتها بالزنا او لكذبهن قوله وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف يحد الشهود و-لا يحد المشهود عليه الاصل ان الشهود باعتبار التحمل والاداء انواع span classmatnمن اهل اداء الشهادة والعبد ليس باهل للتحمل والاداء فلم تثبت شبهة الزنا لان الزنا يثبت بالاداء وان شهدوا بذلك وهم فساق او ظهر انهم فساق لم يحدوا لان الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه	3071	-2008034956363109394	323	575.5	257	518	62.3552131652832	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	1	61	4	318	1565	300	قصور لتهمة الفسق ولهذا لو قضي القاضي بشهادة فاسق ينفذ عندنا ويثبت بشهادتهم شبهة الزنا وباعتبار قصور في الاداء لتهمة ا لفسق يثبت شبهة عدم الزنا فلهذا امتنع الحدان وسياتي فيه خلاف الشافعي رحمه الله بناء علي اصله ان الفاسق ليس من اهل الشهادة فهو كالعبد عنده وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا لانهم قذفة اذ لا حسبة عند	414	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3072	true	7814728048276466132	0	57	0	303	1623	300	قصور لتهمة الفسق ولهذا لو قضي القاضي بشهادة فاسق ينفذ عندنا ويثبت بشهادتهم شبهة الزنا وباعتبار قصور في الاداء لتهمة ال-فسق يثبت شبهة عدم الزنا فلهذا امتنع الحدان وسياتي فيه خلاف الشافعي---------- بناء علي اصله ان الفاسق ليس من اهل الشهادة فهو كالعبد عنده وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا لانهم قذفة اذ لا حسبة عند	3072	-2008034956363109394	302	592.0	245	314	96.1783447265625	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	62	188	324	995	1565	300	العدد وخروج الشهادة عن القذف باعتبارها وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال العبد الضعيف عصمه الله معناه اذا كان جرحه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضاف الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع تجب علي بيت المال لانه يتنقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص	414	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3073	true	-9078084600517243808	45	169	250	911	1559	300	العدد وخروج الشهادة عن القذف باعتبارها وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال العبد الضعيف عصمه الله معناه اذا كان جرحه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضاف الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع تجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص	3073	-2008034956363109394	659	1306.5	535	671	98.21162414550781	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	128	251	662	1311	1565	300	هذا الخلاف اذا مات من ال-ضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود ----------------------------لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضاف -------------الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند عدم الرجوع ----------------------------تجب علي بيت المال لانه يتنقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص -----ولابي حنيفة رحمه الله ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي-لا يمتنع الناس عن الاقامة مخافة الغرامة وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد لما فيها من زيادة الشبهة ولا ضرورة الي تحملها	414	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3074	true	-8601782761910039890	1	241	4	1247	1563	300	بيت ال-مال اتفاقا قال المصنف وعلي هذا اذا رجع الشهود يعني بعد ما ضرب فجرح او مات لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون ارش الجراحة ان لم يمت والدية ان مات وظاهر انه لا يحسن كل الحسن لفظ وعلي هذا هنا لان مثله يقال اذا كان الخلاف في المشار اليها كالخلاف المشبه به وليس هنا كذلك فان ذلك الخلاف هو ان الارش والدية في بيت المال عندهما وعنده ليس علي بيت المال شء وهنا عندهما علي الشهود وعنده ليس عليهم شء وقال الشافعي ومالك واحمد الارش والدية علي الحاكم قوله لهما ان الواجب--------- مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف الجرح والموت الي شهادتهم فصاروا كالمباشرين لما اوجبوه بشهادتهم فرجوعهم اعتراف بانهم جناة في شهادتهم كمن ضرب شخصا بسوط فجرحه او مات وكشهود القصاص والقطع اذا رجعوا هذا اذا رجعوا واما اذا لم يرجعوا بل ظهر بعضهم عبدا او محدودا الخ وهو ما اراد بقوله وعند عدم الرجوع لم يكونوا معترفين بجنايتهم فيجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي لانه الامر له وفعل المامور ينتقل الي الامر عند صحة span classmatnولابي حنيفة---------- ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي لا يمتنع الناس عن الاقامة مخافة الغرامة وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد لما فيها من زيادة الشبهة ولا ضرورة الي تحملها	3074	-2008034956363109394	534	878.0	428	1263	42.2802848815918	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	193	296	1020	1545	1565	300	الواجب--------- هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايت-------------ه فاقتصر عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كيلا ي---------------------متنع الناس عن الاقامة مخافة الغرامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد لما فيها---------------------------------------------- من زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشبهة ولا ضرورة الي تحملها ----------------------فان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا معناه شهدوا علي ذلك الزنا بعينه لان شهادتهم قد ردت من وجه برد شهادة الفروع في عين هذه الحادثة اذ هم قاءمون مقامهم في الامر والتحميل ولا يحد الشهود لان عددهم متكامل وامتناع	414	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3075	true	-6823736941238954499	0	300	0	1533	1533	300	الواجب بشهادتهم هو الح-د وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فتضمن هذا منع قولهما الواجب مطلق الضرب وقولهما في اثباته ان الاحتزاز عن الجارح خارج عن الوسع ممنوع بل ممكن غير عسر ايضا ولا يقع جارح------ا الا لحرق---- الضارب و---قلة هدايته وترك احتياطه فاقتصر عليه فلم يتعد الي الشهود ولا القاضي بخلاف الرجم فانه مضاف الي قضاء القاضي لانه قضي به ابتداء ثم ظهر خطءه ومصلحة عمله للعامة فيكون موجب ضرر خطءه عليهم في ما لهم لان الغرم بالغنم اما الجلد الجارح فلم يقض به فلا يلزمه فيكون في بيت المال بل يقتصر علي الجلاد الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح لانه لم يتعمده فلو ضمناه لامتنع الناس من الاقامة مخافة الغرامة واذا لم تجب الغرامة عليه ولا علي الشهود ولا علي القاضي لتثبت في بيت المال لم تجب اصلا وهو المطلوب وقوله في الصحيح احتراز عن قول فخر الاسلام في مبسوطه لو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لانه ليس مامورا بهذا الوجه بل بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قاتل فاذا وجد فعله علي هذا الوجه رجع متعديا فيجب عليه الضمان وهذا اوجه من جعله احترازا عن جواب القياس وانما يقال ذلك لضرورة عدم الخلاف في الواقع قوله وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد لما فيها اي في هذه الشهادة التي هي الشهادة علي الشهادة من زيادة شبهة لتحققها في موضعين في تحميل الاصول وفي نقل الفروع وهو قول مالك واحمد والاصح من مذهب الشافعي انه يحد بها اذا تكاملت شروطها ونحن بينا زيادة الشبهة وهي وان لم تمنع في الشرع لان span classmatnفان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا معناه شهدوا علي ذلك الزنا بعينه لان شهادتهم قد ردت من وجه برد شهادة الفروع في عين هذه الحادثة اذ هم قاءمون مقامهم ب--الامر والتحميل ولا يحد الشهود لان عددهم متكامل وامتناع-	3075	-2008034956363109394	479	806.5	384	1550	30.90322494506836	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	0	70	0	372	1511	300	لنوع شبهة وهي كافية لدرء الحد لا لايجابه واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم فكلما رجع واحد حد الراجع وحده وغرم ربع الدية اما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق فيكون التالف بشهادة الراجع ربع الحق وقال الشافعي رحمه الله يجب القتل دون المال بناء علي اصله في شهود القصاص وسنبينه في الديات ان شاء الله تعالي واما الحد فمذهب علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال زفر	415	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3076	true	1025843603358531351	4	70	21	372	1585	300	لنوع شبهة وهي كافية لدرء الحد لا لايجابه واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم فكلما رجع واحد حد الراجع وحده وغرم ربع الدية اما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق فيكون التالف بشهادة الراجع ربع الحق وقال الشافعي---------- يجب القتل دون المال بناء علي اصله في شهود القصاص وسنبينه في الديات ان شاء الله تعالي واما الحد فمذهب علماءنا الثلاثة و-----------قال زفر	3076	-2008034956363109394	350	683.0	284	372	94.08602142333984	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	40	138	212	706	1511	300	وقال الشافعي رحمه الله يجب القتل دون المال بناء علي اصله في شهود القصاص--------------------------------- وسنبينه في الديات ان شاء الله تعالي--------------------------- واما الحد---------- فمذهب علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال زفر رحمه الله لا يحد لانه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الراجع قاذف حي فقد بطل بالموت وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي فيورث ذلك شبهة ولنا ان الشهادة انما تنقلب قذفا بالرجوع لان به تفسخ شهادته فجعل للحال قذفا للميت وقد انفسخت الحجة فينفسخ ما يبتني عليه وهو القضاء في حقه فلا يورث الشبهة بخلاف ما اذا قذفه غيره لانه غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه	415	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3077	true	6448169094740561231	10	148	56	747	1523	300	وقال الشافعي---------- يجب القتل لا- المال بناء علي اصله في شهود القصاص انهم اذا رجعوا يقتلون قال المصنف وسنبينه في الديات قيل وقعت الحوالة غير راءجة لانه لم يذكره فيه واما حد الراجع وحده فمذهب علماءنا الثلاثة انه يحد--ه وقال زفر---------- لا يحد لانه ان كان قاذف حي برجوعه فقد بطل بالموت لان حد القذف لا يورث لان الغالب فيه حق الله فيورث شبهة وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم span classmatnلا يحد لانه ان كان الراجع قاذف حي فقد بطل بالموت وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي فيورث ذلك شبهة ولنا ان الشهادة انما تنقلب قذفا بالرجوع لان به تفسخ شهادته فجعل للحال قذفا للميت وقد انفسخت الحجة فينفسخ ما يبتني عليه وهو القضاء في حقه فلا يورث الشبهة بخلاف ما اذا قذفه غيره لانه غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه	3077	-2008034956363109394	441	791.0	351	714	61.764705657958984	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	129	263	666	1325	1511	300	غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه -----------------فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه وقال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلما ذكرنا	415	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3078	true	7084113596591345460	71	198	337	969	1533	300	غير محصن ف------------------------ي حقه ثم span classmatnفان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه وقال محمد---------- حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر---------- يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلما ذكرنا	3078	-2008034956363109394	615	1195.0	490	676	90.97633361816406	121	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	187	234	951	1184	1511	300	قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا----------------------- وقال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي------------- غيره------------------------------------------- ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به -----------------------بقي قذفا فيحدون	415	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3079	true	-7195287690259597413	16	76	85	380	1534	300	قبل القضاء فقال-------------------------- ولو رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر---------- يحد الراجع خاصة لان رجوعه عامل في حق نفسه دون غيره فتبقي شهادتهم علي ما هي عليه لا تنقلب قذفا ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به و----لم يتصل به لان رجوعهم منع من ذلك فبقي قذفا فيحدون	3079	-2008034956363109394	175	263.5	139	335	52.238807678222656	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	234	300	1184	1511	1511	300	فان كانوا خمس----------------------------------ة فرجع احدهم ف------------لا شء عليه------------------- لانه بقي---------- من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة ف-----------------------------------------------------------------ان رجع اخر حد-----------------ا وغرما ربع الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحد فلما ذكرنا ---------------------------------------------------------------واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين-	415	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3079	true	-7195287690259597413	144	279	738	1428	1534	300	فان كانوا خمسة عطف علي اول المسالة ولو شهد اربعة فرجع احدهم اي بعد الرجم لا شء عليه اي لا حد ولا غرامة لانه بقي بعد رجوعه من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة وهو قول الاءمة الاربعة سوي قول للشافعي رحمه الله غير الاصح عندهم وان رجع اخر مع الاول حد كل منهما وغرما ربع الدية وللشافعي تفصيل وهو انهما ان قالا اخطانا وجب عليهما قسطهما من الدية وفيه وجهان في وجه خمساها وفي وجه ربعها كقولنا ولو قالا تعمدنا الكذب يقتلان اما الحد فلما ذكرنا يعني من ان الشهادة تنقلب قذفا للحال فعليهما الحد span classmatnواما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين	3079	-2008034956363109394	323	525.0	258	690	46.81159591674805	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	263	291	1325	1463	1511	300	واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر-------------------- بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف----- وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا	415	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3080	true	-3501266493638938724	29	62	165	328	1593	300	واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر في قدر لزوم الغرامة بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف قوله وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وزكوا	3080	-2008034956363109394	137	254.0	109	163	84.04907989501953	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	1	94	4	501	1562	300	ابي حنيفة رحمه الله معناه اذا رجعوا عن التزكية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي بيت المال----------------------------------------------- وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله ان الشهادة انما تصير حجة عاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط ولا فرق بين ما اذا شهدوا بلفظة الشهادة او اخبرونا وهذا اذا اخبروا بالحرية والاسلام اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لا يضمنون لان	416	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3080	true	-3501266493638938724	154	300	812	1593	1593	300	ابو حنيفة رحمه الله الدية علي المزكين--------- وقال ابو يوسف ومحمد ---------------علي بيت المال وهو قول الاءمة الثلاثة اذا عرف هذا فقول المصنف وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم ليس علي ما ينبغي بعد قوله اذا رجعوا عن التزكية لانه يوهم ان في صورة الرجوع الخلافية قولين ان يرجعوا بهذا الوجه او باعم منه وليس كذلك لهما انهم لو ضمنوا لكان ضمان عدوان وهو بالمباشرة او التسبب وعدم المباشرة ظاهر وكذا التسبب لان سبب الاتلاف الزنا وهم لم يثبتوه span classmatnاثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله ان الشهادة انما تصير حجة عاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط ولا فرق بين ما اذا شهدوا بلفظة الشهادة او اخبرو-ا وهذا اذا اخبروا بالحرية والاسلام اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لا يضمنون لان-	3080	-2008034956363109394	450	845.0	364	807	55.762081146240234	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	94	119	501	621	1562	300	العبد قد يكون عدلا ولا ضمان علي الشهود لانه لا يقع كلامهم شهادة ولا يحدون حد القذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه	416	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3081	true	5255086625469520547	0	25	0	120	1610	300	العبد قد يكون عدلا ولا ضمان علي الشهود لانه لم يقع كلامهم شهادة ولا يحدون حد القذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه	3081	-2008034956363109394	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	120	219	626	1131	1562	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وفي القياس يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية في ماله لانه عمد والعواقل لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله	416	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3082	true	-1869939161005624857	32	131	177	682	1613	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وفي القياس يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية في ماله لانه عمد والعواقل لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله	3082	-2008034956363109394	505	1010.0	406	505	100.0	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	120	281	626	1455	1562	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي برجمه ف-ضرب رجل عنقه ثم------------------------------------------- وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وفي ------القياس يجب--- القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان ان الق--------------------------------------------------------------ضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاور-------------------------------------------------------------------------------------------ث شبه--------ة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظ--------------نه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية----------------- في ماله لانه عمد والعواقل- لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه ولو باشره بنفسه تجب الدية في بيت المال لما ذكرنا كذا هذا بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر امره واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم لانه يباح النظر لهم ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم معناه ان ينكر الدخول بعد	416	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3083	true	-7558802861138809620	5	300	24	1507	1507	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا لا شء عليه وان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في قذف فالقياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا محقون الدم عمدا لكنه لما ظهر ان الشهود عبيد تبين ان القضاء لم يصح ولم يصر مباح الدم وقد قتله بفعل لم يءمر به اذ المامور به الرجم وهو قد حز رقبته فلم يوافق امر القاضي ليصير فعله منقولا اليه فبقي مقصورا عليه وفي الاستحسان تجب الدية بان قضاء القاضي بالرجم نفذ من حيث الظاهر وحين قتله كان القضاء صحيحا--------------- فاورث شبهة الاباحة وهذا لانه لو نفذ ظاهرا وباطنا تثبت حقيقة الاباحة فاذا نفذ من وجه دون وجه تثبت شبهة الاباحة بخلاف ما لو ق-تله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة يعني فيقتص منه في العمد--------------------- فصار كمن قتل انسانا علي ظن انه حربي- وعليه علامتهم ثم ظهر انه مسلم فعليه الدية في ماله لانه عمد والع-اقلة لا تعقل العمد وتجب---- في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وما يجب بنفس القتل يجب مءجلا كالدية بخلاف ما وجب بالصلح عن القود حيث يجب حالا لانه مال وجب بالعقد لا بنفس القتل فاشبه الثمن وما في الكتاب لا يخفي بعد ذلك وقوله وان رجم ضبطه span classmatnال-------------------------------------------------يه ولو باشره بنفسه تجب الدية في بيت المال لما ذكرنا كذا هذا بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر امره واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم لانه يباح النظر لهم ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم معناه ان ينكر الدخول بعد-	3083	-2008034956363109394	617	1031.5	491	1576	39.14974594116211	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	223	251	1152	1293	1562	300	تجب الدية في بيت المال لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا هذا-------------------------------------- بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه -------------------------------------------لم ياتمر امر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر--------------- قبلت شهادتهم	416	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3084	true	8798122194870262719	58	144	321	761	1601	300	تجب الدية في بيت المال لما ذكرنا يعني في مسالة الجلاد اذا جرح من قوله ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم كذا هذا اي الرجل القاتل بالرجم بعد امر القاضي بخلاف ما اذا ضرب عنقه ثم ظهروا عبيدا تجب الدية في ماله كما ذكرنا لانه لم ياتمر امره فلم ينتقل فعله اليه كما ذكرناه انفا ولهذا يءدبه علي القتل بالسيف ولا يءدبه هنا لانه لم يخالف قوله واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر اي الي فرجيهما قبلت شهادتهم	3084	-2008034956363109394	136	213.0	109	440	30.909090042114258	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	1	101	4	519	1571	300	لم تكن ولدت منه وشهد عليه بالاحصان رجل وامراتان رجم خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي رحمه الله مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر رحمه الله يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة وصار كما اذا شهدوا به في غير هذه الحالة	417	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3085	true	8237483445264038875	42	136	233	715	1565	300	لم تكن ولدت منه وشهد عليه بالاحصان رجل وامراتان رجم خلافا لزفر والشافعي------------ فالشافعي---------- مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر---------- يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا -لا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة وصار كما اذا شهدوا به في غير هذه الحالة	3085	-2008034956363109394	482	929.5	388	515	93.59223175048828	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	102	133	525	685	1571	300	ما ذكر لان العتق يثبت بشهادتهما وانما لا يثبت بسبق التاريخ لانه ينكره المسلم او يتضرر به المسلم فان رجع شهود الاحصان لا يضمنون عندنا خلافا لزفر وهو فرع ما تقدم	417	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3086	true	-1521193122090115282	163	194	879	1038	1575	300	ما ذكر لان العتق يثبت بشهادتهما وانما لا يثبت -سبق التاريخ لانه ينكره المسلم او يتضرر به المسلم فان رجع شهود الاحصان لا يضمنون عندنا خلافا لزفر وهو فرع ما تقدم	3086	-2008034956363109394	159	313.0	128	160	99.375	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	178	231	918	1192	1571	300	شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق	417	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3089	true	-5522821132795984366	0	45	0	230	1512	300	شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق	3089	-2008034956363109394	230	420.0	185	274	83.94160461425781	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	184	294	952	1532	1571	300	وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها و------السكر--------- لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير --------------انه مقدر بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيرن كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر يزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه فيه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان قيام الاثر من اقوي دلالة القرب وانما يصار الي- التق-----دير بالزمان عند تعذر اعتباره	417	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3090	true	-3208815845523967677	125	228	640	1194	1549	300	وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب السكر من غيرها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق span classmatnغير انه مقدر بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود----------------- فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه spanspan classmatnhr span فتح القدير غير انه اي هذا التقادم مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا	3090	-2008034956363109394	459	790.0	370	615	74.63414764404297	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	21	54	108	265	1478	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	418	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3092	true	-6086567001408150435	0	26	0	129	1542	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا-لصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	3092	-2008034956363109394	129	232.5	103	157	82.16560363769531	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	3	99	17	473	1478	300	واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزن--------------------------------ا علي ما مر تقرير-----------------------------------------------ه وعندهما لا يقام الحد الا -------------------------عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا ف------------------------------------------------------------------ان اخذه الشهود وريحها توجد منه او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان هذا عذر كعبد المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم في مثلة ومن سكر من النبيذ حد	418	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3093	true	-983819845010877354	24	144	132	731	1527	300	واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد---------- كما في حد الزنا لا يبطل الاقرار بالتقادم اتفاقا علي ما مر تقريره من ان البطلان للتهمة والانسان لا يتهم علي نفسه وعندهما لا يقام الحد علي المقر بالشرب الا اذا اقر عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا-لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا بمعني انه لم يقل بالحد الا اذا كان مع الراءحة فيبقي span classmatnوان اخذه الشهود وريحها توجد منه ا---و سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان هذا عذر كبعد المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم في مثله ومن سكر من النبيذ حد	3093	-2008034956363109394	423	755.0	334	626	67.57188415527344	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	71	126	345	604	1478	300	فانقطع ذلك--------- قبل ان ينتهوا ب-----ه حد في قولهم جميعا لان هذا عذر كعب-----------------د المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم في مثلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سكر من النبيذ حد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي	418	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3094	true	8630721755691590190	3	127	13	670	1538	300	فانقطع ذلك اي الريح قبل ان ينتهوا به اليه حد في قولهم جميعا لان التاخير الي انقطاعها لعذر بعد المسافة ف-------------------لا يتهم في هذا التاخير والاصل ان قوما شهدوا عند عثمان علي عقبة بشرب الخمر وكان بالكوفة فحمله الي المدينة فاقام عليه الحد قوله ومن سكر من النبيذ حد فالحد انما يتعلق في غير الخمر من الانبذة بالسكر وفي الخمر بشرب قطرة واحدة وعند الاءمة الثلاثة كل ما اسكر كثيره حرم قليله وحد به لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر رواه مسلم فهذان مطلوبان ويستدلون تارة بالقياس وتارة بالسماع اما السماع فتارة بالاستدلال علي ان اسم الخمر لغة span classmatnلما روي ان عمر------------- اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي	3094	-2008034956363109394	214	349.0	167	689	31.059507369995117	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	127	156	608	748	1478	300	حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لاان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ	418	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3098	true	1940064167740849416	13	42	69	208	1447	300	حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ل-ان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ	3098	-2008034956363109394	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	126	183	604	890	1478	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لاان الراءحة محتملة و-------------------------------------كذا الشرب قد يقع- عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ ---------وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار	418	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3099	true	-4063542764829579466	96	159	459	788	1575	300	ولا حد علي من وجد به ريح--- الخمر او تقياها لان- الراءحة محتملة فلا يثبت بالاحتمال ما يندرء بالشبهات وكذا الشرب قد يكون عن اكراه فوجود عينها في القء لا يدل علي الطواعية فلو وجب span classmatnوشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار	3099	-2008034956363109394	223	384.5	177	333	66.96696472167969	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	114	166	608	860	1541	300	سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا	964	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3099	true	-4063542764829579466	0	48	0	231	1575	300	سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا -الاصح انه يحد فانه روي عن محمد---------- فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه---------- اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا	3099	-2008034956363109394	231	438.0	183	252	91.66666412353516	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	196	232	961	1130	1478	300	علي بدنه كما في حد الزنا علي ما مر ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة فلا	418	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3102	true	8395219631809468725	266	300	1336	1494	1494	300	علي بدنه كما في حد الزنا علي ما مر ثم يجرد في المشهود من الرواية وعن محمد---------- انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة فلا-	3102	-2008034956363109394	157	298.5	124	169	92.89940643310547	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	195	234	956	1142	1478	300	يفرق ------علي بدنه كما في حد الزنا عل-------------------------------------------------------------ي ما مر-------------------------------------------------------------- ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا-------------- التخفيف مرة------------- فلا يعتبر ثانيا	418	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3103	true	9044652736596997766	153	221	748	1079	1487	300	يفرق الضرب علي بدنه كما في حد الزنا ونقل من قول ابن مسعود رضي الله عنه للضارب اعط كل ذي عضو حقه يعني ما خلا الوجه والراس والفرج وعند ابي يوسف يضرب الراس ايضا وتقدم قوله ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد---------- انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص -وجه المشهور انا اظهرنا اي الشرع اظهر التخفيف مرة بنقصان العدد فلا يعتبر ثانيا	3103	-2008034956363109394	171	269.0	134	342	50.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	234	300	1142	1478	1478	300	وان كان عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف علي ما عرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بشرب الخمر او السكر-------------------------------- ثم رجع --------------لم يحد لانه خالص حق الله تعالي ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وي-ثبت بالاقرار مرة واحدة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط الاقرار مرتين وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال لان فيها شبهة البدلية وتهمة-	418	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3104	true	3531427722031245364	9	105	48	541	1573	300	وان كان عبدا فحده اربعون------------------- علي ما عرف من ان الرق مءثر في تنصيف النعمة والعقوبة فاذا قلنا ان حد الحر ثمانون قلنا ان حد العبد اربعون ومن قال حد الحر اربعون قال حد العبد عشرون قوله ومن اقر بشرب الخمر و--السكر بفتحتين وهو عصير الرطب اذا اشتد ثم رجع span classmatnلم يحد لانه خالص حق الله تعالي ويثبت الشرب بشهادة شاهدين و يثبت بالاقرار مرة واحدة وعن ابي يوسف---------- انه يشترط الاقرار مرتين وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال لان فيها شبهة البدلية وتهمة	3104	-2008034956363109394	303	532.5	245	524	57.82442855834961	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	0	44	0	230	1580	300	الضلال والنسيان والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	419	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3104	true	3531427722031245364	105	146	541	757	1573	300	الضلال والنسيان والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ----ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ	3104	-2008034956363109394	216	419.5	175	230	93.91304016113281	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	2	87	16	456	1580	300	-----والسكران الذي يحد هو ا---------------------------------لذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلط كلامه لانه هو السكران في العرف-- واليه مال اكثر المشايخ رحمهم الله ----------------------------------------وله انه يءخذ في اسباب لح-دود باقصاها درءا للحد ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط	419	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3105	true	-5588854527385265764	2	138	13	744	1574	300	قوله والسكران الذي يحد لسكره من غير الخمر عند ابي حنيفة هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ----ولا يعقل الرجل من المراة زاد في الفواءد الظهيرية ولا الارض من السماء-- وقالا هو الذي يهذي ويخلط وبه قال الاءمة الثلاثة ولما لم يذكر الخلاف في الجامع الصغير ذكره المصنف والمراد ان يكون غالب كلامه هذيانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط كلامه جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه مال اكثر المشايخ واختاروه للفتوي لان المتعارف اذا كان span classmatnوله انه يءخذ في اسباب الحدود باقصاها درءا للحد ونهاية السكر-ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط	3105	-2008034956363109394	355	608.5	286	738	48.10298156738281	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	67	114	351	613	1580	300	وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط والشافعي رحمه الله يعتبر ظهور اثره في مشيته وحركاته واطرافه وهذا مما يتفاوت فلا معني لاعتباره ولا يحد السكران باقراره علي نفسه لزيادة احتمال الكذب في اقراره	419	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3106	true	6093426053481168991	179	219	886	1111	1503	300	وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو ممنوع بل اذا حكم العرف واللغة span classmatn---------------------------والشافعي---------- يعتبر ظهور اثره في مشيته وحركاته واطرافه وهذا مما يتفاوت فلا معني لاعتباره ولا يحد السكران باقراره علي نفسه لزيادة احتمال الكذب في اقراره	3106	-2008034956363109394	184	317.5	150	262	70.22900390625	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	115	153	620	815	1580	300	لدرءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	419	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3108	true	3884169258243564413	41	79	217	412	1584	300	لدرءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	3108	-2008034956363109394	195	390.0	157	195	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	173	297	914	1567	1580	300	واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا --------------------------------------وطالب المقدوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------ الي ان قال فاجلدوهم ثمانين جلدة------ الاية والمراد الرمي بالزنا بالاجماع وفي النص اشارة اليه وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ هو مختص بالزنا ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار واحصان المقذوف لما تلونا --------------------------------------------------------------------------------قال ويفرق علي اعضاءه لما مر في حد الزنا ولا يجرد من ثيابه لان سسببه غير مقطوع به فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك يمنع ايصال الالم به وان كان القاذف------------ عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق والاحصان--------------- ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا -عن فعل الزنا ام--- الحرية فلانه	419	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3111	true	-5610730628432897372	35	147	191	813	1552	300	واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني span classmatnوطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الي ان قال فاجلدوهم ثمانين جلدة النور الاية والمراد الرمي بالزنا بالاجماع وفي النص اشارة اليه وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ هو مختص بالزنا ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار واحصان المقذوف لما تلونا spanspan classmatnhr span فتح القدير وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاذف حرا وان كان عبدا ح-د اربعين سوطا شرط --------الاحصان في المقذوف وهو ان يكون --------حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا وعن داود عدم اشتراط الحرية -وانه	3111	-2008034956363109394	442	643.0	360	814	54.29975509643555	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	237	264	1269	1393	1580	300	ويفرق علي اعضاءه لما مر في حد الزنا ولا يجرد من ثيابه لان سسببه غير مقطوع به فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع	419	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3112	true	-4697139559438483399	70	96	371	491	1509	300	ويفرق علي اعضاءه لما مر في حد الزنا ولا يجرد من ثيابه لان -سببه غير مقطوع--- فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع	3112	-2008034956363109394	120	229.0	94	124	96.7741928100586	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	256	300	1355	1580	1580	300	علي الشدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع --------------عنه الفرو والحشو لان ذلك يمنع ايصال الالم به وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا ام- الحرية فلانه يطلق عليه اسم-	419	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3114	true	-5592894378947892211	1	46	7	248	1607	300	بلا فاءدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع span classmatnعنه الفرو والحشو لان ذلك يمنع ايصال الالم به وان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا اما الحرية فلانه يطلق عليه اسم	3114	-2008034956363109394	220	413.5	177	241	91.28630828857422	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	0	47	0	263	1538	300	الاحصان قال الله تعالي فعل-هن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- اي الحراءر والعقل والبلوغ لان العار لا يلحق بالصبي والمجنون لعدم تحقق فعل الزنا منهما والاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن والعفة لان غير العفيف لا يلحقه العار وكذا القاذف صادق فيه	420	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3114	true	-5592894378947892211	46	94	248	519	1607	300	الاحصان قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي الحراءر والعقل والبلوغ لان العار لا يلحق بالصبي والمجنون لعدم تحقق فعل الزنا منهما والاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن والعفة لان غير العفيف لا يلحقه العار وكذا القاذف صادق فيه	3114	-2008034956363109394	263	515.0	216	271	97.0479736328125	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	28	76	160	398	1538	300	عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن و------------------------العفة لان غير العفيف لا يلحقه العار وكذا القاذف صادق فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره	420	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3115	true	-4801117639474342491	51	123	272	654	1583	300	عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن وتقدم الكلام عليه وبمعني العفة -عن فعل الزنا قال تعالي والذين يرمون المحصنات النور والمراد بهن العفاءف واما العقل والبلوغ ففيه اجماع الا ما عن احمد ان الصبي الذي يجامع مثله محصن فيحد قاذفه span classmatnومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره	3115	-2008034956363109394	195	322.0	153	383	50.91383743286133	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	47	140	263	689	1538	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة ل--------------------------------------------------انه في الحقيقة قذف لامه ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره -----------------------------------------ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعة له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقته سبا له وفي غيره يراد به المعاتبة بنفي مشابهته اباه في اسباب المروءة ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد لانه صادق في كلامه ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه مجازا	420	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3116	true	1342582127352010364	122	249	607	1217	1470	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة وكذا اقتصر عليه الحاكم في الكافي وعلله في الهداية بانه في الحقيقة قذف لامه فكانه قال امه زانية لانه اذا كان لغير ابيه ولا نكاح لذلك الغير كان عن زناها معه قيل فعلي هذا كان الاولي ان يقال اذا كانت محصنة حتي يشمل جميع شراءط الاحصان واورد span classmatnومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقته سبا له وفي غيره يراد به المعاتبة بنفي مشابهته اباه في اسباب المروءة ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد لانه صادق في كلامه ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه مجازا	3116	-2008034956363109394	389	720.5	303	610	63.77049255371094	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	76	109	398	544	1538	300	ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعة ل--ه يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقته سبا له--------------------------------- وفي غيره يراد به المعاتبة	420	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3117	true	1390983371967496412	145	185	732	913	1465	300	ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي اليه يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقته اي حقيقة نفيه عن ابيه لانه حالة سب وشتم وفي غيره يراد به المعاتبة	3117	-2008034956363109394	138	251.5	106	181	76.24309539794922	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	115	199	579	994	1538	300	ولو قال لست بابن فلان ي------عني جده لم يحد لانه صادق في كلامه ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لا-------------نه قد ينسب اليه---- مجازا ولو ق----------------------ال له يا-ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لان العار يلتحق به لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده علي	420	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3118	true	-1263159060220823111	87	177	392	843	1446	300	ولو قال لست بابن فلان يريد بفلان جده لا يحد لانه صادق في كلامه وكذا لو قال انت ابن فلان يعني جده هو صادق لانه قد ينسب الي الجد مجازا متعارفا span classmatnولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لان العار يلتحق به لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني وعند الشافعي---------- يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده علي	3118	-2008034956363109394	369	689.0	294	461	80.04338073730469	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	137	236	673	1200	1538	300	ينسب اليه مجازا ولو قال له يا-ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن------- بحد-------------ه حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد-------- والولد-------- لان العار يلتحق به لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده علي --------------------------------------------------------------------------ما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد رحمه الله ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر	420	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3119	true	-3824015923110977351	160	268	745	1328	1507	300	انسب قوله------ ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة كان للولد المطالبة بحده فاذا طالب به حد القاذف------------------------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد وان علا والولد وان سفل لان العار يلتحق بهما ل----لجزءية فيكون القذف متناولا--- معني لهما فلذلك يثبت لهما------- حق المطالبة لكن لحوقه لهما بواسطة لحوق المقذوف بالذات فهو الاصل في ذلك فهو الاصل في الخصومة لان العار يلحقه span classmatnما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد---------- ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر	3119	-2008034956363109394	406	686.0	327	638	63.6363639831543	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	239	294	1215	1505	1538	300	كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد خلافا لزفر هو يقول القذف يتناوله معني لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا فصار كما اذا كان متناولا له صورة ومعني ولها انه عيره بقذف محصن فياخذه بالحد وهذا لان الاحصان في الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال ثم يرجع هذا	420	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3121	true	-5924379454642749102	22	77	120	410	1553	300	كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد خلافا لزفر هو يقول القذف يتناوله معني لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا فصار كما اذا كان متناولا له صورة ومعني ولنا انه عيره بقذف محصن فياخذه بالحد وهذا لان الاحصان في الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال ثم يرجع هذا	3121	-2008034956363109394	289	577.0	234	290	99.6551742553711	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	238	300	1210	1538	1538	300	واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر و------العبد ان يطالب بالحد خلافا لزفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو يقول القذف يتناوله م-----عني-------- لرجوع العار اليه و---------------------------------------ليس طريقه الارث عندنا فصار كما اذا كان متناولا ---------------------------------له صورة ومعني وله----------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه---------- عيره بقذف محصن--------------- فياخذه بالحد وهذا لان الاحصان في----------------- الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال------------------------------------------- ثم يرجع هذا --------------التعيير الكامل الي ولده والكفر لا-	420	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3122	true	-2154253723650677684	14	156	68	799	1567	300	واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر ولابنه العبد ان يطالب بالحد خلافا لزفر ولكل من قال طريقه للارث يعني اذا كان المقذوف ميتا بان وقع بعد موت المقذوف لانه لا يورث ولا يطالب به الابن في حال حياة المقذوف هو يقول القذف -تناول الابن معني لا صورة لرجوع العار اليه وليس الحد الان والمطالبة به لاجل امه اذ ليس طريقه الارث عندنا --------واذا -----تناوله معني فغاية امره ان يجعل كانه تناوله صورة ومعني بان يكون هو المقصود بالقذف ولو كان كذلك لم يكن له المطالبة لعدم احصانه فكذا اذا كان مقذوفا معني فقط ولنا انه اي القاذف عيره بقذف محصن هو امه او ابوه فياخذه بالحد وهذا لان الاحصان في المقذوف قصدا وهو الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال لانه لا يقع تعييرا كاملا الا اذا كان محصنا ثم يرجع هذا span classmatnالتعيير الكامل الي ولده والكفر لا	3122	-2008034956363109394	306	478.5	249	745	41.07382583618164	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	0	69	0	362	1510	300	ينافي اهلية الاستحقاق بخلاف ما اذا تناول القذف نفسه لانه لم يوجد التعيير علي الكمال لفقد الاحصان في المنسوب الي الزنا وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده ولو كان لها ابن من غيره له ان يطالب لتحقق السبب وانعدام المانع	421	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3122	true	-2154253723650677684	156	224	799	1158	1567	300	ينافي اهلية الاستحقاق بخلاف--- اذا تناول القذف نفسه لانه لم يوجد التعيير علي الكمال لفقد الاحصان في المنسوب الي الزنا وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده ولو كان لها ابن من غيره له ان يطالب لتحقق السبب وانعدام المانع	3122	-2008034956363109394	359	712.0	291	362	99.17127227783203	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	70	153	366	775	1510	300	قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد وقال الشافعي رحمه الله لا يبطل ولو مات بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي عندنا خلافا له بناء علي انه يورث عنده وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزاجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام واذا تعارضت الجهتان	421	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3124	true	7674777264383637611	8	88	47	445	1563	300	قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد وقال الشافعي ----------لا يبطل ولو مات بعد-ما اقيم بعض الحد بطل الباقي عندنا خلافا له بناء علي انه يورث عنده وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزاجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام واذا تعارضت الجهتان	3124	-2008034956363109394	398	782.0	318	409	97.31051635742188	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	154	264	784	1342	1510	300	رحمه الله مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مرعيا به ولا كذلك عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا نيابة عنه وهذا هو الاصل المشهور الذي يتخرج عليه الفروع المختلف فيها منها الارث اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح عفو المقذوف عندنا ويصح عنده ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف رحمه الله في العفو مثل قول الشافعي رحمه الله ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد	421	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3125	true	-3719605056746978768	154	258	835	1363	1593	300	----------مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مرعيا به ولا كذلك عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا نيابة عنه وهذا هو الاصل المشهور الذي يتخرج عليه الفروع المختلف فيها منها الارث اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح عفو المقذوف عندنا ويصح عنده ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف ----------في العفو مثل قول الشافعي---------- ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد	3125	-2008034956363109394	528	1028.0	424	558	94.6236572265625	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	232	262	1183	1333	1510	300	ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه------------------------------------------- ويجري فيه التد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف رحمه الله في العفو مثل قول الشافعي رحمه ال-------------------له ومن اصحابنا من قال ان الغالب	421	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3126	true	-5391919704848818221	222	300	1118	1493	1493	300	ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه عندنا وبه قال مالك وعنده يجوز وهو قول احمد ويجري فيه التداخل عندنا وبه قال مالك حتي لو قذف شخصا مرات او قذف جماعة كان فيه حد واحد اذا لم يتخلل حد بين القذفين ولو ادعي بعضهم فحد ففي اثناء الحد ادعي اخرون كمل ذلك الحد وعند الشافعي لا يجري فيه التداخل-------------- وعن ابي يوسف---------- في العفو مثل قول الشافعي وهو انه يصح عفو المقذوف قوله ومن اصحابنا من قال ان الغالب-	3126	-2008034956363109394	118	187.0	95	400	29.5	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	265	300	1347	1510	1510	300	الاحكام والاول اظهر قال ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله لانه لا مكذب له فيه ومن قال لعربي يا نبطي-	421	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3127	true	-6737246397940987076	37	72	203	367	1508	300	الاحكام والاول اظهر قال ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله لانه لا مكذب له فيه ومن قال لعربي يا نبطي	3127	-2008034956363109394	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	269	300	1371	1510	1510	300	ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله------ لانه لا مكذب له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لعربي يا نبطي-	421	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3128	true	-1080093982863416847	22	126	94	613	1461	300	ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله تعالي لانه لا مكذب له فيه فيقبل رجوعه واما التعليل بانه بالاقرار الحق الشين بالغير وبالرجوع يريد ان يبطل حق الغير فالمعني انه اثبت حق الغير ثم يريد ان يبطله فلا يقبل منه فيشكل عليه الرجوع في الاقرار بحق الله تعالي وكونه الحق الشين لا اثر له بل الحاصل انه لما الحق الشين ثبت حق الادمي فلا يقبل ابطاله فالحاق الشين تاثيره في اثبات حق الادمي ليس غير ثم امتناع الرجوع ليس الا لتضمنه ابطال حق الغير قوله ومن قال لعربي يا نبطي	3128	-2008034956363109394	139	253.5	109	519	26.78227424621582	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	11	63	54	302	1505	300	وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا -----------ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لان ماء السماء لقب به بصفاءه وسخاءه وان نسبه الي عمه او خاله او الي زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول	422	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3128	true	-1080093982863416847	132	185	637	895	1461	300	وكذا اذا قال لست من بني فلان span classmatnومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لان ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وان نسبه الي عمه او خاله او الي زوج امه فليس بق-ذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول	3128	-2008034956363109394	232	440.0	183	259	89.57528686523438	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	42	115	211	577	1505	300	وان نسبه الي عمه او خاله او الي زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول ---------------------------------فلق--------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام الخال اب والثالث للتربية ومن قال لغيرة زنات في الجبل وقال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زناء في الجبل وذكر الجبل يقرره مرادا	422	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3130	true	5076967326597643285	19	105	94	552	1537	300	وان نسبه ل---عمه او خاله او---- زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا ف---الاول وهو تسمية العم ابا span classmatnفلقوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة واسماعيل كان عما له والثاني لقوله عليه الصلاة والسلام الخال اب والثالث للتربية ومن قال لغيره زنات في الجبل وقال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زنا- في الجبل وذكر الجبل يقرره مرادا	3130	-2008034956363109394	329	595.5	263	491	67.00611114501953	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	116	192	583	960	1505	300	انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء او قال زنات وذكر الجبل انما بعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد لما قلنا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن قال لاخر ياز-اني فقال لا بل انت فانهما يحدان لان معناه لا بل انت زان	422	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3131	true	-528115147554969907	64	140	323	697	1538	300	انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زاني او قال زنات وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو للمستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل---- لا يحد لما قلنا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن قال لاخر يا زاني فقال لا بل انت فانهما يحدان لان معناه لا بل انت زان	3131	-2008034956363109394	369	725.5	294	378	97.61904907226562	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	140	288	715	1448	1505	300	قال يا زانء او قال زنات---------------------- وذكر الجبل انما بعين الصعود مرادا -------------------اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولو قال زنات علي الجبل------------------------------ قيل لا يحد لما قلنا-------------------------------------------- وقيل يحد للمعني الذي ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لاخر ياز-اني فقال لا بل ---------انت فانهما يحدان لان معناه لا بل انت زان -------------------------------------------------------------------------------------------اذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له و-ا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان معناه قالت بعد ما قال لها يا زانية لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لتصديقها اياه وانعدامه منه	422	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3132	true	-3758375535841409601	2	292	7	1469	1523	300	قال يا زاني او---- زنات فانه يحد اتفاقا وقوله وذكر الجبل----- بعين الصعود مرادا قلنا انما يعين ذلك اذا كان مقرونا بكلمة علي فيقال زنات علي الجبل ولا يخفي انه مما يمنع بل يقال زنات في الجبل بمعني صعدت ذكره في الجمهرة وغيرها والبيت المذكور معلوم ان المراد فيه ليس الا الصعود وهو بلفظة في بل الجواب منع ان ذكر الجبل يعين الصعود فان الفاحشة قد تقع في الجبل اي في بعض بطونه وعلي الجبل اي فوقه كما قد تقع علي سطح الدار ونحوه فلم يكن ذكره قرينة مانعة من ارادة الفاحشة فبقي الاحتمال بحاله وترجح ارادة الفاحشة بقرينة حال السباب والمخاصمة ولو قال زنات علي الجبل والباقي بحاله اي في حال الغضب قيل لا يحد لما قلنا انفا ان ذكر لفظة علي تعين كون المراد الصعود وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه وهو حالة الغضب والسباب وهو الاوجه وقد عرف من تقييد جواب المسالة بحالة الغضب ان في حالة الرضا لا يجب الحد اذ لا يجب بالشك بل لا داعي فالظاهر عدم ارادة السب قوله ومن قال لاخر يا زاني فقال له الاخر لا بل انت فانهما يحد------------------------ان اذا طالب كل منهما الاخر لانهما قاذفان واذا طالب كل الاخر واثبت ما طلب به عند span classmatnاذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان معناه قالت بعدم-ا قال لها يا زانية لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لتصديقها اياه وانعدامه منه	3132	-2008034956363109394	677	1210.5	541	1496	45.25400924682617	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	185	228	930	1147	1505	300	يحدان -----لان معناه لا بل انت زان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هي-------- كلمة عطف يستدرك بها الغلط في-----------------------------صير الخبر المذكور في الاول---------------------------------- مذكورا في الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة---------------- ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه ي-----------وجب اللعان وقذفها الحد وفي -	422	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3133	true	1896839085125371272	51	203	240	984	1504	300	---الثاني فلان معناه لا بل انت زان ولذا لو كان المجيب عبدا حد هو خاصة لانه قاذف بقوله بل انت والحر وان كان قاذفا ايضا لكن لا يحد بقذف العبد قال المصنف اذ هي يعني بل كلمة عطف يستدرك بها الغلط يعني في التراكيب الاستعمالية فيصير الخبر المذكور في الاول اي في التركيب الاول اذا كان خبريا مذكورا في الثاني فاذا قال زيد قام او قام زيد لا بل عمرو فقد وضع عمرا في التركيب الاول موضع زيد فيصير ذلك الخبر وهو الفعل المتاخر او المتقدم خبرا عنه ولم يرد بالاول لفظ يا زاني بل هو اعطاء النظير معني اي هي كما ذكرنا واذا كانت كذلك فيصير واصفا للمتكلم الاول بما وصفه به واخبر عنه به معني لان يا زاني في معني ادعوك وانت زان قوله ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة خاصة اذا ترافعا ولا لعان لانهما قاذفان وقذف الرجل زوجته يوجب اللعان وقذفها اياه يوجب	3133	-2008034956363109394	200	281.5	160	747	26.773761749267578	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	253	300	1274	1505	1505	300	زنيت بك فلا حد ولا لعان معناه قالت بعد ما قال لها يا زانية لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها ارادت الزنا قبل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب الحد دون اللعان لتصديقها اياه وانعدامه منه ويحتمل انها ارادت زناي ما كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت-	422	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3134	true	1800952535672280975	9	69	42	354	1549	300	زنيت بك فلا حد ولا لعان----------------------------------- لوقوع الشك في كل----- منهما لانه يحتمل انها ارادت الزنا قبل النكاح فتكون قد صدقت في نسبتها الي الزنا فيسقط اللعان وقذفته حيث نسبته الي الزنا ولم يصدقها عليه وهذا معني قوله وانعدامه منه اي انعدام التصديق منه فيجب الحد دون span classmatn--------------------ويحتمل انها ارادت زناي ما كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت	3134	-2008034956363109394	157	258.0	125	372	42.20429992675781	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	0	84	0	430	1509	300	احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب اللعان دون الحد علي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما قلنا ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن وان نفاه ثم اقر به حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والولد ولده في الوجهين لاقراره به سابقا او لاحقا	423	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3134	true	1800952535672280975	69	153	354	784	1549	300	احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب اللعان دون الحد علي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما قلنا ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن وان نفاه ثم اقر به حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والولد ولده في الوجهين لاقراره به سابقا او لاحقا	3134	-2008034956363109394	430	860.0	346	430	100.0	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	25	150	128	748	1509	300	ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا------- فيلاعن وان نفاه----- ثم اقر به ------------حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه------------------------------- حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب-------------------------- والاصل فيه----------------------- حد القذف----------- فاذا بطل------------- التكاذب يصار الي الاصل----------------- وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ولده في الوجهين--------------------------------------------------------- لاقراره به سابقا------------------------- او لاحقا --------------------------------------------واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط الاحصان	423	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3135	true	-4678397944238074311	46	257	238	1290	1503	300	ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن فان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن وان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان يحد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفيه للولد لان اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين في زنا الزوجة والاصل فيه اي في اللعان ما هو الا حد القذف لانه قذفها فاذا بطل الحلف ببطلان التكاذب صير- الي الاصل فيحد الرجل وقوله وفيه خلاف ذكرناه في اللعان الذي ذكره في اللعان انه اذا اكذب نفسه بعد اللعان بنفي الولد وتفريق القاضي حده القاضي وحل له ان يتزوجها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد وقوله والولد ولده في الوجهين اي ما اذا اقر بالولد ثم نفاه وما اذا نفاه اولا ثم اقر به لاقراره به سابقا فيثبت ولا ينتفي بما بعده او لاحقا في الثانية فيثبت به بعد النفي span classmatnواللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط الاحصان	3135	-2008034956363109394	607	1043.5	482	1053	57.64482498168945	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	134	178	669	889	1509	300	امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط الاحصان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا -قال ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه لفوات العفة وهي شرط الاحصان ولان	423	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3136	true	-2313116944040154603	211	300	1036	1470	1470	300	امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها -اي الي الامارة وهي اي العفة شرط واعلم انه ان صح ما رواه الامام احمد وابو داود في حديث هلال بن امية من قوله وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وكذا span classmatnولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا فقال ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه لفوات العفة وهي شرط الاحصان ولان-	3136	-2008034956363109394	210	370.5	167	436	48.165138244628906	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	85	133	438	663	1509	300	يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد---------------------------- وان قال------------------------------ ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه ان-------------------كر الولادة وبه----------------------------------------------- لا يصير قاذفا--------------------------- ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه	423	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3136	true	-2313116944040154603	43	118	218	582	1470	300	ع------ن قطع النسب من الجانبين فصحيح لكن لا دخل له في الجواب قوله وان قال اي الزوج الذي جاءت زوجته بولد ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه اذا انكر انه ابنها انكر الولادة فكان نفي كونه ابنه لنفي ولادتها اياه وبنفي ولادتها لا يصير قاذفا لانه انكار للزنا منها قوله ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي وقت القذف او ميت فلا------ حد عليه	3136	-2008034956363109394	176	269.5	135	376	46.808509826660156	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	172	240	856	1208	1509	300	لفوات العفة وهي شرط الاحصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القاذف صادق ---------------------------------------------------------------------والاصل فيه ان من وطء -----حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءيدة فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع	423	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3138	true	-6990600760991459071	0	101	0	522	1535	300	لفوات العفة وهي شرط الاحصان شبهه بالشرط لما لم يكن بحيث يحصل عنده الاحصان بل هو مجموع امور العفة احدها فهو جزء مفهوم الاحصان بالحقيقة ولان القاذف صادق لان الوطء في غير الملك زنا كذا قيل وهو قاصر علي ما اذا span classmatnوالاصل فيه ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره وابو حنيفة---------- يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع	3138	-2008034956363109394	341	639.5	275	532	64.09774780273438	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	241	300	1211	1509	1509	300	بالحديث المشهور لتكون ثابتة من غير تردد وبيانه ان من قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد عليه لانعدام الملك من وجه وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها لتحقق الزنا منها شرعا لانعدام الملك ولهذا وجب عليها الحد ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او امراته وهي حاءض او مكاتبة له فعليه الحد لان-	423	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3139	true	-8336567049490355643	239	298	1287	1586	1595	300	بالحديث المشهور لتكون ثابتة من غير تردد وبيانه ان من قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد عليه لانعدام الملك من وجه وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها لتحقق الزنا منها شرعا لانعدام الملك ولهذا وجب عليها الحد ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او امراته وهي حاءض او مكاتبة له فعليه الحد لان	3139	-2008034956363109394	298	591.0	240	299	99.6655502319336	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	251	275	1264	1385	1509	300	قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد عليه لانعدام الملك من وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها لتحقق الزنا	423	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3140	true	3473445525637985198	107	191	557	994	1503	300	قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره لا حد عليه لانعدام الملك من وجه فالقاذف صادق من وجه فيندرء الحد للشبهة المقارنة لثبوت الموجب بخلاف رجوعه فانه وان كان الرجوع يوجب شبهة في الاقرار الاول لا يعمل هاهنا فانه لما لم يقارنه بل وقع متاخرا والفرض ان بالاقرار تقرر حق ادمي لم تعمل الشبهة اللاحقة لان الشبهة اللاحقة بعد تقرر حق الادمي لا ترفعه فلهذا لم يعتبر الرجوع عاملا في اسقاط الحد قوله وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها او رجلا زنا	3140	-2008034956363109394	110	191.0	88	437	25.1716251373291	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	2	47	10	238	1454	300	قيام الملك وهي مءقتة فكانت الحرمة لغيره فلم يكن زنا وعن ابي يوسف رحمه الله ان وطء المكاتبة يسقط الاحصان وهو قول زفر رحمه الله لان الملك زاءل في حق الوطء ولهذا يلزمه العقر بالوطء ونحن نقول ملك الذات باق والحرمة لغيره اذ هي مءقته	424	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3140	true	3473445525637985198	0	41	0	208	1503	300	قيام الملك وهي مءقتة فكانت الحرمة لغيره فلم يكن زنا وعن ابي يوسف---------- ان وطء المكاتبة يسقط الاحصان وهو قول زفر---------- لان الملك زاءل في حق الوطء ولهذا يلزمه العقر بالوطء ونحن نقول ملك الذات باق والحرمة لغيره اذ هي مءقتة	3140	-2008034956363109394	207	394.0	166	228	90.78947448730469	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	1	171	7	845	1454	300	مع قيام الملك وهي مءقتة فكانت الحرمة لغيره فلم يكن زنا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله ان وطء المكاتبة يسقط الاحصان وهو قول زفر رحمه الله لان الملك زاءل في حق الوطء ولهذا يلزم-----ه العقر بالوطء------------------------------------------------------------------- ونحن نقول مل-----------ك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذات باق والحرمة لغيره اذ هي مءقته ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد لان الحرمة مءبدة وهذا هو الصحيح ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتمكن الشبهة في الحرية ل-كان اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ولو قذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا حد عليه وهذا بناء علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له حكم الصحة فيما بينهم عنده خلافا لهما وقد مر في النكاح واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع في ان لا يءذي فيكون ملتزما ان لا يءذي وموجب اذاه الحد واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب وهي تعرف في الشهادات واذا	424	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3141	true	5910815572494131395	71	300	368	1519	1519	300	مع قيام الملك---------- فكانت فيها لغ--يره فلم يكن زنا لان الزنا ما كان بلا ملك قال تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون وعن ابي يوسف---------- ان وطء المكاتبة يسقط الاحصان وهو قول زفر---------- لان الملك زاءل في حق الوطء ولهذا يلزم السيد العقر لها ولو بقي الملك شرعا من وجه لما لزمه وان حرم كوطء امته المجوسية والحاءض ونحن نقول ان قلتم ان ملك الذات انتفي من وجه كالمشتركة فممنوع وان عنيتم ان ملك الوطء انتفي سلمناه ولا يستلزم ثبوت الحد كالامة المجوسية فثبت ان -----الحرمة لغيره اذ هي مءقتة ووجوب العقر لا يدل علي سقوط الاحصان كالراهن اذا وطء امته المرهونة وهي بكر يلزمه span classmatnولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد لان الحرمة مءبدة وهذا هو الصحيح ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتمكن الشبهة في الحرية لمكان اختلاف الصحابة ولو ق--------------ذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة ----------وقالا لا حد عليه وهذا بناء علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له حكم الصحة فيما بينهم عنده خلافا لهما وقد مر في النكاح واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع في ان لا يءذي فيكون ملتزما ان لا يءذي وموجب اذاه الحد واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي---------- تقبل اذا تاب وهي تعرف في الشهادات واذا-	3141	-2008034956363109394	739	1334.0	586	1223	60.4251823425293	139	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	47	166	238	819	1454	300	ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد لان الحرمة مءبدة و------هذا هو الصحيح ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتمكن الشبهة في الحرية لكان -----------اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مجوسيا تزوج بام---------------------------------------------ه ثم اسلم --------------------------------------يحد عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------------وقالا لا -حد عليه وهذا بناء علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له- حكم الصحة فيما بينهم عنده خلافا لهما -------------------وقد مر في----- النكاح و---------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع في ان لا يءذي فيكون ملتزما--------- ان لا يءذي و----------------------------------------موجب اذاه---- الحد و-----اذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي رحمه الل------------------------------------------------ه تقبل------- اذا تاب	424	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3142	true	2517011550413036028	45	291	245	1468	1517	300	ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاع- لا يحد لان الحرمة مءبدة وقوله وهذا هو الصحيح احتراز عن قول الكرخي فانه يقول بوطءها لا يسقط الاحصان وهو قول مالك واحمد والشافعي رحمهم الله لقيام الملك فكان كوطء امته المجوسية وجه الصحيح ان الحرمة في المجوسية ونحوها يمكن ارتفاعها فكانت مءقتة اما حرمة الرضاع لا يمكن ارتفاعها فلم يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل لغيره قوله ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتمكن الشبهة في شرط الحكم وهو الاحصان لاختلاف الصحابة في انه مات حرا او عبدا فاورث شبهة في احصانه وبه يسقط الحد ولا يعلم فيه خلاف بين من يعتبر الحرية من الاحصان قوله ولو قذف مجوسيا تزوج بامه الخ يعني ولو تزوج مجوسي بامه او اخته او بنته ثم اسلم ففسخ نكاحهما فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيفة بناء علي ما مر من ان انكحتهم لها حكم الصحة عند ابي حنيفة وقالا لا يحد---------- بناء علي ان ------------------ليس لها حكم الصحة وقو-------------------لهما قول الاءمة الثلاثة وقد مر في كتاب النكاح في باب نكاح اهل الشرك قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع في ان لا يءذي فيكون ملتزما بالضرورة ان لا يءذي وفي بعض النسخ طمع ان لا يءذي فكان ملتزما موجب اذاه وهو الحد قوله واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب عندنا لان رد شهادته عندنا من تمام حده خلافا للشافعي رضي الله عنه فعنده تقبل شهادته اذا تاب	3142	-2008034956363109394	464	709.5	362	1271	36.50668716430664	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	168	258	828	1261	1454	300	في الشهادات----------------------- واذا حد الكافر في قذف لم ت-جز شهادته علي اهل الذمة -----لان له الشهادة علي جنسه---------------------------------------------- فترد تتمة لحده فان ا----سلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل --------------تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده فان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له والمقام بعد الاسلام	424	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3143	true	246996178243715953	0	107	0	526	1507	300	في الشهادات ان شاء الله تعالي قوله واذا حد الكافر في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة وهذا لان له الشهادة علي جنسه علي ما عرف عندنا ورد الشهادة من تمام حد القذف فترد شهادته عليهم فاذا اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل span classmatnتحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له والمقام بعد الاسلام	3143	-2008034956363109394	416	774.5	329	526	79.08745574951172	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	234	293	1149	1417	1454	300	فان ضرب------------ سوطا في ---قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له-------- والمقام بعد الاسلام --------------بعض الحد فلا يكون رد الشهادة صفة له وعن ابي يوسف رحمه الله انه -رد شهادته اذ الاقل تابع للاكثر والاول اصح قال ومن قذف او زني او شرب------- غير مرة فحد فهو لذلك كله	424	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3144	true	7552598834911106721	24	87	119	415	1502	300	وان ضرب يعني الكافر سوطا في حد قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له اي للحد والمقام بعد الاسلام span classmatnبعض الحد فلا يكون رد الشهادة صفة له وعن ابي يوسف---------- انه ترد شهادته اذ الاقل تابع للاكثر والاول اصح قال ومن------- زني او شرب او قذف غير مرة فحد فهو لذلك كله	3144	-2008034956363109394	250	432.0	195	313	79.87220764160156	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	0	63	0	332	1510	300	حقا لله تعالي الانزجار واحتمال حصوله بالاول قاءم فيتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني وهذا بخلاف ما اذا زني وقذف وسرق وشرب لان المقصود من كل جنس غير المقصود من الاخر فلا يتداخل واما القذف فالمغلب فيه عندنا حق الله ليكون ملحقا بهما وقال الشافعي رحمه الله ان اختلف المقذوف او المقذوف به وهو الزنا لا يتداخل لان المغلب فيه حق العبد عنده	425	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3145	true	-967228973819899199	231	292	1121	1443	1492	300	حقا لله تعالي الانزجار واحتمال حصوله بالاول قاءم فتتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني وهذا بخلاف ما اذا زني وقذف وسرق وشرب لان المقصود من كل جنس غير المقصود من الاخر فلا يتداخل واما القذف فالمغلب فيه عندنا حق الله فيكون ملحقا بهما وقال الشافعي---------- ان اختلف المقذوف او المقذوف به وهو الزنا لا يتداخل لان المغلب فيه حق العبد عنده	3145	-2008034956363109394	320	629.0	259	332	96.38554382324219	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	66	180	347	907	1510	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لعقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا-سارق لانه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر	425	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3155	true	-7293109548777652933	50	188	240	917	1441	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به span classmatnلانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر	3155	-2008034956363109394	558	1097.0	444	677	82.42245483398438	113	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	118	152	597	757	1510	300	الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لا---------------------------------نه من جنس ما يجب به الحد----------------- وفي الثانية-------------------------------------- الراي الي الامام----- ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به	425	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3156	true	-8511813365749232182	103	154	475	720	1432	300	الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي وهو ما اذا قذف غير المحصن بالزنا لانه من جنس ما يجب به الحد وهو الرمي بالزنا وفي الثانية وهو ما اذا قذفه بغير الزنا من المعاصي الراي الي الامام قوله ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر لانه لم --------ينسبه	3156	-2008034956363109394	147	248.5	115	253	58.10276794433594	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	163	280	811	1413	1510	300	كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر -----------------------------------------------------------------------------------------------وهذا احسن والتعزيز اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف رحمه الله يبلغ -التعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده	425	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3157	true	7172870402897758331	56	171	276	891	1533	300	كان المخاطب من الاشراف فتحصلت ثلاثة المذهب وهو ظاهر الرواي----------------------------ة لا يعزر مطلقا ومختار الهندواني يعزر مطلقا والمفصل بين كون المخاطب من الاشراف فيعزر قاءله span classmatnوهذا احسن والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف---------- يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد------------ نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف---------- اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر ----------وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي------------- فقلده	3157	-2008034956363109394	481	857.5	385	698	68.91117858886719	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	218	300	1111	1510	1510	300	حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا------------------------------------------------------------------------------ وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ- الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية ع-----نه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس----------------------------------------------------------------- وفي -هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي رض------------------------------------ي الله عنه فقلده ---------ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا رحمهم الله ان ادناه-	425	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3158	true	-797477180182627999	34	187	163	956	1511	300	حدا فابو حنيفة ومحمد------------ نظرا الي صرافة عموم النكرة في النفي----- فصرفاه اليه فنحاه عن حد الارقاء لان الاربعين يصدق عليها حد فلا يبلغ اليهما بالنص المذكور خصوصا والمحل محل احتياط في الدرء وابو يوسف---------- اعتبر اقل حدود--- الاحرار لان الاصل--- الحرية ثم نقص سوطا في رواية هشام عنه وهو قول زفر ----------وهو القياس لانه يصدق عليه قولنا ليس حدا فيكون من افراد المسكوت عن النهي عنه وفي ظاهر الرواية عنه خمسة وسبعون قيل وليس فيه معني معقول وذكر ان سبب اختلاف الرواية عنه انه امر في تعزير رجل بتسعة وسبعين وكان يعقد لكل خمسة عقدا باصابعه فعقد خمسة عشر ولم يعقد للاربعة الاخيرة لنقصانها عن الخمسة فظن الذي كان عنده انه امر بخمسة وسبعين وانما امر بتسعة وسبعين قال وروي مثله عن عمر يعني خمسة وسبعين وليس بصحيح ونقل عن ابي الليث قال span classmatnثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا----------- ان ادناه	3158	-2008034956363109394	255	315.5	197	847	30.10625648498535	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	15	89	77	427	1499	300	ابي يوسف رحمه الله انه علي قدر عظم الجرم وصغره وعنه انه يقرب كل نوع من بابه فيقرب اللمس والقبلة من حد الزنا والقذف بغير الزنا من حد القذف قال وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه صلح تعزيزا وقد ورد الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به فجاز ان يضم اليه ولهذا لم يشرع في التعزير بالتهمة قبل ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزيز	426	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3160	true	-9057791809612343419	172	244	867	1205	1487	300	ابي يوسف ----------انه علي قدر عظم الجرم وصغره وعنه ان- يقرب كل نوع من بابه فيقرب ا-لمس والقبلة من حد الزنا والقذف بغير الزنا من حد القذف قال وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه صلح تعزيرا وقد ورد الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به فجاز ان يضم اليه ولهذا لم يشرع في التعزير بالتهمة قبل ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزير	3160	-2008034956363109394	336	650.5	264	350	96.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	80	124	385	600	1499	300	قبل ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزيز --------------------قال واشد الضرب التعزيز لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوات المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال ثم حد الزنا لانه ثابت	426	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3161	true	-4072706154205525626	255	300	1231	1461	1461	300	قبل ثبوته بخلاف----- الحد لانه اذا شهدوا بموجبه span classmatnقال واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال ثم حد الزنا لانه ثابت-	3161	-2008034956363109394	192	337.0	153	236	81.3559341430664	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	25	89	124	427	1499	300	وعنه انه يقرب كل نوع----------------- من بابه فيقرب اللمس والقبلة من ح-------------------------------د الزنا والقذف بغير الزن-----------ا من حد القذف قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح تعزيزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد--- الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به----------------------------------- فجاز ان يضم الي-------------------------ه ولهذ-------------------------------------ا لم يشرع في التعزير بالتهمة قبل ثبوته--- كما شرع في الح-------د لانه من التعزيز	426	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3161	true	-4072706154205525626	3	212	21	1031	1461	300	وعنه انه يقرب كل نوع من اسباب التعزير من بابه فيقرب بالمس والقبلة للاجنبية والوطء فيما دون الفرج من حد الزنا والرمي بغير الزنا من المعاصي من حد القذف وكذا السكر من غير الخمر من شرب الخمر قيل معناه يعزر في اللمس الحرام والقبلة اكثر جلدات التعزير ويعزر في قوله نحو يا كافر ويا خبيث اقل جلدات التعزير ولكن في فتاوي قاضي خان ان اسباب التعزير ان كان من جنس ما يجب به حد القذف يبلغ اقصي التعزير وان كان من جنس ما لا يجب به حد القذف لا يجب اقصاه فيكون مفوضا الي راي الامام قوله وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل وذلك بان يري ان اكثر الضرب في التعزير وهو تسعة وثلاثون لا ينزجر بها او هو في شك من انزجاره بها يضم اليه الحبس لان الحبس صلح تعزيرا بانفراده حتي لو راي الامام ان لا يضربه ويحبسه اياما عقوبة له فعل ذكره في الفتاوي وغيرها وهو قول المصنف حتي جاز ان يكتفي به وقد ورد به الشرع ف---ي الجملة وهو ما سلف من انه عليه الصلاة والسلام حبس رجلا في تهمة فجاز ان يضمه اذا شك في انزجاره بدونه قوله ولهذا اي ولان الحبس بمفرده يقع تعزيرا تاما لم يشرع----------- بالتهمة قبل ثبوته اي لم يشرع--- الحبس بتهمة ما يوجب التعزير	3161	-2008034956363109394	235	283.0	182	1027	22.88218116760254	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	124	168	600	816	1499	300	بالكتاب وحد الشرب ثبت بقول الصحابة رضي الله عنهم ولانه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن به ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث	426	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3162	true	-3706831548575301671	0	41	0	202	1542	300	بالكتاب وحد الشرب ثبت بقول الصحابة ول--------------انه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن به ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث	3162	-2008034956363109394	200	392.5	159	216	92.59259033203125	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	149	258	720	1282	1499	300	القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا------------------------------------------------ ولانه جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا ي---------غلظ من حيث --------------الوصف ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق فيه والاطلاقات تتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم في ما لهم قلنا لما استوفي حق الله تعالي بامره صار كان الله اماته من غير واسطة فلا يجب الضمان	426	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3163	true	-8924611013837347176	25	140	140	750	1571	300	القذف لان سببه باعتبار------ كونه فرية وبالبينة لا يتيقن بذلك لجواز صدقه فيما نسبه اليه ولانه جري فيه التغليظ ب------رد الشهادة فلا يغلظ مرة اخري من حيث span classmatnالوصف ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق فيه والاطلاقات تتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق وقال الش----------افعي تجب الدية في بيت المال لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع علي عامة المسلمين فيكون الغرم في ما-لهم قلنا لما استوفي حق الله تعالي بامره صار كان الله اماته من غير واسطة فلا يجب الضمان	3163	-2008034956363109394	519	985.5	416	633	81.99052429199219	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	263	300	1305	1499	1499	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار ومنه استراق السمع قال الله تعالي الا من استرق السمع------ وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة علي ما ياتيك بيانه ان شاء الله تعالي والمعني اللغوي مراعي-	426	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3165	true	4712055021881256994	250	288	1305	1506	1579	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار ومنه استراق السمع قال الله تعالي الا من استرق السمع الحجر وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة علي ما ياتيك بيانه ان شاء الله تعالي والمعني اللغوي مراعي	3165	-2008034956363109394	194	375.5	158	201	96.51741027832031	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	8	67	41	354	1581	300	اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة علي الجهار وفي الكبري اعني قطع الطريق مسارقة عين الامام لانه هو المتصدي لحفظ الطريق باعوانه وفي الصغري مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه قال واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع والاصل فيه	427	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3167	true	4521792463096178834	19	77	95	403	1652	300	اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة علي الجهار وفي الكبري اعني قطع الطريق مسارقة عين الامام لانه هو المتصدي لحفظ الطريق باعوانه وفي الصغري مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه قال واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب----- القطع والاصل فيه	3167	-2008034956363109394	308	609.0	250	313	98.40255737304688	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	43	134	236	732	1581	300	قال- واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع والاصل فيه---------- قوله تع-------------------------الي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- الاية ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لاان الجناية لا تتحقق دونهما والقطع جزاء الجناية ولا بد من التقدير بالمال الخطير لان الرغبات تفتر في الحقير وكذا اخذه لا يخفي فلا يتحقق ركنه ولا حكمة الزجر لانها فيما يغلب والتقدير بعشرة دراهم مذهبنا وعند الشافعي رحمه الله التقدير بربع دينار وعند مالك رحمه الل-----------ه بثلاثة دراهم لهما ان القطع علي عهد	427	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3167	true	4521792463096178834	204	300	1118	1652	1652	300	قوله واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب ال-----قطع والاصل في وجوب القطع قوله تعالي span classmatnقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الاية ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لا-ن الجناية لا تتحقق دونهما والقطع جزاء الجناية ولا بد من التقدير بالمال الخطير لان الرغبات تفتر في الحقير وكذا اخذه لا يخفي فلا يتحقق ركنه ولا حكمة الزجر لانها فيما يغلب والتقدير بعشرة دراهم مذهبنا وعند الش----------افعي التقدير بربع دينار وعند مالك رحمة الله تعالي عليه بثلاثة دراهم لهما ان القطع علي عهد-	3167	-2008034956363109394	472	889.5	385	551	85.66242980957031	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	159	215	858	1150	1581	300	ان الشافعي رحمه الله يقول كانت ق-مة الدينار علي عهد رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام اثني عشر درهما والثلاثة ربعها ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك ب---------قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم	427	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3169	true	4529585248787025043	44	102	221	512	1487	300	ان الشافعي رحمه الله يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اثني عشر درهما والثلاثة ربعها ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم	3169	-2008034956363109394	263	499.0	209	311	84.56591796875	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	216	238	1155	1280	1581	300	الدراهم ينطلق علي المضروبة عرفا فهذا يبين لك اشتراط المضروب كما قال في الكتاب وهو ظاهر الرواية وهو الاصح رعاية لكمال الجناية	427	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3171	true	-696697041219359132	26	48	136	261	1489	300	الدراهم ينطلق علي المضروبة عرفا فهذا يبين لك اشتراط المضروب كما قال في الكتاب وهو ظاهر الرواية وهو الاصح رعاية لكمال الجناية	3171	-2008034956363109394	125	250.0	103	125	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	212	285	1136	1508	1581	300	او عشرة دراهم واسم الدراهم ينطلق علي المضروبة عرفا فهذا يبين لك------------- اشتراط ----المضروب---------- كما -قال في الكتاب -وهو ظاهر الرواية وهو الاصح------------------- رعاية لكمال الجناي--------------------------------------------------------------------------------ة حتي---------------------------------------- لو سرق عشرة تبرا قيمتها انقص من عشرة مضروبة لا يجب القطع والمعتبر وزن سبعة مثاقيل لانه هو المتعارق في عامة البلاد وقوله او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم اشارة الي ان غير الدراهم تعتبر قيمته بها وان كان ذهبا ولا بد من حرز لا شبهة	427	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3172	true	3887079496754606840	199	300	958	1484	1484	300	او عشرة در-------------اهم ينطلق علي المضروبة عرفا فاذا اطلق بلا قيد فهو وجه اشتراط كونها مضروبة في القطع كما ذكره في القدوري وهو ظاهر الرواية وهو الاصح للظاهر من الحديث و رعاية لكمال الجناية لانها شرط العقوبة وشروط العقوبات يراعي وجودها علي وجه الكمال ولهذا شرطنا الجودة حتي لو كانت زيوفا لا يقطع span classmatnحتي لو سرق عشرة تبرا قيمتها انقص من عشرة مضروبة لا يجب القطع والمعتبر وزن سبعة مثاقيل لانه هو المتعارف في عامة البلاد وقوله او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم اشارة الي ان غير الدراهم تعتبر قيمته بها وان كان ذهبا ولا بد من حرز لا شبهة-	3172	-2008034956363109394	341	591.0	272	540	63.14814758300781	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	0	59	0	328	1587	300	القطع سواء لان النص لم يفصل ولان التنصيف متعذر فيتكامل صيانة لاموال الناس ويجب القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع الا بالاقرار مرتين ويروي عنه انهما في مجلسين مختلفين لانه احدي الحجتين فيعتبر بالاخري وهي البينة كذلك اعتبرنا في الزنا ولهما ان السرقة قد ظهرت بالاقرار مرة	428	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3174	true	-8306649508931079536	1	56	3	308	1484	300	القطع سواء لان النص لم يفصل ولان التنصيف متعذر فيتكامل صيانة لاموال الناس ويجب القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا يقطع الا بالاقرار مرتين و-روي عنه انهما في مجلسين مختلفين لانه احدي الحجتين فيعتبر بالاخري وهي البينة كذلك اعتبرنا في الزنا ولهما ان السرقة قد ظهرت بالاقرار مرة	3174	-2008034956363109394	305	585.0	250	328	92.98780822753906	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	0	112	0	610	1587	300	القطع سواء لان النص لم يفصل ولا----------------ن التنصيف متعذر فيتكامل------------------------------- صيانة لاموال الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع الا بالاقرار مرتين------------------------------------------- ويروي عنه انهما----------------------- في مجلسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفين لانه احدي الحجتين فيعتبر بالاخري وهي البينة كذلك اعتبرنا في الزنا ولهما ان السرقة قد ظهرت بالاقرار مرة فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف-ولا اعتبار بالشهادة لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه واشتر-ط الزيادة في الزنا بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع	428	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3175	true	2586883742500043932	24	224	123	1195	1594	300	القطع سواء لان النص لم يفصل بين حر وعبد ولا يمكن التنصيف------ فيتكامل وهذا لان الجناية موجبة للعقوبة صيانة لاموال الناس والرق منصف فما امكن فيه التنصيف نصف عليه وبه يحصل موجب العقوبة وما لا كمل ضرورة والا اهدر السبب في حقه بخلاف الزنا فان له حدين الجلد والرجم فانتظم النص الحر والمرقوق في الجلد فحده علي نصف حد الاحرار بقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء ثم شرع الحد الاخر وهو الرجم علي الاحرار ابتداء بحيث لم يتناول الارقاء قوله ويجب القطع باقراره مرة واحدة----- عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف ----------لا يقطع الا بالاقرار مرتين وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة ويروي عن ابي يوسف اشتراط كون الاقرارين في مجلسين استدلوا بالمنقول والمعني اما المنقول فما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف ولا اعتبار بالشهادة لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه واشتراط الزيادة في الزنا بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع	3175	-2008034956363109394	459	682.5	372	1204	38.1229248046875	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	113	146	614	801	1587	300	ويجب بشهادة شاهدين لتحقق الظهور كما في ساءر الحقوق وينبغي ان يسالهما الامام عن كيفية السرقة وما هيتها وزمانها ومكانها لزيادة الاحتياط كما مر في الحدود ويحبسه الي ان يسال عن الشهود للتهمة	428	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3177	true	-3857082569880262421	58	90	301	487	1610	300	ويجب بشهادة شاهدين لتحقق الظهور كما في ساءر الحقوق وينبغي ان يسالهما الامام عن كيفية السرقة وما-هيتها وزمانها ومكانها لزيادة الاحتياط كما مر في الحدود ويحبسه الي ان يسال عن الشهود للتهمة	3177	-2008034956363109394	186	367.0	154	187	99.46524047851562	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	147	188	805	1005	1587	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لا يقطع لان الموجب سرقة النصاب ويجب علي كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه والله اعلم 2 باب ما يقطع فيه وما-لا يقطع	428	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3178	true	6801234623017371564	99	138	524	712	1543	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لا يقطع لان الموجب سرقة النصاب ويجب علي كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه------------- باب ما يقطع فيه وما لا يقطع	3178	-2008034956363109394	187	358.0	149	201	93.03482818603516	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	190	245	1011	1313	1587	300	قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كانت اليد لا تقطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الشء التافه اي الحقير وما يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير تقل الرغبات فيه	428	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3179	true	1043871854036477307	176	228	868	1156	1547	300	قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة والاصل فيه حديث عاءشة-------------- قالت كانت اليد لا تقطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الشء التافه اي الحقير وما يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير تقل الرغبات فيه	3179	-2008034956363109394	288	564.5	236	302	95.3642349243164	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	246	278	1321	1467	1587	300	لا تضن به فقلما يوجد اخذه علي كره من الم-لك فلا حاجة الي شرع الزاحر ولهذا لم يجب القطع في سرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص الا يري ان الخشب	428	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3180	true	8357039640301346201	268	300	1393	1539	1539	300	لا تضن به فقلما يوجد اخذه علي كره من المالك فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لم يجب القطع في سرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص الا يري ان الخشب-	3180	-2008034956363109394	144	277.0	113	147	97.95918273925781	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	0	28	0	157	1594	300	تلك الصفة تورث الشبهة والحد يندرء بها ويدخل في السمك المالح والطري وفي الطير الدجاج والبط والحمام لما ذكرنا ولاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطير	429	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3181	true	-89690604941200226	22	50	120	277	1575	300	تلك الصفة تورث الشبهة والحد يندرء بها ويدخل في السمك المالح والطري وفي الطير الدجاج والبط والحمام لما ذكرنا ولاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطير	3181	-2008034956363109394	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	29	128	161	693	1594	300	ابي يوسف رحمه الله انه يجب القطع في كل شء الا الطين والتراب والسرقين وهو قول الشافعي رحمه الله والحجة عليهما ما ذكرنا قال ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في تمر ولا ---كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا وقال الشافعي رحمه الله يقطع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر فاذا اولاه الجرين او الجران قطع	429	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3182	true	-532966903704421209	65	159	309	813	1556	300	ابي يوسف---------- انه يجب القطع في كل شء الا الطين والتراب والسرقين وهو قول الشافعي---------- والحجة عليهما ما ذكرنا قال ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا في كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا وقال الشافعي يقط----------ع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر فاذا او-اه الجرين او الجران قطع	3182	-2008034956363109394	497	959.5	404	535	92.8971939086914	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	129	157	698	845	1594	300	اخرجه علي وفاق العادة والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع قال ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز	429	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3183	true	-7300796604801737194	219	247	1051	1197	1472	300	اخرجه عن- وفاق العادة والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع قال ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز	3183	-2008034956363109394	145	284.0	117	147	98.63945770263672	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	83	265	450	1424	1594	300	في الطعام والمراد والله اعلم---- ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم -----------------------------------------والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا وقال الشافعي رحمه الله يقطع فيها لقوله علي---------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام لا ---------------------------------------------------------------------قطع في ثمر ولا كثر فاذا اولاه الجرين او الجران قطع قلنا اخرجه علي وفاق العادة والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع قال ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز ولا قطع في الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي رحمه الله يقطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف رحمه الله مثله وعنه ايضا ان ي-قطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب	429	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3185	true	-6183693389540286073	104	280	529	1457	1572	300	في الحنطة والسكر لزم ان يحمل علي ما يتسارع اليه الفساء كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمار الرطبة مطلقا في الجرين وغيره هذا وال----------قطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط واما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او لا لانه عن ضرورة ظاهر او هي تبيح التناول وعنه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر وعن عمر رضي الله عنه لا قطع span classmatnولا قطع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي ي----------قطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف---------- مثله وعنه ايضا انه يقطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب	3185	-2008034956363109394	668	1117.0	541	1170	57.094017028808594	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	187	273	1010	1466	1594	300	ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي رحمه الله يقطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف رحمه الله مثله وعنه ايضا ان يقطع اذا بلغت الحلية نصاب------------------------------ا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار--------------------------- المكتوب واحرازه لا-----------------------------جله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب ---------------------------ولا قطع في ابواب المسجد لعدم الاحراز فصار	429	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3186	true	4652857940527501220	186	300	943	1543	1543	300	ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي ومالك وهو رواية عن احمد يقطع وهو رواية ------عن ابي يوسف فيما---------------------------- اذا بلغت حليته- نصابا وفي رواية اخري عنه يقطع مطلقا لانه مال محرز يباع ويشتري ولان ورقه مال وبما كتب فيه ازداد به ولم ينتقص وفي رواية اخري عن احمد ان اخذه يتاول القراءة لازالة الاشكال لا يقطع وجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولان ال--مالية للتبع وهي الحلية والاوراق لا للمتبوع وهو المكتوب واحرازه لاجله والاخذ ايضا يتاول اخذه لاجله لا للت--------------------------------بع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكمن span classmatnولا قطع في ابواب المسجد لعدم الاحراز فصار-	3186	-2008034956363109394	294	415.0	235	670	43.88059616088867	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	273	300	1466	1594	1594	300	كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه قال ولا الصليب من الذهب-	429	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3187	true	1565036980563440231	0	27	0	129	1456	300	كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه قال ولا الصليب من الذهب	3187	-2008034956363109394	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	0	80	0	394	1485	300	ولا الشطرنج ولا النرد لانه يتاول من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا تثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان الصليب في المصلي لا يقطع لعد- الحرز وان كان في بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته	430	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3187	true	1565036980563440231	27	105	129	514	1456	300	ولا الشطرنج ولا النرد لانه يتاول من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا تثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف---------- انه ان كان الصليب في المصلي لا يقطع لعدم الحرز وان كان في بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته	3187	-2008034956363109394	384	753.5	306	395	97.2151870727539	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	2	142	12	686	1485	300	ولا النرد لانه يتاول من اخذها ال---------------------كسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا تثبت شبهة اباحة الكسر------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان الصليب في المصلي -------------لا يقطع لعد- الحرز وان ------------------------كان في بيت اخر يقطع -------------------------------------لكمال المالية والحرز ولا -----------------------------------------------------------قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي لان ا-------------لحر ليس بمال وما عليه من -----الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع اذا كان عليه حلي فهو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره وعلي هذا اذا سرق اناء فضة فيه نبيذ او ثريد والخلاف في --صبي لا يمشي ولا يتكلم كي-لا يكون في يد نفسه ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها بحدها اذا ----كان يعبر	430	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3188	true	4774278958510801611	135	300	673	1464	1464	300	ولا النرد لانه يتاول من اخذها الكسر اي اباحة الاخذ للكسر نهيا عن المنكر--------------------------------------------------- فلا يجب الا ضمان ما فيه من المالية والصليب ما هو بهيءة خطين متقاطعين ويقال لكل جسم صلب وعن ابي يوسف-------------- ان كان الصليب في --مصلاهم اي معابدهم لا يقطع لعدم الحرز لانه بيت ماذون في دخوله وان كان في يد رجل في حرز لا شبهة فيه يقطع لانه مال محرز علي الكمال وجوابه ما ذكرنا من تاويل الاباحة وهو عام لا يخص غير الحرز وهو المسقط قوله ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي يبلغ نصابا وقيد بالحر ليخرج العبد علي ما سياتي والحلي span classmatn---------------------------------------------وقال ابو يوسف ي----------قطع اذا كان عليه حلي -هو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره وعلي هذا اذا سرق اناء فضة فيه نبيذ او ثريد والخلاف في الصبي لا يمشي ولا يتكلم كي لا يكون في يد نفسه ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها بحدها الا اذا كان يعبر-	3188	-2008034956363109394	462	723.5	364	915	50.49180221557617	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	142	173	686	830	1485	300	عن نفسه لانه هو والبالغ سواء في اعتبار يده وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه	430	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3189	true	-2905813662270217808	0	29	0	134	1489	300	عن نفسه لانه هو والبالغ سواء في اعتبار يده وقال ابو يوسف ----------لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه	3189	-2008034956363109394	134	258.5	105	144	93.05555725097656	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	122	257	586	1239	1485	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها بحدها اذا كان يعبر عن نفسه لانه هو والبالغ سواء في اعتبار يده وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا- لان--------------------ه ادمي من وجه مال من وجه -------------ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او يعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد قال ولا-في سرقة كلب ولا فهد لان من جنسهما يوجد مباح الاصل غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار لان عندهما لا قيمة	430	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3190	true	-5713747040636096622	115	300	561	1469	1469	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير يعني العبد المميز المعبر عن نفسه بالاجماع الا اذا كان ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وبين غيره في الطاعة فحينءذ يقطع ذكر الاستثناء ابن قدامة ولم يذكره مشايخنا بل نصوا علي انه لا قطع في الادمي الذي يعقل سواء كان ناءما او مجنونا او اعجميا وقالوا هو ليس بسرقة بل اما غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير الذي ليس كذلك بالاجماع لانه مال متقوم هكذا حكي الاجماع ابن المنذر مع ان ابا--- يوسف قال---------------------------------------------- استحسن ان لا اقطعه لانه مال من وجه ادمي من وجه فصار كونه span classmatnولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد قال ولا في سرقة كلب ولا فهد لان من جنسه-ا يوجد مباح الاصل غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار لان عندهما لا قيمة-	3190	-2008034956363109394	516	896.5	406	959	53.80604934692383	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	192	218	922	1051	1485	300	ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ----------------------------- فكان المقصود هو الكواغد	430	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3191	true	1410299379333754234	144	175	714	869	1550	300	ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ لانه لا يستفيد الاخذ به نفعا فكان المقصود--- الكواغد	3191	-2008034956363109394	126	234.5	101	158	79.74683380126953	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	228	300	1097	1485	1485	300	مباح الاصل--------------- غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة ----------ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار--------------------- لان عندهما لا قيمة لها --------------وعند ابي حنيفة رحمه الله اخذها يتاول الكسر فيها ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل لانها اموال محرزة لكونها عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام قال ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد لانها من اعز الاموال وانفسها ولا-	430	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3192	true	-6293893768442089178	18	98	94	533	1590	300	مباح الاصل وبحسب الاصل هو غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة فيها قوله ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار وكذا جميع الات اللهو لان عندهما لا قيمة لها span classmatnوعند ابي حنيفة---------- اخذها يتاول الكسر فيها ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل لانها اموال محرزة لكونها عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام قال ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد لانها من اعز الاموال وانفسها ولا	3192	-2008034956363109394	378	699.5	309	449	84.18708038330078	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	0	78	0	407	1541	300	توجد مباحة الاصل-------- في دار --اسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة واذا اتخذ من الخشب اواني وابو-با قطع فيها لانه بالصنعة التحق بالاموال النفيسة الا تري انها تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس حتي يبسط في غير الحرز وفي الحصر البغدادية قالوا يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل وانما يجب القطع في غير المركب وانما يجب اذا كان خفيفا لا يثقل علي الواحد حمله لان الثقيل منه لا يرغب في سرقته	431	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3192	true	-6293893768442089178	98	177	533	951	1590	300	توجد مباحة الاصل بصورتها في دار الاسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة واذا اتخذ من الخشب اواني وابوابا قطع فيها لانه بالصنعة التحق بالاموال النفيسة الا تري انها تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس حتي يبسط في غير الحرز وفي الحصر البغدادية قالوا يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل وانما يجب القطع في غير المركب وانما يجب اذا كان خفيفا لا يثقل علي الواحد حمله لان الثقيل منه لا يرغب في سرقته	3192	-2008034956363109394	407	795.0	329	418	97.36842346191406	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	0	109	0	559	1541	300	توجد مباحة الاصل في دار --اسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة واذا اتخذ من الخشب اواني وابو-با قطع فيها لانه--------- بالصنعة التحق- بالاموال النفيسة الا تري انها تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجن---------------------------------------------------------س حتي---------- يبسط في غير الحرز وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر البغدادية قالوا يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل وانما يجب القطع في غير المركب وانما يجب اذا كان خفيفا لا يثقل علي الواحد حمله لان الثقيل منه لا يرغب في سرقته ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة لقصور في الحرز ولا منتهب ولا مختلس لانه يجاهر بفعله كيف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا قطع في مختلس ولا منتهب ولا خاءن	431	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3193	true	1820100046072843332	28	135	149	710	1567	300	توجد مباحة الاصل في دار الاسلام--------------- فصارت كالذهب قوله-- واذا اتخذ من الخشب اواني وابوابا قطع فيها لانه اي الخشب بالصنعة التحقت بالاموال النفيسة ولهذ-------ا تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة---- لم تغلب علي الجنس لتنقطع ملاحظته بها فلم تخرج بها من كونها تافها بين الناس حتي ان الحصير يبسط في غير الحرز وكذا القصب المصنوع بواري بخلاف الخشب فانه غلبت الصنعة فيه علي الاصل فقطع فيما اتصلت به منه حتي لو غلبت في الحصر ايضا قطع span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة لقصور في الحرز ولا منتهب ولا مختلس لانه يجاهر بفعله كيف وقد قال------ عليه الصلاة والسلام لا قطع في مختلس ولا منتهب ولا خاءن	3193	-2008034956363109394	348	569.5	280	741	46.96356201171875	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	96	148	494	773	1541	300	قال النبي عليه الصلاة والسلام لا قطع في مختلس ولا منتهب ولا خاءن ولا قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام	431	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3195	true	1450286483340022795	32	74	176	415	1563	300	قال -فقام عليه الصلاة والسلام خطيبا span classmatn---------------ولا قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والشافعي علي------------ه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام	3195	-2008034956363109394	212	374.0	172	279	75.98566436767578	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	129	206	667	1074	1541	300	عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا--------------------------قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لما قلنا	431	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3196	true	931642833027229808	166	249	827	1260	1528	300	عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن span classmatnلا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لما قلنا	3196	-2008034956363109394	342	619.0	275	433	78.98383331298828	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	61	153	317	825	1591	300	لهم قوله عليه الصلاة والسلام من غرق غرقناه و------------------------------------------------------------لان الالة قاتلة فاستعمالها امارة العمدي------------------------------------------ة ولا مراء في العصمة وله قوله عليه الصلاة والسلام الاان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه وفي كل خطا ارش ولان الالة غير معدة للقتل ولا مستعملة فيه لتعذر استعماله فتمكنت شبهة عدم العمدية ولان القصاص ينبء عن المماثلة ومنه يقال اقتص اثره ومنه-------- المقصة للجلمين ولا تماثل بين الجرح والدق لقصور الثاني عن تخريب الظاهر وكذا لا يتماثلان في حكمة الزجر لان القتل بالسلاح غالب وبالمثقل نادر-------- وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة	1026	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3196	true	931642833027229808	164	236	818	1200	1528	300	لهم قوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن span classmatnلا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الشبهة ----------------------------------------------تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجا--------------------------------------------------------------------------------ر لان الجناية في نفسها----------- نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة	3196	-2008034956363109394	131	108.0	100	626	20.926517486572266	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	207	235	1079	1213	1541	300	اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بيناه ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة وهو منهم قال ولا من مال للسارق فيه شركة	431	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3198	true	-1960940103514437447	8	36	64	198	1495	300	اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بيناه ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة وهو منهم قال ولا من مال للسارق فيه شركة	3198	-2008034956363109394	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	194	300	1018	1541	1541	300	كان القبر في بيت مقفل فهو ع---------------------------------لي الخ-------------------------------------------------------------------------لاف في الصحيح لما قلنا وكذا اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بيناه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع السارق من بيت المال لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال العامة وهو منهم قال ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال للسارق فيه شركة --------------لما قلنا ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء-	431	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3199	true	-6789861015048820989	89	286	451	1432	1492	300	كان القبر في بيت مقفل فقيل يقطع به لوجود الحرز والصحيح انه علي الخلاف فلا يقطع عندنا وان وجد الحرز للموانع الاخر من نقصان المالية وعدم المملوكية والمقصود من شرعه وكذا اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بينا من تحقق الخلل في المالية وما بعدها هذا ولو اعتاد لص ذلك للامام ان يقطعه سياسة لا حدا وهو محمل ما رواه لو صح قوله ولا يقطع السارق من بيت المال وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ولا يقطع من مال للسارق فيه شركة span classmatnلما قلنا ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف ا----------نه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء	3199	-2008034956363109394	473	844.0	377	991	47.72956466674805	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	230	300	1190	1541	1541	300	من مال للسارق فيه شركة لما قلنا ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه--------- سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سرق ---------------------------زيادة علي حقه لانه----------- بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي--------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء-	431	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3200	true	-7322443185315928139	56	192	280	958	1488	300	من ان- للسارق فيه حقا قوله----- ومن له علي اخر دراهم فسرق---- مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل في عدم القطع سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة والقياس ان يقطع لانه لا يباح له اخذه قبل الاجل وجه الاستحسان ان ثبوت الحق وان تاخرت المطالبة يصير شبهة دارءة وان كان لا يلزمه الاعطاء الان وكذا -لو سرق اكثر من حقه لا يقطع لان بالزيادة يصير شريكا في ذلك المال بمقدار حقه ولا فرق بين كون المديون المسروق منه مماطلا او غير مماطل خلافا للشافعي في تفصيله بين المماطل فلا يقطع به وغير المماطل فيقطع ولو اخذ من غير جنس حقه فان كان حقه دراهم او دنانير فاخذ عروضا قطع لانه ليس له اخذها اللهم-------- الا ان يقول اخذتها رهنا بديني فلا يقطع وعن ابي يوسف-------------- لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء	3200	-2008034956363109394	249	351.0	195	711	35.021095275878906	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	7	91	30	430	1522	300	هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير----------------------- قيل يقطع لانه ---------------------------------------------------------ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد ------------------------------------------------------------------------------ومن سرق عينا----- فيها فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل ولان	432	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3200	true	-7322443185315928139	203	300	1004	1488	1488	300	هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان----------- ادعي ذلك وان------------------------------------ كان در----اهم فاخذ---- دنانير او علي القلب اختلف فيه قيل يقطع لانها لا تصير قصاصا بحقه وانما يقع بيعا فلا يصح الا بالتراضي فليس له اخذها--- وقيل لا يقطع للمجانسة بينهما من حيث الثمنية ويقطع لو سرق حليا من فضة ودينه دراهم ولو سرق المكاتب span classmatnومن سرق عينا فقطع فيها فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف ----------وهو قول الشافعي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل ولان-	3200	-2008034956363109394	270	385.0	213	563	47.95737075805664	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	14	53	61	241	1522	300	فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد	432	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3200	true	-7322443185315928139	0	39	0	180	1488	300	فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد	3200	-2008034956363109394	180	360.0	141	180	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	91	171	430	856	1522	300	الثانية متكاملة كالاولي بل اقبح لتقدم الزاجر وصار كما اذا باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل علي ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط نظرا الي اتحاد الملك والمحل وقيل- الموجب وهو القطع فيه بخلاف ما ذكر لان الملك قد اختلف باختلاف سببه ولان تكرار الجناية منه نادر لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية	432	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3201	true	2315101216420490275	0	80	0	427	1550	300	الثانية متكاملة كالاولي بل اقبح لتقدم الزاجر وصار كما اذا باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل علي ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط نظرا الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع فيه بخلاف ما ذكر لان الملك قد اختلف باختلاف سببه ولان تكرار الجناية منه نادر لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية	3201	-2008034956363109394	425	844.0	345	427	99.5316162109375	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	172	212	861	1052	1522	300	كما اذا قذف المحدود في قذف المقذوف الاول قال فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون غزلا فسرقه وقطع فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع لان العين قد تبدلت ولهذا يملكه الغاصب به وهذا هو علامة التبدل في كل محل	432	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3202	true	4509586303868124322	1	41	14	205	1523	300	كما اذا قذف المحدود في قذف المقذوف الاول قال فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون غزلا فسرقه وقطع فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع لان العين قد تبدلت ولهذا يملكه الغاصب به وهذا هو علامة التبدل في كل محل	3202	-2008034956363109394	191	382.0	151	191	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	180	253	902	1261	1522	300	قال- فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون غزلا فسرقه وقطع فرده---- ثم نسج فع---اد فسرقه قطع--------------------------------- لان العين قد تبدلت ولهذا يملكه الغاصب به وهذا هو علامة التبدل في كل محل ----------------------واذا تبدلت انتفت الشبهة الناشءة من اتحاد المحل والقطع فيه فوجب القطع ثانيا والله اعلم بالصواب فصل في الحرز والاخذ منه ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي	432	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3203	true	5223022950722777547	42	125	216	638	1534	300	قوله فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون المسروق الذي قطع به غزلا ثم نسج بعد رده فسرقه ثانيا قطع وكذا لو كان قطنا فصار غزلا لان العين قد تبدلت ولهذا يملكه الغاصب ويجب عليه ضمان قيمته مع قيامه بصورة الثوب span classmatnواذا تبدلت انتفت الشبهة الناشءة من اتحاد المحل والقطع فيه فوجب القطع ثانيا والله اعلم بالصواب فصل في الحرز والاخذ منه ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي	3203	-2008034956363109394	302	518.5	238	422	71.56398010253906	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	233	300	1170	1522	1522	300	ومن سرق من ابويه--------- او ولده-------- او ذي رحم محرم----------------------------------------- منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني ولهذا اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة منها بخلاف الصديقين لانه عاداه بالسرقة وفي الثاني خلاف الشافعي رحمه الله لانه الحقها بالقرابة البعيدة وقد بيناه في العتاق ولو سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع-	432	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3204	true	4262057969718287367	146	217	722	1108	1544	300	ومن سرق من ابويه وان عليا او ولده وان سفل او ذي رحم محرم منه كالاخ والاخت والعم والخال والخالة والعمة لا يقطع span classmatn-------------------------الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني ولهذا اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة منها بخلاف الصديقين لانه عاداه بالسرقة وفي الثاني خلاف الشافعي رحمه الله لانه الحقها بالقرابة البعيدة وقد بيناه في العتاق ولو سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع	3204	-2008034956363109394	308	559.5	250	411	74.93917083740234	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	11	123	54	624	1527	300	سرق من امه من ا لرضاعة قطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يقطع لانه يدخل عليها من غير استءذان وحشمة بخلاف الاخت من الرضاعة لانعدام هذا المعني فيها عادة وجه الظاهر انه لا قرابة والمحرمية بدونها لا تحترم كما اذا ثبتت بالزنا والتقبيل عن شهوة واقرب من ذلك الاخت من الرضاعة وهذا لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة تحرزا عن موقف التهمة بخلاف النسب واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عادة وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لبسوطة بينهما في الاموال	433	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3206	true	-7177110610241011484	20	131	99	667	1580	300	سرق من امه من ا-لرضاعة قطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يقطع لانه يدخل عليها من غير استءذان وحشمة بخلاف الاخت من الرضاع- لانعدام هذا المعني فيها عادة وجه الظاهر انه لا قرابة والمحرمية بدونها لا تحترم كما اذا ثبتت بالزنا والتقبيل عن شهوة واقرب من ذلك الاخت من الرضاعة وهذا لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة تحرزا عن موقف التهمة بخلاف النسب واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عادة وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لبسوطة بينهما في الاموال	3206	-2008034956363109394	568	1126.0	457	570	99.64912414550781	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	77	160	392	805	1527	300	النسب----- واذا سرق احد الزوجين من ال----اخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن ب--الدخول عادة------------ وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لبسوطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ف------ي الاموال عادة ودل--------------------------------------------------------الة وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع لان له في اكسابه حقا وكذلك السارق من ال-غنم لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي رضي الله تعالي عنه درءا وتعليلا	433	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3207	true	-487938879206838033	44	165	215	821	1497	300	النسب قوله واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي في احد اقواله وبه قال مالك واحمد وفي قول اخر كقولنا وفي قول ثالث يقطع الرجل خاصة لان للمراة حقا في ماله اي النفقة وجه قولنا ان بينهما بسوطة في الاموال عادة ودلالة فانها لما بذلت نفسها وهي انفس span classmatnعادة ودلالة وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع لان له في اكسابه حقا وكذلك السارق من المغنم لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي رضي الله تعالي عنه درءا وتعليلا	3207	-2008034956363109394	390	709.5	310	609	64.0394058227539	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	77	141	392	713	1527	300	ال--نسب واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عا-------------------دة وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لبسوطة بينهما في الاموال عادة ودلالة وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع--------- لان له --------في اكسابه	433	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3208	true	-2329027393315615842	15	109	76	521	1454	300	المذكور و-لو سرق احد الزوجين من الاخر ثم طلقها قبل الدخول بها فبانت من غير عدة فلا قطع علي واحد منهما ولو سرق من اجنبية ثم تزوجها لا قطع عليه سواء كان التزوج بعد ان قضي بالقطع او لم يقض في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال اذا قضي عليه بالقطع يقطع ولو سرق من امراته المبتوتة او المختلعة في العدة لا قطع وكذا اذا سرقت هي من الزوج في العدة وان كانت منقضية العدة يجب القطع قوله ولو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق المولي من مكاتبه لا يقطع بلا خلاف لان للمولي حقا في اكسابه	3208	-2008034956363109394	94	81.5	71	561	16.75579261779785	14	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	142	172	717	872	1527	300	وكذلك السارق من ال-غنم-------- لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي رضي الله تعالي عنه درءا وتعليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ قال	433	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3208	true	-2329027393315615842	224	300	1070	1454	1454	300	وكذلك السارق من المغنم لا يقطع لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي------------------- درءا وتعليلا رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيدة بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا ورواه الدارقطني قيل وفي الباب حديث مرفوع رواه span classmatnوقال والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ قال-	3208	-2008034956363109394	135	230.0	110	404	33.41584014892578	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	172	236	872	1201	1527	300	العبد الضعيف ا-حرز لا بد منه لان الاستسرار لا يتحقق دونه ثم هو قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون بالحافظ كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر	433	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3209	true	-4318947265264625056	0	64	0	330	1550	300	العبد الضعيف الحرز لا بد منه لان الاستسرار لا يتحقق دونه ثم هو قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون بالحافظ كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر	3209	-2008034956363109394	329	653.0	265	330	99.69696807861328	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	205	232	1053	1177	1527	300	في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي	433	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3210	true	1123524865001343450	0	26	0	119	1496	300	في المسجد وعنده متاع- فهو محرز به وقد قطع النبي---- صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد علي	3210	-2008034956363109394	112	207.0	86	124	90.32257843017578	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	231	300	1173	1527	1527	300	وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاح--------------راز بالحافظ هو الصحيح لانه محرز بدونه وهو البيت وان لم يكن له باب او كان وهو مفتوح حتي يقطع السارق منه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه لقيام يده فيه قبله بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع-	433	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3210	true	1123524865001343450	166	236	799	1168	1496	300	وفي المحرز بالمكان لا يعتبر span classmatnالاحراز بالحافظ هو الصحيح لانه محرز بدونه وهو البيت وان لم يكن له باب او كان وهو مفتوح حتي يقطع السارق منه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه لقيام يده فيه قبله بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع	3210	-2008034956363109394	350	691.5	282	369	94.8509521484375	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	219	300	1119	1527	1527	300	وسلم من س-رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ هو الصحيح لانه محرز بدونه وهو البيت---------------- وان لم يكن له باب او كان وهو----- مفتوح حتي يقطع السارق منه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه لقيام--------------------------------------------------------- يده فيه قبل-------------ه بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ- لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة------------ ولا فرق-------------- بين ان يكون الحافظ--------------------------- مستيقظا او ناءما والمتاع-	433	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3211	true	6194766450350147537	99	189	492	965	1527	300	وقد قطع سارق رداء صفوان وكان ناءما في---------- المسجد ولكون ------المكان------------------------- هو الحرز الذي يقتصر النظر عليه قلنا يقطع السارق منه وان لم يكن له باب او له باب ولكنه مفتوح-------------------- لان البناء للاح-----راز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج---- لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع-------- كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة فيجب موجبها ولا فرق في وجوب القطع بين كو----ن الحافظ في الطريق والصحراء والمسجد مستيقظا او ناءما والمتاع	3211	-2008034956363109394	248	312.0	195	555	44.68468475341797	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	0	91	0	450	1518	300	تحت----ه او عنده -هو الصحيح ل---انه يعد الناءم عند متاعه------------------------------- حافظا له في العادة -------------------------------------------------------------------------وعلي هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس له بتضييع بخلاف ما اختاره في الفتاوي قال ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله فيه لوجود الاذن عادة او حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما	434	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3211	true	6194766450350147537	191	300	973	1527	1527	300	تحت راسه او عنده وهو بحيث يراه لانه يعد الناءم عند متاعه وبحضرته كيفما نام مضطجعا او لا حافظا له في العادة وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم باشتراط كون المتاع تحت span classmatnوعلي هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس--- بتضييع بخلاف ما اختاره في الفتاوي قال ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخول----ه لوجود الاذن عادة او حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما-	3211	-2008034956363109394	434	808.5	347	562	77.22419738769531	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	29	65	146	308	1518	300	الفتاوي قال- ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز--------- وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	434	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3212	true	-8517561009440148781	174	255	908	1282	1505	300	الشافعي قوله ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز كالصحراء وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين وهذا بعمومه يتناول ما اذا سرق من حمام وصاحبه عنده يحفظه وتقدم ان الصحيح انه لا يقطع به اذا كان وقت الاذن الا ان قوله وصاحبه عنده يختص بما يليه وهو قوله من غير حرز فلا يرد الحمام فانه حرز علي ان قوله بعد ذلك ولا قطع علي من سرق من ح-----مام او من بيت اذن للناس في دخوله	3212	-2008034956363109394	149	269.0	115	379	39.31398391723633	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	81	227	396	1147	1518	300	الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار ومن سر----------------------ق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد --------------ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع	434	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3213	true	-1864828693378497163	21	172	112	899	1548	300	الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما اختل الحرز بالنهار للاذن وهو منتف بالليل ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد span classmatnما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع	3213	-2008034956363109394	736	1451.5	592	787	93.51969146728516	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	213	300	1079	1518	1518	300	حرز علي حدة و--------------ان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع -----------------------لما بينا واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء علي مسءلة تاتي بعد هذا ان-	434	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	191	281	955	1420	1512	300	------------ولم يوجد قوله وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع يريد دخل span classmatnلما بينا واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء علي مسالة تاتي بعد هذا ان	3214	-2008034956363109394	426	823.5	343	477	89.30817413330078	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	165	210	839	1057	1518	300	ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ فان------------ كانت دار فيها مقاصير فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار قطع لان كل	434	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	20	64	98	314	1512	300	ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج----- ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ وهتك الحرز فاذا كانت ف----يها مقاصير فاخرجها من --مقصورة الي صحن الدار قطع هذا ---	3214	-2008034956363109394	197	357.0	155	230	85.65217590332031	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	229	292	1156	1484	1518	300	واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال ون-اوله اخر خارج البيت----------------------- فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخ----ارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع	434	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3215	true	7112652536707516920	26	79	149	423	1526	300	واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال فتناوله اخر خارج البيت عند النقب او علي الباب فلا قطع عليهما بلا تفصيل بين ----------اخراج -الداخل يد------ه الي الخارج او ادخال الخارج يده ثم روي ---------------------------------------عن ابي يوسف---------- ان اخرج الداخل يده من---ها الي الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها------------- فعليهما القطع	3215	-2008034956363109394	196	267.0	154	356	55.05617904663086	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	3	107	15	544	1525	300	وان القاه------- في الطريق --وخرج فاخده قطع وقال زفر رحمه الله لا يقطع لا----------ن الالقاء غير موجب للقطع كما-------------- لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فاذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع لا سارق قال وكذلك ان حمله علي حمار فساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال العبد الضعيف رحمه الله هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله	435	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3216	true	-881127410627441745	53	159	268	820	1535	300	ولو القاه الداخل في الطريق ثم خرج واخذه قطع وبه قالت الاءمة الثلاثة خلافا لزفر له ان الالقاء غير موجب للقطع span classmatnكما لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فاذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع لا سارق قال وكذلك ان حمله علي حمار فساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال العبد الضعيف---------- هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله	3216	-2008034956363109394	487	917.5	390	562	86.6548080444336	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	81	232	404	1188	1525	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال العبد الضعيف رحمه الله -هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر ---رحمه ال---له لان الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج وجد منه فتمت السرقة به ولنا ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو امتنع القطع لادي الي سد باب الحد قال ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وعن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد دون الدخول وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع لان ذلك هو المعتاد قال وان طر صرة خارجة من الكم	435	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3217	true	3312733243511574125	65	243	323	1259	1571	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال------------- رحمه الله وهذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر والاءمة الثلاثة لان فعل السرقة لا يتم الا بالاخراج بعد الاخذ والاخذ ان نسب الي الكل فالاخراج انما وجد منه فانما تمت السرقة منه قلنا نعم هذا هو القياس ولكنا استحسنا قطعهم span classmatnلان الاخراج وجد منه فتمت السرقة به ولنا ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو امتنع القطع لادي الي سد باب الحد قال ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وعن ابي يوسف ف----------ي الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد دون الدخول وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع لان ذلك هو المعتاد قال وان طر صرة خارجة من الكم	3217	-2008034956363109394	751	1454.5	604	959	78.31073760986328	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	146	196	749	1000	1525	300	ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع و--------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخر-----------------------ج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال-------------------------------------------- تحرزا عن شبهة العدم	435	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3218	true	-7689590184425249973	55	176	263	879	1505	300	ومن نقب البيت وادخل يده ف----اخذ شيءا لم يقطع وهذا ظاهر الرواية عن الكل ولذا لم يذكر الحاكم خلافا وروي عن ابي يوسف ف----------ي الاملاء انه يقطع وهو قول الاءمة الثلاثة لان اخراج المال من الحرز -هو المقصود وقد تحقق والدخول فيه لم يفعل قط الا له فكان هو المقصود من الدخول وقد وجد فاعتباره شرطا في القطع بعد المقصود اعتبار صورة لا اثر لها غير ما حصل وصار كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي او في الجوالق والغطريفي درهم منسوب الي الغطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وكانت دراهمه من اعز النقود ببخاري قال المصنف ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال وعرفت ان هذا في حيز المنع منهم فاثبته بقوله تحرزا عن شبهة العدم	3218	-2008034956363109394	218	323.5	173	631	34.548336029052734	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	203	238	1043	1212	1525	300	هو المعتاد بخلاف- الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد دون الدخول وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع لان ذلك هو المعتاد قال وا-ن طر------ صرة خارجة----------------- من الكم -------------------لم يقطع وان ادخل يده في	435	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3218	true	-7689590184425249973	263	300	1314	1505	1505	300	---------------في الصندوق غير --ممكن فسقط اعتباره بخلاف البيت- وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع فانه--- هو المعتاد قوله ومن طر اي شق صرة والصرة الهميان والمراد من الصرة هنا span classmatnلم يقطع وان ادخل يده في-	3218	-2008034956363109394	111	134.5	85	213	52.112674713134766	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	238	300	1212	1525	1525	300	الكم يقطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ينعكس الجواب لانعكاس العلة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع علي كل حال لانه محرز اما بالكم او بصاحبه قلنا الحرز-	435	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3219	true	6489159682014083748	0	62	0	314	1512	300	الكم يقطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ينعكس الجواب لانعكاس العلة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع علي كل حال لانه محرز اما بالكم او بصاحبه قلنا الحرز	3219	-2008034956363109394	313	621.0	252	314	99.68152618408203	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	9	123	54	656	1577	300	فاشبه الجوالق وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الجمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه و--ناءم عليه قطع ومعناه اذا كان الجوالق في موضع هو ليس بحرز كالطريق ونحوه حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم بقرب منه علي ما اخترناه من قبل	436	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3220	true	5097568860478927716	50	165	246	849	1526	300	فاشبه الجوالق وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع ومعناه ان -كان الجوالق في موضع هو ليس بحرز كالطريق ونحوه حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم بقرب منه علي ما اخترناه من قبل	3220	-2008034956363109394	597	1182.5	484	604	98.84105682373047	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	43	73	236	391	1577	300	الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الجمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع	436	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3221	true	-5323102039755977284	0	30	0	155	1584	300	الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع	3221	-2008034956363109394	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	73	184	391	976	1577	300	وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه --وناءم عليه قطع ومعناه اذا كان الجوالق في موضع هو ليس بحرز كالطريق----------------- ونحوه حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم بقرب منه علي ما اخترناه من قبل ----------------------------------------------------------------------------------وذكر في بعض النسخ وصاحبه ناءم عليه او حيث يكون حافظا له وهذا يءكد ما قدمناه من القول المختار والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القطع واثباته قال ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم فالقطع لما تلوناه من قبل واليمين بقراءة عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه ومن الزند لان الاسم يتناول اليد الي الابط وهذا المفصل اعني الرسغ متيقن به	436	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3221	true	-5323102039755977284	136	264	713	1397	1584	300	وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع ومعناه اذا كان الجوالق في موضع--- ليس بحرز كالطريق والمفازة والمسجد ونحوه حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم بقرب منه علي ما اخترناه من قبل يعني عند التصحيح وقوله لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة span classmatnوذكر في بعض النسخ وصاحبه ناءم عليه او حيث يكون حافظا له وهذا يءكد ما قدمناه من القول المختار والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القطع واثباته قال ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم فالقطع لما تلوناه من قبل واليمين بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومن الزند لان الاسم يتناول اليد الي الابط وهذا المفصل اعني الرسغ متيقن به	3221	-2008034956363109394	580	1100.5	470	687	84.42503356933594	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	145	216	768	1144	1577	300	فصل في كيفية القطع واث----------------------------------------------------------باته قال ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم-- فالقطع لما تلوناه من قبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين -بقراءة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ومن الزند------------------------------------------------------------------------------------ لان الاسم يتناول اليد الي الابط وهذا المفصل اعني الرسغ متيقن به كيف وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند والحسم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه واحسموه ولانه لو لم يحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف	436	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3222	true	3766498495922686291	2	127	8	701	1580	300	فصل في كيفية القطع واثباته ظاهر ترتيبه علي بيان نفس السرقة وتفاصيل المال والحرز لانه حكم سرقة المال الخالص من الحرز فيتعقبه فالقطع لما تلونا- من قبل وهو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم وقد يثني وقال ظهراهما مثل ظهور الترسين والافصح الجمع واما كونها اليمين فبقراءة ا-------بن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي قراءة مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح span classmatn---------------------------------------كيف وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند والحسم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه واحسموه ولانه لو لم يحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف	3222	-2008034956363109394	266	420.5	211	740	35.945945739746094	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	233	286	1225	1517	1577	300	استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ويروي مفسرا كما هو مذهبه ولان الثالثة مثل الاولي في كونها جناية بل فوقها فتكون ادعي الي شرع الحد	436	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3224	true	-7728881438670359639	0	53	0	292	1508	300	استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ويروي مفسرا كما هو مذهبه ولان الثالثة مثل الاولي في كونها جناية بل فوقها فتكون ادعي الي شرع الحد	3224	-2008034956363109394	292	584.0	239	292	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	10	58	49	312	1537	300	وبهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه والحديث طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة	437	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3227	true	-7727245910960308375	200	248	970	1232	1487	300	-بهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه والحديث طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة	3227	-2008034956363109394	262	519.0	214	263	99.6197738647461	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	59	183	317	956	1537	300	كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما ي-نزلان منزلة الابهام في نقصان البطش قال واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال زفر رحمه الله يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد بالخطا هو الخطا في الاجتهاد	437	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3229	true	-8788509415310385387	47	172	277	923	1600	300	كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما يتنزلان منزلة الابهام في نقصان البطش قال واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال زفر رحمه الله يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد بالخطا هو الخطا في الاجتهاد	3229	-2008034956363109394	639	1265.5	515	646	98.91641235351562	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	184	278	961	1426	1537	300	الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا له انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تغمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع وعلي هذا	437	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3230	true	-4406114557393222120	206	300	1043	1505	1505	300	الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا له انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمن-- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع وعلي هذا-	3230	-2008034956363109394	461	910.5	368	465	99.13978576660156	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	124	175	653	909	1537	300	بخلاف فوات ال-------------------اصبعين لانهما ينزلان منزلة الابهام في نقصان البطش قال-------------- واذا قال الحاكم للحدا--------------------------------------------د اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال----------- زفر رحمه الله يضمن في الخطا ايضا	437	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3230	true	-4406114557393222120	37	103	189	507	1505	300	------فوات ثلاث اصابع وهنا جعله اصبعين ل---------------------------------ان الحد يحتاط في درءه قوله واذا قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يءدب وبه قال احمد وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد ارش اليسار وعند زفر---------- يضمن في الخطا ايضا	3230	-2008034956363109394	195	312.0	153	367	53.133514404296875	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	181	262	944	1353	1537	300	في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا ل--ه انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها قلنا انه----- اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعي-----------------------------------------------ين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع و---------لهما انه-------- قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تغمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات--------------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة---------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه-------- اتلف و----------------اخلف من جنسه ما هو خير	437	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3231	true	1611028199751100446	60	158	321	815	1534	300	في اجزاءها وقيل- الخطا في------ اليمين والشمال يج---عل عفو---------------ا ايضا لزفر انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ولنا انه انما اخطا في اجتهاده وخطا المجتهد موضوع بالاجماع وهذا موضع اجتهاد لان ظاهر النص يسوي بين اليمين واليسار----------------- ولهما في العمد انه جان حيث قطع -يدا معصومة ب--------لا تاويل تعمدا ل----لظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات لانه هو لم يفعله عن اجتهاد وكان ينبغي ان يجب القود- الا انه سقط-- للشبهة الناشءة من اطلاق النص ولابي حنيفة رضي- الله عنه انه وان اتلف بلا حق ظلما لكنه اخلف من جنسه ما هو خير	3231	-2008034956363109394	292	418.0	228	553	52.802894592285156	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	0	59	0	313	1630	300	ثم في العمد عنده عليه اي السارق ضمان المال لانه لم يقع حدا وفي الخطا كذلك علي هذه الطريقة وعلي طريقة الاجتهاد لا يضمن ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في الاقرار لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومته	438	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3232	true	2745090847277392532	1	56	6	299	1561	300	ثم في العمد عنده عليه---------- ضمان المال لانه لم يقع حدا وفي الخطا كذلك علي هذه الطريقة وعلي طريقة الاجتهاد لا يضمن ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي ف----------ي الاقرار لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومته	3232	-2008034956363109394	292	567.5	237	313	93.29073333740234	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	60	142	318	781	1630	300	اذا غاب عند القطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين لانه لا حق- له في---------------------- المطالبة	438	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3233	true	5561777534607215053	60	141	315	789	1636	300	اذا غاب عند القطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وقال زفر والشافعي------------ لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان الراهن انما يقطع بخصومته spanspan classmatnhr span فتح القدير اذنه له في دخوله في بيته فاعتبرت المطالبة	3233	-2008034956363109394	413	775.0	339	486	84.97942352294922	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	93	203	506	1121	1630	300	لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك----------------------------------------------------------------------- ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء---------------------------- الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام ال------------------------------------------------------------------------------------------رهن بعد قضاء الدين لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه والشافعي رحمه الله بناه علي اصله--- لا خصومة لهءلاء في الاسترداد عنده وزفر رحمه الله يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ فلا تظهر في حق القطع لان فيه تفويت الصيانة ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت عند القاضي بحجة شرعية وهي شهادة رجلين عقيب خصومة معتبرة مطلقا اذ الاعتبار لحاجتهم الي الاسترداد فيستوفي القطع	438	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3234	true	224295177322741431	0	138	0	775	1612	300	لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة كمتولي الوقف والاب والوصي يقطع السارق لما في ايديهم من مال الوقف واليتيم بخصومتهم ويقطع ايضا السارق------------ من هءلاء بخصومة المالك بما في ايديهم الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء الدين span classmatnحال قيام الرهن بعد قضاء الدين لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه والشافعي---------- بناه علي اصله ان لا خصومة لهءلاء في الاسترداد عنده وزفر---------- يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ فلا تظهر في حق القطع لان فيه تفويت الصيانة ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت عند القاضي بحجة شرعية وهي شهادة رجلين عقيب خصومة معتبرة مطلقا اذ الاعتبار لحاجتهم الي الاسترداد فيستوفي القطع	3234	-2008034956363109394	564	1051.5	462	807	69.88847351074219	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	156	228	861	1272	1630	300	وزفر رحمه الله يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ فلا تظهر في حق القطع لان فيه------------ تفويت الصيانة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت عند القاضي بحجة شرعية وهي شهادة رجلين عقيب خصومة معتبرة مطلقا----------------------------------------------------------------- اذ الاعتبار لحاجتهم الي الاسترداد فيستوفي القطع والمقصود من الخصومة احياء حقه وسقوط العصمة ضرورة الاستيفاء فلم يعتبر ولا معتبر بشبهة موهومة الاعتراض كما اذا حضر المالك وغاب المءتمن فانه يقطع بخصومته	438	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3235	true	-7845112547643938485	31	131	179	754	1601	300	وزفر---------- يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ فلا تظهر في حق القطع لان فيه اي في القطع تفويت الصيانة لسقوط الضمان به فيفوت الحفظ فيعود الامر علي موضوعه بالنقض اذ تصير خصومته لاثبات الحفظ سببا لنفيه ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت عند القاضي بحجة شرعية وهي شهادة رجلين عقيب خصومة معتبرة مطلقا وهذه النكتة هي مبني الخلاف اعني كون خصومتهم معتبرة فاثبتها بقوله اذ الاعتبار لحاجتهم الي الاسترداد span classmatnوالمقصود من الخصومة احياء حقه وسقوط العصمة ضرورة الاستيفاء فلم يعتبر ولا معتبر بشبهة موهومة الاعتراض كما اذا حضر المالك وغاب المءتمن فانه يقطع بخصومته	3235	-2008034956363109394	387	716.5	319	585	66.15384674072266	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	229	284	1275	1555	1630	300	ظاهر الرواية وان كانت شبهة الاذن في دخول الحرز ثابتة وان قطع سارق------ فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه	438	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3236	true	7996906701488689363	213	269	1119	1405	1567	300	ظاهر الرواية وان كانت شبهة الاذن في دخول الحرز ثابتة وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه	3236	-2008034956363109394	280	552.5	225	286	97.902099609375	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	272	300	1487	1630	1630	300	وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه --------------ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول-	438	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3237	true	8025217888568975357	201	230	972	1130	1522	300	وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه span classmatnولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول	3237	-2008034956363109394	143	269.5	116	158	90.50633239746094	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	0	62	0	344	1601	300	لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار كالغاصب ومن سرق سرقة فردها علي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع اعتبارا بما اذا رده بعد المرافعة وجه الظاهر ان الخصومة شرط لظهور السرقة لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة وقد انقطعت الخصومة بخلاف ما عبد المرافعة لانتهاء الخصومة لحصول مقصودها فتبقي تقديرا	439	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3237	true	8025217888568975357	230	290	1130	1464	1522	300	لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار كالغاصب ومن سرق سرقة فردها علي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف---------- انه يقطع اعتبارا بما اذا رده بعد المرافعة وجه الظاهر ان الخصومة شرط لظهور السرقة لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة وقد انقطعت الخصومة بخلاف ما بعد المرافعة لانتهاء الخصومة لحصول مقصودها فتبقي تقديرا	3237	-2008034956363109394	332	652.5	272	344	96.51162719726562	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	0	56	0	301	1601	300	لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار ك---------الغاصب----- ومن سرق سرقة فردها علي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع اعتبارا بما اذا رده- بعد المرافعة وجه الظاهر ان الخصومة شرط لظهور السرقة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة---- انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة وقد انقطعت الخصومة------- بخلاف ما عبد المرافعة	439	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3238	true	302263001365419127	71	150	337	758	1509	300	لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار بدءا ك يد الغاصب قوله ومن سرق سرقة فردها الي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف---------- انه يقطع اعتبارا بما اذا ردها بعد المرافعة وجه الظاهر ان الخصومة شرط لظهور السرقة التي هي الموجب للقطع فكانت شرطا في القطع والخصومة لا تتحقق بعد الرد لانها اعني الخصومة الموجبة لا تتم الا باقامة البينة وهي انما جعلت حجة لق-----طع المنازعة وقد انقطعت المنازعة بالرد بخلاف ما بعد المرافعة	3238	-2008034956363109394	272	466.0	219	436	62.38532257080078	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	63	133	349	717	1601	300	قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع معناه اذا سلمت اليه وكذلك اذا باعها المالك اياه وقال زفر والشافعي رحمهما الله يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان السرقة قد تمت انعقادا وظهورا وبهذا العارض لم يتبين قيام الملك وقت السرقة فلا شبهة ولنا ان الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع الاستغناء عنه بالاستيفاء اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده	439	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3239	true	-3183305145966658228	43	109	225	571	1555	300	قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع معناه اذا سلمت اليه وكذلك اذا باعها المالك اياه وقال زفر والشافعي ي------------قطع وهو رواية عن ابي يوسف---------- لان السرقة قد تمت انعقادا وظهورا وبهذا العارض لم يتبين قيام الملك وقت السرقة فلا شبهة ولنا ان الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع الاستغناء عنه بالاستيفاء اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده	3239	-2008034956363109394	345	673.5	279	368	93.75	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	111	191	594	1032	1601	300	ولنا -ان الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع الاستغناء عنه بالاستيفاء اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده ---------------------------------------------واذا كان كذلك يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء وصار كما اذا ملكها منه قبل القضاء قال وكذلك اذا نقصت قيمتها من النصاب يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء وعن محمد رحمه الله انه يقطع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله اعتبارا بالنقصان في العين ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا بخلاف النقصان	439	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3240	true	-501649781279140303	44	125	222	664	1611	300	وهذا لان المقصود من القضاء باللفظ ليس الا اظهار الحق للمستحق والمستحق هنا هو الله عز وجل والحق------------------- ظاهر عنده غير مفتقر الي الاظهار فلا حاجة span classmatnواذا كان كذلك يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء وصار كما اذا ملكها منه قبل القضاء قال وكذا -اذا نقصت قيمتها من النصاب يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء وعن محمد---------- انه يقطع وهو قول زفر والشافعي------------ اعتبارا بالنقصان في العين ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا بخلاف النقصان	3240	-2008034956363109394	327	571.0	263	484	67.56198120117188	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	176	291	951	1554	1601	300	ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا--------------------------------------- بخلاف النقصان --------------في العين لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة -تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما	439	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3241	true	4628273127232261273	7	128	40	684	1555	300	ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط كماله عند الامضاء لما ذكرنا انه من القضاء وهو منتف في نقصان القيمة بخلاف --نقصان span classmatnفي العين لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد-ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي ----------لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وتتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما	3241	-2008034956363109394	587	1123.0	475	657	89.34551239013672	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	256	300	1375	1601	1601	300	ولا معتبر بما قال---------------------------- بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع------ ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما ع--------------لي الشركة فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان-	439	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3242	true	7688354185284182107	13	98	66	497	1554	300	ولا معتبر بما قال من انه يفضي الي سد باب الحد بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار اجماعا والسارق لا يعجز عن ذلك مع انه يعتبر رجوعه شبهة دارءة اذا رجع علي انه ممنوع فان من يعلم هذا من السراق اقل من القليل كالفقهاء وهم لا يسرقون غالبا قوله واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع منهما ويورث الشبهة في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما span classmatnعلي الشركة فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان	3242	-2008034956363109394	220	392.5	177	431	51.04408264160156	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	0	103	0	534	1525	300	علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة رحمه الله الاخر وهو قولهما وكان يقول اولا لا يقطع لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة وجه قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة علي ما مر واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي وقال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي وهو قول زفر رحمه الله ومعني هذا اذا كذبه المولي ولو اقر بسرقة مال مستهلك قطعت يده	440	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3242	true	7688354185284182107	98	192	497	988	1554	300	علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة ال----------اخر وهو قولهما وكان يقول اولا لا يقطع لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة وجه قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة علي ما مر واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف---------- يقطع والعشرة للمولي وقال محمد---------- لا يقطع والعشرة للمولي وهو قول زفر---------- ومعناه--- اذا كذبه المولي ولو اقر بسرقة مال مستهلك قطعت يده	3242	-2008034956363109394	487	932.0	393	534	91.19850158691406	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	48	176	246	906	1525	300	واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد ------------------------------السرقة ا---------لي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي وقال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي وهو قول زفر رحمه الله ومعني هذا اذا كذبه المولي ولو اقر بسرقة مال مستهلك قطعت يده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين وقال زفر رحمه الله لا يقطع في الوجوه كلها لان الاصل عنده ان اقرار العبد علي نفسه بالحدود والقصاص لا يصح لانه يرد علي نفسه وطرفه وكل ذلك مال المولي والاقرار علي الغير غير مقبول الا ان الماذون له يءاخذ بالضمان والمال لصحة اقراره به لكونه مسلطا عليه من جهته والمحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ايضا ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه ادمي	440	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3243	true	-4750041966835388218	16	148	79	761	1543	300	واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها حاصل وجوه هذه المسالة اربعة لان العبد المقر بالسرقة اما ماذون له او محجور عليه وفي كل منهما اما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بسرقة---- مستهلكة او قاءمة فالماذون له اذا اقر بسرقة هالكة يقطع عند الثلاثة ولا ضمان مع القطع وقال زفر لا يقطع ولكن يضمن المال وان اقر بسرقة قاءمة قطع عند span classmatnولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين وقال زفر---------- لا يقطع في الوجوه كلها لان الاصل عنده ان اقرار العبد علي نفسه بالحدود والقصاص لا يصح لانه يرد علي نفسه وطرفه وكل ذلك مال المولي والاقرار علي الغير غير مقبول الا ان الماذون له يءاخذ بالضمان والمال لصحة اقراره به لكونه مسلطا عليه من جهته والمحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ايضا ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه ادمي	3243	-2008034956363109394	445	802.0	357	842	52.85035705566406	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	121	267	620	1365	1525	300	الاصل عنده ان اقرار العبد علي نفسه بالحدود والقصاص لا يصح لانه---------- يرد----- علي نفسه و--طرفه--------- وكل ذلك مال المولي-------------------------------- والاقرار علي الغير غير مقبول الا ان الماذون له---------------------------------------------------- يءاخذ بال-----ضمان والمال-------------------------- لصحة اقراره به---- لكونه مسلطا عليه---------- من جهته والمحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ايضا ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه----------------------------------------- ادمي -------------------------------------------------------------------ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير لمحمد رحمه الله في المحجور عليه ان اقراره بالمال باطل ولهذا لا يصح منه الاقرار بالغصب فيبقي مال المولي ولا قطع علي العبد في سرقة مال المولي يءيده ان المال اصل فيها والقطع تابع حتي تسمع الخصومة فيه بدون القطع ويثبت المال دونه وفي عكسه لا تسمع ولا يثبت واذا بطل فيما هو الاصل بطل في التبع بخلاف المادون لان اقراره بالمال الذي في يده صحيح فيصح	440	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3244	true	-4416488904714959027	106	300	518	1503	1503	300	الاصل عنده ان اقرار العبد علي نفسه بالحدود والقصاص لا يصح لان اقراره بها يرد اثره علي نفسه او طرفه بالاتلاف وكل ذلك مال المولي فالاقرار به اقرار علي مال الغير والاقرار علي الغير غير مقبول الا ان الماذون له لما تضمن اقراره الاقرار بالمال والطرف وبطل في الطرف يءاخذ بالمال بضمانه ان كان هالكا ويرده ان كان قاءما لصحة اقراره بالمال لكونه مسلطا علي الاقرار به من جهة المولي حيث اذن له في المعاملات---------- ونحن نقول --الاقرار بها منه صحيح لان اثر الاقرار بها يرجع اليه من حيث هو ادمي لا من حيث هو مال وما كان كذلك كان داخلا تحت ملكه الا span classmatnثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير لمحمد في---------- المحجور عليه ان اقراره بالمال باطل ولهذا لا يصح منه الاقرار بالغصب فيبقي مال المولي ولا قطع علي العبد في سرقة مال المولي يءيده ان المال اصل فيها والقطع تابع حتي تسمع الخصومة فيه بدون القطع ويثبت المال دونه وفي عكسه لا تسمع ولا يثبت واذا بطل فيما هو الاصل بطل في التبع بخلاف الماذون لان اقراره بالمال الذي في يده صحيح فيصح-	3244	-2008034956363109394	669	1163.0	534	1008	66.36904907226562	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	178	227	915	1164	1525	300	الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول عل-------------------------------------------------------------------------------ي الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحمد رحمه الله في المحجور عليه ان اقراره بالمال باطل ولهذا لا يصح منه الاقرار- بالغصب فيب----------قي مال المولي ولا قطع علي العبد في -----------------------سرقة مال المولي	440	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3245	true	1872747937593438003	29	144	150	719	1485	300	اصل الادمية فيملكه هو كالطلاق-- ولانه لا تهمة في هذا الاقرار ليبطل في حق السيد لان ضرره الراجع اليه به فوق ضرر الراجع به الي المولي لانه يفوت عليه نفسه او طرفه وما كان كذلك ينفذ علي الغير كما اذا شهد العبد العدل برءية هلال رمضان وبالسماء علة فانه يقبل حتي يلزم جميع الناس صومه لان ما لزمهم من ذلك فرع لزمه مثله فنفذ في حقهم تبعا لنفاذه عليه وكذا لو اقر المفلس بعمد القتل يقتل اجماعا وان كان فيه ابطال ديون الناس و لمحمد ----------في المحجور عليه ان اقراره بالمال باطل ول-ذا لا يصح ------اقراره بالغصب فيبقي ما في يده مال المولي اذ الفرض تكذيب المولي له في اقراره فقد اقر بسرقة مال المولي	3245	-2008034956363109394	150	200.5	119	588	25.510204315185547	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	0	83	0	424	1582	300	قال الحر الثوب الذي في يد زيد سرقته من عمرو وزيد يقول هو ثوبي يقطع يد المقر وان كان لا يصدق في تعيين الثوب حتي لا يءخذ من زيد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاقرار بالقطع قد صح منه لما بينا فيصح بالمال بناء عليه لان الاقرار يلاقي حالة البقاء والمال في حالة البقاء تابع للقطع حتي تسقط عصمة المال باعتباره فيستوفي القطع بعد استهلاكه بخلاف مسءلة الحر لان القطع انما يجب بالسرقة من المودع اما مالا يجب بسرقة العبد مال المولي فافترقا	441	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3246	true	2252261362867369870	5	86	27	439	1523	300	قال الحر الثوب الذي في يد زيد سرقته من عمرو وزيد يقول هو ثوبي يقطع يد المقر وان كان لا يصدق في تعيين الثوب حتي لا يءخذ من زيد ولابي حنيفة---------- ان الاقرار بالقطع قد صح منه لما بينا فيصح بالمال بناء عليه لان الاقرار يلاقي حالة البقاء والمال في حالة البقاء تابع للقطع حتي تسقط عصمة المال باعتباره ويستوفي القطع بعد استهلاكه بخلاف مسالة الحر لان القطع انما يجب بالسرقة من المودع اما --لا يجب بسرقة العبد مال المولي فافترقا	3246	-2008034956363109394	410	803.0	329	424	96.69811248779297	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	84	179	428	947	1582	300	صدقه المولي يقطع في الفصول كلها لزوال المانع قال واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت الي صاحبها لبقاءها علي ملكه وان كانت مستهلكة لم يضمن وهذا الاطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك وهو رواية ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله وهو المشهور وروي الحسن عنه انه يضمن بالاستهلاك وقال الشافعي رحمه الله يضمن فيهما لانهما حقان قد اختلف سبباهما فلا يمتنعان فالقطع حق بالشرع وسببه ترك الانتهاء عما نهي عنه والضمان حق العبد وسببه اخذ المال فصار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم او شرب خمر مملوكة لذمي ولنا قوله عليه الصلاة والسلام	441	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3247	true	-5579331669776175697	12	101	64	552	1585	300	صدقه المولي يقطع في الفصول كلها لزوال المانع قال واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت علي صاحبها لبقاءها علي ملكه وان كانت مستهلكة لم يضمن وهذا الاطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك وهو رواية ابي يوسف---------- عن ابي حنيفة ----------وهو المشهور وروي الحسن عنه انه يضمن بالاستهلاك وقال الشافعي ي----------ضمن فيهما لانهما حقان قد اختلف سبباهما فلا يمتنعان فالقطع حق -الشرع وسببه ترك الانتهاء عما نهي عنه والضمان حق العبد وسببه اخذ المال فصار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم او شرب خمر مملوكة لذمي ولنا قوله عليه الصلاة والسلام	3247	-2008034956363109394	486	940.0	397	519	93.64161682128906	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	158	239	836	1262	1582	300	حق- العبد وسببه اخذ المال فصار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم او -----------------------------------------شرب خمر مملوكة لذمي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشهبة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	441	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3248	true	-4847624136190792649	56	197	302	1043	1573	300	حقا للعبد و----------------صار كاستهلاك صيد مملوك في الحرم يجب الجزاء حقا لله تعالي ويضمنه حقا للعبد وكشرب خمر الذمي علي قولكم فانكم تحدونه حقا لله وتغرمونه قيمتها حقا للذمي فهذا الزامي فانهم لا يضمنونه الخمر باستهلاكها ولنا قوله صلي الله عليه وسلم فيما روي النساءي عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد قال سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن اخيه المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnلا غرم علي السارق بعد-ما قطعت يمينه ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	3248	-2008034956363109394	380	664.5	306	758	50.131927490234375	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	187	228	983	1199	1582	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه ب---اداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ ف-تبين انه ورد عل------------ي ملكه فينتفي القطع للشهبة و---ما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي---------------------------------- ولان المحل-- لا يبقي--------- معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه	441	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3249	true	-2929401301096250787	36	89	180	456	1559	300	ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه بعد اداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فيتبين انه اخذ ملكه ولا قطع في ملكه لكن--- القطع ثابت قطعا فما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي والمءدي اليه الضمان فينتفي الضمان ولان المسروق لا يبقي مع القطع معصوما حقا للعبد اذ لو بقي -كان مباحا في نفسه	3249	-2008034956363109394	196	321.0	156	280	70.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	240	290	1266	1534	1582	300	ان العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه وكذا الشبهة تعتبر فيما هو السبب دون غيره ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر الشبهة فيه وكذا يظهر سقوط العصمة في حق الضمان لانه من ضرورات سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة	441	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3249	true	-2929401301096250787	243	293	1243	1511	1559	300	ان العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه وكذا الشبهة تعتبر فيما هو السبب دون غيره ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر الشبهة فيه وكذا يظهر سقوط العصمة في حق الضمان لانه من ضرورات سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة	3249	-2008034956363109394	268	536.0	218	268	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	239	300	1262	1582	1582	300	الا ان العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه و-----------------------------------------------------------------------كذا الشبهة--------------------- تعتبر فيما هو السبب----------- دون غيره-------------- ووجه المشهور ان الاستهلاك------------------------- اتمام المقصود----------------------------------------------- فتعتبر الشبهة فيه و---------------------كذا يظهر سقوط العصمة في حق الضمان لانه من ضرورات سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا-	441	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3250	true	3927151065685308471	46	223	246	1232	1639	300	الا ان العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حق فعل اخر انما الضرورة في نفي شبهة الاباحة عن فعل السرقة ضرورة وجوب القطع وكذا الشبهة اي شبهة الاباحة انما تعتبر فيما هو السبب وهو السرقة دون غيره وهو الاستهلاك ووجه المشهور ان الاستهلاك وان كان فعلا اخر الا انه اتمام المقصود بالسرقة وهو الانتفاع بالمسروق فكان معدودا منها فتعتبر الشبهة فيه كما اعتبرت في السرقة وكذا يظهر سقوط العصمة في حق الضمان في فصل الاستهلاك------------------ لانتفاء المماثلة بين المال المسروق والضمان لان المسروق معصوم حقا للعبد في حالة الاستهلاك فقط والضمان مال معصوم حقا له في حالتي الهلاك والاستهلاك فاذا انتفت المماثلة انتفي الضمان لان ضمان العدوان مشروط بالمماثلة بالنص بخلاف شرب خمر الذمي لانه اتلف مالا متقوما لغيره فيضمنه وفيه جناية علي عقله وجعل الله تعالي فيه الحد فيحد بذلك فكانا حرمتين ومثله صيد الحرم المملوك وفي المبسوط روي هشام عن محمد انه انما يسقط الضمان عن السارق قضاء لتعذر الحكم بالمماثلة فاما ديانة فيفتي بالضمان span classmatnقال ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا	3250	-2008034956363109394	282	424.5	229	1004	28.087650299072266	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	0	77	0	408	1554	300	يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها ومعني المسءلة اذا حضر احدهم فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها لهما ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي فاذا	442	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3250	true	3927151065685308471	223	300	1232	1639	1639	300	يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها لهما ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي فاذا-	3250	-2008034956363109394	406	806.0	330	408	99.50980377197266	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	0	157	0	809	1554	300	يضمن شيءا ع-------------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا------- التي قطع لها ومعني المسءلة اذا حضر احدهم فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا----------- بالاتفاق في السرقات كلها لهما ان الحاضر ليس بناءب- عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة --------------------فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع- القطع لها----- فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي فاذا استوفي فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه الي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد فخاصم في البعض والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يحدث للسارق في السرقة 2 ومن سرق ثوبا فشقه في الدار -نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع	442	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	118	264	625	1399	1594	300	يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها--------------------------- فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق---------------- لهما ان الحاضر ليس -ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومة من الغاءب فلم تظهر الخصومة منهم ------فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند الحاكم فاذا كان الحكم الشرعي span classmatnال------------------ي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد فخاصم في البعض والله تعالي اعلم---------- باب ما يحدث السارق في السرقة-- ومن سرق ثوبا فشقه في الدار بنصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن ابي يوسف ----------انه لا يقطع لان له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع	3251	-2008034956363109394	652	1134.5	521	874	74.59954071044922	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	107	206	563	1072	1554	300	باب ما يحدث للسارق في السرقة 2--- ومن سرق ثوبا فشقه في الدار---------------------- نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم ق---طع وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له فيه سبب الملك-------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع ولهما ان الاخذ وضع سببا للضمان لا للملك وانما الملك يثبت ضرورة اداء الضمان كي-لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما ذكر لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب	442	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3252	true	-411081529482974425	29	180	147	929	1526	300	باب ما يحدث السارق في السرقة قوله ومن سرق ثوبا فشقه في الدار قبل ان يخرجه من الحرز نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة بعد الشق قطع وعن ابي يوسف ----------انه لا يقطع وان كان لا يساوي عشرة بعده لم يقطع بالاتفاق وان شقه بعد الاخراج قطع بالاتفاق وهو ظاهر واختلفت العبارات في افادة قول ابي يوسف في بعضها ما يفيد انه رواية عنه وان الظاهر من قوله كقولهما وهي كلام الهداية وفخر الاسلام البزدوي والصدر الشهيد والعتابي حيث قالوا وعن ابي يوسف وكذا قول الاسبيجابي ذكر الطحاوي قول ابي يوسف مع محمد وقول محمد مع ابي حنيفة في الظاهر span classmatnول------------------------------------------------------------------------------------------هما ان الاخذ وضع سببا للضمان لا للملك وانما الملك يثبت ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما ذكر لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب	3252	-2008034956363109394	384	517.0	305	882	43.53741455078125	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	161	250	828	1305	1554	300	سببا للضمان لا للملك وانما الملك ي-----ثبت ضرورة اداء الضمان كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة ك------------------نفس الاخذ وكما --------------------------------------------------------------اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما ذكر لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا -------------------اختار------- تضمين النقصان واخذ الثوب --------------------------فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة فاورث شبهة وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة	442	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3253	true	-2687855551094022804	114	242	589	1275	1584	300	سببا للضمان اذا اختار المالك التضمين فيثبت ضرورة اداء الضمان او القضاء به------------------ ومثله لا يورث --شبهة والا لثبت مثلها في نفس الاخذ لانه ايضا يحتمل ان يصير سببا للملك باداء الضمان كالشق فصار نظير ما اذا سرق الباءع معيبا باعه ولم يعلم المشتري العيب فانه يقطع وان انعقد سبب الرد بالعيب الذي به يثبت الملك للباءع قوله وهذا الخلاف الخ الحاصل ان هذا الخلاف الكاءن في القطع هو فيما اذا كان النقصان فاحشا واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب يقطع مع ذلك span classmatnفان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة فاورث شبهة وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة	3253	-2008034956363109394	379	605.0	304	706	53.68272018432617	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	251	300	1309	1554	1554	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع وترد---- الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا سبيل للمسروق منه عليهما واصله في الغصب-	442	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3255	true	-132256087936066097	6	54	43	283	1525	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه وترك الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا سبيل للمسروق منه عليهما واصله في الغصب	3255	-2008034956363109394	231	446.0	185	250	92.4000015258789	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	0	35	0	169	1582	300	فهذه صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	443	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3255	true	-132256087936066097	54	89	283	452	1525	300	فهذه صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	3255	-2008034956363109394	169	338.0	134	169	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	36	137	173	691	1582	300	سرق ثوبا فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا وان صبغه اسود	443	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3256	true	358375392662388547	92	188	456	947	1516	300	سرق ثوبا فصبغه احمر -----لم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا وان صبغه اسود	3256	-2008034956363109394	490	952.0	394	518	94.59459686279297	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	71	210	350	1075	1582	300	والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني-------------------------------- حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه----------------------------------- وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السار---------------------------ق بالهلاك فرجحنا جانب السارق---------------------------------- بخلاف الغصب لان حق كل ------واحد منه----------------ما قاءم صورة ومعني---------------------------------------------- فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا---------------------- وان صبغه---------- اسود ----------------------------اخذ منه في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد رحمه الله زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك والله اعلم بالصواب 2 باب قطع الطريق 2 قال واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا	443	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3257	true	4179984405984757316	1	167	7	865	1555	300	والجامع------- كون الثوب اصلا والصبغ ----------تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة وهو ظاهر وقوله ومعني اي من حيث القيمة حتي لو ار------------------------اد المسروق منه ان ياخذ الثوب يضمن له قيمة الصبغ وحق المالك--------- قاءم صورة لا معني فانه لو هلك او استهلك عند السارق لا يضمن فكان حق السارق احق بالترجيح كالموهوب له اذا فعله ينقطع حق الواهب في الرجوع بذلك بخلاف الغصب لان حق كل من المغصوب منه والغاصب الذي صبغه قاءم صورة ومعني لانتفاء ما يخل بالمعني في حق الغاصب وهو القطع فاس-------------تويا فرجحنا----- المالك بما ذكرنا من ان الصبغ تابع قوله وان صبغه اي السارق اسود ثم قطع او قطع span classmatnاخذ منه في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد وعند ------------ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زي----------ادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة الس----------واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك--------------------- باب قطع الطريق-- قال واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا	3257	-2008034956363109394	523	809.0	417	981	53.31294631958008	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	194	284	987	1483	1582	300	واذا خرج جماعة ممتنعين------------------------- او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قط--------------ع الطريق --فاخذوا قبل ان ياخذوا م-------------------------------------------------------------------------الا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-------- الاية والمراد منه والله اعلم التوزيع علي الاحوال وهي اربعة هذه الثلاثة المذكورة والرابعة نذكرها ان شاء الله تعالي	443	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3258	true	7957349365210686223	56	166	306	924	1613	300	واذا خرج جماعة ممتنعين بقوتهم عمن يقصد مقاتلتهم او واحد له منعة بقوته ونجدته يعني شوكته يقصدون قطع الطريق اي اخذ المارة فاحوالهم بالنسبة الي الجزاء الشرعي اربعة وبالنسبة الي ما هو اعم منه span classmatnمالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية والمراد منه والله اعلم التوزيع علي الاحوال وهي اربعة هذه الثلاثة المذكورة والرابعة نذكرها ان شاء الله تعالي	3258	-2008034956363109394	453	841.5	370	618	73.30097198486328	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	0	94	0	517	1575	300	المذكور لانه نفي عن وجه الارض بدفع شرهم عن اهلها ويغزرون ايضا لمباشرتهم منكرا لاخافة وشرط القدرة علي الامتناع لان المحاربة لا تتحقق الا بالمنعة والحالة الثانية كما بيناها لما تلوناه وشرط ان يكون الماخوذ مال مسلم او ذمي لتكون العصمة مءبدة ولهذا لو قطع الطريق علي المستامن لا يجب القطع وشرط كمال النصاب في حق كل واحد كي-لا يستباح طرفه الا بتناوله ماله خطر والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري كي-لا يءدي الي تفويت جنس المنفعة والحالة الثالثة كما بيناها لما تلوناه ويقتلون حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم	444	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3260	true	-1882444753908731815	9	105	54	573	1562	300	المذكور لانه نفي عن وجه الارض بدفع شرهم عن اهلها ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكر الاخافة وشرط القدرة علي الامتناع لان المحاربة لا تتحقق الا بالمنعة والحالة الثانية كما بيناها لما تلوناه وشرط ان يكون الماخوذ مال مسلم او ذمي لتكون العصمة مءبدة ولهذا لو قطع الطريق علي المستامن لا يجب القطع وشرط كمال النصاب في حق كل واحد كي لا يستباح طرفه الا بتناوله ماله خطر والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري كي لا يءدي الي تفويت جنس المنفعة والحالة الثالثة كما بيناها لما تلوناه ويقتلون حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم	3260	-2008034956363109394	514	1015.0	421	519	99.03660583496094	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	95	144	522	772	1575	300	حق الشرع و-الرابعة اذا قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد رحمه الله يقتل او يصلب ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد	444	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	79	127	416	656	1521	300	حق الشرع و الرابعة اذا قتلوا واخذو- المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد---------- يقتل او يصلب ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد	3261	-2008034956363109394	239	458.5	192	251	95.21912384033203	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	127	259	692	1366	1575	300	يقطع ل---------انه جناية واحدة-------------------- فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد ----------------------------كحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت ل-غلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه ثم قال ويصلب حيا ويبعج بطنه برمح الي ان يموت ومثله عن الكرخي رحمه الله وعن الطحاوي رحمه الله انه يقتل ثم يصلب توقيا عن المثلة وجه الاول وهو الاصح ان الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع	444	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3262	true	1969381027517055085	167	300	836	1523	1523	300	يقطع وجه قولهم انه جناية واحدة هي جناية قطع الطريق فلا توجب حدين ولان ما دون ال--------------نفس في باب الحد يدخل في النفس span classmatnكحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ----------انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه ثم قال ويصلب حيا ويبعج بطنه برمح الي ان يموت ومثله عن الكرخي وع----------ن الطحاوي ----------انه يقتل ثم يصلب توقيا عن المثلة وجه الاول وهو الاصح ان الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع-	3262	-2008034956363109394	626	1175.0	504	732	85.51912689208984	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	235	300	1249	1575	1575	300	الله وع-ن الطحاوي رحمه الله انه يقتل ثم يصلب توقيا عن المثلة---------------------------------------------- وجه الاول وهو الاصح ان الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع وهو المقصود به قال ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لانه يتغير بعدها فيتاذي الناس به وعن ابي يوسف رحمه الله انه يترك علي خشبة حتي يتقطع ويسقط ليعتبر به غيره قلنا حصل الاعتبار بما ذكرناه والنهاية غير مطلوبة قال واذا-	444	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3264	true	-7297294425791278851	6	70	27	358	1549	300	اللفظ وعن الطحاوي-------------- يقتل ثم يصلب توقيا عن المثلة فانها نسخت من لدن العرنيين علي ما عرف لا يقال وجه الاول وهو الاصح لا يخفي span classmatn-------------------المقصود به قال ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لانه يتغير بعدها فيتاذي الناس به وعن ابي يوسف ان----------ه يترك علي خشبة حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره قلنا حصل الاعتبار بما ذكرناه والنهاية غير مطلوبة قال واذا	3264	-2008034956363109394	256	451.0	205	374	68.4491958618164	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	0	118	0	601	1527	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس	445	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3264	true	-7297294425791278851	70	188	358	959	1549	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل وان كان بعضا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس	3264	-2008034956363109394	600	1199.0	482	601	99.83361053466797	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	0	175	0	883	1527	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا ب---السرقة الصغري وقد بيناه ف----------------ان باشر القتل احدهم---------------------------------------------------- اجري الحد عليهم باجمعهم لانه---------------------------------------------- جزاء المحاربة وهي------------------------------------- تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال-------- والقتل وان كان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا لل-------------------------------------------------------------------------طريق بقطع الم-ارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح---------------------------------- اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لان----------------------------------------------------ه لا حد في هذه الجناية-------------- فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس حق-----------------------ا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو	445	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3265	true	4189942723189293915	21	280	112	1425	1545	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه لما بينا في السرقة الصغري من سقوط عصمته بالقطع قوله وان باشر القتل احدهم اي واحد منهم والباقون وقوف لم يقتلوا معه ولم يعينوه اجري الحد علي جميعهم فيقتلوا ولو كانوا ماءة بقتل واحد منهم واحدا لان القتل جزاء المحاربة التي فيها قتل بالنص مع التوزيع والمحاربة تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا انهزموا---- انحازوا الي-------------------------------هم وقد تحققت المحاربة مع القتل فيشمل الجزاء الكل وهو قول مالك واحمد خلافا للشافعي قلنا انه حكم تعلق بالمحاربة فيستوي فيه المباشر والردء كالغنيمة ولا فرق بين كون القتل بسيف او عصا او -حجر في قتل الكل وان لم يوجب ابو حنيفة القصاص بالمثقل لان هذا ليس بطريق القصاص فلا يستدعي المماثلة ولهذا يقتل غير------- المباشر وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح فما كان من جراحة يجري فيها القصاص اقتص وما كان لا يجري فيه ذلك لزم---------------ه الارش ويعرف ما يقتص به وما لا يقتص في الجنايات ان شاء الله رب العالمين وهذا لانه لا حد في هذه الجناية من قطع او قتل فظهر حق العبد فيس--------------توفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس اي ما حل span classmatnحقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو	3265	-2008034956363109394	672	1085.0	530	1385	48.51985549926758	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	176	226	888	1139	1527	300	الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وعلي هذا السرقة الصغري	445	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3266	true	-6226735000434411178	146	192	713	942	1531	300	الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر------------ وعن ابي يوسف---------- انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وعلي هذا السرقة الصغري	3266	-2008034956363109394	229	438.0	183	251	91.23506164550781	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	183	222	921	1116	1527	300	وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لو باشر العقلاء------------- يحد الباقون	445	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3267	true	5717983521785921594	157	261	805	1348	1544	300	وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين فتظهر احكام القصاص وتضمين المال والجراحات وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمد لا تعقله العاقلة قال المصنف فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وعن ابي يوسف---------- انه لو باشر العقلاء الاخذ والقتل يحد الباقون	3267	-2008034956363109394	185	340.5	148	553	33.453887939453125	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	222	295	1116	1501	1527	300	وعلي هذا السرقة الصغري --------------------------------------له ان المباشر اصل والردء تابع ولا خلل في مباشرة العاقل ولا اعتبار بالخلل في التبع وفي عكسه ينعكس المعني والحكم ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد واما ذو الرحم المحرم فقد قيل تاويله اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم والاصح انه مطلق لان الجناية واحدة علي ما ذكرناه	445	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3268	true	-1203546996923431141	24	103	140	562	1584	300	وعلي هذا السرقة الصغري ان ولي المجنون او الصبي span classmatnله ان المباشر اصل والرد- تابع ولا خلل في مباشرة العاقل ولا اعتبار بالخلل في التبع وفي عكسه ينعكس المعني والحكم ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد واما ذو الرحم المحرم فقد قيل تاويله اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم والاصح انه مطلق لان الجناية واحدة علي ما ذكرناه	3268	-2008034956363109394	384	748.0	311	423	90.78014373779297	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	0	111	0	575	1575	300	الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي رحمه الله لوجوده حقيقة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الحد اذا كان خارج المصر وان كان بقربه لانه لا يلحقه الغوث	446	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3269	true	-7751665804415754126	97	204	507	1061	1557	300	الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي---------- لوجوده حقيقة وعن ابي يوسف---------- انه يجب الحد اذا كان خارج المصر -ان كان بقربه لانه لا يلحقه الغوث	3269	-2008034956363109394	554	1084.5	447	575	96.34782409667969	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	0	104	0	541	1575	300	الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو--------------- يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد و----------------------------------------------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد -------------------------------------علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد------------ فصارت القافلة ك---------------------دار واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة-------------------------------------------------------------------------- فليس بقاطع الطريق استحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القياس ي---كون قاطع الطريق وهو قول الشافعي رحمه الله لوجوده حقيقة--------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الحد اذا كان خارج المصر	446	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3270	true	-3720078430381601111	7	223	33	1135	1522	300	الامتناع في حق المس----------------------------تامن -انما---------- كان لخلل في --عصمة نفسه وماله وهو امر يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد فيصير كان القريب سرق مال القريب وغير القريب من بيت القريب واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا اقتصوا ويجري الحال في المال علي ما ذكر من قريب ولو لم يقع القتل والاخذ الا في المستامنين لا حد عليهم ولكن يضمنون اموال المستامنين لثبوت عصمة اموالهم للحال وان لم يكن معصوما علي التابيد والله تعالي اعلم قوله واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة فلا يجب الحد واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم وضمانه ان هلك او استهلكه قوله ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة وهي منزل النعمان بن المنذر قريب من الكوفة بحيث يتصل عمران احداهما بالاخري فليس بقاطع الطريق استحسانا وكذا بين القريتين وحد بعضهم مكان القطع ان يكون في قرية بينها وبين المصر مسيرة سفر في ظاهر الرواية وفي القياس ان يكون قاطعا و------هو قول الشافعي فان في وجيزهم من اخذ في البلد مالا مغالبة فهو قاطع طريق وعن ابي يوسف---------- انه اذا ---------كان خارج المصر	3270	-2008034956363109394	380	544.0	301	1168	32.53424835205078	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	118	214	612	1121	1575	300	به او بالخشب فهم قطاع الطريق لان السلاح لا يلبث والغوث يبطء بالليالي ونحن نقول ان قطع الطريق يقطع المارة ولا يتحقق ذلك في المصر ويقرب منه لان الظاهر لحوق الغوث ل---انهم يءخذون برد المال ايصا-لا للحق الي المستحق ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الجناية ولو قتلوا فالامر فيه الي الاولياء لما بينا ومن خنق رجلا حتي قتله فالدية علي عاقلته عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة القتل بالمثقل وسنبين في باب الديات ان شاء الله تعالي وان خنق في المصر غير مرة قتل به لانه صار ساعيا في الارض بالفساد فيدفع شره بالقتل والله تعالي اعلم	446	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3271	true	639797236942746682	0	96	0	503	1558	300	به او بالخشب فهم قطاع الطريق لان السلاح لا يلبث والغوث يبطء بالليالي ونحن نقول ان قطع الطريق بقطع المارة ولا يتحقق ذلك في المصر ويقرب منه لان الظاهر لحوق الغوث الا انهم يءخذون برد المال ايضا لا للحق الي المستحق ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الجناية ولو قتلوا فالامر فيه الي الاولياء لما بينا ومن خنق رجلا حتي قتله فالدية علي عاقلته عند ابي حنيفة---------- وهي مسالة القتل بالمثقل وسنبين في باب الديات ان شاء الله تعالي وان خنق في المصر غير مرة قتل به لانه صار ساعيا في الارض بالفساد فيدفع شره بالقتل والله تعالي اعلم	3271	-2008034956363109394	495	965.5	401	513	96.49122619628906	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	253	295	1323	1548	1575	300	تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقوله عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم القيامة واراد به فرضا باقيا وهو فرض علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه وانما فرض لاعزاز دين الله ودفع الشر عن العباد	446	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3279	true	-6882341623178655644	38	135	202	734	1601	300	تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة فافاد ان قتالنا المامور به جزاء لقتالهم ومسبب عنه وكذا قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة اي لا تكون منهم فتنة للمسلمين عن دينهم بالاكراه بالضرب والقتل وكان اهل مكة يفتنون من اسلم بالتعذيب حتي يرجع عن الاسلام علي ما عرف في السير فامر الله سبحانه بالقتال لكسر شوكتهم فلا يقدرون span classmatnولقوله عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم القيامة واراد به فرضا باقيا وهو فرض علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه وانما فرض لاعزاز دين الله ودفع الشر عن العباد	3279	-2008034956363109394	225	429.0	183	532	42.29323196411133	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	3	43	17	221	1554	300	الجنازة ورد السلام فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما فحينءذ يصير من فروض الاعيان	447	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3280	true	2704682962385518586	0	40	0	204	1574	300	الجنازة ورد السلام فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما فحينءذ يصير من فروض الاعيان	3280	-2008034956363109394	204	408.0	164	204	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	44	71	227	377	1554	300	تعالي انفروا خفافا وثقالا------- الاية وقال في الجامع الصغير الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فاول هذا الكلام اشارة الي الوجوب علي الكفاية	447	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3281	true	-3960857849337569404	39	67	188	345	1578	300	تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة الاية وقال في الجامع الصغير الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فاول هذا الكلام اشارة الي الوجوب علي الكفاية	3281	-2008034956363109394	150	294.0	123	157	95.5414047241211	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	94	166	498	865	1554	300	للعمومات --------------ولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة -لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا يظهر في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل النفير لان بغيرهما مقنعا فلا ضرورة الي	447	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3282	true	-2764124662620129789	103	176	542	924	1598	300	للعمومات span classmatnولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة التقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا يظهر في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل النفير لان بغيرهما مقنعا فلا ضرورة الي	3282	-2008034956363109394	367	717.5	295	382	96.07329559326172	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	167	220	871	1142	1554	300	حق المولي والزوج ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه لا يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني يءيده ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله	447	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3283	true	7431368973405620792	248	300	1270	1537	1537	300	حق المولي والزوج ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه--- يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني يءيده ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله-	3283	-2008034956363109394	267	523.0	216	271	98.52398681640625	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	200	263	1035	1368	1554	300	لان فيه دفع الضرر الاعلي-------------------------------- بالحاق------ الادني يءيده ان النبي عليه الصلاة والسلا---------م اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد والله اعلم بالصواب 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كيفية القتال 2 واذا دخل المسملون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام لما روي ابن عباس رضي الله عن-ما ان النبي عليه الصلاة والسلام	447	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3285	true	-850641760960498451	2	99	9	518	1518	300	لان ب-ه دفع الضرر الاعلي وهو تعدي شر الكفار الي المسلمين بالحاق الضرر الادني واستانس المصنف لهذا بانه صلي الله عليه وسلم اخذ دروعا من صفوان بن امية وبان عمر- كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد اما قصة صفوان فلا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل يطلب منه ادراعا عند خروجه الي حنين ففي سيرة ابن اسحاق اربعماءة درع وكان صفوان اذ ذاك span classmatnباب كيفية القتال-- واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام	3285	-2008034956363109394	261	421.0	208	513	50.877193450927734	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	0	198	0	1063	1633	300	الجزية به امر رسول الله عليه الصلاة والسلام امراء الجيوش ولانه احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص وهذا في حق من تقبل منه الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون------ فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الاندار ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة	448	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	39	238	211	1280	1641	300	الجزية به امر رسول الله عليه الصلاة والسلام امراء الجيوش ولانه احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص وهذا في حق من تقبل منه الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة	3288	-2008034956363109394	1062	2115.5	864	1069	99.34518432617188	197	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	199	300	1067	1633	1633	300	فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة ولاسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق اليوبرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسر- شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان في الرمي دفع-	448	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3289	true	7708016166998070752	112	213	605	1173	1649	300	فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة والسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان في الرمي دفع	3289	-2008034956363109394	562	1110.0	462	568	98.94366455078125	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	0	113	0	611	1633	300	الجزية به-- امر رسول الله عليه الصلاة والسلام امراء الجيوش-------------------------- ولانه احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حق من تقبل منه الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون ------------فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما ------------------------------------------علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران و--------------------------------------------------------------الله اعل--م ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد--------------- فادعهم الي	448	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3289	true	7708016166998070752	17	133	82	722	1649	300	الجزية بهذا امر---------- عليه الصلاة والسلام امراء الاجناد وقد ذكرناه من حديث بريدة ولانه احد ما ينتهي به القتال ك---ما نطق به النص قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة الي قوله سبحانه حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وهذا ان لم يكونوا -------------------------------مرتدين ولا مشركي------- العرب فان هءلاء ------------------------------لا يقبل منهم الا الاسلا-------------------------م او السيف علي ما سيتضح فان بذلوها اي قبلوها وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع وقد قال علي------------------------------- انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وال---------------------------------------------احاديث في هذا كثيرة بل هو من الضروريات span classmatnقال فان ابوا ذلك استعانوا بالله -عليهم وحاربوهم -----------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي	3289	-2008034956363109394	274	295.5	219	876	31.278539657592773	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	236	296	1276	1617	1633	300	والمدمر علي اعداءه فيستعان ب---ه في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة ولاسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الطاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق اليوبرة------------------------------------- قال وارسلوا--------------- عليهم الماء------------- وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	448	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3290	true	-6367266775556086735	3	199	19	1017	1576	300	والمدمر المهلك---- فيستعان بالله في كل الامور---- ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي اهل الطاءف علي ما في الترمذي مفصلا فانه قال قال قتيبة حدثنا وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي الطاءف قلت لوكيع من هذا الرجل فقال صاحبكم عمر بن هارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذا رواه ابن سعد في الطبقات وزاد اربعين يوما وذكره الواقدي في المغازي وذكر ان الذي اشار به سلمان الفارسي وحرق-هم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة علي ما روي الستة في كتبهم عن ابن عمر قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع------------------------------------ه وهي البويرة يعني ان البويرة اسم لنخل بني النضير ولها يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير ولان المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها قوله ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	3290	-2008034956363109394	217	267.0	173	1044	20.78544044494629	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	12	63	68	349	1693	300	قلما يخلو حصن من مسلم فلو امتنع باعتباره لانسد بابه وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا- ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقرن بالفروض	449	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3290	true	-6367266775556086735	241	292	1244	1526	1576	300	قلما يخلو حصن عن مسلم فلو امتنع باعتباره لانسد بابه وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بيناه ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقرن بالفروض	3290	-2008034956363109394	280	554.0	229	282	99.29077911376953	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	64	85	355	469	1693	300	حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان	449	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3291	true	1155472704696143559	115	136	605	719	1551	300	حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان	3291	-2008034956363109394	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	63	120	349	668	1693	300	بخلاف------- حالة المخمصة لانه لا يمتنع--------- مخافة الضمان لما ف-----------------------------------يه من احياء نفسه------ اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس- فيمتنع------------------------------------------------------------------ حذار الضمان --------------قال ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض	449	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3292	true	-1505181275226489388	218	300	1089	1543	1543	300	بخلاف المضطر حالة المخمصة لانه لا يمتنع عن الاكل مخافة الضمان لان في الامتناع هلاك نفسه والضمان اخف عليه من هلاكها فلا تمتنع اما الجهاد فمبني علي اتلاف --نفسه فيمتنع حذاره واعلم ان المذهب عندنا في المضطر انه لا يجب عليه اكل مال الغير مع الضمان span classmatnقال ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض-	3292	-2008034956363109394	300	521.5	246	457	65.64551544189453	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	120	180	668	1021	1693	300	المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم التعرض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فقرارهن في البيوت ادفع للفتنة	449	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3293	true	-2943556788405734563	0	60	0	352	1606	300	المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يف-ون بالعهد لان الظاهر عدم التعرض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة	3293	-2008034956363109394	348	690.0	288	353	98.58357238769531	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	181	252	1025	1421	1693	300	يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجبن فبالاماء دون الحراءر ولا تقاتل المراة اذ ب-اذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة ونقض العهد	449	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3294	true	3617542810730780197	147	218	770	1164	1621	300	يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند --ضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجين فبالاماء دون الحراءر ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلو- ولا تغدروا ولا تمثلوا والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة ونقض العهد	3294	-2008034956363109394	389	764.5	319	397	97.9848861694336	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	172	264	969	1497	1693	300	والمداواة فاما------ الشواب فقرارهن في البيوت ادفع للفتنة و--------------------------لا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضع-------------------ة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجبن فبالاماء دون الحراءر و-------------------لا تقاتل المراة اذ ب-اذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا -------------------------الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة- وينبغي للمسلمين ان لا----------- يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا والغلول السرقة من المغنم -والغدر الخيانة ونقض العهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول ولا يقتلوا	449	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3295	true	-4993216705624779667	3	150	20	824	1563	300	والمداواة والسقي دون الشواب ولو احتيج الي المباضعة فالاولي اخراج الاماء دون الحراءر ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة وقد قاتلت ام سليم يوم خيبر واقرها عليه الصلاة والسلام حيث قال لمقامها خير من مقام فلان وفلان يعني بعض المنهزمين قوله ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا من تقدم حق الزوج والمولي الا ان يهجم العدو علي ما تقدم قوله وينبغي للمسلمين اي يحرم عليهم ان يغدروا او- يغلوا او- يمثل---------------------------------------------------------وا والغلول السرقة من الغنيمة والغدر الخيانة ونقض العهد قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلوا الخ تقدم في حديث بريدة وقوله عليه الصلاة والسلام ولا تمثلوا اي المثلة يقال مثلت بالرجل بوزن ضربت امثل به بوزن انصر مثلا ومثلة اذا سودت وجهه او قطعت انفه ونحوه ذكره في الفاءق وقول المصنف والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول وقد اختلفت	3295	-2008034956363109394	350	514.5	279	863	40.55619812011719	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	253	300	1429	1693	1693	300	المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول ولا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا مقعدا ولا اعمي لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف والشافعي رحمه الله تعالي----- يخالفنا-	449	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3296	true	656313668094362570	69	117	353	623	1530	300	المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول ولا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا مقعدا ولا اعمي لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف والشافعي رحمه الله تعالي عليه يخالفنا	3296	-2008034956363109394	264	516.0	218	270	97.77777862548828	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	6	47	36	240	1547	300	المبيح عنده الكفر والحجة عليه ما بينا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل الصبيان والذراري وحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة مقتولة قال هذه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قال الا ان يكون	450	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3297	true	8007324586235710993	259	300	1335	1538	1538	300	المبيح عنده الكفر والحجة عليه ما بينا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل الصبيان والذراري وحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قال الا ان يكون-	3297	-2008034956363109394	202	398.0	162	204	99.01960754394531	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	44	153	228	807	1547	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة لتعدي ضررها الي العباد وكذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ------ولانه يجب عليه احياءه بالاتفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه	450	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	195	300	1031	1597	1597	300	الا ان يكون احد هءلاء استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد span classmatnق----------------اتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتل-- مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه-	3299	-2008034956363109394	501	944.0	407	585	85.64102935791016	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	153	193	807	1002	1547	300	الماثم وان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله لما بينا فهذا اولي والله------ اعلم بالصواب	450	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3300	true	934949357183456386	0	41	0	201	1530	300	الماثم وان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله لما بينا فهذا اولي والله تعالي اعلم بالصواب	3300	-2008034956363109394	195	382.5	155	201	97.01492309570312	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	195	257	1008	1331	1547	300	الموادعة ومن يجوز امانه 2 واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله-------- ووادع رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو	450	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3301	true	-8148528743708070809	72	134	366	691	1580	300	الموادعة ومن يجوز امانه-- واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان--- ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال ووادع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو	3301	-2008034956363109394	305	576.0	246	340	89.70587921142578	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	258	284	1335	1464	1547	300	الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني	450	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3302	true	2460207310733080864	57	83	314	443	1541	300	الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني	3302	-2008034956363109394	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	0	94	0	483	1552	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم	451	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3303	true	-5226450502542098546	206	300	1084	1566	1566	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم-	3303	-2008034956363109394	481	956.0	388	483	99.58592224121094	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	94	138	483	714	1552	300	فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني	451	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3304	true	6974553724608920358	0	44	0	231	1500	300	فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني	3304	-2008034956363109394	231	462.0	187	231	100.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	0	231	0	1196	1552	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ----------------------------------------ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد----------------------------------------------------------------------------- لانه باتفاقهم معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال لكن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن لا يجوز لما بينا من قبل والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية هذا اذا لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا لانه في معني الجزية اما اذا احاط ا لجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة بخمسها ويقسم الباقي بينهم لانه ماخوذ بالقهر معني واما المرتدون فيوادعهم الامام حتي ينظر في امرهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم	451	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3305	true	3564857835638870895	3	202	14	1036	1521	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق ان يجعل دليلا فيما ياتي من قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذا ----اذا دخل جماعة منهم لهم م---------------------------------------------------------------نعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا------ في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقونهم ومن معهم من الذراري الا ان يكو------ن باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم تكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم وانما قلنا هذا لانه لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي span classmatnواذا راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال لكن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن لا يجوز لما بينا من قبل والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية هذا اذا لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا لانه في معني الجزية اما اذا احاط ا-لجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة يخمسها ويقسم الباقي بينهم لانه ماخوذ بالقهر معني واما المرتدون فيوادعهم الامام حتي ينظر في امرهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم	3305	-2008034956363109394	708	1122.5	571	1421	49.824066162109375	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	52	176	263	896	1552	300	مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا --------------------------------------------------------منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني واذا راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ ---------علي ذلك مالا فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال لكن ----------------------هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن -لا يجوز ---لما بينا من قبل	451	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3306	true	7926611773403295765	188	253	931	1244	1489	300	مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يغير علي شء من بلادهم قبل مضي تلك المدة قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ المسلمون علي ذلك مالا جاز ل-------انه لما جاز بلا -------------مال ف----بالمال وهو اكثر نفعا اولي الا ان هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن فلا يوادعهم لما بينا من قبل	3306	-2008034956363109394	206	195.5	162	724	28.453039169311523	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	232	278	1200	1444	1552	300	ياخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم لما تبين ولو اخذه لم يرده لانه مال غير معصوم ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة باهل الاسلام الا اذا خاف الهلاك	451	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3307	true	-8992648648455321853	26	72	151	395	1566	300	ياخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم لما نبين ولو اخذه لم يرده لانه مال غير معصوم ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة باهل الاسلام الا اذا خاف الهلاك	3307	-2008034956363109394	243	485.0	197	244	99.59016418457031	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	279	300	1448	1552	1552	300	دفع الهلاك واجب باي طريق يمكن ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم لان النبي عليه الصلاة-	451	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3308	true	-4318609599440564926	92	113	486	591	1507	300	دفع الهلاك واجب باي طريق يمكن ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم لان النبي عليه الصلاة	3308	-2008034956363109394	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	0	63	0	330	1564	300	والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم -----------------------------------------------------------------------------ولان فيه تقويتهم علي قتال المسلمين فيمنع من ذلك وكذا الكراع لما بينا وكذا- الحديد لانه اصل السلاح وكذا بعد الموادعة لانها علي شرف النقض او الانقض-- فكان-ا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فانه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه	452	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3310	true	1294128100678372417	15	90	81	492	1534	300	والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم والمعروف ما في سنن البيهقي ومسند البزار ومعجم الطبراني من حديث span classmatnولان فيه تقويتهم علي قتال المسلمين فيمنع من ذلك وكذا الكراع لما بينا وكذلك الحديد لانه اصل السلاح وكذا بعد الموادعة لانها علي شرف النقض او الانقضاء فكانوا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فانه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه	3310	-2008034956363109394	329	629.5	266	411	80.04866027832031	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	64	98	334	517	1564	300	اذا امن رجل حرا و-امراة حرا كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بدمتهم ادناهم	452	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3311	true	4927271917780989012	265	300	1317	1500	1500	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم-	3311	-2008034956363109394	178	342.0	146	184	96.73912811279297	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	64	102	334	537	1564	300	اذا امن رجل حرا و-امراة حرا كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم----------------------------- ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم------------------------------------- ويسعي بدمتهم ادناهم اي اقلهم ----------وهو الواحد	452	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3313	true	7065098556141340514	103	155	511	791	1557	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم علي اسناد المصدر الي المفعول ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اخرج span classmatnوهو الواحد	3313	-2008034956363109394	189	325.5	154	280	67.5	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	103	155	543	811	1564	300	من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزا فيتكامل كولاية الانكاح قال الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه	452	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3315	true	-731872652676347170	111	163	563	831	1541	300	من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزا فيتكامل كولاية الانكاح قال الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه	3315	-2008034956363109394	268	536.0	216	268	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	135	296	715	1544	1564	300	الا ان يكون في ذلك مف---------------سدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه ------------------------------ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام الامان لما بينا ويءدبه الامام لا فتيانه علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران علي----ه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد المحجور عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد رحمه الله يصح وهو قول الشافعي رحمه الله وابو يوسف رحمه الله معه في رواية ومع ابي حنيفة رحمه الله في رواية	452	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3316	true	-5455095789623368950	121	278	631	1451	1574	300	الا اذا كان في ذلك اي امان الواحد مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه في الباب السابق span classmatnولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينب-------ذ الامام لما بينا ويءدبه الامام لا-فتياته علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد المحجور عند ابي حنيفة---------- الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد ----------يصح وهو قول الشافعي---------- وابو يوسف---------- معه في رواية ومع ابي حنيفة---------- في رواية	3316	-2008034956363109394	762	1439.0	614	878	86.78815460205078	136	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	159	289	832	1511	1564	300	وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام الامان لما بينا------ ويءدبه الامام لا فتيانه علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر ل---------انه ربما----------------- تفوت المصلحة بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخير فكان معذورا ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لان-------------هما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح----- ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------------مان العبد المحجور----- عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد رحمه الله يصح وهو قول الشافعي رحمه الله--------- وابو يوسف رحمه الله معه في رواية	452	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3317	true	-3614637833100336669	1	244	5	1271	1617	300	وامن واحد من الناس الخ فليس تكرارا محضا بل ذكره ليبني عليه قوله ويءدبه الامام لا-فتياته علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لا يءدبه لانه ربما فعل ذلك مخافة ان تفوت المصلحة بالتاخير الي ان يعلم الامام بها ويءمن هو بنفسه والافتيات افتعال من الفوت وهو السبق وانما يقال الافتعال للسبق الي الشء دون اءتمار من ينبغي ان يءامر فيه بخلاف غيره قال فاتني ذلك الفارس اي سبقني فاصله افتوات قلبت واوه ياء لكسر ما قبلها والتعليل به مطلقا يقتضي ان يءدبه مطلقا لتحقق الافتيات فيما فيه المصلحة فالوجه تقييده بقولنا افتيات فيما لا مصلحة فيه -------قوله ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم علي----------------- المسلمين لموافقته لهم اعتقادا وايضا لا ولاية لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء والامان من باب الولاية لانه نفاذ كلامه علي غيره شاء او ابي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم في دار الحرب لانهما مقهوران تحت اي-------------ديهم- والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانه- كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح با----ب الفتح قوله ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لم يصح امانه لما بينا من ان الامان يختص بمحل الخوف ولا خوف منه حال كونه مقيما في دارهم لا منعة له ولا قوة دفاع قوله ولا يصح امان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة---------- الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد ----------يصح وهو قول الشافعي وبه قال مالك واحمد وابو يوسف-------------- في رواية	3317	-2008034956363109394	523	858.0	418	1344	38.91368865966797	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	0	49	0	291	1593	300	عليه الصلاة والسلام امان العبد امان رواه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ولانه مءمن ممتنع فيصح امانه اعتبارا بالماذون له في القتال وبالمءبد من الامان فالايمان لكونه شرطا للعبادة والجهاد عبادة والامتناع لتحقق ازالة الخوف به والتاثير اعزاز الدين واقامة المصلحة في حق جماعة المسلمين اذ الكلام في	453	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3317	true	-3614637833100336669	254	300	1340	1617	1617	300	عليه الصلاة والسلام امان العبد امان رواه ابو موسي الاشعري------------- ولانه مءمن ممتنع فيصح امانه اعتبارا بالماذون له في القتال وبالمءيد من الامان فالايمان لكونه شرطا للعبادة والجهاد عبادة والامتناع لتحقق ازالة الخوف به والتاثير اعزاز الدين واقامة المصلحة في حق جماعة المسلمين اذ الكلام في-	3317	-2008034956363109394	276	537.0	231	291	94.8453598022461	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	49	85	291	477	1593	300	مثل هذه الحالة وانما لا يملك المسايفة لما فيه من تعطيل منافع المولي ولا تعطيل في مجرد القول ولابي حنيفة رحمه الله انه محجور عن القتال فلا يصح امانه لانهم لا يخافونه فلم يلاق الامان محله	453	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3318	true	2167617958762334217	0	34	0	176	1601	300	مثل هذه الحالة وانما لا يملك المسايفة لما فيه من تعطيل منافع المولي ولا تعطيل في مجرد القول ولابي حنيفة---------- انه محجور عن القتال فلا يصح امانه لانهم لا يخافونه فلم يلاق الامان محله	3318	-2008034956363109394	176	342.5	142	186	94.6236572265625	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	86	136	483	730	1593	300	الماذون له في القتال لان الخوف منه متحقق ولانه انما لا يملك المسايفة لما انه تصرف في حق المولي علي وجه لا يعري عن احتمال الضرر في حقه والامان نوع قتال وفيه ما ذكرناه لانه قد يخطء بل هو الظاهر وفيه سد باب الاستغنام بخلاف الماذون لانه رضي به والخطا	453	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3318	true	2167617958762334217	250	300	1355	1601	1601	300	الماذون له في القتال لان الخوف منه متحقق ولانه انما لا يملك المسايفة لما انه تصرف في حق المولي علي وجه لا يعري عن احتمال الضرر في حقه والامان نوع قتال وفيه ما ذكرناه لانه قد يخطء بل هو الظاهر وفيه سد باب الاستغنام بخلاف الماذون لانه رضي به والخطا-	3318	-2008034956363109394	246	487.0	197	247	99.59513854980469	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	162	186	885	1003	1593	300	امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف وان كان ماذونا له في القتال فالاصح	453	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3319	true	-7511609402312913234	276	300	1476	1593	1593	300	امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف وان كان ماذونا له في القتال فالاصح-	3319	-2008034956363109394	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	136	161	730	881	1593	300	نادر لمباشرته القتال وبخلاف المءبد لانه خلف عن الاسلام فهو بمنزلة الدعوة اليه ولانه مقابل بالجزية ولانه مفروض عند مسالتهم ذلك واسقاط الفرض نفع فافترقا	453	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3319	true	-7511609402312913234	0	25	0	151	1593	300	نادر لمباشرته القتال وبخلاف المءبد لانه خلف عن الاسلام فهو بمنزلة الدعوة اليه ولانه مقابل بالجزية ولانه مفروض عند مسالتهم ذلك واسقاط الفرض نفع فافترقا	3319	-2008034956363109394	151	302.0	126	151	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	162	189	885	1020	1593	300	امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح---------------------- كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق	453	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3320	true	1865263564841144780	122	181	662	966	1591	300	امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح باجماع الاءمة الاربعة كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف بين اصحابنا لا يصح عند ابي حنيفة ويصح عند محمد وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه لان قوله غير معتبر كطلاقه وعتاقه وبقول محمد قال مالك واحمد وان كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق	3320	-2008034956363109394	133	242.5	106	304	43.75	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	220	248	1182	1328	1593	300	شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يحمد من خالفه	453	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3322	true	2577447457117838486	130	155	734	866	1605	300	شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة-------------- ولم يحمد من خالفه	3322	-2008034956363109394	132	252.5	107	146	90.41095733642578	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	219	288	1178	1530	1593	300	وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من ا--لصحابة رضي الله عنهم ولم يحمد من خالفه ------وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا في العقار اما في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد به الشرع فيه	453	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3324	true	2469100456762931934	48	110	230	541	1541	300	وان شاء اقر اهله الي قوله هكذا---------------------------------- فعل عمر------------- بسواد العراق --لا شك في اقرار عمر رضي الله عنه اهل السواد span classmatnوفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا في العقار اما في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد به الشرع فيه	3324	-2008034956363109394	262	447.0	208	360	72.77777862548828	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	0	86	0	458	1571	300	او ملكهم فلا يجوز من غير بدل يعادله والخراج غير معادل لقلته بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل والحجة عليه ما رويناه ولان فيه نظرا لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة قال وهو في الاساري بالخيار ان شاء----------------------------- قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل	454	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3325	true	-9049295545628421005	113	200	571	1055	1558	300	او ملكهم فلا يجوز من غير بدل يعادل- والخراج غير معادل لقتله بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل والحجة عليه ما رويناه ولان فيه نظرا لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة spanspan classmatnhr span فتح القدير اجارته ومدافعتها عليها عن قتله وامره عليه الصلاة والسلام --بقتل	3325	-2008034956363109394	415	781.5	336	487	85.21560668945312	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	13	115	66	615	1571	300	الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل والحجة عليه ما رويناه ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظرا ---------لانهم------- كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة و---------المءن مرتفعة مع ما------------------------------ انه يحظي به الذين ياتون من بعد-------------------------- والخراج وان قل حالا فقد جل مالا لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة ---------قال وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه- دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين	454	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3326	true	-1525133547412796388	0	146	0	775	1548	300	الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل والحجة عليه ما رويناه من فعل عمر رضي الله عنه مع وجود الصحابة فلم يعارضوه فكان اجماعا فان قيل لا ينعقد الاجماع بمخالفة بلال ومن معه اجيب بانه لم يسوغ اجتهادهم بدليل ان عمر دعا عليهم ولو سوغوا لهم ذلك لما دعا علي المخالف ولان فيه نظرا للمسلمين لانهم يصيرون كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة مع ارتفاع المءن عن المسلمين وفي هذا من النظر ما لا يخفي مع انه يحظي به الذين ياتون من بعد فيحصل عموم النفع للمسلمين والخراج وان قل حالا فقد جل مالا فرب---------------------------------------------------------------ما يتحصل منه علي طول الزمان اضعاف span classmatnقال وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين	3326	-2008034956363109394	439	762.0	354	838	52.386634826660156	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	103	224	545	1184	1571	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا-------------------------------------ه الا مشركي العرب والمرتدين ----------------------------------------------------------------علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تفويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع ا لشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي رحمه الله لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علي-ا ودفع شر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا	454	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3327	true	7313570733866377454	45	180	217	935	1578	300	وان شاء تركهم احرار- ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد وقوله الا مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسروا فان الكلام في الاساري ويتحقق الاسر span classmatnعلي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع ا-لشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة---------- وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول الش----------افعي لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حر-به خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا	3327	-2008034956363109394	612	1163.5	496	741	82.59109497070312	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	225	300	1188	1571	1571	300	المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذاهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامهم قال ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول من رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي بعض الاساري يوم بدر-	454	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3328	true	7460430158390980875	174	248	927	1296	1579	300	المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذ-هب لما بينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلا-- باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه- قال ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري خلافا للشافعي---------- فانه يقول من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي بعض الاساري يوم بدر	3328	-2008034956363109394	356	668.5	285	393	90.58524322509766	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	224	251	1184	1326	1571	300	اما المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذاهب لما ب----------------------------------------ينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	454	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3329	true	7919632598459918645	65	99	312	493	1513	300	اما المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذ-هب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	3329	-2008034956363109394	141	274.0	114	182	77.47252655029297	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	15	66	91	365	1614	300	يجوز اسقاطه بغير منفعة وعوض وما رواه منسوخ بما تلونا واذا اراد الامام العود ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي رحمه الله يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح	455	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3330	true	2841862518729502958	81	130	400	664	1516	300	يجوز اسقاطه بغير منفعة وعوض وما رواه منسوخ بما تلونا واذا اراد الامام العود ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي يتر----------كها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح	3330	-2008034956363109394	261	519.0	212	274	95.25547790527344	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	25	88	144	485	1614	300	واذا اراد الامام العود ومعه مواش---------------------- فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و---حرقها ولا يعقرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتركها---- وقال الشافعي رحمه الله يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح -------------------------ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه	455	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3331	true	739904196390667911	180	300	903	1524	1524	300	واذا اراد الامام العود ومعه مواش اي من مواشي اهل الحرب فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها ثم احرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان وعقر جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فرسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك الوقعة فخشي ان ينال المشركون فرسه ولم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه بالشغل بالقتال او كان قبل نسخ المثلة او علمه بها ولا يتركها لهم وقال الشافعي ----واحمد يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة قلنا هذا غريب لم يعرف عنه عليه الصلاة والسلام span classmatnولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه-	3331	-2008034956363109394	299	519.0	244	626	47.76357650756836	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	50	90	282	494	1614	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز ل--------------------غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم------------------------ يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان--------------------------- بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	455	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3332	true	1121528479569564419	151	201	738	1013	1540	300	عليه الصلاة والسلام اغر علي ابني صباحا ثم حرق بقي مجرد ذب-ح الحيوان وانه لغرض الاكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي الهلكة والموت وانما يحرق------- لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	3332	-2008034956363109394	155	238.0	125	283	54.77031707763672	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	111	200	611	1093	1614	300	يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام وقال الشافعي رحمه الله لا باس بذلك واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل للاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل عدة من المساءل ذكرناها في --كفاية المنتهي له ان سبب الملك الاستيلاء اذا ورد علي مال مباح كما في الصيود ولا معني للاستيلاء سوي اثبات اليد وقد تحقق ولنا انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الغنيمة في دار الحرب والخلاف ثابت فيه والقسمة بيع معني فتدخل تحته ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة والثاني	455	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3333	true	362448828119336137	215	300	1090	1551	1551	300	يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام وقال الشافعي---------- لا باس بذلك واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل عدة من المساءل ذكرناها في الكفاية-------- له ان سبب الملك الاستيلاء اذا ورد علي مال مباح ف----ي الصيود ولا معني للاستيلاء سوي اثبات اليد وقد تحقق ولنا انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الغنيمة في دار الحرب والخلاف ثابت فيه والقسمة بيع معني فتدخل تحته ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة والثاني-	3333	-2008034956363109394	457	880.5	373	484	94.4214859008789	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	110	141	607	771	1614	300	ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام وقال الشافعي رحمه الله لا باس بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل للاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت	455	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3334	true	1246846712699504137	83	142	443	745	1572	300	ولا تقسم غنيمة في دار الحرب حتي تخرج --الي دار الاسلام وقال الشافعي---------- لا باس بذلك اذا انهزم الكفار وعن ابي يوسف رحمه الله الاحب الي ان لا يقسمها حتي يحرزها ذكره الكرخي وعنه ان لم تكن مع الامام حمولة يحملها عليها يقسمها في دار الحرب واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت	3334	-2008034956363109394	148	268.5	120	314	47.133758544921875	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	207	267	1137	1442	1614	300	قيل موضع الخلاف ترتب الاحكام علي القسمة اذا قسم الامام لا عن اجتهاد لان حكم الملك لا يثبت بدونه وقيل الكراهة وهي كراهة تنزيه عند محمد رحمه الله فانه قال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا تجوز القسمة في دار الحرب وعند محمد رحمه الله الافضل ان بقسم في دار الاسلام ووجه الكراهة ان دليل البطلان راجح	455	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3337	true	194054474960831441	39	93	216	489	1574	300	قيل موضع الخلاف ترتب الاحكام علي القسمة اذا قسم الامام لا عن اجتهاد لان حكم الملك لا يثبت بدونه وقيل الكراهة وهي كراهة تنزيه عند محمد---------- فانه قال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ لا تجوز القسمة في دار الحرب وعند محمد---------- الافضل ان يقسم في دار الاسلام ووجه الكراهة ان دليل البطلان راجح	3337	-2008034956363109394	272	513.5	218	305	89.18032836914062	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	260	300	1400	1614	1614	300	الاسلام و--وجه الكراهة -------ان دليل البطلان راجح ---------الا انه تقاعد عن سلب الجواز فلا يتعاقد عن ايراث الكراهة قال والردء والمقاتل في العسكر سواء لاستواءهم في السبب وهو المجاوزة او شهود الوقعة علي ما عرف وكذلك اذا لم يقاتل لمرض-	455	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3338	true	3188529969075342416	164	205	847	1076	1607	300	الاحراز ثم وجه الكراهة بقوله لان دليل البطلان span classmatnالا انه تقاعد عن سلب الجواز فلا يتقاعد عن ايراث الكراهة---- والردء والمقاتل في العسكر سواء لاستواءهم في السبب وهو المجاوزة او شهود الوقعة علي ما عرف وكذلك اذا لم يقاتل لمرض	3338	-2008034956363109394	200	356.0	162	233	85.83690643310547	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	0	26	0	141	1587	300	او غيره لما ذكرنا واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال	456	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3338	true	3188529969075342416	205	229	1076	1207	1607	300	او غيره لما ذكرنا واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي---------- بعد انقضاء القتال	3338	-2008034956363109394	131	253.0	107	141	92.90779876708984	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	4	95	18	503	1587	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم ---------فيها خلافا للشافعي رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بعد انقضاء القتال ---------------------------------------------------وهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد قال ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه يسهم له- لقوله عليه الصلاة والسلام الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه وجد الجهاد معني بتكثير السواد ولنا انه	456	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3339	true	-2475736963681628611	137	300	747	1615	1615	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم اي المدد فيها --وعن الشافعي فيه قولان وما ذكرناه بناء علي ما مهدناه من ان الملك لا يتم للغانمين قبل احراز الغنيمة بدار الاسلام فجاز ان يشاركهم المدد اذا قام به الدليل ولا ينقطع حق المدد الا بثلاثة امور الاحراز بدار الاسلام والقسمة بدار الحرب وبيع الامام الغنيمة قبل لحاق المدد هذا وعلي ما حققناه المبني تاكد وعدمه وما استدل به الشافعي من صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث عليه الصلاة والسلام ابانا علي سرية قبل نجد span classmatnوهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد قال ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا وقال الشافعي ----------في احد قوليه يسهم لهم لقوله عليه الصلاة والسلام الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه وجد الجهاد معني بتكثير السواد ولنا انه-	3339	-2008034956363109394	447	799.5	361	881	50.737796783447266	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	95	127	503	678	1587	300	لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال وما رواه موقوف علي عمر رضي الله عنه	456	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3340	true	-7275497031898347034	0	32	0	175	1556	300	لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال وما رواه موقوف علي عمر رضي الله عنه	3340	-2008034956363109394	175	350.0	143	175	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	123	223	661	1191	1587	300	عمر رضي الله عنه او-------------- تاويله ان يشهدها علي قصد القتال وان لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبهرم في رواية السير الصغير لانه ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مفازة ومع رفيقه فضل حمولة	456	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3341	true	6882690221372530152	78	178	388	930	1578	300	علي رضي الله عنه span classmatnان تاويله ان يشهدها علي قصد القتال وان لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحم-وها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما-لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبرهم في رواية السير الصغير لانه ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مفازة ومع رفيقه فضل حمولة	3341	-2008034956363109394	522	1019.5	423	544	95.95587921142578	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	224	260	1199	1383	1587	300	في رواية السير الكبير لانه دفع الضرر العام بتحميل ضرر خاص ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانه لا ملك قبلها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بينا الاصل ومن مات من الغانمين	456	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3342	true	-2490938550015391904	266	300	1399	1572	1572	300	في رواية السير الكبير لانه دفع الضرر العام بتحميل ضرر خاص ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانه لا ملك قبلها وفيه خلاف الشافعي---------- وقد بينا الاصل ومن مات من الغانمين-	3342	-2008034956363109394	173	332.0	140	184	94.02173614501953	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	260	300	1383	1587	1587	300	في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبل الاحراز وانما الملك بعده وقال الشافعي رحمه الله من مات منهم بعد استقرار الهزيمة-	456	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3343	true	1916778305517148537	0	38	0	195	1599	300	في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبل الاحراز وانما الملك بعده وقال الشافعي---------- من مات منهم بعد استقرار الهزيمة	3343	-2008034956363109394	194	374.0	157	205	94.63414764404297	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	0	134	0	738	1621	300	يورث نصيبه لقيام الملك فيه عنده وقد بيناه قال ولا باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا مما وجدوه من الطعام قال العبد الضعيف ارسل ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها في رواية ولم يشترطها في اخري وجه الاولي انه مشترك بين الغانمين فلا يباح الانتفاع به الا للحاجة كما في الثياب والدواب وجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب لان الغازي لا يستصحب قوت نفسه وعلف ظهره مدة مقامه فيها والميرة منقطعة فبقي علي اصل الاباحة للحاجة بخلاف السلاح لانه يستصحبه فانعدم دليل الحاجة وقد تمس اليه الحاجة فتعتبر حقيقتها فيستعمله ثم يرده في المغنم اذا استغني عنه والدابة مثل السلاح والطعام كالخبز واللحم وما يستعمل فيه كالسمن والزيت قال ويستعملوا الحطب وفي بعض النسخ الطيب	457	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3343	true	1916778305517148537	38	173	195	931	1599	300	يورث نصيبه لقيام الملك فيه عنده وقد بيناه قال ولا باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا -ما وجدوه من الطعام قال رضي الله عنه ارسل ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها في رواية ولم يشترطها في اخري وجه الاولي انه مشترك بين الغانمين فلا يباح الانتفاع به الا لح-اجة كما في الثياب والدواب وجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب لان الغازي لا يستصحب قوت نفسه وعلف ظهره مدة مقامه فيها والميرة منقطعة فبقي علي اصل الاباحة للحاجة بخلاف السلاح لانه يستصحبه فانعدم دليل الحاجة وقد تمس اليه الحاجة فتعتبر حقيقتها فيستعمله ثم يرده في المغنم اذا استغني عنه والدابة مثل السلاح والطعام كالخبز واللحم وما يستعمل فيه كالسمن والزيت قال ويستعملوا الحطب وفي بعض النسخ الطيب	3343	-2008034956363109394	724	1429.0	591	738	98.10298156738281	130	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	137	300	761	1621	1621	300	به الدابة لمساس الحاجة الي جميع ذلك ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة وتاويله اذا احتاج اليه بان لم يكن له سلاح وقد بيناه ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه لان البيع يترتب علي الملك ولا ملك علي ما قدمناه وانما هو اباحة وصار كالمباح له الطعام وقوله ولا يتمولونه اشارة الي انهم لا يبيعونه بالذهب والفضة والعروض لانه لا ضرورة الي ذلك فان باعه احدهم رد الثمن الي الغنيمة لانه بدل عين كانت للجماعة واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة للاشتراك الا انه يقسم الامام بينهم في دار الحرب اذا احتاجوا الي الثياب والدواب والمتاع لان المحرم يستباح للضرورة فالمكروه اولي وهذا لان حق المدد محتمل وحاجة هءلاء متيقن بها فكان اولي بالرعاية ولم يذكر القسمة في السلاح ولا فرق في الحقيقة فانه اذا احتاج واحاد يباح له الانتفاع في الفصلين وان احتاج الكل يقسم في الفصلين بخلاف ما اذا احتاجوا الي السبي حيث لا يقسم لان الحاجة اليه من فضول-	457	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3344	true	-8515281586562190647	0	163	0	860	1579	300	به الدابة لمساس الحاجة الي جميع ذلك ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة وتاويله اذا احتاج اليه بان لم يكن له سلاح وقد بيناه ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه لان البيع يترتب علي الملك ولا ملك علي ما قدمناه وانما هو اباحة وصار كالمباح له الطعام وقوله ولا يتمولونه اشارة الي انهم لا يبيعونه بالذهب والفضة والعروض لانه لا ضرورة الي ذلك فان باعه احدهم رد الثمن الي الغنيمة لانه بدل عين كانت للجماعة واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة للاشتراك الا انه يقسم الامام بينهم في دار الحرب اذا احتاجوا الي الثياب والدواب والمتاع لان المحرم يستباح للضرورة فالمكروه اولي وهذا لان حق المدد محتمل وحاجة هءلاء متيقن بها فكان اولي بالرعاية ولم يذكر القسمة في السلاح ولا فرق في الحقيقة لانه اذا احتاج واح-د يباح له الانتفاع في الفصلين وان احتاج الكل يقسم في الفصلين بخلاف ما اذا احتاجوا الي السبي حيث لا يقسم لان الحاجة اليه من فضول	3344	-2008034956363109394	858	1705.0	696	861	99.65156555175781	161	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	10	53	50	279	1514	300	باسلامه نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا وكل مال هو في يده لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين عليه او وديعة في يد مسلم او ذمي	458	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3347	true	-5990830980272469725	26	69	137	366	1551	300	باسلامه نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا وكل مال هو في يده لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين عليه او وديعة في يد مسلم او ذمي	3347	-2008034956363109394	229	458.0	186	229	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	38	119	206	593	1514	300	ولانه سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين علي------ه او وديعة في------- يد مسلم او ذمي --------------لانه في يد صحيحة محترمة ويده كيده فان ظهرنا علي دار الحر-ب فعقاره فء وقال الشافعي رحمه الله هو له لانه في يده فصار كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذ- هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله هو كغيره من الاموال	458	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3348	true	-2900303354530373601	220	300	1081	1475	1475	300	ولانه سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين عليه وقوله او وديعة اودعها في يد مسلم او ذمي span classmatnلانه في يد صحيحة محترمة ويده كيده فان ظهرنا علي دار الحراب فعقاره فء وقال الشافعي---------- هو له لانه في يده فصار كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذا هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول----------- هو كغيره من الاموال-	3348	-2008034956363109394	363	669.0	287	416	87.25961303710938	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	119	157	593	789	1514	300	بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت علي العقار عندهما وعند محمد تثبت وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا حملها فء خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه مسلم تبعا كالمنفصل ولنا انه جزءها	458	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3349	true	5470319400486593165	0	36	0	186	1530	300	بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت علي العقار عندهما وعند محمد تثبت وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا حملها فء خلافا للشافعي---------- هو يقول انه مسلم تبعا كالمنفصل ولنا انه جزءها	3349	-2008034956363109394	186	363.0	150	196	94.89795684814453	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	133	239	664	1184	1514	300	فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا حملها فء--------------------------------------- خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه مسلم تبعا كالمنفصل ولنا انه جزءها --------------فيرق برقها والمسلم محل للتملك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل دارهم وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ليست بمحترمة وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد رحمه الله لا يكون فيءا قال العبد الضعيف رحمه الله	458	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3350	true	-1855990651471038160	0	109	0	548	1544	300	فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا حملها فء وان حكم باسلامه تبعا لخير الابوين دينا خلافا للشافعي---------- هو يقول انه مسلم----- كالمنفصل ولنا انه جزءها span classmatnفيرق برقها والمسلم محل للتملك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل دارهم وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ليست بمحترمة وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد---------- لا يكون فيءا قال العبد الضعيف رحمه الله	3350	-2008034956363109394	495	941.0	394	573	86.38743591308594	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	240	286	1188	1440	1514	300	ذكر الاختلاف في السير الكبير وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد رحمهما الله لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة	458	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3351	true	264490721163355637	47	90	244	480	1529	300	ذكر الاختلاف في السير الكبير وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع---- محمد------------ لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها ولو انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة	3351	-2008034956363109394	235	452.0	192	252	93.25396728515625	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	245	300	1217	1514	1514	300	وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد رحمهما الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع-	458	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3352	true	4618146323400124374	16	104	77	541	1558	300	وذكر-- في شر-ح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع---- محمد لان فخر الاسلام قال في الجامع ولو كان وديعة عند الحربي او غصبا عند مسلم او ذمي او ضاءعا فهو فء وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون فيءا وكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان والتمرتاشي وغيرهما لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله----- وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام span classmatn------------الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع	3352	-2008034956363109394	249	421.0	203	488	51.02458953857422	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	0	106	0	561	1632	300	بالاسلام بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليست في يده حكما فلم تثبت العصمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج	459	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3352	true	4618146323400124374	104	208	541	1092	1558	300	بالاسلام بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليست في يده حكما فلم تثبت العصمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن الشافعي---------- مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج	3352	-2008034956363109394	551	1093.0	447	561	98.21746826171875	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	17	175	95	949	1632	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة--------------------------------- باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام ر--------ده الي الغنيمة معناه اذا لم ---تقسم وعن -----------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه انه لا يرد- اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة بالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه لقيام القيمة مقام الاصل فاخذ حكمه والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القسمة قال ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها لقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول استثني الخمس ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين لانه عليه الصلاة والسلام	459	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3353	true	-4517981818942051645	151	300	752	1552	1552	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اند---فعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج---------------- ومن فضل معه------- طعام او علف يرده الي الغنيمة معناه اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الاحراز يرد قيمته وهو قول مالك واحمد والشافعي في قول------------- وعنه انه لا يرده اعتبارا بالمتلصص وهو الواحد الداخل او span classmatnل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة فالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه لقيام------- مقام الاصل فاخذ حكمه------------------- فصل في كيفية القسمة قال ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها لقوله تعالي فان لله خمسه الانفال استثني الخمس ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين لانه عليه الصلاة والسلام-	3353	-2008034956363109394	612	1086.0	498	988	61.943321228027344	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	80	283	421	1540	1632	300	ضرورة ا---لحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان-- احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبع----د القسمة --تصدقوا ب---ه ان كان----------------------------------------وا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج ل------------------------------انه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين-------- وان كانو-------------------------------------ا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغنيمة بالغني يتصدق بقيمته و-----الفقير لا شء عليه لقيام القيمة مقام الاصل فاخذ-- حكمه وال-له اعلم بالصواب فصل في كيفية القسمة قال ويقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الغنيمة فيخرج خمسها----------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول استثني الخمس ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين لانه عليه الصلاة والسلام قسمها بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقال- للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي رحمه الله ------لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله------ ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين	459	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3354	true	2582759849784767985	25	285	145	1576	1665	300	-----كان للحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه داءما احق به قبل الاخراج و----بعده واما بعد القسمة فيتصدقون بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كانوا باعوه هذا ان كانوا اغنياء وان كا-----------نوا محاويج فقراء انتفعوا به ان كان قاءما لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين لتفرقهم وان كانوا تصرفوا فلا شء عليهم وعلي هذا قيمة ما انتفع-- به بعد الاحراز------------------------------------------------------------ يتصدق بها الغني لا الفقير----------- لقيام القيمة مقام الاصل واخذها حكمه فصل في كيفية القسمة فصل في كيفية القسمة قيل لما بين احكام الغنيمة شرع يبين قسمتها ولا يخفي ان من احكام الغنيمة وجوب قسمتها وانما افرده بفصل علي حدته لكثرة مباحثه وشعبه بالنسبة الي غيره من الاحكام والقسمة جعل النصيب الشاءع محلا معينا قوله ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها اي عن القسمة بين الغانمين ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين هذا قول القدوري وقال المصنف لقوله تعالي فان لله خمسه الانفال استثني الخمس اي الله تعالي اخرج الخمس span classmatn----------------------------------------ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين	3354	-2008034956363109394	905	1546.5	735	1564	57.86444854736328	149	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	220	291	1197	1589	1632	300	ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان----- وللراجل سهم كيف وقد رو-------------------------------ي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين وللراجل سهما واذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره	459	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3355	true	-5937079133876383047	202	292	1093	1559	1611	300	ثلاثة امور والراجل في واحد منها واستدل المصنف --------------------لابي حنيفة بح-----------ديث ابن عباس--------------- ان-----ه عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما وهو غريب من حديث ابن عباس بل الذي رواه اسحاق بن راهويه في مسنده قال حدثنا محمد بن الفضل بن غزوان حدثنا الحجاج عن ابي صالح عن ابن عباس قال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما واخرجه ايضا من طريق ابن ابي ليلي عن الحكم عن ابن عباس وعن ابن عباس نحوه في حديث الخمس span classmatn---------------------------واذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره	3355	-2008034956363109394	169	153.0	136	554	30.505414962768555	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	29	95	169	520	1651	300	يسهم الا لفرس واحد وقال ابو يوسف رحمه الله يسهم لفرسين لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولان الواحد قد يعيا فيحتاج الي الاخر ولهما ان البراء بن اوس قاد فرسين فلم يسهم رسو---------ل الله عليه الصلاة ولاسلام الا لفرس واحد ولان القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر مفضيا الي القتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس	460	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3359	true	7312904339445378734	25	91	125	464	1532	300	يسهم الا لفرس واحد وقال ابو يوسف---------- يسهم لفرسين لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم اسهم لفرسين ولان الواحد قد يعيا فيحتاج الي الاخر ولهما ان البراء بن اوس قاد فرسين فلم يسهم رسول الله صلي الله عليه ---------وسل-م الا لفرس واحد ولان القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر مفضيا الي القتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس	3359	-2008034956363109394	316	592.5	254	360	87.77777862548828	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	98	179	535	984	1651	300	علي التنفي----ل كما اعطي سلمة بن الاكوع سهمين وهو راجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبراذين والعتاق سواء لان الارهاب مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم-------- واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة فاستويا ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم راجل وجواب الشافعي	460	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3362	true	-8742584140329555179	124	299	584	1537	1540	300	علي التنفيل قال كما اعطي سلمة بن الاكوع سهمين وهو راجل حديثه في مسلم قال قدمنا المدينة فساق الحديث بطوله الي ان قال فلما اصبحنا قال عليه الصلاة والسلام خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة بن الاكوع ثم اعطاني سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا ورواه ابن حبان قال وكان سلمة بن الاكوع في تلك الغزاة راجلا فاعطاه من خمسه عليه الصلاة والسلام لا من سهمان المسلمين ورواه القاسم بن سلام وقال كان سلمة قد استنقذ لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن مهدي فحدثت به سفيان فقال خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال القاسم وهذا span classmatnوالبراذين والعتاق سواء لان الارهاب مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة فاستويا ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم راجل وجواب الشافعي	3362	-2008034956363109394	449	862.0	368	953	47.114376068115234	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	236	300	1303	1651	1651	300	ولو تعذر او تعسر تعلق بشهود الوقعة لانه اقرب الي القتال------------ ولنا ان المجاوزة نفسها ق-----تال لانه- يلحقهم الخوف بها--------- والحال بعدها حالة الدوام ------------------------------------------ولا معتبر بها ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص بحالة المجاوزة فارسا كان او راجلا-	460	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3364	true	276924644380461003	223	297	1246	1659	1672	300	ولو تعذر او تعسر ف----بشهود الوقعة لانه اقرب الي القتال من المجاوزة ولنا ان المجاوزة نفسها من القتال لانهم يلحقهم الخوف بها والاغاظة والحال بعدها حال بقاء القتال الا انه تنوع القتال الي span classmatnولا معتبر بها ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لان- حال التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص بحالة المجاوزة فارسا كان او راجلا	3364	-2008034956363109394	333	603.5	273	418	79.66506958007812	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	161	260	885	1434	1651	300	دار الحرب----------- فارسا فنفق فرسه استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم راجل وجواب الشافعي رحمه الله علي عكسه في الفصلين ---وهكذا روي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله في الفصل الثاني انه يستحق سهم الفرسان والحاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة وعنده حالة انقضاء الحرب له ان السبب هو القهر والقتال فيعتبر حال الشخص عنده والمجاوزة وسيلة الي السبب كالخروج من البيت وتعليق الاحكام بالقتال يدل علي امكان الوقوف عليه ولو تعذر او تعسر تعلق بشهود الوقعة لانه اقرب الي القتال ولنا ان المجاوزة نفسها قتال لانه يلحقهم الخوف بها والحال بعدها حالة الدوام	460	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3364	true	276924644380461003	0	87	0	494	1672	300	دار الحرب فرسا فقاتل فارسا علي-----ه استحق --------------------------------------------سهم راجل وجواب الشافعي ----------علي عكسه span classmatnوهكذا روي ابن المبارك عن ابي حنيفة في ا----------لفصل الثاني انه يستحق سهم الفرسان والحاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة وعنده حالة انقضاء الحرب له ان السبب هو القهر والقتال فيعتبر حال الشخص عنده والمجاوزة وسيلة الي السبب كالخروج من البيت وتعليق الاحكام بالقتال يدل علي امكان الوقوف عليه ولو تعذر او تعسر تعلق بشهود الوقعة لانه اقرب الي القتال ولنا ان المجاوزة نفسها قتال لانه يلحقهم الخوف بها والحال بعدها حالة الدوام	3364	-2008034956363109394	462	874.5	379	563	82.06039428710938	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	3	88	14	453	1582	300	وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم الفرسان بالاتفاق ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد الفراغ لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا باع في حالة القتال عند البعض والاصح انه يسقط لان البيع يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته	461	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3365	true	-8657447892651783241	0	83	0	427	1555	300	وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم الفرسان بالاتفاق ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة------------ يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد الفراغ لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا باع في حالة القتال عند البعض والاصح انه يسقط لان البيع يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته	3365	-2008034956363109394	427	843.5	344	439	97.26651763916016	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	89	184	457	971	1582	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان عليه الصلاة والسلام باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني انه لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهل العبادة والصبي والمراة عاجزان عنه ولهذا لم يلحقهما فرضه والعبد لا يمكنه المولي وله منعه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال مع اظهار انحطاط رتبتهم والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال	461	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3366	true	7417173648143556343	191	286	1009	1523	1599	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان عليه الصلاة والسلام باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني انه لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهل العبادة والصبي والمراة عاجزان عنه ولهذا لم يلحقهما فرضه والعبد لا يمكنه المولي وله منعه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال مع اظهار انحطاط رتبتهم والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال	3366	-2008034956363109394	514	1028.0	419	514	100.0	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	185	274	974	1433	1582	300	العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد	461	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3368	true	-2088995665478516337	153	242	810	1269	1583	300	العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد	3368	-2008034956363109394	459	918.0	370	459	100.0	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	275	299	1438	1578	1582	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي	461	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3370	true	-8112482863657958614	46	70	245	385	1562	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي	3370	-2008034956363109394	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	2	82	9	432	1622	300	خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولذي القربي-------- من غير فصل بين الغني والفقير ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	462	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3371	true	6522720712300897186	138	276	737	1470	1613	300	خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر span classmatnلقوله تعالي ولذي القربي الانفال من غير فصل ال----غني والفقير ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين-------------- قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	3371	-2008034956363109394	403	750.5	327	751	53.66178512573242	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	83	135	439	722	1622	300	عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ان المراد من النص- قرب النصرة لا قرب القرابة ----------------------------------------------قال فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام	462	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3373	true	-2326073957356130920	158	214	777	1087	1528	300	عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ان المراد من النصر قرب النصرة لا قرب القرابة spanspan classmatnhr span فتح القدير اجاب علي قول الكرخي ان الدليل دال علي ان السهم للفقير منهم لقوله-------------------- عليه الصلاة والسلام	3373	-2008034956363109394	215	391.5	174	330	65.1515121459961	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	119	166	630	885	1622	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته ك-ا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	462	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3376	true	-744559611520045943	123	170	615	871	1562	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	3376	-2008034956363109394	255	505.0	208	256	99.609375	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	130	232	691	1250	1622	300	وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته ك-ا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقا------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بالنصرة لما روينا قال وبعده بالفقر قال العبد الضعيف عصمه الله هذا الذي ذكره قول الكرخي وقال الطحاوي رحمه الله سهم الفقير منهم ساقط ايضا لما روينا من الاجماع ولان فيه معني الصدقة نظرا الي المصرف فيحرمه كما يحرم العمالة وجه الاول	462	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3378	true	-7521154034895035817	10	114	45	609	1572	300	وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان-------------------- يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي span classmatnوقال الشافعي---------- يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم بالنصرة لما روينا قال وبعد- بالفقر قال العبد الضعيف عصمه الله هذا الذي ذكره قول الكرخي وقال الطحاوي سه----------م الفقير منهم ساقط ايضا لما روينا من الاجماع ولان فيه معني الصدقة نظرا الي المصرف فيحرمه كما -حرم العمالة وجه الاول	3378	-2008034956363109394	486	893.5	393	608	79.93421173095703	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	233	300	1255	1622	1622	300	هو الاصح ما روي ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم والاجماع انعقد علي سقوط حق الاغنياء اما فقراءهم فيدخلون في الاصناف الثلاثة واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام-	462	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3379	true	-6190628736436892596	35	102	192	560	1608	300	هو الاصح ما روي ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم والاجماع انعقد علي سقوط حق الاغنياء اما فقراءهم فيدخلون في الاصناف الثلاثة واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام	3379	-2008034956363109394	367	729.0	301	368	99.72826385498047	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	0	46	0	245	1524	300	فقد التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة فان دخلت جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام لانه ماخوذ قهرا وغلبة فكان غنيمة ولانه يجب علي الامام ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن المسلمين بخلاف الواحد والاثنين لانه لا يجب عليه نصرتهم	463	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3379	true	-6190628736436892596	102	148	560	805	1608	300	فقد التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة فان دخلت جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام لانه ماخوذ قهرا وغلبة فكان غنيمة ولانه يجب علي الامام ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن المسلمين بخلاف الواحد والاثنين لانه لا يجب عليه نصرتهم	3379	-2008034956363109394	245	490.0	199	245	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	50	91	268	472	1524	300	في التنفيل قال ولا باس بان ينفل الامام في حالة القتال ويحرض به علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه ويقول للسرية قد حعلت لكم الربع بعد الخمس معناه بعد ما رفع الخمس لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي	463	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3380	true	1032194960529562815	62	102	338	540	1613	300	في التنفيل قال ولا باس بان ينفل الامام في حال- القتال ويحرض به علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه ويقول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس معناه بعد-ما رفع الخمس لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي	3380	-2008034956363109394	201	391.0	161	204	98.52941131591797	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	65	160	342	813	1524	300	فيقول من قتل قتيلا فله سلبه وي-------------------------قول للسرية قد حعلت لكم--------- الربع بعد الخمس معناه بعد ما رفع الخمس لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القت--------ال وهذا نوع تحريض ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد تكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس	463	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3381	true	-460953675385969224	78	176	406	889	1538	300	فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او من اصاب شيءا فهو له او يقول للسرية قد جعلت لكم النصف او الربع بعد الخمس ---اي بعد--- رفع الخمس span classmatn------------------------يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال وهذا نوع تحريض ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد يكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس	3381	-2008034956363109394	422	778.0	335	513	82.2612075805664	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	142	262	725	1339	1524	300	الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس ل-----------------------------------------------انه لا حق للغانمين في الخمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره--- ذلك سواء وقال الشافعي رحمه الله السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه والظاهر انه نصب شرع لانه بعث -له ولان القاتل مقبلا اكثر غناء فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا انه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم قسمة الغناءم كما نطق به النص وقال عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك وما رواه يحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما رويناه	463	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3382	true	-6092007811122928714	100	298	501	1527	1547	300	الاسلام بان هجمها العدو ليس له ان ينف-------ل الا من الخمس لانه بمجرد الاصابة صار محرزا بدار الاسلام قوله لانه لا حق للغانمين في الخمس او رد عليه انه ان لم يكن حقا لهم فهو للاصناف الثلاثة فكما لا يجوز ابطال حق الغانمين كذا لا يجوز ابطال حق غيرهم اجيب انما يجوز باعتبار جعل المنفل له من احد الاصناف الثلاثة وصرف الخمس الي واحد من الاصناف يكفي لما قدمنا انهم مصارف ولهذا قال في الذخيرة لا ينبغي للامام ان يضعه في الغني ويجعل نفلا له بعد الاصابة لان الخمس حق المحتاجين لا الاغنياء فجعله للاغنياء ابطال حقهم span classmatnواذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء وقال الش----------افعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه والظاهر انه نصب شرع لانه بعثه له ولان القاتل مقبلا اكثر غناء فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا انه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم -----الغناءم كما نطق به النص وقال عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك وما رواه يحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما رويناه	3382	-2008034956363109394	563	1056.0	452	1048	53.72137451171875	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	160	198	813	1007	1524	300	واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره ذلك سواء------------- وقال الشافعي رحمه الله السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله مقبلا لقوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا------------- فله سلبه	463	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3383	true	1695467307377515286	4	124	21	603	1464	300	واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره---- سواء وهو قول مالك وقال الشافعي---------- السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وبه قال احمد الا انه قال اذا كان من اهل السهم او الرضخ وشرط الشافعي الاول قولا واحدا وله فيمن يرضخ له قولان احدهما كقول احمد والثاني لا سلب له وشرطا ان يقتله مقبلا لا مدبرا وان لا يرمي سهما الي صف المشركين فيصيب واحدا فيقتله لان ذلك ليس غناء كثيرا اذ كل احد لا يعجز عنه واستدل عليه بما روي الجماعة الا النساءي من حديث ابي قتادة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين فساقه الي ان قال فقال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه	3383	-2008034956363109394	172	284.5	138	596	28.859060287475586	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	263	300	1346	1524	1524	300	الغناء لا تعتبر في جنس واحد كما ذكرناه والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما-	463	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3386	true	1454508427277250412	94	131	504	683	1542	300	الغناء لا تعتبر في جنس واحد كما ذكرناه والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما	3386	-2008034956363109394	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	5	91	22	461	1603	300	كان مع غلامه علي دابة اخري فليس بسلبه ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لم- مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وبالشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف والله اعلم	464	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3388	true	-1248158138337139390	44	126	219	637	1543	300	كان مع غلامه علي دابة اخري فليس بسلبه ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وبالشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف والله اعلم	3388	-2008034956363109394	417	809.0	335	440	94.7727279663086	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	93	144	471	745	1603	300	باب استيلاء الكفار 2 واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك اعتبارا بساءر املاكهم واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها	464	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3389	true	-2865823855994570066	222	272	1160	1431	1595	300	باب استيلاء الكفار اذا--- غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك اعتبارا بساءر املاكهم واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها	3389	-2008034956363109394	268	536.0	218	274	97.81021881103516	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	97	132	492	663	1603	300	واذا غلب الترك علي ال-----------------------------روم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق ف-ي مال مباح وهو السبب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك	464	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3390	true	1421816339391618910	4	41	21	202	1650	300	واذا غلب الترك علي الروم اي كفار الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح عل----------ي ما نبينه عن قريب---------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من مال	3390	-2008034956363109394	140	248.0	109	201	69.65174102783203	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	167	217	875	1158	1603	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل -ضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا	464	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3392	true	6244578921536118892	130	180	654	938	1512	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا	3392	-2008034956363109394	283	561.0	233	284	99.64788818359375	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	168	232	878	1243	1603	300	الاستيلاء ورد علي مال م-----------------------------------------------------------------باح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم----------------------------------------- وهذا ---------------------لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة تمكن الم-الك من الانتفاع فاذا زالت المكنة------------ عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن-------------------- الاقتدار علي المحل حالا ومالا --------------------------------------------------------------------------------------------والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل فما ظنك بالملك العاجل	464	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3393	true	8391977565745258760	171	294	817	1504	1547	300	الاستيلاء ورد علي مال مباح يعني الاستيلاء الكاءن بعد الاحراز في حال البقاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك------------------ كاستيلاءنا علي اموالهم فانه ما تم لنا الملك فيه الا لهذا المعني وهذا اي كونه مباحا اذ ذاك لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فانه يقتضي اباحة الاموال بكل حال وانما تثبت لضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين -------------الدارين فان الاحراز حينءذ يكون تاما وهو الاقتدار علي المحل حالا ومالا بالادخار الي وقت حاجته بخلاف اهل البغي اذا احرزنا اموالهم لا تزول املاكهم لان span classmatnوالمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل فما ظنك بالملك العاجل	3393	-2008034956363109394	287	426.0	235	718	39.972145080566406	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	167	300	875	1603	1603	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء ل----ا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتد------------------------------------------------------------------------------------------------------ار علي المحل حالا ومالا والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل فما ظنك بالملك العاجل فان ظهر عليها المسلمون فوجدها المالكون قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل-	464	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3395	true	-3338558921087845720	24	135	117	717	1585	300	ان الاستيلاء ورد علي مال محظور معصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --استيلاءهم انما يتحقق بعد -الاحراز وبعده ارتفعت العصمة فورد علي مال مباح كمال المسلم ثمة اذا لم يهاجر الينا يقتضي ان ماله مباح وليس كذلك بل ماله معصوم عليه غير العقار علي الخلاف المتقدم span classmatn-------------------------------------------------------------------------فان ظهر عليها المسلمون فوجدها المالكون قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل	3395	-2008034956363109394	425	739.5	346	835	50.8982048034668	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	0	75	0	401	1599	300	النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير قيمة وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به وان شاء تركه لانه يتضرر بالاخذ مجانا الا تري انه قد دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلناه ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو وهبوه لمسلم ياخذه بقيمته لانه ثبت له ملك خاص فلا يزال الا بالقيمة ولو كان مغنوما	465	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3395	true	-3338558921087845720	135	210	717	1118	1585	300	النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير قيمة وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به وان شاء تركه لانه يتضرر بالاخذ مجانا الا تري انه قد دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلناه ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو وهبوه لمسلم ياخذه بقيمته لانه ثبت له ملك خاص فلا يزال الا بالقيمة ولو كان مغنوما	3395	-2008034956363109394	401	802.0	326	401	100.0	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	53	110	286	580	1599	300	اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبوه لمسلم ياخذه ------بقيمته لانه ثبت له ملك خاص-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يزال الا بالقيمة ---------------------ولو كان مغنوما وهو يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه قبل القسمة ولا ياخذه بعدها لان الاخذ بالمثل غير مفيد وكذا اذا كان موهوبا لا ياخذه لما بينا وكذا اذا كان مشتري بمثله قدرا ووصفا قال فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي	465	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3396	true	-7000094984393863504	159	300	819	1566	1566	300	اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض هذا ولو ترك اخذه بعد العلم بشراءه واخراجه من دار الحرب زمانا طويلا له ان ياخذه بعده في ظاهر الرواية وفي رواية ابن سماعة عن محمد ليس له كالشفيع اذا لم يطلب الشفعة بعد علمه بالبيع والظاهر هو الاول ولو وهبوه لمسلم -اخذه مالكه بقيمته لانه ثبت له ملك خاص في مقابلة ما كالمال او اثقل من المال اذ المال ثابت معني لان المكافاة مطلوبة والظاهر ايقاعها فلا يزال الا بالقيمة وقد يمنع هذا بالرجوع ولو كان ما اخذه الكفار من مال المسلم مثليا كالدراهم والدنانير والحنطة والعسل والزيت ثم غنمه المسلمون ياخذه المسلم قبل القسمة بغير شء ولا span classmatnوهو مثلي ياخذه قبل القسمة ولا ياخذه بعدها لان الاخذ بالمثل غير مفيد وكذا اذا كان موهوبا لا ياخذه لما بينا وكذا اذا كان مشتري بمثله قدرا ووصفا قال فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي-	3396	-2008034956363109394	281	498.0	227	749	37.51668930053711	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	110	170	580	885	1599	300	دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو اما الاخذ بالثمن فلما قلنا ولا ياخذ الارش لان الملك فيه صحيح فلو اخذه اخذه بمثله وهو لا يفيد ولا يحط شء من الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بخلاف الشفعة لان الصفقة لما تحولت الي الشفيع صار المشتري في يد المشتري بمنزلة	465	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3397	true	4121050082620573062	0	60	0	305	1513	300	دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو اما الاخذ بالثمن فلما قلنا ولا ياخذ الارش لان الملك فيه صحيح فلو اخذه اخذه بمثله وهو لا يفيد ولا يحط شء من الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بخلاف الشفعة لان الصفقة لما تحولت الي الشفيع صار المشتري في يد المشتري بمنزلة	3397	-2008034956363109394	305	610.0	245	305	100.0	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	151	184	784	963	1599	300	لا يقابلها شء من الثمن بخلاف الشفعة لان الصفقة لما تحولت الي الشفيع صار المشتري في يد المشتري بمنزلة المشتري شراء فاسدا والاوصاف تضمن فيه كما في الغصب اما ه-هنا الملك صحيح فافترقا	465	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3398	true	-4892660254656238674	0	32	0	178	1546	300	لا يقابلها شء من الثمن بما نقص من عين العبد والعين كالوصف لانها يحصل بها وصف الابصار span classmatnالمش--تري شراء فاسدا والاوصاف تضمن فيه كما في الغصب اما هاهنا الملك صحيح فافترقا	3398	-2008034956363109394	100	161.0	80	180	55.55555725097656	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	185	258	967	1358	1599	300	اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء لانه قام عليه بالثمنين فياخذه بهما وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته ولا يملك علينا اهل	465	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3399	true	250162038330969504	32	105	168	559	1586	300	اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء لانه قام عليه بالثمنين فياخذه بهما وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته ولا يملك علينا اهل	3399	-2008034956363109394	391	782.0	318	391	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	249	300	1311	1599	1599	300	ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته ولا يملك علينا اهل --------------الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لان السبب انما يفيد الملك في محله والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه تثبت الحرية فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم-	465	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3400	true	356470618057212851	184	234	965	1254	1604	300	ان ياخذه قول--------------ه ولا يملك علينا اهل span classmatnالحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لان السبب انما يفيد الملك في محله والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه تثبت الحرية فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم	3400	-2008034956363109394	271	511.0	223	303	89.4389419555664	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	0	65	0	335	1563	300	وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه	466	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3400	true	356470618057212851	234	297	1254	1579	1604	300	وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه	3400	-2008034956363109394	325	640.5	262	335	97.01492309570312	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	258	300	1358	1599	1599	300	الحرب بال------------------------غلبة مدبرينا و---امهات اولادنا و---مكاتبينا و---احرارنا ونملك ----عليهم جميع ذلك لان السبب-------------------- انما يفيد---------- الملك------------- في محله والمحل- المال المباح والحر------- معصوم بنفسه وكذا من سواه------------------------------- لانه تثبت الحرية فيه- من وجه----------- بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم-	465	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3401	true	2532187416859396987	2	68	11	382	1540	300	الحرب بالغلبة الكاءنة بالاحراز بدارهم مدبرينا ولا امهات اولادنا ولا مكاتبينا ولا احرارنا ونملك نحن عليهم جميع ذلك لان السبب وهو الاستيلاء التام انما يفيد الحكم وهو الملك لما يرد عليه في محله و--محله المال المباح والحر المسلم معصوم بنفسه وكذا من سواه ممن ذكرنا من مدبرينا ومن بعدهم لانه تثبت الحرية فيهم من وجه مع الاسلام بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء الي جنايتهم	3401	-2008034956363109394	234	362.0	193	373	62.73458480834961	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	14	97	72	497	1563	300	يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه ل------------------------------ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت----------------------- ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقو-----------------------ط اعتبار---ه لتحقق يد المولي عليه تمكينا له---- من الانتفاع وقد زالت يد المولي---------------------- فظهرت يد-----ه علي نفسه -----------------------------------------------وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد لان يد المولي باقية عليه لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عند ابي حنيفة رحمه الله ياخذه	466	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3401	true	2532187416859396987	199	300	1019	1540	1540	300	ي-------------------------------------ملكونه فكذا هذا ولابي حنيفة رحمه الله ان العبد ظهرت يده علي نفسه وهذا لانه ادمي مكلف فله يد علي نفسه ولهذا لو اشتري نفسه لغيره من مولاه لم يكن لمولاه حب--------سه بال----ثمن لا-نه صار مقبوضا بمجرد عقده وانما سقط اعتبار يده لتحقق يد المولي عليه تمكينا للمولي من الانتفاع وقد زالت يد المولي بمجرد دخوله دار الحرب فظهرت يد العبد علي نفسه سابقة علي يد اهل الحرب لان اخذهم span classmatnوصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد لان يد المولي باقية عليه لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عند ابي حنيفة---------- ياخذه-	3401	-2008034956363109394	285	385.0	225	582	48.96907043457031	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	97	125	497	651	1563	300	المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة وبعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم	466	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3402	true	7652463031365922470	0	28	0	154	1586	300	المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة وبعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم	3402	-2008034956363109394	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	145	265	747	1381	1563	300	لتحقق الاستيلاء اذ لا بد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء لما بينا فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا	466	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3403	true	-1352709446851729031	0	116	0	613	1565	300	لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فصاحبه -اخذه بالثمن ان شاء لما بينا فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة وق----------الا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وق----------الا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا	3403	-2008034956363109394	608	1199.0	492	634	95.89905548095703	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	228	294	1186	1535	1563	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة------------------------ بطريق معين وهو البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي----- في يده عبدا ------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق	466	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3404	true	-2251918297191877391	66	167	331	866	1567	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان فاشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت متعينة حال كونه في دار الاسلام بطريق معين وهو البيع فانه اذا اشتري الكافر عبدا مسلما يجبر علي اخراجه عن ملكه بالبيع فان فعل والا باعه القاضي عليه ودفع ثمنه اليه وقد تعذر-------- الجبر عليه فبقي عبدا في يده ولان الاحراز بدار الحرب سبب لثبوت ملكهم فيما لم يكن ملكا span classmatnولابي حنيفة---------- ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق	3404	-2008034956363109394	318	559.5	255	553	57.504520416259766	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	0	72	0	382	1578	300	دار الحرب واذا اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله ولانه احرز نفسه بالخروج الينا مراغما لمولاه او بالالتحاق بمنعة المسلمين اذا ظهر علي الدار واعتبار يده اولي من اعتبار يد المسلمين لانها اسبق ثبوتا علي نفسه	467	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3405	true	-1206666583284579269	29	102	158	539	1513	300	دار الحرب واذا اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله ولانه احرز نفسه بالخروج الينا مراغما لمولاه او بالالتحاق بمنعة المسلمين اذا ظهر علي الدار واعتبار يده اولي من اعتبار يد المسلمين لانها اسبق ثبوتا علي نفسه	3405	-2008034956363109394	369	724.0	298	391	94.37339782714844	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	92	166	484	857	1578	300	المستامن 2 واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا فان غدر بهم اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به	467	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3408	true	7553155552230130012	199	272	1032	1403	1581	300	المستامن-- واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعوض وان اطلقوه طوعا فان غدر بهم اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به	3408	-2008034956363109394	370	733.5	297	373	99.19570922851562	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	125	156	650	810	1578	300	الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد--------------------------------------------------- بخلاف الاسير ------------لانه غير مستامن------------------- فيباح له التعرض وان اطلقوه	467	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3409	true	4316275231295736371	228	266	1180	1371	1528	300	الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموال---------------------------------------------------هم الخ استثناء من قوله لا يحل ان يتعرض لشء من اموالهم ودماءهم وكذا قوله بخلاف الاسير المسلم ايضا لانه غير مستامن وقد صرح به حيث قال فيباح له التعرض وان اطلقوه	3409	-2008034956363109394	95	150.0	76	242	39.25619888305664	16	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	159	229	823	1183	1578	300	بهم اعني التاجر فاخذ شيءا و-خرج به ----------------------------ملكه ملكا محظورا لورود الاستيلاء علي مال مباح الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان الحظر لغيره لا يمنع انعقاد السبب علي ما بيناه واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء	467	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3410	true	7300925749543808356	0	72	0	384	1560	300	بهم----- التاجر فاخذ شيءا واخرجه الي دار الاسلام span classmatnملكه ملكا محظورا لورود الاستيلاء علي مال مباح الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان الحظر لغيره لا يمنع انعقاد السبب علي ما بيناه واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء	3410	-2008034956363109394	351	669.0	284	389	90.23136138916016	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	197	300	1017	1578	1578	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم----- خرج------- الينا واستامن الحربي------------------ لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء --------------يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بيناه وكذلك لو كانا حربيين فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما قلنا ولو خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب اما المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ثابتة-	467	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	124	233	668	1274	1647	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء span classmatnيعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بيناه وكذلك لو كانا حربيين فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما قلنا ولو خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب اما المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ثابتة	3411	-2008034956363109394	559	1079.0	457	606	92.24422454833984	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	5	48	40	257	1618	300	واما الغصب فلما بينا انه مل----------------كه ولا خبث --------------في ملك الحربي حتي يءمر بالرد واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي	468	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3412	true	-2561101290417691630	253	300	1344	1590	1590	300	واما الغصب فانما لا يقضي به لاتلافه فيما ملكه ولا خبث span classmatnفي ملك الحربي حتي يءمر بالرد واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي-	3412	-2008034956363109394	202	376.5	162	247	81.78137969970703	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	48	119	257	646	1618	300	به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	468	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3413	true	996033344314911759	0	71	0	388	1583	300	به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقص العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب	3413	-2008034956363109394	387	768.0	316	389	99.4858627319336	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	98	230	537	1244	1618	300	لا يجب القصاص لانه--------- لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا-لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل -لا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان علي ما بيناه وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة رحمه الله ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا	468	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3414	true	-5662422688879747775	0	163	0	876	1598	300	لا يجب القصاص في العمد لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب واذا سقط القصاص وجبت الدية لانه بسقوطه بعارض مقارن للقتل ينقلب كقتل الرجل ابنه ولا يخفي ان المراد انه ليس علي الامام اقامته اذا طلب الولي تمكينه span classmatnوانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة---------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان علي ما بيناه وامتناع القصاص لعدم المنعة ويجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة---------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا	3414	-2008034956363109394	681	1311.0	553	897	75.91973114013672	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	119	239	646	1292	1618	300	وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطالانه لا قدرة لهم ع-----------------لي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها------------------------------------------- وان كانا اسي------------رين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل -----------------لا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان علي ما بيناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع القصاص -لعدم المنعة---------- وتجب الدية في ماله لما قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولابي حنيفة رحمه الله------------------------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا------------------------------ وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا -------------------------------------------------------------------------وخص الخطا بالكفارة لانه لا كفارة في العمد عندنا	468	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3415	true	-5657967704968298222	87	300	420	1567	1567	300	وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا انما تجب ايضا في ماله لان وجوبها علي العاقلة بتركهم وتقصيرهم في حفظ القاتل ومنعه من ذلك ولا تقصير منهم في ذلك اذا كان في دار الحرب قوله وان كانا اي المسلمان اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل من احكام الدنيا الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وانما عليه عقاب الاخرة في العمد وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل ب-----الاستءمان علي ما بيناه يعني من قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان فكان الاسيران كالمستامنين و اما امتناع القصاص فلعدم المنعة كما ذكرنا وتجب الدية في ماله لما قلنا ان العواقل لا تعقل العمد هذا وقياس ما نقل قاضي خان عنهما في المسلمين المستامنين من وجوب القصاص في العمد ان يقولا به في الاسيرين لان الوجه يعمهما ولابي حنيفة وهو الفرق بين الاسيرين والمستامنين ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقصورا في ايديهم حتي-- يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا لان الاصل غير معصوم فكذا تبعه وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا في سقوط عصمته الدنيوية بجامع كون كل منهما مقهورا في ايديهم span classmatnوخص الخطا بالكفارة لانه لا كفارة في العمد عندنا-	3415	-2008034956363109394	547	905.0	442	1155	47.35930633544922	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	242	300	1311	1618	1618	300	فصل قال واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد-	468	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3416	true	-1862002406836088301	0	58	0	308	1559	300	فصل قال واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد	3416	-2008034956363109394	307	609.0	250	308	99.67532348632812	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	0	63	0	330	1537	300	باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما للجزية فيصير ذميا وللامام ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا	469	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3416	true	-1862002406836088301	58	121	308	638	1559	300	باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما الجزية فيصير ذميا وللامام ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا	3416	-2008034956363109394	329	657.0	266	330	99.69696807861328	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	2	99	12	506	1537	300	ففصلنا بينهما-------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام ا----------------------------------------ليه صار ملتزما للجزية فيصير ذميا وللامام ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا لما قلنا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض كيف وان فيه قطع الجزية وجعل ولده حربا علينا وفيه مضرة بالمسلمين فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج فاذا	469	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3416	true	-1862002406836088301	231	300	1207	1559	1559	300	ففصلنا بين الداءمة واليسيرة بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية ف------------------------------ان رجع قبلها----------------------------------- فلا سبيل عليه وان اقامها ----------------------------بعد تقدم الامام اليه اي قوله له ما يعتمده في ضرب الجزية عليه صار span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قلنا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض كيف وان فيه قطع الجزية وجعل ولده حربا علينا وفيه مضرة بالمسلمين فان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذا-	3416	-2008034956363109394	266	459.5	212	548	48.54014587402344	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	99	142	506	741	1537	300	وضع عليه الخراج فهو ذمي لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا التزمه صار ملتزما المقام في دارنا اما بمجرد الشراء فلا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم الخراج	469	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3417	true	-3669232285440642301	0	43	0	234	1535	300	وضع عليه الخراج فهو ذمي لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا التزمه صار ملتزما المقام في دارنا اما بمجرد الشراء -لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم الخراج	3417	-2008034956363109394	234	463.0	191	235	99.57447052001953	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	90	240	458	1225	1537	300	فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا التزمه صار -----------------------------------------------------------------ملتزما المقام في دارنا اما بمجرد الشراء فلا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه وقوله في الكتاب فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح بشرط الوضع فيتخرج عليه احكام جمة فلا تغفل عنه واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها فيرجع الي بلده فلم يكن ملتزما المقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظهر	469	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3418	true	-5438214514921598570	169	291	782	1399	1459	300	وان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج----------------------------------------------------- صار ذميا وكذا لو اشتري عشرية فانها تستمر عشرية علي قول span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتعتبر المدة من وقت وجوبه وقوله في الكتاب فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح بشرط الوضع فيتخرج عليه احكام جمة فلا تغفل عنه واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها فيرجع الي بلده فلم يكن ملتزما المقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظهر	3418	-2008034956363109394	550	964.5	439	832	66.10576629638672	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	202	300	1053	1537	1537	300	دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظهر علي الد--------------------------------------------ار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض والوديعة لورثته وكذلك اذا مات لان نفسه لم تصر مغنومة-	469	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3420	true	8855050862426135087	0	103	0	512	1493	300	دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود---------------- وما في دار الاسلام من ماله له ما دام حيا وان مات فهو لورثته وكذا اذا قتل من غير span classmatnعلي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض -الوديعة لورثته وكذلك اذا مات لان نفسه لم تصر مغنومة	3420	-2008034956363109394	438	839.0	351	529	82.7977294921875	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	0	75	0	385	1569	300	فكذلك ماله وهذا لان حكم الامان باق في ماله عل-----يه او علي ورثته من بعده قال وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال الشافعي رحمه الله فيها الخمس اعتبارا بالغنيمة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية وكذا عمر ومعاذ رضي الله عنهما ووضع في بيت المال ولم يخمس	470	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3420	true	8855050862426135087	103	174	512	878	1493	300	فكذلك ماله وهذا لان حكم الامان باق في ماله فيرد عليه او علي ورثته من بعده قال وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال الشافعي فيهم---------ا الخمس اعتبارا بالغنيمة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية وكذا عمر ومعاذ--------------- ووضع في بيت المال ولم يخمس	3420	-2008034956363109394	355	687.0	285	390	91.02564239501953	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	15	138	69	735	1569	300	قال- وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال الشافعي رحمه الله فيها الخمس اعتبارا بالغنيمة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية وكذا عمر ومعاذ رضي الله عنهما ووضع في بيت المال ولم يخمس ولانه مال ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك بمباشرة الغانمين وبقوة المسلمين فاستحق الخمس بمعني واستحتقه الغانمون بمعني وفي هذا السبب واحد وهو -ما ذكرناه فلا معني لايجاب الخمس واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ه-هنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء	470	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3421	true	-3612469156711092114	88	249	431	1333	1610	300	قوله وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال اي ما اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله بلا قتال والوجف والوجيف ضرب من سير الابل والخيل ويقال وجف البعير وجفا ووجيفا واوجفته اذا حملته علي الوجيف يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج وكذا الجزية في عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به ولا شء منه احد قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال الشافعي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفي span classmatn---------ولانه مال ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك بمباشرة الغانمين وبقوة المسلمين فاستحق الخمس بمعني واستح-قه الغانمون بمعني وفي هذا السبب واحد وهو كما ذكرناه فلا معني لايجاب الخمس واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هاهنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء	3421	-2008034956363109394	526	965.5	429	1021	51.51811981201172	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	75	300	385	1569	1569	300	ولانه مال ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك ب------مباشرة الغانمين وبقوة المسلمين فاستحق الخمس بمعني واستح-----تقه الغانمون بمعني وفي هذا السبب واحد وهو ما ذكرناه فلا معني لايجاب الخمس و----------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا----------------- ثم ظهر علي الدار------------------- فذلك كله فء --------------اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد لانه اراق دما معصوما لوجود-	470	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3423	true	-8162067541347983792	33	277	163	1456	1603	300	ولانه---- ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك بكل من مباشرة الغانمين و-قوة المسلمين فاستحق الخمس بمعني واستحق الباقي للغانمين بمعني وفي هذا السبب واحد وهو ما ذكرنا من الرع--------ب الخالي عن القتال فلم يكن لابعاضه مستحقون بجهتين بل استحقاقه بجهة واحدة قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله فء span classmatnاما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وقال الشافعي---------- تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد لانه اراق دما معصوما لوجود	3423	-2008034956363109394	1141	2172.5	924	1316	86.7021255493164	209	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	141	299	754	1564	1569	300	الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك------------------- ما في بطنها لو كانت حامل-----------------ا لما قلنا من قبل وام--------------------------ا اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه--------- لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة وان اسلم في دار الحرب ثم جاء------ فظهر علي الدار-------------------- فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم---------------------------------------------- اذ الدار واحدة وما كان--- من مال اودعه مسلما او ذميا فهو----- له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي- في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك------------------------- فلا شء عليه ------الا الكفارة في الخطا وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في الخطا والقصاص في الع-------------------مد لانه اراق دما معصوما	470	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3424	true	-914916024165440889	0	212	0	1089	1578	300	الكبار فا------نهم حربيون----- وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا فاما اذا ا--سلم في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم ولو كان في بلدة اخري غير البلدة التي هم فيهما اذ الدار واحدة وما كان له من مال اودعه مسلما او ذميا فهو سالم له لانه في يد محترمة ويده كيده -----------------------------لانه ناءب عنه في الحفظ بخلاف ما لو كان في يدهما غصبا فانه يكون فيءا لعدم النيابة وعند ابي يوسف ومحمد يجب ان لا يكون فيءا الا ما كان من غصب عند حربي وهو قول الاءمة الثلاثة وتقدمت هاتان المسالتان مع اخريين في باب الغناءم مستوفي قوله--------------------------------------------------------- واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون صالحون لاستيفاء القصاص والدية فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا وقال الشافعي---------- تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد وهو قول مالك واحمد لانه اراق دما معصوما	3424	-2008034956363109394	645	979.0	515	1198	53.8397331237793	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	3	66	19	361	1595	300	لكونه مستجلب------ا للكرامة وهذا لان العصمة اصلها المء-------ثمة لحصول اصل الزجر بها -------------------------وهي ثابتة اجماعا والمقومة كمال فيه لكمال الامتناع به فيكون وصفا فيه فتتعلق بما علق به الاصل ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة- الاية جعل التحرير كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء او الي كونه كل المذكور فينتفي غيره ولان العصمة المءثمة بالادمية	471	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3424	true	-914916024165440889	213	281	1098	1479	1578	300	لكون الاسلام مستحقا للكرامة وهذا لان العصمة اصلها العصمة المءثمة لحصول اصل الزجر بها اي بالعصمة span classmatnوهي ثابتة اجماعا والمقومة كمال فيه لكمال الامتناع به فيكون وصفا فيه فتتعلق بما علق به الاصل ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة النساء الاية جعل التحرير كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء او الي كونه كل المذكور فينتفي غيره ولان العصمة المءثمة بالادمية	3424	-2008034956363109394	327	619.0	265	381	85.82677459716797	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	62	127	332	710	1595	300	ولان العصمة المءثمة ---------بالادمية لا------------------------------ن الادمي خلق متحملا اعباء التكليف والقيام بها بحرمة التعرض والاموال تابعة لها اما المقومة فالاصل فيها الاموال لان التقوم يءذن بجبر الفاءت وذلك في الاموال دون النفوس لان من شرطه التماثل وهو في المال دون النفس فكانت النفوس تابعة ثم العصمة المقومة في الاموال بالاحراز بالدار لان العزة بالمنعة فكذلك في النفوس الا ان الشرع اسقط اعتبار منعة الكفرة لما	471	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3425	true	9180383275193834059	229	300	1187	1603	1603	300	ولان العصمة المءثمة في الاصل بالادمية لا بوصف الاسلام span classmatnلان الادمي خلق متحملا اعباء التكليف والقيام بها بحرمة التعرض والاموال تابعة لها اما المقومة فالاصل فيها الاموال لان التقوم يءذن بجبر الفاءت وذلك في الاموال دون النفوس لان من شرطه التماثل وهو في المال دون النفس فكانت النفوس تابعة ثم العصمة المقومة في الاموال بالاحراز بالدار لان العزة بالمنعة فكذلك في النفوس الا ان الشرع اسقط اعتبار منعة الكفرة لما-	3425	-2008034956363109394	377	731.0	313	417	90.40767669677734	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	142	259	799	1393	1595	300	قتل مسلما خطا-لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم ال-دية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية لان النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او السلطان قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له وقوله وان شاء اخذ الدية معناه بطريق الصلح لان موجب العمد ه-و القود عينا وهذا لان الدية انفع في هذه المسالة من القود فلهذا كان له ولاية الصلح علي المال وليس له ان يعفو لان الحق للعامة وولايته نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض	471	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3426	true	1681694198609275326	170	288	942	1539	1606	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية لان النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او السلطان قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له وقوله وان شاء اخذ الدية معناه بطريق الصلح لان موجب العمد وهو القود عينا وهذا لان الدية انفع في هذه المسالة من القود فلهذا كان له ولاية الصلح علي المال وليس له ان يعفو لان الحق للعامة وولايته نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض	3426	-2008034956363109394	591	1173.0	474	597	98.9949722290039	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	141	259	795	1393	1595	300	ومن قتل مسلما خطا-لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا------ بامان فاسلم ال-دية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية------------------------- لان النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او ا--------------لسلطان------------------------ قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له وق----------------------------------------وله وان شاء اخذ -------------------------الدية معناه بطريق الصلح لان موجب العمد------------------------------------------------------------------------------- هو القود عينا----------------------------------- وهذا لان الدية-------- انفع في هذه المسالة من القود فلهذا كان له ولاية الصلح علي المال وليس له ان يعفو لان الحق للعامة وولايته----------- نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض	471	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3427	true	-5847488577428883860	4	204	22	1005	1474	300	ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة بالاسلام وداره خطا-------------- ومعني قوله للامام ان حق الاخذ ل-----ه لا وارث له بالفرض لا ان الماخوذ يملكه هو بل يوضع في بيت المال وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية منه بطريق الصلح لا الجبر لان موجب العمد عندنا القصاص عينا الا ان يتصالحوا علي الدية وانما كان للسلطان ذلك لانه هو ولي المقتول قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث في باب الاولياء والاكفاء من هذا الكتاب فارجع اليه والدية وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود اليهم من قتله منفعة اخري هي ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين فيري بما هو انفع في رايه وبما ذكرنا ظهر ان الاولي ان يقول وهذا لان الدية قد تكون انفع ------وال-------------------ا كان--- يتعين الصلح منه عليها واما ---ان يعفو فليس له ذلك لان -ولايته علي العامة نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض	3427	-2008034956363109394	393	502.5	308	1034	38.00773620605469	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	15	160	90	833	1563	300	من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها وعلي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج	472	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3429	true	180782608021298726	0	136	0	702	1555	300	من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر -------------حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة-------------- ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة --------------علي وضع الخراج علي الشام قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها وعلي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج	3429	-2008034956363109394	702	1372.0	566	743	94.48182678222656	133	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	81	228	422	1185	1563	300	رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام قال--------- وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لا--------------ن الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها------- وعلي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهل-------------------------ها او فتحت عنوة وقسمت- بين الغانمين فهي ارض عشر-- لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق------- بنفس ال-----------------------خارج وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما-لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر	472	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3430	true	8252738282407577711	129	300	634	1562	1562	300	رضي الله عنه وفي دالها الفتح في المشهور والكسر قوله وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم---- وتصرفهم فيها بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة------ له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الار--ض مملوكة لاهلها و---قدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم ومذهب مالك والشافعي واحمد انها موقوفة علي المسلمين فلا يجوز لاهلها هذه التصرفات قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها فاحرزوا ملكهم فيها او فتحت عنوة وقسمها بين الغانمين فهي---- عشرية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه--- معني العبادة ولانه-- اخف حيث يتعلق الواجب بنفس الخارج فلا يءخذ span classmatnوكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر-	3430	-2008034956363109394	683	1229.0	551	953	71.66841888427734	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	188	272	977	1418	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج---------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ماء الانهار فهي ارض خراج ومالم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج قال ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	472	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3432	true	-9184242934675034634	109	200	575	1045	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا دومة الجندل واما اليمامة فافتتحها ابو بكر رضي الله عنه واما الهند فافتتحها القاسم بن محمد الثقفي سنة ثلاث وتسعين قوله وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار الخ قد علم من عادة المصنف انه اذا وقعت مخالفة بين ما في القدوري والجامع او زيادة في الجامع يقول بعد لفظ span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف---------------- معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	3432	-2008034956363109394	215	223.0	171	658	32.67477035522461	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	233	300	1221	1563	1563	300	فيعتبر ال----------سقي بماء العشر او بماء الخراج قال ومن احيا ارضا مواتا فهي ---------عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيز-----------------ها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية ---------------------------------والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم لان حيز الشء يعطي له حكمه كفناء الدار يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به وكذا لا يجوز-	472	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3434	true	-6799957868856083174	63	127	336	680	1608	300	فيعتبر السقي لان السقي بما--------------ء الخراج دلالة علي التزامه فتصير خراجية عليه وعند ابي يوسف تعتبر----------------- بحيزها اي بما يقرب منها فان كانت من حيز ارض الخراج اي---- بقربه ف---خراجية او ار-------------ض العشر ف---عشرية لان القرب من اسباب span classmatnوالبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة --------------لان حيز الشء يعطي له حكمه كفناء الدار يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به وكذا لا يجوز	3434	-2008034956363109394	236	357.5	189	412	57.28155517578125	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	0	114	0	598	1581	300	اخذ ما قرب من العامر وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة رضي الله عنهم وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم وقال محمد رحمه الله ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل	473	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3434	true	-6799957868856083174	127	233	680	1240	1608	300	اخذ ما قرب من العامر وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة-------------- وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم وقال محمد---------- ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامه- قال والخراج الذي وضعه عمر ع-------------لي اهل السواد من كل	3434	-2008034956363109394	558	1085.0	452	598	93.31103515625	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	82	182	431	944	1581	300	ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية قال----------------------------------------------------- والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل ج--------------ريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا عليه فمسح- فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم	473	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3435	true	2779124763294926032	50	218	249	1097	1514	300	ولانه لا يمكن توظيف الخراج ع-------لي المسلم الي اخره ان المراد بموضوع المسالة اعني قوله ومن احيا ارضا مواتا لمسلم ولا بد من ذلك لانه لو احياها ذمي كانت خراجية سواء سقيت عند محمد بماء السماء او نحوه او لا وسواء كانت عند ابي يوسف من حيز ارض الخراج او العشر وظهر منه ايضا ان كون المسلم لا يبتدا بتوظيف الخراج كما ذكره محمد في الزيادات هو فيما اذا لم يكن منه صنع يستدعي ذلك وهو------ السقي بماء الخراج وهذا لان الخراج جزاء المقاتلة علي حمايتهم فما سقي بما حموه وجب فيه قوله والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل span classmatnجريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وهذا هو المنقول عن عمر------------- فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا عليه وكونه فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير فكان اجماعا منهم	3435	-2008034956363109394	435	768.5	346	888	48.986488342285156	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	137	207	725	1105	1581	300	المنقول عن عمر رضي الله عنه ف----------انه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل حذيفة مشرفا عليه فمسح- فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها مءنة والرطاب بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة اوسطها	473	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3437	true	-2981904838446229253	7	134	32	683	1510	300	الرواية عن عمر رضي الله عنه بذلك ف قال انه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وهو الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنهما حين اخي بين المهاجرين والانصار وجعل حذيفة مشرفا عليه وكونه فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان---- بمحضر من الصحابة رضي الله عنه- من غير نكير فكان اجماعا منهم قال شارح في قوله ووضع علي ذلك ما قلنا انه سهو بل يقال ووضع ذلك علي ما قلنا اي وضع الخراج ولا يخفي ان مرجع اسم الاشارة الست وثلاثون الف الف اي span classmatnولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها مءنة والرط-ب بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة اوسطها	3437	-2008034956363109394	364	666.0	295	657	55.40334701538086	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	208	300	1109	1581	1581	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم-	473	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3439	true	-4693258539666890791	42	131	232	692	1575	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر------------- وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم	3439	-2008034956363109394	459	907.0	371	473	97.04016876220703	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	0	81	0	412	1565	300	الامام والنقصان عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قول عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما الارض ما-لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز عند محمد رحمه الله اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز لان عمر رضي الله عنه لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه	474	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3439	true	-4693258539666890791	131	203	692	1059	1575	300	الامام والنقصان عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قول عمر------------- لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز عند محمد---------- اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف---------- لا يجوز لان عمر------------- لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه	3439	-2008034956363109394	366	690.0	295	413	88.61985778808594	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	41	94	215	487	1565	300	محمد رحمه الله اعتبارا بالنقصان وعند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله لا يجوز لان عمر رضي الله عنه لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه --------------لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا	474	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3440	true	7317030823902148449	159	300	770	1454	1454	300	محمد له ذلك--- اعتبارا بالنقصان وهذا يءيد ما ذكرته من حمل الارض في قوله فان لم تطق ما وضع عليها علي ما يشمل ارض عمر رضي الله عنه ومنعه ابو يوسف ب------------------ان عمر رضي الله عنه لم يزد حين اخبر بزيادة --طاقة الارض ففي البخاري من حديث عمرو بن ميمون اخاف ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيق قالا حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل وروي عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن علي بن الحكم البناني عن محمد بن زيد عن ابراهيم قال جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ارض كذا وكذا يطيقون من الخراج اكثر مما عليهم فقال ليس اليهم سبيل قوله وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة -لا خراج عليه span classmatnلانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا-	3440	-2008034956363109394	235	400.5	188	709	33.1452751159668	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	94	134	487	696	1565	300	اصطلم الزرع افة فات النماء بالتقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج قال وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته	474	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3441	true	4841688697322151968	0	40	0	208	1599	300	اصطلم الزرع افة فات النماء -التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج قال وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته	3441	-2008034956363109394	208	411.0	168	209	99.52153015136719	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	135	212	702	1099	1565	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها	474	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3442	true	-3159153935868406157	51	126	267	651	1545	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة-------------- اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها	3442	-2008034956363109394	383	749.5	309	398	96.23115539550781	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	213	258	1103	1348	1565	300	علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	474	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3443	true	-7096119971183639979	241	284	1206	1441	1527	300	علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي---------- يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	3443	-2008034956363109394	234	458.0	191	245	95.51020050048828	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	222	258	1152	1348	1565	300	كراهة -----ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله-- يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	474	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3444	true	-5438650036054037598	207	295	1037	1535	1557	300	كراهة قوله ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي ومالك واحمد يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان ذاتا فان العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج مءنة فيها معني العقوبة ومحلا فان العشر في الخارج والخراج في الذمة وسببا لان سبب العشر الارض النامية بالخارج تحقيقا وسبب الخراج الارض النامية به تقديرا ومصرفا فمصرف العشر الفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق سبب كل منهما ولا منافاة بين الحقين فيجبان كوجوب الدين مع العشر والخراج قال المصنف----------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	3444	-2008034956363109394	146	80.0	117	539	27.08719825744629	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	248	300	1297	1565	1565	300	عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ول------------------------ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في-	474	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3445	true	2385318214915551318	30	81	136	405	1513	300	عليه وسل----------م لا يجتمع علي------------- مسلم خراج وعشر span classmatnولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة -قهرا والعشر في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في	3445	-2008034956363109394	237	429.0	190	293	80.88737487792969	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	43	87	224	454	1582	300	-------بالصواب 2 باب الجزية 2 ------------وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق	475	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3447	true	-8030343161511240065	250	294	1368	1608	1647	300	يسلموا بخلاف-------- الجزية span classmatnوهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق	3447	-2008034956363109394	204	375.5	164	258	79.06977081298828	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	10	47	59	245	1582	300	هذا الخلاف الزكاة مع احدهما ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا بخلاف العشر لانه لا يتحقق عشرا الا بوجوبه في كل خارج والله اعلم بالصواب 2 باب الجزية	475	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3447	true	-8030343161511240065	6	38	49	212	1647	300	هذا الخلاف الزكاة مع احدهما ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة لان عمر------------- لم يوظفه مكررا بخلاف العشر لانه لا يتحقق عشرا الا بوجوبه في كل خارج والله اعلم---------- باب الجزية	3447	-2008034956363109394	163	314.0	131	186	87.63440704345703	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	88	171	460	892	1582	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار ال-غني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم وحالمة دينارا	475	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3449	true	-1342582993718489288	31	109	163	573	1593	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال الشافعي---------- يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار والغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ------------- خذ من كل حالم وحالمة دينارا	3449	-2008034956363109394	406	792.0	328	433	93.76443481445312	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	167	227	870	1192	1582	300	كل حالم وحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة دينارا او عدله معافر من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم الفقير والغني ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض	475	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3450	true	-9007303891321608162	83	237	407	1180	1513	300	كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه فهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالمة وفي مسند عبد الرزاق حدثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي ان قال ومن كل حالم او حالمة دينارا او عدله معافر وكان معمر يقول هذا غلط ليس علي النساء شء وفيه طرق كثيرة فيها ذكر span classmatnاو عدله معافر من غير فصل ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم الفقير والغني ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي-------------- ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض	3450	-2008034956363109394	298	569.0	243	787	37.86531066894531	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	177	207	917	1078	1582	300	ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا-- تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم -----------الفقير والغني---------------- ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي	475	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3451	true	-5626672458788907728	95	131	516	704	1528	300	ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل ولهذا لم تجب علي من لم يج-ز قتله بسبب الكفر كالذراري والنساء- وهذا المعني ينتظم فيه الغني والفقير لان كلا منهم يقتل قوله ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي	3451	-2008034956363109394	145	247.0	116	190	76.31578826904297	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	228	263	1197	1375	1582	300	لانه وجب بدلا عن النصرة بالنفس والمال وذلك يتفاوت بكثرة الوفر وقلته فكذا ما--- هو بدله وما رواه محمول علي انه كان ذلك صلحا ولهذا امره بالاخذ من الحالمة وان كانت لا يءخذ منها الجزية	475	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3452	true	-7280597197348133043	97	132	544	725	1602	300	لانه وجب بدلا عن النصرة بالنفس والمال وذلك يتفاوت بكثرة الوفر وقلته فكذا اجرته هو بدله وما رواه محمول علي انه كان ذلك صلحا ولهذا امره بالاخذ من الحالمة وان كانت لا يءخذ منها الجزية	3452	-2008034956363109394	176	344.0	141	181	97.2375717163086	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	262	297	1368	1570	1582	300	الجزية ق--------------ال وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية------- الاية ووضع رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام الجزية علي المجوس قال وعبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي	475	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3453	true	5015510117914894092	139	177	680	902	1583	300	الجزية span classmatnقال وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة الاية ووضع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الجزية علي المجوس قال وعبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي	3453	-2008034956363109394	188	349.5	154	232	81.03448486328125	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	0	51	0	270	1557	300	يقول ان القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم-------- الا انا عرفنا جواز تركه في حق اهل الكتاب بالكتاب وفي حق المجوس بالخبر فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه	476	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3453	true	5015510117914894092	178	230	905	1183	1583	300	يقول ان القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم الانفال الا انا عرفنا جواز تركه في حق اهل الكتاب بالكتاب وفي حق المجوس بالخبر فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه	3453	-2008034956363109394	270	537.0	219	278	97.12229919433594	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	0	123	0	664	1557	300	يقول ان القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم ا--------لا انا عرفنا جواز تركه في -----------حق اهل الكتاب بالكتاب----------------------------------------------------- وفي حق المجوس بالخبر---------------------------- فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما----------------- يشتمل علي سلب النفس منهم-------------------------------------------------------- فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين و---------نفقته في كسبه --------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي ---------عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب	476	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3454	true	-5427425536337076288	112	281	572	1502	1615	300	يقول الق---تال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم الانفال الا انا عرفنا جواز تركه الي الجزية في حق اهل الكتاب بالقران اعني ما تلوناه من قوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة وفي--- المجوس بالخبر الذي ذكرناه في صحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم بجامع ان كلا من الاسترقاق والجزية يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر انه تصير منفعة نفسه لنا وكذا الجزية فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين والحال ان نفقته في كسبه فقد ادي حاجة نفسه الينا او بعضها فهذا المعني يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي span classmatnوان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسل----------م نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد-ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب	3454	-2008034956363109394	621	1121.0	505	947	65.57550048828125	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	53	187	278	997	1557	300	--عليهم قبل ذلك------------------ فهم--- ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ---------------ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ------------------------- اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر----------------------------------------- واما المرتد-- فلانه كفر بربه بعد ما هدي- للاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة------------- وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير	476	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	57	268	303	1428	1594	300	العج--م قبل ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيا-----ر بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما ال------عرب فلان ------------------------------------------القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان- كفرهم بعد----ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي---------- يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وذكر محمد بن الحسن عن يعقوب عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس وقال او القتل span classmatnوجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير	3455	-2008034956363109394	622	1027.5	505	1195	52.050209045410156	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	189	291	1006	1503	1557	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي ولا علي فقير غير معتمل خلافا للشافعي رحمه الله له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه ولنا ان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها علي فقير غير معتمل وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج والحديث محمول علي المعتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا تجب فلا تجب بالشك ولا يءدي عنهم مواليهم	476	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3457	true	-3983330993735828716	0	98	0	476	1440	300	وعن ابي يوسف---------- انه تجب اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي ولا علي فقير غير معتمل خلافا للشافعي---------- له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه ولنا ان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها علي فقير غير معتمل وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخر-ج والحديث محمول علي المعتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا تجب فلا تجب بالشك ولا يءدي عنهم مواليهم	3457	-2008034956363109394	476	928.5	378	497	95.77465057373047	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	0	47	0	242	1553	300	لا يخالطون الناس كذا ذكر ه-هنا وذكر محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله انه يوضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو -قول ابي يوسف رحمه الله وجه الوضع عليهم ان القدرة علي العمل هو الذي ضيعها فصار كتعطيل الارض الخراجية ووجه الوضع عنهم انه لا-قتل عليهم	477	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3458	true	-9182318902660174527	256	300	1305	1527	1527	300	لا يخالطون الناس كذا ذكر هاهنا وذكر محمد عن ابي حنيفة -----------انه يوضع عليهم ان- كانوا يقدرون علي العمل وهو وقول ابي يوسف---------- وجه الوضع عليهم ان القدرة علي العمل هو الذي ضيعها فصار كتعطيل الارض الخراجية ووجه الوضع عنهم انه لا قتل عليهم-	3458	-2008034956363109394	218	390.5	176	245	88.9795913696289	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	47	96	242	494	1553	300	اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا بد ان يكون المعتمل صحيحا ويكتفي بصحته في اكثر السنة ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وكذلك اذا مات كافرا خلافا للشافعي رحمه الله فيهما له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض	477	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3459	true	-7779554990711793778	0	47	0	242	1541	300	اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا بد ان يكون المعتمل صحيحا ويكتفي بصحته في اكثر السنة ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وكذلك اذا مات كافرا خلافا للشافعي---------- فيهما له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض	3459	-2008034956363109394	242	475.0	195	252	96.03174591064453	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	83	118	433	606	1553	300	له انها----- وجبت بدلا عن العصمة او ع---------------------------------------------------ن السكني--------------------------------- وقد وصل اليه المعوض -------------------------------------فلا يسقط عنه العوض بهذا العارض كما في الاجرة والصلح عن دم العمد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي مسلم جزية	477	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3460	true	-1583781724070714491	24	84	105	404	1547	300	له ان الجزية وجبت بدلا عن العصمة التي ثبتت للذمي بعقد الذمة كما هو قول للشافعي او بدلا عن السكني في دار الاسلام كما هو قول اخر له وقد وصل اليه المعوض وهو حقن دمه وسكناه الي span classmatnفلا يسقط عنه العوض بهذا العارض كما في الاجرة والصلح عن دم العمد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي مسلم جزية	3460	-2008034956363109394	169	293.0	135	299	56.5217399597168	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	121	174	624	906	1553	300	علي الكفر ولهذا تسمي جزية وهي والجزاء واحد وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد ا لموت ولان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع لاشر وقد اندفع بالموت والاسلام ولانها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الاسلام والعصمة تثبت بكونه ادميا والذمي يسكن ملك نفسه فلا	477	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3461	true	-4101973565801457444	0	52	0	281	1609	300	علي الكفر ولهذا تسمي جزية وهي والجزاء واحد وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد الم-وت ولان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع الشر وقد اندفع بالموت والاسلام ولانها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الاسلام والعصمة تثبت بكونه ادميا والذمي يسكن ملك نفسه فلا	3461	-2008034956363109394	277	551.0	225	282	98.2269515991211	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	192	272	1007	1415	1553	300	راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه وهو قول الشافعي رحمه الله وان مات عند تمام السنة لم يءخذ منه في قولهم جميعا وكذلك ان مات في بعض السنة اما مسءلة الموت فقد ذكرناها وقيل خراج الارض علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق لهما في الخلافية ان الخراج وجب عوضا والاعواض اذا اجتمعت وامكن استيفاءها تستوفي وقد امكن فيما نحن فيه بعد توالي السنين	477	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3462	true	8029817377216643921	0	80	0	408	1551	300	راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه وهو قول الشافعي رحمه الله وان مات عند تمام السنة لم يءخذ منه في قولهم جميعا وكذلك ان مات في بعض السنة اما مسالة الموت فقد ذكرناها وقيل خراج الارض علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق لهما في الخلافية ان الخراج وجب عوضا والاعواض اذا اجتمعت وامكن استيفاءها تستوفي وقد امكن فيما نحن فيه بعد توالي السنين	3462	-2008034956363109394	407	813.0	327	408	99.7549057006836	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	251	300	1297	1553	1553	300	لهما في الخلاف-----------------ية ان الخراج--------------------------- وجب عوضا والاعواض اذا اجتمعت وامكن استيفاءها--------------------- تستوفي وقد امكن فيما نحن فيه بعد توالي السنين -------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا اسلم لانه تعذر استيفاءه ولابي حنيفة رحمه الله انها وجبت عقوبة علي الاصرار علي الكفر علي ما بيناه ولهذا لا تقبل منه لو بعث علي-	477	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3463	true	4299802060020367996	0	71	0	385	1598	300	لهما في الخلافية وهي تداخل الجزية ان الخراج اي الجزية لانها خراج الراس وجب عوضا والاعواض اذا اجتمعت وامكن استيفاءها علي الوجه المامور به تستوفي وقد امكن فيما نحن فيه بعد توالي السنين لانه ما دام كافرا امكن استيفاءه علي وجه الصغار والاذلال له span classmatnبخلاف ما اذا اسلم لانه تعذر استيفاءه ولابي حنيفة---------- انها وجبت عقوبة علي الاصرار علي الكفر علي ما بيناه ولهذا لا يقبل منه لو بعث علي	3463	-2008034956363109394	245	432.5	199	395	62.02531814575195	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	0	95	0	493	1617	300	يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول اعط الجزية يا ذمي فثبت انه عقوبة والعقوبات اذا اجتمعت تداخلت كالحدود ولانها وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا كما ذكرنا لكن في المستقبل لا في الماضي لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال لا لحراب ماض وكذا النصرة في المستقبل لان الماضي وقعت الغنية عنه ثم قول محمد رحمه الله في الجزية في الجامع الصغير وجاءت سنة اخري حمله بعض المشايخ رحمهم الله علي المضي مجازا	478	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3463	true	4299802060020367996	71	162	385	857	1598	300	يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول اعط الجزية يا ذمي فثبت انه عقوبة والعقوبات اذا اجتمعت تداخلت كالحدود ولانها وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا كما ذكرنا لكن في المستقبل لا في الماضي لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال لا لحراب ماض وكذا النصرة في المستقبل لان الماضي وقعت الغنية عنه ثم قول محمد---------- في الجزية في الجامع الصغير وجاءت سنة اخري حمله بعض المشايخ----------- علي المضي مجازا	3463	-2008034956363109394	472	924.5	381	493	95.74036407470703	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	36	186	194	988	1617	300	وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا كما ذكرنا لك--------------------------ن في المستقبل لا----- في الم--اضي لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال لا لحراب ماض وكذا النصرة في المستقبل لان الماضي وقعت الغنية عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قول محمد رحمه الله في الجزية في الجامع الصغير وجاءت سنة اخري حمله بعض المشايخ رحمهم الله علي المضي مجازا --------------وقال الوجوب باخر السنة فلا بد من المضي ليتحقق الاجتماع فتتداخل وعند البعض هو مجري علي حقيقته والوجوب عند ابي حنيفة رحمه الله باول الحول فيتحقق الاجتماع بمجرد المجء والاصح ان الوجوب عندنا في ابتداء الحول وعند الشافعي رحمه الله في اخر- اعتبارا بالزكاة ولنا ان ما وجب بدلا عنه لا يتحقق الا في المستقبل علي ما قررناه فتعذر ايجابه بعد مضي الحول فاوجبناه في اوله والله اعلم بالصواب فصل ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثها	478	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3464	true	-1543163908286278885	4	172	21	940	1625	300	وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا كما ذكرنا لكن في المستقبل يعني عن القتل في المستقبل والنصرة في المستقبل لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال لا لحراب ماض وكذا النصرة في المستقبل لان الماضي وقعت الغنية عنه بانقضاءه فانقطعت الحاجة فيه الي شء من الاشياء وفي المبسوط ولان المقصود ليس هو المال بل استذلال الكافر واستصغاره وهذا المقصود يحصل باستيفاء جزية واحدة ثم قول محمد في-------------------- الجامع------- وجاءت سنة اخري حمله بعض المشايخ علي مضي السنة------- مجازا span classmatnوقال الوجوب باخر السنة فلا بد من المضي ليتحقق الاجتماع فتتداخل وعند البعض هو مجري علي حقيقته والوجوب عند ابي حنيفة---------- باول الحول فيتحقق الاجتماع بمجرد المجء والاصح ان الوجوب عندنا في ابتداء الحول وعند الشافعي ----------في اخره اعتبارا بالزكاة ولنا ان ما وجب بدلا عنه لا يتحقق الا في المستقبل علي ما قررناه فتعذر ايجابه بعد مضي الحول فاوجبناه في اوله------------------- فصل ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثها	3464	-2008034956363109394	702	1307.0	567	992	70.76612854003906	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	164	244	868	1316	1617	300	فصل ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام ل-------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاس-----------------لام ولا كنيسة والمراد احداثها ----------------------------------------------وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة -------------------------------------والصومعة للتخلي فيها بمنزلة الب-----------------------يعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الام------------------------------صار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر ف----------لا تعارض- باظهار ما يخالفها	478	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3465	true	-8400789705069785143	3	122	16	705	1644	300	فصل -لا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام فصل لما كانت هذه الاحكام تتعلق بالذمي باعتبار غيره وما مضي باعتبار نفسه قدم تلك قوله ولا يجوز احداث بيعة بكسر الباء ولا كنيسة في دار الاسلام وهما متعبدا اليهود والنصاري ثم غلبت الكنيسة لمتعبد اليهود span classmatnوان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة spanspan classmatnhr span فتح القدير وال-بيعة لمتعبد النصاري وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة وقيد المصنف عموم دار الاسلام بالامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فاحداثها فيها معارضة باظهار ما يخالفها	3465	-2008034956363109394	325	475.0	259	691	47.03328323364258	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	215	278	1155	1488	1617	300	للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها	478	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3466	true	-1620408887708494688	217	280	1136	1469	1577	300	للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها	3466	-2008034956363109394	333	666.0	270	333	100.0	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	257	300	1380	1617	1617	300	والمروي عن صاحب المذهب-------------------------------- في قري الكوفة لان اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اهلها اهل الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم-	478	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3468	true	-5568746417096631455	49	186	257	980	1603	300	والمروي عن صاحب المذهب يعني ابا حنيفة رضي الله عنه كان في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل ذمة بخلاف قري المسلمين اليوم ولذا قال شمس الاءمة في شرحه في كتاب الاجارات الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وان كان هو في السير الكبير قال ان كانت قرية غالب اهلها اهل الذمة لا يمنعون واما القرية التي سكنها المسلمون اختلف المشايخ فيها علي ما ذكرنا فصار اطلاق منع الاحداث هو المختار فصدق تعميم القدوري منعها في دار الاسلام قوله وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها فلا يحدث فيها كنيسة ولا تقر لانهم لا يمكنون من السكني بها فلا فاءدة في اقرارها الا ان تتخذ دار سكني ولا يباع بها span classmatnلقوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم	3468	-2008034956363109394	236	401.5	194	723	32.64176940917969	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	0	44	0	262	1626	300	فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف وانما يءخذون بذلك اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين ولان المسلم يكرم والذمي يهان ولا يبتدا بالسلام ويضيق عليه الطريق فلو لم تكن	479	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3468	true	-5568746417096631455	186	230	980	1242	1603	300	فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف وانما يءخذون بذلك اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين ولان المسلم يكرم والذمي يهان ولا يبتدا بالسلام ويضيق عليه الطريق فلو لم تكن	3468	-2008034956363109394	262	524.0	218	262	100.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	45	115	268	657	1626	300	مميزة فلعله يعامل معاملة المسلمين وذلك لا يجوز والعلامة يجب ان تكون خيطا غليظا من الصوف يشده علي وسطه دون الزنار من الابريسم فانه جفاء في حق اهل الاسلام ويجب ان يتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات كي-لا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة قالوا الاحق ان لا يتركوا ان يركبوا الا للضرورة واذا ركبوا للضرورة فلينزلوا في مجامع المسلمين فان لزمت الضرورة اتخذوا سروجا	479	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3470	true	-3459111864748848100	66	137	344	734	1604	300	مميزة فلعله يعامل معاملة المسلمين وذلك لا يجوز والعلامة يجب ان تكون خيطا غليظا من الصوف يشده علي وسطه دون الزنار من الابريسم فانه جفاء في حق اهل الاسلام ويجب ان يتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات كي لا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة قالوا الاحق ان لا يتركوا ان يركبوا الا للضرورة واذا ركبوا للضرورة فلينزلوا في مجامع المسلمين فان لزمت الضرورة اتخذوا سروجا	3470	-2008034956363109394	389	773.0	319	390	99.74359130859375	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	116	199	664	1102	1626	300	التي تقدمت ويمنعون من لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف ومن امتنع من الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ينتقض عهده لان الغاية التي ينتهي بها القتال التزام الجزية لا اداءها والالتزام باق وقال الشافعي رحمه الله سب النبي عليه الصلاة والسلام يكون نقضا لانه لو كان مسلما ينقض ايمانه فكذا ينقض امانه اذ عقد الذمة خلف عنه ولنا ان سب النبي عليه الصلاة والسلام كفر منه والكفر المقارن لا يمنعه فالطارء لا يرفعه	479	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3471	true	-2808394920943469708	106	186	595	1008	1626	300	التي تقدمت ويمنعون من لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف ومن امتنع من الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ينتقض عهده لان الغاية التي ينتهي بها القتال التزام الجزية لا اداءها والالتزام باق وقال الش----------افعي سب النبي صلي- الله عليه وسلم يكون نقضا لانه ين-------------قض ايمانه فكذا ينقض امانه اذ عقد الذمة خلف عنه ولنا ان سب النبي صلي- الله عليه وسلم كفر منه والكفر المقارن لا يمنعه فالطارء لا يرفعه	3471	-2008034956363109394	384	730.0	308	438	87.67123413085938	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	200	298	1106	1610	1626	300	ولا ينقض العهد الا ان يلتحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربوننا لانهم صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات وكذا في حكم ما حمله من ماله الا انه لو اسر يسترق بخلاف المرتد والله اعلم بالصواب فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة لان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم لان الصلح وقع علي الصدقة	479	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3473	true	4323220091785520668	120	212	654	1124	1594	300	ولا ينقض العهد الا ان يل-حق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربوننا لانهم صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات وكذا في حكم ما حمله من ماله الا انه لو اسر يسترق بخلاف المرتد------------------- فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة لان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ذلك بمحضر من الصحابة-------------- ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم لان الصلح وقع علي الصدقة	3473	-2008034956363109394	470	909.5	378	504	93.25396728515625	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	0	66	0	339	1599	300	تجب عليهن دون الصبيان فكذا المضاعف وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان ولنا انه مال وجب ب--الصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية	480	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3474	true	-8190922495376399608	207	269	1056	1374	1539	300	تجب عليهن دون الصبيان فكذا المضاعف وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا وهو قول الشافعي ل----------انه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر------------- هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان ولنا انه مال وجب به الصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية	3474	-2008034956363109394	315	611.5	254	341	92.3753662109375	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	14	83	72	431	1599	300	ايضا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه جزية في الحقيقة ع-----------------------لي ما قا------------------------------ل عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا --------تصرف مصارف الجزية------------------------------------------------- ولا جزية علي النسوان ولنا انه مال وجب بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------الا تري انه لا يراعي فيه شراءطها ويوضع علي مولي التغلبي الخراج اي الجزية وخراج الارض بمنزلة	480	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3475	true	-447429297517264215	168	300	822	1537	1537	300	اقيس وهو قول الشافعي لان الواجب بكتاب الله تعالي عليهم الجزية فاذا صالحوهم علي مال جعل واقعا موقع المستحق يءيده قول عمر رضي الله عنه هذه جزية -سموها ما شءتم وقال اصحابنا هو وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ الصلح وقع علي ذلك ولهذا لا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار فيقبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيبه -----------------------------------------------------------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخ-ص -الجزية والمراة من اهله ومن اهل ما يجب من المال بالصلح فيءخذ منها بخلاف الصبي والمجنون لا يءخذ من مواشيهم واموالهم لعدم وجود الزكاة عليهم عندنا بخلاف ارضهم فيءخذ خراجها لانه وظيفة الارض وليس عبادة لتخص البالغين span classmatnالا تري انه لا يراعي فيه شراءطها ويوضع علي مولي التغلبي الخراج اي الجزية وخراج الارض بمنزلة-	3475	-2008034956363109394	238	338.0	190	778	30.591259002685547	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	126	162	655	847	1599	300	بخلاف حرمة الصدقة لان -----------------------------------الحرمات تثبت بالشبهات فالحق المولي بالهاشمي في حقه ----------------ولا يلزم مولي الغني حيث لا تحرم عليه الصدقة لان الغني من اهلها وانما الغني مانع ولم يوجد في حق المولي اما الهاشمي فليس	480	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3476	true	-3428363655575524811	257	300	1393	1632	1632	300	بخلاف حرمة الصدقات علي الهاشمي لانه ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات فالحق --مولي -الهاشمي به وينقض span classmatnولا يلزم مولي الغني حيث لا تحرم عليه الصدقة لان الغني من اهلها وانما الغني مانع ولم يوجد في حق المولي اما الهاشمي فليس-	3476	-2008034956363109394	176	299.0	144	243	72.42798614501953	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	83	138	431	728	1599	300	مولي القرشي وقال زفر رحمه الله يضاعف لقوله عليه الصلاة والسلام ان مولي القوم منهم الا تري ان مولي الهاشمي يلحق ف---ي حق حرمة الصدقة ولنا ان هذا تخفيف والمولي لا يلحق بالاصل فيه ولهذا توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا بخلاف حرمة الصدقة لان الحرمات تثبت بالشبهات فالحق المولي بالهاشمي في حقه	480	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3476	true	-3428363655575524811	0	54	0	290	1632	300	مولي القرشي وقال زفر---------- يضاعف لقوله عليه الصلاة والسلام ان مولي القوم منهم الا تري ان مولي الهاشمي يلحق به في حق حرمة الصدقة ولنا ان هذا تخفيف والمولي لا يلحق بالاصل فيه ولهذا توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا بخلاف حرمة الصدقة لان الحرمات تثبت بالشبهات فالحق المولي بالهاشمي في حقه	3476	-2008034956363109394	286	558.5	233	300	95.33333587646484	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	194	281	1014	1502	1599	300	في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر الا الجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلا يتفرغون للقتال ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء لانه نوع صلة وليس بدين ولهذا سمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت واهل العطاء في زماننا مثل القاضي والمدرس والمفتي والله اعلم	480	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3478	true	-4420801495080782974	0	86	0	485	1636	300	في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر و---الجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلا يتفرغون للقتال ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء لانه نوع صلة وليس بدين ولهذا سمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت واهل العطاء في زماننا مثل القاضي والمدرس والمفتي والله اعلم	3478	-2008034956363109394	484	961.0	398	488	99.18032836914062	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	0	53	0	272	1599	300	شبهة كشفت عنه لانه عساه اعترته شبهة فتزاح وفيه دفع شره باحسن الامرين الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته قال ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل وتاويل الاول انه يستمهل فيمهل ثلاثة ايام	481	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3479	true	8810322694615223651	168	217	841	1097	1543	300	شبهة كشفت عنه لانه عساه اعترته شبهة فتزاح وفيه دفع شره باحسن الامرين الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته قال ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام ف----------------ان ابي قتل وتاويل الاول انه يستمهل فيمهل ثلاثة ايام	3479	-2008034956363109394	255	500.0	206	272	93.75	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	0	152	0	792	1599	300	شبهة------- كشفت عنه لانه عساه اعترت-----------ه شبهة فتزاح---- وفيه دفع شره باحسن الامرين------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا----------- غير واج---------ب لان الدعوة--- بلغته قال----------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم -----والا قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل وتاويل الاول انه يستمهل فيمهل ثلاثة ايام -----------------لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي رحمه الله ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناها بالثلاثة ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من -------غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم ولا فرق بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل	481	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3480	true	-5608905397819804825	31	237	167	1258	1589	300	شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانظار ثلاثة ايام علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام ف----------------ان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة span classmatnلانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه------------ يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي---------- ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناها بالثلاثة ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم ولا فرق بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل	3480	-2008034956363109394	706	1264.0	569	1129	62.5332145690918	129	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	57	145	294	753	1599	300	الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي رحمه الله ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه -----التامل فقدرناها بالثلاثة ولنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم	481	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3481	true	5383183851526037132	138	281	685	1426	1523	300	التاجيل وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي---------- ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل -------قتله قبلها-- لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه فيها التامل فقدرناها ب--ثلاثة ايام لما ذكرنا والصحيح من قول الشافعي انه ان تاب في الحال والا قتل لحديث معاذ رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر وهذا ان اريد به عدم وجوب الانظار فكمذهبنا والاستدلال مشترك ومن الادلة ايضا قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وهذا-------------------------------------------------- كافر حربي وان كان اريد به نفي استحباب الامهال فنقول هذه الاوامر مطلقة وهي لا تقتضي الفور فيجوز التاخير علي ما عرف ثم ثبت وجوبه بحديث عمر رضي الله عنه وقول المصنف وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم	3481	-2008034956363109394	302	487.0	239	824	36.65048599243164	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	172	228	902	1203	1599	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل ومعني الكراهية ه-هنا ترك المستحب وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب واما المرتدة فلا تقتل وقال الشافعي رحمه الله تقتل لما روينا ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انه جناية مغ-لظة فتناط بها عقوبة مغ-لظة وردة المراة	481	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3483	true	4975899604835507366	246	300	1232	1525	1525	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل ومعني الكراهية هاهنا ترك المستحب وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب واما المرتدة فلا تقتل وقال الشافعي ت----------قتل لما روينا ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انه جناية متغلظة فتناط بها عقوبة متغلظة وردة المراة-	3483	-2008034956363109394	287	551.0	234	304	94.40789794921875	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	212	300	1119	1599	1599	300	ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انه- جناية م-غلظة فتناط بها عقوبة مغلظة وردة المراة تشاركها فيها فتشاركها في موجبها --------------ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية قال ولكن تحبس حتي تسلم لانها امتنعت عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار فتجبر علي ايفاءه بالحبس كما في حقوق العباد وفي الجامع-	481	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3485	true	-5166229055894657512	164	252	893	1385	1647	300	ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية متغلظة هي جناية الكفر وجناي-----ة المراة تشاركها فيها فتشاركها في موجبها span classmatnولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالاصلية قال ولكن تحبس حتي تسلم لانها امتنعت عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار فتجبر علي ايفاءه بالحبس كما في حقوق العباد وفي الجامع	3485	-2008034956363109394	455	870.0	372	497	91.5492935180664	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	10	43	55	228	1525	300	يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي	482	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3486	true	-4015713467554465009	200	233	1008	1181	1536	300	يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي	3486	-2008034956363109394	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	34	146	179	738	1525	300	قال- ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا م-----------------------------------------راعي فان اسلم عادت الي حالها قالوا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا قتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه قا----------------------------------------------------------------------ل وان مات او قتل علي ردته	482	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3488	true	-3831341895970555222	47	174	226	881	1543	300	قوله ويزول ملك المرتد عن املاك------ه زوالا مراعي اي موقوفا غير بات في الحال span classmatnفان اسلم عادت علي حالها قالوا هذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا قتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه spanspan classmatnhr span فتح القدير فان اسلم عادت امواله علي حالها الاول وان مات او قتل علي ردته	3488	-2008034956363109394	532	1008.5	424	671	79.28465270996094	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	73	226	383	1144	1525	300	حربي مقهور تحت ايدينا حتي--- يقت------------------------------------------------------ل ولا قتل -----الا بالحراب وهذ-------ا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير--------------------------------------- انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم--------------- وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه ------------------------------------------------------قال وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كلاهما لورثته وقال الشافعي رحمه الله كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا امان له فيكون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	482	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3489	true	8398613971108847718	27	212	130	1059	1526	300	حربي مقهور تحت ايدينا الي ان يقتل والملك عبارة عن القدرة والاستيلاء علي التصرف في المال ولا يكون ذلك الا بالعصمة وكونه حربيا يوجب زوال ملكه ومالكيته ومقتضي هذا ان يزول في الحال علي البتات الا انه مدعو الي الاسلام-------------- ويرجي عوده اليه لانه كان ممن دخله وعرف محاسنه وانس به نسال الله حفظه علينا الي الجنة بمنه وكرمه فالغالب علي الظن عوده الي الاسلام فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وهو زوال الملك وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل ال-----------------------------------------------------------------------------سبب عمله وان ثبت منه احد ما قلنا عمل عمله من وقت وجوده ولا span classmatnقال وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف ومحمد كلا------------هما لورثته وقال الشافعي كلا----------هما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا امان له فيكون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	3489	-2008034956363109394	606	1096.5	480	1052	57.60456085205078	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	120	243	618	1237	1525	300	وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه قال وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا و----------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كلاهما لورثته وقال الشافعي رحمه الله كلا--هما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو------ مال حربي لا امان له في---------------------------كون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بينا---------------------------ه فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رحمه الله انه يمكن الاستناد في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة ولا يمكن الاستناد في	482	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3490	true	-2384830155396921519	102	300	523	1559	1559	300	وان مات او قتل علي ردته او ح----------------كم بلحاق------------------------------------------------------------------ه انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا لجماعة المسلمين يوضع في بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا كلا الكسبين--------------------- لورثته وقال الشافعي ومالك واحمد كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر اجماعا فبقي مال حربي لا امان له لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فيكون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم وهذا لا ينتهض علي الشافعي الا اذا بينا علية الاستناد وهو ان يقال ان اخذ المسلمين له اذا لم يكن له وارث بطريق الوراثة وهو يوجب الحكم باستناده شرعا الي ما قبيل ردته والا كان توريث الكافر من المسلم ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام او نقول استحقاق المسلمين له بسبب الاسلام والورثة ساووا المسلمين في ذلك وترجحوا بجهة القرابة فكانوا كقرابة ذات جهتين بالنسبة الي قرابة ذات جهة كالاخ الشقيق مع الاخ لاب قال تعالي span classmatnولابي حنيفة ----------انه يمكن الاستناد في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة ولا يمكن الاستناد في-	3490	-2008034956363109394	470	804.5	376	1150	40.869564056396484	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	243	300	1237	1525	1525	300	كسب الردة لعدمه قبلها ومن شرطه وجوده ثم انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد وعنه انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ولا يبطل استحقاقه بموته بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت وعنه انه يعتبر وجود الوارث عند الموت-	482	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3491	true	-1800374779469350859	0	55	0	279	1529	300	كسب الردة لعدمه قبلها ومن شرطه وجوده ثم انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة---------- اعتبارا للاستناد وعنه انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ولا يبطل استحقاقه بموته بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت وعنه انه يعتبر وجود الوارث عند الموت	3491	-2008034956363109394	278	541.5	224	289	96.19377136230469	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	1	38	4	196	1570	300	الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل ا نعقاده بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل علي ردته وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيحا وقت الردة	483	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3492	true	-4720346895724498849	79	115	416	607	1555	300	الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل ان-عقاده بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل علي ردته وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيحا وقت الردة	3492	-2008034956363109394	190	377.0	154	192	98.95833587646484	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	39	95	205	505	1570	300	كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله------ ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت	483	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3493	true	-1060994438297665674	186	243	957	1263	1562	300	كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت	3493	-2008034956363109394	300	592.5	244	306	98.03921508789062	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	80	157	420	834	1570	300	المرتد قال- وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ----------------------------الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال	483	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	222	300	1122	1554	1554	300	الفرار قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ديونه المءجلة span classmatnالديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي---------- يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال-	3494	-2008034956363109394	399	760.0	325	443	90.06771850585938	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	157	193	834	1019	1570	300	العود الينا فلا بد من القضاء واذا تقرر موته ثبتت الاحكام المتعلقة به وهي ما ذكرناها كما في الموت الحقيقي ثم يعتبر كونه وارثا عند لحاقه في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب والقضاء	483	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3495	true	-5066359908029274814	0	34	0	175	1580	300	العود الينا فلا بد من القضاء واذا تقرر موته ثبتت الاحكام المتعلقة به وهي ما ذكرناها كما في الموت الحقيقي ثم يعتبر كونه وارثا عند لحاقه في قول محمد---------- لان اللحاق هو السبب والقضاء	3495	-2008034956363109394	175	340.5	141	185	94.59459686279297	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	177	300	939	1570	1570	300	ثم ي--عتبر كونه--------- وارثا عند --لحاقه في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب والقضاء -------------------لتقرره بقطع الاحتمال وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في حال ردته من الديون يقضي مما اكتسبه في حال ردته قال العبد الضعيف عصمه الله هذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وعنه انه يبدا بكسب الاسلام وان لم يف بذلك يقضي من كسب الردة وعنه علي عكسه وجه الاول ان المستحق بالسببين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم وجه الثاني-	483	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3496	true	-1143231665223900845	61	182	314	948	1576	300	ثم المعتبر في كون الوارث وارثا عند اللحاق- في قول محمد لانه ال-------------------سبب والقضاء انما span classmatnلتقرره بقطع الاحتمال وقال ابو يوسف---------- وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في حال ردته من الديون يقضي مما اكتسبه في حال ردته قال العبد الضعيف عصمه الله هذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وعنه انه يبدا بكسب الاسلام وان لم يف بذلك يقضي من كسب الردة وعنه علي عكسه وجه الاول ان المستحق بالسببين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم وجه الثاني	3496	-2008034956363109394	593	1116.5	477	664	89.3072280883789	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	216	300	1146	1570	1570	300	وتقضي الديون- التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام و--------ما لزم-ه في حال ردته من الديون يقضي مما اكتسبه في حال ردته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العبد الضعيف عصمه الله هذه رو-----------------اية عن ابي حنيفة رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه يبدا بكسب الاسلام وان لم يف بذلك يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي من كسب ال-------------------------------------------ردة و-----------------------------عنه علي عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجه الاول------------ ان المستحق بالسببين--------------------------- مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم وجه الثاني-	483	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3497	true	8898489090844435246	3	216	18	1064	1498	300	وتقضي --ديونه التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وديونه التي لزمته في حال ر---------------دته مما اكتسبه في حال ردته وعلي هذا فان فضل من كسب الاسلام عن ديون الاسلام شء ورثته الورثة والا لا يرثون شيءا ولو فضل عن ديون الردة شء من كسب الردة عند ابي حنيفة انه لا يورث لانه لا يورث كسب الردة قال------ المصنف رحمه الله وهذا التفصيل المذكور رواية عن ابي حنيفة قيل رواها زفر عنه ولم ينسب الكرخي هذا الي ابي حنيفة بل قال وقال زفر والحسن ما لحقه في حال الاسلام الي اخره وعنه انه يبدا بكسب الاسلام فيق--------------ضي منه الدينان جميعا فان وفي فكسب الردة فء لجماعة المسلمين ولا يرث الورثة شيءا في هذه الصورة الا ان يفضل عن كسب الاسلام شء عن الدينين فان لم يف كمل من كسب الردة وهذه رواية الحسن بن زياد عنه وعنه علي عكسه وهو ان يقضي الدينان جميعا من كسب الردة فان وفي بالديون ورثت الورثة كسب الاسلام كله وان لم يف كمل من كسب الاسلام وورثت الورثة ما فضل ان فضل شء وهذه رواية ابي يوسف عنه وجه الاول وهو التفصيل ان المستحق بالسببين وهو دين الاسلام ودين الردة مختلف وحصول كل----- من الكسبين باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب الذي حصل به---------- ليكون الغرم بالغنم وجه الثاني	3497	-2008034956363109394	332	457.0	263	1098	30.236793518066406	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	0	78	0	392	1525	300	ان كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شر-ط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث ------------------------فيقدم ال-دين عليه اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه كالذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذلك ه-هنا وجه الثالث ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي	484	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3497	true	8898489090844435246	219	300	1080	1498	1498	300	ان كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شروط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث وهو مقدار span classmatnفيقدم بالدين عليه اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه كالذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذلك هاهنا وجه الثالث ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي-	3497	-2008034956363109394	389	747.0	312	419	92.84009552001953	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	16	176	81	877	1525	300	فيقدم الدين ع------ليه اما كسب الردة فليس بمملوك- له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده--------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه ك--------------------------------------------------------------------------------------------الذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو -------كان عليه دين يقضي منه ----------------------------كذلك ه-هنا-------------------------------------------------------------------------- وجه ال-------------------ثالث ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قضاء الدين- منه اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقضي ديونه من الكسبين لانهما جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما والله اعلم قال وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك	484	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3498	true	-289462147767220732	23	300	119	1461	1461	300	فيقدم الدين مطلقا عليه اما كسب الردة فليس -مملوكا له لبطلان اهلية الملك بالردة عند ابي حنيفة فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه فان قيل كيف يقضي منه وهو فء عنده غير مملوك له بل لجماعة المسلمين اجاب فقال لا بعد في هذا فان الذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ومع ذلك ان كان عليه دين يقضي منه اولا وما فضل يكون للمسلمين فكذلك هاهنا قال في المبسوط وعلي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين من كسب الاسلام وجه الثالث وهو رواية ابي يوسف ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه بمعني انه ما تعلق به حق الغير كما يتعلق في مال المريض والا فهو قد ذكر ان املاكه تزول غير انه لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس ملكه واذا كان خالص حقه كان قضاء --دينه منه اولي الا اذا--------- لم يف--- فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه قال في المبسوط وعلي هذا نقول عقد الرهن كقضاء الدين فاذا قضي دينه من كسب الردة او رهنه بالدين فقد فعل عين ما كان يحق فعله فهذه ثلاثة روايات عن span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد------------ تقضي ديونه من الكسبين لانهما جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما والله اعلم قال وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك-	3498	-2008034956363109394	743	1295.0	592	1380	53.840579986572266	139	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	92	178	457	891	1525	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقضي ديونه من الكسبين لانهما جميعا ملكه------- حتي يجري------ الارث فيهما والله اعلم قال وما باعه -------او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ- بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك و--------------------تمام الولاية	484	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3499	true	-6577820495993039671	32	86	173	469	1585	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ تقضي ديونه من الكسبين لانهما جميعا ملكه عندهما حتي يجري فيهما الارث قوله---------------- وما باعه المرتد او اشتراه او اعتقه-------- او رهنه الي اخره قال المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله ا-------------------------------------------علم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذة بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك في الاستيلاد ولا الي تمام الولاية	3499	-2008034956363109394	230	361.5	187	475	48.421051025390625	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	170	252	847	1295	1525	300	لانه- لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه- يعتمد الملة ولا ملة له -----------------------وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما-لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما عددناه لهما ان الصحة تعتمد الاهلية والنفاذ يعتمد الملك ولا خفاء في وجود الاهلية لكونه مخاطبا وكذا الملك لقيامه قبل موته علي ما قررناه من قبل ولهذا لو ولد له ولد بعد الردة لستة اشهر من امراة مسلمة يرثه ولو مات ولده بعد الردة قبل الموت	484	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3499	true	-6577820495993039671	216	300	1127	1585	1585	300	لانها لا تبني ع-لي حقيقة الملك-------------- وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانها تعتمد الملة ولا ملة له لانه غير span classmatnوموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما عددناه لهما ان الصحة تعتمد الاهلية والنفاذ يعتمد الملك ولا خفاء في وجود الاهلية لكونه مخاطبا وكذا الملك لقيامه قبل موته علي ما قررناه من قبل ولهذا لو ولد له ولد بعد الردة لستة اشهر من امراة مسلمة يرثه ولو مات ولده بعد الردة قبل الموت-	3499	-2008034956363109394	425	794.5	347	474	89.66244506835938	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	188	300	951	1525	1525	300	وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة---------- لانها تعتمد المساواة -------------ولا مساواة بين المسلم والمرتد مالم يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومختلف في توقفه وهو ما عددناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان ا-----------------------لصحة تعتمد الاهلية---- والنفاذ يعتمد الملك ولا خفاء في وجود الاهلية لكونه مخاطب----------------------------------ا وكذا الملك لقيامه قبل موته علي ما قررناه----- من قبل ولهذا-------------------------------------------------- لو ولد له ولد بعد الرد------------------ة لستة اشهر من امراة مسلمة يرثه----------------------------- ولو مات ولده بعد الردة قبل الموت---------------- لا يرثه فيصح---------------------------- تصرفاته قبل المدة الا ان عند ابي يوسف رحمه الله تصح كما تصح من الصحيح --------------لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح فلا يقتل وصار ----كالمرتدة و-------------عند محمد رحمه الله تصح كما تصح من المريض لان من انتحل الي نحلة لا سيما معرضا عما-	484	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3500	true	2985389206247616685	90	298	452	1537	1545	300	وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة مع المسلم لانها تعتمد المساواة بين الشريكين ولا مساواة بين المسلم والمرتد فيتوقف عقد المفاوضة فان اسلم نفذت وان مات او قتل او قضي بلحاقه بطلت بالاتفاق لكن تصير عنانا عندهما وعند ابي حنيفة تبطل اصلا لان في العنان وكالة وهي موقوفة عنده ومختلف في توقفه وهو ما عددناه من بيعه وشراءه وعتقه ورهنه ومنه الكتابة وقبض الديون والاجارة والوصية عنده هي موقوفة ان اسلم نفذت وان مات او قتل او لحق بطلت لهما ان الصحة للمعاملات التي ذكرناها تعتمد الاهلية لها والنفاذ يعتمد الملك ولا خفاء في وجود الاهلية لكونه مخاطبا بالايمان وكذا قتله فرع كونه مكلفا وكذا ملكه- لقيامه قبل موته علي ما قررناه يعني من قوله مكلف محتاج الي اخره ومما يوضح كون ملك المرتد باقيا انه لو ولد له ولد من امراة مسلمة او امة مسلمة لستة اشهر فصاعدا ورثه فلو كان ملكه زاءلا لم يرثه هذا الولد ولو ان- ولده قبل الردة مات بعدها قبل موته ولحاقه لا يرثه واذا كان ملكه قاءما واهليته نفذت تصرفاته عندهما--- الا ان عند ابي يوسف---------- تصح كما تصح من الصحيح من جميع المال لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح فلا يقتل فلا يكون كالمريض span classmatnوعند محمد---------- تصح كما تصح من المريض لان من انتحل الي نحلة لا سيما معرضا عما	3500	-2008034956363109394	467	685.5	369	1110	42.07207107543945	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	2	68	9	385	1594	300	قلما يتركه فيفضي الي القتل ظاهرا بخلاف المرتدة لانها لا تقتل ولابي حنيفة رحمه الله انه حربي مقهور تحت ايدينا علي ما قررناه في توقف الملك وتوقف التصرفات بناء عليه وصار كالحربي يدخل دارنا بغير امان فيءخذ ويقهر وتتوقف تصرفاته لتوقف حاله فكذا المرتد واستحقاقه القتل لبطلان سبب العصمة في الفصلين فاوجب خللا في الاهلية بخلاف الزاني وقاتل العمد لان الاستحقاق في ذلك جزاء علي الجناية	485	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3501	true	6405339115658800521	0	64	0	366	1605	300	قلما يتركه فيفضي الي القتل ظاهرا بخلاف المرتدة لانها لا تقتل ولابي حنيفة---------- انه حربي مقهور تحت ايدينا علي ما قررناه في توقف الملك وتوقف التصرفات بناء عليه وصار كالحربي يدخل دارنا بغير امان فيءخذ ويقهر وتتوقف تصرفاته لتوقف حاله فكذا المرتد واستحقاقه القتل لبطلان سبب العصمة في الفصلين فاوجب خللا في الاهلية بخلاف الزاني وقاتل العمد لان الاستحقاق في ذلك جزاء علي الجناية	3501	-2008034956363109394	366	722.5	302	376	97.34042358398438	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	48	143	271	774	1594	300	لبطلان سبب العصمة في الفصلين--------------- فاوجب خللا في الاهلية بخلاف الزاني و--قاتل العمد- لان الاستحقاق في ذلك---------- جزاء علي الجناية وبخلا---------------------------------------------------------------ف المراة لانها ليست حربية ولهذا لا تقتل فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه بخلاف ما اذا ازاله الوارث عن ملكه وبخلاف امهات اولاده ومدبريه لان القضاء قد صح بدليل مصحح فلا ينقض ولو جاء مسلما قبل ان يقضي القاضي بذلك فكانه لم يزل مسلما لما ذكرنا	485	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3502	true	1077835131352344484	0	107	0	586	1611	300	لبطلان---- العصمة بانتفاء سببها وهو الاسلام فاوجب خللا في الاهلية بخلاف الزاني والقاتل --عمدا لان --استحقاق القتل بذلك السبب جزاء علي الجناية مع بقاء سبب العصمة وهو الاسلام فيبقي مالكا حقيقة span classmatnوبخلاف المراة لانها ليست حربية ولهذا لا تقتل فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه بخلاف ما اذا ازاله الوارث عن ملكه وبخلاف امهات اولاده ومدبريه لان القضاء قد صح بدليل مصحح فلا ينقض ولو جاء مسلما قبل ان يقضي القاضي بذلك فكانه لم يزل مسلما لما ذكرنا	3502	-2008034956363109394	475	894.0	383	594	79.9663314819336	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	117	228	642	1211	1594	300	وبخلاف امهات اولاده ومدبريه------------------ لان القضاء------- قد صح بدليل مصحح فلا ينقض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاء مسلما قبل ان يقضي القاضي بذلك فكانه لم يزل مسلما---------------- لما ذكرنا --------------واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قلنا واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له لقربه الي الاسلام للجبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد	485	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3503	true	8145320666496753463	43	188	208	974	1534	300	وبخلاف امهات اولاده ومدبريه لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له وهو اللحاق مرتدا لانه كالموت الحقيقي فنفذ والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان وولاءهم لمولاهم اعني المرتد الذي عاد مسلما هذا اذا جاء مسلما بعد الحكم باللحاق فلو جاء مسلما قبل الحكم باللحاق------ فكانه لم يزل مسلما كانه لم يرتد قط لما ذكرنا span classmatnواذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قلنا واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له لقربه الي الاسلام للجبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد	3503	-2008034956363109394	543	1014.5	437	772	70.33678436279297	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	177	228	943	1211	1594	300	الابن ان مات علي الردة------ او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلا----------د فلما قلنا واما الارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان الام اذا كانت---------- نصرانية وال----ولد تبع ل-------------ه لقربه ------الي الاسلام للجبر عليه------------------------------------ فصار------ في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد ا----------ما اذا كانت ------مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد	485	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3504	true	8339470941333236967	0	97	0	509	1521	300	الابن ان مات المرتد علي ردته او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد من المرتد فلما قلنا انه لا يفتقر الي حقيقة الملك حتي صح استيلاد الاب جارية الابن والعبد الماذون جارية من تجارته ذكره ابو الليث في شرح الجامع الصغير واما انه لا يرثه فلان الام اذا كانت يهودية او نصرانية يجعل الولد تبعا للمرتد لا لامه لقرب المرتد الي الاسلام للجبر عليه والظاهر انه لا يءثر القتل علي العود فصار الولد في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد ولا غيره واما اذا كانت الامة مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد	3504	-2008034956363109394	243	393.0	196	509	47.74066925048828	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	229	296	1216	1565	1594	300	لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث والثاني انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة	485	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3505	true	530352339200743510	21	88	121	470	1542	300	لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث والثاني انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة	3505	-2008034956363109394	349	698.0	282	349	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	0	127	0	681	1572	300	اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ فجعلنا الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاولي ميراثا عنه والثاني فيءا عنده واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب	486	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3506	true	7416228825997844571	128	253	716	1386	1645	300	اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ فجعلنا الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة---------- وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاول- ميراثا عنه والثاني فيءا عنده واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب	3506	-2008034956363109394	670	1325.5	545	681	98.38472747802734	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	18	69	97	359	1572	300	وحقوق العقد فيه ترجع الي الموكل-------------------- والولاء لمن يقع العتق عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام- خاصة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الدية في-ما- اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا -------------------------لان العواقل لا تعقل المرتد	486	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3507	true	-2517225935297090715	12	88	56	444	1583	300	وحقوق العقد---- ترجع الي الموكل في الوكالة بالكتابة والولاء لمن يقع العتق عنه فلذا كان الولاء للمرتد الذي عاد مسلما بخلاف ما اذا كان ادي بدل الكتابة الي الابن فان الولاء حينءذ يكون للابن قوله واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال --اسلامه خاصة عند ابي حنيفة---------- وقالا------ في مال اكتسبه في --------------الردة والاسلام اما ان الدية في ماله فلان العواقل لا تعقل المرتد	3507	-2008034956363109394	220	348.5	176	424	51.88679122924805	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	109	198	595	1054	1572	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك------ او لحق بدار الحرب ---ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة اما الاول فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لان الاهدار لا يحلقه الاعتبار اما المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذا بالردة واما الثاني وهو ما اذا لحق ومعناه اذا قضي بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية	486	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3507	true	-2517225935297090715	211	300	1117	1583	1583	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك القطع او لحق span classmatnثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة اما الاول فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لان الاهدار لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر -قد يهدر بالابراء فكذا بالردة واما الثاني وهو ما اذا لحق ومعناه اذا قضي بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية-	3507	-2008034956363109394	445	854.5	358	468	95.0854721069336	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	198	246	1054	1296	1572	300	الاولي فاذا لم يقض القاضي بلحاقه فهو علي الخلاف الذي نبينه ان شاء الله تعالي قال فان لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر في جميع ذلك نصف الدية لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب	486	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3508	true	9217325007602954895	0	46	0	230	1505	300	الاولي فاذا لم يقض القاضي بلحاقه فهو علي الخلاف الذي نبينه ان شاء الله تعالي قال فان لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر في جميع ذلك نصف الدية لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب	3508	-2008034956363109394	230	449.5	184	242	95.04132080078125	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	213	300	1131	1572	1572	300	قال ف-ان لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة وهذا ----------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال------------------ محمد وزفر في جميع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الدية ل-----------ان اعتراض الردة اهدر السراية ف---------------------------------------------لا ينقلب --------------بالاسلام الي الضمان كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك كله وصار-	486	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3509	true	7271412696811587120	1	142	4	704	1528	300	قوله وان لم يلحق اي المقطوع يده مسلما اذا ارتد ثم اسلم فمات من القطع من غير تخلل لحاق فعند ابي حنيفة وابي يوسف علي القاطع دية كاملة استحسانا وعند محمد وزفر في جميع ذلك يعني الصور الاربعة وهي ما اذا قطعت يده مسلما فارتد ومات علي ردته او ارتد ثم اسلم بلا لحاق او ارتد ولحق بعد القضاء او قبله ثم عاد فاسلم نصف الدية قياسا ووجهه ان اعتراض الردة اهدر السراية حتي لو قتله قاتل لا شء عليه فاذا اسلم بعد ذلك لا ينقلب span classmatnبالاسلام الي الضمان كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك كله وصار	3509	-2008034956363109394	387	668.0	310	700	55.28571319580078	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	7	80	36	438	1644	300	ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب واكتسب مالا فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته وهذا ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني ب--طريق الاولي------------------------------------------------------------- واذا ارتد الرجل وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب	487	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3510	true	-1346937353294125605	129	209	655	1099	1574	300	ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب واكتسب مالا فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته وهذا ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني بالطريق الاولي spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يعقل جنايته احد قوله واذا ارتد ال------مكات--------------ب ولحق- بدار الحرب	3510	-2008034956363109394	379	720.5	309	465	81.50537872314453	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	110	140	607	785	1644	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يجبر تبعا للجد واصله التبعية في الاسلام وهي رابعة اربع مساءل كلها علي الروايتين والثانية صدقة الفطر والثالثة جر الولاء والاخري الوصية بالقرابة	487	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3512	true	-8541761356739542446	102	130	543	708	1591	300	الحسن عن ابي حنيفة------------ انه يجبر تبعا للجد واصله التبعية في الاسلام وهي رابعة اربع مساءل كلها علي الروايتين والثانية صدقة الفطر والثالثة جر الولاء والاخري الوصية ل-لقرابة	3512	-2008034956363109394	164	311.5	136	178	92.13483428955078	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	141	183	789	1030	1644	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام وقال زفر والشافعي رحمهما الله اسلامه ليس باسلام وارتداده ليس	487	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3513	true	5733975720730795027	260	300	1291	1519	1519	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام وقال زفر والشافعي اسل------------امه ليس باسلام وارتداده ليس-	3513	-2008034956363109394	225	442.0	186	241	93.36099243164062	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	189	263	1062	1458	1644	300	لابويه فيه فلا يجعل اصلا ول----------انه يلزمه احكاما تشوبها المضر-----------------------------------------------ة فلا يءهل له---------------- ولنا في----------ه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي عليه الصلاة والسلام اسلامه وافتخاره بذلك مشهور ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق والاقرار معه لان الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف والحقاءق لا ترد وما يتعلق به سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهي من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي بشوبه	487	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3514	true	-7354877786375532425	162	269	855	1432	1584	300	لابو----يه فلا يجعل اصلا مستقلا به ولانه يلزمه احكاما تشوبها المضرة من حرمان الارث والفرقة بينه وبين زوجته المشركة فلا يءهل له كالطلاق والعتاق ولنا فيه اي اسلامه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي صلي- الله عليه وسلم اسلامه وافتخاره بذلك مشهور اما افتخاره فما نقل من قوله رضي الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي span classmatnولانه اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق والاقرار معه لان الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف والحقاءق لا ترد وما يتعلق به سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهي من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي بشوبه	3514	-2008034956363109394	375	691.0	303	582	64.43299102783203	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	183	221	1030	1233	1644	300	بارتداد لهما في الاسلام انه تبع لابويه فيه فلا يجعل اصلا ولانه يلزمه احكاما تشوبها المضرة فلا يءهل له ولنا فيه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي--------- عليه الصلاة والسلام اسلامه وافتخاره بذلك مشهور	487	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3514	true	-7354877786375532425	0	39	0	202	1584	300	بارتداد لهما في الاسلام انه تبع لابويه فيه فلا يجعل اصلا ولانه يلزمه احكاما تشوبها المضرة فلا يءهل له ولنا فيه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي صلي الله عليه وسل----------م اسلامه وافتخاره بذلك مشهور	3514	-2008034956363109394	190	360.0	153	212	89.62264251708984	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	221	297	1233	1633	1644	300	ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق والاقرار معه لان الاقرار عن طوع دلي---------------ل علي الاعتقاد علي ما عرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحقاءق لا ترد وما يتعلق به سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهي من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي بشوبه ولهم في الردة انها مضرة محضة بخلاف الاسلام علي اصل ابي يوسف رحمه الله لانه تعلق به اعلي المنافع علي ما مر ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فيها انها موجودة حقيقة ولا مرد للحقيقة	487	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3516	true	-4852934982843512212	115	208	609	1101	1603	300	ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهو التصديق والاقرار معه والتصديق الباطني يحكم به للاقرار الدال عليه علي-------- ما عرف من تعليق الاحكام المتعلقة بالباطن به واذا كان قد اتي به فقد دخلت حقيقة الايمان قاءمة به في الوجود فكيف يصح ان يقال لم تدخل ولم يتصف مع الدخول والاتصاف فان قال الايمان الذي انفيه منه ---------------------------------------------------------------------------هو المعتبر فما دخل في الوجود لا انفيه span classmatnولهم في الردة انها مضرة محضة بخلاف الاسلام علي اصل ابي يوسف---------- لانه تعلق به اعلي المنافع علي ما مر ولابي حنيفة ومحمد------------ فيها انها موجودة حقيقة ولا مرد للحقيقة	3516	-2008034956363109394	224	242.5	180	597	37.520938873291016	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	0	26	0	137	1578	300	الاسلام الا انه يجبر علي الاسلام لما فيه من النفع له ولا يقتل لانه عقوبة والعقوبات موضوعة عن الصبيان مرحمة عليهم وهذا في الصبي الذي يعقل	488	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3518	true	673798319265069280	16	42	89	226	1528	300	الاسلام الا انه يجبر علي الاسلام لما فيه من النفع له ولا يقتل لانه عقوبة والعقوبات موضوعة عن الصبيان مرحمة عليهم وهذا في الصبي الذي يعقل	3518	-2008034956363109394	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	3	47	16	245	1578	300	يجبر علي الاسلام لما فيه من النفع له ولا يقتل---------------------------------------------------------------- لانه--------- عقوبة والعقوبات موضوعة عن الصبيان مرحمة عليهم وهذا ف--------------ي الصبي الذي يعقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا يعقل من الصبيان لا يصح ارتداده لان اقراره لا يدل علي تغير العقيدة وكذا المجنون والسكران الذي لا يعقل	488	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3519	true	-1974734890450678895	83	205	431	1108	1612	300	اجبر علي الاسلام-------------------- ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا وقال المصنف في وجه عدم قتله لانه اي القتل عقوبة والعقوبات موضوعة عن الصبيان مرحمة عليهم وبين ان الكلام كله في الصبي الذي يعقل الاسلام وفي المبسوط زاد كونه بحيث يناظر ويفهم ويفحم واعترض جماعة من الشارحين قول المصنف مرحمة عليهم بانه يعذب في الاخرة مخلدا فليس بمرحوم ونقل ذلك عن الاسرار والمبسوط وجامع التمرتاشي رحمه الله واحال التمرتاشي هذه الرواية الي التبصرة فالاولي في التعليل ما في المبسوط من انه لا يقتل لاختلاف العلماء في صحة اسلامه ولفظه في المبسوط في هذه المسالة فاذا حكم بصحة ردته بانت span classmatnومن لا يعقل من الصبيان لا يصح ارتداده لان اقراره لا يدل علي تغير العقيدة وكذا المجنون والسكران الذي لا يعقل	3519	-2008034956363109394	204	330.0	165	697	29.268293380737305	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	55	93	284	479	1578	300	تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم لان عليا رضي الله عنه فعل كذلك باهل حروراء قبل قتالهم ولانه اهون الامرين ولعل الشر يندفع به فيبدا به	488	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3524	true	-1159098814859240630	261	296	1325	1507	1536	300	تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم لان عليا------------- فعل كذلك باهل حروراء قبل قتالهم ولانه اهون الامرين ولعل الشر يندفع به فيبدا به	3524	-2008034956363109394	182	353.0	147	195	93.33333587646484	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	52	84	270	432	1578	300	البغاة 2--- واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام------------------------------- دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهت------------------هم لان عليا رضي الله عنه فعل كذلك باهل حروراء قبل قتالهم	488	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3525	true	-3104735614056368190	12	53	73	284	1534	300	البغاة قوله واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة --امام الناس به في امان والطرقات امنة دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم التي اوجبت خروجهم لان عليا رضي الله عنه فعل -ذلك باهل حروراء قبل قتالهم	3525	-2008034956363109394	157	283.5	125	214	73.36448669433594	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	94	181	483	965	1578	300	يبدا-بقتال حتي يبدءوه فان بدءوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال العبد الضعيف هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يبدءوا بالقتال حقيقة لانه لا يجوز قتل المسلم الا دفعا وهم مسلمون بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح عنده ولنا ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم	488	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3526	true	-1571007485244556955	125	207	635	1088	1579	300	يبدا بقتال حتي يبدءوه فان بدءوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال العبد الضعيف هكذا ذكره القدوري---------- في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاد----------ه ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا وقال الشافعي لا ي----------جوز حتي يبدءوا بالقتال حقيقة لانه لا يجوز قتل المسلم الا دفعا وهم مسلمون بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح عنده ولنا ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم	3526	-2008034956363109394	448	871.5	368	483	92.75362396240234	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	182	271	970	1441	1578	300	بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي-لا يلتحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر دونه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ذلك في الحالين لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا	488	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3528	true	-1157539531776272140	62	148	315	766	1594	300	بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة---------- من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي لا يل-حقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر دونه وقال الشافعي ----------لا يجوز ذلك في الحالين لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا	3528	-2008034956363109394	450	871.5	365	472	95.33898162841797	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	225	298	1210	1570	1578	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم------------------ واتبع موليهم دفعا لش--------------------------------------رهم كي-لا يلتحقوا----------------- به-------------------------م وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر -دونه--------------- وقال الشافعي -رحمه الله لا يجوز ذلك --------------------في الحالين------------------- لان القتال اذا تركو------------------------------ه لم يبق قتلهم دفعا -----------------------------------------------------وجوابه ما ذكرناه ان المعتبر دليله لا حقيقته ولا يسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل ولا يقتل اسير ولا	488	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3529	true	3364063454665150921	189	300	928	1511	1511	300	فان كان- لهم فءة اجهز علي جريحهم اي يسرع في اماتته واتبع موليهم علي البناء للمفعول فيهما للقتل والاسر دفعا لشرهم كي لا يلتحقا اي الجريح والمولي بهم اي بالفءة علي معني القوم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر بدون ذلك وهو المطلوب وقال الشافعي واحمد ايضا لا يجوز ذلك اي الاجهاز والاتباع في الحالين حالتي الفءة وعدمها لان القتال اذا تركوه بالتولية والجراحة المعجزة عنه لم يبق قتلهم دفعا ولا يجوز قتلهم الا دفعا لشرهم ولما روي span classmatnوجوابه ما ذكرناه ان المعتبر دليله لا حقيقته ولا يسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي------------- يوم الجمل ولا يقتل اسير ولا-	3529	-2008034956363109394	331	515.0	263	598	55.35116958618164	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	0	74	0	384	1564	300	ولا يءخذ مال وهو القدرة في هذا الباب وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فان كانت يقتل الامام الاسير وان شاء حبسه لما ذكرنا ولانهم مسلمون والاسلام يعصم النفس والمال ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة	489	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3530	true	2118518079525285580	2	71	9	370	1492	300	ولا يءخذ مال وهو القدوة في هذا الباب وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فان كانت يقتل الامام الاسير وان شاء حبسه لما ذكرنا ولانهم مسلمون والاسلام يعصم النفس والمال ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه وقال الشافعي---------- لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا------------- قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة	3530	-2008034956363109394	360	699.0	291	384	93.75	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	33	151	171	807	1564	300	ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون -ال-------------------------يه وقال الشافعي رحمه ال---------------------------------------------------------له لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان ع------------------------------------------------------------------------------------------ليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما عدم القسمة فلما بيناه واما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر وايسر واما الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة ولا استغنام فيها قال وما	489	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3531	true	3269008663199098859	156	300	786	1545	1545	300	ولا باس -ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج اهل العدل اليه وكذا الكراع يقاتلون عليه وقال الشافعي لا يجوز استعمالها في القتال وترد عليهم عند الامن منهم ولا ترد قبله ل---------------------------------انه مال مسلم فلا يجوز ذلك --------الا برضاه ولنا ان عليا الخ يريد ما روي ابن ابي شيبة في اخر مصنفه في باب وقعة الجمل بسنده الي ابن الحنفية ان عليا رضي الله عنه قسم يوم الجمل span classmatn-------وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما عدم القسمة فلما بيناه واما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر وايسر واما الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة ولا استغنام فيها قال وما-	3531	-2008034956363109394	545	1007.5	444	809	67.36711883544922	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	151	265	807	1400	1564	300	جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال العبد الضعيف رحمه الله قالوا الاعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه حق الفقراء وقد بيناه في الزكاة وفي المستقبل ياخذه الامام لانه يحميهم فيه لظهور ولايته ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء لانه لا ولاية لامام	489	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3532	true	-2403248718984337151	0	112	0	583	1581	300	جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال العبد الضعيف---------- قالوا الاعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه حق الفقراء وقد بيناه في الزكاة وفي المستقبل ياخذه الامام لانه يحميهم فيه لظهور ولايته ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء لانه لا ولاية لامام	3532	-2008034956363109394	583	1156.5	471	593	98.31365966796875	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	150	300	803	1564	1564	300	وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا -------------------لان ولاية الاخذ له باعتبار ا-لحماية------- ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمهم فان كانوا صرفوه في -حق--------------ه اجزا من اخذ من---------------ه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله------------------------ فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال العبد الضعيف رحمه الله قالوا ------------الاعادة عليهم ف------ي الخراج لانهم---------- مقاتلة فكانوا مصارف------- وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه حق الفقراء وقد بيناه في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة وفي المستقبل ياخذه الامام لانه يحميهم فيه لظهور ولايته ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء لانه لا ولاية لامام العدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر-	489	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3533	true	-2159419718123498417	6	217	28	1102	1513	300	وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لا ياخذه الامام ثانيا اذا ظهر علي البغاة لان ولاية الاخذ انما كانت له لحمايته اياهم ولم يحمهم وما قيل ان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه فيه نظر لان الخوارج لا نعلم انهم غلبوا علي بلدة فاخذوا جباياتها قالوا وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي الحروراء دفع اليه زكاته وكذا سلمة بن الاكوع ثم -ان كانوا صرفوه الي حقه اي الي مصارفه اجزا من اخذ منه ولا اعادة عليه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي من اخذ منهم ان يعيدوا الاداء فيما بينهم وبين الله تعالي------------------------------------- قال المصن------ف رحمه الله قالوا اي المشايخ لا اعادة علي الارباب في الخراج لانهم اي البغاة مقاتلة ---وهم مص-رف الخراج وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك وان كانوا اغنياء افتوا بالاعادة وكذا في زكاة الاموال كلها لو اخذوها وتقدم ذلك والمدفوع مصادرة اذا نوي الدافع التصدق عليهم في كتاب الزكاة فارجع اليه قول---------------------------------------ه ومن قتل رجلا الي اخره يعني اذا span classmatn--------------------------------------العدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر	3533	-2008034956363109394	531	816.0	422	1199	44.28690719604492	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	0	87	0	432	1547	300	علي اهله احكامهم وازعجوا قبل ذلك وفي ذلك لم تنقطع ولاية الامام فيجب القصاص واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي	490	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3533	true	-2159419718123498417	217	300	1102	1513	1513	300	علي اهله احكامهم وازعجوا قبل ذلك وفي ذلك لم تنقطع ولاية الامام فيجب القصاص واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف ----------لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي---------- واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي-	3533	-2008034956363109394	411	798.5	329	432	95.13888549804688	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	87	137	432	690	1547	300	اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا وياثم وقال الشافعي رحمه الله في القديم انه يجب وعلي هذا الخلاف اذا تاب المرتد وقد اتلف نفسا او مالا له انه اتلف مالا معصوما او قتل نفسا معصومة فيجب الضمان اعتبارا بما قبل المنعة ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم رواه الزهري	490	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3534	true	-2890130077381736556	0	47	0	244	1517	300	اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا وياثم وقال الشافعي رحمه الله في القديم انه يجب وعلي هذا الخلاف اذا تاب المرتد وقد اتلف نفسا او مالا له انه اتلف مالا معصوما او قتل نفسا معصومة فيجب الضمان اعتبارا بما قبل المنعة ولنا اجماع الصحابة-------------- رواه الزهري	3534	-2008034956363109394	244	479.0	197	258	94.57364654541016	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	103	300	514	1547	1547	300	وعلي هذا الخلاف اذا تاب المرتد وقد اتلف نفسا او مالا له انه اتلف مالا معصوما او قتل نفسا معصومة فيجب الضمان اعتبارا بما قبل المنعة ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع الصحابة رضي الله عنهم رواه الزهري رحمه الله ------------------------------------------------------ولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم وهذا لان الاحكام لا بد فيها من الالزام او الالتزام ولا التزام لاعتقاد الاباحة عن تاويل ولا الزام لعدم الولاية لوجود المنعة والولاية باقية قبل المنعة وعند عدم التاويل ثبت الالتزام اعتقادا بخلاف الاثم لانه لا منعة في حق الشارع اذا ثبت هذا فنقول قتل العادل الباغي قتل بحق فلا يمنع الارث ولابي يوسف رحمه الله في قتل الباغي العادل ان التاويل الفاسد انما يعتبر في حق الدفع والحاجة ه-هنا الي استحقاق الارث فلا يكون التاويل معتبرا في حق الارث ولهما فيه ان الحاجة الي دفع الحرمان ايضا اذ القرابة سبب الارث فيعتبر الفاسد فيه الا ان من شرطه بقاءه علي ديانته فاذا قال كنت علي الباطل لم يوجد الدافع فوجب الضمان قال ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس لان	490	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3535	true	696132071683335505	40	300	222	1603	1603	300	وعلي هذا الخلاف لو- تاب المرتد وقد اتلف نفسا او مالا------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه اتلاف ممن لم يعتقد وجوب الضمان في حال عدم ولاية الالزام عليه فلا يءاخذ به قياسا علي اهل الحرب والحاصل ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا واخذوا عن تاويل ضمنوا اذا تابوا او قدر عليهم والدليل علي ما ذكرناه اجماع الصحابة-------------- رواه الزهري قال عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر اخبرني الزهري span classmatnولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم وهذا لان الاحكام لا بد فيها من الالزام او الالتزام ولا التزام لاعتقاد الاباحة عن تاويل ولا الزام لعدم الولاية لوجود المنعة والولاية باقية قبل المنعة وعند عدم التاويل ثبت الالتزام اعتقادا بخلاف الاثم لانه لا منعة في حق الشارع اذا ثبت هذا فنقول قتل العادل الباغي قتل بحق فلا يمنع الارث ولابي يوسف رحمه الله في قتل الباغي العادل ان التاويل الفاسد انما يعتبر في حق الدفع والحاجة هاهنا الي استحقاق الارث فلا يكون التاويل معتبرا في حق الارث ولهما فيه ان الحاجة الي دفع الحرمان ايضا اذ القرابة سبب الارث فيعتبر الفاسد فيه الا ان من شرطه بقاءه علي ديانته فاذا قال كنت علي الباطل لم يوجد الدافع فوجب الضمان قال ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس لان	3535	-2008034956363109394	928	1795.5	752	1474	62.95793914794922	172	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	139	161	700	813	1547	300	ولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه------- ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع-------------------- كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم	490	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3536	true	8373399659824771840	117	144	598	738	1608	300	ولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد من التاويل ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدافع اي نفي الضمان وصار كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم	3536	-2008034956363109394	110	196.0	88	140	78.57142639160156	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	273	300	1410	1547	1547	300	قال- ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس لان-	490	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3537	true	-3094592717246350031	19	46	98	235	1587	300	قوله ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عس-كرهم لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرف- من اهل الفتنة باس لان	3537	-2008034956363109394	134	247.0	108	139	96.40287780761719	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	0	32	0	159	1528	300	الغلبة من الامصار لاهل الصلاح وانما يكره بيع نفس السلاح لا بيع ما--------------لا يقاتل به الا بصنعة --------------الا تري انه يكره بيع المعازف ولا يكره بيع الخشب وعلي هذا الخمر مع العنب	491	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3537	true	-3094592717246350031	46	82	235	422	1587	300	الغلبة في الامصار لاهل الصلاح وانما يكره بيع نفس السلاح لانه يقاتل بعينه لا ما لا يقاتل به الا بصنعة span classmatnالا تري انه يكره بيع المعازف ولا يكره بيع الخشب وعلي هذا الخمر مع العنب	3537	-2008034956363109394	150	275.0	120	187	80.21390533447266	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	37	87	185	434	1528	300	اللقيط 1 الل----------------قيط سمي به باعتبار ماله لما انه يلقط والالتقاط مندوب اليه لما فيه من احياءه وان غلب علي ظنه ضياعه فواجب قال اللقيط حر لان الاصل في بني ادم انما هو الحرية وكذا الدار دار الاحرار ولان الحكم للغالب ونفقته في بيت المال هو المروي عن عمر وعلي	491	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3540	true	-2702426138034571587	123	174	672	937	1595	300	اللقيط علي span classmatnاللقيط سمي به باعتبار ماله لما انه يلقط والالتقاط مندوب اليه لما فيه من احياءه وان غلب علي ظنه ضياعه فواجب قال اللقيط حر لان الاصل في بني ادم انما هو الحرية وكذا الدار دار الاحرار ولان الحكم للغالب ونفقته في بيت المال هو المروي عن عمر وعلي	3540	-2008034956363109394	244	479.5	195	265	92.07546997070312	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	91	159	455	801	1528	300	مسلم عاجز عن التكسب ولا مال له ولا قرابة فاشبه المقعد الذي لا مال له ولا قرابة ولان ميراثه لبيت المال والخراج بالضمان ولهذا كانت جنايته فيه والملتقط متبرع في الانفاق عليه لعدم الولاية الا ان يامره القاضي به ليكون دينا عليه لعموم الولاية قال فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله	491	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3542	true	-8033180904828038917	41	109	205	551	1508	300	مسلم عاجز عن التكسب ولا مال له ولا قرابة فاشبه المقعد الذي لا مال له ولا قرابة ولان ميراثه لبيت المال والخراج بالضمان ولهذا كانت جنايته فيه والملتقط متبرع في الانفاق عليه لعدم الولاية الا ان يامره القاضي به ليكون دينا عليه لعموم الولاية قال فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله	3542	-2008034956363109394	346	692.0	278	346	100.0	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	118	227	595	1165	1528	300	والملتقط متبرع في الانفاق عليه لعدم الولاي-ة الا ان يامر---------------------------------------------ه القاضي به ليكون دينا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم الولاية قال---------------------------------------------------------------------- فان----- التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله--------------------------------------------------- مع--------------------ناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال يد الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان وقد عرف في الاصل وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده	491	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3543	true	-782315352988796243	72	276	347	1429	1564	300	والملتقط متبرع --بالانفاق عليه لعدم --ولايته علي ان يلحقه الدين ليرجع عليه اذا كبر واكتسب الا ان يامره القاضي به ليكون دينا عليه يعني بهذا القيد بان يقول انفق عليه ويكون ذلك دينا عليه وظاهر الحصر المذكور في قوله الا ان يامره الي اخره يفيد انه لو امره ولم يقل ليكون دينا عليه لا يرجع بما انفق وهو كذلك في الاصح لان مطلق الامر بالانفاق انما يوجب ظاهرا ترغيبه في اتمام الاحتساب وتحصيل الثواب وقيل يوجب له الرجوع لان امر القاضي كامر اللقيط بنفسه اذا كان كبيرا لعموم --ولاية القاضي فاذا انفق بالامر الذي يصيره دينا عليه فبلغ فادعي انه انفق عليه كذا فان صدقه اللقيط رجع به وان كذبه فالقول قول اللقيط وعلي الملتقط البينة قول-ه فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله ويثبت نسبه منه بمجرد دعواه ولو كان ذميا قال المصنف معناه span classmatnمعناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال يد الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان وقد عرف في الاصل وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده	3543	-2008034956363109394	503	831.5	404	1089	46.18916320800781	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	217	268	1114	1370	1528	300	في الاصل وان---------------------- ادعاه اثنان----------- ووصف احدهما علامة في جسده ف--------------هو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب ولو سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان	491	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3544	true	-6868400705233205440	243	300	1287	1585	1585	300	في الاصل الذي احال المصنف عليه ولو ادعاه اثنان خارجان معا ووصف احدهما علامة في جسده span classmatnفهو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب ولو سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت---- في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان-	3544	-2008034956363109394	247	451.0	198	303	81.51815032958984	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	267	300	1366	1528	1528	300	-لان البينة اقوي واذا وجد------- في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي انه ابنه -ثبت نسبه --------------منه وكان مسلما وهذا استحسان لان دعواه تضمن النسب وهو نافع للصغير-	491	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3546	true	285613140352508840	11	74	59	365	1532	300	علي ذلك قوله---- واذا وجد اللقيط في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فهو مسلم لا فرق في ذلك بين كون ذلك المصر كان مصرا للكفار ثم ازعجوا وظهرنا عليه او لا ولا بين كونه فيه كفار كثيرون او لا فان ادعاه ذمي انه ابنه يثبت نسبه span classmatnمنه وكان مسلما وهذا استحسان لان دعواه تضمن النسب وهو نافع للصغير	3546	-2008034956363109394	144	235.5	114	310	46.45161437988281	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	0	100	0	512	1566	300	وابطال الاسلام --ثابت بالدار وهو يضره فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير	492	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3546	true	285613140352508840	74	172	365	869	1532	300	وابطال الاسلام الثابت بالدار وهو يضره فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد---------- لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير	3546	-2008034956363109394	502	989.0	404	514	97.66536712646484	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	101	134	516	667	1566	300	ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانه حر ظاهرا الا ان يقيم البينة انه عبده فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له	492	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3547	true	2681807784446330709	267	300	1351	1501	1501	300	ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانه حر ظاهرا الا ان يقيم البينة انه عبده فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له-	3547	-2008034956363109394	150	295.0	118	151	99.3377456665039	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	13	103	70	524	1566	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة ---------------كان ذميا وهذ---------------------------ا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا----------------------------------------------------------------- في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر-- المكان لسبقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الدعوي في -------------بعض النسخ اعتبر الواجد -----------وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد--------------- الا تري ان تبعية-------------- الابوين فوق تبعية ال--دار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا -------------------------وفي بعض ن------------------------------سخه اعتبر الاسلام-------------------------- نظرا للصغير ومن -ادعي ان	492	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3547	true	2681807784446330709	28	187	138	927	1501	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة في دار الاسلام كان ذميا هكذا قال القدوري قال المصنف هذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة فان كان------- مسلما في هذا المكان اي في قرية من قري اهل الذمة او بيعة او كنيسة او كان الواجد ذميا لكن وجده في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي كتا------ب اللقيط العبرة بالمكان في الفصلين وهو ما اذا كان الواجد مسلما في نحو الكنيسة او ذميا في غيرها من دار الاسلام وعليه مشي القدوري هنا لان المكان سابق والسبق من اسباب الترجيح وفي كتاب الدعوي اختلفت النسخ في بعض النسخ اعتبر الواجد في الفصلين وهو رواية ابن سماعة في الفصلين لان-------- اليد اقوي من المكان الا تري ان الصبي المسبي مع احد الا----------بوين الي دار الاسلام يكون---------------------- كافرا حتي لا يصلي عليه اذا مات وفي بعض نسخه اي نسخ كتاب الدعوي من المبسوط اعتبر الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير ولا ينبغي ان	3547	-2008034956363109394	341	467.5	266	842	40.49881362915039	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	100	135	512	673	1566	300	ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانه حر ظاهر-------------ا الا ان يقيم----------------- البينة انه عبده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة	492	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3548	true	2911232104845602440	50	167	289	872	1526	300	ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لان الاصل الحرية لما قدمنا الا ان يقيم بينة لا يقال هذه البينة ليست علي خصم فلا تقبل لان الملتقط خصم لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو مما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة قوله فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة	3548	-2008034956363109394	144	250.0	112	583	24.6998291015625	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	158	250	793	1305	1566	300	وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها لما ذكرنا ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما-لا بد له منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق ولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما	492	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3549	true	204382001298136672	9	102	55	568	1530	300	وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها لما ذكرنا ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد له منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق ولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما	3549	-2008034956363109394	512	1019.0	420	513	99.80506896972656	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	226	300	1161	1566	1566	300	تصرفه في م--ال--- الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف-------- لتثمير المال وذلك----- يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حاله قال ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو-	492	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3550	true	2237122731496803410	159	269	808	1395	1565	300	تصرف- كل من الام والملتقط بالبيع ونحوه ------لان ولاية التصرف انما هو لتثمير المال وذلك انما يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل----- منهما احدهما لان في الام شفقة كاملة مع قصور في الراي وفي الملتقط راي كامل مع قصور شفقة لعدم القرابة ونظير ما ذكر المصنف هنا ما قدمه في ثبوت الخيار للصغيرة اذا بلغت وقد زوجها span classmatnقال ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حاله قال ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو	3550	-2008034956363109394	377	680.5	309	599	62.938228607177734	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	0	29	0	150	1566	300	الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه ووجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام لانها تملكه علي ما نذكره في الكراهية ان شاء الله تعالي	493	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3550	true	2237122731496803410	269	298	1395	1545	1565	300	الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه ووجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام لانها تملكه علي ما نذكره في الكراهية ان شاء الله تعالي	3550	-2008034956363109394	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	251	299	1309	1563	1566	300	ويجوز ان يقبض له-------------- الهبة ل-------------انه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال-------- ويسلمه في صناعة لانه من باب --تثقيفه وحفظ حاله قال--------------------------------------- ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية	492	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3551	true	3658224151358448411	10	67	51	363	1547	300	ويجوز ان يقبض اي الملتقط للقيط الهبة والصدقة عليه لانه نفع محقق ولذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال القدوري ويسلمه في صناعة لانه من باب التثقيف- وحفظ حاله عن الشتات وصيانته عن الفساد ثم قال القدوري ويءاجره لانه من التثقيف يعني التقويم----------------- وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية	3551	-2008034956363109394	198	314.0	158	330	60.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	33	141	171	742	1566	300	كتاب اللقطة 1 قال اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لا--------------ن الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذته للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يضمن والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة دون المعصية	493	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3553	true	-2783893254509162370	61	165	294	857	1547	300	كتاب اللقطة قوله واللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها span classmatnلان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذته للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف---------- لا يضمن والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة دون المعصية	3553	-2008034956363109394	539	1048.5	437	585	92.13674926757812	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	142	192	748	1005	1566	300	انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا-وما ذكر من الظاهر يعارضه مثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفسه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانه اسم جنس	493	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3554	true	8808825404944148016	6	57	43	301	1518	300	انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر من الظاهر يعارضه مثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفسه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانه اسم جنس	3554	-2008034956363109394	257	509.0	207	258	99.6124038696289	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	193	300	1009	1566	1566	300	فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله لقوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه سنة من غير فصل وجه الاول ان التقدير بالحول ورد في لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم والعشرة وما فوقها في معني الالف في تعلق القطع به في السرقة وتعلق استحلال الفرج به وليست في معناها في حق تعلق الزكاة فاوجبنا التعريف بالحول احتياطا وما دون العشرة ليس-	493	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3555	true	-4294157626831682496	196	297	985	1511	1524	300	فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة---------- وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في---------- الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه سنة من غير فصل وجه الاول ان التقدير بالحول ورد في لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم والعشرة وما فوقها في معني الالف في تعلق القطع به في السرقة وتعلق استحلال الفرج به وليست في معناها في حق تعلق الزكاة فاوجبنا التعريف بالحول احتياطا وما دون العشرة ليس	3555	-2008034956363109394	523	1017.0	423	558	93.72760009765625	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	262	300	1365	1566	1566	300	لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم والعشرة وما فوقها في معني الالف----- في تعلق القطع به في السرقة وتعلق استحلال الفرج به وليست في معناها في حق تعلق الزكاة فاوجبنا التعريف بالحول------------------------------------------------ احتياطا وما دون العشرة ليس-	493	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3557	true	-1520603438939006196	0	46	0	249	1557	300	لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم والعشرة فما فوقها في معني الالف شرعا في تعلق القطع بسرقته------ وتعلق استحلال الفرج به وليست في معناها في حق تعلق الزكاة فاوجبنا التعريف بالحول الحاقا لها بما فيه الزكاة من الماءتين فما فوقها احتياطا وما دون العشرة ليس	3557	-2008034956363109394	189	348.0	154	255	74.11764526367188	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	0	101	0	504	1561	300	في معني الالف----- بوجه ما ففوض-------------نا الي راي المبتلي به --------------------------------------------وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه حتي اذا خاف ان يفسد تصدق به وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها وفي الجامع فان ذلك اقرب الي الوصول الي صاحبها وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	494	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3557	true	-1520603438939006196	46	156	249	815	1557	300	في معني الالف شرعا بوجه ما ففوضنا التعريف فيها الي راي المبتلي به والمراد بقوله كانت ماءة دينار span classmatnوقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه حتي اذا خاف ان يفسد تصدق به وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها وفي الجامع فان ذلك اقرب الي الوصول الي صاحبها وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	3557	-2008034956363109394	503	983.0	402	566	88.86925506591797	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	38	183	184	945	1561	300	وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه حتي اذا خاف ان يفسد تصدق به----------- وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها---- وفي الجامع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اقرب الي الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الي صاحبها وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير----- تعريف ولكنه مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي علي ملك م-----------------------------------------------------------------الكه لان----------------------------- التمليك من المجهول لا---------------------------------------------------------- يصح قال فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجازة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال فان جاء صاحبها يعني بعد ما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوا-ها لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فتيوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه	494	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3558	true	7763268114841902662	29	289	135	1520	1589	300	وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه حتي ---يخاف فساده فيتصدق به قال المصنف وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها فيه وفي الجامع يعني الاسواق وابواب المساجد فينادي من ضاع له شء فليطلبه عندي واعلم ان ظاهر الامر بتعريفها سنة يقتضي تكرار التعريف عرفا وعادة وان كان ظرفية السنة للتعريف يصدق بوقوعه مرة واحدة ولكن يجب حمله علي المعتاد من انه يفعله وقتا بعد وقت ويكرر ذلك كلما وجد مظنة وما قدمنا من قول الولوالجي مما يفيد الاكتفاء بالمرة الواحدة هو في دفع الضمان عنه اما الواجب فان يذكرها مرة بعد اخري قول----------ه وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبه- كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة فيجو--ز الانتفاع بها للواجد بلا تعريف وعنه صلي الله عليه وسلم انه راي تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولا يعلم فيه خلاف بين العلماء ولكن تبقي علي ملك مالكها حتي اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تمليك لان التمليك من المجهول لا يصح وذكر شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقة فجمعها span classmatnقال فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجازة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال فان جاء صاحبها يعني بعد-ما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه	3558	-2008034956363109394	695	1250.5	562	1402	49.57204055786133	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	173	254	889	1308	1561	300	علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه وان شاء ضمن------------------------ الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه وان كان قاءما اخذه لانه وجد عين ماله قال ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير وقال مالك والشافعي رحمهما الله اذا وجد البعير والبقر في الصحراء فالترك افضل	494	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3560	true	9122311089482635805	1	81	9	433	1533	300	علي قيام المحل بعد ثبوت اعتبارها -------بعد الاستهلاك شرعا اجماعا span classmatnوان شاء ضمن الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه وان كان قاءما اخذه لانه وجد عين ماله قال ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير وقال مالك والشافعي ------------اذا وجد البعير والبقر في الصحراء فالترك افضل	3560	-2008034956363109394	365	702.5	293	443	82.39277648925781	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	232	300	1180	1561	1561	300	عين ماله قال- ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير وقال مالك والشافعي رحمهما الله اذا وجد البعير والبق-ر في الصحراء فالترك افضل --------------وعلي هذا الخلاف الفرس لهما ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة مخافة الضياع واذا كان معها ما تدفع عن نفسها يقل الضياع ولكنه يتوهم فيقضي بالكراهة والندب الي الترك ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة فان-	494	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3561	true	-5113305127415355213	1	69	8	399	1582	300	ليس كذلك قوله ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير وقال مالك والشافعي واحمد------ اذا وجد الب-قر والبعير في الصحراء فالترك افضل span classmatnوعلي هذا الخلاف الفرس لهما ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة مخافة الضياع واذا كان معها ما تدفع عن نفسها يقل الضياع ولكنه يتوهم فيقضي بالكراهة والندب الي الترك ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة فان	3561	-2008034956363109394	361	673.0	295	398	90.7035140991211	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	0	37	0	188	1517	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين	495	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3561	true	-5113305127415355213	69	106	399	587	1582	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين	3561	-2008034956363109394	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	0	154	0	785	1517	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك --------------------------------وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين -------------------واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة قال رضي الله------ عنه وفي الاصل شرط اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل	495	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3562	true	-6513969185035326157	138	300	688	1519	1519	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا امره وان انفق بامره كان---- دينا عليه ------لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان span classmatnواذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة قال رضي الله تعالي عنه وفي الاصل شرط اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل-	3562	-2008034956363109394	772	1492.5	622	842	91.68646240234375	147	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	37	138	188	701	1517	300	واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة---------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير--- الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صور-------------------------------------------------------ة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن--- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا----------------------------------------------------------- انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في	495	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3563	true	7351152472800696258	29	152	157	786	1528	300	فاذا رفع ----الي الحاكم --------فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملك مالكها بلا الزام --دين عليه وكذا- يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يجد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه ----------------------نظر من الجانبين جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يرجي---- ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة للعين معني	3563	-2008034956363109394	436	739.5	351	675	64.59259033203125	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	164	292	833	1474	1517	300	يامر به ف---------ي الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست البينة تقام-------------- للقضاء ---------------------------------------------------------------وان قال لا بينة لي يقول القاضي له انفق عليه ان كنت صادقا فيما قلت حتي ترجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا وقوله في الكتاب وجعل النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه انما يرجع علي المالك بعد ما حضر ولم تبع اللقطة اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك وهذه رواية وهو الاصح قال واذا حضر يعني المالك فللملتقط ان يمنعها منه حتي يحضر النفقة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	495	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3564	true	8640320644948303995	1	142	4	726	1529	300	يامر بالنفقة الا في الوديعة وهذه البي-----نة لكشف الحال اي لينكشف للقاضي انه التقطها لا للقضاء فلا يحتاج الي خصم له ذكره في المبسوط وفي الذخيرة span classmatnوان قال لا بينة لي بقول القاضي له انفق عليه ان كنت صادقا فيما قلت حتي ترجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا وقوله في الكتاب وجعل النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه انما يرجع علي المالك بعد ما حضر ولم تبع اللقطة اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك وهذه رواية وهو الاصح قال واذا حضر يعني المالك فللملتقط ان يمنعها منه حتي يحضر النفقة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	3564	-2008034956363109394	606	1169.5	484	727	83.35626220703125	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	0	70	0	374	1614	300	التعريف في لقطة الحرم الي ان يجء صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام في الحرم ولا يحل لقطتها الا لمنشد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة من غير فصل ولانها لقطة وفي التصدق بعد مدة التعريف ابقاء ملك المالك من وجه فيملكه كما في ساءرها وتاويل ما روي انه لا يحل الالتقاط الا للتعريف والتخصيص بالحرم لبيان انه لا يسقط التعريف فيه لمكان انه للغرباء ظاهرا	496	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3565	true	-8458382208889801455	143	213	779	1153	1587	300	التعريف في لقطة الحرم الي ان يجء صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام في الحرم ولا يحل لقطتها الا لمنشد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة من غير فصل ولانها لقطة وفي التصدق بعد مدة التعريف ابقاء ملك المالك من وجه فيملكه كما في ساءرها وتاويل ما روي انه لا يحل الالتقاط الا للتعريف والتخصيص بالحرم لبيان انه لا يسقط التعريف فيه لمكان انه للغرباء ظاهرا	3565	-2008034956363109394	374	748.0	304	374	100.0	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	72	181	383	982	1614	300	حضر رجل فادعي اللقطة لم ندفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء وقال مالك والشافع------------------ي يجبر والعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها لهما ان صاحب اليد ينازعه في اليد ولا ينازعه في الملك فيشترط الوصف لوجود المنازعة من وجه ولا تشترط اقامة البينة لعدم المنازعة من وجه ولنا ان اليد حق مقصود كالملك فلا يستحق الا بحجة وهو البينة اعتبارا بالملك الا انه يحل له الدفع عند اصابة العلامة لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه وهذا للاباحة عملا بالمشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي الحديث	496	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3566	true	5664700296663051544	166	278	882	1499	1618	300	حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء وقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي يجبر والعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها لهما ان صاحب اليد ينازعه في اليد ولا ينازعه في الملك فيشترط الوصف لوجود المنازعة من وجه ولا تشترط اقامة البينة لعدم المنازعة من وجه ولنا ان اليد حق مقصود كالملك فلا يستحق الا بحجة وهو البينة اعتبارا بالملك الا انه يحل له الدفع عند اصابة العلامة لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه وهذا للاباحة عملا بالمشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي الحديث	3566	-2008034956363109394	598	1186.0	489	617	96.92058563232422	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	71	108	378	575	1614	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم ندفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء وقال مالك والشافعي ي------جبر وا----لعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها	496	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3567	true	1499569992422660701	60	97	329	529	1584	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ب--القضاء وعند مالك والشافعي واحمد يجبر واعطاء علام--تها ان يخبر عن وزنها--- وعددها ووكاءها	3567	-2008034956363109394	169	296.5	135	207	81.64250946044922	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	107	215	567	1165	1614	300	ووكاءها ووعاءها لهما --------------------------ان صاحب اليد ينازعه في اليد ول-------------ا ينازعه في الملك------------------------------------------------------ فيشترط---------------------------------- الوصف لوجود المنازعة من وجه ولا تشترط اقامة البينة لعدم المنازع-ة من --وجه-------- ولنا ان اليد حق مقصود كالملك ف----------------------------------------------------------لا يستحق الا بحجة وهو البينة اعتبارا بالملك الا انه يحل له الدفع عند اصابة العلامة لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه وهذا للاباحة عملا ب----------------المشهور وهو--------- قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي الحديث -------------------------------------------------------------وياخذ منه كفيلا اذا كان يدفعها اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف التكفيل لوارث غاءب عنده واذا صدق قيل لا يجبر علي الدفع كالوكيل بقبض الوديعة اذا صدقه وقيل يجبر	496	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3567	true	1499569992422660701	149	300	804	1584	1584	300	ووكاءها -وعددها فاعطها اياه والا فهي لك وايضا فان صاحب ا---------------ليد وهو الملتقط انما ينازعه في اليد لا في الملك لانه لا يدعيه فكانت منازعته من وجه دون وجه فيشترط ما هو حجة من وجه لا من كل وجه وفي الوصف المطابق ذلك فاكتفي به ولا يشترط الب------ينة لعدم --منازعته من الوجهين جميعا ولنا ان اليد حق مقصود كالملك حتي ان غاصب المدبر يضمن قيمته ولم يفوت غير اليد فيكون مثله لا يستحق الا ب--------البينة غير انا ابحنا------------- له الدفع عند اصابة العلامة بالحديث الذي رووه علي ان الامر فيه------------------------------------------- للاباحة جمعا بينه وبين الحديث المشهور وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وياتي ان شاء الله تعالي في الدعوي span classmatnوياخذ منه كفيلا اذا كان يدفعه- اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف التكفيل لوارث غاءب عنده واذا صدق قيل لا يجبر علي الدفع كالوكيل بقبض الوديعة اذا صدقه وقيل يجبر-	3567	-2008034956363109394	406	553.0	325	880	46.1363639831543	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	224	300	1213	1614	1614	300	يتصدق باللقطة علي غني لان المامور به هو التصدق لقوله عليه الصلاة والسلام فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به والصدقة لا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وقال الشافعي رحمه الله يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رضي الله عنه فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتفع بها وكان من المياسير ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه-	496	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3569	true	3558848566371334598	23	97	128	520	1604	300	يتصدق باللقطة علي غني لان المامور به هو التصدق لقوله عليه الصلاة والسلام فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به والصدقة لا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وقال الشافعي---------- يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رضي الله عنه فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتفع بها وكان من المياسير ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه	3569	-2008034956363109394	391	768.0	318	402	97.26367950439453	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	0	39	0	227	1549	300	فيه ولنا انه مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير لما رويناه او بالاجماع فيبقي ما وراءه علي الاصلي والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها	497	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3569	true	3558848566371334598	97	135	520	742	1604	300	فيه ولنا---- مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير لما رويناه او بالاجماع فيبقي ما وراءه علي الاصل- والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها	3569	-2008034956363109394	222	432.5	184	227	97.79735565185547	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	40	89	235	471	1549	300	ابي رضي الله عنه كان باذن الامام وهو جاءز باذنه وان كان الملتقط فقيرا فلا باس بان ينتفع بها لما فيه من تحقيق النظر من الجانبين ولهذا جاز الدفع الي فقير غيره وكذا اذا كان الفقير اباه او ابنه او زوجته وان كان هو غنيا لما ذكرنا والله اعلم	497	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3570	true	-7161176315486357335	235	284	1186	1422	1510	300	ابي رضي الله عنه كان باذن الامام وهو جاءز باذنه وان كان الملتقط فقيرا فلا باس بان ينتفع بها لما فيه من تحقيق النظر من الجانبين ولهذا جاز الدفع الي فقير غيره وكذا اذا كان الفقير اباه او ابنه او زوجته وان كان هو غنيا لما ذكرنا والله اعلم	3570	-2008034956363109394	236	472.0	187	236	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	93	183	487	931	1549	300	الابق اخذه افضل-------- في حق من يقوي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من احياءه واما الضال فقد قيل كذلك وقد قيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه فيجده المالك ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه بخلاف اللقطة ثم اذا رفع الابق اليه يحبسه ولو رفع الضال لا يحبسه لانه لا يءمن علي الابق الاباق ثانيا بخلاف الضال قال ومن رد ابقا -علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وهذا استحسان والقياس	497	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3573	true	5085240243283410806	164	300	870	1531	1531	300	الابق اخذه افضل من تركه في حق من يقوي عليه اي يقدر علي حفظه حتي يصل الي مولاه بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك والضعف ولا يعلم في هذا خلاف ويمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة span classmatnلما فيه من احياءه واما الضال فقد قيل كذلك وقد قيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه فيجده المالك ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه بخلاف اللقطة ثم اذا رفع الابق اليه يحبسه ولو رفع الضال لا يحبسه لانه لا يءمن علي الابق الاباق ثانيا بخلاف الضال قال ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وهذا استحسان والقياس-	3573	-2008034956363109394	439	839.0	351	662	66.31420135498047	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	157	235	796	1204	1549	300	الضال قال-- ومن رد ابقا -علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما--------------------- وان رده لاقل من ذلك------ فبحسابه وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط وهو -قول الشافعي رحمه الله لانه م------------------------------------------------------تبرع بمنافعه فاشبه العبد الضال ولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنه- من اوجب ما دونها فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا بينهما	497	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3575	true	-3087566889560143398	67	161	346	828	1501	300	الظاهر قوله ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما فضة بوزن سبعة مثاقيل وان رده لاقل من مسيرة سفر فبحسابه وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط بان يقول من رد علي عبدي فله كذا كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه القياس ان الراد تبرع span classmatn------------ولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا بينهما	3575	-2008034956363109394	343	586.0	274	494	69.43319702148438	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	236	300	1209	1549	1549	300	ايجاب الجعل اصله حامل علي الرد اذ الحسبة نادرة فتحصل صيانة اموال الناس والتقدير بالسمع ولا سمع في الضال فامتنع ولان الحاجة الي صيانة الضال دونها الي صيانة الابق لانه لا يتواري والابق يختفي ويقدر الرضخ في الرد عما دون السفر باصطلاحهما او يفوض الي راي القاضي وقيل تقسم الاربعون علي الايام الثلاثة اذ هي اقل مدة السفر قال وان كانت قيمته اقل من-	497	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3577	true	-335265443828467011	0	64	0	341	1542	300	ايجاب الجعل اصله حامل علي الرد اذ الحسبة نادرة فتحصل صيانة اموال الناس والتقدير بالسمع ولا سمع في الضال فامتنع ولان الحاجة الي صيانة الضال دونها الي صيانة الابق لانه لا يتواري والابق يختفي ويقدر الرضخ في الرد عما دون السفر باصطلاحهما او يفوض الي راي القاضي وقيل تقسم الاربعون علي الايام الثلاثة اذ هي اقل مدة السفر قال وان كانت قيمته اقل من	3577	-2008034956363109394	340	675.0	277	341	99.70674133300781	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	0	32	0	159	1459	300	اربعين يقضي له بقيمته الا درهما قال رضي الله عنه وهذا قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه ا--لله له اربعون درهما لان التقدير بها ثبت بالنص فلا ينقص عنها ولهذا	498	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3577	true	-335265443828467011	64	94	341	492	1542	300	اربعين يقضي له بقيمته الا درهما قال رضي الله عنه وهذا قول محمد---------- وقال ابو يوسف رحمهما الله له اربعون درهما لان التقدير بها ثبت بالنص فلا ينقص عنها ولهذا	3577	-2008034956363109394	148	283.0	119	161	91.92546844482422	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	0	119	0	604	1459	300	اربعين يقضي له بقيمته الا درهما قال رضي الله عنه وهذا قول محمد رحمه الله وق----------------ال ابو يوسف رحمه الله له ار---------------بعون درهما لا---------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير بها ثبت بالنص فلا ينقص عنها ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الصلح علي الزيادة بخلاف الصلح علي الاقل لانه حط منه ولمحمد رحمه الله ان المقصود حمل الغير علي الرد ليحيا مال المالك فينقص درهم ليسلم له شء تحقيقا للفاءدة وام الولد والمدبر في هذا بمنزلة القن اذا كان الرد في حياة المولي لما فيه من احياء ملكه ولو رد بعد مماته لا جعل فيهما لانهما يعتقان بالموت بخلاف القن ولو كان الراد ابا المولي او ابنه وهو في عياله او احد الزوجين علي الاخر فلا جعل لان هءلاء يتبرعون بالرد عادة ولا يتناولهم اطلاق الكتاب	498	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3578	true	1960188256340986158	80	237	404	1206	1528	300	اربعين يقضي له بقيمته الا درهما قال المصنف------ وهذا قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول كما قال ابو يوسف اخرا----- له اربعون وان كانت قيمته درهما واحدا ولم يذكر قول ابي حنيفة في عامة كتب الفقه وذكر في شرح الطحاوي مع محمد وجه ابي يوسف ان التقدير بها ثبت بالنص اي قول ابن مسعود وعمر ووجب اتباعهما والمراد بالنص اجماع الصحابة بناء علي عدم مخالفة من سواهما لوجوب حمل قول span classmatnلا يجوز الصلح علي الزيادة بخلاف الصلح علي الاقل لانه حط منه و-محمد ا----------ن المقصود حمل الغير علي الرد ليحيا مال المالك فينقص درهم ليسلم له شء تحقيقا للفاءدة وام الولد والمدبر في هذا بمنزلة القن اذا كان الرد في حياة المولي لما فيه من احياء ملكه ولو رد بعد مماته لا جعل فيهما لانهما يعتقان بالموت بخلاف القن ولو كان الراد ابا المولي او ابنه وهو في عياله او احد الزوجين علي الاخر فلا جعل لان هءلاء يتبرعون بالرد عادة ولا يتناولهم اطلاق الكتاب	3578	-2008034956363109394	536	962.5	428	824	65.04854583740234	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	120	146	608	721	1459	300	وان ابق من الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد وقد ذكرناه في اللقطة قال رضي الله عنه وذكر في	498	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3579	true	1335797690545985821	274	300	1366	1478	1478	300	وان ابق من الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد وقد ذكرناه في اللقطة قال رضي الله عنه وذكر في-	3579	-2008034956363109394	112	219.0	87	113	99.11504364013672	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	146	213	721	1049	1459	300	بعض النسخ انه لا شء له وهو صحيح ايضا لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا اذا مات في يده لا شء عليه لما قلنا قال ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا بالاعتاق كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل له والر-د وان كان له حكم البيع	498	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3580	true	-6399339366594329421	0	67	0	329	1473	300	بعض النسخ انه لا شء له وهو صحيح ايضا لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع بحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا اذا مات في يده لا شء عليه لما قلنا قال ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا بالاعتاق كما في العبد المشتري وكان اذا باعه من الراد لسلامة البدل له والراد وان كان له حكم البيع	3580	-2008034956363109394	325	642.0	258	329	98.78419494628906	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	187	300	917	1459	1459	300	ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا----------- بالاعتاق -----------------كما في العبد المشتري--------------------------------------------- وكذا اذا باعه م-------ن الراد-------------------------- لسلامة البدل- له والرد وان كان له------- حكم البيع ---------------------------------------لكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما-لم يقبض فجاز قال وينبغي اذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده فالاشهاد حتم فيه عليه علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه وصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه رده لنفسه الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن وان-	498	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3581	true	849620835143980409	53	194	260	943	1492	300	ولو اعتقه المولي كما لقيه اي راه قبل قبضه يصير بالاعتاق قابضا فيجب الجعل كما في العبد المشتري اذا اعتقه قبل القبض يصير به قابضا ويجب الثمن وكذا اذا باعه المولي من الراد اي قبل قبضه يصير به قابضا لسلامة --بدله وهو الثمن له فان قيل للراد حكم البيع من المالك فبيع المالك من span classmatnلكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما لم يقبض فجاز قال وينبغي اذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده فالاشهاد حتم فيه عليه علي قول ابي حنيفة ومحمد------------ حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه وصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه رده لنفسه الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن وان	3581	-2008034956363109394	506	891.5	399	697	72.59683990478516	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	0	57	0	311	1526	300	كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه اذ الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون فصار كثمن الدواء	499	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3581	true	849620835143980409	194	251	943	1254	1492	300	كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه اذ الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون فصار كثمن الدواء	3581	-2008034956363109394	311	622.0	254	311	100.0	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	228	285	1117	1387	1459	300	وينبغي اذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده----------- فالاشهاد حتم فيه عليه -----------------------------علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي لو رده من----------------------------------------------------------------------------------------- لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له ----------عندهما---------------------------------------------------------------- لان ترك الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه وصار كما اذا اشتراه------ من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه رده لنفسه	498	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3582	true	-1037848560593855735	21	115	109	583	1516	300	وينبغي اذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده قال المصنف فالاشهاد حتم فيه اي في اخذ الابق عليه اي علي الاخذ علي قول ابي حنيفة ومحمد وتفسير بعضهم حتم بانه واجب تساهل والا يلزم بتركه استحقاق العقاب ونقطع بانه اذا اخذه بقصد الرد الي المالك واتفق انه لم يشهد لا اثم عليه وانما الاشهاد شرط عندهما خلافا لابي يوسف لاستحقاق الجعل ولسقوط الضمان ان مات عنده او ابق لان ترك الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه فصار كما لو- اشتراه الراد من الاخذ او اتهبه من----ه فرده علي مولاه لا جعل له لانه رده لنفسه	3582	-2008034956363109394	212	326.5	166	479	44.258872985839844	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	58	141	319	757	1526	300	عن الجناية بالفداء وان كان مديونا فعلي المولي ان اختار قضاء الدين وان بيع بدء بالجعل والباقي للغرماء لانه مءنة الملك والملك فيه كالموقوف فتجب علي من يستقر له وان كان جانيا فعلي المولي ان اختار الفداء لعود المنفعة اليه وعلي الاولياء ان اختار الدفع لعودها اليهم وان كان موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد لان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد بل بترك الموهوب له التصرف فيه بعد الرد وان كان لصبي فالجعل في ماله لانه مءنة ملكه	499	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3583	true	7585644545394342432	18	101	122	560	1569	300	عن الجناية بالفداء وان كان مديونا فعلي المولي ان اختار قضاء الدين وان بيع بدء بالجعل والباقي للغرماء لانه مءنة الملك والملك فيه كالموقوف فتجب علي من يستقر له وان كان جانيا فعلي المولي ان اختار الفداء لعود المنفعة اليه وعلي الاولياء ان اختار الدفع لعودها اليهم وان كان موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد لان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد بل بترك الموهوب له التصرف فيه بعد الرد وان كان لصبي فالجعل في ماله لانه مءنة ملكه	3583	-2008034956363109394	438	876.0	355	438	100.0	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	104	228	573	1188	1526	300	اليهم وان كان موه--------------------------------وبا فعلي الموهوب له وان -رجع الواهب في هبته بعد الرد لان المنفعة للواهب ما-------------------------------------- حصلت با-----------------------لرد بل بترك الموهوب له التصرف في-----ه بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وان كان------ لصبي فالجعل في ماله لا--------نه مءنة ملكه و--------------ان رده وصيه فلا جعل له لانه هو الذي يتولي الرد فيه والله اعلم بالصواب 1 كتاب المفقود 1 اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له وقوله يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في دين وجب بعقده	499	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3584	true	3075503663996885580	6	197	29	963	1461	300	فظاهر وان كان موهوبا فان ابق ممن وهب له ثم رد ف الجعل علي الموهوب له سواء رجع الواهب في هبته بعد الرد او لا اما اذا لم يرجع فظاهر واما ان رجع بعد المجء فلانه وان حصلت له المالية لكن لم تحصل بالرد بل بترك الموهوب له التصرف في العبد بعد رده مما يمنع رجوعه من بيعه وهبته وغير ذلك واورد عليه انه حصل بالمجموع من ذلك ومن الرد اجيب بان الترك اخر جزاي العلة واليها يضاف الحكم واما الجواب بانه اذا ثبت بالكل لا يكون بالرد وحده فلا يدفع الوارد علي المصنف بل يقرره وان كان الابق لصبي فالجعل في ماله لما تقدم انه مءنة ملكه span classmatnوان رده وصيه فلا جعل له لانه هو الذي يتولي الرد فيه--------------------- كتاب المفقود --اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له وقوله يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في دين وجب بعقده	3584	-2008034956363109394	551	990.0	437	957	57.57575607299805	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	157	300	830	1526	1526	300	كتاب المفقود 1 -----------------------------------------اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم علي------------ه ويستوفي حقه-- لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له------- وقوله--------------- يستوفي حقه لاخفاء--- انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في دين وجب بعقده ل--------------انه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك يتضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا راه القاضي وقضي به لانه مجتهد فيه ثم-	499	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3585	true	6868181556792982373	61	216	299	1060	1462	300	كتاب المفقود هو الغاءب الذي لا يدري حياته ولا موته قوله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود عاجز عنه ف--صار كالصبي والمجنون فعلي القاضي ان يفعل في امرهم ما ذكرنا لما ذكرنا وقوله اي قول القدوري يستوفي في حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم---------------------------- ويخاصم في دين وجب بعقده span classmatnلانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك يتضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا راه القاضي وقضي به لانه مجتهد فيه ثم	3585	-2008034956363109394	609	1084.0	480	791	76.99114990234375	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	0	45	0	219	1572	300	ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعني ولا يبيع ما-لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو ممكن	500	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3585	true	6868181556792982373	216	262	1060	1280	1462	300	ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ السورة وهو ممكن	3585	-2008034956363109394	218	430.0	173	220	99.09091186523438	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	249	294	1280	1501	1526	300	لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل ----بالقبض من جهة المالك في الدين-------------------------------------- واذا كان كذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا راه القاضي	499	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	7	123	27	618	1487	300	لانه ليس بمالك ولا ناءب ا----نما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي و-هو لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل يقبض الدين من جهة المالك عند ابي حنيفة يملك الخصومة فيه وعندهما لا يملك واذا كان كذلك يعني اذا كان وكيل القاضي لا يملك الخصومة فلو قضي بخصومته كان قضاء علي الغاءب والاوجه ان يقول للغاءب والقضاء عليه فيما لو ادعي انسان علي المفقود دينا او وديعة او شركة في عقار او رقيق او ردا بعيب او مطالبة لاستحقاقه لا تسمع الدعوي ولا البينة لانهما انما يسمعان علي خصم والوكيل ليس خصما والورثة انما يصيرون خصماء بعد موت المورث ولم يظهر موته بعد فيكون قضاء علي الغاءب وهو -----------------------------------لا يجوز الا اذا راه القاضي	3586	-2008034956363109394	167	83.5	131	631	26.465927124023438	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	0	53	0	260	1572	300	ما كان يخاف عليه الفساد ---------------يبيعه القاضي لانه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له---- بحفظ المعني -ولا يبيع ما-لا يخاف عليه الفساد-------------- في نفقة ولا غيرها لانه------ لا ولاية له علي الغاءب الا في --حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو ممكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وينفق علي زوجته واولاده من ماله وليس	500	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	207	300	1012	1487	1487	300	ما كان يخاف عليه الفساد كالثمار ونحوها يبيعه القاضي لانه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر للغاءب بحفظ --معناه ولا يبيع ما لا يخاف فساده منقولا كان او عقارا في نفقة ولا غيرها لان القاضي لا ولاية له علي الغاءب الا في الحفظ وفي البيع------- ترك حفظ الصورة بلا ملجء فلا يجوز فان لم يكن له مال الا عروض او عقار او خادم واحتاج ولده او زوجته الي النفقة لا يباع بخلاف الوصي فانه يبيع العروض علي الوارث الكبير الغاءب لان ولايته ثابتة فيما span classmatnقال وينفق علي زوجته واولاده من ماله وليس-	3586	-2008034956363109394	220	331.0	173	485	45.36082458496094	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	53	177	260	928	1572	300	هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يعم جميع قرابة الاولاد والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله مراده الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع	500	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3587	true	-1726362674745356067	0	124	0	667	1556	300	هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يعم جميع قرابة الو-لاد والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله مراده الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع	3587	-2008034956363109394	666	1329.0	542	668	99.70059967041016	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	76	248	379	1312	1572	300	ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانة---------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول ا------------------------لاولاد الصغار والاناث من الكبار----------------------------------- والزمني من الذكور الكبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني----------------------------- الاخ والاخت والخال والخالة--------------------------- و---------------قوله من ماله مراده الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله--------------------- يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت------------------------- في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع ---------------------------والمديون مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهر الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا-المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه	500	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3588	true	-5835827272616987373	0	261	0	1411	1648	300	ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله--------------------------------------------------------------- فمن الاول اعني المستحقين بلا قضاء الاولاد الصغار والاناث--- الكبار اذا لم يكن لهم مال وكذا الاب والجد والزمني من الذكور الكبار فكل من له مال لا يستحق النفقة عليه في حال حضوره فضلا عن غيبته الا الزوجة فانها تستحق وان كانت غنية لان استحقاقها بالعقد والاحتباس واستحقاق غيرها بالحاجة وهي تنعدم بالغني ومن الثاني يعني من لا يستحق الا بالقضاء الاخ والاخت والخال والخالة ونحوهم من قرابة غير الولاد وقوله اي قول القدوري من ماله -يعني الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن---- في ماله عين المطعوم والملبوس يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر اي غير المضروب وكذلك ل--انه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت الدراهم والدنانير والتبر في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منه-ا ا-ن كان المودع مقرا الوديعة span classmatnوالمديون مقرين بالدين -الوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهر الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه	3588	-2008034956363109394	813	1382.5	659	1487	54.6738395690918	142	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	215	250	1145	1320	1572	300	دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا-المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه وان كان	500	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3589	true	-1606970832419699677	228	263	1144	1317	1483	300	دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه ---فكان	3589	-2008034956363109394	171	330.0	137	176	97.15908813476562	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	249	300	1316	1572	1572	300	كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود قال ولا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي-	500	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3590	true	3489215281397027426	78	129	393	650	1562	300	كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود قال ولا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي	3590	-2008034956363109394	256	507.0	206	257	99.61089324951172	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	0	27	0	138	1552	300	اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن بالمدينة وكفي	501	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3590	true	3489215281397027426	129	156	650	788	1562	300	اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن بالمدينة وكفي	3590	-2008034956363109394	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	35	85	183	460	1552	300	بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	501	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3591	true	-3435354917521929471	0	50	0	277	1538	300	بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	3591	-2008034956363109394	277	554.0	227	277	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	56	162	311	864	1552	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وقول علي- رضي الله عنه فيها---------------- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق -------------------------------------------------------------------------------------خرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب العودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قال واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال رضي الله عنه وهذه رواية	501	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3592	true	-2438285782322258330	35	246	177	1265	1556	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان اخرجه الدارقطني في سننه عن سوار بن مصعب حدثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وفي بعض نسخه حتي ياتيها الخبر وهو مضعف بمحمد بن شرحبيل قال ابن ابي حاتم عن ابيه انه يروي عن المغيرة مناكير اباطيل وقال ابن القطان وسوار بن مصعب اشهر في المتروكين منه ثم عارض المصنف بقول علي قول عمر وهو ما روي عبد الرزاق اخبرنا محمد بن عبد الله العزرمي عن الحكم بن عتيبة ان----- عليا رضي الله عنه قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق انبانا معمر عن ابن ابي ليلي عن الحكم ان عليا مثله وقال اخبرنا ابن جريج span classmatnخرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب الاودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قال واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال رضي الله عنه وهذه رواية	3592	-2008034956363109394	538	1028.0	433	1093	49.22232437133789	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	58	115	321	620	1552	300	صلي الله عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق خرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك و-------عمر رضي الله عنه رجع الي قول علي	501	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3593	true	-5449312811253787811	4	64	17	326	1485	300	رضي الله عنه الي------------------- انها امراته حتي ياتيها البيان والشان -------------------------------------------------------------------------------------------في الترجيح والحديث الضعيف يصلح مرجحا لا مثبتا بالاصالة وما ذكر من موافقته ابن مسعود مرجح اخر ثم شرع المصنف في مرجح اخر فقال ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وذكر ان عمر رضي الله عنه رجع الي قول علي	3593	-2008034956363109394	171	289.0	137	419	40.81145477294922	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	132	219	713	1165	1552	300	ولا بالعنة لان الغيبة--- تعقب العود--ة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قال و------------------------------------------------------------------------------------اذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال رضي-------- الله عنه وهذه رواية --------------الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء والارفق ان يقدر بتسعين واذا حكم بموته اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت ويقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي	501	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3594	true	1523520343091233827	3	110	17	575	1586	300	ولا بالعنة لان في الغالب تعقبها الرجعة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة فكان عود المفقود ارجي من زوال العنة بعد مضي السنة فلا يلزم ان يشرع فيه ما شرع فيها قوله واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال المصنف رحمه الله -----هذه رواية span classmatnالحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء والارفق ان يقدر بتسعين واذا حكم بموته اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت ويقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي	3594	-2008034956363109394	428	806.0	344	563	76.02131652832031	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	220	285	1169	1486	1552	300	مات قبل ذلك لم يرث منه لانه لم يحكم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حيا في ذلك الوقت باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق وكذلك لو اوصي المفقود ومات الموصي ثم الاصل انه لو كان مع المفقود وارث لا يحجب به ولكنه ينتقص حقه به يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي	501	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3595	true	2535122693890857740	84	149	421	738	1517	300	مات قبل ذلك لم يرث منه لانه لم يحكم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حيا في ذلك الوقت باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق وكذلك لو اوصي للمفقود ومات الموصي ثم الاصل انه لو كان مع المفقود وارث لا يحجب به ولكنه ينتقص حقه به يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي	3595	-2008034956363109394	316	631.0	251	317	99.68453979492188	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	192	259	1020	1355	1552	300	حكم بموته -اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت ويقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي----- ومن مات ------------------------قبل ذلك ----------------------------لم يرث منه------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يحكم بموته فيها فصار---------------------------------------- كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حيا في ذلك الوقت----------------------- باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق	501	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3596	true	-8205135646195334487	172	268	876	1365	1506	300	حكم بموته واعتدت امراته عدة الوفاة من وقت الحكم للوفاة------------------------------------- كانه مات فيه--------- معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي قوله ومن مات منهم اي ممن يرث المفقود قبل ذلك اي قبل ان يحكم بموت المفقود لم يرث من المفقود بناء علي الحكم بموته قبل موت المفقود فتجري مناسخة فترث ورثته من المفقود لانه لم يحكم بموت المفقود بعد وحين مات هذا كان المفقود محكوما بحياته كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حيا في ذلك الوقت يعني وقت موت ذلك الاحد باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق	3596	-2008034956363109394	264	387.5	208	535	49.345794677734375	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	262	300	1369	1552	1552	300	المفقود ومات الموصي--------- ثم الاصل انه لو كا-----------------------------ن مع المفقود وارث لا يحجب به---------------- ولكنه ينتقص حقه به يعطي----------- اقل النصيبين ويوقف الباقي -----------------------وان كان معه وارث يحجب به لا يعطي اصلا بيانه رجل مات عن ابنتين وابن-	501	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3597	true	1216050859141017333	41	95	198	467	1548	300	المفقود ميت في مال غيره قوله ثم الاصل انه اذا مات من بحيث يرثه المفقود ان كان مع المفقود وارث لا يحجب بالمفقود حجب حرمان ولكنه ينتقص حقه به يعطي ذلك الوارث اقل --نصيبه- ويوقف الباقي حتي يظهر span classmatnوان كان معه وارث يحجب به لا يعطي اصلا بيانه رجل مات عن ابنتين وابن	3597	-2008034956363109394	163	253.5	128	272	59.92647171020508	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	0	48	0	261	1604	300	مفقود وابن ابن وبنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا علي فقد الابن وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف لانه متيقن به ويوقف النصف الاخر ولا يعطي ولد الابن لانهم يحجبون بالمفقود ولو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة	502	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3597	true	1216050859141017333	95	143	467	728	1548	300	مفقود وابن ابن وبنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا علي فقد الابن وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف لانه متيقن به ويوقف النصف الاخر ولا يعطي ولد الابن لانهم يحجبون بالمفقود ولو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة	3597	-2008034956363109394	261	522.0	213	261	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	6	106	31	536	1604	300	في يد الاجنبي وتصادقوا علي --فقد الابن وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف لانه متيقن به----------------- ويوقف النصف الاخر ولا يعطي ولد الابن لانهم يحجبون بالمفقود ولو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة ونظير هذا الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي ولو كان معه وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل للتيقن به كما في المفقود وقد شرحناه في كفاية المنتهي باتم من هذا والله اعلم	502	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3598	true	2677730963536877172	46	143	240	722	1535	300	في يد البنتين واتف-قوا علي الفقد لا يحول المال من موضعه ولا يءخر شء للمفقود بل يقضي للبنتين بالنصف ميراثا ويوقف النصف في ايديهما علي حكم ملك الميت فان ظهر المفقود---------- حيا دفع اليه وان ظهر ميتا اعطي span classmatn-------------------------------ونظير هذا الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي ولو كان معه وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل للتيقن به كما في المفقود وقد شرحناه في كفاية المنتهي باتم من هذا والله اعلم	3598	-2008034956363109394	324	552.0	252	524	61.832061767578125	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	55	152	296	790	1604	300	ابن واحد -علي ما عليه الفتوي ولو كان معه----- وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل ن----------------------------------------------------------------------صيبه وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي----- وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل للتيقن به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المفقود وقد شرحناه في كفاية المنتهي باتم من هذا والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث واوله كتاب الشركة الهداية شرح بداية المبتدي من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بسم الله الرحمن الرحيم 1 كتاب الشركة 1 الشركة جاءزة لانه صلي الله عليه وسلم بعث والناس يتعاملون بها فقررهم عليه	502	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3599	true	1219404138614588987	47	161	225	804	1572	300	ابن واحد وعلي-------ه الفتوي ولو كان مع الحمل وارث اخر------- لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ترك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة الثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان ممن يتغير ويعط--ي الاقل للتيقن به مثاله ترك امراة حاملا وجدة تعطي السدس لانه لا يتغير لها ولو ترك حاملا واخا وعما لا يعطي شيءا لان الاخ يسقط بالابن وجاءز ان يكون الحمل ابنا فكان بين ان يسقط ولا يسقط فكان اصل الاستحقاق مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا ولو ترك حاملا واما او زوجة تاخذ span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الشركة الش----------------------------------------------------------------------------------------------------ركة جاءزة لانه صلي الله عليه وسلم بعث والناس يتعاملون بها فقررهم عليه	3599	-2008034956363109394	233	226.5	185	830	28.072288513183594	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	153	206	794	1084	1604	300	الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي وهذه الشركة تتحقق في غير المذكور في الكتاب كما اذا اتهب رجلان عينا او ملكاها بالاستيلاء او اختلط مالهما من غير صنع احدهما	502	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3600	true	-6075844393144454400	166	218	914	1199	1612	300	الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل----- منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي وهذه الشركة تتحقق في غير المذكور في الكتاب كما اذا اتهب رجلان عينا او ملكاها بالاستيلاء او اختلط مالهما من غير صنع احدهما	3600	-2008034956363109394	285	563.0	233	290	98.27586364746094	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	142	205	735	1077	1604	300	صلي الله عليه وسلم بعث والناس يتعاملون بها فقررهم عليه- قال- الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رج--لان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي وهذه الشركة تتحقق في غير المذكور في الكتاب ك-----------------------ما اذا اتهب رجلان عينا او ملكاها بالاستي----------------------------------------------لاء او اختلط مالهما من غير صنع	502	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3601	true	-2831130200968471291	243	299	1212	1516	1518	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------م عليها قوله الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها وظاهر هذا الحمل من القدوري القصر فذك---------------------------------------------------------------------------ر المصنف انها لا تقتصر علي ما ذكر بل تثبت فيما اذا اتهبا----- عينا او ملكاها بالاستيلاء بان استوليا علي مال حربي يملك ماله بالاستيلاء او اختلط مالهما من غير صنع	3601	-2008034956363109394	179	276.5	146	415	43.132530212402344	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	207	263	1087	1387	1604	300	بخلطهما خلطا يمنع التمييز راسا او الا بحرج ويجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت	502	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3602	true	-4369811186917199157	93	149	477	777	1537	300	بخلطهما خلطا يمنع التمييز راسا او الا بحرج ويجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت	3602	-2008034956363109394	300	600.0	244	300	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	0	48	0	260	1645	300	فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساويين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء	503	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3605	true	-6731401031174464373	83	131	456	716	1631	300	فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساويين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء	3605	-2008034956363109394	260	520.0	212	260	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	49	132	265	715	1645	300	في المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا يصح الشركة فيه وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملك الاخر لفات التساوي وكذلك في الدين لما نبين ان شاء الله تعالي وهذه الشركة جاءزة عندنا استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول الشافعي رحمه الله وقال مالك رحمه الله لا اعرف ما المفاوضة وجه القياس انها تضمنت الوكالة بمجهول الجنس والكفالة بمجهول وكل ذلك بانفراده فاسد وجه الاستحسان قو---------له عليه الصلاة والسلام فاوضوا فانه اعظم للبركة	503	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3606	true	-7708578303042241590	215	295	1150	1579	1615	300	في المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا يصح الشركة فيه وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملك الاخر لفات التساوي وكذلك في الدين لما نبين ان شاء الله تعالي وهذه الشركة جاءزة عندنا استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول الشافعي---------- وقال مالك---------- لا اعرف ما المفاوضة وجه القياس انها تضمنت الوكالة بمجهول الجنس والكفالة بمجهول وكل ذلك بانفراده فاسد وجه الاستحسان قوله صلي الله عليه وسل----------م فاوضوا فانه اعظم للبركة	3606	-2008034956363109394	417	799.0	339	459	90.84967041015625	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	133	178	720	971	1645	300	الناس يعاملونها من غير نكير وبه يترك القياس والجهالة محتملة تبعا كما في المضاربة ولا تنعقد الا بلفظة المفاوضة لبعد شراءطها من علم العوام حتي لو بينا جميع ما تقتضيه تجوز لان المعتبر هو المعني قال فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين لتحقق التساوي	503	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3608	true	-8006397434452618321	24	69	140	391	1624	300	الناس يعاملونها من غير نكير وبه يترك القياس والجهالة متحملة تبعا كما في المضاربة ولا تنعقد الا بلفظة المفاوضة لبعد شراءطها عن علم العوام حتي لو بينا جميع ما تقتضيه تجوز لان المعتبر هو المعني قال فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين لتحقق التساوي	3608	-2008034956363109394	248	493.0	203	251	98.80477905273438	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	149	256	811	1421	1645	300	الا بلفظة المفاوضة لبعد شراءطها من علم العوام حتي لو بينا جميع ما تقتضيه تجوز لان المعتبر هو المعني قال فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين لتحقق التساوي وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا لما قلنا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ لانعدام المساواة لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا باذن الولي قال ولا بين المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز التساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما كالمفاوضة بين الشافعي والحنفي	503	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3609	true	-4218895128651619075	200	300	1026	1600	1600	300	----بلفظ- المفاوضة لبعد شراءطها عن فهم العوام حتي لو بينا جميع ما تقتضيه يجوز لان المعتبر هو المعني واللفظ وسيلة الي افهامه ولو عقدا بلفظ span classmatn--------وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا لما قلنا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ لانعدام المساواة لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا باذن الولي قال ولا بين المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- يجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما كالمفاوضة بين الشافعي والحنفي-	3609	-2008034956363109394	521	967.0	430	610	85.40983581542969	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	256	300	1421	1645	1645	300	فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها مسلم لا يصح ولا يجوز بين العبدين-	503	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3610	true	430688776706857219	0	44	0	225	1623	300	فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها مسلم لا يصح ولا يجوز بين العبدين	3610	-2008034956363109394	224	443.0	181	225	99.55555725097656	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	1	89	4	490	1655	300	بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما قال وتنعقذ علي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما	504	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3611	true	-6140201794874938811	84	172	471	957	1670	300	بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما قال وتنعقد علي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما	3611	-2008034956363109394	485	969.0	397	486	99.79423522949219	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	41	200	218	1110	1655	300	الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه----------------------------------------------------------------- واما الكفالة فلتحقق المساوا-----------------------ة فيما هو من مواجب- التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وم---------------------------------ا يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبة ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له تحقيقا للمساواة ف-ما يصح فيه الاشتراك الش----راء والبيع والاستءجار ومن القسم الاخر الجناية والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعن النفقة	504	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3612	true	-7273586065358486742	74	250	371	1347	1617	300	الوكالة فلتحقق-------- غرض الشركة وقوله ---علي ما بيناه يريد قوله ليكون ما يستفاد به علي الشركة فيتحقق الاشتراط في الربح واما الكفالة فلتحقق المساواة التي هي مقتضي المفاوضة فيما هو من موجبات التجارة -وهو توجه المطالبة نحوهما بسبب ما هو من افعالها وما يشبه ما هو تجارة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم فيختص به ومع ذلك يكون span classmatn---------------------------قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له تحقيقا للمساواة فمما يصح---- الاشتراك فيه الشراء والبيع والاستءجار ومن القسم الاخر الجناية والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعن النفقة	3612	-2008034956363109394	786	1449.5	644	1019	77.13444519042969	129	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	201	264	1114	1461	1655	300	ولو كفل احدهما بمال عن اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه لانه تبرع ولهذا لا يصح من الصبي والعبد الماذون والمكاتب ولو صدر من المريض يصح من الثلث وصال كالاقراض والكفالة بالنفس ولابي حنيفة رحمه الله انه تبرع ابتداء ومعاوضة بقاء لانه يستوجب الضمان بما يءدي عن- المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة	504	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3613	true	-3190377201275768016	52	111	288	616	1604	300	ولو كفل احدهما بمال عن اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يلزمه لانه تبرع ولهذا لا يصح من الصبي والعبد الماذون والمكاتب ولو صدر من المريض يصح من الثلث وصار كالاقراض والكفالة بالنفس ولابي حنيفة---------- انه تبرع ابتداء ومعاوضة بقاء لانه يستوجب الضمان بما يءدي علي المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة	3613	-2008034956363109394	325	624.0	266	348	93.39080810546875	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	201	236	1114	1293	1655	300	ولو كفل احدهما بمال عن اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزم-----ه لانه -----------تبرع ولهذا لا يصح م--------ن الصبي والعبد الماذون والمكاتب و----------لو صدر م---------------ن المريض يصح م---------ن الثلث وصال كالاقراض	504	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3614	true	-586890598720014702	5	51	28	265	1615	300	ولو كفل احدهما بمال عن اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزم صاحبه لانه اي الكفيل متبرع ولهذا لا تصح الكفالة من الصبي والعبد الماذون والمكاتب ولهذا ايضا لو صدر اي عقد الكفالة من المريض مرض الموت صح من الثلث وصار كالاقراض	3614	-2008034956363109394	171	293.0	136	237	72.15190124511719	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	236	300	1293	1655	1655	300	والكفالة بالنفس------ ولابي حنيفة رحمه ا----------لله انه تبرع ابتداء ومعاوضة بقاء ------------------لانه-------------------------------- يستوجب الضمان بما يءدي عن المكفول --------------عنه اذا كانت الكفالة بامر----------------------------ه فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة --------------وبالنظر الي الابتداء لم تصح ممن ذكره وتصح من الثلث من المريض بخلاف الكفالة بالنفس لانها تبرع ابتداء وانتهاء واما الاقراض فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزم صاحبه ولو سلم فهو اعارة فيكون لمثلها حكم-	504	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3614	true	-586890598720014702	179	260	937	1394	1615	300	والكفيل في حكم المقرض ولابي حنيفة -انه اي عقد الكفالة عقد تبرع ابتداء ومعاوضة بقاء كالهبة بشرط العوض لانه اي الكفيل المدلول عليه بالكفالة يستوجب الضمان علي-------- المكفول عنه بما يءديه عنه اذا كفل--------- بامره فيلزم شريكه بعد ما لزم عليه فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة span classmatnوبالنظر الي الابتداء لم تصح ممن ذكره وتصح من الثلث من المريض بخلاف الكفالة بالنفس لانها تبرع ابتداء وانتهاء واما الاقراض فعن ابي حنيفة ا----------نه يلزم صاحبه ولو سلم فهو اعارة فيكون لمثلها حكم	3614	-2008034956363109394	312	511.0	255	485	64.32989501953125	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	0	40	0	222	1591	300	عينها لا حكم البدل حتي لا يصح فيه الاجل فلا يتحقق معاوضة ولو كانت الكفالة بغير امره لم تلزم صاحبه في الصحيح لانعدام معني المفاوضة ومطلق الجواب في الكتاب محمول علي المقيد وضمان الغصب والاستهلاك بمنزلة الكفالة عند ابي حنيفة	505	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3614	true	-586890598720014702	260	300	1394	1615	1615	300	عينها لا حكم البدل حتي لا يصح فيه الاجل فلا يتحقق معاوضة ولو كانت الكفالة بغير امره لم تلزم صاحبه في الصحيح لانعدام معني المفاوضة ومطلق الجواب في الكتاب محمول علي المقيد وضمان الغصب والاستهلاك بمنزلة الكفالة عند ابي حنيفة-	3614	-2008034956363109394	221	437.0	182	222	99.54955291748047	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	56	118	300	630	1591	300	ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنانا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم فان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المعاوضة وكذا العقار لانه لا تصح فيه الشركة	505	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3616	true	6157191070200573843	0	62	0	330	1582	300	ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنانا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم وان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المفاوضة وكذا العقار لانه لا تصح فيه الشركة	3616	-2008034956363109394	328	654.0	266	330	99.39393615722656	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	120	164	640	890	1591	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مساواة في--------------------------------------------------ه فصل ولا تنعقد الشرك-----------------ة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة وقال مالك رحمه الله تجوز بالعروض والمكيل والموزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن	505	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3621	true	-98696837829526687	11	108	60	599	1645	300	المساومة الكل من المبسوط فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة فصل لما ذكر اشتراط المساواة في راس مال شركة المفاوضة احتاج الي بيان اي مال تصح به فقال لا تنعقد الشركة اي شركة المفاوضة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة يعني لا تنعقد المفاوضة اذا ذكر فيها المال الا بذلك وانما قلنا هذا لانه ذكر في المبسوط ان المفاوضة والعنان يكون كل منهما في شركة الوجوه والتقبل فيصح قولنا span classmatnايضا اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن	3621	-2008034956363109394	202	349.0	166	539	37.476810455322266	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	140	259	768	1372	1591	300	اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه الن-قود بخلاف المضاربة لان---------------------------------------- القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن ----------------------------------------------فيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما-لم يملك وما لم يضمن بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه في ذمته اذ هي لا تتعين فكان ربح ما يضمن ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز واما الفلوس النافقة فلانها تروج رواج الاثمان فال-حقت بها	505	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3622	true	-3308837001091814606	107	240	572	1250	1558	300	اذا كان متحدا فقد-------- عقدت علي راس مال معلوم فكانت كالنقود بخلاف المضاربة حيث لا تجوز الا بالنقود لانها شرعت علي خلاف القياس------- لما فيها من ربح ما لم يضمن فان المال غير مضمون علي المضارب span classmatnفيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما لم يملك وما لم يضمن بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه في ذمته اذ هي لا تتعين فكان ربح ما يضمن ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز واما الفلوس النافقة فلانها تروج رواج الاثمان فالتحقت بها	3622	-2008034956363109394	571	1085.0	454	693	82.3953857421875	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	214	300	1134	1591	1591	300	ربح ما--- يضمن--------------- ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما- ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز واما-------------------------------- الفلوس ال-------نافقة فلانها تروج رواج الاثمان فال-حقت بها ------------------------------------قالوا هذا قول محمد رحمه الله لانها ملحقة بالنقود عنده حتي لا تتعين بالتعيين ولا يجوز بيع اثنين بواحد باعيانها علي ما عرف اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ف-----لا تجوز الشركة والمضاربة بها لان ثمنيتها تتبدل ساعة فساعة-	505	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3623	true	6785840112325013484	154	256	788	1323	1551	300	ربح ما لم يضمن وتعذر ما يدفعه ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع الانسان ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراءه------ شيءا بماله علي ان يكون الاخر شريكا فيه يجوز وعلمت ان الخلط لا ينفي ذلك وجه قول محمد ان الفلوس اذا كانت نافقة------- تروج رواج الاثمان فالتحقت بها ولابي حنيفة وابي يوسف span classmatnقالوا هذا قول محمد---------- لانها ملحقة بالنقود عنده حتي لا تتعين بالتعيين ولا يجوز بيع اثنين بواحد باعيانها علي ما عرف اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا تجوز الشركة والمضاربة بها لان ثمنيتها تتبدل ساعة فساعة	3623	-2008034956363109394	402	668.0	324	558	72.04301452636719	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	0	50	0	259	1603	300	وتصير سلعا وروي عن ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد رحمه الله والاول اقيس واظهر وعن ابي حنيفة رحمه الله صحة المضاربة بها قال ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما هكذا ذكر في الكتاب وفي الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة	506	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3623	true	6785840112325013484	256	300	1323	1551	1551	300	وتصير سلعة وروي عن ابي يوسف---------- مثل قول محمد---------- والاول اقيس واظهر وعن ابي حنيفة---------- صحة المضاربة بها قال ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما هكذا ذكر في الكتاب وفي الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة-	3623	-2008034956363109394	227	419.5	184	259	87.64479064941406	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	50	101	259	537	1603	300	بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة تتعين بالتعيين فلا تصلح راس المال في المضاربات والشركات وذكر في كتاب الصرف ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد---- بهلاكه قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما وهذا لما عرف انهما خلقا ثمنين في الاصل	506	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3624	true	5387355546967083872	0	52	0	281	1621	300	بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة تتعين بالتعيين فلا تص-ح راس المال في المضاربات والشركات وذكر في كتاب الصرف ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بها بهلاكه قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما وهذا لما عرف انهما خلقا ثمنين في الاصل	3624	-2008034956363109394	277	543.0	226	282	98.2269515991211	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	42	139	213	739	1603	300	في الكتاب وفي الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة تتعين بالتعيين فلا تصلح راس المال في ------المضاربات والشركات وذكر في كتاب الصرف ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه- قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما وهذا لما عرف انهما خلقا ثمنين في الاصل الا ان الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان عند ذلك لا تصرف الي شء اخر ظاهرا الا ان يجري التعامل باستعماله-ا ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس	506	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3624	true	5387355546967083872	211	300	1139	1621	1621	300	في ذلك رواية- الجامع --------لا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه ال--------تبر سلعة تتعين بالتعيين فلا تصلح راس --مال الشركات والمضارب---------ات وذكر في كتاب الصرف ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكها قبل التسليم فعلي --------هذا تصلح راس ما--ل فيهما وهذا لما عرف span classmatnالا ا------------ن الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان عند ذلك لا تصرف الي شء اخر ظاهرا الا ان يجري التعامل باستعمالهما ثمنا ف-نزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس-	3624	-2008034956363109394	440	791.5	356	534	82.39700317382812	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	139	216	739	1151	1603	300	المال ثم قوله ولا تجوز بما سوي ذلك يتناول المكيل والموزون والعددي المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قبل الخلط ولكل واحد منهما ربح متاعه وعليه وضيعته وان خلطا ثم اشتركا فكذلك في قول ابي يوسف رحمه الله والشركة شركة ملك لا شركة عقد وعند محمد رحمه الله تصح شركة العقد وثمرة الاختلاف تظهر عند التساوي في المالين واشتراط التفاضل في الربح فظاهر الرواية ما قاله ابو يوسف رحمه الله لانه يتعين بالتعيين بعده الخلط كما تعين قبله	506	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3625	true	-7866554581391804297	0	73	0	391	1580	300	المال ثم قوله ولا تجوز بما سوي ذلك يتناول المكيل والموزون والعددي المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قبل الخلط ولكل واحد منهما ربح متاعه وعليه وضيعته وان خلطا ثم اشتركا فكذلك في قول ابي يوسف---------- والشركة شركة ملك لا شركة عقد وعند محمد---------- تصح شركة العقد وثمرة الاختلاف تظهر عند التساوي في المالين واشتراط التفاضل في الربح فظاهر الرواية ما قاله ابو يوسف رحمه الله لانه يتعين بالتعيين بعد- الخلط كما تعين قبله	3625	-2008034956363109394	391	758.0	318	412	94.90291595458984	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	209	298	1111	1595	1603	300	يتعين بالتعيين بعده الخلط كما تعين قبله ولمحمد رحمه الله انها ثمن من وجه حتي جاز البيع بها دينا في الذمة ومبيع من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال ولو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والثمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق والفرق لمحمد رحمه الله ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء	506	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3626	true	2682955492136788796	41	117	218	645	1606	300	تتعين بالتعيين span classmatn-----------ولمحمد---------- انها ثمن من وجه حتي جاز البيع بها دينا في الذمة ومبيع من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال ولو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق والفرق لمحمد---------- ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوا--------------------------ت القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء	3626	-2008034956363109394	412	777.0	336	484	85.12397003173828	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	0	38	0	191	1604	300	ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة قال رضي الله عنه وهذه ش--ركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة وتاويله اذا كان قيمة متاعهما علي السواء	507	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3629	true	-671523761569448836	37	72	192	371	1566	300	اراد- الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة قال------------- وهذه الشركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة وتاويله اذا كان قيمة متاعهما علي السواء	3629	-2008034956363109394	176	334.5	141	193	91.19171142578125	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	51	120	255	621	1604	300	واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة وانعاقده علي الوكالة لتحقق مقصودة كما بيناه ولا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتت من الاعراض يقال عن له اي عرض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ ويصح التفاضل في المال للحاجة اليه وليس من قضية اللفظ المساواة	507	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3630	true	-2251711459659627154	159	228	826	1192	1592	300	واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة وانعقاده علي الوكالة لتحقق مقصوده كما بيناه ولا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتق من الاعراض يقال عن له اي عرض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ ويصح التفاضل في المال للحاجة اليه وليس من قضية اللفظ المساواة	3630	-2008034956363109394	362	720.0	293	366	98.9071044921875	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	121	255	626	1362	1604	300	ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان التفاضل فيه يءدي الي ربح ما-لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال ولان الشركة عندهما في الربح للشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله صلي الله علي-----ه وسلم الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم يفصل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي واكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل بخلاف اشتراط جميع الربح لاحدهما لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد يشبه المضاربة من حيث انه يعمل	507	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3631	true	7077163768065819803	163	297	836	1566	1591	300	ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح وقال زفر والشافعي------------ لا تجوز لان التفاضل فيه يءدي الي ربح ما لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال ولان الشركة عندهما في الربح للشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله صلي الله عليه واله وسلم الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم يفصل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي واكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل بخلاف اشتراط جميع الربح لاحدهما لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد يشبه المضاربة من حيث انه يعمل	3631	-2008034956363109394	724	1428.0	592	742	97.57412719726562	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	127	289	658	1549	1604	300	الربح وقال زفر وال--شافعي رحمهما الله لا تجوز لان التفاضل فيه------- يءدي الي ربح ما-لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ- الضمان بقدر راس المال ولان الشركة عندهما في ا-----------------------------------لربح للشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا------------------ قوله صلي الله عليه وسلم الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم يفصل ولا------------------------------------------------------ن الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي واكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل بخلاف اشتراط جميع الربح لاحدهما لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد--------------- يشبه المضاربة من حيث انه يعمل --------------في مال الشريك ويشبه الشركة اسما وعملا فانهما يعملان فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان ويشبه الشركة حتي لا تبطل باشتراط العمل عليها قال ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما	507	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3632	true	4670244914505860403	152	300	805	1590	1590	300	الربح و-ان شرطا العمل علي اقلهما ربحا لا يجوز وجه قول الثلاثة ان ذلك يءدي الي ربح ما لم يضمن لان استحقاق احدهما لتلك-------------------- الزيادة-------- بلا ضمان لان الضمان بقدر راس المال وصار كالوضيعة فانها لا تكون الا علي قدر راس المال اعتبار للربح بالخسران----------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما ذكر المشايخ من قوله صلي الله عليه وسلم الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم يعرف في كتب الحديث وبعض المشايخ ينسبه الي علي رضي الله عنه ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق------ واكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل و راينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العقد اي شركة العنان يشبه المضاربة من حيث انه يعمل span classmatnفي مال الشريك ويشبه الشركة اسما وعملا فانهما يعملان فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان ويشبه الشركة حتي لا تبطل باشتراط العمل عليها قال ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما-	3632	-2008034956363109394	547	881.0	439	1038	52.69749450683594	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	0	124	0	613	1517	300	اذ اللفظ لا-يقتضيه ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط ------------فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة	508	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3633	true	7060837692517537905	11	136	56	670	1540	300	اذ اللفظ لا يقتضيه ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي ------------لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط الخلط وعدمه فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة	3633	-2008034956363109394	601	1177.5	479	626	96.00639343261719	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	125	261	619	1319	1517	300	وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان المعقود عليه في عقد الشركة المال فانه يتعين فيه كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال صاحبه -------ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان هلك في يد الاخر ل------------انه امانه في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين وان اشتري احدهما بماله وهلك مال ال--اخر قبل الشراء	508	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3634	true	-8743333401336811390	32	190	173	999	1615	300	وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان المعقود عليه في عقد الشركة المال فانه يتعين فيه كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل spanspan classmatnhr span فتح القدير ما شرط فيها تساويا او تفاوتا علي قدر قيمة دراهمهما بشرطه الذي بيناه قوله واذا هلك مال الشركة كله بطلت الشركة وكذا لو هلك احد المالين قبل الخلط وقبل الشراء يهلك من مال صاحبه وحده سواء هلك ف------------------------------ي يد مالكه او يد شريكه لانه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي----هما لعدم -التمييز فتبطل ال---------------------شركة ا---ما الاول فلان مال كل واحد قبل الشراء	3634	-2008034956363109394	574	1037.0	456	885	64.85875701904297	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	193	300	990	1517	1517	300	لانه ما رضي -----بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه-------- في مال-------------ه فاذا فات ذلك ------------لم يكن راضيا بشركته----------- فيبطل --------------العقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان هلك في يد الاخر لانه امانه في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما-	508	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3635	true	3651968495742329207	6	122	28	604	1536	300	-----ماله لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظهر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل span classmatnالعقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان هلك في يد الاخر لانه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد---------- خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما	3635	-2008034956363109394	501	933.5	400	591	84.77157592773438	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	0	87	0	451	1596	300	باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن	509	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3635	true	3651968495742329207	122	209	604	1055	1536	300	باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن	3635	-2008034956363109394	451	902.0	364	451	100.0	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	17	183	85	962	1596	300	علي شريكه بحص-ة من --ثمنه لانه اشتري نصف---ه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه ------هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بمال الا-------------------------خر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة -يها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة--- حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة قال وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان الربح فرع المال ولا يقع الفرع علي الشركة الا بعد الشركة في الاصل وانه بالخلط وهذا لان المحل هو المال ولهذا يضاف اليه ويشترط تعيين راس المال بخلاف المضاربة لانها ليست بشركة وانما هو يعمل لرب المال فيستحق الربح عمالة علي عمله اما	509	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3636	true	-6955159644819558745	70	300	365	1569	1569	300	علي شريكه بحصته من الثمن -لانه اشتري نصفه له بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه قريبا هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فت-------------------------كون شركة ملك وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه وفي بعضها ان اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل span classmatnلما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة له حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة قال وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال وقال زفر والشافعي------------ لا تجوز لان الربح فرع المال ولا يقع الفرع علي الشركة الا بعد الشركة في الاصل وانه بالخلط وهذا لان المحل هو المال ولهذا يضاف اليه ويشترط تعيين راس المال بخلاف المضاربة لانها ليست بشركة وانما هو يعمل لرب المال فيستحق الربح عمالة علي عمله اما-	3636	-2008034956363109394	807	1464.0	652	1243	64.92356872558594	143	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	126	291	660	1548	1596	300	وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان الربح فرع المال ولا يقع- الفرع علي الشركة الا------- بعد الشركة في الاصل وانه------------------------------------- بالخل----------------------------------------------------------------------------ط وهذا ل---------ان المحل هو المال ولهذا يضاف اليه ويشترط تعيين راس المال بخلاف المضاربة لانها ليست بشركة وانما هو------ يعمل لرب الم------ال فيستحق الربح عمالة علي عمله اما هنا بخلافه وهذا اصل كبير لهما حتي يعتب-----------ر اتحاد الجنس ويشت--------------رط الخلط ولا يجوز التفاضل في الربح مع التساوي في المال ولا تجوز شركة التقبل والاعمال لانعدام المال ولنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة فلا بد من تحقق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالتصرف لانه في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه وصار كالمضاربة فلا يشترط اتحاد الجنس والتساوي في الربح وتصح شركة التقبل قال ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحدهما دراهم	509	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3637	true	3973321659681620452	33	230	173	1211	1589	300	وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال وبه قال مالك واحمد رحمهما الله تعالي الا ان مالكا شرط ان يكون تحت يدهما بان يكون في حانوت او في يد وكيلهما وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان الربح فرع المال ولا يكون الفرع علي الشركة الا والاصل علي الشركة--------- وانه اي الشركة في الاصل علي معني الاشتراك بالخلط لما سلف من ان معناها الاختلاط او الخلط علي ما حققناه فلا تتحقق شركة بلا خلط وقد اتفقنا علي ان المعتبر في كل عقد شرعي ------------------------------------------------------------------ما هو مقتضي اسمه قال المصنف وهذا اي كون الربح فرع المال------------------------- اصل كبير لهما حتي تفرع عليه اعتبار اتحاد الجنس span classmatnويشترط الخلط ولا يجوز التفاضل في الربح مع التساوي في المال ولا تجوز شركة التقبل والاعمال لانعدام المال ولنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة فلا بد من تحقق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالتصرف لانه في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه وصار كالمضاربة spanspan classmatnhr span فتح القدير فلا تجوز الشر------------------------كة اذا كان لاحدهما دراهم	3637	-2008034956363109394	653	1130.5	525	1162	56.19621276855469	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	217	300	1148	1596	1596	300	الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة فلا بد من تحقق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتع---------------------------------------------------------ينان فلا يستفاد الربح ب------------راس المال وانما يستفاد---------- بالتصرف لانه في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا---- تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه-------------- وصار كالمضاربة ف--------------لا يشترط اتحاد الجنس والتساوي في الربح وتصح شركة التقبل قال ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعساه-	509	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3638	true	1844471417253119763	192	278	961	1429	1548	300	خلط ال----------مال لان المال محل العقد شرط لتحققها خارج عنه ثم قال المصنف------------------ ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان يعني عند الشراء بهما ما فيه الربح حتي جاز ان يدفع غيرهما فلم ي---كن الربح مستفادا بعين راس المال حتي يلزم فيه بالخلط بل بالتصرف---------------------------------- واذا ظهر تحقق- الشركة بلا -------------خلط تحققت في المستفاد -------------بدونه اي بدون الخلط وصار كالمضاربة span classmatnفلا يشترط اتحاد الجنس والتساوي في الربح وتصح شركة التقبل قال ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعساه	3638	-2008034956363109394	286	413.0	230	560	51.07143020629883	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	0	22	0	120	1598	300	لا يخرج الا قدر المسمي لاحدهما ونظيره في المزارعة قال ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال لانه معتاد في	510	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3638	true	1844471417253119763	278	300	1429	1548	1548	300	لا يخرج الا قدر المسمي لاحدهما ونظيره في المزارعة قال ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال لانه معتاد في-	3638	-2008034956363109394	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	22	79	120	417	1598	300	عقد الشركة ولان له ان يستاجر علي العمل والتحصيل بغير عوض دونه فيملكه وكذا له ان يودعه لانه معتاد ولا يجد التاجر منه بدا قال ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاصح هو الاول وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	510	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3639	true	-8887767763444426437	0	55	0	287	1571	300	عقد الشركة ولان له ان يستاجر علي العمل والتحصيل بغير عوض دونه فيملكه وكذا له ان يودعه لانه معتاد ولا يجد التاجر منه بدا قال ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة---------- انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاصح هو الاول وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	3639	-2008034956363109394	287	564.5	232	297	96.63299560546875	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	51	135	268	711	1598	300	الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة رحمه الله--- انه ليس له ذلك لانه نوع شركة--------- والاصح هو الاول وهو رواية الاصل لان الشركة--------- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح --------------كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله قال ويوكل من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره لانه عقد خاص طلب منه تحصيل العين فلا يستتبع مثله	510	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3640	true	402169834652115255	7	96	43	520	1613	300	الشركة المضاربة وعن ابي حنيفة لرواية الحسن انه ليس له ذلك لانه نوع شركة في الربح والاصح هو الاول وهو رواية الاصل لان الشركة في الربح غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح span classmatnكما اذا استاجر- باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله قال ويوكل من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره لانه عقد خاص طلب منه تحصيل العين فلا يستتبع مثله	3640	-2008034956363109394	426	800.0	343	478	89.121337890625	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	103	153	536	805	1598	300	من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء من توابع التجارة و-الشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل------ بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره لانه عقد خاص طلب منه تحصيل العين- فلا يستتبع مثله --------------قال ويده في المال يد امانه لانه قبض المال باذن المالك لا علي وجه البدل والوثيقة فصار كالوديعة	510	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3641	true	6344778570903909937	198	250	975	1255	1508	300	من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء من اعمال التجارات والشركة انعقدت لها---- بخلاف الوكيل صريحا بالشراء ليس له----- ان يوكل به ل--انه عقد خاص طلب به شراء شء بعينه فلا يستتبع مثله span classmatnقال ويده في المال يد امانة لانه قبض المال باذن المالك لا علي وجه البدل والوثيقة فصار كالوديعة	3641	-2008034956363109394	228	393.0	183	291	78.35051727294922	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	154	235	809	1247	1598	300	واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالحياطين والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بي-هما فيجوز ذلك وهذا عندنا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان هذه شركة لا تفيد مقصودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما علي ما قررناه ولنا ان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ولا يشترط فيه	510	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3643	true	5214363886521198034	104	183	536	963	1571	300	واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالخياطين والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وهذا عندنا وقال زفر والشافعي ------------لا تجوز لان هذه شركة لا تفيد مقصودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما علي ما قررناه ولنا ان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ولا يشترط فيه	3643	-2008034956363109394	425	835.0	346	439	96.8109359741211	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	232	300	1233	1598	1598	300	ولا يشترط فيه اتحا--------------د العمل والمكان خلافا لمالك وزفر رحمهما الله فيهما لان المعني المجوز للشركة وهو ما ذكرناه لا يتفاوت ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز وفي القياس لا يجوز لان الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه ربح ما-لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه وصار كشركة الوجوه ولكنا نقول ما ياخذه لا ياخذه ربحا لان الربح عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس المال عمل والربح-	510	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3645	true	5419304027684650051	8	76	43	412	1588	300	ولا يشترط فيه span classmatnاتحاد العمل والمكان خلافا لمالك وزفر------------ فيهما لان المعني المجوز للشركة وهو ما ذكرناه لا يتفاوت ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز وفي القياس لا يجوز لان الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه وصار كشركة الوجوه ولكنا نقول ما ياخذه لا ياخذه ربحا لان الربح عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس المال عمل والربح	3645	-2008034956363109394	349	674.0	284	381	91.6010513305664	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	15	66	78	353	1613	300	شركة -لوجوه لان جنس المال متفق والربح يتحقق في الجنس المتفق وربح ما-لم يضمن لا يجوز الا في المضاربة قال وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان والقياس	511	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3645	true	5419304027684650051	248	300	1312	1588	1588	300	شركة الوجوه لان جنس المال متفق والربح يتحقق في الجنس المتفق وربح ما لم يضمن لا يجوز الا في المضاربة قال وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان والقياس-	3645	-2008034956363109394	274	533.0	224	277	98.9169692993164	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	54	202	280	1096	1613	300	ويبرا-- الدافع بالدفع اليه وهذا-- ظاهر في المفاو----------------------ضة وفي غيرها-------------------------------------------- استحسان----------------------------------------------------- والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفالة مقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان	511	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3647	true	-6976848634356159464	2	201	12	1109	1638	300	-وبراءة الدا-------فع اليه الاجرة ظاهر فيما اذا عقدا شركة الصناءع مفاوضة وفي غيرها وهو فيما اذا اطلقا الشركة او قيداها بالعنان استحسان فلا فرق في ثبوت هذه الامور بين المفاوضة والعنان فيها والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة واذا وقعت مطلقة انصرفت الي العنان فلم تثبت المفاوضة الا بالنص عليها او علي معناه وبهذا علمت ان لا فرق بين اطلاق الشركة والتنصيص علي جعلها عنانا في ان المنعقد عنان span classmatnوالكفالة مقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي ----------والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال -كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان	3647	-2008034956363109394	787	1486.0	643	1116	70.51971435546875	137	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	109	300	590	1613	1613	300	البدل قال- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من--------------------------------------------------------- كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق- الكفالة والوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ان المشتري بينهما نصفا--------------------------------ن والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلقي العلم علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يجز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها-	511	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	67	240	335	1295	1627	300	الاجر قوله واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما لي------شتريا بوج-ههما اي بوجاهتهما وجاههما والربح بينهما لان الجاه مقلوب الوجه لما عرف غير ان الواو انقلبت حين وضعت موضع العين للموجب لذلك ولذا كان وزنه عفل وانها تكون--------- مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمبيعات وان فات span classmatnوالربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلقي العمل علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يحز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها	3648	-2008034956363109394	637	1118.0	516	1242	51.288246154785156	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	20	59	95	304	1596	300	في الشركة الفاسدة ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في اخذ كل شء مباح لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المال المباح باطل	512	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3649	true	-770239583097679935	230	269	1172	1381	1570	300	في الشركة الفاسدة ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في اخذ كل شء مباح لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المال المباح باطل	3649	-2008034956363109394	209	418.0	170	209	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	60	139	308	721	1596	300	امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه وانما يثبت الملك لهما بالاخذ واحراز المباح فان اخذاه معا فهو بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر المثل بالغاء ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقد عرف في موضعه	512	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3650	true	-2654339358546492748	165	242	850	1250	1568	300	امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه وانما يثبت الملك لهما بالاخذ واحراز المباح فان اخذاه معا فهو بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر المثل بالغا- ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف------------ لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقد عرف في موضعه	3650	-2008034956363109394	400	784.5	323	413	96.85230255126953	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	90	175	476	919	1596	300	وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل ----------------وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وج-------معه و------حمله الاخر فللمعين اجر المثل- بالغاء ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك------ وقد عرف في موضعه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله الذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	512	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3651	true	1280436346257552733	195	299	968	1514	1522	300	وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل لوجود السبب منه وان عمل احدهما واعانه الاخر-------- بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه احدهما وجمعه والاخر حمله------ فللمعين اجر --مثله بالغا- ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف------------ لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقوله وقد عرف في موضعه يعني كتاب الشركة من المبسوط فانه ذكر فيه وجه قول كل منهما فوجه قول محمد ان المسمي span classmatnقال واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	3651	-2008034956363109394	411	737.0	331	575	71.47826385498047	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	176	265	923	1415	1596	300	فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره وكل شركة فاسدة فالربح فيه-ا علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة ولا بد منها ل-تحقق الشركة علي	512	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3653	true	-6338764920177824206	67	156	352	844	1615	300	فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره وكل شركة فاسدة فالربح فيهما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيه- تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في الزرا-عة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة ولا بد منها لتتحقق الشركة علي	3653	-2008034956363109394	488	954.0	399	494	98.7854232788086	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	160	256	841	1366	1596	300	مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل--------------------------------------------- اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو ----الماء واما وجوب الاجر فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجر----------ه وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر---- المال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل شرط التفاضل-------------------- لان الربح فيها تاب----ع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والزيادة انما تستحق---------- بالتسمية وقد فسدت ف-----------------------بقي الاستحقاق علي قدر راس المال------------------------------------------------------- واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	512	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3654	true	-3647392811209895530	0	134	0	730	1635	300	مثل المزادة ان كان صاح-------ب البغل و--------------------------اجر مثل البغل ان كان صاحب المزادة وجمع المزادة مزاد ومزايد اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو نقل الماء واما وجوب الاجر فلان المباح قد- صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير--------------------- بعقد فاسد فيلزمه اجر المثل قوله وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر راس المال الخ كالف لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال و---------------------------------------------------------انما طاب علي التفاضل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	3654	-2008034956363109394	381	559.5	307	842	45.24940490722656	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	272	300	1462	1596	1596	300	اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت علي ما بيناه من قبل ولا فرق بينما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي واذا بطلت-	512	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3655	true	-8225637116694942079	0	28	0	135	1557	300	اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت علي ما بيناه من قبل ولا فرق بينما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي واذا بطلت	3655	-2008034956363109394	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	0	24	0	132	1535	300	الوكالة بطلت الشركة بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة ومال الشركة دراهم ودنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي والله اعلم	513	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3655	true	-8225637116694942079	28	52	135	267	1557	300	الوكالة بطلت الشركة بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة ومال الشركة دراهم ودنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي والله اعلم	3655	-2008034956363109394	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	25	148	136	746	1535	300	وليس لاحد الشريكين ان يودي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعد ما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن	513	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3656	true	-5730093311761030592	98	217	546	1144	1577	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعد-ما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد-ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن	3656	-2008034956363109394	597	1173.5	478	610	97.86885070800781	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	149	238	754	1215	1535	300	علم او لا ولابي حنيفة رحمه الله انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداه المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي واما دم الاحصار فقد قيل هو علي هذا الاحتلاف وقيل بينهما فرق ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار وفي مسالتنا الاداء واجب فاعتبر الاسقاط مقصودا فيه دون دم الاحصار	513	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3657	true	1891303318716785340	191	278	966	1417	1534	300	علم او لا ولابي حنيفة ----------انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي واما دم الاحصار فقد قيل هو علي هذا الاختلاف وقيل بينهما فرق ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار وفي مسالتنا الاداء واجب فاعتبر الاسقاط مقصودا فيه دون دم الاحصار	3657	-2008034956363109394	449	886.5	362	461	97.39696502685547	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	137	300	693	1535	1535	300	الاحصار اذا ذبح-------- بعد ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لا ولابي حنيفة رحمه الله انه مامور باداء الزكاة والمءدي ----------لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر------------- الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداه المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل ------------------------------------------------حكمي واما دم الاحصار فقد قي-------------------------------------------------------ل هو علي هذا الاحتلاف وقيل بينهما فرق ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه ف------------انه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار-------------------------------------------- وفي مسالتنا الاداء واجب فاعتبر الاسقاط مقصودا فيه دون دم الاحصار ---------------------------------------------------------------قال واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وهذا لان الملك واقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البنات جريا علي مقتضي-	513	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3658	true	-572322118698014772	17	198	79	1038	1568	300	الاحصار اذا ذبح المامور بعد --زوال الاحصار------------------------------------ ولابي حنيفة ----------انه مامور باداء الزكاة والمءدي بعد اداءه لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لا-----------------------------------------------ن الظاهر ان -لا يلتزم الضرر بتنقيص المال الا لدفع الضرر الديني وقد خلا اداءه عن ذلك فصار باداءه----------- معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي لا يتوقف علي العلم بالعزل بالموت كما ذكرنا انفا واما ما التزمتم به من المسالتين فقيل يمنع تسليم ابي حنيفة الجواب فيهما وقيل بل هو علي---- الا-تفاق والفرق ا---------------ن الدم ليس بواجب علي الامر المحصر لانه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار ادرك الحج او لم يدركه ويفعل افعال فاءت الحج وفي مسالتنا الاداء واجب فاعتبر الاسقاط مقصودا فيه واما مسالة الدين فالفرق انه امره بدفع مضمون علي الاخذ وذلك ثابت span classmatnقال واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة---------- وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وهذا لان الملك واقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي	3658	-2008034956363109394	624	1020.5	502	1096	56.93430709838867	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	0	36	0	193	1567	300	الشركة اذ هما لا-يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة	514	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3658	true	-572322118698014772	198	235	1038	1232	1568	300	الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه مخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة	3658	-2008034956363109394	192	378.0	156	194	98.96907043457031	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	1	88	7	483	1567	300	اذ هما لايملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن---------- يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته با-------------------------------لبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة 1 كتاب الوقف	514	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3659	true	-1545530699415739337	100	188	501	980	1625	300	اذ لا ---يملكان تغييره فكان كحال عدم الاذن---- ثم الاذن له بالوطء يتضمن هبة نصيبه منه اذ -------لا يحل الا في ملك ولا يمكن--- اثباته بالبيع الصادر من الباءع لاحد الشريكين لما بينا من عدم ملكهما span classmatn-------------------في ضمن الاذن بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة-- كتاب الوقف	3659	-2008034956363109394	388	680.0	315	517	75.04835510253906	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	104	208	552	1092	1567	300	الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي الله عنه الوقف لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود	514	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3665	true	-8866628213045403810	0	102	0	530	1515	300	الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي الله عنه الوقف لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو في الشرع عند ابي حنيفة---------- حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معدومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود	3665	-2008034956363109394	529	1047.5	427	540	97.96295928955078	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	109	243	580	1274	1567	300	اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي الله عنه الوقف لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه- الي الله تعالي علي وجه تعود ---------منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث واللفظ ينتظمهما والترجيح بالدليل لهما قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر------------- حين اراد ان يتصدق بارض له تدعي ثمغ تصدق باصلها لا يباع ولا	514	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3666	true	-4422799020527840048	164	229	830	1165	1522	300	اذا مت فقد وقفت داري علي كذا -قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنها الي الله تعالي علي وجه span classmatnمنفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث واللفظ ينتظمهما والترجيح بالدليل لهما قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين اراد ان يتصدق بارض له تدعي ثمغ تصدق باصلها لا يباع ولا	3666	-2008034956363109394	305	561.0	243	717	42.538352966308594	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	274	300	1426	1567	1567	300	المسجد فيجعل كذلك ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله تعالي وعن شريح جاء محمد عليه الصلاة والسلام ببيع الحبيس-	514	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3670	true	4079668276422858280	0	24	0	132	1562	300	المسجد فيجعل كذلك ولابي حنيفة---------- قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله تعالي وعن شريح جاء محمد عليه الصلاة والسلام ببيع الحبيس	3670	-2008034956363109394	131	247.5	108	142	92.25352478027344	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	1	69	6	364	1549	300	الملك باق فيه بدليل انه يجوز الانتفاع به زراعة وسكني وغير ذلك والملك فيه للواقف الا تري ان له ولاية التصرف فيه بصرف غلاته الي مصارفها ونصب القوام- فيها الا انه يتصدق بمنافعه فصار شبيه العارية ولانه يحتاج الي التصدق بالغلة داءما ولا تصدق عنه الا بالبقاء علي ملكه ولانه لا يمكن ان يزال ملكه لا الي مالك لانه غير مشروع مع بقاءه كالساءبة بخلاف الاعتاق لانه اتلاف	515	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3670	true	4079668276422858280	25	93	136	495	1562	300	الملك باق فيه بدليل انه يجوز الانتفاع به زراعة وسكني وغير ذلك والملك فيه للواقف الا تري ان له ولاية التصرف فيه بصرف غلاته الي مصارفها ونصب القوامر فيها الا انه يتصدق بمنافعه فصار شبيه العارية ولانه يحتاج الي التصدق بالغلة داءما ولا تصدق عنه الا بالبقاء علي ملكه ولانه لا يمكن ان يزال ملكه لا الي مالك لانه غير مشروع مع بقاءه كالساءبة بخلاف الاعتاق لانه اتلاف	3670	-2008034956363109394	358	711.0	290	359	99.72145080566406	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	70	149	371	784	1549	300	المسجد لانه جعل خالصا لله تعالي ولهذا لا يجوز الانتفاع به وههنا لم ينقطع حق العبد عنه فلم يصر خالصا لله تعالي قال رضي الله عنه قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم والمراد بالحاكم المولي فاما المحكم ففيه اختلاف المشايخ	515	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3671	true	8363588944429328913	66	145	341	753	1572	300	المسجد لانه جعل خالصا لله تعالي ولهذا لا يجوز الانتفاع به و-هنا لم ينقطع حق العبد عنه فلم يصر خالصا لله تعالي قال رضي الله عنه قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم والمراد بالحاكم المولي فاما المحكم ففيه اختلاف المشايخ	3671	-2008034956363109394	412	819.0	333	413	99.75786590576172	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	123	212	622	1105	1549	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم والمراد بالحاكم المولي فاما المحكم ففيه اختلاف المشايخ --------------------------------------------ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف وهو قول الشافعي بمنزلة الاعتاق لانه اسقاط الملك وعند محمد رحمه الله لا بد من ا لتسليم الي المتولي	515	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3672	true	-8651932286069332427	171	266	889	1395	1576	300	تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم وان لم يخرج عن ملكه لانه بمنزلته اذ لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه لما يلزم من ابطال span classmatnولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة ----------وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف وهو قول الشافعي بمنزلة الاعتاق لانه اسقاط الملك وعند محمد---------- لا بد من ا-لتسليم الي المتولي	3672	-2008034956363109394	411	755.5	335	527	77.98861694335938	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	183	245	955	1281	1549	300	واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف وهو قول الشافعي بمنزلة الاعتاق لانه اسقاط الملك وعند محمد رحمه الله لا بد من ا لتسليم الي المتولي لانه حق الله تعالي وانما يثبت فيه في ضمن التسليم الي العبد لان التمليك من الله تعالي وهو مالك الاشياء لا يتحقق مقصودا وقد يكون تبعا لغيره فياخذ حكمه فينزل منزلة الزكاة والصدقة	515	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3674	true	7594848377126198211	128	180	635	920	1551	300	واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف وهو قول الاءمة الثلاثة وقول اكثر اهل العلم span classmatnل-----------------------------------------انه حق الله تعالي وانما يثبت فيه في ضمن التسليم الي العبد لان التمليك من الله تعالي وهو مالك الاشياء لا يتحقق مقصودا وقد يكون تبعا لغيره فياخذ حكمه فينزل منزلة الزكاة والصدقة	3674	-2008034956363109394	242	447.0	195	326	74.2331314086914	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	246	300	1285	1549	1549	300	واذا صح الوقف علي اختلافهم وفي بعض النسخ واذا استحق مكان قوله واذا صح خرج من ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه بل ينفذ بيعه كساءر املاكه ولانه لو ملكه لما انتقل عنه بشرط المالك الاول كساءر املاكه قال رضي الله عنه-	515	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3676	true	-2374635934967250058	71	125	365	629	1501	300	واذا صح الوقف علي اختلافهم وفي بعض النسخ واذا استحق مكان قوله -اذا صح خرج من ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه بل ينفذ بيعه كساءر املاكه ولانه لو ملكه لما انتقل عنه بشرط المالك الاول كساءر املاكه قال رضي الله عنه	3676	-2008034956363109394	263	516.0	210	265	99.24528503417969	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	0	21	0	102	1527	300	قوله خرج عن ملك الواقف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره قال ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف	516	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3676	true	-2374635934967250058	125	146	629	731	1501	300	قوله خرج عن ملك الواقف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره قال ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف	3676	-2008034956363109394	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	22	120	106	616	1527	300	القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع عند محمد رحمه الله ايضا لانه يعتبر بالهبه والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح بان يقبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال وقسمة الغلة	516	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3677	true	-5988845347216536286	12	106	66	556	1579	300	القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد ----------لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع عند محمد ا----------يضا لانه يعتبر بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح بان يقبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال وقسمة الغلة	3677	-2008034956363109394	488	958.0	394	510	95.68627166748047	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	121	189	620	954	1527	300	وقف- الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد رحمه الله لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	516	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3678	true	-1977718738267558127	80	146	426	751	1578	300	وقفه الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد---------- لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3678	-2008034956363109394	324	633.5	258	335	96.71641540527344	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	120	196	616	986	1527	300	ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي -------عند محمد رحمه الل------------------ه لان الشيوع---- مقارن------- كما في الهبة------------------------------------- بخلاف ما اذا رجع -----------الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق--------------------------------- لان الشيوع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك طارء---------------------- ولو ا------ستحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء---------------------- وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة -----------------------------------------------قال ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة	516	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3679	true	8557343361490242462	163	300	809	1488	1488	300	ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه يعني شاءعا بطل الوقف عند محمد رحمه الله لان بالاستحقاق ظهر ان الشيوع كان مقارنا للوقف كما في الهبة اذا وهب الكل ثم استحق بعضه بطلت لهذا بخلاف ما لو وهب الكل ثم رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض الذي وقف--------- في مرضه ----الكل ولا يخرج من الثلث فانه لا يبطل الباقي لان الشيوع طار واذا بطل الوقف في الباقي رجع الي الواقف لو كان حيا والي ورثته ان ظهر الاستحقاق بعد موته وليس علي الواقف ان يبيع ذلك ويشتري بثمنه ما يجعله وقفا ولو كان المستحق جزءا---- بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع فلهذا جاز في الابتداء ان يقف ذلك الباقي فقط وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة لو استحق منهما جزء شاءع بطلت ولو span classmatnقال ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة-	3679	-2008034956363109394	304	470.5	241	697	43.61549377441406	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	196	271	986	1378	1527	300	ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في البيع ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود هو التقرب الي الله تعالي وهو موفر عليه لان التقرب تارة يكون في الصرف	516	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3680	true	2107601472271297091	0	69	0	360	1519	300	ومحمد------------ حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف---------- اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في البيع ولابي يوسف---------- ان المقصود هو التقرب الي الله تعالي وهو موفر عليه لان التقرب تارة يكون في الصرف	3680	-2008034956363109394	360	690.5	291	392	91.83673095703125	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	227	300	1138	1527	1527	300	زوال الملك بدون التمليك وان--ه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له ك-------------------------------------------------------------------------------------التوقيت في البيع ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود هو التقرب الي الله تعالي وهو موفر عليه لان التقرب تارة يكون في الصرف الي جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد فيصح في الوجهين وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف رحمه الله لا يشترط ذكر-التابيد لان لفظة الوقف-	516	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3681	true	-5836638731719897756	10	75	52	397	1547	300	زوال الملك بلا ---تمليك وزواله يتابد --بعتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له كما لو وقف عشرين سنة لا يصح اتفاقا لانه انما يلزمه لو قال بجواز انقطاعه span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد فيصح في الوجهين وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف ----------لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف	3681	-2008034956363109394	248	351.0	202	478	51.88284683227539	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	0	55	0	286	1589	300	والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد رحمه ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	517	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3681	true	-5836638731719897756	75	129	397	678	1547	300	والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد----- ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	3681	-2008034956363109394	281	556.0	227	286	98.25174713134766	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	68	184	355	952	1589	300	يجوز وقف ما ينقل ويحول قال رضي الله عنه وهذا علي الارسال قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراثة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت من الحكم تبعا ما-لا يثبت مقصودا كالشرب في البيع والبناء في الوقف ومحمد رحمه الله معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي وقال محمد رحمه الله يجوز حبس الكراع والسلاح ومعناه وقفه في سبيل الله وابو يوسف معه فيه علي ما قالوا-وهو استحسان والقياس ان لا يجوز لما بيناه من قبل وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه منها قوله عليه الصلاة والسلام واما خالد فقد حبس	517	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3684	true	-8323009795651775995	145	257	749	1318	1546	300	يجوز وقف ما ينقل ويحول قال رضي الله عنه وهذا علي الارسال قول ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراسة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت من الحكم تبعا ما لا يثبت مقصودا كالشرب في البيع والبناء في الوقف ومحمد معه ----------فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي وقال محمد ي----------جوز حبس الكراع والسلاح ومعناه وقفه في سبيل الله وابو يوسف معه فيه علي ما قالوا وهو استحسان والقياس ان لا يجوز لما بيناه من قبل وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه منها قوله عليه الصلاة والسلام واما خالد فقد حبس	3684	-2008034956363109394	560	1092.5	451	599	93.48915100097656	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	127	192	650	994	1589	300	لانه لما جاز افراد بعض المنقول-- بالوقف عنده فلان يجوز الوقف في----------ه تبعا------- اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يجوز حبس الكراع والس----------لاح ومعناه وقفه في سبيل الله وابو يوسف معه فيه --------علي ما قالواوهو-- استحسان والقياس ان لا يجوز لما بيناه من قبل--------------------------------- وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه--------------------- منها قوله عليه الصلاة والسلام واما خالد فقد حبس ------------------------------------------------------------------------------------------ادرعا وافراسا له في سبيل الله تعالي وطلحة	517	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3685	true	-8494203206762694256	177	300	878	1515	1515	300	لانه لما جاز افراد بعض المنقولات بالوقف عنده اي عند محمد رحمه الله فتجويزه تبعا للعقار اولي وضمير لانه للشان اما لو وقف ضيعة فيها بقر وعبيد له ولم يذكرهم فانه لا يدخل شء من الالات والبقر والعبيد في الوقف قال المصنف وقال محمد ي----------جوز حبس الكراع وهي الخيل والسلاح ومعناه وقفه في سبيل الله وابو يوسف معه ايضا في ذلك علي ما قالوا وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز لما بينا- من قبل من شرط التابيد والمنقول لا يتابد وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه اي في الكراع والسلاح منها قوله صلي- الله عليه وسلم في الصحيحين عن ابي هريرة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب علي الصدقات فمنع ابن جميل span classmatnادرعا وافراسا له في سبيل الله تعالي وطلحة-	3685	-2008034956363109394	274	403.0	221	650	42.153846740722656	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	75	117	386	600	1589	300	الله عنه وهذا علي الارسال--------------- قول ابي حنيفة رحمه الله--------------- وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز----------------- وكذا ساءر الات الحراثة------------------------- لانه- تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود----- وقد يثبت من الحكم تبعا ما-لا يثبت مقصودا ك----الشرب	517	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3685	true	-8494203206762694256	6	62	32	319	1515	300	الل----ه وهذا علي الارسال اي علي الاطلاق قول ابي حنيفة رحمه الله ثم قال القدوري وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز والاكرة الحراثون وكذا----- الات الحراثة اذا كانت تبعا للارض يجوز لانها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود منها وقد ث-بت من الحكم تبعا ما لا يثبت مقصودا كبيع الشرب	3685	-2008034956363109394	203	324.0	163	297	68.35016632080078	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	195	255	1007	1350	1589	300	حبس دروعه في سبيل الله تعالي ويروي اكراعه والكراع الخيل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذا السلاح يحمل عليها وعن محمد رحمه الله انه يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف وعند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه	517	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3686	true	-5313640844602361578	0	58	0	333	1496	300	حبس دروعه في سبيل الله تعالي ويروي اكراعه والكراع الخيل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذا السلاح يحمل عليها وعن محمد---------- انه يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراحل والمصاحف وعند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه	3686	-2008034956363109394	332	653.5	274	343	96.79299926757812	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	256	280	1356	1480	1589	300	رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا	517	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3687	true	8793827904517802063	278	300	1451	1564	1564	300	----------يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا-	3687	-2008034956363109394	113	211.5	92	124	91.12903594970703	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	0	61	0	316	1570	300	وما لا تعامل فيه لاي-جوز عندنا وقفه وقال الشافعي رحمه الله كل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء اصله ويجوز بيعه يجوز وقفه لانه يمكن الانتفاع به فاشبه العقار والكراع والسلاح ولنا ان الوقف فيه لا يتابد ولا بد منه علي ما بيناه فصار كالدراهم والدنانير بخلاف العقار ولا معارض من حيث السمع ولا من حيث التعامل فبقي علي اصل القياس	518	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3688	true	-2037616035429320870	18	78	100	407	1571	300	وما لا تعامل فيه لا يجوز عندنا وقفه وقال الشافعي---------- كل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء اصله ويجوز بيعه يجوز وقفه لانه يمكن الانتفاع به فاشبه العقار والكراع والسلاح ولنا ان الوقف فيه لا يتابد ولا بد منه علي ما بيناه فصار كالدراهم والدنانير بخلاف العقار ولا معارض من حيث السمع ولا من حيث التعامل فبقي علي اصل القياس	3688	-2008034956363109394	305	598.0	246	317	96.21450805664062	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	79	111	416	592	1570	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا-ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته اما امتناع التمليك فلما بينا واما جواز القسمة فلانها تمييز وافراز	518	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3690	true	-268370212376893047	269	300	1389	1555	1555	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف---------- فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته اما امتناع التمليك فلما بينا واما جواز القسمة فلانها تمييز وافراز-	3690	-2008034956363109394	165	310.5	136	177	93.2203369140625	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	111	175	592	922	1570	300	غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا ان في القوف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم يكن بيعا وتمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية للواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسمه المشتري ثم يشتري ذلك منه	518	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3691	true	-7348858261645394400	0	64	0	330	1552	300	غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا ان في الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم تكن بيعا وتمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية للواقف وبعد الموت الي وصية وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسمه المشتري ثم يشتري ذلك منه	3691	-2008034956363109394	326	648.0	262	330	98.78787994384766	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	192	234	1007	1233	1570	300	لا يجوز لامتناع بيع الوقف وان اعطي الواقف جاز ويكون بقدر الدراهم شراء قال والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف بعمارته شرط ذلك الواقف او لم يشترط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءمة الا بالعمارة فيثبت شرط العمارة اقتضاء	518	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3692	true	915886423982620766	0	42	0	226	1518	300	لا يجوز لامتناع بيع الوقف وان اعطي الواقف جاز ويكون بقدر الدراهم شراء قال والواجب ان يبتدا من ارتفاع الوقف بعمارته شرط ذلك الواقف او لم يشترط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءمة الا بالعمارة فيثبت شرط العمارة اقتضاء	3692	-2008034956363109394	225	449.0	183	226	99.55752563476562	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	235	290	1238	1521	1570	300	الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بها ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة	518	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3693	true	541056053147747570	245	300	1267	1549	1549	300	الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بها ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة-	3693	-2008034956363109394	282	559.0	228	283	99.64664459228516	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	0	56	0	300	1534	300	خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة عليه والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفها الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الوقف ولا ضرورة في الزيادة	519	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3694	true	-6101256260668523393	10	65	50	347	1560	300	خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة عليه والغلة مستحقة--- فلا يجوز صرفها الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الوقف ولا ضرورة في الزيادة	3694	-2008034956363109394	297	588.0	242	300	99.0	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	10	152	54	788	1534	300	الي الموقو-ف عليه- فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة عليه والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفها الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض------------------------------------ وعند الاخرين يجوز ذلك والا-----------ول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الوقف ولا ضرورة في الزيادة -------------------------------------------قال فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك	519	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	60	209	286	1054	1529	300	----التي وقف عليها فاما الزيادة-------- فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة---------------------------- الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض اي لا يزاد علي الصفة التي كان عليها وعند --اخرين يجوز ذلك اي الزيادة والاول اصح لان-ه صرف حق الفقر-------------اء الي غير ما يستحق عليهم ولا تءخر العمارة اذا احتيج اليها span classmatnقال فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له --سكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك	3695	-2008034956363109394	619	1133.5	496	826	74.93946838378906	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	57	211	304	1097	1534	300	فان وقف دارا علي سكني و------------لده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فا-ن امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا وا------------لاول اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من -------------اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في--------------- المزارعة ف----------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه------- في حيز التردد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح اجارة من له السكني ل------------انه غير مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا-يتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه	519	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	35	300	168	1583	1583	300	فان وقف دارا علي سكني ولده او غير ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان و----------صار ك-----العبد الموصي بخدمته فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم-------- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول وهو العمارة اولي من الثاني وهو عدم عمارتها المدلول عليه بقوله لو لم يعمرها لان الجمع بين المصلحتين اولي من ابطال احداهما ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من الزام الضرر باتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر فيهما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر فامتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه لذلك ثم لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز التردد يعني دلالة الامتناع علي الرضا باسقاط حقه متردد فيها لجواز كون امتناعه لعدم القدرة علي العمارة او لرجاءه اصطلاح القاضي كما يجوز كونه لرضاه بابطال حقه وانما قال اجرها الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله لانه غير مالك وفي تقريره قولان احدهما انه ليس بمالك للمنفعة بل ابيح له الانتفاع وهذا ضعيف فان للموقوف عليه السكني ان يعير الدار والاعارة تمليك المنافع بلا عوض والمسالة في وقف الخصاف والاخر انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف span classmatnقال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا يتعذر عليه ذلك اوا-ن الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه-	3696	-2008034956363109394	756	1356.5	609	1440	52.5	137	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	211	253	1097	1308	1534	300	الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي------- صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم	519	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3697	true	859541949810654018	0	43	0	218	1585	300	الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم	3697	-2008034956363109394	211	414.0	169	218	96.78899383544922	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	256	300	1321	1534	1534	300	الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد رحمه الله وهو قول هلال الرازي وبه-	519	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3698	true	-7644396839339710239	159	201	824	1028	1577	300	الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد---------- وهو قول هلال الرازي وبه	3698	-2008034956363109394	203	391.5	162	214	94.85980987548828	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	0	77	0	424	1535	300	قال الشافعي رحمه الله وقيل ان الاختلاف بينهما بناء علي الاختلاف في اشتراط القبض والافراز وقيل هي مسالة مبتداة والخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء سواء ولو وقف وشرط البعض او الكل لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا فهو للفقراء والمساكين فقد قيل يجوز بالاتفاق وقد قيل هو علي الخلاف ايضا وهو الصحيح لان اشتراطه لهم في حياته كاشتراطه لنفسه	520	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3698	true	-7644396839339710239	201	276	1028	1442	1577	300	قال الشافعي و----------قيل ان الاختلاف بينهما بناء علي الاختلاف في اشتراط القبض والافراز وقيل هي مسالة مبتداة والخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء سواء ولو وقف وشرط البعض او الكل لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا فهو للفقراء والمساكين فقد قيل يجوز بالاتفاق وقد قيل هو علي الخلاف ايضا وهو الصحيح لان اشتراطه لهم في حياته كاشتراطه لنفسه	3698	-2008034956363109394	413	819.0	338	424	97.4056625366211	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	260	299	1344	1531	1534	300	او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز علي قياس قول محمد رحمه الله وهو قول هلال الرازي	519	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3699	true	3324778507477901391	0	47	0	243	1566	300	او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف فهذان فصلان ذكرهما القدوري شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف وهو قول احمد وابن ابي ليلي وابن شبرمة والزهري ومن اصحاب الشافعي ابن سريج ولا يجوز علي قياس قول محمد و-----------------هلال الرايي	3699	-2008034956363109394	143	243.0	113	260	55.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	5	173	27	922	1535	300	ان الاختلاف بينهما بناء علي الاختلاف في اشتراط القبض والافراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي مسالة مبتداة والخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء سواء ولو وقف وشرط البعض او الكل لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا فهو للفقراء والمساكين فقد قيل يجوز بالاتفاق وقد قيل هو علي الخلاف ايضا وهو الصحيح لان اشتراطه لهم في حياته كاشتراطه لنفسه وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع عل- وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ولابي يوسف رحمه الله ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فدل علي صحته ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه ل--انه يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز	520	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3699	true	3324778507477901391	141	285	725	1474	1566	300	ان الاختلاف بينهما بناء علي الخلا--ف في اشتراط القبض اي قبض المتولي فلما شرطه محمد منع اشتراط الغلة لنفسه لانه حينءذ لا ينقطع حقه فيه وما شرط القبض الا لينقطع حقه ولما لم يشرطه ابو يوسف لم يمنعه وقيل--- مسالة مبتداة غير مبنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اوجه ثم وصل المصنف span classmatn--------------وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ولابي يوسف---------- ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فدل علي صحته ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا انه يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز	3699	-2008034956363109394	562	1004.0	452	1031	54.51018524169922	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	76	166	418	887	1535	300	لنفسه وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع عل- وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط بعض بقعة المسجد لنفسه----- ولابي يوسف رحمه الله ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فدل علي صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه	520	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3700	true	-6044933095566986165	124	300	657	1528	1528	300	لنفسه وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك للغلة او للسكني---- فاشتراط- البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة بان تصدق علي فقير بمال وسلم اليه علي ان يكون بعضه لي لم يجز لعدم الفاءدة اذ لم يكن مملكا علي هذا التقدير الا ما وراء ذلك القدر فكذا في الصدقة الموقوفة وكشرط بعض بقعة المسجد لنفسه بيتا ولابي يوسف---------- ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته والمراد صد-----قته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فان الاجماع علي ان الواقف اذا لم يشرط لنفسه الاكل منها لا يحل له ان ياكل منها وانما الخلاف فيما اذا شرطه والحديث المذكور بهذا اللفظ لم يعرف الا ان في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه قال الم تر ان حجرا المدري اخبرني قال ان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها اهلها بالمعروف غير المنكر ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي---------------------------- فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله------ لنفسه-	3700	-2008034956363109394	375	623.0	300	927	40.45307540893555	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	167	233	892	1210	1535	300	يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز ----كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه او يدفن فيه ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي نفسه ذلك قال عليه الصلاة والسلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة ولو شرط الواقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز عند ابي يوسف وعند محمد رحمه الله الوقف جاءز والشرط باطل	520	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3701	true	-7632517495480863861	2	65	7	318	1480	300	-جعل ملك نفسه لنفسه span classmatnكما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه او يدفن فيه ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي نفسه ذلك قال عليه الصلاة والسلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة ولو شرط الواقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز عند ابي يوسف وعند محمد---------- الوقف جاءز والشرط باطل	3701	-2008034956363109394	298	566.0	235	322	92.54658508300781	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	234	258	1214	1335	1535	300	شرط الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ايام جاز الوقف والشرط عند ابي يوسف وعند محمد رحمه الله الوقف باطل وهذا بناء علي ما ذكرنا	520	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3704	true	1814705428055681258	183	205	933	1044	1523	300	شرط الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ايام جاز الوقف والشرط عند ابي يوسف وعند محمد ال----------وقف باطل وهذا بناء علي ما ذكرنا	3704	-2008034956363109394	109	212.5	87	121	90.0826416015625	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	233	268	1210	1380	1535	300	ولو شرط---------- الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ا---------------------------------------------------------يام جاز الوقف والشرط عند ابي يوسف وعند ----------محمد رحمه الله الوقف باطل--------------------------------------- وهذا بناء علي ما ذكرنا --------------------------------------------------------------------واما فصل الولاية فقد نص فيه علي قول ابي يوسف	520	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3706	true	8785923122375073190	17	84	82	427	1499	300	ولو شرط اي الواقف الخيار لنفسه--------- ثلاثة ايام بان قال وقفت داري هذه علي كذا علي اني بالخيار ثلاثة ايام جاز الوقف والشرط عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله الوقف باطل وهو قول الشافعي واحمد وهلال قال المصنف وهذا بناء علي ما ذكرنا يريد الاصل المختلف فيه اعني شرط التسليم فان محمدا لما span classmatnواما فصل الولاية فقد نص فيه علي قول ابي يوسف	3706	-2008034956363109394	157	255.0	124	354	44.35028076171875	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	258	300	1335	1535	1535	300	واما فصل الولاية فقد نص فيه----------- علي قول ابي يوسف ----------------------وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان-	520	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3707	true	-1007679854075589646	188	235	943	1177	1513	300	واما فصل الولاية فقد نص فيه اي القدوري علي قول ابي يوسف حيث قال span classmatnوهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان	3707	-2008034956363109394	200	370.0	159	234	85.47008514404297	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	0	66	0	338	1512	300	يكون هذا قول محمد رحمه الله لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ولنا ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له	521	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3707	true	-1007679854075589646	235	299	1177	1505	1513	300	يكون هذا قول محمد---------- لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ولنا ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له	3707	-2008034956363109394	328	646.5	264	338	97.04141998291016	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	260	300	1344	1535	1535	300	الولاية فقد نص فيه- علي قول ابي يوسف وهو قول هلال ايضا -----------وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه----- وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان-	520	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3708	true	496382931418956581	6	48	35	237	1496	300	الولاية به اليه جاز علي قول ابي يوسف وهو قول هلال ايضا قال المصنف وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له------ وان لم يش-رط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان	3708	-2008034956363109394	174	301.5	138	209	83.25358581542969	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	51	117	260	594	1512	300	كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له ل-------------------انه اقرب الناس اليه ولو ان الواقف شرط ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا اذا شرط ان ليس -لسلطان ولا لقاض ان يخرجها من يده ويوليها غيره لانه شرط مخالف لحكم الشرع فبطل فصل	521	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3709	true	-4247108147255025008	128	195	647	996	1545	300	كمن اتخذ مسجدا كا-ن اولي بعمارته ونصب المءذن---- وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه span classmatnلانه اقرب الناس اليه ولو ان الواقف شرط ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا اذا شرط ان ليس للسلطان ولا لقاض ان يخرجها من يده ويوليها غيره لانه شرط مخالف لحكم الشرع فبطل فصل	3709	-2008034956363109394	327	629.5	262	354	92.37287902832031	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	118	219	599	1108	1512	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد رحمهما الله لان فعل الجنس متعذر فيشترط ادناه وعن محمد رحمه الله انه يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد بني لذلك في	521	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3710	true	-5705617003612478314	207	300	1024	1488	1488	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة عن م----------لكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد------------ ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد ------------لان فعل الجنس متعذر فيشترط ادناه وعن محمد---------- انه يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد بني لذلك في-	3710	-2008034956363109394	460	883.0	369	509	90.37328338623047	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	219	241	1108	1227	1512	300	الغالب وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي	521	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3711	true	4328069414433243785	0	22	0	119	1553	300	الغالب وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي	3711	-2008034956363109394	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	242	300	1233	1512	1512	300	حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل قال ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في مسجد بيت المقدس وروي الحسن عنه انه قال-	521	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3712	true	4405612694676669106	131	189	706	986	1561	300	حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل قال ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في مسجد بيت المقدس وروي الحسن عنه انه قال	3712	-2008034956363109394	279	553.0	222	280	99.64286041259766	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	0	37	0	183	1449	300	اذا جعل السفل مسجدا وعلي ظهره مسكن فهو مسجد لان المسجد مما يتابد وذلك يتحقق في السفل دون العلو وعن محمد رحمه الله علي عكس هذا لان المسجد معظم واذا كان فوقه مسكن او مستغل يتعذر تعظيمه	522	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3712	true	4405612694676669106	189	224	986	1159	1561	300	اذا جعل السفل مسجدا وعلي ظهره مسكن فهو مسجد لان المسجد مما يتابد وذلك يتحقق في السفل دون العلو وعن محمد---------- علي عكس هذا لان المسجد معظم واذا كان فوقه مسكن او مستغل يتعذر تعظيمه	3712	-2008034956363109394	173	336.5	138	183	94.5355224609375	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	38	202	187	980	1449	300	ابي يوسف رحمه الله انه جوز في الوجهين حين قدم بغداد وراي ضيق المنازل فكانه اعتبر الضرورة وعن محمد رحمه الله انه حين دخل الري اجاز ذلك كله لما قلنا قال وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه يعني له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد ما-لا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب اعتبره مسجدا وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه تجرد عن حق العباد وصار خالصا لله وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي واذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق	522	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3714	true	8603877225396127608	43	202	217	981	1481	300	ابي يوسف ----------انه جوز في الوجهين حين قدم بغداد وراي ضيق المنازل فكانه اعتبر الضرورة وعن محمد ----------انه حين دخل الري اجاز ذلك كله لما قلنا قال وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه يعني له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد ما لا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب اعتبره مسجدا وهكذا عن ابي يوسف ----------انه يصير مسجدا لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه تجرد عن حق العباد وصار خالصا لله وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي واذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق	3714	-2008034956363109394	763	1492.5	605	794	96.09571838378906	156	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	92	172	450	836	1449	300	المنع---- واذا كان ملكه محيطا بجوانبه -------كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن -----------------محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب اعتبره مسجدا وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي--- بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا------- كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال- ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه	522	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3715	true	8443102389232457610	0	70	0	335	1488	300	المنع منه واذا كان ملكه محيطا بجوانبه الاربع كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن كل من ابي حنيفة ومحمد -----------------------------------------------------------------------انه يصير مسجدا لانه لما رضي ان يكون- مسجدا ولم يص-ر مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار داخلا بلا ذكر كما يدخل في الاجارة بلا ---ذكر قوله ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع---- ولا ي----------ورث عنه يعني	3715	-2008034956363109394	280	473.5	220	425	65.88235473632812	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	203	247	984	1204	1449	300	خرب ما حول المسجد واستغني عنه يبقي مسجدا عند ابي يوسف لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند محمد رحمه الله يعود الي ملك الباني او الي وارثه بعد موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت فصار كحصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنه	522	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3715	true	8443102389232457610	227	269	1106	1316	1488	300	خرب ما حول المسجد واستغني عنه يبقي مسجدا عند ابي يوسف لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند محمد---------- يعود الي ملك الباني او الي وارثه بعد موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت فصار كحصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنه	3715	-2008034956363109394	210	410.5	168	220	95.45454406738281	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	233	262	1128	1275	1449	300	موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت ف---------------صار كحصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنه --------------------------------------------------------الا ان ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر	522	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3716	true	7648983923015217308	198	236	982	1185	1522	300	قوله -انه عينه ل----قربة وقد انقطعت فينقطع هو ايضا وصار كحصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنه وقنديله اذا خرب المسجد يعود الي ملك متخذه span classmatnالا ان ابا يوسف---------- يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر	3716	-2008034956363109394	130	210.0	104	218	59.633026123046875	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	263	300	1279	1449	1449	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لم ينقطع عن حق العبد الا تري-	522	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3718	true	2127757261988650229	213	248	1071	1232	1485	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة---------- لانه لم ينقطع عن حق العبد الا تري	3718	-2008034956363109394	160	305.5	126	171	93.56725311279297	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	0	52	0	254	1566	300	ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه	523	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3718	true	2127757261988650229	248	300	1232	1485	1485	300	ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه-	3718	-2008034956363109394	253	501.0	202	254	99.6063003540039	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	258	300	1257	1449	1449	300	ينقل الي مسجد اخر قال ومن--- بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------ لانه لم ينقطع عن حق العبد الا تري-	522	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3719	true	-5606559243019323381	188	234	982	1198	1512	300	يرجع الي ملك الواقف قوله ولو بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول لانه لم ينقطع حقه عنه---- الا تري	3719	-2008034956363109394	163	289.5	127	220	74.09091186523438	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	52	101	254	527	1566	300	بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر الموقوفة والحوض	523	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3719	true	-5606559243019323381	0	47	0	263	1512	300	بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد---------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر الموقوفة والحوض	3719	-2008034956363109394	263	516.5	216	273	96.33699798583984	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	102	252	531	1299	1566	300	سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها لانه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان بخلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيه لما بينا الا ان في الغلة تحل للفقراء دون الاغنياء وفيما سواه من سكني الخان والاستقاء عن البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه الغني والفقير	523	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3720	true	-6520120055746878563	146	296	760	1528	1557	300	سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها لانه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان بخلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيه لما بينا الا ان في الغلة تحل للفقراء دون الاغنياء وفيما سواه من سكني الخان والاستقاء من البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه الغني والفقير	3720	-2008034956363109394	767	1533.0	617	768	99.86978912353516	149	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	101	232	527	1182	1566	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها لانه----------------------------------------------------------- ناءب عن الموقوف عليه- وفعل الناءب---- كفعل المنوب عنه- واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه---------------------------------------- يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة الم------------------سجد علي ما قي------------------------------------------------ل لانه لا متول--------------------------ي له عرفا وقيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان بخلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني -لحاج بيت الله والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيه لما بينا الا ان في	523	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3721	true	3358610698997784549	10	153	62	803	1538	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه اعني السقاية والخان والرباط والمقبرة والبءر والحوض لانه اعني المتولي ناءب عن الموقوف عليهم ففعله اي تسليمه كفعلهم اي تسلمهم واما في المسجد فقي---ل لا يكون تسليما و--------------------------قيل يكون وقد قدمناه مع وجهه ووجه المصنف الصحة بانه اي المسجد يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم اليه صح التسليم لانه متول له عرفا واختلف في المقبرة قيل كالمسجد علي القول بانه لا يكفي في ازالة الملك عنه التسليم الي متول لانه لا متولي له فلا يزول الملك الا بالدفن فيها وقيل ---------كالسقاية------- فيصح التسليم الي المتولي قوله---------------------------------------- ولو جعل دارا له بمكة سكني للحاج ---------والمعتمرين او حمل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله------ ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيه------------ا اي في	3721	-2008034956363109394	461	722.5	363	853	54.04454803466797	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	253	290	1307	1514	1566	300	هو الع-ف في الفصلين فان اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها التسوية بينهم وبين الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول والغني لا يحتاج الي صرف هذه الغلة لغناه والله------ اعلم بالصواب	523	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3722	true	6289202890390186234	95	133	476	690	1544	300	هو العرف في الفصلين فان اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها التسوية بينهم وبين الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول والغني لا يحتاج الي صرف هذا الغلة لغناه والله تعالي اعلم بالصواب	3722	-2008034956363109394	206	398.5	169	214	96.26168060302734	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	258	281	1330	1465	1566	300	اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها التسوية بينهم وبين الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول وال---غني لا	523	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3723	true	-3056391875637846760	2	26	12	150	1501	300	اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها التسوية بينهم وبين الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول لان الغني لا	3723	-2008034956363109394	133	261.0	110	138	96.3768081665039	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	0	33	0	193	1648	300	كانا بلفظي الماضي مثل ان يقول احدهما بعث والاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموضوع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل والاخر لفظ الماضي	524	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3737	true	-6207173312273956196	133	166	725	918	1604	300	كانا بلفظي الماضي مثل ان يقول احدهما بعت والاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموضوع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل والاخر لفظ الماضي	3737	-2008034956363109394	192	383.0	159	193	99.48186492919922	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	40	62	230	341	1648	300	رضيت بكذا او اعطيتك بكذا او خذه بكذا في معني قوله بعت واشتريت لانه يءدي معناه والمعني هو المعتبر في هذه العقود	524	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3739	true	3827413370413474224	241	263	1293	1404	1607	300	رضيت بكذا او اعطيتك بكذا او خذه بكذا في معني قوله بعت واشتريت لانه يءدي معناه والمعني هو المعتبر في هذه العقود	3739	-2008034956363109394	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	81	138	459	750	1648	300	شاء قبل في المجلس وان شاء رد وهذا خيار القبول لانه لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه واذا لم يفد الحكم بدون قبول الاخر فللموجب ان يرجع عنه قبل قبوله لخلوه عن ابطال حق الغير وانما يمتد الي اخر المجلس لان المجلس جامع المتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر	524	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3743	true	-1813783527605386999	0	57	0	291	1555	300	شاء قبل في المجلس وان شاء رد وهذا خيار القبول لانه لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه واذا لم يفسد لحكم بدون قبول الاخر فللموجب ان يرجع عنه قبل قبوله لخلوه عن ابطال حق الغير وانما يمتد الي اخر المجلس لان المجلس جامع المتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر	3743	-2008034956363109394	288	573.0	232	291	98.96907043457031	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	138	166	750	902	1648	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب --------------واداء الرسالة وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضي الاخر بتفرق	524	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3745	true	5891520570189292687	170	199	855	1021	1527	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب span classmatnواداء الرسالة وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا الاخر بتفرق	3745	-2008034956363109394	151	289.5	123	166	90.96385192871094	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	167	195	909	1051	1648	300	الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقات معني قال وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع وله ذلك علي ما ذكرناه	524	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3747	true	-9150924064481138756	42	69	239	377	1636	300	الا اذا بي----ن كل واحد لانه صفقات معني قال وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع وله ذلك علي ما ذكرناه	3747	-2008034956363109394	138	270.0	111	142	97.18309783935547	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	196	240	1056	1303	1648	300	حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما-الا من عيب او عدم رءية وقال الشافعي---------- يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار ما-لم يتفرقا ولنا ان في الفسخ ابطال حتي الغير فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول	524	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3747	true	-9150924064481138756	213	261	1161	1419	1636	300	حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما الا من عيب او عدم رءية وقال الشافعي رحمه الله يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ولنا ان في الفسخ ابطال حق الاخ-ر فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول	3747	-2008034956363109394	240	459.0	197	259	92.66409301757812	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	195	253	1051	1379	1648	300	واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما-الا من عيب او عدم رءية----------------------- وقال الشافعي يثبت لكل واحد من---هما خيار المجلس لقو---------له عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار ما-لم يتفرقا ولن-----------------------------------------------------------------------------ا ان في الفسخ ابطال حتي الغير فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا بعدها او يحتمله فيحمل عليه	524	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3749	true	-2786488266538864554	2	72	11	390	1611	300	واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما الا من عيب او عدم رءية وهو قول مالك رحمه الله وقال الشافعي واحمد رحمهما الله لهما خيار المجلس لقوله صلي الله عليه وسلم البي-------------عان بالخيار ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وروي البخاري ايضا ان span classmatn--------------------------------------------------وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا بعدها او يحتمله فيحمل عليه	3749	-2008034956363109394	223	360.0	182	442	50.45248794555664	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	0	26	0	146	1611	300	المنازعة فيمتنع التسليم والتسلم وكل جهالة هذه صفتها تمنع -لجواز هذا هو الاصل قال ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي	525	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3753	true	-8727836371330156438	121	147	656	803	1569	300	المنازعة فيمتنع التسليم والتسلم وكل جهالة هذه صفتها تمنع الجواز هذا هو الاصل قال ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي	3753	-2008034956363109394	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	12	84	70	456	1611	300	الاصل قال- ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي --------------واحل الله البيع------- وعنه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذا-يسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه	525	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3754	true	6526632652363956710	102	173	524	912	1562	300	البيع قوله ويجوز البيع بثمن حال ومءجل--------------------- لاطلاق قوله تعالي span classmatnواحل الله البيع البقرة وعنه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذا يسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه	3754	-2008034956363109394	361	676.5	293	409	88.2640609741211	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	67	164	365	892	1611	300	ومن اطلق الثمن في البيع كان ع--------------------------------------------------------------لي غالب نقد البلد لانه--- المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه فان ك----------------------------------------انت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احده-ا اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	525	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3755	true	9162866489405710458	112	227	528	1150	1560	300	ومن اطلق الثمن في البيع اي اطلقه عن ذكر الصفة بعد ذكر العدد بان قال عشرة دراهم مثلا انصرف الي غالب نقد البلد لانه هو المتعارف فينصرف المطلق ا-----------ليه فان كان اطلاق اسم الدراهم span classmatnفان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الرواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	3755	-2008034956363109394	495	938.5	403	633	78.19905090332031	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	165	202	896	1096	1611	300	ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة وكذا اذا باعه بخلاف جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد بخلاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا	525	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3756	true	3689510710254291839	5	42	36	236	1650	300	ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة وهذا اذا باعه بخلاف جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد بخلاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا	3756	-2008034956363109394	199	397.0	162	200	99.5	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	203	251	1101	1374	1611	300	الجهالة غير مانعة من التسليم والتسلم فشابه جهالة القيمة قال ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره لان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة	525	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3757	true	2765374240075411694	143	191	754	1027	1629	300	الجهالة غير مانعة من التسليم والتسلم فشابه جهالة القيمة قال ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره لان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة	3757	-2008034956363109394	273	546.0	225	273	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	266	300	1445	1611	1611	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها وقالا يجوز في الوجهين له انه تعذر الصرف الي الكل لجهالة المبيع-	525	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3760	true	-3510826620066884668	165	197	811	968	1482	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة---------- الا ان يسمي جملة قفزانها وقالا يجوز في الوجهين له انه تعذر الصرف الي الكل لجهالة المبيع	3760	-2008034956363109394	155	294.5	124	167	92.81436920166016	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	0	31	0	160	1541	300	والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم -الا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس وصار هذا كما لو اقر قال لفلان علي كل درهم فعليه درهم واحد بالاجماع	526	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3760	true	-3510826620066884668	197	227	968	1125	1482	300	والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم والا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس وصار هذا كما لو---- قال لفلان علي كل درهم فعليه درهم واحد بالاجماع	3760	-2008034956363109394	156	300.5	126	161	96.8944091796875	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	66	88	345	447	1541	300	اذا كيل في المجلس او سمي جملة قفزاتها لانه علم بذلك الان فله الخيار كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع	526	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3762	true	-1930312323342294773	270	292	1414	1515	1572	300	اذا كيل في المجلس او سمي جملة قفزانها لانه علم -ذلك الان فله الخيار كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع	3762	-2008034956363109394	100	194.0	78	102	98.03921508789062	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	38	65	203	340	1541	300	مانع وكما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله فللمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه	526	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3762	true	-1930312323342294773	0	25	0	127	1572	300	مانع وكما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة---------- فللمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه	3762	-2008034956363109394	127	244.5	102	137	92.70072937011719	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	89	146	451	724	1541	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم- جملة الذر-عان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ينصرف الي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت	526	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3763	true	4148693666534905263	145	200	723	988	1490	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة---------- وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسمه جملة الذراعان وكان كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ينصرف الي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت	3763	-2008034956363109394	261	500.5	206	275	94.90908813476562	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	147	224	729	1135	1541	300	قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول فوضح الفرق قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	526	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3765	true	4415665872395395395	49	126	280	686	1601	300	قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتقضي اليها في الاول فوضح الفرق قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	3765	-2008034956363109394	405	809.0	328	406	99.75369262695312	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	166	299	830	1538	1541	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز----- بماءة درهم فوجدها اقل---------------------------------------- كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان -----------------------------------------------------------------شاء فسخ البيع لتفرق الصفق--------ة عليه -قبل التما-م فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر- فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذر-ع وصف في الثوب الا تري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضي قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	526	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3766	true	-3083579918782540021	127	271	638	1420	1570	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز مثلا بماءة تعلق العقد علي ذلك الكيل المسمي بعينه حتي لو وجدت ناقصة كان للمشتري -الخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم بالاجزاء علي اجزاء المبيع المثلي مكيلا او موزونا فان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة الواحدة عليه وكذا الخلاصة في كل م----كيل وموزون وان وجدها زاءدة فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين------- ليس span classmatn------------------------------------او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذراع وصف في الثوب الا يري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضا قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	3766	-2008034956363109394	607	1058.5	488	830	73.13253021240234	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	0	59	0	294	1481	300	خيار للباءع لانه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم ولو قال بعتكها عل ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه	527	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3767	true	-3196227201302474742	177	235	884	1177	1513	300	خيار للباءع لانه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم ولو قال بعتكها عل-ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه	3767	-2008034956363109394	293	581.0	235	294	99.65986633300781	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	55	113	276	565	1481	300	وهذا لانه لو اخذه- بكل الثمن لم يكن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذا لكل ذراع بدرهم وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان حصل له الزيادة في الذرع تلزمه زيادة الثمن فكان نفعا يشوبه ضرر فيتخير وانما يلزمه الزيادة لما بينا انه صار اصلا ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط	527	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3768	true	2553678002286167653	20	115	109	589	1526	300	وهذا لانه لو اخذها بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم ولو وجدها زاءدة لم تسلم له الزيادة لصيرورته اصلا كما لو لم يسلم له الثوب المفرد فيما اذا زادت عدد الثياب علي المشروط وان كان بينهما فرق فان span classmatnبكل الثمن لم يكن اخذا لكل ذراع بدرهم وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان حصل له الزيادة في الذرع تلزمه زيادة الثمن فكان نفعا يشوبه ضرر فيتخير وانما يلزمه الزيادة لما بينا انه صار اصلا ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط	3768	-2008034956363109394	289	570.0	231	480	60.20833206176758	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	114	200	569	986	1481	300	ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم وله ان الذراع اسم لما يذرع به واستعير لما يحله الذراع وهو المعين دون المشاع وذلك غير معلوم بخلاف السهم ولا فرق عند ابي حنيفة رحمه الله بين ما اذا علم--- جملة الذر-عان او لم يعلم وهو الصحيح خلافا لما يقول- الخصاف لبقاء الجهالة	527	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3769	true	-2791684835647612117	1	86	13	424	1520	300	ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم وله ان الذراع اسم لما يذرع به واستعير لما يحله الذراع وهو المعين دون المشاع وذلك غير معلوم بخلاف السهم ولا فرق عند ابي حنيفة---------- بين ما اذا علم من جملة الذراعان او لم يعلم ه-و الصحيح خلافا لما يقوله الخصاف لبقاء الجهالة	3769	-2008034956363109394	405	781.5	321	422	95.97156524658203	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	211	238	1036	1175	1481	300	احد عشر فسد البيع لجهالة المبيع او الثمن ولو بين لكل ثوب ثمنا جاز في فصل النقصان بقدره وله الخيار ولم يجز في الزيادة لجهالة العشرة المبيعة	527	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3770	true	236633273748917376	0	27	0	139	1528	300	احد عشر فسد البيع لجهالة المبيع او الثمن ولو بين لكل ثوب ثمنا جاز في فصل النقصان بقدره وله الخيار ولم يجز في الزيادة لجهالة العشرة المبيعة	3770	-2008034956363109394	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	218	290	1071	1435	1481	300	الثمن------- ولو بين---- لكل ثوب ثمنا--------------------- جاز------ في فصل النقصان بقدره وله------------------------------------------- الخيار-------------------------- ولم يجز في الزيادة لجه---الة-------------------------------------------- العشرة المبيعة ---------------------------وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا اشتري ثوبين علي انهما هرويان فاذا احدهما مروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد منه-ا لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا	527	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3771	true	-6642597813201150868	39	145	209	755	1564	300	الثمن مجهولا ولو كان فصل لكل ثوب ثمنا بان قال كل ثوب بعشرة جاز البيع في فصل النقصان بقدره اي بما سوي قدر الناقص لعدم الجهالة لكن مع ثبوت الخيار للمشتري لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع فيه لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر span classmatnوقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا اشتري ثوبين علي انهما هرويان فاذا احدهما مروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا	3771	-2008034956363109394	357	620.0	285	546	65.38461303710938	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	0	67	0	323	1534	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قا -ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذ- باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخبر لان من ضرورة	528	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3772	true	3110790081539093	212	278	1067	1386	1506	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الل-----ه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذ- بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير لان من ضرورة	3772	-2008034956363109394	314	606.0	249	325	96.61538696289062	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	0	147	0	737	1534	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قا -ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله --ياخذ في الاول------ بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخبر ل--------ان من ضرورة مقا--------------بلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ولابي يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة رحمه الله عليه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب المشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا--- قالوا يجوز بيع ذراع منه	528	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3774	true	-6227733736629390490	9	156	43	785	1534	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول بع------شرة من غير خيار وفي الوجه الثاني اخ-ذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الل-----ه في------ الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بع------شرة ان شاء وقال محمد رحمه الله وفي الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير وجه قوله ان من ضرورة span classmatnمقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ولابي يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقض ولابي حنيفة رحمه الله----- ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا لو قالوا يجوز بيع ذراع منه	3774	-2008034956363109394	687	1297.5	547	771	89.10505676269531	128	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	95	174	467	871	1534	300	ولابي حنيفة رحمه الله عليه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب المشتري ما زاد علي المشروط-------------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنز----------------لة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف ولانه متصل بها اتصال قرار فيكون تبعا له	528	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3775	true	8794243129732720976	4	133	23	673	1548	300	ولابي حنيفة--------------- ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وكان اولي ان يقول حكم الاصل او الثوب المنفصل بالشرط لان المقدار ايضا وصف علي ما تقدم واخذه حكم الاصل مقيد بكونه ذراعا فاذا لم يوجد لم يوجد ما اخذ حكم الاصل فيبقي -------------------------------------------علي الاصل من كونه وصفا لا يقابله شء من الثمن واذا كان هكذا فلا وجه لثبوت الخيار له في فصل الزيادة لانه لم يلحقه ضرر في مقابلة ال--زاءد بل نفع خالص كما لو اشتراه معيبا فوجده سليما ويتخير في النقصان لتفرق الصفقة ثم من الشارحين من اختار قول محمد وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح وذكر span classmatnفصل ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف ولانه متصل بها اتصال قرار فيكون تبعا له	3775	-2008034956363109394	234	328.5	185	710	32.95774459838867	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	175	207	875	1037	1534	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه لانه متصل بها للقرار فاشبه البناء ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل فشابه المتاع الذي	528	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	268	300	1337	1498	1498	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه لانه متصل بها للقرار فاشبه البناء ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل فشابه المتاع الذي-	3777	-2008034956363109394	161	317.0	130	162	99.3827133178711	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	192	247	958	1248	1534	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل---------------------------------- فشابه المتاع الذي فيها --------------------------------------------------------------------------------ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمر-ه للباءع الا ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع	528	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3779	true	-1215395989046667127	158	233	837	1242	1612	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل اي لفصل الادمي اياها لانتفاعه بها فشابه المتاع الذي فيه اي في المبيع فاندفع ما اورد عليه من بيع الجارية الحامل ونحو البقرة span classmatnومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع	3779	-2008034956363109394	288	539.0	234	405	71.11111450195312	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	248	300	1254	1534	1534	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع وقال الشافعي رحمه الله يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد والمعتاد ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة-	528	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3781	true	2904657577573055989	75	127	413	694	1625	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع وقال الشافعي رحمه الله يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد والمعتاد ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة	3781	-2008034956363109394	280	555.0	229	281	99.64412689208984	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	16	69	87	333	1474	300	فرق بين ما اذا كان الثمر بحال له قيمة او لم يكن في الصحيح ويكون في الحالين للباءع لان بيعه يجوز في اصح الروايتين علي ما نبين فلا يدخل في بيع الشجر من غير ذكر واما اذا بيعت الارض وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت بعد لم يدخل فيه لانه مودع فيها كالمتاع	529	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3782	true	5348495510856246648	156	209	812	1058	1542	300	فرق بين ما اذا كان الثمر بحال له قيمة او لم يكن في الصحيح ويكون في الحالين للباءع لان بيعه يجوز في اصح الروايتين علي ما تبين فلا يدخل في بيع الشجر من غير ذكر واما اذا بيعت الارض وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت بعد لم يدخل فيه لانه مودع فيها كالمتاع	3782	-2008034956363109394	245	489.0	192	246	99.59349822998047	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	15	83	83	390	1474	300	ولا فرق بين ما اذا كان الثمر بحال له قيمة او لم يكن في الصحيح ويكون ف----------------------------------------------------------ي الحال-ين للباءع ل-----------------------ان بيعه يجوز في اصح الروا-------------------------------------يتين علي ما نبين فلا يدخل في --بيع الشجر من غير ذكر----------------------------------------------------- واما اذا بيعت الارض وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت بعد لم يدخل فيه لانه مودع فيها كالمتاع ولو نبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تصر له قيمة فقد قيل لا يدخل فيه وقد ------قيل يدخل	529	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3783	true	9061018879147831955	30	206	156	1017	1495	300	ولا فرق----------- بين ا---ن يكون له قيمة او لا ف----ي الصحيح احترازا عن قول البعض انه ان لم يكن له قيمة يدخل والصحيح لا يدخل في الحالتين ان كان له قيمة او لم تكن وعلله ان بيعه يصح -في اصح الروايتين مع كونه ليس للقرار وما يصح بيعه وليس للقرار ------لا يدخل في البيع تبعا لغيره بخلاف البناء فانه يجوز بيعه منفردا ولكنه موضوع للقرار قوله واما اذا بيعت الارض وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت ----لم يدخل---- لانه مودع فيها كالمتاع هكذا اطلق المصنف وكذا اطلقه غير واحد وقيده في الذخيرة بما اذا لم يعفن اما اذا عفن فهو للمشتري لان العفن لا يجوز بيعه علي الانفراد فصار كجزء من اجزاء الارض فيدخل في بيع الارض واختار الفقيه ابو الليث انه لا يدخل بكل حال كما هو اطلاق المصنف وفي فتاوي الفضلي كما في الذخيرة قال ولو عفن البذر في الارض فهو للمشتري والا فللباءع ولو سقاه المشتري حتي نبت ولم يكن عفن وقت البيع فهو للباءع والمشتري متطوع ولو باعها بعدما نبت ولم تصر له قيمة فقد قيل لا يدخل فيكون للباءع وقيل يدخل	3783	-2008034956363109394	211	278.5	160	894	23.601789474487305	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	70	154	337	751	1474	300	نبت ولم تصر له قيمة فقد قيل لا يدخل فيه وقد قيل يدخل فيه وكان هذا بناء علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما ليسا منهما ولو قال بكل قليل وكثير هو له فيها ومنها من حقوقها او قال من مرافقها لم يدخلا فيه لما قلنا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه -اما الثمر المجذوذ والزرع المحصود فهو بمنزلة المتاع لا يدخل الا بالتصريح به قال وما باع ثمرة	529	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3784	true	-3232478422578111832	0	83	0	410	1529	300	نبت ولم تصر له قيمة فقد قيل لا يدخل فيه وقد قيل يدخل فيه وكان هذا بناء علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما ليسا منهما ولو قال بكل قليل وكثير هو له----- ومنها من حقوقها او قال من مرافقها لم يدخلا فيه لما قلنا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه واما الثمر المجذوذ والزرع المحصود فهو بمنزلة المتاع لا يدخل الا بالتصريح به قال ومن باع ثمرة	3784	-2008034956363109394	408	803.0	325	415	98.3132553100586	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	109	193	533	940	1474	300	بكل قليل وكثير هو له فيها --ومنها من حقوقها او قال من مرافقها لم يدخلا فيه لما قلنا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه ------------------------اما الثمر المجذوذ والزرع المحصود فهو بمنزلة المتاع لا يدخل الا بالتصريح به قال وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع ثمرة --------------لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا	529	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3785	true	3139032877339889487	0	100	0	511	1514	300	بكل قليل وكثير هو له فيها او منها او علي قوله بكل قليل فيها او من---------------------------------------------------ها دخلا هذا في المتصل بالارض والشجر اما الثمر المجذوذ والزرع المحصود فيها ف------------لا يدخل ولو قال بكل قليل وكثير هو فيها ما لم ينص عليه والمجدود بدالين مهملتين ومعجمتين بمعني واحد اي المقطوع غير ان المهملتين هنا اولي ليناسب المحصود قوله ومن باع ثمرة span classmatnلم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح وعلي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا	3785	-2008034956363109394	288	485.5	227	574	50.174217224121094	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	194	299	944	1471	1474	300	اشتراها مطلقا او بشرط القطع وان شرط تركها علي النخيل فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة في صفقة وهو اعارة او اجازة في بيع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا اذا تناهي عظمها-عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما قلنا واستحسنه محمد رحمه الله للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني من الارض او الشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء	529	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3786	true	-3141789370748199475	80	185	419	946	1542	300	اشتراها مطلقا او بشرط القطع وان شرط تركها علي النخيل فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة في صفقة وهو اعارة او اجارة في بيع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا اذا تناهي عظمها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما قلنا واستحسنه محمد رحمه الله للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني في الارض او الشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد-ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء	3786	-2008034956363109394	523	1033.0	419	528	99.05303192138672	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	0	52	0	284	1610	300	هذا تغير حالة لا تحقق زيادة وان اشتراها مطلقا وتركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة فاورثت خبثا	530	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3787	true	-1581068315007867179	246	298	1298	1582	1602	300	هذا تغير حالة لا تحقق زيادة وان اشتراها مطلقا وتركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة فاورثت خبثا	3787	-2008034956363109394	284	568.0	232	284	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	0	69	0	379	1610	300	هذا تغير حالة لا تحقق زيادة وان اشتراها مطلقا وتركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فب-------------------------------------------------قي الاذن معتبرا بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة فاورثت خبثا ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع- لتعذر التمييز	530	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3788	true	-2024989512082961837	42	158	209	794	1503	300	هذا تغير حالة لا تحقق زيادة -اي تغير من وصف-------------------------------------- الي اخر بواسطة انضاج الشمس عليه نعم عليه اثم غصب المنفعة يتعلق به لا بالعين المبيعة باثبات خبث فيها وجه قول الشافعي وباقي الاءمة في الخلافية ما في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحه وعن بيع النخل حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار خرج البخاري في الزكاة عن ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها واخرج ابو داود span classmatn----------------------------------------ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم فالقوام لتعذر التمييز	3788	-2008034956363109394	145	164.0	111	664	21.83734893798828	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	52	115	284	640	1610	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز و--------------------------لو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك رحمه الله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول	530	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3790	true	-1812399433340254147	81	147	412	794	1599	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه span classmatnولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك رحمه الله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول	3790	-2008034956363109394	355	697.0	292	382	92.93193817138672	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	94	175	525	967	1610	300	علي ملكه قال---------- ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك رحمه الله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول بخ---------------------لاف ما اذا باع واستثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة قال رضي الله عنه قالوا هذه رواية الحسن وهو قال الطحاوي اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل واطراف الحيوان لانه لا يجوز بيعه فكذا استثناءه	530	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3791	true	8993435924842982263	67	153	348	821	1608	300	علي مثل هذا الشرط قوله ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك اجازه قياسا علي استثناء شجرة معينة قلنا قياس مع span classmatnبخلاف ما اذا باع واستثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة قال رضي الله عنه قالوا هذه رواية الحسن وهو قول الطحاوي اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل واطراف الحيوان لانه لا يجوز بيعه فكذا استثناءه	3791	-2008034956363109394	393	748.5	319	473	83.08667755126953	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	161	228	881	1249	1610	300	جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل--------------------------- واطراف الحيوان لانه لا يجوز بيعه فكذا استثناءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره وكذا الارز والسمسم وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الباقلاء الاخضر وكذا الجوز واللوز والفستق في قشره الاول عنده وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز ذلك كله له ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه	530	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3792	true	1527233007554590172	0	105	0	567	1591	300	جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيو----ان- لا يجوز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها وهذا العبد الا يده فيصير مشتركا متميزا بخلاف ما لو كان مشتركا علي الشيوع فانه جاءز وانما قال ينبغي لان جواب هذه المسالة ليس مصرحا به في ظاهر الرواية span classmatnويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره وكذا الارز والسمسم وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الباقلاء الاخضر وكذا الجوز واللوز والفستق في قشره الاول عنده وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز ذلك كله له ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه	3792	-2008034956363109394	344	637.0	281	572	60.13985824584961	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	224	297	1228	1598	1610	300	الصاغة اذا بيع بجنسه ------------------------------------------------------------------ولنا ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة ولانه حب منتفع به فيجوز بيعه في سنبله كالشعير والجامع كونه مالا متقوما بخلاف تراب الصاغة لانه انما لا يجوز بيعه بجنسه لاحتمال الربا حتي لو باعه بخلاف جنسه جاز وفي مسالتنا لو باعه بجنسه لا يجوز ايضا لشبهة الربا لانه لا يدري قدر ما في السنابل	530	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3793	true	-9096345831815733120	5	88	25	461	1562	300	الصاغة اذا بيع بجنسه بجامع استتاره بما لا منفعة فيه والمعول في الاستدلال span classmatnولنا ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة ولانه حب منتفع به فيجوز بيعه في سنبله كالشعير والجامع كونه مالا متقوما بخلاف تراب الصاغة لانه انما لا يجوز بيعه بجنسه لاحتمال الربا حتي لو باعه بخلاف جنسه جاز وفي مسالتنا لو باعه بجنسه لا يجوز ايضا لشبهة الربا لانه لا يدري قدر ما في السنابل	3793	-2008034956363109394	370	716.0	297	436	84.86238861083984	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	0	131	0	697	1566	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل فيه الاغلاق لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسمية لانه بمنزلة بعض منه اذ لا ينتفع به بدونه قال واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع ومعني هذا اذا بيع مكايلة وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد واما النقد فالمذكور رواية ابن رستم عن محمد رحمه الله لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه يكون بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليمنز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ليرده وفي رواية ابن سماعة عنه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه قال واجرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم	531	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3794	true	-6020998889663062042	120	249	595	1282	1557	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل فيه الاغلاق لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسمية لانه بمنزلة بعض منه اذ لا ينتفع به بدونه قال واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع ومعني هذا اذا بيع مكايلة وكذا اجرة الوزان والزراع والعداد واما النقد فالمذكور رواية ابن رستم عن محمد---------- لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه يكون بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليميز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ليرده وفي رواية ابن سماعة عنه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه قال واجرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم	3794	-2008034956363109394	685	1358.5	556	697	98.27833557128906	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	132	161	701	859	1566	300	ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة	531	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3795	true	-5607091970809475861	197	226	1032	1190	1601	300	ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة	3795	-2008034956363109394	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	189	235	994	1233	1566	300	خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري --------------ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	531	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3800	true	-8903722758224433271	68	115	325	578	1491	300	خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري span classmatnولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	3800	-2008034956363109394	239	466.5	193	253	94.46640014648438	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	206	287	1087	1499	1566	300	ان حبان ---------بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ------ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنه-- انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن	531	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3801	true	-5483219833651429549	80	160	382	778	1460	300	بن حبان قال كان جدي منقذ بن عمرو قد اصيب في راسه و-----كان يغبن في البيع فذكر نحوه ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي منقذ بن عمرو span classmatnولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة------------- وهو قول زفر والشافعي--------------- وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن	3801	-2008034956363109394	279	451.0	223	429	65.03496551513672	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	234	298	1228	1556	1566	300	ايام ولا يجوز اكثر -----------------منها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما--------------------------------------------------------- وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنه انه اجاز الخيار الي شهرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن ولابي حنيفة رضي الله عنه ان شرط الخيار يخالف مقتضي العقد	531	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3802	true	4817091838480575422	182	281	884	1381	1494	300	قوله ولا يجوز اكثر منها اي من ثلاثة ايام عند ابي حنيفة------------- وهو قول زفر والشافعي وكما لا يجوز عند ابي حنيفة اذا زاد علي ثلاثة ايام كذلك لا يجوز اذا اطلق وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما-- اجاز البيع -الي شهرين وهذا دليل جزء الدعوي لانه جوزه اكثر من ثلاثة ايام طالت المدة او قصرت وحديث ابن عمر يفيد جواز اكثر من الثلاثة بمدة خاصة لا غير لان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن شرع للحاجة الي التاخير مخالفا ل--------------مقتضي العقد	3802	-2008034956363109394	244	409.5	196	527	46.299808502197266	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	30	53	159	277	1546	300	هو يقول انه انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا وله انه اسقط المفسد قبل تقرره فيعود جاءزا كما اذا باع بالرقم واعلمه في المجلس	532	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3805	true	1876241634997278245	0	23	0	118	1533	300	هو يقول انه انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا وله انه اسقط المفسد قبل تقرره فيعود جاءزا كما اذا باع بالرقم واعلمه في المجلس	3805	-2008034956363109394	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	54	103	282	533	1546	300	الفساد باعتبار اليوم الرابع فاذا اجاز قبل ذلك لم يتصل المفسد بالعقد ولهذا قيل ان العقد يفسد بمضي جزء من اليوم الرابع وقيل ينعقد فاسدا ثم يرتفع الفساد بحذف الشرط وهذا علي الوجه الاول ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز	532	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3806	true	4160604886502349334	51	100	301	552	1583	300	الفساد باعتبار اليوم الرابع فاذا اجاز قبل ذلك لم يتصل المفسد بالعقد ولهذا قيل ان العقد يفسد بمضي جزء من اليوم الرابع وقيل ينعقد فاسدا ثم يرتفع الفساد بحذف الشرط وهذا علي الوجه الاول ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز	3806	-2008034956363109394	251	502.0	202	251	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	104	177	538	898	1546	300	اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به وقد مر ابو حنيفة علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة ع-ن الثلاث وكذا محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر	532	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3807	true	-3500989615078171482	3	76	26	387	1518	300	اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به وقد مر ابو حنيفة علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاث وكذا محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر	3807	-2008034956363109394	359	712.0	286	361	99.44598388671875	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	153	231	779	1185	1546	300	وقد مر ابو حنيفة ع-------------لي اصله في الملحق به ونفي الزيادة عن---- الثلاث وكذا------------------ محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس وفي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر وهو انه بيع شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط او اشتراط الصحيح منها فيه مفسد للعقد فاشتراط الفاسد اولي ووجه الاستحسان ما بينا قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه	532	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3808	true	1097195314389790750	3	86	14	450	1549	300	وقد مر ابو حنيفة رضي الله عنه علي اصله في الملحق به وهو انه لا يزاد علي الثلاثة فكذلك في الملحق وكذلك محمد حيث جعله جاءزا بلا تقييد بمدة span classmatnوف---ي هذا بالقياس وفي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر وهو انه بيع شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط --واشتراط الصحيح منها فيه مفسد للعقد فاشتراط الفاسد اولي ووجه الاستحسان ما بينا قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا يتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه	3808	-2008034956363109394	339	607.5	273	441	76.8707504272461	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	216	300	1107	1546	1546	300	المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ي--------------نفذ --------------------------عتقه ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الب-----------------اءع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبضه المشتري وهلم في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في جانب-	532	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3809	true	-6699126097228921805	40	144	187	741	1537	300	المبيع عن ملكه ف-----------------------------------------------لهذا جاز تصرفه فيه فنفذ عتقه فيه ولو كان في يد المشتري ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع لبقاء ملك الباءع فيه بلا اختلال وبالتعليل المذكور يعرف ان span classmatnولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ولو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في جانب	3809	-2008034956363109394	386	721.5	312	601	64.22628784179688	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	271	299	1396	1542	1546	300	ولو هلك------- في يد الباءع انفسخ البيع------------------------------ ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الب---------------------------------------------------------------------------اءع لان البيع في	532	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3810	true	6428481006020954485	136	227	695	1180	1526	300	ولو هلك المبيع في يد الباءع والحال ان الخيار له لا اشكال في انه ينفسخ ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق عن شرط الخيار فان فيه اذا هلك المبيع في يد الباءع قبل التسليم انفسخ البيع والتقييد بالصحيح ليس لاخراج الفاسد لان الحال في البيع الفاسد كذلك اعني الانفساخ بهلاك المبيع في يد الباءع بل لان الاعتبار الاصالة والفاسد ياخذ حكمه منه قوله وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع وقوله لان البيع الي اخره تعليل لمحذوف وهو قولنا فيخرج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في	3810	-2008034956363109394	132	219.0	105	485	27.216495513916016	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	2	54	11	251	1521	300	وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل عن ----------------------ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر قال الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به	533	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3810	true	6428481006020954485	247	300	1275	1526	1526	300	وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل الذي هو span classmatnعن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر قال الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به-	3810	-2008034956363109394	226	428.5	178	262	86.2595443725586	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	54	112	251	552	1521	300	في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة ولو ثبت الملك وبما يعتق عليه من غير اختيارة بان كان قريبه فيفوت النظر	533	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3811	true	465757326623419186	0	58	0	301	1552	300	في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة ولو ثبت الملك ربما يعتق عليه من غير اختياره بان كان قريبه فيفوت النظر	3811	-2008034956363109394	299	596.0	241	301	99.3355484008789	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	89	168	429	836	1521	300	ولان الخيار --------شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة-------- ولو -ثبت-- الملك وبما------------------------------------------------------------- يعتق عليه------ من غير اختيارة بان كان قريبه فيفوت ا-----------------------------لنظر ----------------------------------------------------------------------------------------قال فان هلك في يده هلك بالثمن وكذا اذا دخله عيب بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ووجه الفرق انه اذا دخله عيب يمتنع الرد والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك والعقد قد انبرم فيلزمه الثمن بخلاف ما تقدم لان بدخول العيب لا يمتنع الرد حكما بخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف قال ومن اشتري امراته	533	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3812	true	-6588163964858247226	33	150	173	776	1555	300	ولان --خيار المشتري شرع نظرا له----- ليتروي فيقف علي المصلحة في رايه ولو اثبتنا الملك له بمجرد البيع مع خياره الحقناه نقيض مقصوده اذ ربما كان المبيع من يعتق عليه فيعتق من غير اختياره فيعود شرع الخيار علي موضوعه بالنقض اذا كان مفوتا للنظر وذلك لا يجوز وقد اورد علي هذا لو لم يثبت الملك للمشتري لم يستحق به الشفعة span classmatnقال فان هلك في يده هلك بالثمن وكذا اذا دخله عيب بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ووجه الفرق انه اذا دخله عيب يمتنع الرد والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك والعقد قد انبرم فيلزمه الثمن بخلاف ما تقدم لان بدخول العيب لا يمتنع الرد حكما بخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف قال ومن اشتري امراته	3812	-2008034956363109394	373	642.0	298	610	61.14754104614258	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	138	255	678	1286	1521	300	لا يعري --عن مقدمة -عيب فيهلك والعقد قد انبرم فيلزمه الثمن---------------------------- بخلاف ما تقدم لان بدخول العيب--------------------- لا يمتنع الرد حكما بخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف قال-------------------------------------- ومن اشتري امراته ع--------------لي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح لانه لم يملكها لما له من الخيار وان وطءها له ان يردها لان الوطء بحكم النكاح الا اذا كانت بكرا لان الوطء-ينقصها وهذا عند ابي حنيفة وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها لم يردها لان وطاها يملك اليمين فيمتنع الرد وان كانت ثيبا ولهذه المسالة اخوات كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار وعدمه منها عتق المشتري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار ومنها عتقه اذا كان المشتري حلف ان ملكت عبدا فهو حر	533	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3813	true	702364799348931562	107	241	517	1223	1530	300	لم توجد حالة مجوزة للرد فيهلك و------قد انبرم العقد وانبرام العقد يوجب الثمن لا القيمة بخلاف ما تقدم من كون الخيار للباءع فان تعيب المبيع لا يم-نع الرد حكما لخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف فيبطل العقد فلا يضمن الثمن بل القيمة قوله ومن اشتري امراته span classmatnعلي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح لانه لم يملكها لما له من الخيار وان وطءها له ان يردها لان الوطء بحكم النكاح الا اذا كانت بكرا لان الوطء ينقصها وهذا عند ابي حنيفة وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها لم يردها لان وطاها بملك اليمين فيمتنع الرد وان كانت ثيبا ولهذه المسالة اخوات كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار وعدمه منها عتق المشتري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار ومنها عتقه اذا كان المشتري حلف ان ملكت عبدا فهو حر	3813	-2008034956363109394	557	1015.0	444	713	78.12062072753906	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	256	300	1292	1521	1521	300	ما اذا قال ان اشتريت فهو حر لانه يصير كالمنشء للعتق بعد الشراء فيسقط الخيار ومنها ان حيض المشتراة في المدة لا يجتزا به علي الاستبراء عنده وعندهما يجتزا ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع لا يجب عليه الاستبراء عنده وعندهما يجب اذا ردت-	533	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3815	true	-7367793051853834293	19	63	121	350	1617	300	ما اذا قال ان اشتريت فهو حر لانه يصير كالمنشء للعتق بعد الشراء فيسقط الخيار ومنها ان حيض المشتراة في المدة لا يجتزا به ع-ن الاستبراء عنده وعندهما يجتزا ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع لا يجب عليه الاستبراء عنده وعندهما يجب اذا ردت	3815	-2008034956363109394	227	443.0	184	230	98.6956558227539	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	18	93	91	483	1529	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ومنها لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع من الثمن في المدة بقي علي خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله	534	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3816	true	-8404226013780596827	13	88	77	469	1598	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ومنها لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع من الثمن في المدة بقي علي خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله	3816	-2008034956363109394	392	784.0	317	392	100.0	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	94	146	489	751	1529	300	اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهوم-سلم قال ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في --مدة الخيار وله ان يجيز فان اجازه بغير-حضرة صاحبه- جاز	534	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3817	true	-3008679411599592120	92	145	472	732	1536	300	اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم قال ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في المدة------- وله ان يجيز فان اجازه بغير حضرة صاحبها جاز	3817	-2008034956363109394	254	481.5	203	267	95.13108825683594	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	147	206	755	1053	1529	300	فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر-حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي والشرط هو العلم وانما كني بالحضرة عنه له انه مسلط علي الفسخ من جهة صاحبه فلا يتوقف علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه وصار كالوكيل بالبيع ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه	534	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3820	true	235104513797048137	151	211	769	1068	1517	300	فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي والشرط هو العلم وانما كني بالحضرة عنه له انه مسلط علي الفسخ من جهة صاحبه فلا يتوقف علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه وصار كالوكيل بالبيع ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه	3820	-2008034956363109394	298	591.0	239	299	99.6655502319336	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	174	214	889	1097	1529	300	مسلط علي الفسخ من جهة صاحب---------------------ه فلا يتوقف -----علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه وصار كالوكيل بالبيع---------------- ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد---------- بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه ---------------------------------------عساه يعتمد علي تمام البيع السابق فيتصرف فيه	534	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3821	true	7448683035298956214	246	300	1215	1478	1478	300	مسلط علي الفسخ من جهة صاحبه يعني الذي لا خيار له فلا يتوقف فسخه علي علمه كبيع ------------------------------الوكيل يجوز مع عدم علم الموكل ولهما انه تصرف في حق الغير وهو الذي لا خيار له بالرفع ولا يعري عن الضرر- لانه اي الغير الذي لا خيار له span classmatnعساه يعتمد---- تمام البيع السابق فيتصرف فيه-	3821	-2008034956363109394	157	224.5	125	299	52.50836181640625	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	214	242	1097	1256	1529	300	فتلزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا-يطلب لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر فيتوقف علي علمه وصار كعزل الوكيل بخلاف	534	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3822	true	1553943537258441014	0	29	0	160	1524	300	فتلزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا يطلب لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر فيتوقف علي علمه وصار كعزل الوكيل بخلاف	3822	-2008034956363109394	159	313.0	131	160	99.375	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	263	291	1355	1490	1529	300	يملكه المسلط ولو كان فسخ في حال غيبة صاحبة وبلغه في المدة تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ	534	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3824	true	-8443956578164891644	209	237	1091	1226	1571	300	يملكه المسلط ولو كان فسخ في حال غيبة صاحبه وبلغه في المدة تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ	3824	-2008034956363109394	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	0	33	0	183	1610	300	ينتقل الي ورثته وقال الشافعي يورث عنه لانه حتي لازم ثابت في البيع فيجري فيه الارث كخيار الغيب والتعيين ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة ولا يتصور انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال	535	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3826	true	8257344322687644862	177	210	930	1112	1566	300	ينتقل الي ورثته وقال الشافعي يورث عنه لانه حق- لازم ثابت في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة ولا يتصور انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال	3826	-2008034956363109394	180	353.0	147	183	98.36065673828125	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	3	62	16	346	1610	300	وقال الشافعي يورث عنه لانه حتي---------------------------------------------------------- لازم ثابت في البيع-------------- فيجري فيه الارث كخيار الغيب والتعيين----------------------- ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة ولا يتصور انتقاله------------------------------ والارث فيما يقبل---- الانتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخ-----------------------------لاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث فاما نفس الخيار لا يورث واما خيار التعيين فيثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا ان يورث الخيار	535	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3827	true	1103770969284584591	81	227	402	1157	1535	300	وقال الشافعي يورث عنه وبه قال مالك علي ما هو في كتبهم المشهورة لانه اي الخيار حق للانسان لازم حتي ان صاحبه لا يملك ابطاله فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين فانهما يورثان بالاتفاق ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة فلا يتصور انتقاله لانه وصف شخصي لا يمكن فيه ذلك والارث فيما يمكن فيه الانتقال وهو الاعيان ولفظ مشيءة منصوب علي انه خبر ليس وما في الشروح من انه بدل من الخبر وتقديره ان الخيار ليس شيءا الا مشيءة مبني علي قول ضعيف في العربية من ان يقدر المعمول غير ما فرغ العامل له ويجعل ما بعد الا بدله والمختار ان المفرغ له هو المعمول ففي ما قام الا زيد زيد فاعل بخلاف ما قاسوا span classmatnبخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث فاما نفس الخيار لا يورث واما خيار التعيين -يثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا ان يورث الخيار	3827	-2008034956363109394	305	521.0	249	756	40.34391403198242	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	63	106	350	587	1610	300	ومن اشتري شيءا وشرط الخيار لغيره فايهما اجاز جاز الخيار وايهما نقض انتقض واصل هذا ان اشتراط الخيار لغيره جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لان الخيار من مواجب العقد واحكامه فلا يجوز اشتراطه لغيره كاشتراط الثمن علي غير المشتري	535	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3829	true	6934368009359540968	24	66	132	365	1631	300	ومن اشتري شيءا وشرط الخيار لغيره فايهما ا----جاز الخيار وايهما نقض انتقض واصل هذا ان اشتراط الخيار لغيره جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لان الخيار من مواجب العقد واحكامه فلا يجوز اشتراطه لغيره كاشتراط الثمن علي غير المشتري	3829	-2008034956363109394	233	463.0	191	237	98.3122329711914	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	107	181	592	984	1610	300	ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد فيقدر الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وعند ذلك يكون لكل واحد منهما الخيار فايه-ا اجاز جاز اي-هما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية وتصرف الفاسخ في اخري وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه	535	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3830	true	-1114180031256597280	9	83	58	452	1660	300	ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد فيقدر الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وعند ذلك يكون لكل واحد منهما الخيار فايهما اجاز جاز وايهما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية وتصرف الفاسخ في اخري وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه	3830	-2008034956363109394	390	774.0	316	394	98.98477172851562	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	204	267	1112	1439	1610	300	الاول قول محمد والثاني قول ابي يوسف واستخرج ذلك م-------------------------------ما اذا --------------------باع الوكيل من رجل والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل----------------------------- وابو يوسف يعتبرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع والمسالة علي اربعة اوجه احدها ان لا	535	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3831	true	2151182911826812830	203	300	1108	1627	1627	300	الاول قول محمد والثاني قول ابي يوسف واستخرج هذا الترجيح من مسالة اختلفا فيها هي ما اذا وكل غيره ببيع عبده فباع الموكل من رجل والوكيل من اخر----- فمحمد جعل البيع ممن باع منه الموكل ترجيحا لتصرفه للاصالة وابو يوسف يعتبرهما علي السواء فيجعل العبد مشتركا بينهما ويخير كل منهما لتفرق الصفقة وعيب الشركة وقيل عند محمد يصح في النصف span classmatnقال ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع والمسالة علي اربعة اوجه احدها ان لا-	3831	-2008034956363109394	292	491.0	233	525	55.619049072265625	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	149	231	815	1253	1610	300	لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية وتصرف الفا----------------------------------سخ في اخر----------------------------------------------------------ي وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه ووج-------------ه الثاني ان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل واحد منهما التصرف رجحنا بحال التصرف وقيل الاول قول محمد والثاني قول ابي يوسف واستخر-ج ذلك مما اذا باع الوكيل من رجل والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف يعتبرهما	535	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3831	true	2151182911826812830	0	100	0	538	1627	300	لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان ------معا يعتبر تصرف العاقد في رواية كتاب البيوع نقض او اجاز والتصرف والذي هو الفسخ في اخري هي رواية كتاب الماذون سواء كان من العاقد او وكيله الاجنبي وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه span classmatnوجه الثاني ان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل واحد منهما التصرف رجحنا بحال التصرف وقيل الاول قول محمد والثاني قول ابي يوسف واستخراج ذلك مما اذا باع الوكيل من رجل والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف يعتبرهما	3831	-2008034956363109394	420	792.5	340	544	77.20587921142578	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	267	300	1439	1610	1610	300	يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب وفساده لجهالة الثمن والمبيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي-	535	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3832	true	-4695796676053604899	0	33	0	172	1561	300	يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب وفساده لجهالة الثمن والمبيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي	3832	-2008034956363109394	171	337.0	139	172	99.4186019897461	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	0	27	0	150	1604	300	الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم والوجه الثاني ان يفصل الثمن ويعين الذي فيه الخيار وهو المذكور ثانيا في الكتاب وانما جاز لان المبيع معلوم والثمن معلوم	536	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3832	true	-4695796676053604899	33	60	172	322	1561	300	الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم والوجه الثاني ان يفصل الثمن ويعين الذي فيه الخيار وهو المذكور ثانيا في الكتاب وانما جاز لان المبيع معلوم والثمن معلوم	3832	-2008034956363109394	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	28	63	156	328	1604	300	العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر ولكن هذا غير مفسد للعقد لكونه محلا للبيع كما اذا جمع بين قن ومدبر والثالث ان يفصل ولا يعين والرابع ان يعين ولا	536	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3832	true	-4695796676053604899	265	300	1390	1561	1561	300	العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر ولكن هذا غير مكسد للعقد لكونه محلا للبيع كما اذا جمع بين قن ومدبر والثالث ان يفصل ولا يعين والرابع ان يعين ولا-	3832	-2008034956363109394	170	334.0	136	172	98.83721160888672	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	75	144	394	765	1604	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما-هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله	536	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3834	true	-6142614112968394784	11	79	66	426	1564	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي------------ وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله	3834	-2008034956363109394	359	704.0	292	372	96.50537872314453	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	107	254	564	1353	1604	300	قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان شرع الخيار-------------- للحاجة الي دفع الغبن ليختار ماه-و الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه---------- يحتاج ال------------ي اختيار من يثق ب-----------------------------ه او اختيار من يشتريه لاجله ---------------------------------------------ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار وفاقا لا شرطا واذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما	536	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3835	true	-1968100233176783618	5	173	25	924	1597	300	قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان شرع الخيار في خيار الشرط للحاجة الي رفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لان الانسان قد يحتاج الي راي غيره في اختيار المبيعات وهو ليس بحاضر وليس يحضر لعلوه او لتحجبها خصوصا اذا كانت اهله لا ينبغي له ان يتركها تلج span classmatnولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاث- لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار وفاقا لا شرطا واذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما	3835	-2008034956363109394	755	1420.0	613	900	83.88888549804688	136	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	205	278	1095	1487	1604	300	ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وه----------------و المذكور في الجامع الصغير---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار و-------------------فاقا لا شرطا واذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما ثم ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة	536	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3836	true	-8745843324421841325	53	132	268	698	1558	300	ان يكون في---------ه خيار الشرط كما قدمناه في الصورة قيل نعم كما هو المذكور في الجامع الصغير تصويرا علي ما ذكرناه ونسبه قاضي خان الي اكثر المشايخ وقال شمس الاءمة في جامعه هو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير وغيره والمذكور في الجامع الصغير من الصورة وقع اتفاقا لا قيدا وصححه span classmatn----------------------------------------------------------------------------ثم ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة	3836	-2008034956363109394	243	394.5	196	515	47.18446731567383	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	239	300	1270	1604	1604	300	خيار الشرط---- لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث- عنده وبمدة--------------------------------------------------------------------- معلومة ايته---------------ا كانت عندهما ثم ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد-------- الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة اح----------------------------------------------------------------------------دهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة ولو----------------------------------------------------------- هلك احدهما او تعيب لزمه البيع فيه بثمنه وتعين الاخر للامانه لامتناع الرد بالتعيب ولو هلكا جميعا معا يلزمه نصف ثمن-	536	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3837	true	4761448389571087729	72	176	372	921	1542	300	خيار الشرط معه لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عند ابي حنيفة كما في خيار الشرط لانه اصله وعندهما اي مدة تراضيا عليها بعد كونها معلومة وعلي هذا يجب انه اذا كان فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم ف-----------------ي احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت بالثلاث في قوله غير مءقت بها عندهما وخيا-ر التمييز غير مءقت فيه نظر وقد طولب بالفرق علي قول ابي يوسف حيث قصر المدة span classmatnولو هلك احدهما او تعيب لزمه البيع فيه بثمنه وتعين الاخر للامانة لامتناع الرد بالتعيب ولو هلكا جميعا معا يلزمه نصف ثمن	3837	-2008034956363109394	200	237.0	161	567	35.27336883544922	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	8	45	45	229	1546	300	كان فيه خيار الشرط له ان يردهما جميعا ولو مات من له الخيار فلوارثه ان يرد احدهما لان الباقي خيار التعيين للاختلاط ولهذا لا يتوقف في حق الوارث واما خيار الشرط لا يورث وقد ذكرناه من قبل	537	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3838	true	-1173507868729689383	247	284	1291	1474	1575	300	كان فيه خيار الشرط له ان ير-هما جميعا ولو مات من له الخيار فلوارثه ان يرد احدهما لان الباقي خيار التعيين للاختلاط ولهذا لا يتوقف في حق الوارث واما خيار الشرط لا يورث وقد ذكرناه من قبل	3838	-2008034956363109394	183	361.0	146	184	99.4565200805664	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	46	104	233	544	1546	300	ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار اخري الي جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضي لان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها لانه ما ثبت الا لدفع ضرر الجوار وذلك بالاستدامة فيتضمن ذلك سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا وهذا التقرير يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة رحمه الله خاصة	537	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3840	true	5082979585531984666	35	90	198	496	1613	300	ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار اخري ب---جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضا لان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها لانه ما ثبت الا لدفع ضرر الجوار وذلك بالاستدامة فيتضمن ذلك سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا وهذا التقرير يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة---------- خاصة	3840	-2008034956363109394	296	574.5	241	311	95.17684936523438	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	64	153	327	797	1546	300	يدل علي اختياره الملك فيها لانه----------------- ما ثبت-------- الا لدفع ضرر الجوار وذلك بال-----------------استدامة--------------------------------------- فيتضمن ذلك سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا وهذا التقرير يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة رحمه الله خاصة --------------------------------------------------------------قال واذا اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار فرضي احدهما فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله	537	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3840	true	5082979585531984666	190	300	1025	1613	1613	300	تدل علي اختياره للملك فيما يشفع به لانه اي الشان ما ثبتت الشفعة الا لدفع ضرر الجوار وذلك اي ضرر الجوار يحصل باستدامة الملك فحيث شفع دل علي انه مستقيم للملك فيتضمن---- سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا وهذا التقرير يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة---------- خاصة لانه القاءل بان المشتري بالخيار للمشتري لا يدخل span classmatnقال واذا اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار فرضي احدهما فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله-	3840	-2008034956363109394	435	777.0	352	613	70.96247863769531	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	133	210	695	1086	1546	300	الرءية لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط---- باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو-رده احدهما رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد --------------وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضي برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد قال ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لان هذا وصف مرغوب فيه	537	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3842	true	3444210061788366845	0	74	0	384	1492	300	الاخر ولهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل----- منهم----ا يسقط حقه باسقاط صاحبه -----------------حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد span classmatnوليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد قال ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لان هذا وصف مرغوب فيه	3842	-2008034956363109394	359	663.5	289	410	87.56097412109375	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	211	243	1093	1269	1546	300	في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد------ بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات	537	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3843	true	71508659128084566	22	55	111	293	1502	300	في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بعدمه بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات	3843	-2008034956363109394	176	344.5	144	182	96.70330047607422	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	0	26	0	133	1528	300	قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجهالة بعد- الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقه يرده	538	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3847	true	3414483656242754655	71	97	366	500	1495	300	قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجهالة بعدم الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقه يرده	3847	-2008034956363109394	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	27	63	138	319	1528	300	كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه وكذا اذا قال رضيت ثم راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها وحق الفسخ قبل الرءية بحكم انه عقد غير لازم لا بمقتضي الحديث	538	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3848	true	-7375425482317697445	176	212	880	1061	1494	300	كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه وكذا اذا قال رضيت ثم راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها وحق الفسخ قبل الرءية بحكم انه عقد غير لازم لا بمقتضي الحديث	3848	-2008034956363109394	181	362.0	145	181	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	26	77	133	394	1528	300	فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا قال رضيت----------------------------------------------------------------------------- ثم راه له ان يرده لان الخ-----يار م----------------------------------------------------علق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها----------------------- وح-----------------------------------------ق الفسخ--------- قبل الرءية بحكم انه عقد غير لازم لا بمقتضي الحديث -------ولان الرضي بالشء قبل العلم باوصافه لا يتحقق فلا يعتبر قوله رضيت قبل الرءية	538	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3849	true	7888869571699572480	163	300	830	1523	1523	300	فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه يعني فيما لو اشتري ثوبا مشارا اليه لا يعلم عدد ذرعانه يريد تشبيهه بذلك في مجرد ثبوت الجواز لا بقيد ثبوت الخيار لانه لا خيار في المشبه به اعني الثوب وهو بناء علي لزوم ذكر الجنس في هذا البيع فيبقي الفاءت مجرد علم الوصف وقوله وكذا اذا قال رضيت الي اخره اي وكذا له الخيار اذا راه يعني اذا قال رضيت كاءنا ما كان قبل الرءية ثم راه له ان يرده لان ثبوت الخيار معلق في النص بالرءية حيث قال فهو بالخيار اذا راه والمعلق بالشرط عدم قبل وجوده والاسقاط لا يتحقق قبل الثبوت وقوله وحق الفسخ الخ جواب عن مقدر وهو طلب الفرق بين الفسخ والاجازة قبل الرءية ----فانه اذا اجاز قبلها لا يلزم span classmatnولان الرضا بالشء قبل العلم باوصافه لا يتحقق فلا يعتبر قوله رضيت قبل الرءية-	3849	-2008034956363109394	195	278.5	155	698	27.936962127685547	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	81	136	414	709	1528	300	ومن باع ما-لم يره فلا خيار له وكان ابو حنيفة يقول اولا له الخيار اعتبارا بخيار العيب وخيار الشرط وهذا لان لزوم العقد بتمام الرضي زوالا وثبوتا ولا يتحقق ذلك الا بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية فلم يكن الباءع راضيا بالزوال ووجه القول المرجوع اليه انه معلق بالشراء لما روينا فلا يثبت دونه وروي ان	538	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3851	true	-4742423966349757834	88	144	446	742	1535	300	ومن باع ما لم يره فلا خيار له وكان ابو حنيفة يقول اولا له الخيار اعتبارا بخيار العيب وخيار الشرط وهذا لان لزوم العقد بتمام الرضا زوالا وثبوتا ولا يتحقق ذلك الا بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية فلم يكن الباءع راضيا بالزوال ووجه القول المرجوع اليه انه معلق بالشراء لما روينا فلا يثبت دونه وروي ان	3851	-2008034956363109394	294	582.0	239	296	99.32432556152344	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	107	222	548	1120	1528	300	وثبوتا و--------------لا يتحقق ذلك-------------- الا بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية فلم يكن الباءع راضي---------ا بالزوال ووجه القول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرجوع اليه -------------انه معلق بالشراء لما روينا فلا يثبت دونه وروي ان عث----------------------------------------------------------------مان بن عفان رضي الله عنه باع ارضا ---بالبصرة من طلحة بن عبيد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما-لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ثم خيار الرءية غير موقت بل يبقي الي ان يوجد ما يبطله وما يبطل خيار الشرط من تعيب او تصرف يبطل خيار الرءية ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفعه كالاعتاق	538	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3852	true	2986511670325473633	0	199	0	1016	1535	300	وثبوتا في حق المشتري ولا يتحقق ذلك اي تمام الرضا الا بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية يخال انه قياس يجامع عدم الرضا بالبيع علي البتات وهو تعليل بالعدم وحاصله ان ثبوت الخيار لعدم تمام الرضا باحكام العقد فكذا هنا ويرد عليه ان حكم الاصل اعني خيار الشرط متوقف شرعا علي تراضيهما فقياسه ان يكون هكذا يثبت الخيار بتراضيهما لا اذا سكتا عنه فيلزم حينءذ فكذا هنا وليس الواقع هذا لظهور اختلاف حكم الاصل والفرع ولو لم يختلفا فالاصل معدول عن القياس فلا يقاس عليه فلذا حق له ان يرجع وذكر للمرجوع اليه وجهين احدهما انه معلق بالشراء لما روينا فلا يثبت دونه ولا يخفي انه نفي للحكم بمفهوم الشرط اذ حاصله انتفاء الحكم span classmatnعثمان بن عفان------------- باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن عبيد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ثم خيار الرءية غير مءقت بل يبقي الي ان يوجد ما يبطله وما يبطل خيار الشرط من تعيب او تصرف يبطل خيار الرءية ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفعه كالاعتاق	3852	-2008034956363109394	515	921.0	411	1029	50.04859161376953	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	191	274	976	1408	1528	300	ثم خيار الرءية غير مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت بل يبقي الي ان يوجد ما يب--------طله وما يبطل خيار الشرط من تعيب او ت----------------صرف يبطل خيار الرءية---------------------------------------------------- ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفعه-------- كالاعتاق --------------------------------والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضي ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضي	538	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3853	true	3388512535096456512	15	153	75	794	1577	300	ثم خيار الرءية غير موقت بوقت خلافا لما ذهب اليه بعض المشايخ من انه مءقت بعد الرءية بقدر ما يتمكن فيه من الفسخ فاذا تمكن من الفسخ بعد الرءية فلم يفسخ بطل خياره ولزم البيع فيه والمختار انه لا يتوقت بل يبقي الي ان يوجد ما يبطله و يبطله -ما يبطل خيار الشرط من تعيب يعني بعد الرءية او تصرف يبطل خيار الرءية بقيد تفصيل نذكره في التصرف لا مطلقا فلذا وصله بقوله ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفعه للمتصرف كالاعتاق للعبد الذي اشتراه span classmatnوالتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا	3853	-2008034956363109394	425	785.0	343	720	59.02777862548828	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	243	298	1243	1522	1528	300	وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار------- والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يربو-------------------------- علي صريح الرضي ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضي قال ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له والاصل	538	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3853	true	3388512535096456512	248	300	1303	1577	1577	300	وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار للباءع والمساومة وهبته بلا---- تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لو ابطل الخيار كان باعتبار دلالته علي span classmatn---------------------------------قال ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له والاصل-	3853	-2008034956363109394	215	367.5	170	312	68.9102554321289	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	15	139	80	738	1541	300	دخل في البيع اشياء فان كانت لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار وان كانت تتفاوت احادها كالثياب والدواب لا بد من رءية كل واحد منها والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي وكان ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة اذا ثبت هذا فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج وكذا النظر الي ظاهر الثوب مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم والوجه هو المقصود في الادمي وهو والكفل في الدواب فيعتبر رءية المقصود ولا يعتبر رءية غيره وشرط بعضهم رءية القواءم والاول هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله	539	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3855	true	-8078631756988775135	20	144	127	783	1588	300	دخل في البيع اشياء فان كان- لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار وان كان- تتفاوت احادها كالثياب والدواب لا بد من رءية كل واحد منها والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي وكان ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة اذا ثبت هذا فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج وكذا النظر الي ظاهر الثوب مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم والوجه هو المقصود في الادمي وهو والكفل في الدواب فيعتبر رءية المقصود ولا يعتبر رءية غيره وشرط بعضهم رءية القواءم والاول هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله	3855	-2008034956363109394	656	1302.0	532	658	99.696044921875	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	45	75	243	407	1541	300	وان كانت تتفاوت احادها------- كالثياب والدواب ---------لا بد من رءية كل واحد منها------------------------------------------------------- والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي----------- وكان ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	539	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	39	84	191	428	1487	300	وان كان-------- احاده متفاوتة كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد لكن علي الوجه الذي ذكرنا اعني رءية ما هو المقصود من كل واحد والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكر- الكرخي قال المصنف وكان ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	3856	-2008034956363109394	150	246.5	121	246	60.975608825683594	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	140	234	742	1195	1541	300	شاة اللحم لا بد من الحس لان المقصود ه-و اللحم يعرف به وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع وفيما يطعم لا بد من الذوف لان ذلك هو المعرف للمقصود قال وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذلك اذا راي خارج الدار او راي اشجار البستان من خارج وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل	539	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	184	278	920	1374	1487	300	شاة اللحم لا بد من الجس لان المقصود وهو اللحم يعرف به وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع وفيما يطعم لا بد من الذوق لان ذلك هو المعرف للمقصود قال وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذلك اذا راي خارج الدار او راي اشجار البستان من خارج وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل	3856	-2008034956363109394	450	895.0	356	454	99.11894226074219	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	172	251	886	1280	1541	300	وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذلك اذا راي خارج الدار او راي اشجار البستان من خارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابني----------ة فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول في داخل الدار ل-----------لتفاوت والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل قال ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري	539	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	198	299	974	1484	1492	300	وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذا- اذا راي خارج الدار و--راي اشجار البستان من خارج لان النظر الي جميع اجزاءها متعذر اذ لا يمكن النظر الي ما تحت السرر والي ما بين الحيطان من الجذوع فيكتفي برءية المقصود منها وعند زفر لا بد من دخو-----ل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وف-ق عادتهم في الابنية في الكوفة فان دورهم لم تكن متفاوتة واما في ديارنا --فلا بد من الدخول داخ---ل الدار كما قال زفر لتفاوت -الدور بكثرة span classmatn-------------قال ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري	3857	-2008034956363109394	325	548.0	257	538	60.40892028808594	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	237	288	1211	1483	1541	300	كنظر المشتري حتي لا يرد------------------------------ه الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا هما سواء وله ان يرده قال معناه الوكيل بالقبض فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع لهما -انه توكل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما-لم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط	539	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3859	true	5080720072801931445	223	300	1120	1528	1528	300	كنظر المشتري حتي لا يرده المشتري بعد قبض الوكيل ورءيته الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المرسل والرسول هو من يقول له المشتري قل لفلان يدفع اليك المبيع او انت رسولي اليه في قبضه span classmatnوهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هما سواء وله ان يرده قال معناه الوكيل بالقبض فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع لهما لانه توكل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما لم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط-	3859	-2008034956363109394	266	474.5	217	409	65.03667449951172	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	251	300	1280	1541	1541	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما--------------------------- سواء وله ان يرده قال معناه الوكيل بالقبض--------------------------- فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع لهما انه توكل بال---------------قبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما-لم يتوكل ب------------------------------ه وصار كخيار العيب وال-----------------------------------------------------------------شرط و-----------الاسقاط قصدا وله--------------------------------------------------------------- ان القبض---- نوعان---- تام وهو ان يقبضه وهو يراه-	539	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3860	true	-6147677101734724723	100	201	519	1028	1574	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما يعني الرسول والوكيل بالقبض سواء فيرد الموكل الذي له الخيار ما قبضه وكيله كما يرد ما قبضه رسوله فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع لهما انه توكل اي قبل الوكالة بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما لم يتوكل به واذا لم يملكه لا يثبت عن فعله وصار كخيار العيب والشرط بان اشتري معيبا لم ير عيبه ثم وكل بقبضه فقبضه لا يسقط خيار الشرط و صار ايضا كالاسقاط قصدا بان قبضه الوكيل بالقبض مستورا ثم راه فاسقط الخيار قصدا لا يسقط وله ان القبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه	3860	-2008034956363109394	220	359.0	177	509	43.22200393676758	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	0	32	0	177	1536	300	وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ملكه بنوعية فكذا الوكيل ومتي قبض الموكل وهو يراه سقط الخيار فكذا الوكيل لاطلاق التوكيل	540	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3860	true	-6147677101734724723	12	44	59	236	1574	300	وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ملكه بنوعيه فكذا الوكيل ومتي قبض الموكل وهو يراه سقط الخيار فكذا الوكيل لاطلاق التوكيل	3860	-2008034956363109394	176	351.0	144	177	99.43502807617188	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	0	56	0	310	1536	300	وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الص-----------------------------------------------------فقة ولا تتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ملكه----- بنوعية فكذا الوكيل ومتي قبض الموكل وهو يراه سقط الخيار فكذا الوكيل لاطلاق التوكيل --------------------واذا-قبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه	540	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3860	true	-6147677101734724723	228	286	1168	1495	1574	300	وناقص وهو ان يقبضه مستورا واذا كان كذلك كان القبض مع الرءية متضمنا لسقوط خيار الرءية لاستلزامه تمام الصفقة ولا يتم دونه ثم الم-------------وكل ملك القبض بنوعيه فكذا --وكيله----------------------------------------------- لاطلاق التوكيل بخلاف span classmatnواذا قبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه	3860	-2008034956363109394	218	361.0	176	389	56.04113006591797	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	44	150	248	797	1536	300	بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيت---------------م ال---------------------------------قبض مع بقاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخيار الشرط علي هذا الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لا يسقط بقبضه لان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا لا يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا في البيع قال وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما-لم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	540	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3861	true	8064142676390847390	135	274	730	1449	1582	300	بخلاف خيار العيب لانه يثبت مع تمام الصفقة لانه لم يشرع لتتميم القبض بل لتسليم الجزء الفاءت ضمن القبض مع بقاء الخيار ولذا كان له ان يرد المعيب وحده فيما اذا اشتري شيءين وقوله في الكتاب الا من عيب قال فخر الاسلام يحتمل span classmatnوخيار الشرط علي هذا الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لا يسقط بقبضه لان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا لا يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا في البيع قال وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	3861	-2008034956363109394	538	1030.0	434	719	74.8261489868164	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	39	180	223	938	1536	300	يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه وخيار الشرط علي هذا الخلاف ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم----------------------------------- فالموكل لا يملك التام منه فانه لا يسقط بقبضه لان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا لا ------يملكه --وكيله وبخلاف ال---------------رسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ --------------------------------------------الرسالة ولهذا لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا---- في البيع قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الاعمي وشراءه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما-لم ير---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قررناه من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس------- ويشمه اذا كان يعرف بالشم وي-------ذوقه اذا كان يعرف بال-------------ذوق كما في البصير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لا--------------ن الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت سقط خياره لان التشبيه يقام	540	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3862	true	9075400319168974975	7	300	37	1536	1536	300	يملك الوكيل بالقبض ابطال خيا------ر العيب فيكون معناه علم او لم يعلم وقول------------ه وخيار الشرط علي هذا الخلاف الخ يعني وخيار الشرط لا نص فيه فلنا ان نمنعه فيكون علي الخلاف ذكره القدوري وهو رواية الهندواني لان القبض التام لا يحصل بخيار الشرط لان وجوده يجيز الفسخ فلا يتم القبض مع ذلك كخيار الرءية بعينه ولءن سلم انه لا يبطل بالقبض التام وهو الاصح فالموكل لا يملك التام منه فاذا فرضنا ان التام لا----------------------------- يكون معه خيار الفسخ فلا يملكه الوكيل-- بخلاف الرسول بالبيع والشراء فانه لا يملك شيءا ---من القبض لا التام ولا الناقص لانه لم يءمر بالقبض بل باداء الرسالة ول-ذا لا يملك -------التسليم ايضا وصور الارسال في البيع تقدمت اواءل كتاب البيوع وصورتها بالشراء ان يقول قل لفلان اني اشتريت منك كذا وكذا بمعين كذا وكذا قوله وبيع الاعمي وشراءه جاءز باتفاق الاءمة الثلاثة وقال الشافعي لا يجوز الا في السلم والشراء يمد في لغة الحجاز ويقصر لاهل نجد وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه وقد قررناه من قبل في اول الباب ولان الناس تعارفوا معاملة العميان بيعا وشراء والتعارف بلا نكير اصل في الشرع بمنزلة اجماع المسلمين ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس كالشاة ويشمه اذا كان يعرف بالشم كالطيب وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق كالعسل وقوله كما في البصير ظاهر في ان البصير اذا لم ير المبيع ولكن شمه فقط وهو مما يعرف بالشم كالمسك ونحوه فرضي به ثم راي فلا خيار له ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له span classmatnلان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت سقط خياره لان التشب-ه يقام-	3862	-2008034956363109394	537	756.5	424	1561	34.401023864746094	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	180	230	938	1189	1536	300	مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه وهذا اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل كرءية الموكل علي ما مر انفا	540	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3863	true	9734023814461086	0	48	0	241	1517	300	مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه وهذا اشبه بقول ابي حنيفة---------- لان رءية الوكيل كرءية الموكل علي ما مر انفا	3863	-2008034956363109394	241	472.5	193	251	96.01593780517578	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	214	293	1110	1503	1536	300	وهذا اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل كرءية الموكل علي ما مر انفا -------قال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي-لا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي ويكون فسخا من الاصل	540	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3864	true	-8369124287859929941	7	85	37	431	1531	300	وهذا اشبه بقول ابي حنيفة حيث جعل رءي------ة الوكيل -رءية الموكل ولو وصف span classmatnقال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي لا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	3864	-2008034956363109394	362	689.5	289	401	90.2743148803711	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	0	37	0	185	1510	300	لانه لا يجري فيه الارث عندنا وقد ذكرناه في خيار الشرط ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة و-فواته يثبت الخيار	541	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3864	true	-8369124287859929941	199	236	1013	1199	1531	300	لانه لا يجري فيه الارث عندنا وقد ذكرناه في خيار الشرط ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وبفواته يثبت الخيار	3864	-2008034956363109394	185	365.0	148	186	99.46236419677734	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	0	74	0	374	1510	300	لانه لا يجري فيه الارث عندنا وقد ذكرنا---------ه في خيار الشرط-------------------------------------------------------------------------------- ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان -علي الصفة التي راه------ فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وفواته يثبت الخيار الا اذا كان لا يعلمه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع لان التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر	541	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3865	true	8795837616158688544	205	293	1059	1521	1570	300	لانه لا يجري فيه الارث علي ما--- ذكرناه من الوجه في خيار الشرط وتقدم ان خيار الشرط والرءية لا يورثان وخيار العيب والتعيين يورثان بالاتفاق قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي الصفة التي راه عليها فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة فلم span classmatn-الا اذا كان لا يعلمه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغير فالقول ل----لباءع لان التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر	3865	-2008034956363109394	338	584.5	270	470	71.9148941040039	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	46	98	226	502	1510	300	وان وجده متغير-----------------------------ا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره و-----------ان اختلفا في التغ---------------------------------------ير فالقول قول الباءع لان----- التغير حادث وسبب ال-لزوم ظاهر------------------------------------------------------------------------------ الا اذا بعدت المدة علي ما قالوا لان الظاهر شاهد للمشتري بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية -لانها- امر حا-دث و----المشتري -ينكره فيكون القول	541	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3866	true	-6360656696285667270	75	150	354	746	1533	300	وان وجده متغيرا عن الحالة التي كان راه عليها فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانت رءيته وعدمها سواء فان اختلفا في التغير فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري تغير فالقول للبا----ءع لان دعوي التغير بعد ظهور سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من البيع دعوي امر حادث بعده والاصل عدمه فلا تقبل الا ببينة---------------------------------------------- بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية فقال الباءع رايته وقال المشتري لم اره ف-----القول	3866	-2008034956363109394	176	217.5	140	447	39.373600006103516	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	75	162	378	812	1510	300	اذا بعدت المدة علي ما قالوا لان الظاهر شاهد للمشتري بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله قال ومن اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثيابا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها بخلاف خيار العيب لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض وان كانت لا تتم قبله وفيه وضع المسالة	541	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3867	true	-8045492085562149135	10	97	60	493	1502	300	اذا بعدت المدة علي ما قالوا لان الظاهر شاهد للمشتري بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله قال ومن اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثو-با او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها بخلاف خيار العيب لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض وان كانت لا تتم قبله وفيه وضع المسالة	3867	-2008034956363109394	432	858.0	345	434	99.53916931152344	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	163	196	816	979	1510	300	عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءية كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعن ابي يوسف انه لا يعود بعد سقوطه كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري 2 باب خيار العيب	541	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3868	true	9100076601130736895	137	167	672	823	1525	300	عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءية كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي---------- وعن ابي يوسف انه لا يعود بعد سقوطه كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري-- باب خيار العيب	3868	-2008034956363109394	151	287.0	121	163	92.6380386352539	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	198	223	986	1115	1510	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فواته يتخير	541	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3869	true	8545994319264738311	115	232	614	1210	1554	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فوته يتخير spanspan classmatnhr span فتح القدير الاصل والعيب ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا قوله واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب فهو بالخيار ان شاء اخذ ذلك المبيع بجميع الثمن وان شاء رده هذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينتقص وانما ثبت له هذا الخيار لان مطلق العقد وهو ما لم يشرط فيه عيب يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير	3869	-2008034956363109394	129	258.0	104	596	21.64429473876953	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	224	281	1120	1406	1510	300	يتضرر بلزوم ما لا-يرضي به وليس له ان يمسكه وياخذ-النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم يرض بزواله عن ملكه باقل من المسمي فيتضرر به ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد بدون تضرره والمراد به عيب كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضا به	541	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3870	true	-9202334695613857187	233	291	1149	1434	1487	300	يتضرر بلزوم ما لا يرضي به وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم يرض بزواله عن ملكه باقل من المسمي فيتضرر به ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد بدون تضرره والمراد--- عيب كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضا به	3870	-2008034956363109394	283	550.0	227	288	98.26388549804688	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	0	54	0	263	1547	300	في معرفته عرف اهله والاباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب ما-لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ومعناه اذا ظهرت عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان سبب هذه	542	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3872	true	5928965700745306343	81	136	450	714	1552	300	في معرفته عرف اهله والاباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب ما لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ومعناه اذا ظهرت عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان سبب هذه	3872	-2008034956363109394	263	521.0	209	264	99.6212158203125	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	14	100	76	509	1547	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ---------------------------------------- ومعنا------------------------------------------ه اذا ظهرت------------ عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد بلوغه لم يرده ل---انه غيره وهذا ل------------------------ان سبب هذه الاش--------------ياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن- والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن والمراد من الصغير من يعقل فاما الذي لا يعقل فهو ضال لا ابق فلا يتحقق عيبا	542	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3873	true	-5380726252373404571	36	137	175	699	1560	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ وقد اعطي المصنف معني هذه الجملة حيث قال ومعناه اي معني قوله فاذا بلغ الي اخره وحاصله انه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع في صغره ووجدت عن--د المشتري بعد البلوغ----------------------------------------- لم يرده به لانه غير ذلك الذي كان عند الباءع وبينه بان سبب هذه span classmatnالاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في --باطنه والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن والمراد من الصغير من يعقل فاما الذي لا يعقل فهو ضال لا ابق فلا يتحقق عيبا	3873	-2008034956363109394	358	646.5	287	569	62.91740036010742	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	101	159	513	793	1547	300	والجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه او في الكبر يرده لانه عين الاول اذ السبب في الحالين متحد وهو فساد العقل- وليس معناه انه لا يشترط المعاودة في يد المشتري لان الله تعالي ق-در علي ازالته وان كان قلما يزول فلا بد من المعاودة للرد	542	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3874	true	2840371175378284317	236	294	1168	1450	1492	300	والجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه او في الكبر يرده لانه عين الاول اذ السبب في الحالين متحد وهو فساد الباطن وليس معناه انه لا يشترط المعاودة في يد المشتري لان الله تعالي قادر علي ازالته وان كان قلما يزول فلا بد من المعاودة للرد	3874	-2008034956363109394	277	541.0	219	282	98.2269515991211	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	100	144	509	721	1547	300	قال- والجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا---------------- جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه----- او في الكبر يرده لانه عين الاول اذ- السبب في الحالين---------------- متحد وهو فساد العقل------------------------------------------------------- وليس معناه انه لا يشترط المعاودة------- في يد المشتري	542	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3875	true	-8177346947982464527	224	286	1114	1418	1492	300	قوله والجنون--------- عيب ابدا هذا لفظ محمد رحمه الله فلو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرده لانه عين الاول لان السبب للجنون في حال الصغر والكبر متحد وهو فساد الباطن اي باطن الدماغ فهذا معني لفظ ابدا المذكور في لفظ محمد وليس معناه انه لا يشترط المعاودة للجنون في يد المشتري	3875	-2008034956363109394	177	275.0	137	313	56.549522399902344	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	160	218	797	1111	1547	300	والبخر والدفر عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود هو الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون من داء لان الداء عيب والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام	542	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3876	true	-7708717366243115681	159	216	827	1138	1546	300	والبخر والدفر عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود--- الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون من داء لان الداء عيب والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام	3876	-2008034956363109394	311	616.0	254	314	99.04458618164062	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	236	276	1199	1417	1547	300	طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه في بعض الكفارات فتختل الرغبة فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند الشافعي يرده لان الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه المسلم وفوات الشرط بمنزلة العيب	542	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3878	true	-235925923203108239	0	40	0	218	1605	300	طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه في بعض الكفارات فتختل الرغبة فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند الشافعي يرده لان الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه المسلم وفوات الشرط بمنزلة العيب	3878	-2008034956363109394	218	436.0	178	218	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	232	300	1178	1547	1547	300	والكفر عيب فيهما ----------------------لان طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه في بعض الكفارات فتختل الرغبة فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند الشافعي يرده لان الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه الم------------------سلم وفوات الشرط بمنزلة العيب --------------------قال فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب لان ارتفاع الدم واستمراره علامة الداء ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ-	542	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3878	true	-235925923203108239	203	255	1066	1364	1605	300	والكفر عيب فيهما اي في الغلام والجارية لان طبع المسلم ينفر عن صحبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر للعداوة الدينية وفي الزامه به غاية الاضرار بالمسلم ولا يامنه علي الخدمة في الامور span classmatnقال فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او--- مستحاضة فهو عيب لان ارتفاع الدم واستمراره علامة الداء ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ	3878	-2008034956363109394	184	278.5	151	430	42.79069900512695	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	0	25	0	125	1541	300	وهو سبع عشرة سنة فيها عند ابي حنيفة رحمه الله ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع قبل القبض وبعده وهو الصحيح	543	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3878	true	-235925923203108239	255	280	1364	1489	1605	300	وهو سبع عشرة سنة فيها عند ابي حنيفة رحمه الله ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع قبل القبض وبعده وهو الصحيح	3878	-2008034956363109394	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	250	294	1274	1512	1547	300	اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب-------------------------------------------- وعند الشافعي --------------------------------------------------------------------------يرده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه المسلم وفوات الشرط بمنزلة العيب قال فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب لان ارتفاع الدم---------- واستمراره علامة الداء	542	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3879	true	7973248291574106658	13	107	61	524	1540	300	اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زاءل العيب والنكاح والدين عيب في كل من الجارية والغلام وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له يرده به كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاءه وميراثه قوله واذا---------------------------------------------------------------------------- كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب لان انقطاع الحيض في اوانه واستمراره علامة الداء	3879	-2008034956363109394	155	113.5	124	539	28.7569580078125	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	36	76	176	383	1541	300	الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع لان في الرد اضرار- بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه لانه رضي بالضرر	543	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3884	true	7517588162930150547	0	40	0	208	1570	300	الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه لانه رضي بالضرر	3884	-2008034956363109394	207	409.0	167	208	99.51923370361328	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	32	104	160	523	1541	300	علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا------------- يرد المبيع لان في الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود--------- معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه------- فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه ل---------------------------انه رضي بالضرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع	543	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3885	true	4395180592601825637	2	109	8	548	1535	300	علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب وليس له ان يرد المبيع لان ا---لرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر --ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع بان كان span classmatnقال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع	3885	-2008034956363109394	341	598.0	271	547	62.34003829956055	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	32	201	160	1021	1541	300	علي عيب كان عند الباءع ف----------------------------------له ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع---------------------------------------------------------------------------- لان في الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه لانه رضي بالضرر قال--------------------------- ومن اشتري ثوبا فقطعه ف----------------وجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك ----------كان له ذلك لان الامتناع ل----------------------------حقه وقد رضي به فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او-لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله فلا يكون بالبيع حابسا للمبيع وعن هذا	543	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3886	true	4179806679920572089	33	228	156	1143	1515	300	علي عيب لم يكن له حق الرجوع ولو امتنع الرد بفعل غير مضمون له ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع فرع لا يرجع بالنقصان اذا ابق العبد ما دام حيا عند ابي حنيفة وبه قال الشافعي لان--- الرد موهوم فلا يصار خلفه وهو الر--------------------------------------------------------------جوع بالنقصان الا عند الاياس من الاصل وعند ابي يوسف يرجع لتحقق العجز في الحال والرد موهوم قوله ومن اشتري ثوبا فقطعه يعني ولم يخطه ثم وجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع لانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك اي مقطوعا كان له ذلك لان الامتناع اي امتناع رده span classmatnلحقه وقد رضي به فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد-ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله فلا يكون بالبيع حابسا للمبيع وعن هذا	3886	-2008034956363109394	706	1278.5	566	1053	67.0465316772461	133	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	168	235	848	1200	1541	300	فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لا-----------------------------ن الامت-----------------------------------------------------------------------------------------ناع لحق الشرع لا لحقه فان------------------------ باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد---- ممتنع اصلا قبله فلا يكون بالبيع حابسا للمبي------ع وعن هذا -----------------------------------------------------------------------------------قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه	543	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3887	true	-8120598058919772754	77	184	394	959	1574	300	فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه وان رضي المشتري بترك الزيادة لان الامتناع لم يتمحض لحقه بل لحقه وحق الشرع بسبب ما ذكرنا من لزوم الربا ورضاه باسقاط حقه لا يتعدي الي حق الشرع بالاسقاط واذا امتنع الرد بالفسخ فلو باعه المشتري----------------- رجع بالنقصان لان الرد لما امتنع لم يكن المشتري ببيعه----- حابسا له عن الباءع وعن هذا الاصل وهو ان الرد اذا كان ممكنا فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان لانه span classmatnقلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه	3887	-2008034956363109394	291	492.5	235	587	49.57410430908203	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	250	300	1270	1541	1541	300	الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي الاعتاق فكان انهاء فصار- كالموت وهذا لان الشء-	543	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3889	true	4307114735665109643	0	50	0	273	1606	300	الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي لا يفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي الاعتاق فكان انهاء فصارت كالموت وهذا لان الشء	3889	-2008034956363109394	270	529.0	221	273	98.9011001586914	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	1	59	6	309	1544	300	بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر والتدبير والاستيلاد بمنزلته لان- تعذر النقل مع بقاء المحل بالامر الحكمي وان اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة---------- انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة اما -	544	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3890	true	2469532665915725813	40	100	219	534	1569	300	بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه تعذر النقل مع بقاء المحل بالامر الحكمي وان اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة رحمه	3890	-2008034956363109394	299	580.5	242	315	94.9206314086914	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	44	95	238	498	1544	300	فان قتل المشتري العبد------------------------ او كان------- طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة ---------------------------اما القتل فالمذكور ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه يرجع لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط الضمان ه-هنا	544	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3890	true	2469532665915725813	236	300	1241	1569	1569	300	فان قتل المشتري العبد اي لم يمت عنده حتف انفه او كان المبيع طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة رضي الله عنه span classmatnاما القتل فالمذكور ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط الضمان هاهنا-	3890	-2008034956363109394	259	466.5	209	329	78.72340393066406	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	95	192	498	1013	1544	300	باعتبار الملك فيصير كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة كاعتاق المعسر عبدا مشتركا واما الاكل فعلي الخلاف فعندهما يرجع وعنده لا يرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا معتبر بكونه مقصودا الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض	544	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3891	true	-8741785138351792006	0	97	0	515	1543	300	باعتبار الملك فيصير كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة كاعتاق المعسر عبدا مشتركا واما الاكل فعلي الخلاف فعندهما يرجع وعنده لا يرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا معتبر بكونه مقصودا الا يري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض	3891	-2008034956363109394	514	1027.0	417	515	99.80582427978516	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	131	245	703	1267	1544	300	لهما انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه -----------------------------------الاعتاق---------------------------------------------------------------------------- وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ---------------------------------------------------------------ولا معتبر بكونه مقصودا------------------------------------------------ الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------- لان الطعام كشء واحد---------------------------------------- فصار كبيع البعض -----------------------------------------------------------وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض قال ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به رجع بالثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل	544	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3892	true	-5412658488253884067	1	259	5	1316	1533	300	لهما انه صنع --بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه من الاكل واللبس حتي انتهي الملك به فكان كالاعتاق بخلاف القتل والاحراق ونحوه من الاستهلاك ليس معتادا غرضا من الشراء مقصودا به وله انه اتلفه---- بفعل مضمون منه لو وجد في غير ملكه غير انه سقط اي انتفي الضمان لملكه فكان كالمستفيد به عوضا كالقتل فلا يرجع ولا معتبر بكونه مقصودا بالشراء لانه وصف طردي لا اثر له في اثبات الرجوع الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع وجعل المصنف قول ابي حنيفة استحسانا مع تاخيره جوابه عن دليلهما يفيد مخالفته في كون الفتوي علي قولهما واورد عليه القطع والخياطة فانهما موجبان للضمان في ملك الغير مع انه يرجع بالنقصان فيهما اجيب بان امتناع الرد فيهما لحق الشرع لا لفعله ولا كذلك هنا فانه امتنع لفعله لا لحق الشرع وهذا يتم في الخياطة للزيادة اما في مجرد القطع فلا يتم ولذا لو قبله الباءع مقطوعا كان له ذلك بخلافه مخيطا ومصبوغا بغير السواد قوله ولو اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان فيما اكل لان الطعام كشء واحد حتي كان رءية بعضه كرءية كله يسقط الخيار فصار كما لو باع بعضه ثم اطلع علي عيب فانه يبطل حقه في الرجوع span classmatnوعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض قال ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به رجع -الثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل	3892	-2008034956363109394	488	805.5	386	1318	37.025794982910156	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	203	242	1069	1256	1544	300	بقي لانه لا يضره التبعيض قال ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا----------------- فكسره---------------- فوجده فاسدا فان لم ينتفع به------------------------- رجع بالثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا-------------------------------------- ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره	544	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3893	true	-4170567768200165255	234	291	1134	1412	1449	300	ارش لانه كالرضا به قوله----- ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر رجع بالثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره	3893	-2008034956363109394	167	268.0	131	283	59.01060104370117	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	242	300	1256	1544	1544	300	علي ما قيل ----------------------------------لان ما ليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث و-لكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان وقال الشافعي رحمه الله يرده لان الكسر بتسليطه قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في ملكه فصار كما اذا كان ثوبا فقطعه ولو وجد البعض فاسدا وهو قليل-	544	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3894	true	-2944382007743516557	2	66	13	336	1537	300	علي ما قيل من انه اذا كان كذلك span classmatnلان ما-ليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث و لكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان وقال الشافعي رحمه الله يرده لان الكسر بتسليطه قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في ملكه فصار كما اذا كان ثوبا فقطعه ولو وجد البعض فاسدا وهو قليل	3894	-2008034956363109394	287	544.0	231	324	88.58024597167969	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	0	39	0	204	1543	300	جاز البيع استحسانا لانه لا يخلو عن قليل فاسد والقليل ما لا يخلو عنه الجوز عادة كالواحد والاثنين في الماءة وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره فصار كالجمع بين الحر والعبد	545	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3894	true	-2944382007743516557	66	105	336	540	1537	300	جاز البيع استحسانا لانه لا يخلو عن قليل فاسد والقليل ما لا يخلو عنه الجوز عادة كالواحد والاثنين في الماءة وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره فصار كالجمع بين الحر والعبد	3894	-2008034956363109394	204	408.0	165	204	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	0	73	0	363	1543	300	جاز البيع استحسان---------------------ا لانه لا يخلو عن قليل فاسد ---والقليل ما لا يخلو عنه الجوز عادة كالواحد والاثنين في الماءة----------------------------------------------------- وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز------ ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره فصار كالجمع بين الحر والعبد ----------------------قال ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	545	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3895	true	5426743988116583310	97	181	473	897	1525	300	جاز البيع استحسانا لان كثيرا من الجوز والبيض لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب------------------------------------ في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا وفي القياس يفسد وهو الظاهر وان كان كث-------يرا لا يجوز البيع ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره فصار كالجمع بين الحر والعبد في صفقة span classmatnقال ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد- عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	3895	-2008034956363109394	301	517.5	237	468	64.31623840332031	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	61	118	308	618	1543	300	يرده علي باءعه لانه---------------------- فسخ من الاصل--------------- فجعل البيع كان لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود ه-هنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ	545	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3896	true	-2276760611252805854	137	247	688	1273	1561	300	يرده علي ذلك التقدير لان الرد بهذا الطريق فسخ من الاصل يعني من كل وجه فجعل البيع كان لم يكن وقد اطلع علي عيب فله ان يخاصم فيه اذ لا مانع من ذلك وما يخال مانعا منه وهو ان القضاء بالبينة والنكول فرع انكاره العيب فبخصومته الباءع الاول فيه يكون مناقضا فلا تسمع خصومته ولذا قال زفر انه لا يرده عليه للتناقض المذكور وكذا span classmatnغاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود هاهنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ	3896	-2008034956363109394	300	550.0	244	585	51.28205108642578	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	119	140	622	720	1543	300	قبل بغير قضاء القاضي ليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما	545	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3898	true	5417689739246443867	53	74	260	358	1482	300	قبل بغير قضاء القاضي ليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما	3898	-2008034956363109394	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	141	189	724	968	1543	300	الجامع الصغير وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم الذي باعه وبهذا يتبين ان الجواب فيما يحدث مثله وفيما لا يحدث سواء وفي بعض روايات البيوع ان كان فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول	545	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3900	true	-3736155131939356204	19	67	96	340	1512	300	الجامع الصغير وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم الذي باعه وبهذا يتبين ان الجواب فيما يحدث مثله وفيما لا يحدث سواء وفي بعض روايات البيوع ان كان فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول	3900	-2008034956363109394	244	488.0	196	244	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	141	208	724	1065	1543	300	الجامع الصغير- وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم الذي باعه وبهذا يتبين ان ا-----------لجوا------ب فيما يحدث مثله وف------------------------------------يما لا يحدث سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض روايات البيوع-------------- ان كان فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان------------------------------ للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة	545	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3901	true	2718998247679861921	113	260	612	1365	1581	300	الجامع حيث قال وان رد علي--------ه بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم -----------------فقال انما قيد به ليعلم انه كذلك فيما يحدث مثله بطريق اولي لانه لما لم يتمكن من الرد فيما لا يحدث مثله كالاصبع الزاءد والناقصة والسن الشاعبة فامتناعه فيما يحدث مثله كالمرض والسعال والقروح مع احتمال انه حدث عند المشتري اولي قال المصنف وفي بعض روايات البيوع اي بيوع الاصل ان كان فيما لا يحدث مثله يرجع يعني علي الباءع الاول اذا رده بالتراضي للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول وقد فعلا بغير قضاء ما لو رفع الي قاض فعله لان الرد متعين في هذا فكان فعلهما كفعل القاضي والمراد لا يحدث مثله مطلقا او في مدة كونه في ملك المشتري الاول الي رد المشتري الثاني قيل ووجه عامة الروايات span classmatnقال ومن اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري --بينة	3901	-2008034956363109394	285	418.5	223	780	36.53845977783203	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	196	279	1004	1434	1543	300	لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة لانه انكر وجوب دفع الثمن حيث انكر تعين حقه بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لو قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في الدفع كثير ضرر به لانه علي حجته اما اذا نكل الزم العيب لانه حجة فيه	545	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3903	true	-5364897107864483497	57	138	287	711	1538	300	لم يجبر علي دفع الثمن حتي يظهر وجه الحكم span classmatnل------انه انكر وجوب دفع الثمن حيث انكر تعين حقه بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لو قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في الدفع كثير ضرر به لانه علي حجته اما اذا نكل الزم العيب لانه حجة فيه	3903	-2008034956363109394	399	765.5	319	430	92.79069519042969	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	2	55	10	265	1544	300	لان القول وان كان قوله ولكن---------------------- انكاره انما يعتبر--------------- بعد قيام العيب به في يد المشتري ومعرفته بالحجة فاذا اقامها حلف بالله تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في الكتاب وان شاء حلفه بالله ما-له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط	546	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3905	true	7567885682697259004	54	110	285	558	1517	300	لان القول وان كان قوله اي قول الباءع لكن لا يعتبر انكاره ولا يتوجه اليمين عليه الا بعد span classmatn--------------ومعرفته بالحجة فاذا اقامها حلف بالله------ لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في الكتاب وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط	3905	-2008034956363109394	208	348.0	162	293	70.98976135253906	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	20	83	103	396	1544	300	فاذا-------------------- اقامها حل---ف بالله تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في الكتاب وان شاء حلفه بالله ما-له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي--- او بالله ما ابق عندك قط ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لان العيب قد يحدث	546	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3905	true	7567885682697259004	226	300	1168	1517	1517	300	فاذا اقام علي ذلك البينة استحلف الباءع بالله------ لقد باعه وقبضه -----وما ابق قط قالوا----------------- وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي به او بالله ما ابق عندك قط كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب او لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب قالوا لا يحلف كذلك ----------------------------------------------------------------------لان فيه ترك النظر للمشتري لان العيب قد يحدث-	3905	-2008034956363109394	168	245.0	130	448	37.5	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	56	144	269	729	1544	300	لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه والثاني يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه وقت التسليم دون البيع ولو لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع بالله ما يعلم انه ابق عنده يحلف علي قولهما واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة---------- لهما ان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف	546	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3906	true	-914844718237352241	96	185	485	949	1542	300	لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه والثاني يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه وقت التسليم دون البيع ولو لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع------ ما يعلم انه ابق عنده يحلف علي قولهما واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة رحمه الله لهما ان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف	3906	-2008034956363109394	454	891.0	367	470	96.59574127197266	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	158	193	802	972	1544	300	علي ما قاله البعض ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب واذا نكل عن اليمين عندهما يحلف ثانيا للرد علي الوجه الذي قدمناه	546	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3907	true	5760513096368717024	12	47	63	233	1529	300	علي ما قاله البعض ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب واذا نكل عن اليمين عندهما يحلف ثانيا للرد علي الوجه الذي قدمناه	3907	-2008034956363109394	170	340.0	135	170	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	158	219	802	1094	1544	300	علي----------------- ما قاله البعض ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب واذا نكل------- عن اليمين عندهما ي--------------------حلف ثانيا للرد علي الوجه الذي قدمناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ابق منذ بلغ مبلغ الرج-ل لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	546	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3908	true	-4966693025761316334	89	222	432	1093	1507	300	علي تقدير الخلاف وهو ما قاله البعض ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب واذا نكل الباءع عن اليمين علي وجود العيب عند المشتري يحلف ثانيا لزاد علي الوجه الذي قدمناه لانه بنكوله انزل مقرا بوجود العيب عند المشتري فتوجهت الخصومة فيه فيحلف علي انه ما وجد عنده الي اخر ما ذكرنا وقوله الحلف يترتب علي دعوي صحيحة قيل يفيد ان البينة لا يلزم ترتبها عليها بل تكون بلا دعوي اصلا في الحدود وكذا علي انه وكيل او وارث ولا دعوي اصلا ففي دعوي غير صحيحة اولي وفي الكافي الاصح انه لا يحلف لان span classmatnقال رضي الله عنه اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	3908	-2008034956363109394	283	519.0	223	661	42.81391906738281	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	220	248	1098	1263	1544	300	ومن اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض	546	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3910	true	6694850472570686245	115	143	597	762	1580	300	ومن اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض	3910	-2008034956363109394	165	330.0	137	165	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	249	298	1267	1537	1544	300	في الغصب وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض لما بينا قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما لان الصفقة تتم بقبضهما فيكون تفريق-ا قبل التمام وقد ذكرناه وهذا لان القبض له شبه بالعقد فالتفريق فيه كالتفريق في العقد	546	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3912	true	3312230932492010087	47	96	261	532	1610	300	في الغصب وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض لما بينا قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما لان الصفقة تتم بقبضهما فيكون تفريقها قبل التمام وقد ذكرناه وهذا لان القبض له شبه بالعقد فالتفريق فيه كالتفريق في العقد	3912	-2008034956363109394	270	535.0	221	271	99.63099670410156	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	0	95	0	491	1513	300	بالمقبوض عيبا اختلفوا فيه ويروي عن ابي يوسف رحمه الله انه يرده خاصة والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كجنس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون قبض جميعه ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا يرده خاصة خلافا لزفر فهو يقول فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار الرءية والشرط ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب وفي خيار الرءية والشرط لا-تتم به علي ما مر	547	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3913	true	-1380019594784738411	44	140	246	737	1539	300	بالمقبوض عيبا اختلفوا فيه ويروي عن ابي يوسف رحمه الله انه يرده خاصة والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كحبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون قبض جميعه ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا يرده خاصة خلافا لزفر -هو يقول فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار الرءية والشرط ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب وفي خيار الرءية والشرط لا تتم به علي ما مر	3913	-2008034956363109394	488	964.0	393	492	99.1869888305664	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	71	165	366	819	1513	300	الرءية والشرط- ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب وفي خيا--ر الرءية والشرط لاتتم به علي ما مر -------------------------ولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد بالاخر قال ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا تري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر	547	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3914	true	7836583479361201583	71	166	374	847	1554	300	الرواية عن زفر ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض يتم------- في خيار العيب بخلاف خيار الرءية والشرط والتفريق بعد التمام جاءز شرعا span classmatnولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد ال-اخر قال ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا يري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر	3914	-2008034956363109394	410	771.5	322	481	85.23908233642578	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	112	180	570	891	1513	300	فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله وم--------------------------راده بعد القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المكيل اذا كان من جنس واحد ------------------فهو كشء واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه يسمي-------------------- باسم واحد وهو الكر ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل------------------- هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا--- كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ------------------------ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي لانه لا يضره التبعيض والاستحقاق	547	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3915	true	4164545704401269480	8	191	49	998	1529	300	فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده اذا كان الاطلاع علي العيب بعد القبض اما لو كان قبله فلا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما كالثياب والعبيد من انه يرد الكل او يحبس الكل بخلاف ما بعد القبض فانه يجوز رد المعيب خاصة في غير المكيل والموزون دونهما وانما قلنا بعد القبض يرد الكل لان المكيل اذا كان من جنس واحد كالحنطة او الشعير فهو كشء واحد فان الانتفاع والتقوم لا يتحقق باحاد حبات القمح منفردة بل مجتمعة فكانت الاحاد المتعددة منها كالشء الواحد ثوب او بساط ونحوه الا تري انه يسمي المتعدد منه المجتمع باسم واحد ك---الكر والوسق والصبرة فلا يتمكن من رد البعض خاصة كما لا يتمكن من رد بعض الثوب بخلاف الثوبين والعبدين فانه بعد قبضهما يرد المعيب خاصة لانهما شيءان حقيقة وتقوما وانتفاعا لا يوجب افراد احدهما عن الاخر عيبا حادثا فيه قيل هذا يعني كونه يرد الكل اذا كان في وعاء واحد -اما لو كان في وعاءين كما اذا اشتري عدلي حنطة صفقة فوجد باحدهما عيبا فانه يرد ذلك العدل خاصة span classmatnولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي لانه لا يضره التبعيض والاستحقاق	3915	-2008034956363109394	243	352.5	189	953	25.49842643737793	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	198	262	979	1320	1513	300	كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا فله الخيار لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والموزون قال ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه او كانت دابة فركبها في حاجة فهو رضا لان ذلك دليل قصده الاستيفاء بخلاف خيار الشرط لان الخيار هناك للاختبار وانه بالاستعمال فلا يكون الركوب	547	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3917	true	5431320848259562181	0	65	0	341	1539	300	كان قبل القبض فله ان يرد ما بقي لتفرق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا فله الخيار لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والموزون قال ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه او كانت دابة فركبها في حاجة فهو رضا لان ذلك دليل قصده الاستبقاء بخلاف خيار الشرط لان الخيار هناك للاختبار وانه بالاستعمال فلا يكون الركوب	3917	-2008034956363109394	335	664.0	271	341	98.24047088623047	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	236	300	1175	1513	1513	300	فداواه- او كانت دابة فركبها في حاجة------------------------- فهو رضا لان ذلك دليل قصده الاستيفاء بخلاف خيار الشرط لان--------------------------------------------------------------------- الخيار هناك للاختبار وانه بالاستعمال فلا يكون الركوب تس-------------------------------------------------قطا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا اما الركوب للرد فلانه سبب الرد والجواب في السقي واشتراء العلف محمول علي ما اذا كان لا يجد بدا منه اما لصعوبتها او لعجزه-	547	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3918	true	-8178839908761113713	6	96	25	499	1573	300	فداواها او كانت دابة فركبها في حاجة نفسه وفي بعض النسخ حاجته فهو رضا لان ذلك دليل قصد- الاستبقاء بخلاف خيار الشرط اذا ركب فيه مرة لحاجة نفسه او لبس الثوب مرة لا يكون مسقطا للخيار لان ذلك الخيار----- للاختبار وهو- بالاستعمال فلا يكون --ركوبه لحاجته مرة او الاستخدام مرة مسقطا span classmatnمسقطا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا اما الركوب للرد فلانه سبب الرد والجواب في السقي واشتراء العلف محمول علي ما اذا كان لا يجد بدا منه اما لصعوبتها او لعجزه	3918	-2008034956363109394	319	552.0	258	483	66.04554748535156	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	18	58	82	269	1538	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير صرف- وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد في يد الباءع	548	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3919	true	8852308825740077279	181	221	927	1115	1517	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد في يد الباءع	3919	-2008034956363109394	184	363.0	144	188	97.8723373413086	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	48	102	223	513	1538	300	وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد في يد الباءع --------------والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنفصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري جارية حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل	548	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3920	true	751064007814249574	246	300	1251	1552	1552	300	وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد --عند الباءع span classmatnوالحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنقصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري جارية حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل-	3920	-2008034956363109394	284	543.0	232	304	93.42105102539062	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	102	140	513	703	1538	300	ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل وله ان سبب الوجوب في يد الباءع والوجوب يقضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب	548	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3921	true	2381502873476610011	0	38	0	190	1557	300	ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل وله ان سبب الوجوب في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب	3921	-2008034956363109394	189	377.0	151	190	99.47368621826172	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	157	219	784	1126	1538	300	يرجع بالنقصان كما ذكرنا وع-------------------------------------نده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احداهما رجوع ف-تنصف ولو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب	548	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3924	true	-7492503177975032654	2	69	14	394	1618	300	يرجع بالنقصان اي نقصان عيب السرقة الموجودة عند span classmatnوعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احداهما رجوع فيتنصف ولو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب	3924	-2008034956363109394	331	632.0	271	380	87.10526275634766	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	220	264	1132	1350	1538	300	في الكتاب ولم يعلم المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع قال ومن باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب بعددها	548	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3925	true	-4611573475322104311	13	57	80	298	1554	300	في الكتاب ولم يعلم المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع قال ومن باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب بعددها	3925	-2008034956363109394	218	436.0	174	218	100.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	242	300	1249	1538	1538	300	لا يمنع الرجوع قال-------- ومن باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب بعددها وقال الشافعي رحمه الله لا تصح البراءة بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح هو يقول ان في الابراء معني التمليك حتي يرتد بالرد وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط-	548	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3925	true	-4611573475322104311	177	227	930	1192	1554	300	لا يخرجه عن كونه عيبا قوله ومن باع عبدا الخ ليس العبد بقيد فان البيع span classmatn--------------------------وقال الشافعي---------- لا تصح البراءة بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح هو يقول ان في الابراء معني التمليك حتي يرتد بالرد وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط	3925	-2008034956363109394	200	336.5	159	298	67.11409759521484	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	34	64	177	342	1603	300	يدخل فيه الحادث وهو قول زفر رحمه الله لان البراءة تتناول الثابت ولابي يوسف رحمه الله ان الفرض الزام العقد باسقاط حقه عن صفة السلامة وذلك بالبراءة عن الموجود والحادث	549	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3928	true	-6668977008449838075	0	28	0	155	1551	300	يدخل فيه الحادث وهو قول زفر رحمه الله لان البراءة تتناول الثابت ولابي يوسف---------- ان الغرض الزام العقد باسقاط حقه عن صفة السلامة وذلك بالبراءة عن الموجود والحادث	3928	-2008034956363109394	154	297.5	126	165	93.33333587646484	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	92	139	495	755	1603	300	هذه فصول جمعها وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض	549	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3933	true	-1378944076463168611	248	295	1310	1570	1606	300	هذه فصول جمعها وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض	3933	-2008034956363109394	260	520.0	213	260	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	102	140	546	763	1603	300	فنقول البيع بالميتة والدم باطل----------------------------- وكذا بالحر------------------------------------------ لانعدام ركن البيع ----وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع--------------------------------------------------------------------------------- بالخمر والخنزير ف--اسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه------------------------ مال عند البعض والباطل	549	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3934	true	8989064837672983261	72	149	350	749	1513	300	فنقول البيع بالميتة والدم باطل لا فاسد باجماع علماء الامصار وكذا بالحر بان يجعل الميتة والحر ثمنا لثوب مثلا وذلك لانعدام ركن البيع الذي هو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد يعني ممن له دين سماوي فلذا كان البيع بالحر باطلا وان كان مالا عند بعض الناس و اما البيع بالخمر والخنزير ف فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه اي كل من الخمر والخنزير مال عند البعض وهم اهل	3934	-2008034956363109394	206	348.0	168	399	51.62907409667969	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	221	295	1182	1572	1603	300	ان شاء الله تعالي وكذا بيع الميتة والدم والحر باطل لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل---------------- بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع ----------فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته وترك اعزازه------ وفي تملكه بالعقد مقصودا اعزاز له	549	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3934	true	8989064837672983261	209	257	1049	1298	1513	300	ان شاء الله تعالي ثم قال -----------------------------------------------------------------اما بيع الخمر والخنزير يعني اذا جعلا مبيعا فان كان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان----- بعين ---بيع المقايضة ففاسد و----------------------------------------------------------الفرق ان الخمر مال في الجملة في شرع ثم------------------------------------------ امر باهانتها في شرع نسخ الاول وفي تملكه بالعقد مقصودا اعزاز له	3934	-2008034956363109394	171	238.5	137	422	40.52132797241211	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	140	214	763	1142	1603	300	لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه يكون امانة عند بعض المشايخ لان العقد غير معتبر فبقي القبض باذن المالك وعند البعض يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع ام الولد والمدبر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري فيه	549	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3935	true	-4415306565627110513	225	299	1206	1585	1593	300	لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه يكون امانة عند بعض المشايخ لان العقد غير معتبر فبقي القبض باذن المالك وعند البعض يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع ام الولد والمدبر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري فيه	3935	-2008034956363109394	379	758.0	305	379	100.0	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	140	193	763	1035	1603	300	لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه يك-------------------ون امانة عند بعض المشايخ---------------------------------------------------------- لان العقد غير معتبر فبقي----- القبض باذن المالك-------------------- وعند البعض ي--------------------------كون مضمونا---------------------------------------- لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع-------------- ام الولد والمدبر	549	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3936	true	-2435262341851093969	61	148	326	780	1559	300	لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه اي في البيع الباطل يكون امانه عند بعض المشايخ هو ابو نصر بن احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان العقد غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان وعند البعض كشمس الاءمة السرخسي وغيره يكون مضمونا بالمثل او القيمة وهو قول الاءمة الثلاثة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما ك الخلاف الكاءن بينهم في ام الولد والمدبر	3936	-2008034956363109394	260	446.0	209	454	57.26872253417969	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	215	300	1147	1603	1603	300	خلاف الشافعي رحمه الله وسنبينه بعد ان شاء الله تعالي وكذا بيع الميتة والدم والحر باطل لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته وترك اعزازه وفي تملكه بالعقد مقصودا اعزاز له وهذا لانه متي اشتراهما بالدراهم-	549	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3937	true	4364974997845926781	11	93	63	506	1663	300	خلاف الشافعي رحمه الله وسنبينه بعد هذا و--------------كذا بيع الميتة والدم والحر باطل لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق ان الخمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه غير متقوم لما ان الشرع امر باهانته وترك اعزازه وفي تملكه بالعقد مقصودا اعزاز له وهذا لانه متي اشتراهما بالدراهم	3937	-2008034956363109394	437	858.5	357	457	95.6236343383789	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	0	101	0	555	1572	300	فالدراهم غير مقصودة لكونها وسيلة لما انها تجب في الذمة وانما المقصود الخمر فسقط التقوم اصلا بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري للثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت فيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه--- يعتبر شراء الثوب بالخمر لكونه مقايضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد ومعناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت لام الولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية العقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الموت	550	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3937	true	4364974997845926781	93	256	506	1405	1663	300	فالدراهم غير مقصودة لكونها وسيلة لما انها تجب في الذمة وانما المقصود الخمر فسقط التقوم اصلا بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري للثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه لا يعتبر شراء الثوب بالخمر لكونه مقايضة spanspan classmatnhr span فتح القدير قبضه في مجلس العقد بغير اذنه علي الصحيح وفي غير مجلس العقد هل يملكه سياتي تمام هذه المساءل في احكام البيع الفاسد وكذا الخلاف في ان المملوك التصرف او العين ووجه لزوم القيمة وما عليه من الاشكال وقوله وفيه اي في ثبوت الملك بالقبض في البيع الفاسد خلاف الشافعي وكذا مالك واحمد باعتبار ان الفاسد هو span classmatnقال وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد ومعناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت لام الولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في--- المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الموت	3937	-2008034956363109394	550	1071.0	450	902	60.975608825683594	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	102	142	564	784	1572	300	استحق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز والمراد المدبر المطلق دون المقيد وفي المطلق خلاف الشافعي رحمه الله وقد ذكرناه في العتاق	550	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3938	true	-8911741163189587652	53	93	306	526	1606	300	استحق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز والمراد المدبر المطلق دون المقيد وفي المطلق خلاف الشافعي رحمه الله وقد ذكرناه في العتاق	3938	-2008034956363109394	220	440.0	180	220	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	143	205	788	1102	1572	300	وان ماتت ام الولد او المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به	550	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3939	true	-3566367039348367753	46	106	234	538	1538	300	وان ماتت ام الولد او المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به	3939	-2008034956363109394	304	598.5	244	314	96.8152847290039	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	206	232	1106	1245	1572	300	ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك	550	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3940	true	2504010471702349821	274	300	1447	1584	1584	300	ان جهة البيع انما تلحق بحقيقة- في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك-	3940	-2008034956363109394	136	261.0	111	139	97.84172821044922	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	167	204	906	1099	1572	300	انه-- مقبوض-- بجهة البيع فيكو--ن مضمون-ا عليه------- كساءر الا------------------------موال وهذا لان المدبر وام الولد------------------- يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما----------------------------------------------------------------------- في الب--------------------------------------------يع بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان	550	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3940	true	2504010471702349821	63	153	317	783	1584	300	انهما مقبوضان بجهة البيع فيكونان مضمونين عليه بالقبض كساءر الاموال المقبوضة علي سوم الشراء وهذا اي كونهما مقبوضين بجهة البيع بسبب انهما يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما مما يصح تملكه وتمليكه واذا قبض بعد لفظ العقد عليه وهو فيما يصح ان يباع في الجملة علي ما ذكرناه من قريب فهو مقبوض بجهة البيع بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه لانه حر يدا فلا يضمن بقبضه علي احدي الروايتين اعني التي تبطل بيعه وان دخل تحت البيع اذا ضم اليه القن فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان	3940	-2008034956363109394	167	258.5	133	466	35.836910247802734	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	232	300	1245	1572	1572	300	ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه كذا هذا قال ولا يجوز بيع السمك قبل ان يصطاد لانه باع ما لا يملكه ولا في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد لانه غير مقدور التسليم ومعناه اذا اخذه ثم القاه فيها ولو كان يءخذ من غيره حيلة جاز الا اذا اجتمعت فيها بانفسها-	550	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3941	true	-2345778365877086865	0	67	0	325	1547	300	ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه كذا هذا قال ولا يجوز بيع السمك قبل ان يصطاد لانه باع ما-لا يملكه ولا في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد لانه غير مقدور التسليم ومعناه اذا اخذه ثم القاه فيها -لو كان يءخذ من غير- حيلة جاز الا اذا اجتمعت فيها بانفسها	3941	-2008034956363109394	324	628.0	258	328	98.78048706054688	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	6	84	31	444	1526	300	قال- ولا بيع الطير في الهواء لانه غ---------ير مملوك قبل الاخذ وكذا لو ارسله من يده لانه غير مقدور التسليم ولا بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل ولا النتاج لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الحبل وحبل الحبلة ولان فيه غررا قال ولا اللبن في الضرع للغرر فعساه انفتاخ ولانه ينازع في كيفية الحلب وربما يزداد فيختلط المبيع بغيره قال ولا-الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القو-ءم لانها تزيد من اعلي	551	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3943	true	-3963183313023582793	76	236	370	1202	1541	300	قوله ولا بيع الطير في الهواء لانه قبل اخذه غير مملوك وبعد اخذه وارساله غ------------------ير مقدور التسليم عقيب العقد ثم لو قدر علي التسليم بعد ذلك لا يعود الي الجواز عند مشايخ بلخ وعلي قول الكرخي يعود وكذا عن الطحاوي وكذا الحكم فيما اذا جعل الطير ثمنا لان العين المجعولة ثمنا مبيع في حق صاحبه وذكر التمرتاشي لو باع طيرا يذهب ويجء كالحمام فالظاهر انه لا يجوز وفي فتاوي قاضي خان وان باع طيرا له يطير ان كان داجنا يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز بيعه والا فلا وقول المصنف فيما ياتي والحمام اذا علم عددها وامكن span classmatnقال ولا بيع الحمل ولا النتاج لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الحبل وحبل الحبلة ولان فيه غررا ول----ا اللبن في الضرع للغرر فعساه انتفاخ ولانه ينازع في كيفية الحلب وربما يزداد فيختلط المبيع بغيره قال ولا الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القواءم لانها تزيد من اعلي	3943	-2008034956363109394	364	671.5	294	854	42.62295150756836	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	63	135	328	685	1526	300	ولا-الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان---------------------------------------------------------------------------------- ولانه ينبت من اسفل----------- فيختلط المبيع بغيره------------------- بخلاف القو-ءم ----------------لانها تزيد من اعلي ------------------------------------------------------------وبخلاف الفصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف رحمه الله في هذا الصوف حيث جوز بيعه فيما يروي عنه	551	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3944	true	7935024721904962500	162	270	865	1412	1586	300	ولا الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان لانه يقوم به او لانه غير المقصود من الشاة فكان كالوصف من الذات وهو لا يفرد بالبيع ولانه ينبت من اسفل ساعة فساعة فيختلط المبيع بغيره بحيث يتعذر التمييز بخلاف القواءم اي قواءم الخلاف لانها تزيد من اعلاها ويعرف ذلك بان توضع في مكان من القاءمة علامة span classmatnوبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف رحمه الله في هذا الصوف حيث جوز بيعه فيما يروي عنه	3944	-2008034956363109394	354	645.0	283	547	64.71663665771484	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	136	215	689	1072	1526	300	وجذع في سقف وذراع من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه لانه لا يمكن --تسليمه الا بضرر بخلاف ما اذا باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا	551	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3946	true	3250131723101056465	59	138	301	685	1466	300	وجذع في سقف وذراع من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه لانه لا يمكن التسليم- الا بضرر بخلاف ما اذا باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا	3946	-2008034956363109394	382	753.5	303	385	99.22077941894531	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	167	235	829	1172	1526	300	ولو لم يكن معينا لا ي-------------------جوز لما ذكرنا-------------- وللجهالة ايضا ------------------------------------------------------------ولو قطع الباء-----------ع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخ----------------------------------------------لاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في ال-------------------------------بطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان---------------- في وجودهما احتمالا -------------------------اما الجذع فعين موجود قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول ولان فيه غررا	551	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3947	true	2438234263019634189	164	262	828	1343	1554	300	ولو لم يكن معينا يعني الجذع والذراع لا يجوز لما ذكرنا من لزوم الضرر وللجهالة ومعلوم ان هذا فيما يتعيب بالتبعيض ويختلف بخلاف درهم من قطعة نقرة ولو قلع الباءع الجذع وقطع الذراع يعود العقد صحي---------------------------حا لزوال المفسد قبل نقض البيع ولو فعل بعد الفسخ لا يجوز وقوله بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ وكسرها وسلم البذر والنوي قبل الفسخ لا يعود صحيحا----------------------- لان الفساد للغرر اذ في وجودهما احتمالان فكان كبيع span classmatnاما الجذع فعين موجود قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول ولان فيه غررا	3947	-2008034956363109394	258	419.0	206	565	45.66371536254883	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	236	300	1176	1526	1526	300	وبيع المزابنة وهو بيع الثمر علي النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرنا والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا تجوز بطريق الخرص كما اذا كان- موضوعين علي الارض وكذا العنب بالزبيب علي هذا وقال الشافعي رحمه الله يجوز فيما دون خمسة اوسق لانه عليه-	551	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3948	true	7041216648549945367	177	241	926	1278	1591	300	وبيع المزابنة وهو بيع الثمر علي النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرنا والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا تجوز بطريق الخرص كما اذا كانا موضوعين علي الارض وكذا العنب بالزبيب علي هذا وقال الشافعي رحمه الله يجوز فيما دون خمسة اوسق لانه عليه	3948	-2008034956363109394	350	690.0	287	352	99.43181610107422	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	0	28	0	146	1565	300	الصلاة والسلام نهي عن المزابنة ورخص في العرايا وهو ان يباع بخرصها تمرا فيما دون خمسة اوسق قلنا العرية العطية لغة وتاويله ان يبيع المعري له ما علي	552	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3948	true	7041216648549945367	241	269	1278	1424	1591	300	الصلاة والسلام نهي عن المزابنة ورخص في العرايا وهو ان يباع بخرصها تمرا فيما دون خمسة اوسق قلنا العرية العطية لغة وتاويله ان يبيع المعري له ما علي	3948	-2008034956363109394	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	43	144	222	788	1565	300	ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة والمنابذة ----وهذه بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي ي-ساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر قال ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع ولو قال علي انه بالخيار في ان ياخذ ايهما شاء جاز البيع استحسانا وقد ذكرناه بفروعه قال ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها المراد الكلا اما البيع فلانه ورد علي م---ا يملكه لاشتراك الناس فيه بالحديث	552	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3951	true	-5240629620269128655	22	123	112	682	1580	300	ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة span classmatnوهذه بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر قال ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع ولو قال علي انه بالخيار في ان ياخذ ايهما شاء جاز البيع استحسانا وقد ذكرناه بفروعه قال ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها المراد الكلا اما البيع فلانه ورد علي ما لا يملكه لاشتراك الناس فيه بالحديث	3951	-2008034956363109394	552	1070.0	453	574	96.16724395751953	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	145	228	793	1224	1565	300	الاجارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح ولو عقدت علي استهلاك عين مملوك بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي قال ولا يجوز بيع النحل وهذا عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه-- من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج حتي	552	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3953	true	1904765973473489878	215	300	1069	1508	1508	300	الاجارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح ولو عقد- علي استهلاك عين مملوك بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي قال ولا يجوز بيع النحل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه ال--له وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انهما من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج حتي-	3953	-2008034956363109394	425	823.5	344	443	95.93679809570312	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	159	300	869	1565	1565	300	استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز------------------------------------ فهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي قال- ولا يجوز بيع النحل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرع----------------------------ا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل وال----------------------------------------------------------------------------حمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابي-----------------------------ر و--------------------------------------------------------------الانتفاع بما يخرج- منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج حتي لو باع كوارة فيها عسل بما فيها من النحل يجوز تبعا له كذا ذكره الكرخي---------- ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به ولا يجوز بيع بيضه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لمكان الضرورة وقيل ابو يوسف مع ابي حنيفة ----------كما في دود-	552	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3954	true	5020972132420194895	60	291	324	1512	1565	300	استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز مع انها عقدت علي استهلاك عين مملوكة فهذا اولي لانها علي استهلاك عين غير مملوكة وهل الاجارة فاسدة او باطلة ذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتقه فيه وقيل في لبن الادمية انه في حكم المنفعة شرعا بدليل ان عينه لا يجوز بيعه ولا يضمن متلفه والحيلة في ذلك ان يستاجر الارض ليضرب فيها فسطاطه او ليجعله حظيرة لغنمه ثم يستبيح المرعي فيحصل مقصودهما قوله ولا يجوز بيع النحل----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه------ منتفع به حقيقة وشرعا مقدور التسليم اذا كان محرزا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار يجوز بيعهما وان لم يءكلا للانتفاع بهما والقدرة علي تسليمهما ولابي حنيفة وابي يوسف انه من الهوام فلا يجوز بيعه كما لا يجوز بيع الوزغ والعقرب والزنبور والحية وهذا وهو انه في نفسه من الهوام لانه غير منتفع به و انما الانتفاع بما يتولد منه لا بعينه بخلاف الجحش فانه span classmatnتبعا------------------------------------------------ له كذا ذكره الكرخي رحمه الله ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة---------- لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به ولا يجوز بيع بيضة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لمكان الضرورة وقيل ابو يوسف مع ابي حنيفة رحمه الله كما في دود	3954	-2008034956363109394	561	962.5	445	1267	44.2778205871582	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	243	278	1293	1459	1565	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له و---------------------------------------عند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به	552	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3955	true	-843059546342936867	141	180	717	902	1498	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف ي----------جوز اذا ظهر فيه القز تبعا له واجاز بيع بذر القز الذي يكون منه الدود وعند محمد ي----------جوز كيفما كان لكونه منتفعا به	3955	-2008034956363109394	144	264.0	113	205	70.24390411376953	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	3	104	17	506	1475	300	علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها لانه مال مقدور التسليم ولا يجوز بيع الابق لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عنه ولانه لا يقدر علي تسليمه الا ان يبيعه من رجل زعم انه عنده لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده وكان اشهد عند- اخذه لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ولو كان لم يشهد يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب ولو قال هو	553	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3956	true	-4671072953018421278	0	101	0	489	1555	300	علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها لانه مال مقدور التسليم ولا يجوز بيع الابق لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عنه ولانه لا يقدر علي تسليمه الا ان يبيعه من رجل زعم انه عنده لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده وكان اشهد عنده اخذه لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ولو كان لم يشهد يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب -لو قال هو	3956	-2008034956363109394	488	966.0	387	490	99.59183502197266	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	105	170	510	834	1475	300	فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لانه ابق في حق المتعاقدين ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه بيع باطل- لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا	553	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3957	true	-265841487747865720	137	202	688	1013	1502	300	فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لانه ابق في حق المتعاقدين ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا	3957	-2008034956363109394	322	637.0	257	325	99.07691955566406	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	171	198	839	972	1475	300	عن محمد---------- قال ولا يجوز بيع لبن امراة في قدح وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه لانه مشروب طاهر ولنا انه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم	553	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3959	true	8343035715848995889	12	40	68	206	1494	300	عن محمد رحمه الله قال ولا----- بيع لبن امراة في قدح وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه لانه مشروب طاهر ولنا انه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم	3959	-2008034956363109394	128	239.5	102	143	89.51049041748047	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	192	255	939	1248	1475	300	جزء--- الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم --------------مصون عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	553	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3960	true	-1112499297074699241	39	101	194	503	1542	300	جزء من الادمي----------------- مكرم span classmatnمصون عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	3960	-2008034956363109394	292	554.5	232	326	89.57054901123047	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	256	300	1252	1475	1475	300	ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له ويجوز الانتفاع به للخرز للضرورة فان ذلك العمل لا يتاتي بدونه ويوجد مباح الاصل فلا ضرورة الي البيع ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد-	553	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3961	true	7222684918031827505	100	142	501	715	1588	300	ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له ويجوز الانتفاع به للخرز للضرورة فان ذلك العمل لا يتاتي بدونه ويوجد مباح الاصل فلا ضرورة الي البيع ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف---------- وعند محمد	3961	-2008034956363109394	213	411.5	172	224	95.08928680419922	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	0	42	0	225	1596	300	رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها قال لا يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع بها لان الادمي مكرم لا مبتذل فلا يجوز	554	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3961	true	7222684918031827505	142	183	715	937	1588	300	رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ---ولا يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع بها لان الادمي مكرم لا مبتذل فلا يجوز	3961	-2008034956363109394	221	435.0	180	225	98.22222137451172	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	28	78	152	419	1596	300	يجوز بيع شعور الانسان ولا --------------الانتفاع بها لان الادمي مكرم لا- مبتذل فلا يجوز --------------ان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن قال ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ	554	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3962	true	365370803534499016	241	294	1212	1506	1545	300	يجوز بيع شع-ر الانسان مع قولنا بطهارته والانتفاع به- لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز span classmatnان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن قال ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ	3962	-2008034956363109394	259	477.0	210	296	87.5	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	71	175	387	936	1596	300	ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ --------------لانه غير منتفع به قال عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ علي ما مر- في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	554	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3963	true	-8172675419905751830	123	228	686	1250	1644	300	ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ span classmatnلانه غير منتفع به قال عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ علي ما عرف في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	3963	-2008034956363109394	548	1078.5	444	564	97.16312408447266	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	156	216	846	1151	1596	300	به قال---------------- واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز -------------------------------------------------لان حق التعلي ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ----------- لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن	554	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3964	true	-7829465274627848687	227	300	1201	1580	1580	300	به في بعض الاشياء قوله واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي span classmatnلان حق التعلي ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات وم-فردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ رحمهم الله لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن-	3964	-2008034956363109394	300	567.0	241	381	78.74015808105469	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	177	222	943	1178	1596	300	التعلي ليس بمال لان المال ما- يمكن احرازه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال هو المحل للبيع------------------------------------------ بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------فردا في رواية وهو اختيار--------------------------- مشايخ بلخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب	554	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3965	true	-4559367346968311483	12	137	68	731	1557	300	التعلي ليس بمال لان المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء ما لا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما وقول المصنف والمال هو المحل للبيع تساهل او تنزيل للمتعلق بالمال منزلة المال بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات فيما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ والصحيح انه لا يجوز مفردا كبيع الشرب يوما او يومين حتي تزداد نوبته وجوزه مشايخ بلخ كابي بكر الاسكافي ومحمد بن سلمة لان اهل بلخ تعاملوا ذلك لحاجتهم اليه والقياس يترك بالتعامل كما جوز السلم للضرورة والاستصناع للتعامل ولانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب	3965	-2008034956363109394	211	342.5	170	663	31.825037002563477	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	223	278	1182	1480	1596	300	وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل والمسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسيل وبيع حق المرور والتسييل فان كان الاول فوجه الفرق بين المسالتين ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما واما المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر قدر ما يشغله من الماء وان كان الثاني ففي بيع حق المرور روايتان	554	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3966	true	8848369025919878324	18	72	90	384	1566	300	وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل والمسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسيل وبيع حق المرور والتسييل فان كان الاول فوجه الفرق بين المسالتين ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما واما المسيل فمجهول لانه لا يدري ----قدر ما يشغله من الماء وان كان الثاني ففي بيع حق المرور روايتان	3966	-2008034956363109394	294	585.0	240	298	98.65771484375	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	279	300	1485	1596	1596	300	الفرق علي احداهما بينه وبين حق التسييل ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق اما المسيل علي السطح فهو-	554	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3967	true	7268896098476068636	128	149	682	794	1565	300	الفرق علي احداهما بينه وبين حق التسييل ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق اما المسيل علي السطح فهو	3967	-2008034956363109394	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	0	61	0	314	1575	300	نظير حق التعلي وعلي الارض مجهول لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي الروايتين ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو الارض فاشبه الاعيان قال ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير	555	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3967	true	7268896098476068636	149	210	794	1108	1565	300	نظير حق التعلي وعلي الارض مجهول لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي الروايتين ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو الارض فاشبه الاعيان قال ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير	3967	-2008034956363109394	314	628.0	253	314	100.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	62	133	321	720	1575	300	يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر في هذا دون الاصل كالخل والدبس جنسان	555	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3968	true	-2832461807713271266	161	232	802	1201	1594	300	ينبني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر في هذا دون الاصل كالخل والدبس جنسان	3968	-2008034956363109394	397	792.0	326	399	99.49874877929688	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	61	148	314	805	1575	300	والفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله وهو ان الاشارة مع التسمية------------------------------------------------------------------------- اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي-------------------- متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في-------------------------------------------------- الاغراض ---------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها وه-----------------------------------------------------------------------------------------و المعتبر في هذا دون الاصل كالخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبس جنسان ------------------------------والوذاري والزندنيجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما قال ومن اشتري جارية بالف درهم	555	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3969	true	3177531530096397525	88	296	465	1623	1652	300	والفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد لا يريد------ ان الاصل مختلف فيه بل هو متفق عليه وانما ذكره محمد في خلافيته في المهر مستدلا به علي قوله فيما اذا تزوج علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر في الجنسين كل ذكر مع انثي من بني ادم وان كانا متحدي الجنس المنطقي وهو الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل فقد الحقا بمختلفيهما بخلاف الذكر والانثي من ساءر البهاءم غير الادمي فان البيع ينعقد ويثبت الخيار ونقل القدوري عن زفر------------ انه -----------------------جعل--- الذكر والانثي من بني ادم كالذكر والانثي من غيرهما فحكم بجواز البيع واجيب بالفرق بفحش اختلاف الاغراض منهما فالحقا بالجنسين فالغلام يراد لخدمة الخارج كالزراعة والتجارة والحراثة والانثي لخدمة الداخل كالعجن والطبخ والاستفراش بخلاف الغلام فكان اختلافهما كاختلاف الجنس بل ليس الجنس في الفقه الا المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي وهذا قول المصنف وهو المعتبر في هذا دون الاصل يعني المعتبر في انهما جنسان او جنس واحد تفاوت الاغراض تفاوتا بعيدا فيكون من اختلاف الجنس او قريبا فيكون من الجنس الواحد دون اختلاف الاصل يعني الذاتي لذا قالوا الخل مع الدبس جنسان مع اتحاد اصلهما span classmatnوالوذاري والزندنيجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما قال ومن اشتري جارية بالف درهم	3969	-2008034956363109394	263	321.5	208	1202	21.880199432373047	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	143	193	779	1035	1575	300	ومن اشتري جارية بالف درهم --------------حالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ان ينقد الثمن الاول لا يجوز البيع الثاني وقال الشافعي رحمه الله يجوز لان الملك قد تم فيها بالقبض فصار البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة	555	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3970	true	7846407283527821197	249	300	1262	1531	1531	300	ومن اشتري جارية بالف درهم span classmatnحالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ان ينقد الثمن الاول لا يجوز البيع الثاني وقال الشافعي رحمه الله يجوز لان الملك قد تم فيها بالقبض فصار البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة-	3970	-2008034956363109394	255	493.5	206	270	94.44444274902344	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	165	253	892	1335	1575	300	الثاني وقال الشافعي رحمه الله يجوز لان الملك قد تم فيها بالقبض فصار البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة او------------------------------------------------------------------------------------- بالعرض -------------------------------------------------------------------------ولنا قول عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب و ولان الثمن لم يدخل في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة بقي بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض	555	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3971	true	6454374661302463545	169	282	878	1450	1559	300	الثمن- وقال الشافعي رحمه الله يجوز كيفما كان كما لو باعه من غي----ر--------- الباءع باقل من الثمن او منه--------- بمثل الثمن الاول او اكثر او بعرض قيمته اقل من الثمن بجامع قيام الملك فيه لانه هو المطلق في الاصول التي عينها وتقييده بالعرض دون ان يقول كما لو باعه بخلاف جنسه وقيمته اقل لانه لو باعه span classmatnولنا قول عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب-- ولان الثمن لم يدخل في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة ----بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض	3971	-2008034956363109394	359	627.0	286	601	59.7337760925293	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	265	300	1396	1575	1575	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي-	555	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3974	true	-1144055434419176847	219	254	1108	1288	1542	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي	3974	-2008034956363109394	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	0	27	0	141	1539	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه	556	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3974	true	-1144055434419176847	254	281	1288	1429	1542	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه	3974	-2008034956363109394	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	268	300	1412	1575	1575	300	بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة-------------- فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي-	555	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3975	true	8982160034723554125	0	53	0	260	1544	300	بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع------------------ بخمسماءة قبل نقد الثمن فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري وهذا فرع المسالة السابقة وهي ان شراء ما باع من المشتري باقل مما باعه به قبل نقد الثمن لا يجوز و وجهه انه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي	3975	-2008034956363109394	144	239.0	117	278	51.798561096191406	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	0	45	0	235	1539	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري------------ باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع---------------------------- الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه او ل--------------انه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانفسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها	556	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3975	true	8982160034723554125	53	108	260	549	1544	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري والتي باعها باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها وهي التي ضمت اليها واورد عليه ان علة الفساد في التي باعها ثم اشتراها لو كان span classmatnاو لانه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها	3975	-2008034956363109394	194	334.0	154	289	67.1280288696289	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	46	102	239	512	1539	300	ومن اشتري زيتا علي -------ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف و هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	556	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3976	true	5309084480354446555	199	256	1034	1313	1551	300	ومن اشتري زيتا في ظرف علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف و-هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	3976	-2008034956363109394	266	525.0	212	280	95.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	49	166	254	854	1539	300	علي ان- يزنه بظر-فه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو---- فاسد وان --اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جا-----ز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف و هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري ل----------------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال واذا امر المسلم نصرانيا ببيع خمر او بشراءها ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز علي المسلم وعلي هذا الخلاف الخنزير وعلي هذا توكيل المحرم غيره ببيع صيده	556	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3978	true	-2682328490712512872	43	146	197	729	1546	300	علي انه يزنه بظروفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا قال هذا فاسد وان كان قال علي ان تطرح عني -وزن الظرف فهو جاءز لان-ه شرط يقت---------ضيه العقد------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شرط ان يتعرف قدر المبيع من غيره span classmatnلانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال واذا امر المسلم نصرانيا ببيع خمر او -شراءها ففعل ----جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز علي المسلم وعلي هذا الخلاف الخنزير وعلي هذا توكيل المحرم غيره ببيع صيده	3978	-2008034956363109394	448	786.0	359	639	70.10954284667969	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	167	217	859	1122	1539	300	ان الموكل لا يليه فلا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه فلا يجوز ولابي حنيفة---------- ان العاقد هو الكفيل باهليته وولايته وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فلا يمتنع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان كان خمرا يخللها وان كان خنزيرا يسيبه	556	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3979	true	-7409979031924357337	222	274	1227	1500	1639	300	ان الموكل لا يليه فلا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه فلا يجوز ولابي حنيفة رحمه الله ان العاقد هو الوكيل باهليته وولايته وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فلا يمتنع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان كان خمرا يخللها وان كان خنزيرا يسيبه	3979	-2008034956363109394	261	510.5	211	273	95.6043930053711	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	218	250	1126	1276	1539	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	556	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3980	true	6989319569330553442	257	289	1357	1507	1567	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3980	-2008034956363109394	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	218	250	1126	1276	1539	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	556	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3981	true	770568935725571823	52	84	256	406	1472	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3981	-2008034956363109394	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	251	300	1279	1539	1539	300	جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي-	556	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3982	true	-3486725256542946666	155	204	796	1057	1539	300	جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي	3982	-2008034956363109394	260	515.0	212	261	99.61685943603516	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	0	31	0	156	1542	300	الي الربا او لانه يقع بسببه المنازعة فيعري العقد عن مقصوده الا ان يكون متعارفا لان العرف قاض علي القياس ولو كان لا يقتضيه العقد ولا منفعه فيه لاحد لا يفسده	557	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3982	true	-3486725256542946666	204	235	1057	1213	1539	300	الي الربا او لانه يقع بسببه المنازعة فيعري العقد عن مقصوده الا ان يكون متعارفا لان العرف قاض علي القياس ولو كان لا يقتضيه العقد ولا منفعة فيه لاحد لا يفسده	3982	-2008034956363109394	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	31	108	156	570	1542	300	وهو الظاهر من المذهب كشرط ان لا يبيع المشتري الدابة المبيعة لا-----------------------------------------------نه انعدمت المطالبة فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة اذا ثبت هذا فنقول ان هذه الشروط لا يقتضيها العقد لان قضيته الاطلاق في التصرف والتخيير لا الالزام حتما والشرط يقتضي ذلك وفيه منفعة للمعقود عليه والشافعي رحمه الله وان كان يخالفنا في العتق ويقيسه علي بيع العبد نسمة فالحجة عليه ما ذكرناه وتفسير المبيع نسمة ان يباع ممن يعلم انه يعتقه لا ان يشترط فيه	557	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3985	true	3998868269324751633	89	167	443	865	1542	300	وهو الظاهر من المذهب--------------------------------------- لانه اذا لم يكن من اهل الاستحقاق span classmatnلانه انعدمت المطالبة فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة اذا ثبت هذا فنقول ان هذه الشروط لا يقتضيها العقد لان قضيته الاطلاق في التصرف والتخيير لا الالزام حتما والشرط يقتضي ذلك وفيه منفعة للمعقود عليه والشافعي رحمه الله وان كان يخالفنا في العتق ويقيسه علي بيع العبد نسمة فالحجة عليه ما ذكرناه وتفسير المبيع نسمة ان يباع ممن يعلم انه يعتقه لا ان يشترط فيه	3985	-2008034956363109394	375	735.0	305	461	81.34490203857422	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	91	204	486	1064	1542	300	فالحجة عليه ما ذكرناه وتفسير المبيع نسمة ان يباع ممن يعلم انه يعتقه لا ان يشترط فيه --------------------فلو اعتقه المشتري بعد ما اشتراه بشرط العتق صح البيع حتي يجب عليه الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبقي فاسدا حتي يجب عليه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا تلف من وجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة فيرجح جانب الجواز فكان الحال قبل ذلك موقوفا	557	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3986	true	-6706921885525041933	14	126	81	675	1559	300	والحجة عليه ما ذكرناه يعني من الحديث والمعني وانت علمت--- انه يرجع الي تخصيص العام بالخاص span classmatnفلو اعتقه المشتري بعد-ما اشتراه بشرط العتق صح البيع حتي يجب عليه الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبقي فاسدا حتي يجب عليه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا تلف من وجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة فيرجح جانب الجواز فكان الحال قبل ذلك موقوفا	3986	-2008034956363109394	525	990.5	423	598	87.79264068603516	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	147	279	762	1439	1542	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرنا-------------------------------------------------------------ه ولكن- من حيث حكمه ي----------------لاءمه لانه--------- منه للملك------------------ والشء بانتهاءه يتقرر------------------------------------ ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب ف-----------------------------------اذا تلف من وجه اخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تتحقق الملاءمة فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة فيرجح جانب الجواز فكان الحال قبل ذلك موقوفا قال وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صفقتين في صفقة	557	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3987	true	8864576718690240092	15	183	98	949	1595	300	ولابي حنيفة---------- ان شرط العتق وان كان ----لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه يعني قوله لان قضية العقد الاطلاق في التصرف والتخيير الي اخره ولكنه من حيث حكمه وهو ثبوت الحرية يلاءمه لانه اي العتق منه للملك الذي هو اثر البيع والشء بانتهاءه يتقرر وجوده والفاسد لا تقرر له فكان صحيحا ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب اذا اطلع عليه بعد ان اعتقه بخلاف ما اذا تلف ب--وجه اخر لانه لا يصير به هذا الشرط ملاءما فيبقي علي مجرد جهته المفسدة ولذا لو مات لا ينقلب صحيحا لان بموته لا يصير span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صفقتين في صفقة	3987	-2008034956363109394	545	883.0	437	972	56.0699577331543	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	205	279	1068	1439	1542	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية---------------------------------------------------- لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي--------------------------- عن بيع وسلف ول----------------------------------------------------انه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يك---------------------------------------------------------------ون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام--- عن صفقتين في صفقة	557	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3988	true	4627312338531130632	46	161	228	796	1525	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية او ثوبا علي ان يقطعه المشتري قميصا او قباء فهو فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وقد ورد في عين بعضها نهي خاص وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ثم خص شرطي الاستخدام والسكني بوجه معنوي فقال ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن بان يعتبر المسمي ثمنا وبازاء المبيع وبازاء اجرة الخدمة والسكني يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة	3988	-2008034956363109394	315	568.5	247	568	55.45774459838867	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	0	40	0	220	1671	300	وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون الاعيان قال ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد والاصل ان ما-لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وهذا لانه يمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة	558	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3990	true	5617787453205034736	177	218	1058	1279	1761	300	وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون الاعيان قال ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد والاصل ان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وهذا لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة	3990	-2008034956363109394	219	432.0	179	221	99.09502410888672	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	0	106	0	600	1671	300	وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون الاعيان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري جارية الا حملها ف---البيع فاسد والاصل-------------------------------------------------------------- ان ما-لا يصح افراده بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وهذا لانه يمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء	558	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3991	true	9088506348023966363	34	269	176	1462	1615	300	وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون لانها ليست معينة في البيع فيحصل بالاجل الترفيه بخلاف المبيع العين فانه معين حاضر لا فاءدة في الزامه تاخير تسليمه اذ فاءدته الاستحصال به وهو حاصل فيكون اضرارا بالباءع من غير نفع للمشتري قوله ومن اشتري جارية الا حملها فسد البيع -----والاصل الممهد لتعريف ما يصح استثناءه من العقد وما لا يصح استثناءه هو ان ما لا يصح افراده بالعقد ابتداء لا يصح استثناءه من العقد وما يصح يصح ومما لا يصح افراده بالعقد فلا يصح استثناءه هذا وهو كون الحمل لا يصح افراده بالع---------------------------------------------------قد لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة كرجل الشاة واليتها حتي انه يقرض بالمقراض واطراف الحيوان لا تفرد بالعقد اجماعا ومن فروعه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا منها بكذا يجوز لان افراد قفيز منها بالبيع يجوز ولو قال بعتك هذا القطيع من الغنم الا شاة بالف لا يجوز لانه لا يجوز لجواز شراء شاة من هذا القطيع بغير عينها بخلاف ما لو استثني هذه الشاة فانه يجوز لانتفاء الجهالة حيث يجوز لجواز افرادها بالعقد وكذا الحال span classmatnوبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل -الشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل -الشروط الفاسدة وكذا الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء	3991	-2008034956363109394	525	967.0	433	1344	39.0625	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	41	65	225	378	1671	300	الاصل يتناولهما---------------- فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فيصير-------- شرطا فاسدا---------------- والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة	558	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3992	true	2407542828460666170	32	105	176	599	1680	300	الاصل يتناولهما اي الاصل والتبع فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يفيد لان الاستثناء ليس الا اخراجا من حكم الصدر وحكمه هو موجبه فلو صح ذلك بطل الاستثناء واصلاحه ان يريد بالتناول فيها الحكم بطريق التبعية والاستثناء يكون علي خلاف الموجب اي طريق الاستثناء ومهيعه لا حقيقة موجبه وذلك لا يجوز واذا لم يصح الاستثناء بقي شرطا فاسدا وفيه نفع للباءع والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة	3992	-2008034956363109394	148	258.5	124	423	34.98817825317383	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	74	131	419	739	1671	300	العقد منها و------------الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة و-كذا الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء -----------------------------------------------------------------حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها	558	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3992	true	2407542828460666170	235	294	1307	1638	1680	300	العقد ولا في غيره و اما الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا---------------------- يبط---------------------------------ل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط فلا تبطل ب------------استثناء الحمل فلو قال وهبتك او تصدقت عليك بهذه الجارية الا span classmatnحتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها	3992	-2008034956363109394	236	383.5	194	398	59.29648208618164	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	132	192	743	1055	1671	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر قال ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه- الباءع---- او يشركه- فالبيع فاسد قال العبد الضعيف ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب	558	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3994	true	5078523713866995697	24	85	126	440	1489	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر---- ومن اشتري نعلا علي ان يحذوها الباءع قال او يشركها فالبيع فاسد قال رضي الله عنه ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب	3994	-2008034956363109394	297	560.0	239	318	93.39622497558594	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	146	221	816	1238	1671	300	شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر قال ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه فالبيع فاسد قال العبد الضعيف ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز------------------ للتعامل فيه ف-------------------------------------------------------------------صار كصبغ الثوب ---------------------------وللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة	558	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3995	true	7173692549760035243	101	166	513	900	1619	300	شرط لا يقتضيه العقد وفيه -نفع- لاحد المتعاقدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يجوز البيع ويلزم الشرط للتعامل كذلك ومثله في ديارنا شراء القبقاب علي هذا الوجه اي علي ان يسمر له سيرا وصار كصبغ الثوب مقتضي القياس span classmatnوللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة	3995	-2008034956363109394	270	471.0	226	534	50.561798095703125	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	200	285	1113	1597	1671	300	وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في ال---------------------------بيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد والدياس والقطاف والجذاد لانها تتقدم وتتاخر ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم فيها	558	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3997	true	-5788959548986780260	57	146	285	796	1635	300	وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وعرف بهذا التعليل ان المراد بالمءجل هنا هو الثمن لا المبيع لان span classmatn-----الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد-ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد والدياس والقطاف والجزاز لانها تتقدم وتتاخر ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم فيها	3997	-2008034956363109394	437	815.0	360	517	84.52611541748047	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	248	279	1379	1562	1671	300	ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد------------------------------------------ والدياس والقطاف-------------------------------------------------------------------------- والجذاد ----------------لانها تتقدم وتتاخر---------------------------------------- ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة --يسيرة مستدركة	558	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3998	true	-6221445576026362825	35	98	190	538	1618	300	ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج و---------الحصاد بفتح الحاء وكسرها و مثله القطاف وهو للعنب والدياس وهو دوس الحب بالقدم لينقشر واصله الدواس بالواو لانه من الدوس قلبت ياء للكسر قبلها والجزاز اي جز صوف الغنم لانها تتقدم وتتاخر وذكر شمس الاءمة ان المراد به جزاز النخل ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة اليسيرة مستدركة	3998	-2008034956363109394	166	267.0	137	357	46.498600006103516	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	0	54	0	270	1534	300	علي فلان ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها في اصل الثمن فكذا في وصفه بخلاف ما اذا باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه	559	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3998	true	-6221445576026362825	232	286	1263	1533	1618	300	علي فلان ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها في اصل الثمن فكذا في وصفه بخلاف ما اذا باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه متحملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه	3998	-2008034956363109394	268	534.0	214	270	99.25926208496094	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	1	32	4	152	1534	300	فلان --------ففي الوصف---- اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها في اصل الثمن فكذا في وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا باع مطلق--------------------------------ا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل	559	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms3999	true	5686342886390883283	198	300	1054	1549	1549	300	فلان يتحمل جهالة الوصف فيه اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها في اصل الثمن فكذا في وصفه فاتجه عليه ان يقال لا يلزم من عدم تحمل اصل الجهالة عدم تحمل وصفه وهو اخف لان الاصل اقوي اجيب بان الاشتراك في العلة يوجبه في الحكم وعلة عدم تحملها في الاصل الافضاء الي المنازعة وهو موجود في جهالة الوصف ثم افاد ان ما ذكره عدم تحمل البيع جهالة هذه الاجال هو اذا ذكرت في اصل العقد اما اذا عقده بلا اجل وهو قوله بخلاف ما اذا باع مطلقا اي عن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات فانه يجوز فال---تاجيل-	3999	-2008034956363109394	128	200.5	102	499	25.651302337646484	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	43	123	217	630	1534	300	في اصل العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد------------------------------- ولو باع الي هذه الا--------------جال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا وقال زفر---------- لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد	559	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4000	true	-1290788805329426479	13	102	80	548	1575	300	في صلب العقد فانه يبطل بالشرط الفاسد وقبول هذه الاجال شرط فاسد قوله ولو باع الي هذه span classmatnالاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا وقال زفر رحمه الله لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد	4000	-2008034956363109394	406	786.0	326	468	86.75213623046875	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	115	229	586	1172	1534	300	اسقطا الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبخلاف النكاح الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح وقوله في الكتاب ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر له الاعتبار بالفصل الاول اذ محلية البيع من-فية بالاضافة الي الكل	559	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4001	true	-5261594662449892735	33	171	152	862	1508	300	اسقاط الدرهم -------لان الفساد في صلب العقد والذي يحتاج بعد هذا الي الجواب ما اذا سقط الرطل الخمر فيما اذا باع بالف ورطل خمر نص محمد علي جواز البيع span classmatnوبخلاف النكاح الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح وقوله في الكتاب ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر له الاعتبار بالفصل الاول اذ محلية البيع منتفية بالاضافة الي الكل	4001	-2008034956363109394	577	1116.5	464	717	80.47419738769531	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	185	300	930	1534	1534	300	جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره--------------- صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر له---------------------------------------------------------------- الاعتبار بالفصل الاول اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلية البيع منفية بالاضافة الي------------------- الكل ---------------------------ولهما ان الفساد يقدر المفسد فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما لانه مجهول ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة واما البيع في هءلاء فموقوف-	559	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4002	true	1669604486474030564	10	170	47	859	1530	300	جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره ولم يفصل الثمن صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند-------- الثلاثة وقال زفر---------- فسد فيهما ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر واجمعوا انه لو باع عبدين فاستحق احدهما لا يبطل البيع في الاخر لزفر الاعتبار بالفصل الاول وهو ما اذا جمع بين عبد وحر ولم يفصل ثمن كل بجامع انه باع ما لا يصح بيعه مع ما يصح مجموعا صفقة وهو يوجب انتفاء محلية البيع------ بالاضافة الي المجموع اذ يصدق ان الكل من حيث هو كل span classmatnولهما ان الفساد بقدر المفسد فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما لانه مجهول ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة واما البيع في هءلاء -موقوف	4002	-2008034956363109394	574	1044.0	464	837	68.57825469970703	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	0	26	0	138	1617	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4002	true	1669604486474030564	170	196	859	997	1530	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند	4002	-2008034956363109394	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	0	75	0	402	1617	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ----------ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الا ان المالك باستحقاقه المبيع وهءلاء باستحقاقهم انفسهم ردوا البيع فكان هذا اشارة الي البقاء كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض وهذا لا يكون شرط القبول في غير المبيع ولا بيعا بالحصة ابتداء ولهذا لا يشترط بيان ثمن كل واحد فيه	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4003	true	6917814491095907253	71	134	352	695	1570	300	فقد دخلوا في- العقد لقيام المالية علي قول بعض المجتهدين ------------------------------------------------------------------في ام الولد span classmatnابي حنيفة وابي يوسف رحمه-- الله الا ان المالك باستحقاقه المبيع وهءلاء باستحقاقهم انفسهم ردوا البيع فكان هذا اشارة الي البقاء كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض وهذا لا يكون شرط القبول في غير المبيع ولا بيعا بالحصة ابتداء ولهذا لا يشترط بيان ثمن كل واحد فيه	4003	-2008034956363109394	305	558.5	247	412	74.02912902832031	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	47	98	263	526	1617	300	كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض وهذا لا يكون شرط ال----------------------------------------------------------------------------------------------قبول------ في غير المبيع ولا بيعا بالحصة ابتداء ولهذا لا يشترط بيان ثمن كل واحد فيه فصل في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4004	true	-6767475990568750337	173	233	872	1188	1528	300	كما اذا باع-- عبدين وهلك احدهما قبل القبض ينفسخ البيع فيه وحده وتجب حصة الاخر من الثمن واذا كان المدبر وما معه محلا للبيع لم يكن جمعه مع القن يتضمن اشتراط قبول العقد في غير المبيع span classmatn---------------------------------------------فصل في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته	4004	-2008034956363109394	181	289.0	146	363	49.86225891113281	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	75	156	402	838	1617	300	فصل في احكامه---- واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع------------------------- وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله لا يملكه وان قبضه لانه محظور فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القبول بانعقادة ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4005	true	-6322986160047680991	106	230	526	1171	1556	300	فصل في احكامه قال واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع صريحا او دلالة كما سياتي وفي العقد عوضان كل----- منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ومعلوم انه اذا لم يكن فيه خيار شرط لان ما فيه من الصحيح لا يملك بالقبض فكيف بالفاسد ولا يخفي ان لزوم القيمة عينا انما هو بعد هلاك المبيع في يده اما مع قيامه في يده فالواجب span classmatnوقال الشافعي رحمه الله لا يملكه وان قبضه لانه محظور فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يفيده قبض القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب الق-ول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	4005	-2008034956363109394	428	814.5	348	651	65.74501037597656	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	157	178	845	967	1617	300	يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك وانما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4006	true	-8732709072031122996	248	269	1282	1404	1581	300	يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك وانما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء	4006	-2008034956363109394	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	162	188	882	1017	1617	300	فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لا يثبت الملك قبل القبض كي-لا يءدي الي تقرير	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4007	true	-3209439657787909444	138	300	723	1533	1533	300	فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك يقال عليه ما تريد بنفس البيع الذي ليس فيه الوصف الذي هو متعلق النهي او ما فيه ان قلت الذي ليس فيه سلمناه وبه تنال نعمة الملك لكن الثابت البيع الذي ليس كذلك وهو ما فيه الوصف المثير للنهي فلا ينال به نعمة الملك فيحتاج لما قررناه من منع ان السبب اذا كان مع النهي لا يفيد الملك الي اخر ما ذكرنا واما قوله وانما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء فالمراد ان يجمع بين ما نحن فيه وبين البيع وقت النداء في ثبوت الملك عند عدم كون النهي لعين المنهي عنه كما اذا كان مع عدم ثبوت الركن والا فالنهي للمجاور يفيد الكراهة لا الحظر والنهي للوصف اللازم كما نحن فيه يفيد الحظر هذا الا اني اقول وبالله التوفيق مع ذلك ان الخمر والخنزير ليسا بمال في شريعتنا فان الشارع اهانهما بكل وجه حتي لعن حاملها ومعتصرها مع انها مقصودة span classmatnوانما لا يثبت الملك قبل القبض كي لا يءدي الي تقرير-	4007	-2008034956363109394	131	153.5	106	811	16.152896881103516	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	188	213	1017	1172	1617	300	الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي ولان السبب قد ضعف لمكان اقترانه بالقبيح فيشترط اعتضاده بالقبض في افاذة الحكم بمنزلة	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4008	true	4915676130524164795	0	25	0	155	1575	300	الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي ولان السبب قد ضعف لمكان اقترانه بالقبيح فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة	4008	-2008034956363109394	154	307.0	129	155	99.3548355102539	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	180	282	976	1528	1617	300	يثبت الملك ------قبل القبض كي-------لا يءدي الي تقرير الفساد المجاور اذ هو------------------------------------------- واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي ولان السبب قد ضعف لمكان اقترانه بالقبيح فيشترط اعتضاده بالقبض في افاذة الحكم بمنزلة الهبة والميتة ليست بمال فانعدم الركن ولو كان الخمر مثمنا فقد خرجناه وشء اخر وهو ان ال---خمر الواجب هو القيمة وهي تصلح ثمنا لا مثمنا ثم شرط ان يكون القبض باذن الباءع وهو الظاهر الا انه يكتفي به دلالة كما اذا قبضه في مجلس العقد استحسانا وهو الصحيح لان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق فكذا القبض في الهبة	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4008	true	4915676130524164795	183	281	960	1470	1575	300	يثبت الملك فيها الا بالقبض وقوله كي لا يءدي الي تقرير الفساد اي الي زيادة تقريره فان المبادرة اليه تزيده وجودا مع انه واجب الرفع فلا يفعل ذلك span classmatnال------------------------------------------------------------------------------------------------هبة والميتة----- بمال فانعدم الركن ولو كان الخمر مثمنا فقد خرجناه وشء اخر وهو ان في الخمر الواجب هو القيمة وهي تصلح ثمنا لا مثمنا ثم شرط ان يكون القبض باذن الباءع وهو الظاهر الا انه يكتفي به دلالة كما اذا قبضه في مجلس العقد استحسانا وهو الصحيح لان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق وكذا القبض في الهبة	4008	-2008034956363109394	401	733.0	322	611	65.63011169433594	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	232	300	1271	1617	1617	300	القيمة وهي تصلح ثمنا لا مثمنا------------------- ثم شرط ان ي---------كون القبض باذن الباءع وهو الظاهر---------- الا انه يكتفي به---- دلالة كما اذا ق--------بضه في مجلس العقد استحسا-----------------نا وهو الصحيح لان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق فك-----------------------------------------------------------------------------------ذا القبض في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة --------------في مجلس العقد يصح استحسانا وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع-	560	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4009	true	-790065168432448394	123	252	654	1336	1602	300	القيمة مبي--عا وثمنا كالقيمة التي يدفعها المشتري ثم شرط في الملك ان يكون القبض باذن الباءع وهو الظاهر من المذهب الا انه يكتفي بالاذن دلالة كما اذا اجتره ف قبضه في مجلس العقد ولم يمنعه الباءع استحسانا وهو الصحيح لان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق اما اذا كان امره بالقبض فانه يملكها ولو كان القبض مع غيبة الباءع ولو قيل لا نسلم ان هذا البيع تسليط لما تقدم من ضعفه عن افادة حكمه بنفسه وهذا هو وجه الرواية المقابلة للصحيح وتسمي الرواية المشهورة فالجواب ان ضعفه انما يءثر في منع ثبوت حكمه بمجرده لا منع قبضه مطلقا وصار كالهبة span classmatnفي مجلس العقد يصح استحسانا وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع	4009	-2008034956363109394	313	514.0	250	684	45.76023483276367	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	0	26	0	148	1625	300	وهو مبادلة المال بالمال فيخرج عليه البيع بالميتة والدم والحر والريح والبيع مع نفي الثمن وقوله لزمته قيمته في ذوات القيم فاما في ذوات الامثال فيلزمه	561	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4009	true	-790065168432448394	252	277	1336	1477	1602	300	وهو مبادلة ال-------مال فيخرج عليه البيع بالميتة والدم والحر والريح والبيع مع نفي الثمن وقوله لزمته قيمته في ذوات القيم فاما في ذوات الامثال فيلزمه	4009	-2008034956363109394	141	279.0	116	148	95.27027130126953	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	18	76	106	410	1625	300	في ذوات القيم فاما في ذوات الامثال فيلزمه ال--------------------مثل لانه مضمون بنفسه بالقبض فشابه الغصب وهذا لان المثل صورة ومعني اعدل من المثل معني قال ولكل واحد من المتعاقدين فسخه رفعا للفساد وهذا قبل القبض ظاهر لانه لم يفد حكمه فيكون الفسخ امتناعا منه وكذا بعد القبض اذا كان الفساد في صلب العقد لقوته وان كان الفساد بشرط	561	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4010	true	2192891197096017257	240	300	1282	1605	1605	300	في ذوات القيم فاما في ذوات الامثال فيلزمه المثل span classmatnالمثل لانه مضمون بنفسه بالقبض فشابه الغصب وهذا لان المثل صورة ومعني اعدل من المثل معني قال ولكل واحد من المتعاقدين فسخه رفعا للفساد وهذا قبل القبض ظاهر لانه لم يفد حكمه فيكون الفسخ امتناعا منه وكذا بعد القبض اذا كان الفساد في صلب العقد لقوته وان كان الفساد بشرط-	4010	-2008034956363109394	303	595.0	246	324	93.51851654052734	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	87	122	460	640	1625	300	انه لم تتحقق المراضاة في حق من له الشرط قال فان باعه المشتري نفذ بيعه لانه ملكه فملك التصرف فيه وسقط حق الاسترداد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته	561	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4012	true	8608637567440209241	25	60	130	310	1550	300	انه لم تتحقق المراضاة في حق من له الشرط قال فان باعه المشتري نفذ بيعه لانه ملكه فملك التصرف فيه وسقط حق الاسترداد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته	4012	-2008034956363109394	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	142	216	751	1167	1625	300	بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد ويستويان في المشروعية وما حصل بتسليط من الشفيع --------------------------------------------------------------------قال ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز وعليه القيمة لما ذكرنا انه ملكه بالقبض فتنفذ تصرفاته وبالاعتاق قد هلك فتلزمه القيمة وبالبيع والهبة انقطع الاسترداد علي ما مر والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان الا انه يعود حق الاسترداد بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع	561	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4013	true	6008555874218959053	213	291	1130	1576	1628	300	بخلاف -صرف المشتري في الدار المشفوعة بالبيع والهبة فانه لا يمنع حق------------------------------------- الشفيع وله ان ينقض هذه التصرفات وياخذها بالشفعة وان تعلق بها span classmatnقال ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز وعليه القيمة لما ذكرنا انه ملكه بالقبض فتنفذ تصرفاته وبالاعتاق قد هلك فتلزمه القيمة وبالبيع والهبة انقطع الاسترداد علي ما مر والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان الا انه يعود حق الاسترداد بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع	4013	-2008034956363109394	354	653.0	290	484	73.14049530029297	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	123	162	645	862	1625	300	الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف ولانه حصل بتسليط من جهة الباءع بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد ويستويان في المشروعية وما حصل بتسليط من الشفيع	561	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4013	true	6008555874218959053	1	40	14	231	1628	300	الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف ولانه حصل بتسليط من جهة الباءع بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد ويستويان في المشروعية وما حصل بتسليط من الشفيع	4013	-2008034956363109394	217	434.0	178	217	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	201	251	1080	1366	1625	300	نظير البيع لانهما لازمان-------------------------------------------- الا انه يعود حق الاسترداد بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا بخلاف الاجارة لانها تفسخ بالاعذار ورفع الفساد عذر ولانها تنعقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا قال وليس للباءع ال---بيع الفاسد ان ياخذ المبيع حتي يرد الثمن لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن	561	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4014	true	-1711189421571206301	143	220	764	1207	1632	300	نظير البيع لانهما لازمان لحق العبد فينقطع حق الاسترداد فتلزمه القيمة الا انه يعو-------------د بعجز المكاتب وفك الرهن ولا فاءدة في تخصيصهما بذلك بل يعود حق الاسترداد في البيع والهبة اذا انتقضت هذه التصرفات كالرد بالعيب والرجوع في الهبة ولو span classmatnوهذا بخلاف الاجارة لانها تفسخ بالاعذار ورفع الفساد عذر ولانها تنعقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا قال وليس للباءع في البيع الفاسد ان ياخذ المبيع حتي يرد الثمن لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن	4014	-2008034956363109394	259	465.0	212	456	56.79824447631836	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	248	300	1349	1625	1625	300	محبوسا به كالرهن ------------------------------------------------------------وان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب وان كانت مستهلكة اخذ مثلها لما بينا قال ومن باع-	561	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4016	true	-6947910448612749497	0	60	0	337	1623	300	محبوسا به كالرهن وعلي هذا الاجارة الفاسدة والرهن الفاسد والقرض span classmatnوان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب وان كانت مستهلكة اخذ مثلها لما بينا قال ومن باع	4016	-2008034956363109394	276	535.0	225	337	81.89910888671875	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	0	24	0	125	1587	300	دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله -رواه يعقوب عنه في الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية	562	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4016	true	-6947910448612749497	60	84	337	463	1623	300	دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله ورواه يعقوب عنه في الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية	4016	-2008034956363109394	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	0	93	0	497	1587	300	دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري------------------- فعليه قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله رواه يعقوب عنه في الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية وقالا ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه	562	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4017	true	3682031356833973665	32	120	162	656	1638	300	دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري او غرس فيها اشجارا فعليه قيمتها وانقطع حق الباءع في استردادها بالبناء والغرس span classmatn----------------------وقالا ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه	4017	-2008034956363109394	418	780.0	342	516	81.00775146484375	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	49	123	260	653	1587	300	حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله------------------------------------------- ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع ح---ق الاسترداد كالبيع------- بخلاف حق الشفيع لانه------------- لم يوجد منه التسليط------------------------------------------------------------- ولهذا لا يبطل ب---------هبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك يعقوب في حفظ الرواية عن ابي حنيفة رحمه الل----ه وقد نص محمد علي الاختلاف في كتاب الشفعة فان حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وثبوته علي الاختلاف	562	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4017	true	3682031356833973665	197	286	1075	1553	1638	300	حق الباءع---------------------------------------- اولي ان لا يبطل بهما فيثبت بدلالة ثبوته ولابي حنيفة ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط الب-------اءع فينقطع به حق الاسترداد كالبيع والهبة بخلاف حق الشفيع فانه وان كان اضعف لم يوجد ما يبطله وهو تسليطه علي الفعل اعني البناء فيعمل بمقتضاه وهو النقض والقلع ولهذا لا يبطل بالبيع والهبة ايضا span classmatn-------وشك يعقوب في حفظ الرواية عن ابي حنيفة رضي- الله عنه وقد نص محمد علي الاختلاف في كتاب الشفعة فان حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وثبوته علي الاختلاف	4017	-2008034956363109394	300	474.0	240	533	56.285179138183594	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	98	150	522	802	1587	300	عن ابي حنيفة رحمه الله وقد نص محمد علي الاختلاف في كتاب الشفعة فان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وثبوته علي الاختلاف قال ومن اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن	562	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4018	true	-6559003744304912915	158	300	801	1602	1602	300	عن ابي حنيفة ما يوافق مذهبهما وعدم الخلاف وقول المصنف--------- فان حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وثبوته علي الاختلاف معناه ان حق الشفعة وجودا وعدما مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وجودا وعدما فوجوده مبني علي عدمه وعدمه مبني علي وجوده وعلي هذا فثبوته علي الاختلاف بالجر وجماعة من الشارحين قالوا وثبوته بالرفع مبتدا وعلي الاختلاف خبره وهو عطف علي مبني والمعني ثبوت حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وثبوت حق الشفعة علي الخلاف فعنده يثبت حق الشفعة فهو قاءل بانه ينقطع وعندهما لا يثبت حق الشفعة فيثبت حق الاسترداد والاقرب ان الاوجه ثبوته بثبوت انقطاع حق الباءع في الاسترداد والمعني حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء span classmatn---------------------------------------------------------------قال ومن اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن-	4018	-2008034956363109394	172	-22.0	139	874	19.67963409423828	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	156	225	839	1215	1587	300	يتعينان ف-ي العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث لعدم الملك فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	562	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4020	true	3119261823927830847	31	98	173	540	1604	300	يتعينان علي العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث لعدم الملك فعند ابي حنيفة---------- ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	4020	-2008034956363109394	365	714.5	298	377	96.81697845458984	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	226	269	1219	1436	1587	300	وكذا- اذا ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك ه-هنا لان الدين وجب بالتسمية ثم استحق بالتصادق وبدل المستحق مملوك فلا يعمل فيما لا يتعين	562	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4021	true	65609667814385912	150	193	804	1023	1585	300	وكذلك اذا ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك هاهنا لان الدين وجب بالتسمية ثم استحق بالتصادق وبدل المستحق مملوك فلا يعمل فيما لا يتعين	4021	-2008034956363109394	216	421.0	173	219	98.63013458251953	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	270	298	1440	1580	1587	300	فيما يكره قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وهو ان يزيد في الثمن ولا يريد الشراء ليرغب غيره -قال عليه الصلاة والسلام لا تناجشوا	562	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4022	true	1010301398737251738	191	216	959	1080	1534	300	فيما يكره قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وهو ان يزيد في الثمن ولا يريد الشراء ليرغب غيره وقال-------------------- لا تناجشوا	4022	-2008034956363109394	120	220.5	95	141	85.10638427734375	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	0	85	0	408	1509	300	السوم علي سوم غيره قال عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن- في المساومة -اما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به علي ما نذكره وما ذكرناه محمل النهي في النكاح ايضا قال وعن تلقي الجلب وهذا اذا كان يضر باهل الب-د فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من	563	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4023	true	-4398142879754872083	214	299	1148	1556	1562	300	السوم علي سوم غيره قال عليه الصلاة والسلام لا يست-م الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمنا في المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به علي ما نذكره وما ذكرناه محمل النهي في النكاح ايضا قال وعن تلقي الجلب وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحيث-- يكره لما فيه من	4023	-2008034956363109394	404	781.5	319	411	98.29683685302734	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	62	184	306	894	1509	300	اذا كان يضر باهل البد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر قال وعن بيع الحاضر للبادي فقد قال عليه الصلاة والسلام لا يبيع الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر قال والبيع عند اذان الجمعة قال الله تعالي وذروا البيع------- ثم فيه اخلال بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه في كتاب الصلاة قال وكل ذلك يكره لما ذكرنا ولا يفسد به البيع لان الفساد في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة	563	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4025	true	5553131539184151906	8	122	38	592	1502	300	اذا كان يضر باهل البلد او------------------------------ لبس اما اذا لم يضر ولم يلبس فلا باس span classmatnق---------ال وعن بيع الحاضر للبادي فقد قال عليه الصلاة والسلام لا يب-ع الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلد- في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر قال والبيع عند اذان الجمعة قال الله تعالي وذروا البيع الجمعة ثم فيه اخلال بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه في كتاب الصلاة قال وكل ذلك يكره لما ذكرنا ولا يفسد به البيع لان الفساد في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة	4025	-2008034956363109394	498	927.5	394	595	83.69747924804688	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	147	251	714	1237	1509	300	بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه--------- في كتاب الصلاة قال و----------------------------كل ذلك يكره -----لما ذكرنا ---------------------------------------------------ولا يفسد به البيع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفساد ----في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا باس ببيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة اليه نوع منه قال ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	563	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4026	true	6329194500576905691	23	212	121	1069	1504	300	بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر في منع البيع في كتاب الصلاة وهو ما يكون بعد دخول الوقت وقوله كل ذلك يكره اي كل ما ذكرناه من اول الفصل الي هنا يكره اي لا يحل علي ما قدمناه ولا يفسد به البيع باتفاق علماءنا حتي يجب الثمن ويثبت الملك قبل القبض وهو قول الشافعي لكنه يثبت الخيار في تلقي الركبان علي ما قدمناه وقدمنا قول مالك بالبطلان فيه وفي النجش وكذا بيع الحاضر للبادي وبه قال احمد وعلل الصحة بان الفساد فيه في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة واستشكله في الكافي لان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد ليس في صلبه قال الا ان يءول الخارج بالمجاور وانت علمت ما span classmatnقال ولا باس ببيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة الي- نوع منه قال ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم---------- من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	4026	-2008034956363109394	499	881.0	397	959	52.03336715698242	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	252	300	1242	1509	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله------ عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك-	563	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4028	true	-7546793395562133201	0	46	0	254	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ا--------------------درك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك	4028	-2008034956363109394	246	469.5	202	274	89.78102111816406	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	0	45	0	235	1511	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه	564	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4029	true	-6542602440975733413	61	141	329	752	1580	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا ورواه ابن ابي شيبة عن عمرو بن العاص وكذا رواه البخاري في كتابه المفرد في الادب وروي الطحاوي في مشكل الاثار span classmatnثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه	4029	-2008034956363109394	235	449.0	190	423	55.55555725097656	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	46	126	239	632	1511	300	ذكرنا حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به قال فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	564	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4030	true	123517730732280420	133	274	730	1471	1622	300	ذكرنا حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق spanspan classmatnhr span فتح القدير مستامن فباع احدهما فللمسلم ان يشتريه مع ان المنع كما هو للباءع كذلك للمشتري والسادسة لو كانوا ثلاثة في ملكه احدهم صغير حل بيع احد الكبيرين مع انه يصدق التفريق بين الصغير والكبير والسابعة انه يجوز ان يعتق احدهما بمال وبلا مال ويكاتبه مع انه حصول الفرقة بالاخراج عن ملكه والثامنة لو كان الولد مراهقا span classmatnلا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به قال فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولاد- ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	4030	-2008034956363109394	388	764.0	309	742	52.29110336303711	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	93	167	473	842	1511	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك------------------------------------ لما روين-------------------------------------------------------------------------ا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين	564	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4032	true	7122902234809059338	33	122	166	629	1587	300	وعن ابي يوسف رحمه الل----ه لا يجوز في قرابة الولاد- ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك اي قرابة الولاد وغيرها وهو قول احمد لما روينا من حديث علي رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركهما وارتجعهما فان الامر بالادراك والارتجاع span classmatn----------ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين	4032	-2008034956363109394	334	608.0	268	478	69.87447357177734	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	174	211	878	1083	1511	300	الاقالة 2 الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل	564	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4035	true	4292587891892953037	154	190	804	1007	1614	300	الاقالة-- الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل	4035	-2008034956363109394	203	400.5	167	205	99.0243911743164	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	175	278	886	1394	1511	300	--------2 الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول-------------------- لقوله عليه ال---صلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل ويرط-------------------------------------------------------------------- مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيره-ا الا ان لا يمكن جعله فسخا فتبطل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله هو بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا فيجعل فسخا الا ان لا يمكن فتبطل وعند محمد رحمه الله هو فسخ الا اذا تعذر جعله فسخا فيجعل بيعا الا ان لا يمكن فتبطل	564	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4036	true	-1032576827440096793	58	229	298	1165	1550	300	فسخه قوله الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول عليه اجماع المسلمين لقوله صلي- الله عليه وسل---م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرط الشيخين واما لفظ نادما فعند البيهقي قال المصنف ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما التي لها شرع البيع وغيره ولا يخفي ان النص المذكور والمعني انما يفيد مجرد جواز الاقالة واما span classmatnويرد مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما الا ان لا يمكن جعله فسخا فتبطل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله هو بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا فيجعل فسخا الا ان لا يمكن فتبطل وعند محمد رحمه الله هو فسخ الا اذا تعذر جعله فسخا فيجعل بيعا الا ان لا يمكن فتبطل	4036	-2008034956363109394	462	832.5	364	871	53.04248046875	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	279	300	1400	1511	1511	300	رحمه الله ان اللفظ للفسخ والرفع ومنه يقال اقلني عثراتي فتوفر عليه قضيته واذا تعذر يحمل علي محتمله وهو البيع الا-	564	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4037	true	8972073191201672089	226	247	1145	1257	1555	300	رحمه الله ان اللفظ للفسخ والرفع ومنه يقال اقلني عثراتي فتوفر عليه قضيته واذا تعذر يحمل علي محتمله وهو البيع الا	4037	-2008034956363109394	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	0	48	0	260	1560	300	تري انه بيع في حق الثالث ولابي يوسف رحمه الله انه مبادلة المال بالمال بالتراضي وهذا هو حد البيع ولهذا يبطل بهلاك السلعة ويرد بالعيب وتثبت به الشفعة وهذه احكام البيع ولابي حنيفة رحمه الله ان اللفظ ينبء عن -------الفسخ والرفع كما قلنا والاصل اعمال الالفاظ في مقتضياتها	565	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4037	true	8972073191201672089	247	295	1257	1517	1555	300	تري انه بيع في حق الثالث ولابي يوسف رحمه الله انه مبادلة المال بالمال بالتراضي وهذا هو حد البيع ولهذا يبطل بهلاك السلعة ويرد بالعيب وتثبت به الشفعة وهذه احكام البيع ولابي حنيفة رحمه الله ان اللفظ ينبء عن الرفع والفسخ------- كما قلنا والاصل اعمال الالفاظ في مقتضياتها	4037	-2008034956363109394	253	492.0	206	267	94.75655364990234	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	31	100	165	527	1560	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان اللفظ ينبء عن الفسخ والرفع ك---ما قلنا---------------- والاصل اعمال الالفاظ في مقتضياتها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة ------------------------------------------------------ولا يحتمل ابتداء العقد ليحمل عليه عند تعذره لانه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فتعين البطلان وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل حكم البيع وهو الملك لا مقتضي الصيغة اذ لا ولاية لهما علي غيرهما اذا ثبت هذا نقول اذا شرط الاكثر فالاقالة علي الثمن الاول	565	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4038	true	5671094592350230530	176	293	935	1564	1612	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان اللفظ ينبء عن -------الرفع علي ما قلنا لمحمد رحمه الله والاصل اعمال الالفاظ في مقتضياتها الحقيقية وكونه يثبت به لوازم البيع من الرد بالعيب والهلاك بالنسبة الي ثالث لا يستلزم كونه من حقيقته اذ اللوازم قد تكون عامة تترتب علي حقيقتين مختلفتين فلا تكون الاقالة بيعا لذلك فان قيل فتكون بيعا لثبوت حقيقة معني البيع فيها وهو مبادلة المال بالمال span classmatnولا يحتمل ابتداء العقد ليحمل عليه عند تعذره لانه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فتعين البطلان وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل حكم البيع وهو الملك لا مقتضي الصيغة اذ لا ولاية لهما علي غيرهما اذا ثبت هذا نقول اذا شرط الاكثر فالاقالة علي الثمن الاول	4038	-2008034956363109394	354	666.0	286	636	55.660377502441406	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	63	159	341	843	1560	300	فتعين البطلان وكونه بيعا في حق الثالث ---------------------------------------امر ضروري ---لانه ي---ثبت به مثل حكم البيع وهو الملك لا مقتضي الصيغة------ اذ لا ولاية لهما علي غيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا ----------------------------نقول------------ اذا شرط------------ الاكثر---------------------------------- فالاقالة علي الثمن الاول ----------------------------------------------لتعذر الفسخ علي الزيادة اذ رفع ما-لم يكن ثابتا محال فيبطل الشرط لان الاقالة لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع لان الزيادة يمكن اثباتها في العقد فيتحقق الربا اماما لا يمكن اثباتها في الرفع وكذا اذا شرط الاقل لما بيناه الا ان يحدث في المبيع عيب فحينءذ جازت الاقالة بالاقل لان الحط يجعل بازاء ما فات بالعيب وعندهما في	565	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4039	true	6174373164650865201	129	300	667	1557	1557	300	فتعين البطلان وكونه بيعا في حق --ثالث ليس باعتبار جعلنا اياه مجازا عنه ولكن لامر ضروري وهو انه لما ثبت به مثل حكم البيع وهو الملك ببدل ظهر في حق غيرهما اذ لا ولاية لهما علي غيرهما ليصرفا موجب البيع عنه فيقتصر عليهما ويظهر بيعا في حق غيرهما ولءلا يفوت مقصود الشارع في بعض الصور كالشفعة شرعت لدفع ضرر الجوار او الخلطة فاذا فرض ثبوت ذلك في عودها الي الباءع ولم يثبت حق الشفعة تخلف مقصوده قوله اذا ثبت هذا اي هذا الخلاف في هذا الاصل فنقول تفريعا عليه اذا شرطا في الاقالة الاكثر كان تقايلا علي ماءة والبيع بخمسين فالاقالة علي الثمن الاول عند ابي حنيفة ويبطل شرط الزيادة span classmatnلتعذر الفسخ علي الزيادة اذ رفع ما لم يكن ثابتا محال فيبطل الشرط لان الاقالة لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع لان الزيادة يمكن اثباتها في العقد فيتحقق الربا او--- لا يمكن اثباتها في الرفع وكذا اذا شرط الاقل لما بيناه الا ان يحدث في المبيع عيب فحينءذ جازت الاقالة بالاقل لان الحط يجعل بازاء ما فات بالعيب وعندهما في-	4039	-2008034956363109394	479	807.5	385	896	53.45981979370117	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	159	234	843	1204	1560	300	شرط الزيادة يكون بيعا لان الاصل هو البيع عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله جعله بيعا ممكن فاذا زاد كان قاصدا بهذا ابتداء البيع وكذا في شرط الاقل عند ابي يوسف رحمه الله لانه هو الاصل عنده وعند محمد رحمه الله هو فسخ بالثمن الاول لا سكوت عن بعض الثمن الاول ولو سكت عن الكل واقال يكون فسخا فهذا اولي بخلاف ما اذا زاد واذا دخله عيب فهو فسخ بالاقل لما بيناه	565	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4040	true	-6720885194138481584	0	75	0	361	1487	300	شرط الزيادة يكون بيعا لان الاصل هو البيع عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله جعله بيعا ممكن فاذا زاد كان قاصدا بهذا ابتداء البيع وكذا في شرط الاقل عند ابي يوسف رحمه الله لانه هو الاصل عنده وعند محمد رحمه الله هو فسخ بالثمن الاول لا سكوت عن بعض الثمن الاول ولو سكت عن الكل واقال يكون فسخا فهذا اولي بخلاف ما اذا زاد واذا دخله عيب فهو فسخ بالاقل لما بيناه	4040	-2008034956363109394	361	722.0	286	361	100.0	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	238	300	1227	1560	1560	300	الاول فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة رحمه الله ويجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بينا ولو ولدت المبيعة ولدا ثم تقايلا فالاقالة باطلة عنده لان الولد مانع من الفسخ وعندهما تكون بيعا والاقالة قبل القبض في المنقول وغيره فسخ عند ابي حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله وكذا عند ابي يوسف رحمه الله في المنقول لتعذر البيع وفي العقار يكون بيعا عنده-	565	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4041	true	6119535981994513196	0	64	0	340	1596	300	الاول فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة رحمه الله ويجعل التسمية لغوا -عندهما بيع لما بينا ولو ولدت المبيعة ولدا ثم تقايلا فالاقالة باطلة عنده لان الولد مانع من الفسخ وعندهما تكون بيعا والاقالة قبل القبض في المنقول وغيره فسخ عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه-- الله -كذا عند ابي يوسف رحمه الله في المنقول لتعذر البيع وفي العقار يكون بيعا عنده	4041	-2008034956363109394	329	628.0	268	344	95.63953399658203	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	31	63	165	341	1563	300	هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي لقيام البيع فيه وان تقابضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع باقيا والله اعلم بالصواب	566	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4043	true	1292694029029827192	51	83	280	456	1590	300	هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي لقيام البيع فيه وان تقايضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع باقيا والله اعلم بالصواب	4043	-2008034956363109394	175	349.0	143	176	99.43181610107422	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	64	92	343	495	1563	300	باب المرابحة والتولية 2 قال- المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتو--------------لية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	566	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4045	true	-4438670669822954465	265	293	1408	1573	1622	300	باب المرابحة والتولية-- قوله المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح span classmatnوالتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	4045	-2008034956363109394	144	275.0	117	167	86.22754669189453	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	95	244	520	1275	1563	300	شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازدة لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	566	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4048	true	-8548425138180178316	62	211	299	1054	1501	300	شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازده لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	4048	-2008034956363109394	753	1504.0	604	755	99.73509979248047	147	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	94	300	511	1563	1563	300	لاستجماع شراءط الجواز و-----------------------------------------------------الحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لا-ن الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد---- فعل الذكي المهتدي وتطيب -نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناه------------------------------------------------------------------------------------------------ما عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض----------- مما له مثل لانه اذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة--------------------------------------------------------------------------------- وهي مجهولة و--------------------------لو كان -المشتري باعه--------------------------------------------------------- مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف----- جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بر------------------------------بح ده يازدة لا ي-----جوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف-	566	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4049	true	7872843937472844121	1	292	5	1514	1555	300	لاستجماع شراءط الجواز ولما لم يكف ثبوت الشراءط في الشرعية افاد علتها بقوله والحاجة ماسة الي هذا النوع من التصرف لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد علي فعل------ المهتدي وتطيب بنفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولا يخفي انه لا يحتاج الي دليل خاص لجوازهما بعد الدليل المثبت لجواز البيع مطلقا بما تراضيا عليه بعد ان لا يخل بما علم شرطا للصحة بل دليل شرعية البيع مطلقا بشروطه المعلومة هو دليل جوازهما اذ لا زيادة فيهما الا اقترانهما باخبار خاص اذ حاصله انه يبيعه بثمن كذا مخبرا بان ذلك الثمن الذي اشتريت به او مع زيادة لا ارضي بدونها ومن معرفة شروط صحة البيع يعلم المذكور بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض يعني الثمن مما له مثل كالنقدين والحنطة والشعير وما يكال ويوزن والعددي المتقارب بخلاف غير المتقارب كالبطيخ والرمان ونحوهما لانه لو لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا لو رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهي مجهولة وذلك معلوم انه لا يجوز اما لو كان ما اشتراه به وصل الي من يبيعه منه فرابحه عليه بربح معين كان يقول ابيعك مرابحة علي الثوب الذي بيدك ور--------بح درهم او كر شعير او ربح هذا الثوب جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزمه من الثمن بخلاف ما لو باعه والحالة هذه بربح ده يازده فانه لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته span classmatn-----------ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف	4049	-2008034956363109394	669	887.0	536	1771	37.7752685546875	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	8	39	43	217	1608	300	اشتريته بكذا كي-لا يكون كاذبا وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين والمعني وبخلاف اجرة التعليم لان ثبوت الزيادة لمعني فيه -هو حذاقته	567	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4050	true	-1746816999347579800	0	32	0	176	1503	300	اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين والمعني وبخلاف اجرة التعليم لان ثبوت الزيادة لمعني فيه وهو حذاقته	4050	-2008034956363109394	174	338.0	143	176	98.86363983154297	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	244	299	1275	1558	1563	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار------------------------------ والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام لا------------ن العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول-----ان كل ما يزيد في المبيع او في --قيمته يلحق به هذا هو الاص-ل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخ---------------وا--ته يزيد في العين وا-----------------لحمل يزيد في القيمة -----اذ القيمة	566	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	13	84	69	433	1571	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ او غيره والطراز وال-------فتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة- يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة	4051	-2008034956363109394	254	439.5	202	372	68.27957153320312	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	3	43	21	238	1608	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كيلا يكون كاذبا وسوق الغنم بمنزلة -الحمل----- بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين--------------------------------------------------------- والمعني وبخلاف اجرة ال---------------تعليم------------------------------------- لان ثبوت الزيادة لمعني فيه ---------------هو حذاقته فان اطلع المشتري علي	567	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	113	179	584	926	1571	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب- وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة الراعي والبيت ل---لحفظ لانه لا يزيد في العين ولا القيمة فلا يضم وكذا ساءق الرقيق وحافظهم وحافظ الطعام والمتاع -بخلاف ساءق الغنم و كذا اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي	4051	-2008034956363109394	167	234.0	132	347	48.126800537109375	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	40	174	221	935	1608	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير بفواته ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة رحمه الله انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيتغير التصرف فتعين الحط	567	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4052	true	3256044388115809121	150	284	748	1462	1556	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير بفواته ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة رحمه الله انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيتغير التصرف فتعين الحط	4052	-2008034956363109394	714	1428.0	580	714	100.0	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	46	233	256	1249	1608	300	فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما و----------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله يخير فيهما-------------------------------- لمحمد رحمه الله ان الاعتبار-------------- للتسمية لكونه معل------------وما والتولية والمرابحة---------------------------------------------------------- ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير ---بفواته ول-----------------------------ابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه---------------------------- كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما فلا بد من البناء علي------ الاول وذلك----------------------------------------------- بالحط غير انه يحط في التولية قد--ر الخيانة من راس المال وفي المرابحة----- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الربح-------------- ولابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول--------------------------- فيتغير التصرف فتعين الحط وفي المرا-------------------------------------------------بحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء-من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه --مطالبة بتسليم الفاءت فيسقط ما يقابله عند عجزه قال ومن اشتري	567	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4053	true	-761554665773354810	39	300	216	1588	1588	300	فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك -وان اطلع علي----ها في التولية يحط قدره----------------------------------------ا وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد---------- يخير فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لمحمد ان---------- الاعتبار فيهما ليس الا للتسمية لان الثمن به يصير معلوما وبه ينعقد البيع ولا خيار بانه الثمن الاول فيهما لا يتعلق الانعقاد به انما هو ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف الكتابة والخياطة فبفواته بظهور ان الثمن ليس ذاك يتخير ولابي يوسف ان---------- الاصل فيه اي في عقد المرابحة والتولية كونه تولية ومرابحة وذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------البناء علي الثمن الاول فيتعلق به العقد باعتبار انه تولية ومرابحة عليه وذلك بالحط غير انه يحط في التولية مقدار الخيانة من راس المال وفي المرابحة يحطه منه ومن الربح علي نسبته حتي لو رابح في ثوب علي عشرة بخمسة فظهر ان الثوب بثمانية يحط ثلاثة دراهم من الثمن درهمين من راس المال ومن الربح خمسه وهو درهم ولابي حنيفة في الفرق بينهما كما قال ابو يوسف في التولية وهو انه لو لم يحط فيها------ لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها فيتغير التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر span classmatnوفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه المطالبة بتسليم الفاءت فيسقط ما يقابله عند عجزه قال ومن اشتري-	4053	-2008034956363109394	729	1133.0	588	1545	47.18446731567383	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	233	300	1249	1608	1608	300	ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا-عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه-	567	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	0	68	0	361	1541	300	ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه	4054	-2008034956363109394	358	705.0	292	361	99.16897583007812	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	266	298	1418	1595	1608	300	صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة------------------------- ف----------------------------------------------------------انه يبيعه مرابحة بخم---سة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بع-------------شرة لا يبيعه مرابحة اصلا	567	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4055	true	-191434090676982300	3	55	17	293	1574	300	صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ممن باعه منه بعد التقابض فانه يطرح عن هذه العشرة التي اشتراه بها منه الخمسة التي ربحها فيبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة فباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا	4055	-2008034956363109394	167	302.0	136	276	60.50724792480469	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	0	70	0	384	1586	300	مرابحة علي العشرة--------------- في الفصلي------------ن لهما ان العقد الثاني----------------------------- عقد متجدد منقطع --------------الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تحلل ثالث ولابي حنيفة رحمه الله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح عنه خمسة	568	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4055	true	-191434090676982300	77	160	405	858	1574	300	مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وان كان ممن كان باعه منه فهو عقد متجدد منقطع span classmatnالاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة رحمه الله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد-ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح عنه خمسة	4055	-2008034956363109394	378	706.5	309	454	83.2599105834961	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	38	146	205	798	1586	300	ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة ك------------------الحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لشبهة الحطيطة فيصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح عنه خمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره قال واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا العقد شبهة العدم لجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للو-لي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول	568	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4056	true	4178633224505104011	6	211	36	1165	1618	300	ما كان علي شرف السقوط بتقبيل ابن الزوج او بارتداد وعلي اعتبار التاكيد يصير الباءع في مسالتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بعشرة دراهم فتكون الخمسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب بخمسة وهذا الاعتبار واجب لان الشبهة في المرابحة ملحقة بالحقيقة ول-------------------------ذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لشبهة الحطيطة لان الغالب في الصلح ذلك فيجب ان يبيعه مرابحة علي خمسة فان قيل لو كان كذلك ينبغي ان لا يجوز الشراء بعشرة فيما لو باع بعشرين لانه علي هذا التفسير يصير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان فيه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض اجيب بان التاكيد انما حصل به شبهة الايجاب احترازا عن الخيانة وذلك يتحقق بالنسبة الي العباد لا بالنسبة الي الشرع وشرعية المرابحة لمعني راجع الي العباد لا الشرع ولذا اذا span classmatnبخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره قال واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا العقد شبهة العدم بجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول	4056	-2008034956363109394	522	919.0	423	1154	45.233970642089844	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	79	116	429	622	1586	300	قال- واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يب----------يعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان- كان المولي اشتراه------ فباعه من العبد--------------------------------------------- لان في هذا العقد شبهة	568	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4057	true	6769806479920525017	107	156	549	805	1533	300	قوله واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين محيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه اي المولي يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك اذا كان المولي اشتراه بعشرة فباعه من العبد بخمسة عشر يجب ان يبيعه العبد مرابحة علي عشرة لان في هذا العقد اعني	4057	-2008034956363109394	184	322.5	147	256	71.875	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	120	212	646	1137	1586	300	فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير ك------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------عبد --------------------اشتراه للولي بعشرة في الفصل الاول وكانه----------------------------------------------------------------------- يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثم--------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ---------------------------------------قال واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه	568	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4058	true	2918991100032696446	10	164	64	875	1551	300	فاعتبر عدما في حكم المرابحة يفيد انه انما اعتبر عدما للمرابحة لا لكونه معدوما من وجه وسببه ان المرابحة بيع امانة تنفي عنه كل تهمة وخيانة والمسامحة جارية بين السيد وعبده ومكاتبه فيتهم بانه اشتراه منه بزيادة او باعه منه كذلك ولهذا قال ابو حنيفة اشتري شيءا من ابيه او امه او ولده او اشتري هءلاء منه لا يبيع واحد منهم مرابحة الا علي------ الثمن الذي قام علي الباءع الا انهما خالفا في هذه فقالا يبيعه مرابحة علي ما اشتراه من هءلاء لتباين الاملاك والحقوق فكانا كالاخوين span classmatnقال واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه	4058	-2008034956363109394	407	688.5	327	817	49.816402435302734	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	147	276	802	1467	1586	300	واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بمال-------------------------------ه لما فيه من------ استفادة ولاية التصرف وهو --مقصود---------------------------------------------------------------- والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه----------- وكيل عنه ف---------------ي البيع الاول من وجه ------------------------فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين لانه لم يحتبس عنده شء يق--ابله الثمن لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن ولهذا لو فاتت قبل التسليم لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن والمسالة فيما اذا لم ينقصها الوطء وعن ابي يوسف رحمه الله في الفصل الاول	568	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4059	true	5411942490747209728	108	263	579	1399	1582	300	واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءدة استفادة ولاية التصرف وهو المقصود بعدما كانت منتفية لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه اي المضارب وكيل عنه اي عن رب المال في البيع الاول من وجه وذلك يمنع span classmatnفاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين لانه لم يحتبس عنده شيءا يقابله الثمن لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن ولهذا لو فاتت قبل التسليم لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن والمسالة فيما اذا لم ينقصها الوطء وعن ابي يوسف رحمه الله في الفصل الاول	4059	-2008034956363109394	660	1246.0	532	820	80.48780822753906	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	216	300	1162	1586	1586	300	في حق نصف الربح قال------- ومن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب ---------------------------------يبيعها مرابحة ولا يبين لانه لم يحتبس عنده شء يقابله الثمن----------------------------------------------------- لان الاوصاف------------------------------ تابعة لا يقابلها الثمن--------- ولهذا لو فاتت قبل التسليم ----------------------لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن والمسالة فيما اذا لم ينقصها الوطء وعن ابي يوسف رحمه الله في الفصل الاول ا---------------------------------------نه لا يبيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي رحمه الله فاما اذا فقا-عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها-	568	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4060	true	4549831310728179131	96	209	525	1099	1576	300	في المرابحة كما ذكرنا قوله ومن اشتري جارية فاعورت اي من غير صنع احد بل بافة سماوية او بصنعها بنفسها يبيعها مرابحة ولا يبين -انه اشتراها بذلك الثمن وليس بها هذا العور و كذا لو وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء وهذا لان الاوصاف لا يقابلها جزء من الثمن لانها تابعة ما لم تكن مقصودة بالاتلاف ولهذا لو فاتت قبل التسليم الي المشتري بعد العقد لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن---------------------------------- وعن ابي يوسف---------- في الفصل الاول وهو ما اذا اعورت الجارية span classmatnانه لا يبيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي رحمه الله فاما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها	4060	-2008034956363109394	306	445.5	241	619	49.4345703125	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	0	53	0	269	1528	300	لم يبعها مرابحة حتي يبين لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نا- يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين والمعني ما بيناه	569	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4060	true	4549831310728179131	209	262	1099	1369	1576	300	لم يبعها مرابحة حتي يبين لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين والمعني ما بيناه	4060	-2008034956363109394	269	533.0	216	270	99.62963104248047	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	0	41	0	207	1528	300	لم يبعها مرابحة حتي يبين---------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار مقصودا بالاتلاف-------------------------------------- فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابله-ا الثمن وقد حبسها و--------لو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نا---------------- يبيعه مرابحة من غير بيان	569	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4061	true	-6271910163912740164	4	94	21	502	1552	300	لم يبعها مرابحة حتي يبين والتقييد بفقء المشتري والاجنبي احتراز عما لو فقات عينها بنفسها فانه كما بالافة السماوية لانه هدر فلا يكون المشتري حابسا شيءا واخذ الارش ليس بقيد بل اذا اعورها الاجنبي لا يرابح الا ببيان لتحقق وجوب الضمان والفرق لنا انه صار مقصودا بالاتلاف فخرج عن التبعية بالقصدية فوجب اعتباره فيقابل ببعض الث---من وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلهما الثمن وقد حبسها و من هذا لو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار او طعاما فتغير يبيعه مرابحة من غير بيان	4061	-2008034956363109394	196	340.0	157	484	40.49586868286133	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	35	106	179	552	1528	300	نا يبيعه مرابحة من غير-- بيان ولو تكسر بنشره وطي--------------------------------ه لا يبيعه مرابحة حتي يبين والمعني ما بيناه ---قال ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه	569	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4061	true	-6271910163912740164	222	300	1143	1552	1552	300	لا يبيعه مرابحة يعني بلا بيان لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه ان يبين انه اشتراه span classmatnقال ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه-	4061	-2008034956363109394	312	563.0	250	410	76.09756469726562	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	53	169	269	861	1528	300	قال- ومن اشتري غلاما-------- بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين------------------------ فعلم المشتري فان ----------------شاء رده وان شاء قبل -----------------------------------------لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين------- وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي---- المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيان----ة ف----------------------------------------------------اذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما ذكرناه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرد القيمة ويسترد كل	569	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4063	true	-7734832385915140338	162	300	842	1553	1553	300	قوله ومن اشتري غلاما او غيره بالف نس-----يءة فباعه بربح ماءة ولم يبين انه اشتراه نسيءة بالالف فعلم المشتري بذلك ف له الخيار ان شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجله----- والشبهة------- ملحقة بالحقيقة فكان كانه اشتري شيءين بالالف وباع اح---------------دهما -----بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون span classmatnفاذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما ذكرناه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرد القيمة ويسترد كل-	4063	-2008034956363109394	515	895.0	408	749	68.75834655761719	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	169	194	861	989	1528	300	الثمن وهو نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد وعلم بعد الاتفاق وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي وقيل يقوم بثمن حال وبثمن مءجل	569	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4064	true	-6070059196311185863	0	25	0	128	1523	300	الثمن وهو نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد وعلم بعد الاتفاق وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي وقيل يقوم بثمن حال وبثمن مءجل	4064	-2008034956363109394	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	159	282	813	1441	1528	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه -----------يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير-------- ما اذا استوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيوف مكان الج--ياد وعلم بعد الاتفاق وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي وق----------------يل يقوم بثمن حال وبثمن مءجل --------------فيرجع بفضل ما بينهما ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا يبينه لان الثمن حال قال ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس وبعد الافتراق قد تقرر فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع	569	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4064	true	-6070059196311185863	156	300	776	1523	1523	300	وعن ابي يوسف---------- انه بعد الهلاك يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير قوله في ما اذا استوفي صاحب الدين من داءنه مكان الدين الجياد زيوفا وهو لا يعلم بزيافتها حتي انفقها فانه عند ابي يوسف يرد مثلها من الزيوف ويسترد الجياد----------------- وسياتيك ان شا-------ء الله تعالي في مساءل منثورة وقيل يقوم بثمن حال وب----مءجل span classmatnفيرجع بفضل ما بينهما ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا يبينه لان الثمن حال قال ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس وبعد الافتراق قد تقرر فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع-	4064	-2008034956363109394	576	1072.5	463	786	73.28244018554688	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	194	273	989	1391	1528	300	فيرجع بفضل ما بينهما------------------------------------------ ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد-------- قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا يبينه لان الثمن حال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس--------------- فهو بالخيار ان شاء اخذه ----وان شاء تركه لان الفساد --------------------------لم يتقرر فاذا حصل العلم في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس جعل كابتداء العقد وصار--------------------------------------------------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس	569	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4065	true	9063621971227057370	25	188	137	960	1521	300	فيرجع بفضل ما بينهما علي الباءع قاله الفقيه ابو جعفر الهندواني ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه----- معتاد التنجيم قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا يبينه لان الثمن ما كان الا حالا في العقد اما لو فرضنا انه باعه بلا شرط اجل فلم ينقده الي شهر مطلا فلا شك انه يبيعه مرابحة بالالف قوله ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع وان شاء قبل لا-ن الفساد وان كان في صلب العقد لكنه لم يتقرر انما يتقرر بمضي المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفة الرقم ينعقد فاسدا له عرضية الصحة وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد ولما كان المجلس جامعا للمتفرقات يعتبر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن كتاخير القبول الي اخر المجلس	4065	-2008034956363109394	339	537.0	270	829	40.892642974853516	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	33	79	167	418	1590	300	بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف---------- وقال محمد---------- لا يجوز رجوعا الي اطلاق الحديث واعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة ولهما ان ركن البيع صدر-من اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث	570	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4070	true	-4877209837132723940	57	108	296	568	1594	300	بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز رجوعا الي اطلاق الحديث واعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث	4070	-2008034956363109394	251	478.0	205	272	92.27941131591797	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	100	154	536	824	1590	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف	570	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4072	true	4111741757434637090	71	125	368	656	1625	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف	4072	-2008034956363109394	288	576.0	234	288	100.0	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	100	174	536	922	1590	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة------------------------------- فاكتاله او اتزن------ه ثم باعه مكايلة او موازنة----------- لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له وبخلاف ما اذا باع الثوب	570	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4073	true	5264427678286441258	66	172	329	867	1532	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة اي اشتراه علي كذا كيلا او رطلا فاكتاله او اتزنه لنفسه ثم باعه مكايلة او موازنة في الموزون لم يجز للمشتري منه ان يبيع-------------ه حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري روي من حديث جابر هكذا لكن بلفظ الصاعان معرفا اسنده عنه ابن ماجه واسحاق وابن ابي شيبة واعل بمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وبلفظه من حديث ابي هريرة وزاد فيه span classmatnفي مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له وبخلاف ما اذا باع الثوب	4073	-2008034956363109394	311	517.5	249	561	55.43672180175781	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	175	219	929	1160	1590	300	لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب بخلاف القدر ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به يصير المبيع معلوما ولا	570	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4074	true	-7189975273806372316	256	300	1321	1551	1551	300	لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب بخلاف القدر ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به يصير المبيع معلوما ولا-	4074	-2008034956363109394	229	452.0	186	231	99.13420104980469	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	219	287	1160	1525	1590	300	تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما نبين في باب السلم ان شاء الله تعالي ولو اشتري المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عنهما لانه ليس بمال الربا وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله	570	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4075	true	-8549758454285118444	0	68	0	365	1537	300	تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما نبين في باب السلم ان شاء الله تعالي ولو اشتري المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عنهما لانه ليس بمال الربا وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله	4075	-2008034956363109394	365	730.0	297	365	100.0	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	191	300	1010	1590	1590	300	وان كان----------- بحضرة المشتري لانه ------------ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط------ ولا يكيله بعد البيع------- بغيبة المشتري لان------------------------------------------------------ الكيل ---من باب التسليم لان به يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع- بعد البيع بحضرة المشتري -------------------------------------------------------فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما نبين في باب السلم ان شاء الله تعالي ولو اشتري المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عنهما لانه ليس بمال الربا وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تحل له الزيادة علي المشروط قال والتصرف في الثمن قبل القبض-	570	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4076	true	7896809314433821595	1	80	7	441	1586	300	وان كان كاله لنفسه بحضرة المشتري عن شراءه هو لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط بالنص ولا بكيله بعد البيع الثاني بغيبة المشتري وغيبة وكيله في القبض لان التسليم الي الغاءب لا يتحقق وهذا الكيل المامور به لتسليم المقدار الواجب وان ك--------------------------------اله او وزنه بعد العقد بحضرة المشتري مرة فيه اختلاف المشايخ قال عامتهم كفاه ذلك حتي يحل للمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري التصرف فيه قبل كيله ووزنه span classmatnلا----------------------------------------------------------------نه لا تحل له الزيادة علي المشروط قال والتصرف في الثمن قبل القبض	4076	-2008034956363109394	201	153.0	162	730	27.53424644470215	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	13	95	83	534	1581	300	المبيع قال ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي ----------لا يصحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من	571	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4077	true	-4756696441155091570	0	84	0	460	1601	300	المبيع قال ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي رحمه الله لا يصحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذا- الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من	4077	-2008034956363109394	449	883.0	367	461	97.39696502685547	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	15	153	94	822	1581	300	ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن-------------------- ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك ---------------فالزي------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والحط يلتحقان ب------------------------------------------------------------------اصل العقد عندنا-------------------------------------------------------------------- وعند زفر والشافعي ------------لا ي-----------------صحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان يكون لهما ولاية التغير وصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد ثم اذا صح يلتحق باصل العقد لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه فلا يلتحق به وعلي اعتبار الالتحاق	571	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4078	true	1879775994294159916	54	211	280	1120	1595	300	ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن وسنذكر شرط كل منهما ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك من المزيد عليه والزيادة حتي كان للباءع حبس المبيع الي ان يستوفي الزيادة اذا كان الثمن حالا وليس للمشتري ان يمنع الزيادة ولا مطالبة الباءع بتسليم المبيع قبل اعطاءها ولو سلمها ثم استحق المبيع رجع بها مع اصل الثمن وفي صورة الحط للمشتري مطالبة الباءع بتسليم المبيع اذا سلم الباقي بعد الحط وعند زفر والشافعي رحمهما الله لا يصحان اي الزيادة والحط علي اعتبار الالت-------------------------------------------------------------------------------------------------حاق باصل العقد بل الزيادة بر--------------------------------------------------------- مبتدا span classmatnوصف مش----------------------------روع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان يكون لهما ولاية التغير وصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد ثم اذا صح يلتحق باصل العقد لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه فلا يلتحق به وعلي اعتبار الالتحاق	4078	-2008034956363109394	488	853.0	390	1022	47.74951171875	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	156	194	838	1035	1581	300	عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط وفي الشفعة حتي ياخذ بما بقي في الحط وانما كان للشفيع ان ياخذ بدون الزيادة لما في الزيادة	571	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4079	true	-1770867220631934091	0	38	0	197	1581	300	عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط وفي الشفعة حتي ياخذ بما بقي في الحط وانما كان للشفيع ان ياخذ بدون الزيادة لما في الزيادة	4079	-2008034956363109394	197	394.0	159	197	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	187	257	999	1354	1581	300	ان ياخذ بدون الزيادة لما في الزيادة --------------من ابطال حقه الثابت فلا يملكانه ثم الزيادة لا تصح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا قال ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من عليه	571	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4080	true	-3043065046288037208	3	73	15	384	1527	300	الزيادة بدون الزيادة لما في الزيادة span classmatnمن ابطال حقه الثابت فلا يملكانه ثم الزيادة لا تصح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا قال ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من عليه	4080	-2008034956363109394	351	686.5	282	369	95.1219482421875	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	237	300	1261	1581	1581	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من عليه ----الا ي-------------------------------------------------------------------------------------------ري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا ولو اجله الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لاي-جوز وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس يجوز لانه بمنزلة الكفالة وقد ذكرناه من قبل قال وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما-	571	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4081	true	103162954801876875	176	285	907	1454	1529	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا وهو قول مالك خلافا للشافعي وكذا قوله في كل دين حال لا يصير مءجلا بالتاجيل وهو قول زفر لانه بعد ان كان حالا ليس الا وعدا بالتاخير قلنا الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من عليه وهذا لا يستلزم الدعوي وهو لزوم الاجل بالتاجيل فانه يقول لا شك ان له ان يءخر انما span classmatnالا تري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا ولو اجله الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لا يجوز وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس يجوز لانه بمنزلة الكفالة وقد ذكرناه من قبل قال وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما	4081	-2008034956363109394	315	579.0	253	547	57.58683776855469	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	262	300	1378	1581	1581	300	مطلقا فكذا مءقت---ا ولو اجله الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لايجوز--------------------------------------- وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس يجوز لانه بمنزلة الكفالة---- وقد ذكرناه من قبل قال----------------------------------------------------------------------------------------- وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما-	571	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4082	true	353370084710393766	73	139	397	730	1573	300	مطلقا باسقاطه مطلقا ولو اجله الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح ومجء المطر لا يجوز ولا يجوز التاجيل به ابتداء وان كانت يسير--ة كالحصاد والدياس يجوز ويلزم كما اذا كفل اليها وقد ذكرناه من قبل يعني في اخر باب البيع الفاسد لان الاجل المجهول لم يشترط في عقد البيع ليفسد به بل فيما هو دين وكل دين ----اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما	4082	-2008034956363109394	159	237.0	126	339	46.90265655517578	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	15	42	76	222	1673	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع	572	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4082	true	353370084710393766	0	27	0	146	1573	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع	4082	-2008034956363109394	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	30	92	167	494	1673	300	لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع ----------------------------------------وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا-بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا الموصي والله تعالي اعلم	572	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4083	true	-7906470281424915803	1	67	4	359	1584	300	لا يلزم --تاجيل----------- الاعارة فانه لو اعاره المتاع الي شهر كان له ان يسترده span classmatnوعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا للموصي والله تعالي اعلم	4083	-2008034956363109394	293	541.5	239	368	79.61956787109375	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	97	170	512	919	1673	300	الربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه------ متفاضلا -----------------------------------------------فالعلة عندنا الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال رضي الله عنه ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل والاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال ويروي بروايتين بالرفع مثل وبالنصب مثلا ومعني الاول بيع التمر ومعني الثاني بيعوا التمر	572	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4084	true	-7329729355522496818	51	131	257	715	1604	300	الربا محرم في كل مكيل الي اخره وفي كثير منها زيادة متفاضلا الربا يقال لنفس الزاءد ومنه ظاهر span classmatnفالعلة عندنا الكيل مع الجنس و--الوزن مع الجنس قال رضي الله عنه ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل والاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال ويروي بروايتين بالرفع مثل وبالنصب مثلا ومعني الاول بيع التمر ومعني الثاني بيعوا التمر	4084	-2008034956363109394	386	725.0	316	460	83.91304016113281	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	171	203	926	1122	1673	300	معلول باجماع القاءسين لكن العلة عندنا ما ذكرناه وعند الشافعي رحمه الله الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص والاصل هو الحرمة عنده لانه نص علي شرطين التقابض والمماثلة	572	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4085	true	5635600279857341832	51	83	272	468	1585	300	معلوم باجماع القاءسين لكن العلة عندنا ما ذكرناه وعند الشافعي رحمه الله الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص والاصل هو الحرمة عنده لانه نص علي شرطين التقابض والمماثلة	4085	-2008034956363109394	195	389.0	163	196	99.48979949951172	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	170	252	919	1395	1673	300	والحكم معلول باجماع القاءسين----- لكن العلة عندنا ما ذكرناه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي رحمه الله الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص و-------------------------الاصل هو الحرمة عنده لانه نص علي شرطين التقابض والمماثلة وكل ذلك يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم لبقاء الانسان به والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط ولنا انه اوجب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود	572	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4086	true	7725512724122839509	203	300	1118	1695	1695	300	فانحزم قوله- باجماع القاءسين قوله لكن العلة عندنا ما ذكرناه يعني القدر والجنس فعند اجتماعهما يحرم التفاضل والنساء وباحدهما مفردا يحرم النساء ويحل التفاضل كما سياتي وعند الشافعي ال----------طعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص من الحرمة وهي اعني الحرمة الاصل وعند مالك العلة span classmatn---------------------وكل ذلك يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم لبقاء الانسان به والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط ولنا انه اوجب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود-	4086	-2008034956363109394	404	730.5	333	610	66.22950744628906	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	224	293	1247	1637	1673	300	ل--بقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية------- في ذلك------------------------- فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط------------------ ولنا انه---------------- اوج--------------------------ب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود بسوقه تحقيقا لمعني البيع اذ هو ينبء عن التقايل وذلك بالتماثل --------------------------------------------او صيانة لاموال الناس عن التوي او تتميما للفاءدة باتصال التسليم به ثم يلزم عند فوته حرمة الربا والمماثلة بين الشيءين باعتبار الصورة والمعني والمعيار يسوي الذات والجنسية تسوي المعني	572	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4088	true	-1351909357657868856	1	92	8	517	1663	300	من بقاء النفس وغيرها من حصول الشهوات---- ولا اثر للجنسية والقدر في ذلك اي في اظهار العزة والخطر فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط كالرجم مع الاحصان ولنا انه اي النص المشهور اوجب التماثل شرطا للبيع وايجاب المماثلة ---------------هو المقصود بسوق الحديث اذا لا بد فيه من اضمار لفظ بيعوا حيث انتصب مثلا اي بيعوا هذه الاشياء مثلا بمثل span classmatnاو صيانة لاموال الناس عن التوي او تتميما للفاءدة باتصال التسليم به ثم يلزم عند فوته حرمة الربا والمماثلة بين الشيءين باعتبار الصورة والمعني والمعيار يسوي الذات والجنسية تسوي المعني	4088	-2008034956363109394	297	471.5	242	528	56.25	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	4	58	23	325	1655	300	لاحد المتعاقدين في المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا او لان في اعتباره سد باب البياعات او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره	573	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4089	true	7509035862377843078	0	54	0	302	1609	300	لاحد المتعاقدين في المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا او لان في اعتباره سد باب البياعات او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره	4089	-2008034956363109394	302	604.0	248	302	100.0	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	59	131	329	718	1655	300	ثبت هذا نقول اذا بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع فيه لوجود شرط الجواز وهو المماثلة في المعيار الا تري الي ما يروي مكان قوله مثلا بمثل كيلا بكيل وفي الذهب بالذهب وزنا بوزن وان تفاضلا لم يجز لتحقق الربا ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لاهدار التفاوت في الوصف ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين لان المساواة بالمعيار ولم يوجد فلم يتحقق الفضل	573	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4090	true	6143873456746790501	9	81	55	444	1645	300	ثبت هذا نقول اذا بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع فيه لوجوب شرط الجواز وهو المماثلة في المعيار الا تري الي ما يروي مكان قوله مثلا بمثل كيلا بكيل وفي الذهب بالذهب وزنا بوزن وان تفاضلا لم يجز لتحقق الربا ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لاهدار التفاوت في الوصف ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين لان المساواة بالمعيار ولم يوجد فلم يتحقق الفضل	4090	-2008034956363109394	388	775.0	316	389	99.74292755126953	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	132	205	724	1133	1655	300	كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة واذا وجدا	573	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4091	true	-7761450838079644584	162	235	818	1227	1585	300	كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة واذا وجدا	4091	-2008034956363109394	409	818.0	336	409	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	170	263	920	1457	1655	300	مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس--------------------------------- وعنده يجوز لعدم الطعم والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منية قال- واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه---------- حل التفاضل والنساء لعدم العل---------------------------------------------------------------------------ة المحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والاصل فيه----------- الاباحة واذا-------------------------------------------- وجدا حر--------------------------------------------م التفاضل والنساء لوجود العلة واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم هروبا في هروي او حنطة في شعير فحرمة ربا الفضل بالوصفين وحرمة النساء باحدهما وقال الشافعي الجنس بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية وعدمها لا يثبت الا شبهة الفضل وحقيقة الفضل غير مانع فيه حتي يجوز بيع الواحد بالاثنين فالشبهة اولي	573	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4092	true	-3171866712335660707	0	252	0	1391	1655	300	مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس مع التفاضل علي ما قررناه للصيانة وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية هذا ولكن يلزم علي التعليل بالصيانة ان لا يجوز بيع عبد بعبدين وبعير ببعيرين وجوازه مجمع عليه اذا كان حالا فان قيل الصيانة حكمة فتناط بالمعرف لها وهو الكيل والوزن قلنا انما يجب ذلك عند خفاء الحكمة وعدم انضباطها وصون المال ظاهر منضبط فان المماثلة وعدمها محسوس وبذلك تعلم الصيانة وعدمها غير ان المذهب ضبط هذه الحكمة بالكيل والوزن تفاديا عن نقضه بالعبد بعبدين وثوب هروي بهرويين وفي الاسرار ما دون الحبة من الذهب والفضة لا قيمة له قوله واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه وهو القدر حل التفاضل والنساء كبيع الحنطة بالدراهم او الثوب الهروي بمرويين الي اجل والجوز بالبيض الي اجل لعدم العلة المحرمة وعدم العلة وان كان لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه دليل من اصنافه كان الثابت الحل واذا وجدا اي الجنس والمعني المضموم اليه span classmatnحرم التفاضل والنساء لوجود العلة واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم هرويا في هروي او حنطة في شعير فحرمة ربا الفضل بالوصفين وحرمة النساء باحدهما وقال الشافعي الجنس بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية وعدمها لا يثبت الا شبهة الفضل وحقيقة الفضل غير مانع فيه حتي يجوز بيع الواحد بالاثنين فالشبهة اولي	4092	-2008034956363109394	518	944.5	425	1391	37.23939514160156	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	258	300	1424	1655	1655	300	بيع الواحد بالاثنين فالشبهة اولي --------------------------------ولنا انه مال الربا من وجه نظرا الي القدر او الجنس والنقدية اوجبت فضلا في المالية فتتحقق شبهة الربا وهي مانعة كالحقيقة الا انه اذا اسلم النقود في الزعفران ونحوه يجوز وان جمعهما الوزن لانهما لا يتفقان-	573	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4093	true	-2483075582537354257	158	205	807	1071	1591	300	باع الواحد بالاثنين لا يءثر في منع الجواز بالاتفاق span classmatnولنا انه مال الربا من وجه نظرا الي القدر او الجنس والنقدية اوجبت فضلا في المالية فتتحقق شبهة الربا وهي مانعة كالحقيقة الا انه اذا اسلم النقود في الزعفران ونحوه يجوز وان جمعهما الوزن لانهما لا يتفقان	4093	-2008034956363109394	219	404.0	179	264	82.95454406738281	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	1	54	3	303	1584	300	صفة الوزن فان الزعفران يوزن بالامناء وهو مثمن يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو باع بالنقود موازنة وقبضها صح التصرف فيها قبل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا-يجوز فاذا اختلفا فيه صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	574	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4094	true	-2991211048949105607	143	197	743	1044	1602	300	صفة الوزن فان الزعفران يوزن بالامناء وهو مثمن يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو باع بالنقود موازنة وقبضها صح التصرف فيها قبل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا يجوز فاذا اختلفا فيه صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	4094	-2008034956363109394	300	595.0	247	301	99.66777038574219	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	9	70	49	383	1584	300	يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات---------- وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو باع بالنقود موازنة وقبضها صح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فيها قبل الوزن-------- وفي الزعفران واشباهه لايجوز----------------- فاذا اخ-------------------------------------تلفا فيه صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة -----------------------------------------قال وكل شء نص رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل	574	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4095	true	-5491571162798821158	22	122	138	677	1620	300	تتعين بالتعيين والزعفران وغيره يتعين واخر حكمي وهو انه -------------------لو باع -النقود موازنة وقبضها كان له ان يبيعها قبل الوزن وتفسيره لو اشتري دراهم او دنانير موازنة فوزنها الباءع بغيبة المشتري وسلمها فقبضها جاز له ان يتصرف فيها قبل --وزنها ثانيا وفي الزعفران ونحوه يشترط اعادة الوزن في مثله فاذا اختلفا اي النقد والزعفران ونحوه فيه اي في الوزن صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة وقوله صورة ومعني وحكما نشر span classmatnقال وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل	4095	-2008034956363109394	253	379.5	201	571	44.308231353759766	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	54	148	303	785	1584	300	قال -وكل شء نص رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل --------------ابدا وان ترك الناس الكيل فيه كالح---نطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة وعن ابي يوسف انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك لمكان العادة فكانت هي المنظور اليها وقد تبدلت فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها	574	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4097	true	-6486400388849680204	17	114	94	593	1546	300	قوله وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل span classmatnابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة وعن ابي يوسف انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك لمكان العادة فكانت هي المنظور اليها وقد تبدلت فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها	4097	-2008034956363109394	464	895.5	372	509	91.15913391113281	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	142	228	755	1205	1584	300	فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها --------------متساويا وزنا او الذهب بجنسه متماثلا كيلا لا يجوز عندهما وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باع مجازفة الا انه يجوز الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا لوجود الاسلام في معلوم قال وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل واذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة	574	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4098	true	4002181166913790804	173	260	837	1301	1523	300	فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها span classmatnمتساويا وزنا او الذهب بجنسه متماثلا كيلا لا يجوز عندهما وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باع مجازفة الا انه يجوز الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا لوجود الاسلام في معلوم قال وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل واذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة	4098	-2008034956363109394	450	888.5	364	464	96.98275756835938	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	185	242	980	1273	1584	300	وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل واذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة قال وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس	574	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4099	true	7335352913944337274	247	280	1298	1471	1581	300	وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني هذا في التحقيق تفسير لبعض الفاظ ربما ينسب اليها الم--------------------------------------------------------------بيع بلفظ span classmatn----------------------------------------------------------قال وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس	4099	-2008034956363109394	107	154.5	84	293	36.51877212524414	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	243	299	1279	1578	1584	300	عليه الصلاة والسلام ال-فضة بالفضة هاء وهاء معناه يدا بيد وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي قال وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض خلافا للشافعي في بيع الطعام له قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف يدا بيد ولانه اذا لم يقبض في المجلس فيتعاقب القبض وللنقد مزية	574	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4101	true	-577828984686023385	74	130	390	690	1566	300	عليه الصلاة والسلام والفضة بالفضة هاء وهاء معناه يدا بيد وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي قال وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض خلافا للشافعي في بيع الطعام له قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف يدا بيد ولانه اذا لم يقبض في المجلس فيتعاقب القبض وللنقد مزية	4101	-2008034956363109394	297	593.0	241	300	99.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	2	56	11	306	1716	300	ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه القبض كالثوب وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف ويترتب ذلك علي التعيين بخلاف الصرف لان القبض فيه ليتعين به ومعني قوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد عينا بعين وكذا رواه عبادة بن الصامت------------- وتعاقب القبض لا يعتبر تفاوتا في المال عرفا بخلاف النقد والمءجل	575	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4102	true	3399173448579757455	0	57	0	308	1594	300	ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه القبض كالثوب وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف ويترتب ذلك علي التعيين بخلاف الصرف لان القبض فيه ليتعين به ومعني قوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد عينا بعين وكذا رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه وتعاقب القبض لا يعتبر تفاوتا في المال عرفا بخلاف النقد والمءجل	4102	-2008034956363109394	295	579.0	241	308	95.77922058105469	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	57	117	310	672	1716	300	ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين والجوزة بالجوزتين لانعدام المعيار فلا يتحقق الربا والشافعي يخالفنا فيه لوجود الطعم علي ما مر قال ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كانا بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين	575	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4103	true	-4483205989306466931	39	97	204	553	1569	300	ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين والجوزة بالجوزتين لانعدام المعيار فلا يتحقق الربا والشافعي يخالفنا فيه لوجود الطعم علي ما مر قال ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كان- بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين	4103	-2008034956363109394	349	682.5	291	362	96.4088363647461	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	57	154	310	884	1716	300	ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين والجوزة بالجوزتين لانعدام المعيار فلا يتحقق الربا والشافعي يخالفن------------------------------------ا فيه لوجود الطعم علي ما مر قال ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما عند ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كانا بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تتعين بالتعيين ولا يعود وزنيا لبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد فصار كالجوزة بالجوزتين	575	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4104	true	5886108368378044802	11	97	64	541	1649	300	ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين الي اخره ومبني ذلك سبق وهو ظاهر غير ان ذلك كله مشروط بكونه يدا بيد او هي من مساءل الجامع الصغير صورتها فيه محمد عن يعقوب عن------------------------------------------------ ابي حنيفة في بيع بيضة ببيضتين وجوزة بجوزتين وفلس بفلسين وتمرة بتمرتين يدا بيد جاز span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تتعين بالتعيين ولا يعود وزنيا لبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد فصار كالجوزة بالجوزتين	4104	-2008034956363109394	280	345.5	231	696	40.22988510131836	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	152	185	866	1053	1716	300	كالجوزة بالجوزتين بخلاف--------------------- النقود لانها للثمنية خلقة وبخلاف ما اذا كانا بغير اعيانهما لانه ك------الء بالكالء وقد نهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وبخلاف ما اذا كان احدهما بغير عينه لان الجنس بانفراده يحرم النساء قال ولا	575	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4105	true	6009199492611476322	166	243	957	1373	1683	300	كالجوز والبيض---- بخلاف الدرهم بالدرهمين لان النقود------ للثمنية خلقة وبخلاف ما اذا كانا بغير عي--نهما لانه بيع الكالء بالكالء وقد نهي عنه ولا يخفي ضعف قوله لان الجنس بانفراده يحرم النساء وانما يتم لو كان كون المبيع او الثمن بغير عينه يستلزم النسيءة وليس كذلك الا تري ان البيع بالنقود بيع بما ليس بمعين ويكون مع ذلك حالا فكونه بغير عينه ليس معناه نسيءة وبخلاف ما اذا كان احدهما بغير عينه لان الجنس بانفراده يحرم النساء والكالء	4105	-2008034956363109394	158	281.0	128	428	36.915889739990234	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	184	229	1049	1307	1716	300	ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق لان المجانسة باقية من وجه لانهما من اجزاء الحنطة والمعيار فيهما الكيل لكن الكيل غير مسو بينهما وبين الحنطة لاكتنازهما فيه وتخلخل حبات الحنطة فلا يجوز وان كان كيلا بكيل ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا لتحقق الشرط	575	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4106	true	-2987093784440035546	116	161	572	830	1605	300	ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق لان المجانسة باقية من وجه لانهما من اجزاء الحنطة والمعيار فيهما الكيل لكن الكيل غير مسو بينهما وبين الحنطة لاكتنازهما فيه وتخلخل حبات الحنطة فلا يجوز وان كان كيلا بكيل ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا لتحقق الشرط	4106	-2008034956363109394	258	516.0	213	258	100.0	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	221	266	1257	1525	1716	300	ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما لقيام المجانسة من وجه وعندهما يجوز لانهما جنسان مختلفان لاختلاف المقصود	575	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4107	true	-2641535881920597546	129	230	698	1269	1648	300	ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا وهو قول احمد وكذا استقراضه كيلا والسلم فيه كيلا ومنع الشافعي بيع الدقيق بالدقيق لانه لا يعتدل في الكيل لانه ينكبس بالكبس فلا يتحقق التساوي في الكيل ونحن نمنع كونه لا يعلم بل يعلم وما يتوهم من التفاوت بالكبس يتوهم مثله في كيل القمح وقد سقط اعتباره وفي الذخيرة عن الامام الفضلي انما يجوز اذا تساويا كيلا اذا كانا span classmatnوبيع الدقيق بالسويق لا يجوز عند ابي حنيفة---------- متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما لقيام المجانسة من وجه وعندهما يجوز لانهما جنسان مختلفان لاختلاف المقصود	4107	-2008034956363109394	253	443.5	211	581	43.54561233520508	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	229	300	1307	1716	1716	300	وبيع الدقيق بالسوي----------------------------------------------------------ق -لا -يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما لقيام المجانسة من وجه وعندهما يجوز ------------------------------------لانهم----------------------------ا جنسان مختلفان-------------- لاختلاف المقصود -------------------------------------------------------------------------------قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما فلا يبالي بفوات البعض كالمقلية مع غير المقلية والعلكة بالمسوسة قال ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد اذا باعه-	575	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4108	true	3643779421023022599	52	150	290	842	1678	300	وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز اي لا يجوز بيع دقيق نوع من الحنطة او الشعير بسويق ذلك النوع عند ابي حنيفة---------- متفاضلا ولا متساويا اما دقيق الحنطة بسويق الشعير وعكسه فلا شك في جواز---------------------------------------------ه وعندهما يجوز بيع الدقيق بالسويق متساويا ومتفاضلا لانهما اي دقيق الحنطة وسويقها مثلا جنسان وان رجعا الي اصل واحد لاختلاف المقصود اختلافا كثيرا بعد القلي والطحن فان المقاصد من الدقيق مثل ان يصنع span classmatnقلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما فلا يبالي بفوات البعض كالمقلية مع غير المقلية والعلكة بالمسوسة قال ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- وقال محمد اذا باعه	4108	-2008034956363109394	275	394.5	227	627	43.859649658203125	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	1	47	5	236	1568	300	من جنسه لا يجوز ---------الا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون	576	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4109	true	-7907869321786052449	166	212	906	1146	1612	300	من جنس ذلك span classmatnالا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون	4109	-2008034956363109394	224	432.0	179	240	93.33333587646484	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	48	115	240	584	1568	300	الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن لانه يخفف نفسه مرة بصلابته ويثقل اخري بخلاف تلك المسالة لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير ويوزن الثجير قال ي-جوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه او ينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا	576	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4110	true	1309246073270737919	224	289	1220	1555	1622	300	الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن لانه يخفف نفسه مرة بصلابته ويثقل اخري بخلاف تلك المسالة لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير ويوزن الثجير قال ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه او ينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا	4110	-2008034956363109394	333	653.5	268	345	96.52173614501953	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	83	158	425	800	1568	300	بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه او ينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا وله ان الرطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطبا او كل تمر خيبز هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام	576	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4112	true	-1106822080405046505	27	79	132	402	1499	300	بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الرطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب- او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام	4112	-2008034956363109394	256	480.5	204	375	68.26667022705078	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	173	252	874	1321	1568	300	عند النقلة --------------قال وكذلك العنب بالزبيب يعني علي هذا الخلاف والوجه ما بيناه وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية والرطب بالرطب يجوز متماثلا كيلا عندنا لانه بيع التمر بالتمر وكذا بيع الحنطة الرطبة او المبلولة بمثلها او باليابسة او التمر او الزبيب المنقع بالمنقع منهما متماثلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز جميع ذلك لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال وابو حنيفة رحمه الله يعتبر -في الحال	576	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4115	true	-3443890595567782117	59	138	291	748	1621	300	عند الجفاف span classmatnقال وكذا- العنب بالزبيب يعني علي---- الخلاف والوجه ما بيناه وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية والرطب بالرطب يجوز متماثلا كيلا عندنا لانه بيع التمر بالتمر وكذا بيع الحنطة الرطبة او المبلولة بمثلها او باليابسة او التمر او الزبيب المنقع بالمنقع منهما متماثلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز جميع ذلك لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال وابو حنيفة رحمه الله يعتبره في الحال	4115	-2008034956363109394	436	841.0	359	462	94.3722915649414	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	192	300	983	1568	1568	300	المقلية بغير المقلية والرطب بالرطب يجوز متماثلا كيلا عندنا لانه بيع التمر بالتمر وكذا بيع الحنطة الر----------------------------طبة او المبلولة بمثلها او باليابسة او ال-----------تمر او الز-----بيب المنقع بالمنقع-------- منهما متماثلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز جميع ذلك لانه يع------------------------------------------------------------------------تبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال وابو حنيفة رحمه الله يعتبر في الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ابو يوسف رحمه الله عملا باطلاق الحديث الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه لهما ووجه الفرق لمحمد رحمه الله بين هذه الفصول وبين الرطب بالرطب ان التفاوت فيما يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع-	576	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4116	true	6509994314090994437	118	261	660	1464	1684	300	المقلية بغير المق----------------------------------------------------------------لية وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او المبلولة---------- باليابسة يجوز وكذا بيع التمر المنقع والزبيب المنقع بالمنقع واليابس منهما يجوز ع---ند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد في الفصول كلها من بيع الحنطة المبلولة الي هنا والمنقع اسم مفعول من انقع الزبيب في الخابية فهو منقع واصله ان محمدا يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف كما اشار اليه حديث سعد وذلك منتف في المبلولة والرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد span classmatnوكذا ابو يوسف رحمه الله عملا باطلاق الحديث الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه لهما ووجه الفرق لمحمد رحمه الله بين هذه الفصول وبين الرطب بالرطب ان التفاوت فيما يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع	4116	-2008034956363109394	400	677.5	322	881	45.402950286865234	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	5	81	26	416	1631	300	تفاوتا في عين المعقود عليه وفي الرطب بالرطب ------------------------------------------------------------------------التفاوت بعد زوال ذلك الاسم فلم يكن تفاوتا في المعقود عليه فلا يعتبر ولو باع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لان البسر تمر بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد لانه ليس بتمر فان هذا الاسم له من اول ما تنعقد صورته لا قبله والكفري عددي متفاوت حتي لو باع التمر به نسيءة لا يجوز للجهالة قال ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج	577	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4117	true	1979859011788574826	213	300	1092	1549	1549	300	تفاوتا في---- المعقود عليه وفي الحنطة المبلولة وما في معناه لا يتغير فيظهر في نفس المعقود عليه فيمتنع span classmatnالتفاوت بعد زوال ذلك الاسم فلم يكن تفاوتا في المعقود عليه فلا يعتبر ولو باع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لان البسر تمر بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد لانه ليس بتمر فان هذا الاسم له من اول ما تنعقد صورته لا قبله والكفري عددي متفاوت حتي لو باع التمر به نسيءة لا يجوز للجهالة قال ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج-	4117	-2008034956363109394	376	711.0	304	462	81.38528442382812	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	81	113	416	576	1631	300	حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير لان عند ذلك يعري عن الربا اذ ما فيه من الدهن موزون وهذا لان ما فيه لو كان	577	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4118	true	-6828453884161714382	0	32	0	160	1532	300	حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير لان عند ذلك يعري عن الربا اذ ما فيه من الدهن موزون وهذا لان ما فيه لو كان	4118	-2008034956363109394	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	114	158	581	834	1631	300	او مساويا له فالثجير وبعض الدهن او الثجير وحده فضل ولو لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بذبسه علي هذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع	577	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4119	true	-1876854449901675639	18	62	95	348	1641	300	او مساويا له فالثجير وبعض الدهن او الثجير وحده فضل ولو لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع	4119	-2008034956363109394	252	503.0	208	253	99.60474395751953	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	137	211	700	1139	1631	300	والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بذبسه علي هذا الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بال-----------------قطن يجوز كيفما كان بالاجماع ق--------------ال ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ومراده لحم الابل والبقر والغنم فاما البقر والجواميس جنس واحد وكذا المعز مع الضان وكذا--- العراب مع البخاتي قال وكذلك البان البقر والغنم وعن الشافعي رحمه الله لا يجوز لانها جنس واحد لاتحاد المقصود ولنا ان الاصول مختلفة حتي لا-يكمل نصاب احدهما بالاخر في الزكاة	577	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4120	true	4076228123080271120	62	192	321	1040	1600	300	والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار يعني ان كان الدهن المفرد والسمن والدبس اكثر مما يخرج من الجوز واللبن والتمر جاز وقد علمت تقييده بما اذا كان الثفل له قيمة واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج والله اعلم واختلفوا في القطن بغزله فبعضهم لا يجوز متساويا لان القطن ينقص بالغزل فهو كالحنطة span classmatnقال ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ومراده لحم الابل والبقر والغنم فاما البقر والجواميس جنس واحد وكذا المعز مع الضان وكذا مع العراب--- البخاتي قال وكذلك البان البقر والغنم وعن الشافعي رحمه الله لا يجوز لانها جنس واحد لاتحاد المقصود ولنا ان الاصول مختلفة حتي لا يكمل نصاب احدهما بالاخر في الزكاة	4120	-2008034956363109394	401	734.0	331	722	55.540164947509766	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	185	263	992	1454	1631	300	وكذلك البان البقر والغنم------------------------------------------------------- وعن الشافعي رحمه الله لا يجوز لانها جنس واحد لاتحاد المقصود --------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان الاصول مختلفة حتي لايكمل نصاب احدهما بالاخر في الزكاة فكذا اجزاءها اذا لم تتبدل بالصنعة قال وكذا حل الدقل بخل العنب للاختلاف بين اصليهما فكذا بين ماءيهما ولهذا كان عصيراهما جنسين وشعر المعز وصوف الغنم جنسان لاختلاف المقاصد قال وكذا شحم البطن بالالية او باللحم لانها-------------------------------------------- اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا قال ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدق--------يق متفاضلا	577	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4121	true	-2655511856469088936	132	229	732	1308	1700	300	وكذا- البان البقر والغنم يجوز متفاضلا لما ذكرنا من اختلاف الجنس باختلاف الاصلين وعن الشافعي --ان اللحوم والالبان--- جنس واحد لاتحاد المقصود من الكل وهو التغذي وهذا قول الشافعي غير المختار والصحيح من قوله انه مثل قولنا ثم دفع هذا القول- بان اصولها مختلفة ---الاجناس span ---------------classmatnفكذا اجزاءها اذا لم تتبدل بالصنعة قال وكذا خل الدقل بخل العنب للاختلاف بين اصليهما فكذا بين ماءيهما ولهذا كان عصيراهما جنسين وشعر المعز وصوف الغنم جنسان لاختلاف المقاصد spanspan classmatnhr span فتح القدير فكذا اجزاءها اذا لم تتبدل بالصنعة فانها حينءذ تعد اجناسا ولهذا جا----------------------------------------------------ز بيع الخبز ب--------الدقيق والسويق متفاضلا	4121	-2008034956363109394	289	417.0	233	661	43.72163391113281	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	241	286	1312	1559	1631	300	وكذا شحم البطن بالالية او باللحم لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا قال ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز صار عدديا او موزونا فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه والحنطة مكيلة وعن ابي حنيفة---------- انه لا خير فيه	577	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4122	true	1910093912873182941	129	176	713	970	1662	300	وكذا شحم البطن بالالية او باللحم لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا قال ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز صار عدديا او موزونا فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه والحنطة مكيلة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا خير فيه	4122	-2008034956363109394	247	484.5	202	257	96.10894775390625	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	0	57	0	303	1532	300	كان الخبر نسيءة يجوز عند ابي يوسف رحمه الله وعليه الفتوي وكذا السلم في الخبز جاءز في الصحيح ولا خير في استقراضه عددا او وزنا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر وعند محمد رحمه الله يجوز بهما التحامل وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده	578	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4123	true	1481718137168769501	56	113	302	605	1569	300	كان الخبز نسيءة يجوز عند ابي يوسف رحمه الله وعليه الفتوي وكذا السلم في الخبز جاءز في الصحيح ولا خير في استقراضه عددا او وزنا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر وعند محمد رحمه الله يجوز بهما للتعامل وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده	4123	-2008034956363109394	300	597.0	243	303	99.00990295410156	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	18	148	92	772	1532	300	ولا خير في استقراضه عددا او وزنا عند ابي حنيفة رحمه الله--- لانه يتفاوت بالخبز والخباز والت-----------------------------------------------نور والتقدم والتاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله يجوز ---------------------------------------------------------------------بهما التحامل وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا اذا كان ماذونا له ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قال ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار بالمستامن منهم في دارنا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب	578	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4124	true	353269372411494507	9	206	41	1089	1580	300	ولا خير في استقراض------ الخبز-- عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور باعتبار كونه جديدا او عتيقا والتقديم في التنور --------والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك واذا منع ابو حنيفة السلم فيه وباب السلم اوسع حتي جاز في الثياب ولا يجوز استقراضها فهو لاستقراضه امنع وعند محمد رحمه الله يجوز بهما اي عددا او وزنا للتعامل بين الجيران بذلك والحاجة قد تدعو الي ذلك بين الجيران وعند ابي يوسف ي----------جوز وزنا -لا ع-----ددا للتفاوت في احاده ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن span classmatnقال ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا اذا كان ماذونا له ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز ---------لان ما في يده ليس ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قال ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار بالمستامن منهم في دارنا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب	4124	-2008034956363109394	611	1132.5	490	1089	56.10652160644531	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	109	174	555	905	1532	300	الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قال ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافا لابي يوسف والشافعي --------------رحمهما الله لهما الاعتبار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستامن منهم في د-----------------------------------------------------------------------------------------ارنا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب -------------------------------------------------------------------------------------ولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	578	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4125	true	-7866479932822198338	46	198	217	1010	1526	300	الربا---------- بينهما قوله--------- ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافا لابي يوسف والشافعي ومالك واحمد وعلي هذا الخلاف الربا بين المسلم الاصلي والمسلم الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فلو باع مسلم دخل اليهم مستامنا درهما بدرهمين حل وكذا اذا باع منهم ميتة او خنزيرا او قامرهم واخذ المال يحل كل ذلك عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف ومن ذكرنا لهم اطلاق النصوص فانها لم تقيد المنع بمكان دون مكان والقياس علي المستامن منهم في دارنا فان الربا يجري بين المسلم وبينه فكذا الداخل منا اليهم بامان ولابي حنيفة ومحمد ما روي انه صل-ي الله عليه وسلم قال------ لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وهذا الحديث غريب ونقل ما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال span classmatnولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	4125	-2008034956363109394	280	444.0	224	819	34.18803405761719	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	176	214	911	1075	1532	300	الحقوق 2 ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن	578	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4126	true	1742798997933476693	265	300	1406	1561	1561	300	الحقوق-- ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق------ لم يكن-	4126	-2008034956363109394	155	292.0	121	164	94.51219177246094	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	214	296	1075	1514	1532	300	له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو والكنيف جمع بين المنزل والبيت والدار فاسم الدار ينتظم العلو لانه اسم لما ادير عليه الحدود والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص عليه والمنزل بين الدار والبيت لانه يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور اذ لا يكون فيه منزل الدواب فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه	578	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4127	true	5000085236575573805	0	82	0	439	1556	300	له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو والكنيف جمع بين المنزل والبيت والدار فاسم الدار ينتظم العلو لانه اسم لما ادير عليه الحدود والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص عليه والمنزل بين الدار والبيت لانه يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور اذ لا يكون فيه منزل الدواب فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه	4127	-2008034956363109394	439	878.0	357	439	100.0	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	0	87	0	409	1532	300	العلو في جميع ذلك لان كل مسكن يسمي بالفارسية خانه ولا يخلو عن علو وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف لانه من توابعه ولا تدخل الظلة الا بذكر ما ذكرنا عند ابي حنيفة لانه مبني علي هواء الطريق فاخذ حكمه وعندهما ان كان مفتحه في الدار يدخل من غير ذكر شء مما ذكرنا لانه من توابعه فشابه الكنيف قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير	579	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4127	true	5000085236575573805	153	205	817	1071	1556	300	العلو في جميع ذلك لان كل مسكن يسمي بالفارسية خانه ولا يخلو عن علو وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف لانه من توابعه ولا تدخل الظلة الا بذكر ما ذكرنا عند ابي حنيفة رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير وان------------------------------------------------------------------------ قال -----------------------------------------------------------------------بكل حق هو له او ------------كل قليل وكثير	4127	-2008034956363109394	213	353.5	162	409	52.07823944091797	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	30	142	146	729	1532	300	ما ذكرنا عند ابي حنيفة لا------------نه مبني علي هواء الطريق فاخذ حكمه وعندهما ان كان مفتحه في الدار يدخل من غير ذكر شء مما ذكرنا لانه من توابعه فشابه الكنيف قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع بخلاف الاجارة لانها تعقد للانتفاع فلا يتحقق الا به اذ المستاجر لا يشتري الطريق عادة ولا يستاجره فيدخل تحصيلا للفاءدة المطلوبة منه اما الانتفاع بالمبيع فممكن بدونه لان المشتري عادة يشتريه وقد يتجر فيه فيبيعه من غيره فحصلت الفاءدة والله تعالي اعلم	579	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4128	true	-6354554696976112800	145	258	757	1351	1566	300	ما ذكرنا من قوله بكل span classmatnلانه مبني علي هواء الطريق فاخذ حكمه وعندهما ان كان مفتحه في الدار يدخل من غير ذكر شء مما ذكرنا لانه من توابعه فشابه الكنيف قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع بخلاف الاجارة لانها تعقد للانتفاع فلا يتحقق الا به اذ المستاجر لا يشتري الطريق عادة ولا يستاجره فيدخل تحصيلا للفاءدة المطلوبة منه اما الانتفاع بالمبيع -ممكن بدونه لان المشتري عادة يشتريه وقد يتجر فيه فيبيعه من غيره فحصلت الفاءدة والله تعالي اعلم	4128	-2008034956363109394	568	1112.5	458	595	95.4621810913086	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	61	99	296	475	1532	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق ال-----------------------------ا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر	579	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	58	101	279	486	1478	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل -----	4129	-2008034956363109394	166	297.5	131	218	76.14678955078125	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	143	238	731	1236	1532	300	باب الاستحقاق 2 ------------ومن اشتري جارية فولدت عنده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقر بها لرجل لم يتبعها ولدها ووجه الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له اما الاقرار فحجة قاصرة يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار وقد اندفعت باثباته بعد الانفصال فلا يكون الولد له ثم قيل يدخل ف------ي القضاء بالام تبعا وقيل يشترط القضاء بالولد واليه تشير المساءل فان القاضي اذا لم يعلم بالزواءد قال محمد رحمه الله لا تدخل الزواءد في الحكم فكذا الولد اذا كان	579	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4131	true	-2130637673583823559	82	178	424	946	1564	300	باب الاستحقاق span classmatnومن اشتري جارية فولدت عنده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقر بها لرجل لم يتبعها ولدها ووجه الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له اما الاقرار -حجة قاصرة يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار وقد اندفعت باثباته بعد الانفصال فلا يكون الولد له ثم قيل يدخل الولد في القضاء بالام تبعا وقيل يشترط القضاء بالولد واليه تشير المساءل فان القاضي اذا لم يعلم بالزواءد قال محمد رحمه الله لا تدخل الزواءد في الحكم فكذا الولد اذا كان	4131	-2008034956363109394	501	979.0	407	523	95.79350280761719	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	248	300	1280	1532	1532	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه-	579	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4134	true	-5263520537867540043	21	73	112	365	1501	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه	4134	-2008034956363109394	252	499.0	201	253	99.60474395751953	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	0	116	0	612	1585	300	علي كل حال --------------وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما لان الرجوع بالمعارضة او بالكفالة والموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي--- امره واقراره اني عبد اذ القول له في الحرية فيجعل العبد بالامر بالشراء ضامنا للثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو موجبه بخلاف الرهن لانه ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاستبدال فلا يجعل الامر به ضمانا للسلامة	580	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4135	true	-2834898696354080214	108	226	515	1144	1542	300	علي كل حال span classmatnوعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما لان الرجوع بالمعاوضة او بالكفالة والموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي ما امره واقراره اني عبد اذ القول له في الحرية فيجعل العبد بالامر بالشراء ضامنا للثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو موجبه بخلاف الرهن لانه ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاستبدال فلا يجعل الامر به ضمانا للسلامة	4135	-2008034956363109394	611	1203.5	495	629	97.13831329345703	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	58	201	306	1061	1585	300	ضامنا ل-----لثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به------------------------------------------------------------------------------------------------ ضامنا للسلامة كما هو موجبه----------------- بخلاف الرهن لانه ليس بمعا---وضة بل هو- وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاس-----------------------------------تبدال ف-----------------------------------------------------لا يجعل الامر به ضمانا للسلامة ----------------------------------------------------------------------------وبخلاف الاجنبي لانه لا يعبا بقوله فلا يتحقق الغرور ونظير مسالتنا قول المولي بايعوا عبدي هذا فاني قد اذنت له ثم ظهر الاستحقاق فانهم يرجعون عليه بقيمته ثم في وضع المسالة ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة رحمه الله لان الدعوي شرط في حرية العبد عنده والتناقض يفسد الدعوي وقيل ا-ن كان الوضع في حرية الاصل فالدعوي فيها ليس بشرط عنده لتضمنه تحريم فرج الام وقيل هو شرط لكن التناقض غير مانع لخفاء العلوق وان كان الوضع في الاعتاق فالتناقض لا يمنع لاستبداد المولي به	580	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4136	true	2706300129111954064	23	218	136	1155	1577	300	ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع------------------- ولا تعذر الا فيم---ا يعرف مكانه كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فاني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر استحقاق العبد فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للغرور عن الناس بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جا-ز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن span classmatnوبخلاف الاجنبي لانه لا يعبا بقوله فلا يتحقق الغرور ونظير مسالتنا قول المولي بايعوا عبدي هذا فاني قد اذنت له ثم ظهر الاستحقاق فانهم يرجعون عليه بقيمته ثم في وضع المسالة ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة رحمه الله لان الدعوي شرط في حرية العبد عنده والتناقض يفسد الدعوي وقيل اذا كان الوضع في حرية الاصل فالدعوي فيها ليس بشرط عنده لتضمنه تحريم فرج الام وقيل هو شرط لكن التناقض غير مانع لخفاء العلوق وان كان الوضع في الاعتاق فالتناقض لا يمنع لاستبداد المولي به	4136	-2008034956363109394	651	1141.5	522	1042	62.476009368896484	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	202	294	1066	1559	1585	300	كالمختلعة تقيم البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع والمكاتب يقيمها علي الاعتاق قبل الكتابة قال ومن ادعي حقا في دار معناه حقا مجهولا فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي قال وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق غير ممكن فوجب الرجوع ببدله عند فوات سلامة المبدل ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي معلوم جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والله تعالي اعلم بالصواب	580	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4137	true	3983174114379593051	151	243	792	1285	1625	300	كالمختلعة تقيم البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع والمكاتب يقيمها علي الاعتاق قبل الكتابة قال ومن ادعي حقا في دار معناه حقا مجهولا فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي قال وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق غير ممكن فوجب الرجوع ببدله عند فوات سلامة المبدل ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي معلوم جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والله تعالي اعلم بالصواب	4137	-2008034956363109394	493	986.0	401	493	100.0	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	204	290	1081	1534	1585	300	البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع والمكاتب يقيمها علي الاعتاق قبل الكتابة قال ومن ادعي ------------------------حقا في دار معناه حقا مجهولا فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع--------------- بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في ه------------------------------------ذا الباقي قال وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق---- غير ممكن فوجب الرجوع ببدله عند فوات سلامة المبدل ودلت المسالة علي ا-------------ن الصلح عن المجهول علي معلوم جاءز لا----------------------------------ن الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة	580	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4138	true	-8124520496365603158	163	268	834	1378	1533	300	البينة رجل اخر ان الراس والاطراف واللحم والجلد له فقضي بها رجع المشتري علي الباءع لان هذا استحقاق عين الشاة قوله حقا في دار اي م-------جهولا فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراع-----ا لم يرجع علي الذي صالحه بشء لتمكنه من- ان يقول مرادي من الحق الذي ادعيته او الحق الذي ادعيه هذا الباقي ولو كان ادعاها كلها فصالحه فا--------------ستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق هنا غير ممكن فوجب الرجوع ببدله عند فوات سلامته------ ودلت المسالة علي امرين احدهما ان الصلح عن مج--هول علي معلوم جاءز لان الابراء عن المجهول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة	4138	-2008034956363109394	311	498.0	246	579	53.71329879760742	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	0	22	0	109	1576	300	باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد لانه لم	581	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4140	true	8450831320305623624	278	300	1502	1610	1610	300	باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد لانه لم-	4140	-2008034956363109394	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	0	38	0	197	1576	300	باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية	581	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4141	true	-7848566987037274840	168	208	900	1106	1603	300	باع ملك غيره بغير اذنه فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي---------- لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية	4141	-2008034956363109394	185	350.0	149	216	85.64814758300781	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	39	104	202	543	1576	300	انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله في محله فوجب القول بانععاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع تخييره بل فيه نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وغيره وفيه نفع العاقد لصون كلامه عن الالغاء وفيه نفع المشتري فثبت للقدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجوه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع قال وله الاجازة---------------------------------------------- اذا كان المعقود عليه باقيا	581	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4143	true	6883271444903334257	25	96	144	531	1553	300	انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله في محله فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع تخييره بل فيه نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وغيره وفيه نفع العاقد لصون كلامه عن الالغاء وفيه نفع المشتري فثبت للقدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجوه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع spanspan classmatnhr span فتح القدير المستغرق وباكثر من الثلث اذا كان المعقود عليه باقيا	4143	-2008034956363109394	325	628.5	262	387	83.97933197021484	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	97	120	504	639	1576	300	وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما لان الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام العاقدين والمعقود عليه	581	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4144	true	1865163660729044874	185	208	981	1116	1602	300	وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما لان الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام العاقدين والمعقود عليه	4144	-2008034956363109394	135	270.0	112	135	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	121	204	644	1087	1576	300	اجاز المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يده بمنزلة الوكيل لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة وللفضولي ان يفسخ قبل الاجازة دفعا للحقوق عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه معبر محض هذا اذا كان الثمن دينا فان كان عرضا معينا انما تصح الاجازة اذا كان العرض باقيا ايضا ثم الاجازة اجازة نقد لااج-ازة عقد حتي يكون العرض الثمن مملوكا للفضولي وعليه مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا لانه شراء من وجه والشراء لا يتوقف علي الاجازة	581	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4145	true	-4785728142973310992	67	151	372	816	1593	300	اجاز المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يده بمنزلة الوكيل لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة وللفضولي ان يفسخ قبل الاجازة دفعا للحقوق عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه معبر محض هذا اذا كان الثمن دينا فان كان عرضا معينا انما تصح الاجازة اذا كان العرض باقيا ايضا ثم الاجازة اجازة نقد لا اجازة عقد حتي يكون العرض الثمن مملوكا للفضولي وعليه مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا لانه شراء من وجه والشراء لا يتوقف علي الاجازة	4145	-2008034956363109394	441	881.0	358	444	99.32432556152344	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	155	271	837	1415	1576	300	اذا كان الثمن دينا فان كان عرضا------------------------------ معينا انما تصح الاجازة اذا كان العرض باقيا ايضا ثم الاجازة اجازة نقد لااجازة عقد حت---------------------------------------------------ي يكون العرض الثمن مملوكا للفضولي وعليه مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا لانه شراء من وجه والشراء لا يتوقف ع----------------------------------------------------------لي الاجازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين لانه توقف علي اجازة الموروث لنفسه فلا يجوز باجازة غيره ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف---------- اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	581	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4146	true	-3925886542525396966	104	282	550	1463	1571	300	اذا كان الثمن دينا فان كان عينا بان باع الفضولي ملك غيره بعرض معين بيع مقايضة اشترط قيا------------------------م الاربعة المذكورة وخامس وهو ذلك الثمن العرض واذا اجاز مالك المبيع والثمن عرض فالفضولي يكون ببيع مال الغير مشتريا بالعرض--------------------------------------------------------------- من وجه والشراء لا يتوقف اذا وجد نفاذا فينفذ علي الفضولي فيصير مالكا للعرض والذي تفيده الاجازة انه اجاز للفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض من ماله كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا كثوب او جارية فقيمته فيصير مستقرضا للجارية او الثوب والقرض وان لم يجز في القيميات لكن ذلك اذا كان span classmatnولو هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين لانه توقف علي اجازة المور-ث لنفسه فلا يجوز باجازة غيره ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4146	-2008034956363109394	414	687.5	328	1001	41.358642578125	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	223	300	1190	1576	1576	300	ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك قال ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز-استحسانا-وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه- الله لا يجوز لانه ا--عتق بدون-	581	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4148	true	-4476323866324926689	39	109	202	554	1515	300	ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف و----------قال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع span classmatn------------------قال ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد رحمهم الله لا يجوز لانه لا عتق بدون	4148	-2008034956363109394	329	595.5	264	392	83.92857360839844	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	0	53	0	271	1533	300	الملك قال عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو ثبت في الاخرة يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا ولهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع ذلك	582	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4148	true	-4476323866324926689	109	162	554	825	1515	300	الملك قال عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو ثبت في الاخرة يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا ولهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع ذلك	4148	-2008034956363109394	271	542.0	218	271	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	2	126	10	655	1533	300	عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك---------- ولو ثبت في الاخرة يث--------------بت مستندا وهو ثابت---------- من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا----------------------------- ولهذا لا ي------------------------------صح ان يعتق- الغاصب ثم يءدي الضمان ولا ان يعتق المشتري و----الخيار للباءع ثم يجيز الباءع ذلك وكذا لا-----------------يصح بيع المشتري من الغاصب فيما نحن فيه مع انه اسرع نفاذا حتي نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولهما ان الملك ثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي ما مر فتوقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه فصار كاعتاق المشتري من الراهن وكاعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون يصح وينفذ اذا قضي الديون بعد ذلك	582	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4149	true	-2614398066589471434	15	158	70	812	1534	300	عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك وقت العتق ولو ثبت في الاخرة اي عند الاجازة ثبت مستندا وهو ثابت وقت العتق من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا من هذا الحديث وقد سلف تخريجه ولهذا اي لاجل ان الشرط الملك الكامل لا يصح ان يعتقه الغاصب ثم يءدي الضمان ولا-------- المشتري يشرط الخيار للباءع ثم يجيز للباءع البيع span classmatnوكذا لا يصح بيع المشتري من الغاصب فيما نحن فيه مع انه اسرع نفاذا حتي نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولهما ان الملك ثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي ما مر فتوقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه فصار كاعتاق المشتري من الراهن وكاعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون يصح وينفذ اذا قضي الديون بعد ذلك	4149	-2008034956363109394	607	1130.0	488	760	79.86842346191406	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	106	192	542	1001	1533	300	فصار كاعتاق المشتري من الراهن--------------------------------------------------------------------------------- وكاعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون يصح وين--فذ اذا قضي الديون بعد ذلك بخ-----لاف اعتاق الغاصب بنفسه لان الغصب غير موضوع لافادة الملك وبخلاف ما اذا كان في البيع خيار الباءع لانه ليس بمطلق وقران الشرط به يمنع انعقاده في حق الحكم اصلا وبخلاف بيع المشتري من الغاصب اذا باع لان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات فاذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله واما اذا ادي الغاصب الضمان ينفذ اعتاق المشتري منه كذا ذكره هلال رحمه الله وهو الاصح	582	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4150	true	7036516179820168598	141	241	724	1268	1588	300	وصار كاعتاق المشتري من الراهن فانه يتوقف بالاتفاق علي اجازة المرتهن او فك الرهن والجامع انه اعتاق في بيع موقوف وكاعتاق الوارث عبدا من التركة ال--مستغرقة بالدي-ن يصح ثم ينفذ اذا قضي الدين span classmatnبخلاف اعتاق الغاصب بنفسه لان الغصب غير موضوع لافادة الملك وبخلاف ما اذا كان في البيع خيار الباءع لانه ليس بمطلق وقران الشرط به يمنع انعقاده في حق الحكم اصلا وبخلاف بيع المشتري من الغاصب اذا باع لان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات فاذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله واما اذا ادي الغاصب الضمان ينفذ اعتاق المشتري منه كذا ذكره هلال رحمه الله وهو الاصح	4150	-2008034956363109394	438	835.0	355	547	80.07312774658203	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	193	262	1005	1357	1533	300	فان قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المولي البيع فالارش للمشتري لان الملك قد تم له من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي ملكه وهذه حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارض كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي فكذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز البيع فالارش للمشتري بخلاف الاعتاق	582	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4151	true	-5247537774996684511	118	187	623	975	1566	300	فان قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المولي البيع فالارش للمشتري لان الملك قد تم له من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي ملكه وهذه حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي فكذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز البيع فالارش للمشتري بخلاف الاعتاق	4151	-2008034956363109394	351	701.0	282	352	99.71591186523438	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	266	292	1374	1495	1533	300	بما زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه او فيه شبهة عدم الملك قال فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المولي البيع الاول	582	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4152	true	1631819181619841756	251	277	1281	1402	1528	300	بما زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه او فيه شبهة عدم الملك قال فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المولي البيع الاول	4152	-2008034956363109394	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	239	300	1231	1533	1533	300	رد في الرق يكون الارش للمولي ف-----------------------------------------------كذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز------- البيع ----فالارش للمشتري بخلاف الاعتاق علي ما مر ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه او فيه شبهة عدم الملك قال-------------------------------------- فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المولي البيع الاول ----------------------------لم يجز البيع الثاني لما ذكرنا ولان فيه-	582	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4154	true	-3652018477122109949	3	81	9	387	1542	300	رد في الرق فا ن الارش للمولي مع ان ملكه فيه حال الكتابة من وجه لا من كل وجه وكذا اذا قطعت يد العبد-- في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجاز الباءع البيع يكون الارش للمشتري بخلاف الاعتاق علي ما مر حيث لا يكفي فيه الا----------------------------------------------- الملك من كل وجه والثالث من الفروع ما ذكره بقوله فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المولي البيع الاول اي بيع الغاصب span classmatnلم يجز البيع الثاني لما ذكرنا ولان فيه	4154	-2008034956363109394	224	349.5	177	427	52.459014892578125	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	0	49	0	250	1572	300	غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به بخلاف الاعتاق عندهما لانه لا يءثر فيه الغرر قال فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز لما ذكرنا ان الاجازة من شروطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل	583	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4154	true	-3652018477122109949	81	130	387	637	1542	300	غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به بخلاف الاعتاق عندهما لانه لا يءثر فيه الغرر قال فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز لما ذكرنا ان الاجازة من شروطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل	4154	-2008034956363109394	250	500.0	201	250	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	21	133	114	711	1572	300	فان لم يبعه المشتري ف-----مات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز لما ذكرنا ان الاجازة من شروطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل اذ لا-يمكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل فتحقق الفوات بخلاف البيع الصحيح لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه قال ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او-رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته والبينة مبنية علي صحة الدعوي وان اقر الباءع بذلك عند القاضي	583	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4155	true	-7371055998283209016	100	208	530	1096	1599	300	فان لم يبعه المشتري و لكن مات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز لما ذكرنا ان الاجازة من span classmatn--------------------------------------اذ لا يمكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل فتحقق الفوات بخلاف البيع الصحيح لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه قال ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته والبينة مبنية علي صحة الدعوي وان اقر الباءع بذلك عند القاضي	4155	-2008034956363109394	544	1048.0	441	604	90.06622314453125	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	134	190	715	1012	1572	300	البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشتري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فلهاذ شرط طلب المشتري قال رضي- الله عنه وذكر في الزيادات ان المشتري اذا صدق مدعيه ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه للمستحق تقبل وفرقوا ان العهد في هذه المسالة في يد المشتري وفي تلك المسالة	583	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4156	true	-2920824165617025502	245	300	1274	1567	1567	300	البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشتري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فلهذا شرط طلب المشتري قال رحمه الل----ه وذكر في الزيادات ان المشتري اذا صدق مدعيه ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه للمستحق تقبل وفرقوا ان العبد في هذه المسالة في يد المشتري وفي تلك المسالة-	4156	-2008034956363109394	287	552.5	233	298	96.30872344970703	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	67	122	348	651	1572	300	يقابل بالبدل فتحقق الفوات بخلاف ال----بيع الصحيح لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه قال ومن باع عبد غيره بغير ا---------------م----------------------------------------------------------------------------ره واقام---- المشتري البينة علي اقرار الباءع اورب العبد انه لم يامره بالبيع---------------------------------- واراد----- رد المبيع لم-------------- تقبل بينته للتناقض ف-ي الدعوي اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته	583	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4156	true	-2920824165617025502	1	71	3	356	1567	300	يقابل بالبدل------------- بخلافه في البيع الصحيح قوله----------------------------------------------------------------------- ومن باع عبد غيره بغير امره قوله بغير امره وان وقع في الجامع الصغير فليس من صورة المسالة بل صورتها باع عبد غيره من رجل فاقام ذلك المشتري ب--ينة علي اقرار الباءع----------- انه لم يامره مالكه ببيعه او اقام علي قول رب العبد ذلك واراد بذلك رد العبد فان هذه البينة لا تقبل------ للتناقض علي الدعوي اذ الاقدام علي الشراء دليل دعواه صحته	4156	-2008034956363109394	167	222.5	134	456	36.622806549072266	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	205	252	1089	1328	1572	300	ومن باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اخرا وكان يقول او لايضمن الباءع وهو قول محمد رحمه الله وهي مسالة غصب العقار وسنبينه في الغصب ان شاء الله تعالي والله------ اعلم بالصواب	583	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4161	true	-9192097525497059189	127	173	701	937	1568	300	ومن باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اخرا وكان يقول اولا يضمن الباءع وهو قول محمد رحمه الله وهي مسالة غصب العقار وسنبينه--------- ان شاء الله تعالي والله تعالي اعلم بالصواب	4161	-2008034956363109394	227	434.5	183	245	92.65306091308594	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	254	297	1334	1555	1572	300	السلم 2 ال------------سلم عقد مشروع بالكتاب وهو اية المداينة فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله تعالي احل السلف المضمون وانزل فيها اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	583	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4164	true	-7204901672956346879	101	144	527	760	1556	300	السلم span classmatnالسلم عقد مشروع بالكتاب وهو اية المداينة فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله تعالي احل السلف المضمون وانزل فيها اطول اية في كتابه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	4164	-2008034956363109394	217	425.5	175	233	93.13304901123047	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	0	55	0	292	1675	300	ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس وان كان ياباه ولكنا تركناه بما رويناه ووجه القياس انه بيع المعدوم اذ-المبيع هو المسلم فيه قال وهو جاءز في المكيلات والموزونات لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	584	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4165	true	-4953486793533072871	156	212	827	1120	1604	300	ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس وان كان ياباه ولكنا تركناه بما رويناه ووجه القياس انه بيع المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه قال وهو جاءز في المكيلات والموزونات لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	4165	-2008034956363109394	292	579.0	237	293	99.65870666503906	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	76	105	410	574	1675	300	باطلا وقيل ينعقد بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني والاول اصح لان التصحيح انما يجب في محل اوجبا العقد فيه ولا يمكن ذلك	584	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4167	true	-2920692219913221980	0	29	0	164	1556	300	باطلا وقيل ينعقد بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني والاول اصح لان التصحيح انما يجب في محل اوجبا العقد فيه ولا يمكن ذلك	4167	-2008034956363109394	164	328.0	135	164	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	126	155	691	876	1675	300	في المعدودات التي لا تتفاوت كالجوز والبيض لان العددي المتقارب معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم فيجوز السلم فيه والصغير والكبير فيه سواء باصطلاح الناس علي اهدار-التفاوت بخلاف البطيخ	584	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4169	true	-2546761919597955532	259	289	1282	1468	1531	300	في المعدودات التي لا تتفاوت كالجوز والبيض لان العددي المتقارب معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم فيجوز السلم فيه والصغير والكبير فيه سواء لاصطلاح الناس علي اهدار التفاوت بخلاف البطيخ	4169	-2008034956363109394	184	362.0	155	186	98.92472839355469	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	156	260	884	1453	1675	300	لانه يتفاوت احاده تفاوتا فاحشا وبتفاوت الاحاد في المالية يعرف العددي المتقارب وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في بيض النعامة لانه يتفاوت احاده في المالية ثم كما يجوز السلم فيها عددا يجوز كيلا وقال زفر رحمه الله لا يجوز كيلا لانه عددي وليس بمكيل وعنه انه لاي-جوز عددا ايضا للتفاوت ولنا ان المقدار مرة يعرف بالعدد وتارة بالكيل وانما صار معدودا بالاصطلاح ف-صير مكيلا باصطلاحهما وكذا في الفلوس عددا وقيل هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله لا يجوز لانها اثمان ولهما ان الثمنية في حقهما باصطلاحهما فتبطل باصطلاحهما ولا تعود وزنيا وقد ذكرناه من قبل	584	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4171	true	6046604681249046600	155	260	809	1378	1588	300	لانه يتفاوت احاده تفاوتا فاحشا وبتفاوت الاحاد في المالية يعرف العددي المتقارب وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في بيض النعامة لانه يتفاوت احاده في المالية ثم كما يجوز السلم فيها عددا يجوز كيلا وقال زفر رحمه الله لا يجوز كيلا لانه عددي وليس بمكيل وعنه انه لا يجوز عددا ايضا للتفاوت ولنا ان المقدار مرة يعرف بالعدد وتارة بالكيل وانما صار معدودا بالاصطلاح فيصير مكيلا باصطلاحهما وكذا في الفلوس عددا وقيل هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه ا--لله وعند محمد رحمه الله لا يجوز لانها اثمان ولهما ان الثمنية في حقهما باصطلاحهما فتبطل باصطلاحهما ولا تعود وزنيا وقد ذكرناه من قبل	4171	-2008034956363109394	565	1118.5	462	571	98.94921112060547	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	261	300	1457	1675	1675	300	يجوز السلم في الحيوان وقال الشافعي رحمه الله يجوز لانه يصير معلوما ببيان الجنس والسن والنوع والصفة والتفاوت بعد ذلك يسير فاشبه الثياب ولنا انه بعد ذكر ما ذكر يبقي فيه تفاوت فاحش في المالية باعتبار المعاني الباطنة فيفضي-	584	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4173	true	1477116312673785204	20	59	105	324	1578	300	يجوز السلم في الحيوان وقال الشافعي رحمه الله يجوز لانه يصير معلوما ببيان الجنس والسن والنوع والصفة والتفاوت بعد ذلك يسير فاشبه الثياب ولنا انه بعد ذكر ما ذكر يبقي فيه تفاوت فاحش في المالية باعتبار المعاني الباطنة فيفضي	4173	-2008034956363109394	218	431.0	180	219	99.54338073730469	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	35	76	192	387	1533	300	في اطرافه------- كالرءوس والاكارع للتفاوت فيها اذ هو عددي متفاوت لا مقدر لها قال ولا في الجلود عددا ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت فيها الا اذا عرف ذلك بان بين له طول ما يشد به الحزمة انه	585	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4178	true	-1932936061511732899	262	300	1353	1542	1542	300	في اطراف الحيوان كالرءوس والاكارع وهو جمع كراع وهو span classmatn------------قال ولا في الجلود عددا ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت فيها الا اذا عرف ذلك بان بين له طول ما يشد به الحزمة انه-	4178	-2008034956363109394	152	258.5	119	202	75.24752807617188	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	54	90	289	455	1533	300	في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت فيها الا اذا عرف ذلك بان -بين له طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لايتفاوت قال و----------لا يجوز السلم	585	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4179	true	-9018763389754867393	254	289	1330	1492	1541	300	في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت----- الا اذا عرف ذلك بان يبين--- طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان لا -------يتفاوت وليس المعني ان لا يجوز السلم	4179	-2008034956363109394	143	245.5	112	177	80.79096221923828	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	86	164	436	841	1533	300	قال- ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موج--------------ودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل فلا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل	585	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4180	true	9050704544870089880	151	230	775	1195	1566	300	قوله ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه span classmatnموجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل فلا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل	4180	-2008034956363109394	401	790.5	323	420	95.47618865966797	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	165	193	845	990	1533	300	انقطع بعد المحل قرب المسلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده لان السلم قد صح والعجز الطارء علي شرف الزوال فصار كاباق المبيع قبل القبض	585	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4181	true	709131910330832478	179	207	874	1018	1478	300	انقطع بعد المحل فرب ال-سلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده لان السلم قد صح والعجز الطارء علي شرف الزوال فصار كاباق المبيع قبل القبض	4181	-2008034956363109394	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	180	284	921	1449	1533	300	السلم قد صح والعجز الطارء علي شرف------- الزوال فصار كابا---------------ق المبيع قبل القبض ق-------------------------------ال ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور-التسليم اذ-هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا للتفاوت قال ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده قال ولا خير في السلم في اللحم عند ابي حنيفة	585	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4183	true	7864874401952197422	84	191	406	954	1549	300	السلم قد صح ثم تعذر التسليم بعارض عن شرك الزوال فيتخير المشتري كما لو ابق المبيع قبل القبض وهذا لان المعقود span classmatnقال ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا للتفاوت قال ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم----------------------------------- عند ابي حنيفة	4183	-2008034956363109394	464	878.5	372	583	79.58833312988281	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	271	300	1391	1533	1533	300	في اللحم عنده ---------قال ولا خير في السلم في اللحم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز لانه موزون مضبوط الوصف-	585	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4184	true	-6535908280737665962	148	177	758	910	1531	300	في السلم span classmatnقال ولا خير في السلم في اللحم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز لانه موزون مضبوط الوصف	4184	-2008034956363109394	136	252.0	108	152	89.47368621826172	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	0	46	0	242	1566	300	وله-ا يضمن بالمثل ويجوز استقراضه وزنا ويجري فيه ربا الفضل بخلاف لحم الطيور لانه لا يمكن وصف موضع منه وله انه مجهول للتفاوت في قلة العظم وكثرته او في سمنه وهزاله علي اختلاف فصول السنة وهذه الجهالة مفضية الي المنازعة وفي مخلوع العظم لا يجوز علي	586	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4184	true	-6535908280737665962	177	223	910	1153	1531	300	ولهذا يضمن بالمثل ويجوز استقراضه وزنا ويجري فيه ربا الفضل بخلاف لحم الطيور لانه لا يمكن وصف موضع منه وله انه مجهول للتفاوت في قلة العظم وكثرته او في سمنه وهزاله علي اختلاف فصول السنة وهذه الجهالة مفضية الي المنازعة وفي مخلوع العظم لا يجوز علي	4184	-2008034956363109394	242	479.0	196	243	99.5884780883789	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	9	61	51	337	1566	300	الفضل بخلاف لحم الطيور لانه لا يمكن وصف موضع منه وله انه مجهول للتفاوت في قلة العظم وكثرته او في سمنه وهزاله علي اختلاف فصول السنة وهذه الجهالة مفضية الي المنازعة وفي مخلوع العظم لا يجوز علي الوجه الثاني وهو الاصح والتضمين بالمثل ممنوع وكذا الاستقراض وبعد التسليم فالمثل اعدل من القيمة	586	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4185	true	-1138160746518203653	266	300	1352	1546	1546	300	------بخلاف لحم الطيور لانه لا يمكن وصف موضع منه لان عضو الطير صغير وهذا ظاهر في منعه مطلقا span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني وهو الاصح والتضمين بالمثل ممنوع وكذا الاستقراض وبعد التسليم فالمثل اعدل من القيمة-	4185	-2008034956363109394	143	224.0	115	286	50.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	76	117	410	630	1566	300	ولا يجوز السلم الا مءجلا وقال الشافعي رحمه الله يجوز حالا لاطلاق الحديث ورخص في السلم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الي اجل معلوم فيما روينا ولانه شرح رخصة دفعا لحاجة المفاليس فلا بد من الاجل ليقدر علي التحصيل فيه فيسلم	586	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4187	true	5433626904030454988	124	165	646	866	1614	300	ولا يجوز السلم الا مءجلا وقال الشافعي رحمه الله يجوز حالا لاطلاق الحديث ورخص في السلم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الي اجل معلوم فيما روينا ولانه شرع رخصة دفعا لحاجة المفاليس فلا بد من الاجل ليقدر علي التحصيل فيه فيسلم	4187	-2008034956363109394	219	437.0	178	220	99.54545593261719	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	112	148	602	790	1566	300	--ليقدر علي التحصيل ------------فيه فيسلم -------------------ولو كان قادرا علي التسليم لم يوجد المرخص فبقي علي النافي قال ولا يجوز الا باجل معلوم لما روينا ولان الجهالة فيه مفضية الي المنازعة كما في البيع و-لاجل ادناه شهر	586	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4188	true	2417269036981443628	80	121	401	623	1526	300	لا يقدر عليه والفرض وجود المسلم فيه فيقدر عليه span classmatnولو كان قادرا علي التسليم لم يوجد المرخص فبقي علي النافي قال ولا يجوز الا باجل معلوم لما روينا ولان الجهالة فيه مفضية الي المنازعة كما في البيع والاجل ادناه شهر	4188	-2008034956363109394	176	315.0	141	222	79.27928161621094	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	149	190	795	997	1566	300	ثلاثة ايام وقيل اكثر من نصف يوم والاول اصح ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة وقد مر من قبل ولا بد ان يكون	586	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4189	true	3959067575947634645	259	300	1346	1546	1546	300	ثلاثة ايام وقيل اكثر من نصف يوم والاول اصح ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه -تاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة وقد مر من قبل ولا بد ان يكون-	4189	-2008034956363109394	200	390.0	160	202	99.00990295410156	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	190	241	997	1258	1566	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال ولا في طعام قرية بعينها او ثمرة نخلة بعينها لانه قد يعتريه افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار	586	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4190	true	-6122209372437921210	0	51	0	261	1582	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال ولا في طعام قرية بعينها او ثمرة نخلة بعينها لانه قد يعتريه افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار	4190	-2008034956363109394	261	522.0	210	261	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	275	300	1440	1566	1566	300	ولا يصح السلم عند ابي حنيفة رحمه الله الا بسبع شراءط جنس معلوم كقولنا حنطة او شعير ونوع معلوم كقولنا سقية او بخسية وصفة معلومة-	586	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4192	true	-5959915141379375548	144	169	760	887	1586	300	ولا يصح السلم عند ابي حنيفة رحمه الله الا بسبع شراءط جنس معلوم كقولنا حنطة او شعير ونوع معلوم كقولنا سقية او بخسية وصفة معلومة	4192	-2008034956363109394	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	0	36	0	199	1574	300	كقولنا جيد او ردء ومقدار معلوم كقولنا كذا كيلا بمكيال معروف وكذ- وزنا واجل معلوم والاصل فيه ما روينا والفقه فيه ما بينا ومعرفة مقدار راس المال اذا كان يتعلق العقد علي مقداره كالمكيل والموزون والمعدود	587	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4192	true	-5959915141379375548	169	205	887	1087	1586	300	كقولنا جيد او ردء ومقدار معلوم كقولنا كذا كيلا بمكيال معروف وكذا وزنا واجل معلوم والاصل فيه ما روينا والفقه فيه ما بينا ومعرفة مقدار راس المال اذا كان يتعلق العقد علي مقداره كالمكيل والموزون والمعدود	4192	-2008034956363109394	199	393.0	163	200	99.5	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	19	91	100	489	1574	300	والفقه فيه ما بينا ومعرفة م------------------------------------------------قدار راس المال اذا كان---------- يتعلق العقد علي مقداره ك---------------------------------------------------------المكيل و----الموزون و----المعدود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقالا لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد فهاتان مسالتان ولهما في الاولي ان المقصود يحصل بالاشارة فاشبه الثمن والاجرة وصار ك--ثوب وله --------انه ربما يوجد بعضها زيوفا ولا يستبدل في المجلس فلو لم يعلم	587	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4193	true	-1100520258007520135	153	300	794	1574	1574	300	والفقه فيه ما بينا يعني قوله ولان الجهالة مفضية الي المنازعة و السادس ذكر مقدار راس المال اذا كان راس المال يتعلق العقد علي قدره يعني تنقسم اجزاء المسلم فيه علي اجزاءه وهو ان يكون الثمن من المكيلات او الموزونات او المعدودات المتقاربة وهذا الشرط في قدره احترازا عما اذا كان ثوبا لان الذراع وصف لا يتعلق العقد علي مقداره واعلام الوصف بعد الاشارة ليس بشرط ولهذا لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده احد عشر تسلم له الزيادة ولو وجده تسعة لا يحط عنه شيءا من الثمن والمسلم span classmatnوتسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقالا لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد فهاتان مسالتان ولهما في الاولي ان المقصود يحصل بالاشارة فاشبه الثمن والاجرة وصار كالثوب ولابي حنيفة انه ربما يوجد بعضها زيوفا -لا يستبدل في المجلس فلو لم يعلم-	4193	-2008034956363109394	364	611.0	299	782	46.54731369018555	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	91	115	489	604	1574	300	قدره لا يدري في كم بقي او ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال والموهوم في هذا العقد كالمتحقق	587	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4194	true	9046488415386349626	0	24	0	115	1617	300	قدره لا يدري في كم بقي او ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال والموهوم في هذا العقد كالمتحقق	4194	-2008034956363109394	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	135	182	701	948	1574	300	فروعه اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال كل واحد منهما او اسلم جنسين ولم يبين مقدار احدهما ولهما في الثانية ان مكان العقد يتعين لوجود العقد الموجب للتسليم فيه ولانه لا يزاحمه مكان اخر فيه فيصير نظير اول اوقات الامكان في الاوامر وصار كالقرض والغصب	587	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4196	true	-1331900577593315359	59	105	314	557	1556	300	فروعه اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال كل واحد منهما او اسلم جنسين ولم يبين مقدار احدهما ولهما في الثانية ان مكان العقد يتعين لوجود العقد الموجب للتسليم---- ولانه لا يزاحمه مكان اخر فيه فيصير نظير اول اوقات الامكان في الاوامر فصار كالقرض والغصب	4196	-2008034956363109394	242	476.5	196	247	97.9757080078125	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	183	218	954	1145	1574	300	حنيفة رحمه الله ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين بخلاف القرض والغصب واذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان فلا بد من البيان وصار كجهالة الصفة	587	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4197	true	285176267599763379	180	215	944	1135	1589	300	حنيفة رحمه الله ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين بخلاف القرض والغصب واذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان فلا بد من البيان وصار كجهالة الصفة	4197	-2008034956363109394	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	182	215	948	1127	1574	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التسلي---------م غير واجب في الحال فلا يتعين----------- بخلاف القرض والغصب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكا-ن فلا بد من البيان	587	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4198	true	-6151799802218919843	3	86	14	451	1596	300	ولابي حنيفة---------- ان التسليم في السلم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والغصب فان التسليم فيهما واجب في الحال فيتعين مكان سبب الوجوب في الحال وكذا اندفع قياسه علي راس مال السلم فانه يجب تسليمه في الحال وتضمن منع ما قالا من ان وجود العقد الموجب للتسليم يوجب تعيين مكانه بل العقد يوجب التسليم فقط الا ان اقتضي امرا اخر تعيين مكانه فاذا لم يتعين فالجهالة---- تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن فلا بد من البيان	4198	-2008034956363109394	162	269.0	132	451	35.9201774597168	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	219	300	1149	1574	1574	300	هذا قال من قال من المشايخ----------- ان الاختلاف فيه عنده يوجب التخالف كما في الصفة وقيل علي عكسه لان تعين المكان قضية العقد عندهما وعلي هذا الخلاف الثمن والاجرة والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنه وقيل لا يشترط ذلك في الثمن والصحيح انه يشترط اذا كان مءجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي---------- وعندهما يتعين مكان الدار ومكان تسليم الدابة للايفاء قال وما لم يكن له حمل ومءنه لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء-	587	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4198	true	-6151799802218919843	213	298	1132	1579	1596	300	هذا قال من قال من المشايخ رحمهم الله ان الاختلاف فيه عنده يوجب التخالف كما في الصفة وقيل علي عكسه لان تعين المكان قضية العقد عندهما وعلي هذا الخلاف الثمن والاجرة والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنة وقيل لا يشترط ذلك في الثمن والصحيح انه يشترط اذا كان مءجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعندهما يتعين مكان الدار ومكان تسليم الدابة للايفاء قال وما لم يكن له حمل ومءنة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء	4198	-2008034956363109394	423	819.5	343	447	94.63087463378906	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	248	299	1300	1567	1574	300	والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنه وقيل لا يشترط ذلك في الثمن--------- والصحيح انه يشترط -----اذا كان مءجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وعندهما يتعين مكان الدار---------- ومكان تسليم الداب-----------ة للايفاء قال- وما لم يكن له حمل ومء-------------------نه لا يحتاج فيه الي بيان مكان ----------	587	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4199	true	-2377009633740248229	192	252	1010	1338	1574	300	والقسمة فيم---ا اذا اقتسما دارا وجعلا مع نص-ب احدهما شيءا له حمل ومءنة وقيل لا يشترط ذلك في الثمن بالاجماع والصحيح انه يشترط عنده اذا كان موجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وعندهما يتعين مكان الدار في القسمة ومكان تسليم الدابة في الاجارة للايفاء قوله وما لم يكن له حمل ومءنة span classmatnلانه لا تختلف قيمته ويوفيه في المكان الذي	4199	-2008034956363109394	237	392.0	189	332	71.38554382324219	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	2	57	14	288	1528	300	لا تختلف قيمته ويوفيه في المكان الذي اسلم فيه قال رضي الله عنه وهذه رواية الجامع الصغير والبيوع وذكر في الاجارات انه يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء ولا وجوب في الحال ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق ولو عين	588	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4199	true	-2377009633740248229	245	300	1301	1574	1574	300	لا تختلف قيمته ويوفيه في المكان الذي اسلم فيه قال رضي الله عنه وهذه رواية الجامع الصغير والبيوع وذكر في الاجارات انه يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء ولا وجوب في الحال ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق ولو عين-	4199	-2008034956363109394	273	541.0	219	274	99.63504028320312	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	6	72	36	365	1528	300	في ا------لمكان الذي اسلم في-----ه قال رضي الله عنه وهذه رواية الجامع الصغير والبيوع-------------------- وذكر في الاجارات انه----------- يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح--------------------------- لان الاماكن كلها سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا -وجوب في ال-حال ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد---------------------------- وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق ولو عين ال--------------------------------------------------مصر فيما له حمل ومءنة يكتفي به لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا	588	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4200	true	7707749071651098255	86	214	464	1122	1546	300	في اقرب الاماكن التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا------ رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح وبه قال الشافعي واحمد ذكره في التحفة ثم لو عينا المصر فيما له حمل ومءنة يكتفي به لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا	4200	-2008034956363109394	287	469.0	225	664	43.22289276123047	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	73	149	369	752	1528	300	ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه اما اذا كان من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاعلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار	588	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4201	true	-4496665418382766039	78	154	391	774	1525	300	ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه اما اذا كان من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار	4201	-2008034956363109394	381	760.0	305	383	99.4778060913086	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	126	181	639	915	1528	300	ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب---- المسلم اليه فيه ف------------------------------------------------يقدر علي--------------------------------------------- التسليم ولهذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار --------------الشرط لهما او لاحدهما لانه يمنع تمام القبض لكونه مانعا من الانعقاد في حق الحكم وكذا لا يثبت فيه خيار الرءية لانه غير مفيد بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام القبض	588	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4202	true	5387720902836681849	37	108	195	567	1546	300	ولانه لا بد من تسليم---------ه ليتقلب فيه المسلم اليه اذ الفرض افلاسه وحاجته الي العقد لافلاسه فيتقلب فيه ليقدر علي تحصيل المسلم فيه الي الاجل و لهذا اي لاشتراط التسليم------ قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار span classmatnالشرط لهما او لاحدهما لانه يمنع تمام القبض لكونه مانعا من الانعقاد في حق الحكم وكذا لا يثبت فيه خيار الرءية لانه غير مفيد بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام القبض	4202	-2008034956363109394	254	454.5	203	387	65.63307189941406	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	173	259	874	1330	1528	300	بخلاف خيار العيب----------------------- لانه لا يمنع تمام القبض -------------------------------------ولو اسقط خيار الشرط قبل الافتراق وراس المال قاءم جاز خلافا لزفر رحمه الله وقد مر نظيره وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل ففوات القبض ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه ولا يشيع الفساد لان الفساد طارء اذ السلم وقع صحيحا ولهذا لو نقد راس	588	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4203	true	-1698984688126957696	117	211	571	1077	1539	300	بخلاف خيار العيب في المسلم فيه فانه يصح لانه لا يمنع تمام القبض لان تمامه بتمام الصفقة span classmatnولو اسقط خيار الشرط قبل الافتراق وراس المال قاءم جاز خلافا لزفر---------- وقد مر نظيره وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل لفوات القبض ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه ولا يشيع الفساد لان الفساد طارء اذ السلم وقع صحيحا ولهذا لو نقد راس	4203	-2008034956363109394	445	844.5	361	516	86.24031066894531	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	218	293	1123	1498	1528	300	اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها -----دين علي المسلم اليه و-----ماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل ففوات القبض ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه ولا يشيع الفساد لان الفساد طارء اذ السلم وقع صحيحا ولهذا لو نقد راس ------------------------------------------------------------------------------------------------المال قبل الافتراق صح الا انه يبطل بالافتراق لما بينا وهذا لان الدين لا يتعين في البيع الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع فينعقد صحيحا	588	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4204	true	-5750005262837248030	200	287	1058	1492	1566	300	اسلم ماءتين---- في كر حنط-----ة منها ماءة دين علي المسلم اليه ونقده ماءة ان ال--سلم في حصة الدين باطل لفوات --قبض----------------------------------ه ولا يشيع الفساد في الكل خلافا لزفر رحمه الله وجه قوله انه فساد قوي لتمكنه في صلب العقد وايضا فقد جعل قبول العقد في صحة الدين شرطا لقبوله في صحة النقد span classmatnالمال قبل الافتراق صح الا انه يبطل بالافتراق لما بينا وهذا لان الدين لا يتعين في البيع الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع فينعقد صحيحا	4204	-2008034956363109394	272	438.5	215	481	56.54885482788086	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	0	69	0	353	1498	300	السلم والمسلم فيه قبل القبض اما الاول فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد واما الثاني فلان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز قال ولا يتجوز الشركة والتولية في المسلم فيه لانه تصرف فيه فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي عند الفسخ	589	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4206	true	6668681470570407577	88	156	463	811	1540	300	السلم والمسلم فيه قبل القبض اما الاول فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد واما الثاني فلان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز---- ولا -تجوز الشركة والتولية في المسلم فيه لانه تصرف فيه فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي عند الفسخ	4206	-2008034956363109394	348	684.5	280	353	98.58357238769531	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	38	116	204	578	1498	300	فان تقايلا السلم لم يكن له------------- ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي عند الفسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه وهذا لان الاقالة بيع جديد في حق ثالث ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فجعل راس المال مبيعا لانه دين مثله الا انه لا يجب قبضه في المجلس لانه ليس في حكم الابتداء من كل وجه	589	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4207	true	-8406682732219022319	41	206	208	1027	1490	300	فان تقايلا السلم لم يكن له اي لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اخرج ابو داود وابن ماجه معناه عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وهذا يقتضي ان لا ياخذ الا هو ورواه الترمذي وحسنه وقال لا اعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه واخرجه الدارقطني عن سعيد الجوهري وعلي بن الحسين الدرهمي باللفظ المذكور وقال اللفظ للدرهمي وقال ابراهيم بن سعيد فلا ياخذ الا ما اسلم فيه او راس ماله وهذا هو حديث المصنف وعطية العوفي ضعفه احمد وغيره والترمذي يحسن span classmatnولانه اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه وهذا لان الاقالة بيع جديد في حق ثالث ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فجعل راس المال مبيعا لانه دين مثله الا انه لا يجب قبضه في المجلس لانه ليس في حكم الابتداء من كل وجه	4207	-2008034956363109394	347	654.5	273	829	41.85765838623047	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	109	189	548	939	1498	300	ليس في حكم الابتداء من كل وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه خلاف زفر رحمه الله والحجة عليه ما ذكرناه قال ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله--- ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وهذا هو محمل الحديث علي ما-مر	589	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4208	true	7834228762371008733	87	223	450	1128	1538	300	ليس في حكم الابتداء من كل وجه واجاب غيره بان لزوم قبضه قبل الافتراق لءلا يفترقا عن دين بدين وذلك انما يكون اذا كان المسلم فيه مما يجب تسليمه ولم يجب ذلك بعد الفسخ بالاقالة ويمكن حمل جواب المصنف علي هذا بتكلف يسير وحاصل جواب صاحب الايضاح ان راس المال جعل كالمسلم فيه والقبض ليس شرطا فيه فليس شرطا له span classmatnوفيه خلاف زفر رحمه الله والحجة عليه ما ذكرناه قال ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وهذا هو محمل الحديث علي ما مر	4208	-2008034956363109394	391	759.0	311	678	57.66961669921875	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	131	189	648	939	1498	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء-------------------------------------------------------------- لم يكن قضاء----------------------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له--------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله--------------------------- ثم اكتاله--------- لنفسه جاز------------------------ لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي------------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان و------------------------هذا هو محمل الحديث علي ما-مر	589	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4209	true	-2789604300679783242	1	109	5	533	1508	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت --صفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما مر	4209	-2008034956363109394	262	391.0	205	540	48.51852035522461	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	190	246	946	1246	1498	300	وان كان سابقا لكن قبض المسلم فيه لاحق وانه بمنزلة ابتداء البيع لان العين غير الدين حقيقة وان جعل عينه في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال فيتحقق البيع بعد الشراء وان لم يكن سلما وكان قرضا فامره بقبض الكر جازلا-ن القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان	589	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4210	true	-6253207812477863282	23	80	114	415	1505	300	وان كان سابقا لكن قبض المسلم فيه لاحق وانه بمنزلة ابتداء البيع لان العين غير الدين حقيقة وان جعل عينه في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال فيتحقق البيع بعد الشراء وان لم يكن سلما وكان قرضا فامره بقبض الكر جاز لان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان	4210	-2008034956363109394	298	595.0	242	301	99.0033187866211	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	247	300	1250	1498	1498	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان حقه في الدين دون العين فصار المسلم اليه مستعبرا للغراءز منه وقد جعل ملك نفسه فيها فصار كما لو كان عليه-	589	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	177	230	890	1139	1505	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان حقه في الدين دون العين فصار المسلم اليه مستعيرا للغراءر منه وقد جعل ملك نفسه فيها فصار كما لو كان عليه	4211	-2008034956363109394	246	485.0	194	249	98.79518127441406	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	0	66	0	337	1568	300	دراهم دين فدفع اليه كيسا ليزنها المديون فيه لم يصر قابضا ولو كانت الحنطة مشتراة والمسالة بحالها صار قابضا لان الامر قد صح حيث صادف ملكه لانه ملك العين بالبيع الا تري انه لو امره بالطحن كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	590	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	230	296	1139	1476	1505	300	دراهم دين فدفع اليه كيسا ليزنها المديون فيه لم يصر قابضا ولو كانت الحنطة مشتراة والمسالة بحالها صار قابضا لان الامر قد صح حيث صادف ملكه لانه ملك العين بالبيع الا تري انه لو امره بالطحن كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	4211	-2008034956363109394	337	674.0	271	337	100.0	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	247	300	1250	1498	1498	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم------------ ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم---------------------------------------------------- ففعل وهو------------ غاءب لم يكن قضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان حقه في الدين دون العين فصار المسلم اليه مستعبرا للغراءز منه وقد جعل ملك نفسه فيها فصار كما لو كان عليه-	589	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4212	true	3480597904337450272	4	92	22	459	1499	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيله------------ في غراءر رب السلم والموضع موضع الاضمار فيهما لكنه اظهره لدفع الالتباس ففعل وهو اي رب السلم غاءب لم يكن قضاء حتي لو هلك هلك من مال المسلم اليه والتقييد بغيبته لانه لو كال فيها ورب السلم حاضر يصير قابضا بالاتفاق سواء كانت الغراءر له او للباءع لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان حقه في الدين لا- العين فصار المسلم اليه مستعير- الغراءر منه جاعلا --ملك نفسه ف-----صار كما لو كان عليه	4212	-2008034956363109394	216	330.0	169	458	47.16157150268555	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	63	179	322	928	1568	300	من مال المشتري --------------ويتقرر الثمن عليه لما قلنا ولهذا-يكتفي بذلك الكيل في الشراء في الصحيح لانه ناءب عنه في الكيل والقبض بالوقوع في غراءر المشتري ولو امره في الشراء ان يكيله في غراءر الباءع ففعل لم يصر قابضا لانه استعار غراءره ولم يقبضها فلا تصير الغراءر في يده فكذا ما يقع فيها وصار كما لو امره ان يكيله ويعزله في ناحية من بين الباءع لان البيت بنواحيه في يده فلم يصر المشتري قابضا ولو اجتمع الدين والعين والغراءر للمشتري ان بدا بالعين صار قابضا اما العين فلصحة الامر فيه واما الدين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار	590	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4213	true	3869800995706538457	6	124	34	655	1567	300	من مال المشتري span classmatnويتقرر الثمن عليه لما قلنا ولهذا يكتفي بذلك الكيل في الشراء في الصحيح لانه ناءب عنه في الكيل والقبض بالوقوع في غراءر المشتري ولو امره في الشراء ان يكيله في غراءر الباءع ففعل لم يصر قابضا لانه استعار غراءره ولم يقبضها فلا تصير الغراءر في يده فكذا ما يقع فيها وصار كما لو امره ان يكيله ويعزله في ناحية من بيت الباءع لان البيت بنواحيه في يده فلم يصر المشتري قابضا ولو اجتمع الدين والعين والغراءر للمشتري ان بدا بالعين صار قابضا اما العين فلصحة الامر فيه واما الدين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار	4213	-2008034956363109394	605	1192.5	489	621	97.42350769042969	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	172	259	895	1346	1568	300	وامره ان يزيده من عنده نصف دينار ---------------------------------------------------------------------------وان بدا بالدين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري فعليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد	590	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4214	true	-128582269342384606	0	98	0	525	1589	300	وامره ان يزيد- من عنده نصف دينار ففعل بغيبته لزمته الزيادة وتقرر بدلها عليه لاتصال ملكه فيهما span classmatnوان بدا بالدين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري فعليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد	4214	-2008034956363109394	450	880.0	363	526	85.55133056640625	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	260	300	1351	1568	1568	300	الجارية جاز لان صحة الاقالة تعتمد بقاء العقد وذلك بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه انما هو المسلم فيه فصحت الاقالة حال بقاءه واذا جاز ابتداء فاولي ان يبقي انتهاء لان البقاء اسهل واذا انفسخ العقد في المسلم فيه-	590	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4215	true	-106244869360564320	61	101	322	540	1554	300	الجارية جاز لان صحة الاقالة تعتمد بقاء العقد وذلك بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه انما هو المسلم فيه فصحت الاقالة حال بقاءه واذا جاز ابتداء فاولي ان يبقي انتهاء لان البقاء اسهل واذا انفسخ العقد في المسلم فيه	4215	-2008034956363109394	217	429.0	178	218	99.5412826538086	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	0	112	0	580	1549	300	الفسخ في الجارية تبعا فيجب عليه ردها وقد عجز فيجب عليه رد قيمتها ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقالة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة	591	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4215	true	-106244869360564320	101	213	540	1120	1554	300	انفسخ في الجارية تبعا فيجب عليه ردها وقد عجز فيجب عليه رد قيمتها ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقالة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة	4215	-2008034956363109394	579	1157.0	467	580	99.82758331298828	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	74	185	392	941	1549	300	اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت--- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه -------------------------لان رب السلم متعنت ---في انكاره الصحة-------------- لان المسلم فيه---------------- يربو علي راس المال في العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل والفساد لعدم الاجل غير مت-قن لمكان الاجتهاد	591	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4216	true	6304882256272223694	13	152	67	771	1550	300	اسلم الي رجل------ في كر----- فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار- الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان راس المال نقدا والمسلم فيه نسيءة لان العقلاء قاطبة علي اعطاء هذا العاجل بذاك الاجل span classmatnوفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل والفساد لعدم الاجل غير متيقن لمكان الاجتهاد	4216	-2008034956363109394	531	966.5	423	716	74.1620101928711	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	169	292	853	1505	1549	300	المسلم اليه--------------------- متعنت في انكاره حقا له وهو الاجل------------------------ والفساد لعدم الاجل غير متقن لمكان الاجتهاد فلا يعتب-----ر النفع في رد راس المال بخلاف عدم الوصف وفي عكسه القول لرب السلم عندهما لانه ينكر حقا له عليه فيكون القول قوله وان انكر الصحة كرب المال اذا-قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة رحمه الله القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد فكانا متفقين علي الصحة ظاهرا بخلاف مسالة المضاربة لانه ليس بلازم فلا يعتبر الاختلاف فيه فيبقي مجرد دعوي استحقاق الربح ام- السلم فلازم فصار الاصل ان من خرج كلامه تعنتا فالقول لصاحبه بالاتفاق وان خرج خصومة	591	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4217	true	-4936820307789965518	42	173	212	916	1577	300	المسلم اليه الصحة خصومة فلا يكون متعنتا وهذا الايراد هو وجه القياس فاجاب عنه المصنف بقوله والفساد لعدم الاجل ليس متيقنا حتي span classmatnفلا يعتبر النفع في رد راس المال بخلاف عدم الوصف وفي عكسه القول لرب السلم عندهما لانه ينكر حقا له عليه فيكون القول قوله وان انكر الصحة كرب المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة رحمه الله القول للمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد فكانا متفقين علي الصحة ظاهرا بخلاف مسالة المضاربة لانه ليس بلازم فلا يعتبر الاختلاف فيه فيبقي مجرد دعوي استحقاق الربح اما السلم فلازم فصار الاصل ان من خرج كلامه تعنتا فالقول لصاحبه بالاتفاق وان خرج خصومة	4217	-2008034956363109394	605	1141.5	488	704	85.9375	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	7	38	39	188	1508	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه مقصود فيه	592	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4219	true	343989271091042579	180	211	939	1088	1558	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعه لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه مقصود فيه	4219	-2008034956363109394	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	5	117	29	600	1508	300	الصحة قال- ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه مقصود فيه ---------ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وما-لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة	592	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4221	true	8198429399658639915	76	187	365	938	1546	300	الاصل قوله ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة لانه اسلم في معلوم والرقعة يراد بها قدر ولا خلاف في هذا بل في اشتراط-------- وزنه ا-ذا كان حريرا span classmatnولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وما لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة	4221	-2008034956363109394	499	926.5	400	582	85.73883056640625	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	38	171	188	865	1508	300	ولا يجوز السلم في الجواهر -------------------ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي -------------------------------------------------------------------------------------صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن- ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب--------------------- لا سيما اذا سمي الملبن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة ومالا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز السلم فيه لانه دين وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه لانه دين مجهول قال وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا للاجماع الثابت بالتعامل وفي القياس لا يجوز لانه بيع المعدوم والصحيح انه يجوز بيعا لا عدة	592	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4222	true	7941631699558303214	31	244	152	1304	1613	300	ولا يجوز السلم في الجواهر بلا خلاف الا لمالك ولا في الخرز لان احادها تتفاوت- تفاوتا فاحشا -في المالية فان الجوهرتين قد يتحدان وزنا ويختلفان قيمة باعتبار حسن الهيءة اللهم الا في الصغار------- التي ت-----------دق للكحل وا--لتداوي فيجوز وزنا ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متفاوت اذا سمي الملبن وقوله لا سيما اذا سمي الي اخره يعطي انه متقارب فلا تشترط تسمية الملبن بل اذا سمي يكون احسن وليس كذلك بل يتفاوت تفاوتا فاحشا وذكر بعضهم انه لا يجوز بيع ماءة اجرة من اتون وفي عرف بلادنا يسمونه قمينا او قميرا وهو الذي يبني ليشوي فيه الاجر والحجارة تعمل جيرا لانه يتفاوت في النضج تفاوتا فاحشا فلا يجوز بيعه والحقناه في السلم بالمتفاوت المتقارب قوله وكل ما امكن ضبط صفته الي اخ-----------------------------------------------------------------------------ره لا خلاف فيه كالقطن والكتان والابريسم والنحاس والتبر والحديد والرصاص والصفر والحناء والوسمة والرياحين اليابسة والجذوع اذا بين طولا وعرضا وغلظا والقصب وصوف الاخشاب ويجوز السلم في التبن كيلا بالغراءر span classmatn------------------------ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه لانه دين مجهول قال وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا للاجماع الثابت بالتعامل وفي القياس لا يجوز لانه بيع المعدوم والصحيح انه يجوز بيعا لا عدة	4222	-2008034956363109394	488	763.5	387	1275	38.27450942993164	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	146	196	731	990	1508	300	وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا للاجماع الثابت بالتعامل وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس--- لا يجوز-------------------------------------- لانه بيع المعدوم والصحيح انه يجوز بيعا لا عدة والمع------------------دوم قد يعتبر موجودا حكما والمعقود عليه العين دون العمل حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز	592	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4223	true	2286152897077842010	2	105	11	525	1541	300	وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا الاستصناع طلب الصنعة وهو ان يقول لصانع خف او مكعب او اواني الصفر اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة تسع كذا وزنها كذا علي هيءة كذا بكذا ويعطي الثمن المسمي او لا يعطي شيءا فيعقد الاخر معه جاز استحسانا تبعا للعين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي اذ لا يمكن اجارة لانه استءجار علي العمل في ملك الاجير وذلك لا يجوز span classmatnوالمعدوم قد يعتبر موجودا حكما والمعقود عليه العين دون العمل حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز	4223	-2008034956363109394	192	314.5	151	514	37.35408401489258	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	176	300	895	1508	1508	300	والمعقود عليه العين دون العمل حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز و------------------------------------------------لا يتعين الا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز وهذا كله هو الصحيح قال وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري شيءا لم يره ولا خيار للصانع كذا ذكره في المبسوط وهو الاصح لانه باع ما-لم يره وعن ابي حنيفة رحمه الله ان له الخيار ايضا لانه لا يمكنه تسليم المعقود عليه الا بضرر وهو قطع الصرم وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا خيار لهما اما الصانع فلما ذكرنا واما المستصنع فلان في اثبات الخيار له اضرارا بالصانع لانه ربما لا يشتريه غيره بمثله ولا يجوز فيما لا تعامل فيه للناس كالثياب لعدم-	592	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4224	true	1079219051220180559	153	279	813	1466	1577	300	والمعقود عليه العين دون العمل نفي لقول ابي سعيد البردعي المعقود عليه العمل لان الاستصناع ينبء عنه كما قلنا والاديم والصرم بمنزلة span classmatnولا يتعين الا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز وهذا كله هو الصحيح قال وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري شيءا لم يره ولا خيار للصانع كذا ذكره في المبسوط وهو الاصح لانه باع ما لم يره وعن ابي حنيفة رحمه الله ان له الخيار ايضا لانه لا يمكنه تسليم المعقود عليه الا بضرر وهو قطع الصرم وغيره وعن ابي يوسف---------- انه لا خيار لهما اما الصانع فلما ذكرنا واما المستصنع فلان في اثبات الخيار له اضرارا بالصانع لانه ربما لا يشتريه غيره بمثله ولا يجوز فيما لا تعامل فيه للناس كالثياب لعدم	4224	-2008034956363109394	548	1014.0	438	663	82.65460205078125	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	0	21	0	112	1621	300	المجوز وفيما فيه تعامل انما يجوز اذا امكن اعلامه بالوصف ليمكن التسليم وانما قال بغير اجل لانه لو ضرب الاجل فيما	593	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4224	true	1079219051220180559	279	300	1466	1577	1577	300	المجوز وفيما فيه تعامل انما يجوز اذا امكن اعلامه بالوصف ليمكن التسليم وانما قال بغير اجل لانه لو ضرب الاجل فيما-	4224	-2008034956363109394	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	21	90	112	487	1621	300	فيه تعامل يصير سلما عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو ضربه فيما لا تعامل فيه يصير سلما بالاتفاق لهما ان اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ويحمل الاجل علي التعجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما-لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ولابي حنيفة رحمه الله انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي والله اعلم	593	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4225	true	5555362766273872039	0	149	0	807	1606	300	فيه تعامل يصير سلما عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما ولو ضربه فيما لا تعامل فيه يصير سلما بالاتفاق لهما ان اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيته ويحمل الاجل علي التعجيل spanspan classmatnhr span فتح القدير الصبغ والدليل عليه ما ذكرناه من قول محمد لانه اشتري ما لم يره ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما نبطله بموت الصانع لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة وهو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل انهم قالوا اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من تركته ذكره محمد في كتاب البيوع فان قيل لو انعقد اجارة اجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي span classmatnبخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ولابي حنيفة---------- انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي والله اعلم	4225	-2008034956363109394	355	671.0	290	827	42.926239013671875	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	88	128	476	683	1621	300	والله اعلم --------------مساءل منثورة قال ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الكلب لقوله	593	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4225	true	5555362766273872039	256	293	1356	1557	1606	300	والله اعلم span classmatnمساءل منثورة قال ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء وعن ابي يوسف---------- انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به وقال الش----------افعي لا يجوز بيع الكلب لقوله	4225	-2008034956363109394	184	344.0	148	221	83.25791931152344	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	90	115	487	618	1621	300	مساءل منثورة قال---------------------- ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------------------------------------- لا يجوز بيع الكلب العقور	593	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4226	true	3635125734026574617	12	96	68	500	1576	300	مساءل منثورة اي متفرقة عن ابوابها قوله ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء هكذا اطلق في الاصل فمشي بعضهم علي اطلاقه كالقدوري وفي نوادر هشام عن محمد نص علي جواز بيع الكلب العقور وتضمين من قتله قيمته وروي الفضل بن غانم عن ابي يوسف نصه علي منع بيع العقور وعلي هذا مشي في المبسوط فقال يجوز بيع الكلب اذا كان بحال يقبل التعليم ونقل في النوادر انه يجوز بيع الجرو لانه يقبل التعليم وانما لا يجوز بيع الكلب العقور	4226	-2008034956363109394	117	179.5	93	432	27.08333396911621	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	129	165	688	882	1621	300	الصلاة والسلام ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب ولانه نجس العين والنجاسة تشعر بهوان المحل وجواز البيع يشعر باعزازه فكان منتفيا ولنا انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية	593	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4227	true	3281839612030714900	4	40	32	226	1544	300	الصلاة والسلام ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب ولانه نجس العين والنجاسة تشعر بهوان المحل وجواز البيع يشعر باعزازه فكان منتفيا ولنا انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية	4227	-2008034956363109394	194	388.0	158	194	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	166	189	888	1020	1621	300	منتفع به حراسة واصطيادا فكان ما-لا فيجوز بيعه بخلاف الهوام المءذية لانه لا ينتفع بها والحديث محمول علي الابتداء قلعا لهم عن الاقتناء	593	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4228	true	8936777106706823118	32	56	171	303	1536	300	منتفع به حراسة واصطيادا فكان ما لا -يجوز بيعه بخلاف الهوام المءذية لانه لا ينتفع بها والحديث محمول علي الابتداء قلعا لهم عن الاقتناء	4228	-2008034956363109394	131	252.0	108	133	98.4962387084961	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	190	222	1024	1193	1621	300	نسلم نجاسة العين ولو سلم فيحرم التناول دون البيع -قال ولا يجوز بيع الخمر والخنزير لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها ولانه ليس بمال في حقنا	593	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4229	true	-2376753136384454914	15	47	86	256	1568	300	نسلم نجاسة العين ولو سلم فيحرم التناول دون البيع وقال ولا يجوز بيع الخمر والخنزير لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها ولانه ليس بمال في حقنا	4229	-2008034956363109394	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	223	300	1197	1621	1621	300	ذكرناه قال واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون دل عليه قول عمر رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا العشر من اثمانها قال ومن قال لغيره بع-	593	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4230	true	7824997495308264227	167	240	823	1234	1541	300	ذكرناه قال واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون دل عليه قول عمر ولو--------------هم بيعها وخذوا العشر من اثمانها قال ومن قال لغيره بع	4230	-2008034956363109394	407	804.0	335	425	95.76470947265625	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	0	46	0	234	1541	300	عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف -------------------ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف ولا شء علي الضمين واصله ان الزيادة في الثمن والمثمن جاءزة عندنا وتلتحق	594	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4231	true	-493999201244579652	252	300	1320	1570	1570	300	عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فقال span classmatnففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف ولا شء علي الضمين واصله ان الزيادة في الثمن والمثمن جاءز- عندنا وتلحق--	4231	-2008034956363109394	229	435.0	184	253	90.51383209228516	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	46	109	234	554	1541	300	باصل العقد خلافا لزفر والشافعي رحمه الله لانه تغيير للعقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه عدلا او خاسرا او رابحا--- قد لا يستفيد المشتري بها شيءا بان زاد في الثمن وهو يساوي المبيع بدونها فيصح اشتراطها علي الاجنبي كبدل الخلع لكن من شرطها المقابلة تسمية وصورة فاذا قال من الثمن وجد شرطها فيصح واذا لم يقل لم يوجد فلم يصح	594	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4232	true	558310568908307988	0	62	0	313	1509	300	باصل العقد خلافا لزفر والشافعي---------- لانه تغيير للعقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه عدلا او خاسرا او رابحا ثم قد لا يستفيد المشتري بها شيءا بان زاد في الثمن وهو يساوي المبيع بدونها فيصح اشتراطها علي الاجنبي كبدل الخلع لكن من شرطها المقابلة تسمية وصورة فاذا قال من الثمن وجد شرطها فيصح واذا لم يقل لم يوجد فلم يصح	4232	-2008034956363109394	310	605.0	249	323	95.97523498535156	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	96	174	498	910	1541	300	قال م---ن الثمن وجد شرطها فيصح واذا لم يقل لم يوجد فلم يصح قال ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز ----------------------------------------------------------لوجود سبب الولاية --------------------------وهو الملك في الرقبة علي الكمال وعليه المهر وهذا قبض لان وطء الزوج حصل بتسليط من جهته فصار فعله كفعله وان لم يطاها فليس بقبض والقياس ان يصير قابضا لانه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا	594	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4234	true	5033399949663769537	84	171	436	920	1606	300	-القدر من الثمن الاجنبي والحكم لا يثبت بلا سبب قوله----------- ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز ووطء الزوج قبض من المشتري خلافا للاءمة الثلاثة اما الاول فلوجود سبب --ولاية الانكاح علي span classmatnوهو الملك في الرقبة علي الكمال وعليه المهر وهذا قبض لان وطء الزوج حصل بتسليط من جهته فصار فعله كفعله -ان لم يطاها فليس بقبض والقياس ان يصير قابضا لانه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا	4234	-2008034956363109394	364	665.5	294	499	72.94589233398438	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	175	225	914	1168	1541	300	ومن اشتري عبدا فغاب والعبد في يد الباءع واقام الباءع البينة انه باعه- اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع في دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ابطال حق المشتري وان لم يدر اي- هو بيع العبد واوفي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقراره فيظهر	594	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4235	true	-7197204330917315146	254	300	1349	1584	1584	300	ومن اشتري عبدا فغاب ف--------------------اقام الباءع البينة انه باعها اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع في دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ابطال حق المشتري وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقراره فيظهر-	4235	-2008034956363109394	232	436.0	187	256	90.625	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	175	300	914	1541	1541	300	ومن اشتري عبدا فغاب والعبد في يد الباءع و-اقام الباءع البينة انه باعه اياه فان--------------- كانت غيبته------------ معروفة لم يبع-------- في دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه- ابطال --حق المشتري------------------------------ وان لم يدر اي- هو بيع العبد واوفي الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك المشتري ظهر باقراره------------------- فيظهر علي الوجه الذي اقر ب---------ه مشغولا بحقه و------------------------------------------اذا تعذر استيفاءه من المشتري يبيعه القاضي فيه كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا والمبيع لم يقبض بخلاف ما بعد القبض لانه حقه لم يبق متعلقا به ثم ان فضل شء يمسك للمشتري لانه بدل حقه وان نقص يتبع هو ايضا قال فان كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله وهو قول-	594	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4236	true	-2573636595597342040	24	198	134	1026	1556	300	ومن اشتري عبدا فغاب قبل القبض ونقد الثمن فاقام الباءع البينة انه باعه اياه ولم يقبض الثمن فان كانت غيبة المشتري غيبة معروفة لم يبعه القاضي في دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع فيكون ابطالا لحق المشتري في العين المبيعة من غير ضرورة وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن بنصب الثمن مفعولا ثانيا لبيع وقوله وان لم يدر اين هو يبين ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو وقوله المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وهو كونه مشغولا بحقه يبين ان البيع من القاضي ليس span classmatnواذا تعذر استيفاءه من المشتري يبيعه القاضي فيه كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا والمبيع لم يقبض بخلاف ما بعد القبض لان -حقه لم يبق متعلقا به ثم ان فضل شء يمسك للمشتري لانه بدل حقه وان نقص يتبع هو ايضا قال فان كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله وهو قول	4236	-2008034956363109394	595	1060.0	476	893	66.62934112548828	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	0	41	0	200	1487	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره فلا يرجع عليه وهو اجنبي عن نصيب صاحبه فلا يقبضه	595	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4236	true	-2573636595597342040	198	235	1026	1204	1556	300	ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره فلا يرجع عليه وهو اجنبي عن نصيب صاحبه فلا يقبضه	4236	-2008034956363109394	178	336.0	141	200	89.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	44	134	215	672	1487	300	فيه لانه لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية -بمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة	595	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4238	true	-3938885036322302598	0	90	0	458	1496	300	فيه لانه لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية وبمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة	4238	-2008034956363109394	457	909.0	367	458	99.78166198730469	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	77	173	375	867	1487	300	حق الحبس عن-----------------------ه الي ان يستوفي حقه-------------- كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال و-----------------------------------------------------من اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية بمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما قال ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	595	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4239	true	-1243033552878246563	36	114	193	589	1593	300	حق الحبس في مسالتنا للحاضر فله حبسه الي ان يستوفي الكل ولو بقي درهم كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه له ان يحبس المبيع عن الموكل الي ان يعطيه جميع الثمن قوله ومن اشتري جارية الخ span classmatnلانه اضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما قال ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	4239	-2008034956363109394	269	473.0	213	582	46.219932556152344	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	147	247	741	1236	1487	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه -----زيوفا وهو ------------لا يعلم ف-------------------------انفقها------- او هلكت فهو قضاء ع----------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله ----يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مرعي كهو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	595	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4240	true	-355806668803278338	168	282	826	1384	1488	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه عشرة زيوفا وهو اي رب الدين لا يعلم انها زيوف فهو قضاء حتي لو انفقها الداءن او هلكت ثم علم ليس له ان يرجع بشء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف span classmatnيرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مرعي كهو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	4240	-2008034956363109394	463	850.5	368	570	81.22807312011719	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	170	247	853	1236	1487	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف- مرعي ك-هو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف--------- لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا----------------------------- ولهما انه---------- من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز------------------------------------------------------------------------ فيقع به الاستيفاء ول--ا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها----------------- لما ذ---------------------------------------كرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له علي------------------------------ه ولا نظير له	595	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4241	true	853654276297841336	1	112	5	558	1511	300	وقول ابي يوسف هو الاستحسان له -----------------------ان حقه في الجودة مرعي كحقه في المقدار وقد تعذر ضما------------ن الوصف بانفراده لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا من ضمان الاصل ليصل الي الوصف ولهما انه اي الزيوف من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز الا لانه لم يعتبر استبدالا بل نفس الحق فيقع به الاستيفاء وانما يبقي حقه---- في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها بعد هلاك الدراهم لما ذكرنا من انه لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها و-لا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه يعني هو ايجاب للقابض علي نفسه ولا نظير له	4241	-2008034956363109394	296	459.0	232	593	49.91568374633789	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	248	299	1240	1483	1487	300	واذا افرخ طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا اذا باض فيها وكذا اذا تكنس فيها ظبي لانه مباح سبقت يده اليه ولانه صيد وان كان يءخذ بغير حيلة والصيد لمن اخذه وكذا البيض لانه اصل الصيد ولهذا يجب الجزاء علي المحرم بكسره او شيه وصاحب الارض لم يعد ارضه	595	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4242	true	-8927835540593414168	16	67	91	334	1484	300	واذا افرخ طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا اذا باض فيها وكذا اذا تكنس فيها ظبي لانه مباح سبقت يده اليه ولانه صيد وان كان يءخذ بغير حيلة والصيد لمن اخذه وكذا البيض لانه اصل الصيد ولهذا يجب الجزاء علي المحرم بكسره او شيه وصاحب الارض لم يعد ارضه	4242	-2008034956363109394	243	486.0	192	243	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	5	56	27	273	1520	300	اذا دخل الصيد داره او وقع ما نثر من السكر او الدراهم في ثيابه--- لم يكن له مالم يكفه او كان مستعدا له بخلاف ما اذا عسل النحل في ارضه لانه عد من انزاله فيملكه تبعا لارضه كالشجر النابت فيها والتراب المجتمع في ارضه بجريان الماء والله اعلم 1 كتاب الصرف	596	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4243	true	9181569506503020985	98	144	498	728	1522	300	اذا دخل الصيد داره او وقع ما نثر من السكر و--الدراهم في ثيابه ما ل------------م يكفه او كان مستعدا له بخلاف ما اذا عسل النحل في ارضه لانه ---من انزاله فيملكه تبعا لارضه كالشجر النابت فيها والتراب المجتمع في ارضه بجريان الماء والله اعلم-- كتاب الصرف	4243	-2008034956363109394	226	425.0	181	249	90.76305389404297	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	58	109	279	525	1520	300	الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الاثمان سمي به للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد والصرف هو النقل والرد لغة او لانه لا يطلب منه الا الزيادة اذ لا ينتفع بعينه والصرف هو الزيادة لغة كذا قاله الخليل ومنه سميت العبادة النافلة صرفا	596	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4244	true	-5661876398733497343	125	176	660	906	1554	300	الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الاثمان سمي به للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد والصرف هو النقل والرد لغة او لانه لا يطلب منه الا الزيادة اذ لا ينتقع بعينه والصرف هو الزيادة لغة كذا قاله الخليل ومنه سميت العبادة النافلة صرفا	4244	-2008034956363109394	245	489.0	194	246	99.59349822998047	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	110	153	529	761	1520	300	فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع	596	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4245	true	-127752656949703494	130	173	688	920	1572	300	فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع	4245	-2008034956363109394	232	464.0	189	232	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	127	206	611	1026	1520	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع ----------------------------------------------------------------------قال ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لما روينا ولقول عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما ليخرج العقد عن الكالء بالكالء ثم لا بد من قبض الاخر تحقيقا للمساواة فلا يتحقق الربا ولان احدهما ليس باولي من الاخر فوجب قبضهما سواء	596	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4247	true	-4652231490294888154	11	89	65	476	1584	300	بقوله صلي الله عليه وسل----------م الذهب بالذهب مثلا بمثل----------------------------- الحديث-------------------------------------------- وقد تقدم وتقدم وجه انتصابه انه بالعامل المقدر اي بيعوا والاولي حيث كان الذهب span classmatnقال ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لما روينا ولقول عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما ليخرج العقد عن الكالء بالكالء ثم لا بد من قبض الاخر تحقيقا للمساواة فلا يتحقق الربا ولان احدهما ليس باولي من الاخر فوجب قبضهما سواء	4247	-2008034956363109394	311	560.0	249	494	62.955467224121094	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	153	269	761	1360	1520	300	قال -ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لما روينا ولقول عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما ليخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد عن الكالء بالكالء ثم لا بد من قبض الاخر تحقيقا للمساواة فلا يتحقق الربا ولان احدهم--ا ليس باولي من الاخر فوجب قبضهما سواء --------------------------------------------------------------كانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان يتعين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا والمراد منه الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان معا في جهة واحدة او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف لقول ابن عمر رضي الله عنه	596	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4248	true	7148394281775247122	46	187	246	1003	1590	300	قوله ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق باجماع الفقهاء وفي فواءد القدوري المراد بالقبض هنا القبض بالبراجم-------- لا بالتخلية يريد باليد وذكرنا انفا ان المختار ان هذا القبض شرط البقاء علي الصحة لا شرط ابتداء الصحة لظاهر قوله فاذا افترقا بطل العقد وانما يبطل بعد وجوده وهو الاصح وثمرة الخلاف فيما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف يفسد فيما ليس صرفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسد علي القول الاصح وقوله لما روينا يعني قوله span classmatnكانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان يتعين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا والمراد منه الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان معا في جهة واحدة او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف لقول ابن عمر رضي الله عنه	4248	-2008034956363109394	401	643.5	321	765	52.41830062866211	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	270	300	1364	1520	1520	300	وثب من سطح فثب معه وكذا المعتبر ما ذكرناه في قبض راس مال السلم بخلاف خيار المخيرة لانه يبطل بالاعراض فيه وان باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة ووجب-	596	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4249	true	-98090635486364921	122	152	659	816	1568	300	وثب من سطح فثب معه وكذا المعتبر ما ذكرناه في قبض راس مال السلم بخلاف خيار المخيرة لانه يبطل بالاعراض فيه وان باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة ووجب	4249	-2008034956363109394	156	307.0	127	157	99.3630599975586	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	2	61	14	330	1550	300	عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء -هاء فان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات الشرط وهو القبض ولهذا لا يصح شرط الخيار فيه ولا الاجل لان باحدهما لا يبقي القبض مستحقا وبالثاني يفوت القبض المستحق الا اذا اسقط الخيار في المجلس فيعود الي الجواز لارتفاعه قبل تقرره وفيه خلاف زفر رحمه الله	597	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4250	true	9185038921515713675	238	297	1243	1560	1585	300	عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء فان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات الشرط وهو القبض ولهذا لا يصح شرط الخيار فيه ولا الاجل لان باحدهما لا يبقي القبض مستحقا وبالثاني يفوت القبض المستحق الا اذا اسقط الخيار في المجلس فيعود الي الجواز لارتفاعه قبل تقرره وفيه خلاف زفر رحمه الله	4250	-2008034956363109394	316	627.0	257	317	99.68453979492188	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	44	118	240	616	1550	300	الا اذا اسقط الخيار في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعود الي الجواز لارتفاعه قبل تقرره وفيه خلاف زفر رحمه الله -------------------------------------------قال ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر رحمه الله لان الدراهم لا تتعين فينصرف العقد الي مطلقها	597	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4251	true	-934116038616388524	92	191	482	997	1558	300	الا اذا اسقط الخيار في المجلس استثناء من لازم قوله لا يصح شرط الخيار وهو فوات الشرط المستلزم للبطلان اي شرط الخيار يفوت الشرط الا اذا اسقطه فلا يفوت فيعود الي الجواز وقدمنا نقل------------- خلاف زفر فيه هذا وبين الفساد بترك القبض والفساد span classmatnقال ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر لا----------ن الدراهم لا تتعين فينصرف العقد الي مطلقها	4251	-2008034956363109394	332	603.0	265	538	61.71003723144531	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	60	166	325	855	1550	300	ال-له قال -ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض---------- مستحق بالعقد حقا لله -------------------تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل عن زفر رحمه الله-------------- لان الدراهم لا ت------تعين فينصرف العقد الي مطلقها -----ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ولا شء سوي الثمنين فيجعل كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه قال ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة	597	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4252	true	-4197235241648598820	39	278	217	1401	1526	300	السلم قوله ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه وكل منهما ثمن الصرف فالحاصل انه لا يجوز التصرف في احد بدلي الصرف قبل قبضه بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا بعشرة مثلا ولم- يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض في العشرة مستحق------- حقا لله فلا يسقط باسقاط المتعاقدين فلو جاز البيع-------------------------- في الثوب سقط فلا يجوز بيع الثوب والصرف علي حاله بقبض بدله من عاقده معه واورد عليه ان فساد الصرف حينءذ حق الله وصحة بيع الثوب حق العبد فتعارضا فيقدم حق العبد لتفضل الله سبحانه بذلك اجيب بان ذلك بعد ثبوت الحقين ولم يثبت حق العبد بعد لانه يفوت حق الله بعد تحققه فيمتنع لا انه يرتفع والتقديم فيما اذا ثبتا فيرتفع احدهما فضلا وقد نقل عن زفر رحمه الله صحة بيع الثوب لان الثمن في بيعه لم يتعين كونه بدل الصرف span classmatnولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ولا شء سوي الثمنين------ كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه قال ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة	4252	-2008034956363109394	423	675.0	335	1224	34.55882263183594	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	160	300	821	1550	1550	300	قال- ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة لان---------------------------------------------------- المساواة غير مشروطة فيه ولكن يشترط القبض في المجلس لما ذكرنا بخلاف بيعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد- فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد قال الله تعالي-	597	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4254	true	5754865975959069617	49	196	258	1042	1613	300	قوله ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة وكذا ساءر الاموال الربوية بخلاف جنسها span classmatnلان المساواة غير مشروطة فيه ولكن يشترط القبض في المجلس لما ذكرنا بخلاف بيعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد قال الله تعالي	4254	-2008034956363109394	725	1413.0	586	784	92.4744873046875	137	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	0	95	0	494	1523	300	يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن والمراد--- احدهما فيحمل عليه لظاهر حاله ----------فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانه صرف فيها وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه فان كانت مثله او اقل منه او لا يدري لايج-وز البيع للربا او لاحتماله وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين فترجحت	598	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4255	true	4875481127907457618	92	191	471	986	1548	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمراد من احدهما وهو البحر الملح و span classmatnفان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانه صرف فيها وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه فان كانت مثله او اقل منه او لا يدري لا يجوز البيع للربا او لاحتماله وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين فترجحت	4255	-2008034956363109394	471	901.5	380	515	91.45631408691406	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	11	158	68	805	1523	300	لم يتقابضا------------ حتي افترقا بطل------- العقد في الحلية لانه صرف فيها وكذا في ال--------------------------------------------------------------------سيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر-- ولهذا لا يجوز افراده بالبيع ك-------الجذع في السقف وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه فان كانت مثله او اقل منه او لا يدري لايجوز البيع للربا او لاحتماله وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين فترجحت قال ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء	598	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4256	true	1501229269063670058	87	203	437	1012	1514	300	لم يتقابضا في الصورتين حتي افترقا بطل في حصة الطوق --والحلية لانه صرف فيها ويصح في الجارية واما السيف فان كانت الحلية لم تتخلص منه الا بضرر فيه فسد في السيف ايضا ل--------------------انه لا يمكن تسليمه الا بضرر فيه ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كما مر في جذع من --سقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان span classmatnق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء	4256	-2008034956363109394	437	761.0	347	833	52.46098327636719	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	96	271	498	1373	1523	300	ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد و---------الفساد------------- طارء لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال و---------------------------------------------------------------------------------لو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ومن -------------------باع قطعة نقره ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته -ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس بخلافة وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة ب----------كري حنطة وكري شعير ولهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين والتعيير لا يجوز وا- كان فيه تصحيح التصرف كما اذا اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي -لثوب وكذا اذا اشتري عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد	598	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4257	true	712435188158691192	75	300	394	1523	1523	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يقبض و لا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعة span classmatnومن باع قطعة نقرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس بخلافه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة---------- ولهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين والتغيير لا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف كما اذا اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة ---باعهما مرابحة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب وكذا اذا اشتري عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد-	4257	-2008034956363109394	831	1532.5	665	1143	72.70341491699219	155	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	159	230	809	1173	1523	300	باع قطعة نقره ثم استحق بعضها -----اخذ ما بقي بحصته -ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ----------------------------------------------------ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع وجعل كل جنس------------ بخلافة-------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة ب----------كري حنطة وكري شعير و---------------------------------------------------------------------------------------لهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه ل---------------انه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين	598	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4258	true	5293722881502897748	67	175	355	945	1620	300	باع قطعة نقرة ثم استحق بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن باع درهمين ودينارا ب------دينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بخلافه فيعتبر الدرهمان بالدينارين والدرهم بالدينار وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يدري مقدار الحليتين وكذا درهم ودينار بدرهمين ودينارين لهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه اي تصرف العاقد لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين	4258	-2008034956363109394	333	561.5	267	596	55.87248229980469	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	30	103	160	552	1615	300	الفرد بالفرد كما في مقابلة الجنس بالجنس وانه طريق متعين لتصحيحه فيحمل عليه تصحيحا لتصرفه وفيه تغيير وصفه لا اصله لانه يبقي موجبه الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل وصار هذا كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه بخلاف ما عد من المساءل اما مسالة المرابحة فلانه يصير تولية في القلب يصرف الربح كله الي الثوب والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن	599	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4258	true	5293722881502897748	189	262	1022	1414	1620	300	الفرد بالفرد كما في مقابلة الجنس بالجنس وانه طريق متعين لتصحيحه فيحمل عليه تصحيحا لتصرفه وفيه تغيير وصفه لا اصله لانه يبقي موجبه الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل وصار هذا كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه بخلاف ما عد من المساءل اما مسالة المرابحة فلانه يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الي الثوب والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن	4258	-2008034956363109394	391	781.0	318	392	99.7448959350586	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	0	29	0	153	1615	300	الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم الي الثوب لما ذكرنا ولنا ان المقابلة المطلقة تحتمل	599	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4258	true	5293722881502897748	30	59	153	306	1620	300	الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم الي الثوب لما ذكرنا ولنا ان المقابلة المطلقة تحتمل	4258	-2008034956363109394	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	224	300	1138	1523	1523	300	الانقسام علي الشيوع ل-ا ---علي التعيين وال-----------تعيير-------- لا يجوز وا- كان فيه تصحيح التصرف كما اذا اش----------------تري قلبا بع----------شرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مر-----------ابحة لا يجوز وان امكن صرف الربح------------------------------ الي لثوب وكذا اذا اشتري عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ف------ي المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا-يجوز وا- امكن تصحيحه بصرفه-	598	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4259	true	1901194841318381210	67	160	369	846	1629	300	الانقسام علي الشيوع لما رجع في ال--ثوب والفرس جميعا وتغيير تصرفهما لا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف بدليل الاجماع علي ان من اشتري قلبا وزنه عشرة بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة صفقة واحدة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب وحده ليخلو القلب عن ال-تفاضل وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم -----باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه	4259	-2008034956363109394	350	602.0	280	485	72.16494750976562	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	0	121	0	651	1615	300	الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم الي الثوب لما ذكرنا ولنا ان المقابلة المطلقة تحتمل مقابلة الفرد بالفرد كما في مقابلة الجنس بالجنس وانه طريق متعين لتصحيحه فيحمل عليه تصحيحا لتصرفه وفيه تغيير وصفه لا اصله لانه يبقي موجبه الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل وصار هذا كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه بخلاف ما عد من المساءل اما مسالة المرابحة فلانه يصير تولية في القلب يصرف الربح كله الي الثوب والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري وفي الثالثة اضيف البيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده	599	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4259	true	1901194841318381210	160	212	846	1125	1629	300	الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فس------د في الدرهمين ولا يصرف الي ال-------ثوب لما ذكرنا فهذه احكام اجماعية كلها دالة علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------ تغيير ------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصرف لا يجوز span classmatnصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزيادة علي الالف الي المشتري وفي الثالثة اضيف البيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده	4259	-2008034956363109394	220	373.5	177	651	33.79416275024414	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	38	90	205	480	1615	300	طريق متعين -لتصحيحه ف---يحمل- عليه تصحيحا لتصرفه-------------------------- وفيه تغيير وصفه----------------------------------------------------------- لا اصله لانه يبقي موجبه الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل وصار هذا ك-----------------ما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه بخلاف ما عد من المساءل-------------------------------------------------- اما مسالة المرابحة فلانه----------------------------- يصير تولية في القلب	599	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4260	true	-263563264828670970	142	224	760	1200	1588	300	طريق متعين للتصحيح- فوجب حمله عليه وعلي هذا التقدير لا حاجة الي قول المصنف وفيه تغيير وصف العقد كانه نظر الي ان الظاهر هو مقابلة الجملة بالجملة شاءعا لا اصله لانه يبقي موجبه------- وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل وصار---- كما اتفقنا عليه فيما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه بخلاف--------- المساءل المذكورة فان عدم الصرف فيها لعدم الامكان والتعيين اما مسالة المرابحة فعدم الصرف لانه يتغير اصل العقد اذ يصير تولية في القلب	4260	-2008034956363109394	236	359.5	190	461	51.193058013916016	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	138	236	744	1264	1615	300	درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدر-هم التماثل علي ما روينا فالظاهر انه اراد به ذلك فبقي الدرهم بالدينار وهم اجنسان ولا يعتبر التساوي فيهما ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا قال------------------------------------------------------------------------ ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم وفدع الدينار---------- وتقاصا العشرة	599	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4263	true	-7327158731169380560	0	103	0	558	1579	300	درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل علي ما روينا فالظاهر انه اراد به ذلك فبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان ولا يعتبر التساوي فيهما ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا spanspan classmatnhr span فتح القدير المذكورة المسالة التي تلي هذه وهي قوله ومن با-------ع احد عشر- در-هم-----------------------------ا بعشرة دراهم و------دينار جاز البيع وت-كون العشرة	4263	-2008034956363109394	463	842.0	374	603	76.78275299072266	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	220	300	1173	1615	1615	300	له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم وفدع الدينار ----------وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز ومعني المسالة اذا باع بعشرة مطلقة ووجهه انه يجب بهذا العقد----- ثم--ن يجب عليه تعيينه بالقبض لما ذكرنا والدين ليس بهذه الصفة فلا تقع المقاصة بنفس المبيع لعدم المجانسة فاذا تقاصا يتضمن ذلك فسخ الاول والاضافة الي الدين اذ لولا ذلك يكون استبدالا ببدل الصرف وفي الاضافة الي الدين تقع المقاصة بنفس العقد علي ما نبينه والفسخ قد يثبت بطريق الاقتضاء-	599	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4264	true	1680011235760402372	231	286	1189	1490	1566	300	له علي اخر عشرة------ فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة وقبض ا------لدينار فان كان اضاف الي العشرة الدين جاز اتفاقا و-------------------------------------------يجب بهذا العقد عشرة ثم لا يجب span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول والاضافة الي الدين اذ لولا ذلك يكون استبدالا ببدل الصرف وفي الاضافة الي الدين تقع المقاصة بنفس العقد علي ما نبينه والفسخ قد يثبت بطريق الاقتضاء	4264	-2008034956363109394	243	370.5	197	460	52.826087951660156	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	202	273	1083	1466	1615	300	له قيمة كال-------تراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا قال ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم وفدع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز ومعني المسالة اذا باع بعشرة مطلقة ووجهه انه يجب بهذا العقد ثمن يجب عليه تعيينه بالقبض لما ذكرنا والدين ليس بهذه الصفة فلا تقع المقاصة بنفس المبيع لعدم المجانسة فاذا تقاصا يتضمن ذلك فسخ	599	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4264	true	1680011235760402372	84	154	427	802	1566	300	لا قيمة له ككف من تراب لا يصح لانه لم يقابل-------- الزيادة مال span classmatn-------قال ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز ومعني المسالة اذا باع بعشرة مطلقة ووجهه انه يجب بهذا العقد ثمن يجب عليه تعيينه بالقبض لما ذكرنا والدين ليس بهذه الصفة فلا تقع المقاصة بنفس المبيع لعدم المجانسة فاذا تقاصا يتضمن ذلك فسخ	4264	-2008034956363109394	330	608.0	268	390	84.61538696289062	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	3	85	15	462	1586	300	بالف ثم بالف وخمسماءة وزفر رحمه الله يخالفنا فيه لانه لا يقول بالاقتضاء -----------------------------------------------------------وهذا اذا كان الدين سابقا فان كان لاحقا فكذلك في اصح الروايتين لتضمنه انفساخ الاول والاضافة الي دين قاءم وقت تحويل العقد فكفي ذلك الجواز قال ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب	600	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4265	true	1094887623038518121	169	261	922	1428	1630	300	بالف ثم بالف وخمسماءة فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة مطلقا مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق span classmatnوهذا اذا كان الدين سابقا فان كان لاحقا فكذلك في اصح الروايتين لتضمنه انفساخ الاول والاضافة الي دين قاءم وقت تحويل العقد فكفي ذلك للجواز قال ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب	4265	-2008034956363109394	400	757.5	324	506	79.05138397216797	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	16	211	87	1108	1586	300	وهذا اذا كان الدين سابقا ----------------فان كان لاحقا فكذلك في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح الروايتين لتضمنه ----------------------------------------------انفساخ الاول والاضافة الي --دين قاءم وقت تحويل العقد فكفي ذلك الجواز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم -----------غلة----------- والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق ا----------------------------------------------------------------------------------لمساواة في الوزن وما عرف من سقوط اع-------تبار ----ال---------------------------------------------جودة قال- واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب ---------------------------------فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردءم-نه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كا ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوحود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	600	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4266	true	9205435550661845035	22	300	106	1579	1579	300	وهذا اذا كان الدين سابقا علي بيع الدينار فان كان لاحقا قبل الافتراق والمسالة بحالها بان عقدا الدينار بعشرة ثم باع مشتري الدينار من باءعه ثوبا بعشرة ثم قاصصه بثمن الدينار عنها ففي رواية لا يصح والاصح انه يصح لما ذكرنا من حصول المقصود وعلي ما ذكر المصنف من حصول الانفساخ ------والاضافة الي الدين بعد تحققه وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض قوله ويجوز بيع د----------------------رهمين صحيحين د-رهم غلة بدرهمي غلة ودرهم صحيح والغلة ما يرده بيت المال لا للزيافة بل لانها دراهم مقطعة مكسرة يكون في القطعة ربع وثمن واقل وبيت المال لا ياخذ الا الغالي وانما جاز للمساواة في الوزن والجودة فالصحة ساقطة الاعتبار لان الجودة في الاموال الربوية عند المقابلة بالجنس ساقطة قوله واذا كان الغالب الخ الدراهم و---------------------------------الدنانير اما ان يكون الغالب عليها span classmatnفهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردء منه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كا-ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر-	4266	-2008034956363109394	848	1471.5	682	1537	55.17241287231445	145	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	125	264	658	1399	1586	300	لانها ل-------------ا تنطبع الا مع ال-غش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردء-منه فيلحق القليل ب---------------------الرداءة و------------------------الجيد والردء سواء وان كا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير-------- اعتبارا للغالب فان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في ----------------------------------------------حكم شيءين فضة وصفر------------ ولكنه------- صرف حتي يشترط القبض في -------------------------المجلس لوح----ود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر قال رضي الله عنه ----------------------------------ومشايخنا رحمهم الله لم يفتوا بجواز ذلك في العدالي والغطارفة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه ينفتح باب الربا ثم ان كانت تروج بالوزن فالتبايع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فا-لعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا	600	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4267	true	-7157179278672571253	37	300	222	1608	1608	300	لانها علي ما قيل قلما تنطبع الا بقليل غش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردء منه الذي يقال له ناقص العيار في عرفنا والرداءة مهدرة شرعا عند المقابلة بالجيد فكذا الغش المغلوب الحاقا له بها واذا كان كالخالصين فلا يجوز بيعهما بالخالص مع الذهب والفضة الا متساويين في الوزن وكذا بيع بعضها ببعض وكذا لا يجوز استقراضها بها الا وزنا كاستقراض الذهب والفضة الخالصين وان كان الغالب فيه-ما الغش فليس- في حكم الدراهم والدنانير الخالصة اعتبارا للغالب فان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وهي انه ان كانت الفضة الخالصة مثل الفضة التي في الدراهم او اقل او لا يدري لا يصح في الفضة ولا في النحاس ايضا اذا كان لا تتخلص الفضة الا بضرر وان كانت الخالصة اكثر مما في الدراهم جاز ليكون ما في الدراهم من الفضة بمثلها من الخالصة والزاءد من الخالصة بمقابلة الغش وكذا يجوز بيعها بجنسها متفاضلا---- صرفا للجنس الي خلاف الجنس اي يصرف كل من الدراهم الي غش الدراهم الاخري لانها في حكم شيءين فضة و غش صفر او غيره ولكنه مع هذا صرف حتي يشترط القبض وقبل الافتراق وتجوز المصنف بالمجلس عنه لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر ولا يخفي ان هذا لا يتاتي في كل دراهم span classmatnومشايخنا رحمهم الله لم يفتوا بجواز ذلك في العدالي والغطارفة لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه ينفتح باب الربا ثم ان كانت تروج بالوزن فالتبايع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فبالعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا-	4267	-2008034956363109394	652	1121.5	527	1393	46.80545425415039	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	264	296	1399	1564	1586	300	لم يكن فيهما نص ثم--- ما دامت تروج تكون اثمانا لا تتعين بالتعيين واذا كانت لا تروج فهي سلعة تتعين بالتعيين واذا كانت يتقبلها البعض دون البعض فهي كالزيوف لا يتعلق العقد	600	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4268	true	-4067377579199062095	0	33	0	168	1569	300	لم يكن فيهما نص ثم هي ما دامت تروج تكون اثمانا لا تتعين بالتعيين واذا كانت لا تروج فهي سلعة تتعين بالتعيين واذا كانت يتقبلها البعض دون البعض فهي كالزيوف لا يتعلق العقد	4268	-2008034956363109394	165	324.0	133	168	98.21428680419922	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	0	106	0	546	1532	300	ان كان الباءع يعلم بحالها لتحقق الرضا منه وبجنسها من الجياد ان كان لا يعلم لعدم الرضا منه واذا اشتري بها سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمة ا--لله عليه فيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله فيمتها اخر ما تعامل الناس---- لهما ان العقد قد صح الا انه تعذر التسليم بالكساد وانه لا يوجب الفساد كما اذا اشتري بالرطب فانقطع اوانه واذا بقي العقد وجبت القيمة لكن عند ابي يوسف رحمه الله وقت البيع لانه مضمون به وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة ولابي حنيفة رحمه الله ان الثمن يهلك	601	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4269	true	8129090976829489405	33	138	183	725	1563	300	ان كان الباءع يعلم بحالها لتحقق الرضا منه وبجنسها من الجياد ان كان لا يعلم لعدم الرضا منه واذا اشتري بها سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف رحمهما الله عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله قيمتها اخر ما تعامل الناس بها لهما ان العقد قد صح الا انه تعذر التسليم بالكساد وانه لا يوجب الفساد كما اذا اشتري بالرطب فانقطع اوانه واذا بقي العقد وجبت القيمة لكن عند ابي يوسف رحمه الله وقت البيع لانه مضمون به وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة ولابي حنيفة رحمه الله ان الثمن يهلك	4269	-2008034956363109394	530	1041.5	427	552	96.01449584960938	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	60	134	299	691	1532	300	التسليم بالكساد------------------- وانه لا---------- يوجب الفساد كما اذا اشتري بالرطب----- فانقطع ---اوانه واذا بقي العقد وجبت ال----------------------------قيمة لكن عند ابي يوسف رحمه الله وقت البيع لانه مضمون به وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الثمن يهلك بالكساد --------------------------------لان الثمنية بالاصطلاح وما بقي فيبقي بيعا بلا ثمن فيبطل واذا بطل البيع يجب رد المبيع ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا كما في البيع الفاسد	601	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4270	true	8991511031294878532	5	80	31	437	1594	300	الثمنية بالكساد والضمير ضمير الشان وانه اي الكساد لا يوجب الفساد كما اذا اشتري بالرطب شيءا فانقطع في اوانه----- بان لا يوجد في الاسواق لا يبطل اتفاقا وتجب القيمة او ينتظر زم--------------------------------------------------------------------------------ان الرطب في السنة الثانية فكذا هنا ولابي حنيفة---------- ان الثمن يهلك بالكساد لان مالية span classmatnبالكساد لان الثمنية بالاصطلاح وما بقي فيبقي بيعا بلا ثمن فيبطل واذا بطل البيع يجب رد المبيع ان كان قاءما وقيمته ان كان هالكا كما في البيع الفاسد	4270	-2008034956363109394	254	419.0	203	501	50.698604583740234	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	135	188	695	973	1532	300	ويجوز البيع بالفلوس لانها مال معلوم فان كانت نافقة جاز البيع بها وان لم تتعين لانها اثمان بالاصطلاح وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي بعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه	601	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4271	true	-6231606580171483781	91	144	499	777	1584	300	ويجوز البيع بالفلوس لانها مال معلوم فان كانت نافقة جاز البيع بها وان لم تتعين لانها اثمان بالاصطلاح وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه	4271	-2008034956363109394	277	553.0	224	278	99.64028930664062	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	153	206	795	1068	1532	300	وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي بعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت---------- بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها لانه اعارة وموجبة رد العين	601	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4272	true	-8261565059436769735	17	130	101	708	1586	300	وان كانت كاسدة فهي مبيعة لا يصح العقد عليها ما لم تتعين--------------- واذا باع -الفلوس النافقة ثم كسدت قبل القبض بطل البيع عند ابي حنيفة ----------خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه اي في الدراهم الغالبة الغش يبطل البيع عنده لا عندهما ثم تجب قيمتها يوم البيع عند ابي يوسف وعند محمد يوم الانقطاع هكذا ذكر القدوري الخلاف والذي في الاصل وشرح الطحاوي والاسرار البطلان من غير ذكر خلاف سوي خلاف زفر رحمه الله استدل بما تقدم من انقطاع الرطب المشتري به واباق العبد المبيع قبل التسليم وتخمير العصير المشتري قبل التسليم لا يبطل span classmatnولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها لانه اعارة وموجبه رد العين	4272	-2008034956363109394	208	358.0	166	633	32.859397888183594	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	186	265	962	1361	1532	300	الذي بينا---------ه ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مثلها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------- اعارة وموجب--------------------ة رد العين ---------------------------------------------------------------------------------معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف فيمن غصب مثليا فانقطع وقول محمد رحمه الله انظر	601	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4273	true	1215544694782860565	143	296	714	1503	1532	300	الذي عينه منها قوله ولو استقرض فلوسا------ فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يرد مثلها عددا اتفقت الروايات عنه بذلك واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن الرواية في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت وقال ابو يوسف عليه قيمتها من الذهب يوم القرض في الفلوس والدراهم وقال محمد عليه قيمتها في اخر وقت انفاقها وجه قوله انه اي القرض اعارة وموجبه اي موجب عقد الاعارة رد العين اذ لو كان استبدالا حقيقة موجبا لرد المثل استلزم الربا للنسيءة فكان span classmatnمعني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف فيمن غصب مثليا فانقطع وقول محمد رحمه الله انظر	4273	-2008034956363109394	387	669.0	309	795	48.67924499511719	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	266	298	1370	1523	1532	300	وقول ابي يوسف رحمه الله ايسر قال ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوس او بقيراط فلوس جاز وقال زفر	601	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4274	true	-3976515979445368976	225	255	1184	1327	1558	300	وقول ابي يوسف---------- ايسر قال ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوس او بقيراط فلوس جاز وقال زفر	4274	-2008034956363109394	143	276.5	113	153	93.46405029296875	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	0	45	0	231	1557	300	لا يجوز في جيمع ذلك لانه اشتري بالفلوس وانها تقدر بالعدد لا بالدانق ونصف الدرهم فلا بد من بيان عددها ونحن نقول ما يباع بالدانق ونصف الدرهم من الفلوس معلوم عند الناس والكلام فيه فاغني عن بيان العدد ولو قال بدرهم فلوس او بدرهمي فلوس	602	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4274	true	-3976515979445368976	255	299	1327	1554	1558	300	لا يجوز في جميع ذلك لانه اشتري بالفلوس وانها تقدر بالعدد لا بالدانق و----الدرهم فلا بد من بيان عددها ونحن نقول ما يباع بالدانق ونصف الدرهم من الفلوس معلوم عند الناس والكلام فيه فاغني عن بيان العدد ولو قال بدرهم فلوس او بدرهمي فلوس	4274	-2008034956363109394	225	441.5	181	231	97.40259552001953	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	46	103	237	531	1557	300	عند ابي يوسف رحمه الله لان ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وهو المراد لا وزن الدرهم من الفولس وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز بالدرهم ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فصار معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف رحمه الله اصح لا سيما في ديارنا	602	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4275	true	4269003203065732005	0	57	0	294	1520	300	عند ابي يوسف رحمه الله لان ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وهو المراد لا وزن الدرهم من الفلوس وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز بالدرهم ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فصار معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف رحمه الله اصح لا سيما في ديارنا	4275	-2008034956363109394	292	582.0	235	294	99.3197250366211	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	104	168	535	864	1557	300	ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما هو الصحيح لانهما بيعان	602	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4276	true	-5367987621101598667	53	117	275	604	1567	300	ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما هو الصحيح لانهما بيعان	4276	-2008034956363109394	329	658.0	265	329	100.0	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	177	216	907	1111	1557	300	جاز لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس قال رضي الله عنه وفي اكثر نسخ المخمصر ذكر المسالة الثانية والله تعالي اعلم بالصواب	602	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4277	true	396230746525892323	0	39	0	204	1537	300	جاز لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس قال رضي الله عنه وفي اكثر نسخ المختصر ذكر المسالة الثانية والله تعالي اعلم بالصواب	4277	-2008034956363109394	203	405.0	164	204	99.50980377197266	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	221	243	1136	1242	1557	300	هي الضم لغة قال الله تعالي وكفلها زكريا--------- ثم قيل هي ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وقيل في الدين والاول اصح	602	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4279	true	6026420428580643074	236	260	1269	1384	1606	300	هي الضم لغة قال الله تعالي وكفلها زكريا ال عمران ثم قيل هي ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وقيل في الدين والاول اصح	4279	-2008034956363109394	106	203.0	84	115	92.17391204833984	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	244	275	1246	1416	1557	300	الكفالة ضربان كفالة بالنفس ------------------------وكفالة بالمال فالكفالة بال------------------------------نفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به --------------وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لانه كفل بما لا يقدر علي تسليمه اذ لا قدرة له	602	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4282	true	-9095163147585788281	260	300	1274	1510	1510	300	الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال ويدخل في الكفالة بالمال -الكفالة بالاعيان التي ذكراها والكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به span classmatnوقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لانه كفل بما لا يقدر علي تسليمه اذ لا قدرة له-	4282	-2008034956363109394	167	296.5	137	238	70.1680679321289	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	275	299	1416	1550	1557	300	علي نفس المكفول به بخلاف الكفالة بالمال لان له ولاية علي مال نفسه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم وهذا يفيد مشروعية الكفالة	602	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4283	true	-6719168397114989408	0	24	0	134	1616	300	علي نفس المكفول به بخلاف الكفالة بالمال لان له ولاية علي مال نفسه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم وهذا يفيد مشروعية الكفالة	4283	-2008034956363109394	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	0	31	0	170	1497	300	ولانه يقدر علي تسليمه بطريقه بان يعلم الطالب مكانه فيخلي بينه وبينه او يستعين باعوان القاضي في ذلك والحاجة ماسة اليه وقد امكن تحقيق معني الكفالة وهو الضم في المطالبة فيه	603	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4283	true	-6719168397114989408	25	56	141	310	1616	300	ولانه يقدر علي تسليمه بطريقه بان يعلم الطالب مكانه فيخلي بينه وبينه او يستعين باعوان القاضي في ذلك والحاجة ماسة اليه وقد امكن تحق-ق معني الكفالة وهو الضم في المطالبة فيه	4283	-2008034956363109394	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	32	68	174	345	1497	300	وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا ببدنه وبوجهه لان هذه الالفاظ يعبر بها عن البدن اما حقيقة او عرفا علي ما مر في الطلاق وكذا اذا قال	603	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4284	true	-4513797467372621446	77	113	407	577	1574	300	وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا ببدنه وبوجهه لان هذه الالفاظ يعبر بها عن البدن اما حقيقة او عرفا علي ما مر في الطلاق -كذا اذا قال	4284	-2008034956363109394	170	335.0	134	171	99.41520690917969	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	61	228	316	1134	1497	300	ما مر ف--ي الطلاق وكذا اذا قال ------بنصفه او بثلثه او بجزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه او قال هو علي لانه صيغة الالتزام او قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة دون المطالبة قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري لماذا يدعي	603	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4285	true	-4200248294403202243	112	278	514	1340	1455	300	ما تقدم في الطلاق وكذا span classmatnبنصفه او بثلثه او بجزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه او قال هو علي لانه صيغة الالتزام او قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة دون المطالبة قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري لماذا يدعي	4285	-2008034956363109394	806	1593.0	642	826	97.57868957519531	162	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	185	286	919	1434	1497	300	قال -فان شرط في الكفالة--- بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه------- لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري لماذا يدعي ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق قال وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وهذا لانه عاجز في المدة------ كالذي اعسر ولو سلمه قبل ذلك برء لان الاجل حقه فيملك اسقاطه كما في الدين المءجل قال واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له	603	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4287	true	34183947029532338	73	165	343	818	1536	300	قوله فان شرط في الكفالة اي بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه او يوم لزمه احضاره في---------------------------------------------ه والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ------حق عليه وهذا اذا لم يظهر عجزه عن span classmatn------ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق قال وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وهذا لانه عاجز في المدة فينظر كالذي اعسر ولو سلمه قبل ذلك برء لان الاجل حقه فيملك اسقاطه كما في الدين المءجل قال واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له	4287	-2008034956363109394	419	759.0	336	532	78.7593994140625	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	0	97	0	484	1528	300	بما التزمه وحصل المقصود به وهذا لانه ما التزم التسليم الا مرة قال واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في سواد لعدم قاض يفعل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد تكون شهوده فيما عينه	604	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4288	true	-6359770840032991127	131	226	695	1169	1552	300	بما التزمه وحصل المقصود به وهذا لانه ما التزم التسليم الا مرة قال واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في سواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة---------- للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد تكون شهوده فيما عينه	4288	-2008034956363109394	473	935.5	378	484	97.7272720336914	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	98	171	488	870	1528	300	سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه ومالة لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل فان لم يكن فلوارثه لقيامه مقام	604	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4289	true	-6496884823692148179	190	263	985	1367	1564	300	سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل فان لم يكن فلوارثه لقيامه مقام	4289	-2008034956363109394	381	761.0	308	382	99.73822021484375	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	113	172	560	876	1528	300	قال- واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل ل----------انه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه ومالة لا يصلح لايفاء هذا الواجب-------------------- بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فل---------------------------------------------------لوصي ان يطالب الكفيل فان لم يكن ف-لوارثه لقيامه مقام الميت	604	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4290	true	8943265305013627858	144	217	702	1084	1509	300	قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار النفس بخلاف الكفيل بالمال اذا مات فانه يطالب باداء ما كفل به لان ماله يصلح للوفاء بذلك فيطالب به الوصي---------------- فان لم يكن فالوارث- لقيامه مقام الميت	4290	-2008034956363109394	282	483.5	227	399	70.67668914794922	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	199	245	1010	1234	1528	300	التسليم كما في قضاء الدين------- ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مطالب----------- بالخصومة------------------------------------------------- فكان له ولاية الدفع وكذا اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله لقيامهما مقامه قال فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما	604	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4291	true	-3170672224859314416	214	300	1118	1554	1554	300	التسليم مرة لا بقيد التكرار قوله ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته اي من كفالة الكفيل وذلك بان يقول سلمت نفسي او دفعت نفسي اليك من كفالة فلان صح عن كفالته فيبرا الكفيل بذلك قال شمس الاءمة لا نعلم فيه خلافا قال المصنف لانه اي المكفول مطالب بالخصومة وفي بعض النسخ مطالب بالحضور يعني اذا طالب الكفيل فكان span classmatn-وكذا اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله لقيامهما مقامه قال فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما-	4291	-2008034956363109394	189	287.0	147	438	43.15068435668945	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	178	219	901	1113	1528	300	يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء لانه موجب التصرف فيثبت بدون التنصيص عليه ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح لانه مطالب بالخصومة فكان له ولاية الدفع	604	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4291	true	-3170672224859314416	0	41	0	212	1554	300	يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء لانه موجب التصرف فيثبت بدون التنصيص عليه ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح لانه مطالب بالخصومة فكان له ولاية الدفع	4291	-2008034956363109394	212	424.0	171	212	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	245	300	1234	1528	1528	300	عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا التعليق صحيح فاذا وجد الشرط لزمه المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان وجوب المال عليه بالكفالة لا ينافي الكفالة بنفسه اذ كل واحد منهما للتوثق وقال القاضي رحمه الله لا تصح هذه الكفالة لانه تعليق-	604	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4292	true	3840604876526190973	0	53	0	286	1580	300	عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا التعليق صحيح فاذا وجد الشرط لزمه المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان وجوب المال عليه بالكفالة لا ينافي الكفالة بنفسه اذ كل واحد منهما للتوثق وقال الشافعي--------- لا تصح هذه الكفالة لانه تعليق	4292	-2008034956363109394	281	544.0	229	295	95.25423431396484	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	0	34	0	195	1542	300	سبب وجوب المال بالخطر فاشبه البيع ---------------------------------------------------------------------ولنا انه يشبه البيع ويشبه النذر من حيث انه التزام فقلنا لا يصح تعليقه بمطلق الشرط كهبوب الريح ونحوه ويصح بشرط متعارف عملا بالشبهين والتعليق بعدم الموافاة متعارف	605	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4292	true	3840604876526190973	247	293	1270	1534	1580	300	سبب وجوب المال بالخطر فاشبه البيع فكما يجوز تعليق البيع كان يقول اذا دخلت الدار فقد بعتك span classmatnولنا انه يشبه البيع ويشبه النذر من حيث انه التزام فقلنا لا يصح تعليقه بمطلق الشرط كهبوب الريح ونحوه ويصح بشرط متعارف عملا بالشبهين والتعليق بعدم الموافاة متعارف	4292	-2008034956363109394	195	357.5	161	264	73.86363983154297	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	53	121	281	597	1542	300	لتحقق الشرط وهو -----عدم الموافاة --------------قال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الم-----------------------------اءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه لانه علق مالا مطلقا بخطر الا يري انه لم ينسبه الي ما عليه	605	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4295	true	76177423985297046	95	171	507	871	1540	300	للحال ثم علق ابراءه بعدم الموافاة span classmatnقال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه لانه علق مالا مطلقا بخطر الا يري انه لم ينسبه الي ما عليه	4295	-2008034956363109394	303	565.0	237	364	83.24176025390625	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	122	189	601	956	1542	300	تصح الكفالة علي هذا الوجه وان بينها ولانه لم تصح الدعوي من غير بيان فلا يجب احضار النفس واذا لم يجب لا تصح الكفالة بالنفس فلا تصح بالمال لانه بناء عليه بخلاف ما اذا بين ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي فتصح الدعوي علي اعتبار البيان فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي فتبين صحة الكفالة الاولي فيترتب عليها الثانية	605	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4296	true	-6666668216425894674	98	165	478	833	1482	300	تصح الكفالة علي هذا الوجه وان بينها ولانه لم تصح الدعوي من غير بيان فلا يجب احضار النفس واذا لم يجب لا تصح الكفالة بالنفس فلا تصح بالمال لانه بناء عليه بخلاف ما اذا بين ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي فتصح الدعوي علي اعتبار البيان فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي فتبين صحة الكفالة الاولي فيترتب عليها الثانية	4296	-2008034956363109394	355	710.0	288	355	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	131	189	646	956	1542	300	تصح الدعوي------------ من غير بيان فلا يجب احضار النفس واذا لم يجب لا تصح الكفالة بالنفس فلا تصح بالمال لانه بناء عليه بخلاف ما اذا بين------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي------------------------------------------------------------------- فتصح الدعوي علي اعتبار البيان فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي ف-تبين صحة الكفالة الاولي فيترتب عليها---- الثانية	605	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4297	true	-5688925289911981644	43	128	226	682	1585	300	تصح مع جهالة المدعي به من غير بيان فلم يجب احضار النفس فلم تص-----------ح الكفالة بالنفس فلم تصح بالمال لانه بناء عليه واذا لم تصح الاولي لم تصح الثانية وعلي هذا الوجه عول الكرخي وهو مبطل للكفالتين قال المصنف ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي قبل الحضور الي مجلس القاضي احترازا عن حيل الخصوم ثم يقع البيان فيه فتصح الدعوي علي اعتبار البيان فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي فيتبين صحة الكفالة الاولي فيترتب عليها صحة الثانية	4297	-2008034956363109394	271	470.0	220	467	58.02997970581055	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	190	233	960	1188	1542	300	ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله معناه لا يجبر عليها عنده وقالا يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص لانه خالص حق العبد فيليق بهما الاستيثاق كما في التعزيز بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي	605	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4297	true	-5688925289911981644	249	292	1302	1530	1585	300	ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله معناه لا يجبر عليها عنده وقالا يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص لانه خالص حق العبد فيليق بهما الاستيثاق كما في التعزير بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي	4297	-2008034956363109394	227	453.0	184	228	99.5614013671875	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	190	222	960	1121	1542	300	ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله--------------- معناه لا يجبر عليها----------- عنده وقالا يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد------------------- وفي القصاص لانه خالص حق العبد	605	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4298	true	5486692370533245605	52	92	260	465	1560	300	ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رضي- الله عنه قال المصنف معناه لا يجبر علي اعطاء الكفيل عنده وقالا يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد ولهذا يشترط الدعوي وفي القصاص لانه خالص حق العبد	4298	-2008034956363109394	157	278.5	125	206	76.21359252929688	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	238	300	1215	1542	1542	300	عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد من غير فصل ولان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق بخلاف ساءر الحقوق لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزيز ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع لانه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم النفس فيها واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم قال ولا يحبس فيها حتي يشهد شاهدان مستوران او-	605	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4299	true	2775275670364110941	0	62	0	328	1574	300	عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد من غير فصل ولان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق بخلاف ساءر الحقوق لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزير ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع لانه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم النفس فيها واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم قال ولا يحبس فيها حتي يشهد شاهدان مستوران او	4299	-2008034956363109394	326	646.0	265	328	99.39024353027344	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	51	85	281	460	1602	300	والكفالة جاءزان في الخراج لانه دين مطالب به ممكن الاستيفاء فيمكن ترتيب موجب العقد عليه فيهما قال ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخر فهما كفيلان لان موجبه التزام	606	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4300	true	-897612030618008590	247	281	1346	1525	1645	300	والكفالة جاءزان في الخراج لانه دين مطالب به ممكن الاستيفاء فيمكن ترتيب موجب العقد عليه فيهما قال ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخر فهما كفيلان لان موجبه التزام	4300	-2008034956363109394	179	358.0	145	179	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	68	140	378	764	1602	300	ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخر ف----------هما كفيلان ل-------ان موجبه التزام --------------المطالبة وهي متعددة والمقصود التوثق وبالثانية يزداد التوثق فلا يتنافيان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة وعلي الكفالة بالدرك اجماع وكفي به حجة	606	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4301	true	3001777288313715004	203	279	1086	1503	1628	300	ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخر بنفسه جاز وهما كفيلان بالنفس لان موجبه التزام span classmatnالمطالبة وهي متعددة والمقصود التوثق وبالثانية يزداد التوثق فلا يتنافيان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة وعلي الكفالة بالدرك اجماع وكفي به حجة	4301	-2008034956363109394	384	740.5	312	417	92.08633422851562	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	141	209	769	1129	1602	300	كما اذا كفل بشجة صحت الكفالة وان احتملت السراية والاقتصار وشرط ان يكون دينا صحيحا ومراده ان لا يكون بدل الكتابة وسياتيك في موضعه ان شاء الله تعالي قال والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا شرط فيه البراءة فحينءذ تنعقد حوالة اعتبارا للمعني كما	606	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4302	true	6921710839213454743	232	300	1221	1580	1580	300	كما اذا كفل لشجة صحت الكفالة وان احتملت السراية والاقتصار وشرط ان يكون دينا صحيحا ومراده ان لا يكون بدل الكتابة وسياتيك في موضعه ان شاء الله تعالي قال والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا شرط فيه البراءة فحينءذ تنعقد حوالة اعتبارا للمعني كما-	4302	-2008034956363109394	358	710.0	291	360	99.44444274902344	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	209	236	1129	1267	1602	300	ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما لان مقتضاه الضم بخلاف المالك اذا اختار	606	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4303	true	7378454121737824133	0	27	0	138	1562	300	ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما لان مقتضاه الضم بخلاف المالك اذا اختار	4303	-2008034956363109394	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	247	296	1333	1583	1602	300	التمليك من الثاني اما المطالبة بالكفالة فلا -تضمن التمليك فوضح الفرق قال ويجوز تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم -----والاجماع منعقد علي صحة	606	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4304	true	-3720096967938924330	0	50	0	255	1548	300	التمليك من الثاني اما المطالبة بالكفالة -لا تتضمن التمليك فوضح الفرق قال ويجوز تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف والاجماع منعقد علي صحة	4304	-2008034956363109394	249	481.0	200	256	97.265625	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	0	27	0	136	1522	300	انه يصح تعليقها بشرط ملاءم لها مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله ان- قدم زيد وهو مكفول عنه	607	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4305	true	6366947481716703111	110	137	558	695	1559	300	انه يصح تعليقها بشرط ملاءم لها مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه	4305	-2008034956363109394	135	264.0	108	137	98.54014587402344	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	8	83	38	424	1522	300	يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكان الاستيفاء مثل قوله ان- قدم زيد -وهو مكفول عنه --------------------------------------------------------------او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	607	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	21	136	108	724	1506	300	يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع فان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بصاع الملك فانه سبب وجوب الجعل الثاني ان يكون شرطا لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم فلان وهو مكفول عنه فان قدومه سبب موصل للاستيفاء منه الثالث ان يكون span classmatnاو لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فا---ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	376	702.0	303	619	60.743133544921875	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	64	110	314	567	1522	300	الا انه تصح الكفالة وي-جب المال حالا لا-----------------------ن الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق --------------فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة	607	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4308	true	5803012829253207937	18	68	105	393	1624	300	الملاءم تصح ح---الة ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف لهذا بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق span classmatnفان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة	4308	-2008034956363109394	234	425.5	190	291	80.41236877441406	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	149	195	760	989	1522	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التز-م المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره	607	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4310	true	7169453491464856173	147	193	742	972	1514	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره	4310	-2008034956363109394	229	453.0	183	230	99.56521606445312	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	160	195	824	989	1522	300	التز-م المطالبة وهو---------------- تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب--------- بثبوت الرجوع اذ ه----------------------------------و عند امره و----قد رضي به فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره	607	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4311	true	-9166040912636843449	4	50	21	241	1497	300	التزام المطالبة وهو اي هذا الالتزام تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب بلا ضرر---- علي المطلوب لان ضرره بثبوت الرجوع ولا رجوع عليه لانه اي الرجوع عند امره و عند امره يكون قد رضي به فان كفل بامره رجع بما ادي ل-----انه قضي دينه بامره	4311	-2008034956363109394	149	239.5	117	229	65.06550598144531	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	196	222	993	1113	1522	300	كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن	607	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4311	true	-9166040912636843449	175	201	871	991	1497	300	كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن	4311	-2008034956363109394	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	206	252	1043	1275	1522	300	وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع -------بما ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه بما ذكرنا في الحوالة----------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدين -حيث يرجع بما ادي	607	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4313	true	3789542766432619978	5	77	23	417	1548	300	وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه فانما يرجع بما ضمن حتي لو كان الدين زيوفا فادي عنها جيادا فانما يرجع بالزيوف او كان الدين جيادا فادي عنها span classmatnلانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير زيوفا وتجوز الطالب بها فيرجع بالجياد بخلاف المامور باداء الدين فانه يرجع بما ادي	4313	-2008034956363109394	203	365.5	161	394	51.52284240722656	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	241	300	1215	1522	1522	300	ذكرنا في الحوالة بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الحفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه قبل الاداء بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع-	607	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4314	true	2251138433776874054	58	117	317	625	1575	300	ذكرنا في الحوالة بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه قبل الاداء بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع	4314	-2008034956363109394	306	606.0	248	308	99.35064697265625	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	0	55	0	283	1578	300	قبل الاداء ل--انه انعقد بينهما مبادلة حكمية --------------قال فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه وكذا اذا حبس كان له ان يحبسه لانه لحقه ما لحقه من جهته فيعامله بمثله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب ابراء- الكفيل لان الدين عليه في الصحيح	608	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4315	true	-4302534887352407088	15	72	81	380	1553	300	قبل ان يءديه لانه انعقد بينهما مبادلة حكمية span classmatnقال فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه وكذا اذا حبس كان له ان يحبسه لانه لحقه ما لحقه من جهته فيعامله بمثله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب -براءة الكفيل لان الدين عليه في الصحيح	4315	-2008034956363109394	275	525.0	221	300	91.66666412353516	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	56	130	287	671	1578	300	ابرا الكفيل لم يبرا الاصيل عنه لانه تبع ولان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما ه-هنا فبخلافه	608	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4316	true	1958753587205586559	19	93	103	488	1606	300	ابرا الكفيل لم يبرا الاصيل عنه لانه تبع ولان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما هاهنا فبخلافه	4316	-2008034956363109394	384	763.0	310	385	99.7402572631836	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	111	209	576	1100	1578	300	يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما ه-هنا------------------------------------------ فبخلافه -------------------------قال فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة	608	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4317	true	4129466697807538356	28	124	141	671	1620	300	يتاجل عن الاصيل-------------------------------------------------------------- اما هاهنا وهو ما اذا كانت الكفالة ثابتة قبل التاجيل فبخلافه لانها تقرر span classmatnقال فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة	4317	-2008034956363109394	462	861.5	377	592	78.04054260253906	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	167	300	867	1578	1578	300	عن خمسماءة -باداء الكفيل --------------ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ابراء الك--------------------------فيل عن المطالبة --------------------------------------------------------------------------------قال ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا اقرارا بالاداء فيرجع وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لانه براءة لا تنتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء ولو قال برءت قال محمد رحمه الله هو مثل الثاني لانه يحتمل البراءة بالاداء اليه والابراء فيثبت الادني اذ لا يرجع الكفيل بالشك وقال ابو يوسف رحمه الله هو مثل-	608	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4318	true	-4968590058046436110	87	254	445	1359	1611	300	عن خمسماءة مشروطة للاصيل فتسقط عنهما ثم يرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة------------------------------- اذا كان كفل بامره ---------------------------------------------ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان الواجب بالكفالة المطالبة والبراءة منها من الكفالة فيبقي حال المطالبة علي ما كان قبل الكفالة وجعل في النهاية صورة هذه المسالة ما في المبسوط لو صالحه علي ماءة علي ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل فسخ للكفالة span classmatnقال ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا اقرارا بالاداء فيرجع وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لانه براءة لا تنتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء ولو قال برءت قال محمد رحمه الله هو مثل الثاني لانه يحتمل البراءة بالاداء اليه والابراء فيثبت الادني اذ لا يرجع الكفيل بالشك وقال ابو يوسف رحمه الله هو مثل	4318	-2008034956363109394	600	1097.5	487	990	60.60606002807617	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	28	101	151	541	1643	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل قال وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه وهذا لان العقوبة لا تجري فيها النيابة	609	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4320	true	1993992903143326456	78	151	409	799	1577	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل قال وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه وهذا لان العقوبة لا تجري فيها النيابة	4320	-2008034956363109394	390	780.0	317	390	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	102	153	545	839	1643	300	واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح لانه عين مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب لا بما كان مضمونا بغيره	609	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4321	true	-7574269651284272757	13	64	72	366	1702	300	واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح لانه عين مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب لا بما كان مضمونا بغيره	4321	-2008034956363109394	294	588.0	243	294	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	185	232	1035	1282	1643	300	التزم فعلا واجبا قال ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه والحمل هو المستحق وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل لما بينا	609	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4322	true	2906792818130728998	243	290	1326	1573	1633	300	التزم فعلا واجبا قال ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه والحمل هو المستحق وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل لما بينا	4322	-2008034956363109394	247	494.0	200	247	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	179	232	997	1282	1643	300	بتسليم المستاجر الي المستاجر جاز لانه التزم فعلا واجبا قال ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها-------------------------------- لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه----------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه--------------------- والحمل هو المستحق وكذا---------------------------------- من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل لما بينا	609	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4323	true	8296419275184661315	136	222	723	1163	1561	300	بتسليم العين وانما وجب رد الاجرة والكفيل ما كفل الاجر قوله ومن استاجر دابة للحمل------ فان كانت بعينها اي اجره ان يحمله علي هذه الدابة لا تصح الكفالة ل-------انه عاجز عن الفعل الواجب علي الاصيل وهو حمله علي هذه الدابة لانه لا ملك له في هذه الدابة ليحمله عليها وان كانت بغير عينها جازت ل--------انه يمكنه الحمل علي دابة نفسه او علي دابة يستاجرها والحمل هو المستحق وهو مقدور للكفيل فصحت كفالته به ووازنه من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل لما بينا	4323	-2008034956363109394	217	316.5	173	461	47.07158279418945	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	233	287	1286	1574	1643	300	ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- اخرا يجوز اذا بلغه فاجاز ولم يشترط في بعض النسخ الاجازة والخلاف في الكفالة بالنفس والمال جميعا له انه تصرف التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه هذه الرواية عنه ووجه التوقف ما ذكرناه في الفضولي	609	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4324	true	-7341177684957273471	4	60	25	322	1566	300	ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا يجوز اذا بلغه -اجاز ولم يشترط في بعض النسخ الاجازة والخلاف في الكفالة بالنفس والمال جميعا له انه تصرف التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه هذه الرواية عنه ووجه التوقف ما ذكرناه في الفضولي	4324	-2008034956363109394	287	559.5	233	298	96.30872344970703	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	0	68	0	334	1487	300	جميعا والموجود شطره فلا يتوقف علي ما وراء المجلس الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	610	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4325	true	4022487772317578908	78	146	398	732	1513	300	جميعا والموجود شطره فلا يتوقف علي ما وراء المجلس الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4325	-2008034956363109394	334	668.0	266	334	100.0	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	69	96	340	490	1487	300	يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح ولو قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه	610	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4326	true	-4828054115528079837	190	217	937	1087	1525	300	يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح ولو قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه	4326	-2008034956363109394	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	97	153	494	759	1487	300	واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح لانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا كان به كفيل او مال وله انه كفل بدين ساقط	610	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4327	true	7638467109587268	79	135	411	676	1518	300	واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح لانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا كان به كفيل او مال وله انه كفل بدين ساقط	4327	-2008034956363109394	265	530.0	209	265	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	113	197	571	986	1487	300	حنيفة رحمه الله وقالا تصح لانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا كان به كفيل او مال وله انه كفل بدين ساقط لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء فيسقط ضرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والتبرع لا يعتمد قيام الدين واذا كان به كفيل او له مال فخلفه او الافضاء الي الاداء باق	610	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4328	true	4464217833462046323	63	217	304	1132	1574	300	حنيفة رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه كفل بدين ساقط في حكم الدنيا لا مطلقا والكفالة من احكام الدنيا لانها توثق لياخذه فيها لا في الاخرة فلا يتصور لها وجود بلا دين span classmatnلان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء فيسقط ضرورة والتبرع لا يعتمد قيام الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير كذلك ولان الدين فعل حقيقة ولذا يوصف بالوجوب والموصوف بالاحكام الافعال وقد عجز عنه بنفسه وبخلفه هو الكفيل الكاءن قبل سقوطه فسقط في احكام الدنيا ضرورة والتبرع لا يعتمد قيام الدين ولو كان بقيد الاضافة اي التبرع بالدين وهو الحق فانما يعتمد قيامه بالنسبة الي من عليه دون من له والكفالة نسبة بين كل من المكفول له والاصيل لانه التزام ما علي الاصيل للمكفول له ولو كان به كفيل لم يعجز بخلفه فلم يسقط span classmatn-------------------------------واذا كان به كفيل او له مال فخلفه او الافضاء الي الاداء باق	4328	-2008034956363109394	224	182.5	180	1013	22.112537384033203	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	198	239	990	1194	1487	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فقضاه الالف قبل ان يعطيه صاحب المال فليس له ان يرجع فيها لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي	610	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4329	true	8897023268145722027	214	255	1116	1320	1541	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فقضاه الالف قبل ان يعطيه صاحب المال فليس له ان يرجع فيها لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي	4329	-2008034956363109394	203	405.0	162	204	99.50980377197266	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	217	300	1078	1487	1487	300	لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة لانه تمحض امانه في يده وان ربح الكفيل فيه فهو له لا يتصدق به لانه ملكه حين قبضه اما اذا قضي الدين فظاهر وكذا اذا قضي المطلوب بنفسه وثبت له حق الاسترداد لانه وجب له علي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب عليه الا انه اخرت المطالبة-	610	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4330	true	267117344608022243	96	199	477	1008	1537	300	لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة ل--لساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلم يجز استرداده شرعا ما بقي هذا الاحتمال و الوجه الثاني span classmatnولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة لانه تمحض امانة في يده وان ربح الكفيل فيه فهو--- لا يتصدق به لانه ملكه حين قبضه اما اذا قضي الدين فظاهر وكذا اذا قضي المطلوب بنفسه وثبت له حق الاسترداد لانه وجب له علي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب عليه الا انه اخرت المطالبة	4330	-2008034956363109394	379	715.0	303	536	70.70895385742188	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	8	97	45	480	1505	300	لو ابرا الكفيل المطلوب قبل اداءه------------------- يصح -----------------------------------------------------فكذا اذا قبضه يملكه الا ان فيه نوع خبث نبينه فلا يعمل مع الملك فيما لا يتعين وقد قررناه في البيوع ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعها-وربح فيها فالربح له في الحكم لما بينا انه ملكه قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الجامع الصغير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو له ولا يرده علي الذي قضاه وهو رواية عنه وعنه انه يتصدق به	611	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4331	true	-8762054894711361230	27	131	152	659	1489	300	لو ابرا الكفيل ال-اصيل قبل اداءه اي قبل اداء الكفيل يصح حتي لا يرجع علي الاصيل بعد ذلك اذا ادي span classmatnفكذا اذا قبضه يملكه الا ان فيه نوع خبث نبينه فلا يعمل مع الملك فيما لا يتعين وقد قررناه في البيوع ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعها وربح فيها فالربح له في الحكم لما بينا انه ملكه قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الجامع الصغير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو له ولا يرده علي الذي قضاه وهو رواية عنه وعنه انه يتصدق به	4331	-2008034956363109394	430	820.5	341	508	84.64566802978516	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	91	163	452	804	1505	300	رواية عنه وعنه انه يتصدق به --------------لهما انه ربح في ملكه علي الوجه الذي بيناه فيسلم له وله انه تمكن الخبث مع الملك اما لانه بسبيل من الاسترداد بان يقضيه بنفسه او لانه رضي به علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به وهذا الخبث يعمل فيما يتعين فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في رواية لان الخبث لحقه وهذا اصح لكنه استحباب لا جبر لان الحق له	611	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4332	true	-7274848648755956702	8	80	37	400	1501	300	رواية ثالثة ---انه يتصدق به span classmatnلهما انه ربح في ملكه علي الوجه الذي بيناه فيسلم له وله انه تمكن الخبث مع الملك اما لانه بسبيل من الاسترداد بان يقضيه بنفسه او لانه رضي به علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به وهذا الخبث يعمل فيما يتعين فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في رواية لان الخبث لحقه وهذا اصح لكنه استحباب لا جبر لان الحق له	4332	-2008034956363109394	343	665.5	273	366	93.7158432006836	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	164	240	808	1206	1505	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ثم قيل	611	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4333	true	-289718858342097739	64	140	333	731	1547	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ثم قيل	4333	-2008034956363109394	398	796.0	322	398	100.0	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	237	282	1193	1429	1505	300	البخل ثم قيل ----------------------هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين وكذا الثمن غير معلوم لجهالة ما زاد علي الدين وكيفما كان فالشراء للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد	611	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4334	true	676382330479792263	174	221	876	1134	1559	300	البخل وتحصيل غرضه من span classmatnهذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين وكذا الثمن غير متعين لجهالة ما زاد علي الدين وكيفما كان فالشراء للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد	4334	-2008034956363109394	228	432.5	184	258	88.3720932006836	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	0	53	0	259	1513	300	المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته لان المكفول به مال مقضي به وهذا في لفظة القضاء ظاهر وكذا في الاخري لان معني ذاب تقرر وهو بالقضاء او مال يقضي به وهذا ماض اريد به المستانف كقوله اطال الله بقاءك والدعوي مطلق عن ذلك فلا تصح	612	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4336	true	5692727998935786316	1	54	6	265	1552	300	المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته لان المكفول به مال مقضي به وهذا في لفظة القضاء ظاهر وكذا في الاخري لان معني ذاب تقرر وهو بالقضاء او مال يقضي به وهذا ماض اريد به المستانف كقوله اطال الله بقاءك فالدعوي مطلق عن ذلك فلا يصح	4336	-2008034956363109394	257	512.0	204	259	99.22779846191406	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	2	83	14	406	1513	300	علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان المكفول به ----مال مقضي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في لفظة القضاء ظاهر وكذا في الاخري -------------لان معني ذاب تقرر----- وهو بالقضاء او مال يقضي به وهذا ماض اريد به المستانف كقوله اطال الله بقاءك والدعوي مطلق عن ذلك فلا تصح ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة	612	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4337	true	-5136273986694447500	31	199	145	975	1513	300	علي الكفيل -ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل القاضي هذه البينة ولا يقضي بها لانه قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم اذ الكفيل في هذه الصورة لا يكون خصما عنه لانه انما كفل عنه بمال مقضي بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به المستقبل كقولهم اطال الله بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلق عن ذلك والبينة لم تشهد بقضاء مال وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من اتصف بكونه كفيلا عن الغاءب بل علي اجنبي اذ لا ينتصب خصما وهذا في لفظة القضاء ظاهر وكذا في الاخري وهي لفظة ذاب لان معني ذاب تقرر ووجب وهو بالقضاء بعد الكفالة حتي لو ادعي اني قدمت الغاءب الي قاضي كذا واقمت عليه بينة بكذا span classmatn---ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة	4337	-2008034956363109394	286	443.0	225	834	34.292564392089844	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	55	125	268	642	1513	300	ال---بينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامر------------ه فانه يقضي به علي الكفيل---------- وعلي المكفول عنه و-------ان كانت الكفالة بغير امر-----ه يقضي-------- علي الكفيل خاصة وا-----------------------------نما تقبل لان المكفول به مال مطلق بخلاف ما تقدم وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بامر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه احدهما لا يقضي له بالاخر واذا قضي بها بالامر ثبت امره وهو يتضمن	612	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4338	true	7090135831241546784	34	116	187	633	1649	300	عليه بينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفل ل--ه بامر فلان عن فلان فاني اقضي بشهادتهم بالمال علي هذا وعلي المكفول عنه الغاءب فان كانت الكفالة بغير امر الغاءب قضيت بالمال علي الكفيل ولم يكن الكفيل بخصم span classmatnوانما تقبل لان المكفول به مال مطلق بخلاف ما تقدم وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بامر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه احدهما لا يقضي له بالاخر واذا قضي بها بالامر ثبت امره وهو يتضمن	4338	-2008034956363109394	342	602.5	277	448	76.33928680419922	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	138	178	717	910	1513	300	صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر---------- لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه	612	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4339	true	-3804833679990924074	0	42	0	203	1526	300	صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه	4339	-2008034956363109394	193	376.5	153	203	95.07389068603516	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	179	229	914	1167	1513	300	ومن باع دارا وكفل رجل عنه بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	612	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4340	true	-3681034518154706317	120	170	627	880	1570	300	ومن باع دارا وكفل رجل عنه بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	4340	-2008034956363109394	253	506.0	203	253	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	190	241	969	1221	1513	300	لو كانت مشروطة في البيع------------------------ فتمامه ب-----قبوله---------------- ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته-------------------------------- وان لم تكن مشروطة ---------------فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون -الكفالة فنزل-------------------------- منزلة الاقرار بملك الباءع قال ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه	612	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	30	98	159	505	1508	300	ان كانت مشروطة في البيع بان باع بشرط ان يكفل له فتمام البيع بقبوله اي بقبول الكفيل ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم به ولهذا تبطل شفعته لو كان الكفيل شفيعا وان لم يكن اي عقد الكفالة مشروطا فيه فالمراد به- احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه الا بالكفالة تسكينا لقلبه فينزل عقد الكفالة منزلة الاقرار بملك الباءع والا كان تغريرا فلا يصح------------------------ دعواه	4341	-2008034956363109394	181	264.5	141	371	48.78706359863281	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	230	300	1171	1513	1513	300	ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع ولا هي باقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من الم-لك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين فصل في الضمان قال -من باع-	612	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	193	263	957	1302	1508	300	ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع ولا هي باقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين فصل في الضمان قال ومن باع	4341	-2008034956363109394	342	669.0	273	345	99.13043212890625	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	0	26	0	139	1545	300	لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متار رب المال فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	263	289	1302	1441	1508	300	لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع رب المال فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه	4341	-2008034956363109394	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	1	77	5	410	1545	300	ثوبا وضمن له ال-------ثمن او مضارب ضمن ثمن متار -رب المال فالضمان باطل لان الكفالة----------- التزام المطالبة و------هي اليهما في-----------------------صير كل واحد منهما ضامنا لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المال امانة في ايديهما والضمان تغيير لحكم الشرع فيرد عليه كاشتراطه علي المودع والمستعير وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه ولا يجوز ذلك	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4342	true	-3079217741867012858	78	174	387	919	1585	300	-------------المالك الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع لرب المال فالضمان باطل لان الكفالة وهي الضمان التزام المطالبة والمطالبة اليهما اي الي الوكيل والمضارب فيصير كل----- منهما ضامنا لنفسه فيصير مطالبا وهذا لان حقوق العقد ترجع اليهما حتي لو حلف المشتري ما للموكل عليه دين span classmatnولان المال امانة في ايديهما والضمان تغيير لحكم الشرع فيرد عليه كاشتراطه علي المودع والمستعير وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه ولا يجوز ذلك	4342	-2008034956363109394	383	678.5	311	550	69.63636016845703	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	56	101	308	524	1545	300	الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو --صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه و---لا يجوز ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا باعا بصفقتين لانه لا شركة الا تري ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما ويقبض اذا نقد ثمن حصته وان قبل الكل	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4343	true	2523810509838565136	46	111	221	546	1508	300	الضمان من حيث صح----------------- ولو كان ضمن نصيب شريكه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وهو لا يجوز لانه في الذمة لا يقبل القسمة لانها افراز ولا يمكن الا في عين خارجية والدين وصف اعتباري ويرد عليه اختيار الثاني span classmatnبخلاف ما اذا باعا بصفقتين لانه لا شركة الا تري ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما ويقبض اذا نقد ثمن حصته وان قبل الكل	4343	-2008034956363109394	179	300.0	139	342	52.33917999267578	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	102	127	528	653	1545	300	ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز اما الخراج فقد ذكرناه وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل ولهذا لا تءدي بعد موته من	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4343	true	2523810509838565136	275	300	1384	1508	1508	300	ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز اما الخراج فقد ذكرناه وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل ولهذا لا تءدي بعد موته من-	4343	-2008034956363109394	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	131	181	674	954	1545	300	النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك واجر الحارس والموظف لتجهيز الجيش وفداء الاساري وغيرها جازت الكفالة بها علي الاتفاق وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات في زماننا ففيه اختلاف المشايخ رحمهم الله وممن يميل الي الصحة الامام علي البزدوي واما القسمة فقد قيل هي النواءب	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4344	true	-8634641337268623350	250	300	1263	1542	1542	300	النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك واجر الحارس والموظف لتجهيز الجيش وفداء الاساري وغيرها جازت الكفالة بها علي الاتفاق وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات في زماننا ففيه اختلاف المشايخ رحمهم الله وممن يميل الي الصحة الامام علي البزدوي واما القسمة فقد قيل هي النواءب-	4344	-2008034956363109394	279	553.0	230	280	99.64286041259766	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	130	201	669	1070	1545	300	واما النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك------- واجر- الحارس ------------------------------------والموظف لتجهيز الجيش------ وفداء الاساري و---------------------------غيرها------- جازت الكفالة بها علي --الاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات------------------ في زماننا ففيه اختلا---------------------------------------------------------------------------------ف المشايخ رحمهم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن يميل الي الصحة الامام علي البزدوي----------------------------------------------------------- واما القسمة فقد قيل هي النواءب بعينها او حصة منها والرواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باو وقيل الناءبة الموظفة الراتبة والمراد بالنواءب ما ينوبه-- غير راتب-------- والحكم---------------- ما بيناه ومن	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4345	true	-3348236625874039140	28	283	166	1488	1582	300	واما النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الذي يسمي في ديار مصر الخفير والموظف لتجهيز الجيش في حق وفداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرها مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم او شهر او ثلاثة اشهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها فقيل تصح اذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة اما بحق او باطل ولهذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل فهو ماجور وينبغي ان كل من قال ان الكفالة ضم في الدين يمنع صحتها هاهنا ومن قال في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين او معناه او مطلقا وممن يميل الي الصحة الامام---- البزدوي يريد فخر الاسلام اما اخوه صدر الاسلام فابي صحة الكفالة بها واما القسمة ف---قيل هي النواءب بعينها او حصة منها اذا قسمها الامام ولا حاجة الي كون الرواية قسم بلا هاء لان قسمة في القران بمعني قسم قال تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر اذ لا معني لضمان حقيقة القسمة بالمعني المصدري لكن لو كان كذلك لكان ينبغي كون الرواية بالواو ليكون من عطف الخاص علي العام لكن الرواية باو وقيل الناءبة الموظفة الراتبة والمراد بالنواءب ما هو منها غير راتب فتغايرا والحكم يعني في القسمين ما بيناه -من	4345	-2008034956363109394	350	525.0	286	1330	26.3157901763916	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	202	239	1074	1247	1545	300	لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4346	true	-3036986703391506192	0	37	0	173	1558	300	لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين	4346	-2008034956363109394	173	346.0	136	173	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	240	300	1250	1545	1545	300	ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار اما الاجل في الكفالة فنوع منها حتي يثبت من غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل-	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4346	true	-3036986703391506192	143	203	728	1024	1558	300	ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار اما الاجل في الكفالة فنوع منها حتي يثبت من غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل	4346	-2008034956363109394	295	585.0	236	296	99.66216278076172	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	20	97	113	533	1550	300	ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما-لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية فيرجع علي الباءع والكفيل وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبطل البيع بالاستحقاق فعلي قياس قوله يرجع بمجرد الاستحقاق وموضعه اواءل الزيادات في ترتيب الاصل	614	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4347	true	-3988881548155775167	189	265	1016	1427	1606	300	ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية فيرجع علي الباءع والكفيل وعن ابي يوسف---------- انه يبطل البيع بالاستحقاق فعلي قياس قوله يرجع بمجرد الاستحقاق وموضعه اواءل الزيادات في ترتيب الاصل	4347	-2008034956363109394	410	805.5	335	421	97.38717651367188	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	85	177	460	945	1550	300	فعلي قياس قوله يرجع بمجرد الاستحقاق وموضعه------------- اواءل الزيادات في ترتيب الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل لان هذه اللفظة مشتبهة قد تقع علي الصك القديم وهو ملك الباءع فلا يصح ضمانه وقد تقع علي العقد وعلي حقوقه وعلي الدرك وعلي الخيار ولكل ذلك وجه فتعذر العمل بها بخلاف الدرك لانه استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما هو بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع او قيمته فصح	614	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4349	true	4445930006294917418	44	150	219	791	1582	300	جملة و----قوله--------------------- وموضعه اي الاستحقاق اواءل الزيادات في ترتيب الاصل يريد ترتيب محمد فانه بدا بباب الماذون واحترز بالاصل عن ترتيبها الكاءن الان فانه ترتيب span classmatnومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل لان هذه اللفظة مشتبهة قد تقع علي الصك القديم وهو ملك الباءع فلا يصح ضمانه وقد تقع علي العقد وعلي حقوقه وعلي الدرك وعلي الخيار ولكل ذلك وجه فتعذر العمل بها بخلاف الدرك لانه استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما هو بمنزلة الدرك وهو تسليم ال-بيع او قيمته فصح	4349	-2008034956363109394	455	853.0	367	598	76.08695983886719	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	140	201	753	1059	1550	300	استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا--------------------------------------------------------------------- ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما هو بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع او------------------ قيمته فصح 2 --------------------------------------------------باب كفالة الرجلين 2 واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل	614	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4350	true	544576010332528155	0	81	0	422	1581	300	استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا فلا تعذر وذكر بعض المشايخ ان عند ابي حنيفة ضمان العهدة هو ضمان الدرك ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة---------- لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه ---------وهو غير قادر عليه وعندهما هو بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع ان قدر عليه او تسليم قيمته وذكر الصدر الشهيد في ادب القاضي للخصاف ان span classmatnباب كفالة الرجلين-- واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل	4350	-2008034956363109394	278	488.0	224	443	62.75395202636719	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	202	275	1064	1434	1550	300	منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه	614	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4350	true	544576010332528155	193	266	1034	1404	1581	300	منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه	4350	-2008034956363109394	370	740.0	297	370	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	260	300	1360	1550	1550	300	لو وقع في النصف عن صاحبه -----------------فيرجع علي---ه فلصاحبه ان يرجع--------------------------- لان اداء ناءب-----------------ه كاداءه --------------فيءدي الي الدور واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه-	614	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4351	true	-4566917478366325512	198	253	988	1257	1530	300	لو وقع في النصف عن صاحبه للكفالة كان له ان يرجع عليه به فلصاحبه ان يرجع بعين ما رجع عليه به المءدي لان اداء ناءبه يعني كفيله بامره كاداءه span classmatnفيءدي الي الدور واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه	4351	-2008034956363109394	189	317.5	150	269	70.26022338867188	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	204	248	1073	1296	1550	300	صاحبه فما اد-ي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ل-------------ان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبح---------ق الكفالة -----------------------لان الاول دين----- والثاني مطالبة-------- ثم هو تابع	614	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4351	true	-4566917478366325512	0	56	0	278	1530	300	صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزاءد ل وجهين احدهما ان كلا---- منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة و ما عليه بحق الكفالة لقوة الاول وضعف الثاني لان الاول دين عليه والثاني مطالبة بلا دين ثم هو تابع	4351	-2008034956363109394	210	365.5	168	282	74.46808624267578	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	0	31	0	183	1584	300	قليلا كان او كثيرا ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة فتجتمع الكفالتان علي ما مر وموجبها التزام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفيل	615	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4351	true	-4566917478366325512	253	284	1257	1440	1530	300	قليلا كان او كثيرا ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة فتجتمع الكفالتان علي ما مر وموجبها التزام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفيل	4351	-2008034956363109394	183	366.0	152	183	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	278	300	1450	1550	1550	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه-	614	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4352	true	-5456537088103394911	246	268	1221	1322	1503	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه	4352	-2008034956363109394	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	27	146	160	780	1584	300	فتصح الكفالة عن الكفيل --------------كما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه واذا عرف هذا فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ين-قض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذ- به قال واذا افترق	615	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4353	true	-1400167912930804461	0	120	0	636	1554	300	فتصح الكفالة عن الكفيل span classmatnكما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه واذا عرف هذا فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينتقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذه به قال واذا افترق	4353	-2008034956363109394	620	1218.5	501	636	97.4842758178711	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	88	256	474	1355	1584	300	ثم يرجعا-------------------------ن علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالج--------------ميع علي المكفول عنه لانه كفل---- بجميع المال عنه بامره قال واذا ---ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء- الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذ به قال واذا افترق --------------المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق المساواة	615	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4354	true	1362724849650717687	41	210	202	1113	1585	300	ثم يرجعان يعني الكفيلين المتكافلين علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع الكفيل المءدي بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال---- بامره ثم اداه ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان -براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله قوله وا--------------------------ذا افترق span classmatnالمتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق المساواة	4354	-2008034956363109394	830	1597.5	672	942	88.11040496826172	151	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	243	300	1280	1584	1584	300	اداه احدهما ر-جع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق المساواة قال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة------ برقبتهما وانما جعل علي كل-	615	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4355	true	4809441213655911953	125	176	680	957	1637	300	اداه احدهما يرجع بنصفه علي span classmatn-----------------------------------قال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما وانما جعل علي كل	4355	-2008034956363109394	254	469.5	206	312	81.4102554321289	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	0	55	0	296	1500	300	واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف وللمولي ان ياحذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذا الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه والله اعلم	616	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4355	true	4809441213655911953	176	231	957	1252	1637	300	واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة وان اخذ ا-لذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه والله اعلم	4355	-2008034956363109394	291	579.0	237	296	98.3108139038086	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	9	116	55	568	1500	300	عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا-- يتنصف وللمولي ان ياحذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذا الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر ل---م يرجع علي ال--معتق بشء لانه -----ادي عن نفسه والله اعلم 2 -باب كفالة العبد وعنه 2 ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به في الحال والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس	616	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4356	true	-4054610423169011457	0	126	0	616	1484	300	عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فوجب ان يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة واورد عليه انه يستلزم كون الرقيق ضامنا لبدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح فان اخذ- الذي -عتق رجع علي صاحبه بما ادي-------------------- وان اخذ الاخر به لم يرجع علي الذي عتق---- لانه ربما ادي عن نفسه span classmatnباب كفالة العبد وعنه-- ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب--- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به--------- والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس	4356	-2008034956363109394	450	789.5	355	656	68.59756469726562	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	103	187	509	927	1500	300	في الحال والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن-------- غاءب او مفلس -------------------------------------------بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي ردها	616	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4357	true	-3386114351028297499	0	90	0	451	1530	300	في الحال----------------- فصار كما لو- كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه span classmatnبخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي ردها	4357	-2008034956363109394	391	730.0	312	469	83.3688735961914	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	165	290	816	1454	1500	300	فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي ردها -----------------------علي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر رحمه الله يرجع ومعني الوجه الاول ان لا-يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره اما كفالته عن العبد فتصح علي كل حال له انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ولنا انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وكذا العبد علي مولاه	616	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4358	true	1222040752866972994	8	136	43	700	1508	300	كان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد رقبة العبد span classmatnعلي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر ير----------جع ومعني الوجه الاول ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره اما كفالته عن العبد فتصح علي كل حال له انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ولنا انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وكذا العبد علي مولاه	4358	-2008034956363109394	620	1204.5	499	667	92.95352172851562	121	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	261	300	1301	1500	1500	300	انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق---------------------------------------------------- قد زال----------------------------------------- ولنا انها وقعت------------ غير موجبة للرجوع لان المولي------------- لا يستوجب----- علي عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دينا وكذا العبد علي مولاه------------------------------ فلا تنقلب موجبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امره-	616	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4359	true	4111096458947229036	162	252	787	1262	1501	300	انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو كونه عبده ولا يستوجب واحد من السيد والعبد دينا علي الاخر قد زال بالعتق فان الاداء منهما بعده فيجب الرجوع ولنا انها وقعت من كل منهما غير موجبة للرجوع بما قلنا ان واحدا منهما لا يستوجب دينا علي الاخر span classmatnفلا تنقلب موجبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امره فاجازه ولا تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد لانه دين ثبت مع المنافي spanspan classmatnhr span فتح القدير فلا تنقلب موجبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امره	4359	-2008034956363109394	162	206.0	128	475	34.105262756347656	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	1	59	7	299	1582	300	ولا تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد لانه دين--------------------------------------------------- ثبت مع المنافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يظهر في حق صحة الكفالة ولانه لو عجز نفسه سقط ولا يمكن اثباته علي هذا الوجه في ذمة الكفيل واثباته مطلقا ينافي معني الضم لان من شرطه الاتحاد وبدل السعاية كمال الكتابة في قول ابي حنيفة رحمة الله عليه لانه كالمكاتب عنده	617	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4360	true	-7271938248947457980	98	181	493	922	1551	300	ولا تجوز الكفالة ببدل الكتابة حر تكفل به او عبد وكذا لا تجوز بمال اخر للسيد علي المكاتب لانه اي عقد الكتابة ثبت مع المنافي وهو عبديته للسيد المكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم وذلك يقتضي نفي الدين للسيد علي عبده span classmatnفلا يظهر في حق صحة الكفالة ولانه لو عجز نفسه سقط ولا يمكن اثباته علي هذا الوجه في ذمة الكفيل واثباته مطلقا ينافي معني الضم لان من شرطه الاتحاد وبدل السعاية كمال الكتابة في قول ابي حنيفة ل---------------انه كالمكاتب عنده	4360	-2008034956363109394	267	487.0	212	444	60.135135650634766	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	64	117	320	623	1582	300	وهي جاءزة بالديون قال عليه الصلاة والسلام من احيل علي ملء فليتبع ولانه التزم ما يقدر علي تسليمه فتصبح كالكفالة وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل والتحويل في الدين لا في العين قال وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال فلان الدين حقه وهو الذي ينتقل بها والذمم متفاوتة	617	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4362	true	-3149553639846944434	26	79	158	460	1586	300	وهي جاءزة بالديون قال عليه الصلاة والسلام من احيل علي ملء فليتبع ولانه التزم ما يقدر علي تسليمه فتص-ح كالكفالة وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل والتحويل في الدين لا في العين قال وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال فلان الدين حقه وهو الذي ينتقل بها والذمم متفاوتة	4362	-2008034956363109394	302	599.0	249	303	99.66996765136719	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	97	165	504	860	1582	300	العين قال- وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال فلان الدين حقه وهو--------- الذي ينتقل بها------------ والذمم متفاوتة --------------فلا بد من رضاه واما المحتال عليه فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو لا يتضرر به بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره	617	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4363	true	3374974153775153515	30	103	164	556	1577	300	الدين قوله وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال فلان الدين حقه وهو اي الدين الذي ينتقل بها اي بالحوالة والذمم متفاوتة span classmatnفلا بد من رضاه واما المحتال عليه فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو لا يتضرر به بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره	4363	-2008034956363109394	354	670.0	286	392	90.30612182617188	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	184	253	961	1341	1582	300	كل واحد منهما عقد توثق ولنا ان الحوالة النقل لغة ومنه حوالة الغراس والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية والتوثق باختيار الاملاء والاحسن في القضاء وانم------------------------------------------------ا يجبر علي--------------------- القبو-ل اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال ولا يرجع المحتال علي الم----------------------------ح------------------ي-----------------------------------------ل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يرجع	617	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4364	true	-3331844550776861308	187	270	999	1469	1618	300	كل واحد منهما عقد توثق ولنا ان الحوالة للنقل لغة ومنه حوالة الغراس والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية والتوثق باختيار الاملا و-الاحسن في القضاء spanspan classmatnhr span فتح القدير بمال المحتال فلا يجبر علي قبوله لغيره ومنها ان المحتال اذا وكل المحيل بقبض مال الحوالة من المح--------------------------------------------تال عليه لا يصح ولو انتقل الدين صار المحيل اجنبيا عنه وتوكيل الاجنبي بقبض الدين صحيح ومنها ان المحتال اذا ا------------برا ال--------محتال-- عليه لا يرجع	4364	-2008034956363109394	270	458.5	219	537	50.27933120727539	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	196	257	1021	1361	1582	300	الغراس--------------- والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم و-------------------------------------------------------------------الاحكام------------ الشرعية علي وفاق ال---------------معاني اللغوية---------------------------------------------- والتوثق باختيار الاملاء والاحسن في القضاء وانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يرجع وان توي لان البراءة	617	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4366	true	4372346095215649401	0	88	0	483	1570	300	الغراس فوجب نقل الدين والدين اذا انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم لغة لانها من الكفل وهو الضم فوجب فيها اعتبار ضم الذمة الي الذمة لان الاحكام يعني العقود الشرعية المسماة باسماء تعتبر فيها معاني تلك الاسماء وهو فاءدة اختصاصها باسماءها قوله عقد توثق والتوثق ان يطالب كلا span classmatn-------وانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمه الل-----ه لا يرجع وان توي لان البراءة	4366	-2008034956363109394	282	449.5	229	495	56.969696044921875	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	237	281	1261	1482	1582	300	ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يرجع وان توي لان البراءة قد حصلت مطلقة فلا تعود الا بسبب جديد ولنا انها مقيدة بسلامة حقه له اذ هو المقصود او تنفسخ الحوالة لفواته لانه قابل للفسخ	617	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4367	true	4259838293803349880	174	215	882	1097	1521	300	ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمه الل-----ه لا يرجع وان توي span classmatn-حصلت مطلقة فلا تعود الا بسبب جديد ولنا انها مقيدة بسلامة حقه له اذ هو المقصود او تنفسخ الحوالة لفواته لانه قابل للفسخ	4367	-2008034956363109394	199	371.0	159	221	90.04524993896484	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	0	45	0	229	1534	300	ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيقة وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال	618	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4369	true	-1791734043661040985	255	300	1303	1531	1531	300	ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيقة وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال-	4369	-2008034956363109394	228	451.0	184	229	99.56331634521484	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	63	134	325	688	1534	300	لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق -------وهو قضاء- دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا----- وهو ينكر والقول للمنكر ولا----- تكون الحوالة---------------- اقرارا منه بالدين علي-------------------------------------ه لانها قد تكون بدونه قال-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه ال--------------دين وهو ينكر	618	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4370	true	-2366586678541097981	194	293	1024	1539	1585	300	لم يقبل قوله وع-------------ليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ول--ان المحيل يدعي----- دينا عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه اقرار----- بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون مما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه القبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه اي علي المحيل الدين وهو ينكر	4370	-2008034956363109394	316	524.5	253	540	58.51852035522461	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	45	102	229	522	1534	300	الله غاد وراءح قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه	618	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4370	true	-2366586678541097981	0	55	0	284	1585	300	الله غاد وراءح قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لك يقبل قوله--------- وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه	4370	-2008034956363109394	283	556.0	228	293	96.58702850341797	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	108	177	555	911	1534	300	احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه قال ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء فان هلكت برء لتقيدها بها فانه ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت مقيدة بالمغصوب	618	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4371	true	-8528907179519945904	0	69	0	356	1588	300	احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه قال ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء فان هلكت برء لتقيدها بها فانه ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت مقيدة بالمغصوب	4371	-2008034956363109394	356	712.0	287	356	100.0	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	178	230	915	1185	1534	300	الفوات الي خلف كلا فوات----------------------------------------- وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم المقيدة في هذه الجمل---------------------ة ان لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه ل----------------------------------------انه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة للغرماء بعد موت المحيل وهذا لانه لو بقيت له مطالبة به فياخذه منه لبطلت الحوالة وهي حق المحتال	618	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4372	true	-7316447983234226817	137	225	715	1203	1602	300	الفوات الي خلف كلا فوات فبقيت متعلقة بخلفه فيرد خلفه علي المحتال وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا بان يحيله بدينه الذي له علي فلان المحال عليه فصارت المقيدة بالتفصيل ثلاثة اقسام مقيدة بعين امانة وبعين مضمونة وبدين خاص وحكم المقيدة في هذه الجملة اعني الاقسام الثلاثة ان لا يملك المحيل مطالبة المح-ال عليه بذلك العين ولا بذلك الدين span classmatnلانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة للغرماء بعد موت المحيل وهذا لانه لو بقي- له مطالبت--ه فياخذه منه لبطلت الحوالة وهي حق المحتال	4372	-2008034956363109394	264	459.0	213	492	53.65853500366211	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	141	201	733	1039	1534	300	قوله مع يمينه قال ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء----------------------------------------- فان هلكت برء ل-----------------------تقيدها بها فانه --------------------------------------------ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت-------- مقيدة ب--------------------------------------------المغصوب --------------------------------لان الفوات الي خلف كلا فوات وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا وحكم المقيدة في هذه الجملة ان لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه	618	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4372	true	-7316447983234226817	7	102	39	535	1602	300	قوله احلتك قوله-- ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء لتيسر ما يقضي به وحضوره بخلاف الدين عليه فان هلكت برء المحال عليه وهو المودع لتقيدها بها اي لتقيد الحوالة الوديعة التي هلكت فانه اي الرجل ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما اذا كانت الحوالة مقيدة بعين مغصوب عرض او الف درهم مثلا فانه اذا هلك المغصوب المحال به لا تبطل span classmatnلان الفوات الي خلف كلا فوات وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا وحكم المقيدة في هذه الجملة ان لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه	4372	-2008034956363109394	288	476.5	231	498	57.83132553100586	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	231	278	1191	1420	1534	300	المطلقة لانه لا تعلق لحقه به بل بذمته فلا تبطل الحوالة باخذ ما عليه او ما عنده قال ويكره السفاتج وهي قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق وهذا نوع نفع استفيد به وقد نهي الرسول عليه الصلاة والسلا----م عن قرض جر نفعا 1 كتاب ادب القاضي	618	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4373	true	1957524340031983683	241	288	1254	1480	1555	300	المطلقة لانه لا تعلق لحقه به بل بذمته فلا تبطل الحوالة باخذ ما عليه او--- عنده قال ويكره السفاتج وهي قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق وهذا نوع نفع استفيد به وقد نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا-- كتاب ادب القاضي	4373	-2008034956363109394	209	386.0	165	233	89.69956970214844	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	0	49	0	247	1577	300	من حكم الشهادة -----------------------------------------لان كل واحد منهما من باب الولاية فكل من كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء والفاسق اهل للقضاء حتي لو قلد يصح الا انه لا ينبغي ان يقلد كما في ح-ق الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته	619	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4377	true	-2207925181198629993	173	228	868	1157	1521	300	من حكم الشهادة يعني كل من القضاء والشهادة span classmatnلان كل واحد منهما من باب الولاية فكل من كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء والفاسق اهل للقضاء حتي لو قلد يصح الا انه لا ينبغي ان يقلد كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته	4377	-2008034956363109394	246	461.0	197	289	85.12110900878906	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	52	74	259	377	1577	300	عندنا ولو كان القاضي عدلا ففسق باخذ الرشوة او غيره لا ينعزل ويستحق العزل وهذا هو ظاهر المذهب وعليه مشايخنا رحمهم الله	619	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4379	true	5069809678064024718	0	22	0	118	1581	300	عندنا ولو كان القاضي عدلا ففسق باخذ الرشوة او غيره لا ينعزل ويستحق العزل وهذا هو ظاهر المذهب وعليه مشايخنا رحمهم الله	4379	-2008034956363109394	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	75	131	382	678	1577	300	الشافعي الف----------اسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين	619	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4380	true	-8334703399572770252	62	120	314	620	1559	300	الشافعي رحمه الله الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين	4380	-2008034956363109394	293	583.0	237	306	95.75163269042969	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	121	194	630	1024	1577	300	وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين ------------------وخبره غير مقبول في الديانات وقيل يصلح لانه يجتهد كل الجهد في اصابة الحق حذرا عن النسبة الي الخطا واما الثاني فالصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا------------------خلافا للشافعي رحمه الله هو يقو-----------------------------------ل ان الامر بالقض-----------------------------------------------اء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة -دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقض-ي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه	619	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4381	true	3790153402073260236	91	214	438	1138	1582	300	وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين وقد span classmatnوخبره غير مقبول في الديانات وقيل يصلح لانه يجتهد كل الجهد في اصابة الحق حذار--- النسبة الي الخطا واما الثاني فالصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية spanspan classmatnhr span فتح القدير ظهرت خيانته للدين وقيل يستفتي لانه يجتهد كل الجهد حذار ان ينسبه فقهاء عصره الي الخطا واما الثاني وهو اشتراط اهلية الاجتهاد فالصحيح انها ليست شرطا للولاية بل للاولوية فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا ويحكم بفتوي غيره خلافا للشافعي ومالك واحمد وقولهم رواية عن علماءنا نص محمد في الاصل ان المقلد لا يجوز ان يكون قاضيا ولكن المختار خلافه قالوا القضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة بدون العلم قلنا---- يمكنه ا--لقضاء بفتوي غيره ومقصود القضاء و--------هو ايصال الحق الي مستحقه	4381	-2008034956363109394	346	601.5	282	717	48.25662612915039	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	159	194	831	1024	1577	300	تقليد الجاهل فصحيح عندنا-خلافا للشافعي رحمه الله -هو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه	619	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	200	236	1034	1229	1566	300	تقليد الجاهل فصحيح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وهو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه	4382	-2008034956363109394	193	376.0	158	195	98.97435760498047	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	195	222	1031	1174	1577	300	للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	619	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4383	true	-7284978748666385509	165	192	849	992	1561	300	للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	4383	-2008034956363109394	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	212	260	1123	1368	1577	300	من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين ------------------------------------------------------------------------وفي حد الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة	619	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4385	true	3481106667621375054	17	75	82	398	1605	300	من هو افضل منه فقد غش- الله ورسوله وجماعة المسلمين والذي له ولاية التقليد الخليفة والسلطان الذي نصبه الخليفة span classmatnوفي حد الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة	4385	-2008034956363109394	239	456.0	191	317	75.39432525634766	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	261	296	1373	1557	1577	300	بها عادات الناس لان من الاحكام ما-يبتني عليها قال ولا باس بالدخول في القضاء لم- يثق بنفسه ان يءدي فرضه لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه وكفي بهم قدوة ولانه فرض كفاية لكونه امرا بالمعروف	619	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4386	true	4553869391057607355	92	128	535	721	1606	300	بها عادات الناس لان من الاحكام ما يبتني عليها قال ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه ان يءدي فرضه لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه وكفي بهم قدوة ولانه فرض كفاية لكونه امرا بالمعروف	4386	-2008034956363109394	184	358.0	149	186	98.92472839355469	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	0	32	0	172	1549	300	لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه كي-لا يصير شرطا لمباشرته القبيح وكره بعضهم الدخول فيه مختارا لقوله عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين	620	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4387	true	-780752531127875819	211	244	1063	1235	1527	300	لمن يخاف العجز عنه ولا باس -علي نفسه الحيف فيه كي لا يصير شرطا لمباشرته القبيح وكره بعضهم الدخول فيه مختارا لقوله عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين	4387	-2008034956363109394	168	326.0	137	173	97.10982513427734	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	33	76	180	396	1549	300	ان الدخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل والترك عزيمة فلعله يخطء ظنه ولا يوفق له او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة الا اذا كان هو اهلا للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن	620	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4388	true	7349415872855256158	257	300	1227	1442	1442	300	ان الدخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل والترك عزيمة فلعله يخطء ظنه ولا يوفق له او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة الا اذا كان هو اهلا للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن-	4388	-2008034956363109394	215	425.0	173	216	99.53704071044922	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	76	116	396	598	1549	300	الفساد قال وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه فيلهم	620	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4389	true	-1994303795660289566	0	40	0	202	1527	300	الفساد قال وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه فيلهم	4389	-2008034956363109394	202	404.0	162	202	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	117	160	601	819	1549	300	يجوز التقلد من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءرا الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بحق	620	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4389	true	-1994303795660289566	205	248	1031	1249	1527	300	يجوز التقلد من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءرا الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بحق	4389	-2008034956363109394	218	436.0	175	218	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	161	217	823	1104	1549	300	المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها لانها وضعت فيها لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ثم ان كان البياض من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم في الصحيح	620	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4391	true	-3216433313196229410	4	60	26	307	1560	300	المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها لانها وضعت فيها لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ثم ان كان البياض من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم في الصحيح	4391	-2008034956363109394	281	562.0	225	281	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	170	265	870	1364	1549	300	قال- ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوا---------------------------------------------ن القاضي الذي كان قبله وهو---------------- الخراءط التي فيها السجلات وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه-----ا وضعت فيها------ لتكون حج--------------ة عند ----------------الحاجة------------------------- فتجعل في يد من له ولاية القضاء------------------------------------------ ثم ان كان البياض-------------------------------- من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم -------في الصحيح --------------------------لانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا ويبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كي-لا يشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام	620	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4392	true	4281314880409357144	21	179	109	946	1609	300	قوله ومن قلد القضاء يسال اي اول ما يبدا به من الاعمال هذا وهو ان يسال اي يطلب من القاضي المنعزل ديوانه ثم فسر ديوانه بانه الخراءط التي فيها السجلات وغيرها من كتب الاوقاف وكتب نصب الاوصياء والمحاضر والصكوك وتقدير النفقات للايتام وغيرهم مما اقتضاه الحال وانما يطلبه لانها انما وضعت عند القاضي لتكون حجة ووثيقة محفوظة عند القاضي اذا وقعت الحاجة الي الحجة ومعرفة الاحوال فتجعل عن--د من له ولاية النظر في امورهم وما كانت عند الاول الا لانه كذلك ثم ان كان البياض الذي كتب فيه القاضي ورقا او رقا من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال ارباب القضايا في الصحيح لانه رضي به span classmatnلانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا ويبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كي لا يشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام	4392	-2008034956363109394	451	733.5	362	839	53.75447082519531	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	266	300	1368	1549	1549	300	وينظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا فمن اعترف بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لانه بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفرد ليست بحجة لا سيما-	620	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4393	true	-3389362120337634732	28	62	159	340	1573	300	وينظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا فمن اعترف بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لان- بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفرد ليست بحجة لا سيما	4393	-2008034956363109394	180	350.0	147	182	98.9011001586914	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	0	32	0	153	1539	300	اذا كانت علي فعل نفسه فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر في امره لان فعل القاضي المعزول حق ظاهرا فلا يعجل كي-لا يءدي الي ابطال حق الغير	621	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4393	true	-3389362120337634732	62	95	340	494	1573	300	اذا كانت علي فعل نفسه فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر في امره لان فعل القاضي المعزول حق ظاهرا فلا يعجل كي لا يءدي الي ابطال حق الغير	4393	-2008034956363109394	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	45	121	220	589	1539	300	يعترف به من هو في يده لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها لانه ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحال الا اذا بدا بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه ويضمن قيمته للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي	621	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4394	true	-2469169633423525862	0	76	0	368	1502	300	يعترف به من هو في يده لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بينا ا-لا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها لانه ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحال الا اذا بدا بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه ويضمن قيمته للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي	4394	-2008034956363109394	366	731.0	291	369	99.1869888305664	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	122	200	593	1050	1539	300	ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد كي-لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمسجد الجامع اولي لانه اشهر وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة	621	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4396	true	2060524517727239575	26	105	134	592	1627	300	ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمسجد الجامع اولي لانه اشهر وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة	4396	-2008034956363109394	457	909.0	379	458	99.78166198730469	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	201	245	1057	1277	1539	300	المشرك في اعتقاده لا في ظاهره فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في الدابة ولو جلس في دارة لا باس به وياذن للناس بالدخول فيها	621	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4397	true	-6742878437760609253	130	174	630	850	1479	300	المشرك في اعتقاده لا في ظاهره فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في الدابة ولو جلس في داره لا باس به وياذن للناس بالدخول فيها	4397	-2008034956363109394	219	437.0	175	220	99.54545593261719	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	248	300	1290	1539	1539	300	كان يجلس قبل ذلك لان في جلوسه وحده تهمة قال ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك يصير -كلا بقضاءه حتي لو كانت للقريب خصومة لا يقبل هديته وكذا اذا-	621	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4399	true	3464952362939100621	0	51	0	246	1469	300	كان -----قبل ذلك لان في جلوسه وحده تهمة قال ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك يصير اكلا بقضاءه حتي لو كانت للقريب خصومة لا يقبل هديته وكذا اذا	4399	-2008034956363109394	244	471.0	194	251	97.2111587524414	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	0	66	0	350	1571	300	زاد المهدي علي المعتاد او كانت له خصومة لانه لاجل القضاء فيتحاماه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة لان الخاصة لاجل القضاء فيتهم بالاجابة بخلاف العامة ويدخل في هذا الجواب قريبه وهو قولهما وعن محمد رحمه الله ان- يجيبه وان كانت خاصة كالهدية والخاصة ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها قال ويشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك من حقوق المسلمين قال	622	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4401	true	-7738836292006964173	202	299	991	1513	1521	300	زاد المهدي علي المعتاد او كانت له خصومة كره عندنا وعند الشافعي هو محرم كالرشوة هذا ويجب ان يكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه span classmatnولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة لان الخاصة لاجل القضاء فيتهم بالاجابة بخلاف العامة ويدخل في هذا الجواب قريبه وهو قولهما وعن محمد رحمه الله انه يجيبه وان كانت خاصة كالهدية والخاصة ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها قال ويشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك من حقوق المسلمين قال	4401	-2008034956363109394	326	616.5	262	522	62.45210647583008	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	56	102	294	540	1571	300	ويشهد الجنازة ويعود الم------------ريض لان ذلك من حقوق المسلمين قال--------------- عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق وعد منها هذين ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولان فيه تهمة قال واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال	622	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4403	true	-1774533345998619514	13	61	65	324	1533	300	ويشهد الجنازة ويعود المريض المراد مريض لا-------- خصومة ل-----ه والا span classmatnعليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق وعد منها هذين ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه لان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن ذلك ولان فيه تهمة قال واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال	4403	-2008034956363109394	212	371.5	171	273	77.65567779541016	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	103	151	546	809	1571	300	عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولان فيه مكسرة لقلب الاخر فيترك حقه ولا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء	622	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4404	true	-6240531598822724649	132	180	669	932	1525	300	عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولان فيه مكسرة لقلب الاخر فيترك حقه ولا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء	4404	-2008034956363109394	263	526.0	215	263	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	152	190	813	1031	1571	300	ويكره تلقين الشاهد ومعناه ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف---------- في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة الاشخاص والتكفيل	622	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4406	true	-4364258133365644418	22	62	129	357	1576	300	ويكره تلقين الشاهد ومعناه ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف رحمه الله في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة الاشخاص والتكفيل	4406	-2008034956363109394	218	426.5	180	228	95.6140365600586	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	194	256	1048	1363	1571	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره	622	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4408	true	981840916722722674	143	205	723	1038	1540	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره	4408	-2008034956363109394	315	630.0	253	315	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	194	300	1048	1571	1571	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وام----ره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت ا--------------لحق ب--اقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال ف----------اذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة ح--بسه كما ثبت لظهور المطل--- بانكاره -----------------------------------قال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي-	622	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4409	true	1140716412483295593	163	293	815	1493	1533	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبد الله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ --------------------------------------لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا امره- بعد اقراره فامتنع------ اما اذا ظهر بالبينة فيحبسه كما ظهر لظهور المماطلة بانكاره وفي الفواءد الظهيرية span classmatnقال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي	4409	-2008034956363109394	426	704.5	338	727	58.59697341918945	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	257	286	1367	1501	1571	300	فان امتنع------------------- حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك--------ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به	622	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4410	true	8752658016821631884	85	120	435	596	1510	300	فان امتنع اي بعد امره بقضاءه حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك القرض وثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه به	4410	-2008034956363109394	131	238.5	102	161	81.36646270751953	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	7	73	41	367	1517	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك--------- اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه------ لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه ---------ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا فيما بدله مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول للمعتق	623	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4410	true	8752658016821631884	177	235	897	1195	1510	300	ولا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لانه ----وجد دلالة ال------------------------------------------------يسار span classmatnويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا فيما بدله مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول للمعتق	4410	-2008034956363109394	264	486.0	208	350	75.42857360839844	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	7	39	41	196	1517	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه	623	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4410	true	8752658016821631884	0	32	0	155	1510	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه	4410	-2008034956363109394	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	72	106	360	544	1517	300	للمعتق -------------------------والمسالتان تءيدان القولين الاخ-رين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق وكذا عند ابي حنيفة---------- ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول	623	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4411	true	5836479878146345660	245	284	1280	1500	1605	300	المعتق قال المصنف span classmatnوالمسالتان تءديان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول	4411	-2008034956363109394	181	329.5	147	220	82.2727279663086	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	102	197	526	992	1517	300	ثم فيم----ا كان القول --------------قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه بحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فالحبس لظهور ظلمه في الحال وانما يحبسه مدة ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير بشهر او اربعة الي ستة اشهر والصحيخ ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما	623	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4413	true	1782537602910698369	4	101	23	507	1493	300	ثم فيما اذا كان القول span classmatnقول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فالحبس لظهور ظلمه في الحال وانما يحبسه مدة ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير بشهر او اربعة الي ستة اشهر والصحيح ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما	4413	-2008034956363109394	464	908.0	369	484	95.86776733398438	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	206	300	1037	1517	1517	300	رواية ولا تقبل في رواية وعلي الثانية عامة المشايخ -----------قال في الكتاب خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة وسنذكره في كتاب الحجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء الله تعالي وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله ومراده اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ولا يحبس الوالد في دين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي-	623	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4414	true	-3586709862846306200	0	181	0	937	1515	300	رواية ولا تقبل في رواية وعلي الثانية عامة المشايخ رحمهم الله قال في الكتاب خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة وسنذكره في كتاب الحجر spanspan classmatnhr span فتح القدير قالوا انه ضيق الحال اطلقه ولو راي ان يسال قبل انقضاء مدة الحبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ففيه اختلاف الرواية عن محمد في رواية تقبل قبل الحبس وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة ونصير بن يحيي وهو قول الشافعي واحمد والاكثر علي انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك قيل وهو الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت span classmatnان شاء الله تعالي وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله ومراده اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ولا يحبس --والد في دين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي	4414	-2008034956363109394	478	920.5	385	939	50.90522003173828	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	230	287	1167	1454	1517	300	في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي-------- وفي الجامع الصغير رجل اقر -----عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبي------له ومراده اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال-------------------------------- ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع	623	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4415	true	-8047266036191835264	26	111	145	579	1548	300	في ب-اب الحبس من كفالة شيخ الاسلام قوله وفي الجامع الصغير رجل اقر بدين عند القاضي----- فانه يحبسه ثم يسال عن حاله انما ذكره لما في ظاهره من المخالفة لما قدمه من قوله اذا ثبت الدين بالاقرار لا يحبسه في اول الوهلة فان هذا ظاهر في وصل الحبس باقراره فذكره ليءوله بقوله ومراده اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته فترافعا الي القاضي فانه يحبسه بمجرد جوابه انه لم يعطه الي الان شيءا قوله ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع	4415	-2008034956363109394	188	279.0	147	440	42.727272033691406	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	4	28	27	157	1620	300	اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء لولده ولانه لا يتدارك لسقوطها بمضي الزمان والله اعلم بالصواب 2 باب كتاب القاضي الي القاضي	624	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4415	true	-8047266036191835264	256	278	1313	1433	1548	300	اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء لولده ولانه لا يتدارك لسقوطها بمضي الزمان والله اعلم---------- باب كتاب القاضي الي القاضي	4415	-2008034956363109394	120	234.0	98	130	92.30769348144531	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	23	83	130	438	1620	300	باب كتاب القاضي الي القاضي 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده للحاجة علي ما نبين فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي	624	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4416	true	2597455220157813957	177	273	911	1423	1568	300	باب كتاب القاضي الي القاضي هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب بالنسبة الي الحبس والعمل بكتاب القاضي الي القاضي علي خلاف القياس لانه لا يزيد علي اخباره بنفسه والقاضي لو اخبر قاضي span classmatnقال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده للحاجة علي ما نبين فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي	4416	-2008034956363109394	306	562.5	247	512	59.765625	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	30	83	163	438	1620	300	ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا--------------------------------------------- شهد به عنده للحاجة -----------------------علي ما نبين-------------------------------------------- فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب بحكمه وه--------------------------------------------------------------------------و المدعو سجلا وان شه----------دوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان ال-----قضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة----------------- ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي	624	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4417	true	-2718820103430580639	159	299	836	1536	1538	300	ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اي التي تثبت مع الشبهات بخلاف الحدود والقصاص اذا شهد به اي بالكتاب عند القاضي المكتوب اليه علي ما نبين من ان المشهور فيه ما هو عن قريب ثم فصل فقال فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة يريد بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه و اذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق و هذا الكتاب المتضمن للحكم هو المدعو سجلا في عرفهم واذا شهدوا بلا خصم حاضر ------لم يحكم لانه حينءذ قضاء علي --غاءب و انما يك-تب بالشهادة الي القاضي الاخر ليحكم هو---------- بها وهذا هو الكتاب الحكمي	4417	-2008034956363109394	202	256.0	159	719	28.094575881958008	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	84	144	442	795	1620	300	نقل الشهادة في الحقيقة ويختص بشراءط نذكرها ان شاء الله------ وجوازه لمساس الحاجة لان المدعي قد يتعذر عليه الجمع بين شهوده وخصمه فاشبه الشهادة علي الشهادة وقوله في الحقوق يندرج تحته الدين والنكاح والنسب والمغصوب والامانة المجحودة والمضاربة المجحودة لان كل ذلك بمنزلة الدين وهو يعرف بالوصف لا يحتاج فيه الي الاشارة ويقبل في العقار ايضا لان التعريف فيه بالتحديد	624	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4418	true	5052492729860286571	4	65	30	389	1647	300	نقل الشهادة في الحقيقة ويختص بشراءط نذكرها ان شاء الله تعالي وجوازه لمساس الحاجة لان المدعي قد يتعذر عليه الجمع بين شهوده وخصمه فاشبه الشهادة علي الشهادة وقوله في الحقوق يندرج تحته الدين والنكاح والنسب والمغصوب والامانة المجحودة والمضاربة المجحودة لان كل ذلك بمنزلة الدين وهو يعرف بالوصف لا يحتاج فيه الي الاشارة ويقبل في العقار ايضا لان التعريف فيه بالتحديد	4418	-2008034956363109394	353	698.5	293	359	98.32868957519531	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	164	188	899	1024	1620	300	الاباق فيه دونها وعنه انه يقبل فيهما بشراءط تعرف في موضعها وعن محمد رحمه الله انه يقبل في جميع ما ينقل ويحول وعليه المتاخرون	624	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4419	true	4091100442689514927	0	24	0	125	1556	300	الاباق فيه دونها وعنه انه يقبل فيهما بشراءط تعرف في موضعها وعن محمد رحمه الله انه يقبل في جميع ما ينقل ويحول وعليه المتاخرون	4419	-2008034956363109394	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	191	227	1039	1226	1620	300	ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه ملزم فلا بد من الحجة بخلاف كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملزم وبخلاف رسول	624	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4421	true	-8959752647651227648	190	226	947	1134	1528	300	ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه ملزم فلا بد من الحجة بخلاف كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملزم وبخلاف رسول	4421	-2008034956363109394	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	192	238	1043	1295	1620	300	يق-------------بل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لا---------------------ن الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه ملزم فلا بد من الحجة بخلاف كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملزم وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسوله الي القاضي لان الالزام بالشهادة لا بالتزكية	624	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4423	true	4515781903434488600	141	172	733	920	1602	300	يقبل المكتوب اليه الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين علي انه كتاب القاضي فلان الكاتب وانه ختمه وان span classmatnالق---------------------------------------------------------------------------------------------------اضي الي المزكي ورسوله الي القاضي لان الالزام بالشهادة لا بالتزكية	4423	-2008034956363109394	118	205.0	96	286	41.25873947143555	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	239	300	1299	1620	1620	300	ويجب ان يقرا-الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي-لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط وكذا حفظ ما في الكتاب عندهما ولهذا يدفع اليهم كتابا اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفطهم وقال ابو يوسف رحمه الله-	624	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4424	true	-7215680735417341326	213	274	1081	1392	1509	300	ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط وكذا حفظ ما في الكتاب عندهما ولهذا يدفع اليهم كتاب- اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفظهم وقال ابو يوسف رحمه الله	4424	-2008034956363109394	307	582.5	249	324	94.75308990478516	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	0	28	0	128	1533	300	اخرا شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعن ابي يوسف رحمه الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي	625	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4424	true	-7215680735417341326	274	300	1392	1509	1509	300	اخرا شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعن ابي يوسف---------- ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي-	4424	-2008034956363109394	117	219.5	92	128	91.40625	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	13	67	60	341	1533	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة واخت-----ار شمس الاءمة السرخسي قول ابي يوسف رحمه الله قال فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم	625	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4426	true	-4802203209551711114	8	60	41	318	1499	300	وعن ابي يوسف ايضا----- ان الختم ليس بشرط ايضا رخص- في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وهذا اختيار شمس الا-مة السرخسي ولا شك span classmatnقال و--اذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم	4426	-2008034956363109394	237	433.5	189	286	82.86713409423828	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	68	148	345	774	1533	300	فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي ما-مر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخصاف---------- لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم	625	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4427	true	-5717429970525354387	181	263	959	1392	1590	300	فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي ما مر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخصاف رحمه الله لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم	4427	-2008034956363109394	422	826.5	343	440	95.90908813476562	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	111	219	568	1110	1533	300	شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي مامر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخ-----------------------------------------------------صاف لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم اداء ---------------------------الشهادة بعد قيام الختم وان---------------------------------------ما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضا- حتي لو مات او عزل او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا اخر في غير عمله او في غير عملهما وكذلك لو مات المكتوب اليه الا اذا كتب الي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا--- وهو معرف	625	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4428	true	4794303941635464586	4	132	19	655	1525	300	شهدوا الخ فتحه---------------------- ولم يقل فاذا شهدوا وعدلوا قال المصنف-- والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة---- ذكره الخصاف واحترز به عما ذكر في المغني فانه قال فيه وذكر الخصاف لا يفتح قبل ظهور العدالة ثم قال ما ذكر محمد اصح اي تجويز الفتح قبل ظهورها بعد الشهادة بانه كتابه ووجهه المصنف بما ذكره الخصاف span classmatnوانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضاء حتي لو مات او عزل او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا اخر في غير عمله او في غير عملهما وكذ-ا لو مات المكتوب اليه الا اذا كتب الي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وهو معرف	4428	-2008034956363109394	416	695.0	327	665	62.556392669677734	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	173	274	894	1400	1533	300	التحق بواحد من الرعايا--------------------- ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا---------------- ا-خر في غير عمله او في غير عملهما وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات المكتوب اليه---------------------------------------------- الا اذا ك----تب الي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا وهو معرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا كتب ابتداء الي كل من يعمل اليه علي ما عليه مشايخنا رحمهم الله ل------انه غير معرف ولو كان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص لان فيه شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة ولان مبناهما علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتهما	625	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4429	true	2778029776456609647	108	286	561	1463	1537	300	التحق بواحد من الرعايا يعني قبل تمام القضاء ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا اخر غير المكتوب اليه في غير عمله او--- غير عملهما ولو كان علي قضاءه لانه بالنسبة الي العمل الاخر كواحد من الرعايا غير ان الكتاب خص من ذلك بالاجماع ولو مات بعد وصول الكتاب وقراءته عمل به المكتوب اليه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل الذي قام مقامه عندنا الا اذا كان كتب الي ف--------لان قاضي بلد- كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وقد قدمنا ما هنا وقال الشافعي واحمد يعمل به لان المعول عليه شهادة الشهود علي ما تحملوه ومن تحمل وشهد وجب علي كل قاض الحكم بشهادته وصار span classmatnبخلاف ما اذا كتب ابتداء الي كل من يصل ا-ليه علي ما عليه مشايخنا رحمه- الله تعالي لانه غير معرف ولو كان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص لان فيه شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة ولان مبناهما علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتهما	4429	-2008034956363109394	474	850.0	379	916	51.74672317504883	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	205	287	1046	1465	1533	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا وهو معرف بخلاف ما اذا--------------------------------- كتب ابتداء الي كل من يعمل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما عليه مشايخنا رحمهم الله لانه غير معرف ولو كان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه ----------------------------------------------------------------ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص -------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه------------------ شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة ---------------ولان مبناهما عل------------ي الاسقاط و---------في قبوله------ سعي --------في اثباتهما -------------------------------------------------------------------------------فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص اعتبارا	625	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4430	true	4873158970984259040	22	207	128	1109	1607	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو كتب ابتداء الي كل من يص-ل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فالعموم يعلم كما يعلم الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء---------------------------------------------- ولو---- مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه سواء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده ولا خلاف فيه قوله ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وهو قول الشافعي وفي قول اخر يقبل وهو قول مالك واحمد لان الاعتماد علي الشهود وقد شهدوا قلنا لان فيه اي في كتاب القاضي شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة لا يقام به الحد لان مبني الحدود والقصاص علي الاسقاط بالشبهات وفي قبول الكتاب سعي واحتياط في اثباتهما وعرف من تقريرنا ان المعني علي عدم الواو في قوله ولان مبناهما الخ span classmatnفصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص اعتبارا	4430	-2008034956363109394	324	321.5	259	1032	31.395349502563477	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	274	300	1400	1533	1533	300	فصل اخر----- ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص اعتبارا بشهادتهما فيهما -----------------------------------وقد مر الوجه وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان-	625	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4431	true	7178265035997646124	159	192	820	994	1584	300	فصل اخر قوله ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص وقال الاءمة الثلاثة لا يجوز لان المراة ناقصة span classmatnوقد مر الوجه وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان	4431	-2008034956363109394	110	176.5	88	174	63.21839141845703	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	0	30	0	168	1578	300	يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد به فصار كتوكيل الوكيل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا في الاستخلاف دلالة	626	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4431	true	7178265035997646124	192	221	994	1160	1584	300	يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد به فصار كتوكيل الوكيل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا ب--الاستخلاف دلالة	4431	-2008034956363109394	165	323.5	136	168	98.21428680419922	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	3	76	14	399	1578	300	لانه قلد القضاء دون التقليد به فصار كتوكيل الوكي---------------ل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث---------- يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فك-------------------------------------------------ان الامر به اذنا في الاستخلاف دلالة -ولا كذلك القضاء ولو قضي الثاني بمحضر من الاول او قضي الثاني فاجاز الاول جاز كما في الوكالة وهذا لانه حضره راي الاول وهو الشرط واذا فوض اليه يملكه فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل حتي لا يملك الاول عزله الا اذا فوض اليه العزل هو الصحيح	626	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4432	true	-4031753158536383621	170	256	863	1302	1538	300	لانه قلد القضاء دون التقليد به فصار ك------الوكيل ليس له ان يوكل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث جاز له ان يستخلف لانه--------------- لتوقته بحيث لو عرض في وقته ما يمنعه كان لا الي خلف ومعلوم ان الانسان غرض للاعراض span classmatnولا كذلك القضاء ولو قضي الثاني بمحضر من الاول او قضي الثاني فاجاز الاول جاز كما في الوكالة وهذا لانه حضره راي الاول وهو الشرط واذا فوض اليه يملكه فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل حتي لا يملك الاول عزله الا اذا فوض اليه العزل هو الصحيح	4432	-2008034956363109394	333	582.0	270	460	72.39130401611328	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	24	116	135	595	1578	300	الامر به اذنا في الاستخلاف دلالة ولا كذلك القضاء ولو قضي الثاني بمحضر من الاول او قضي الثاني ف------اجاز الاول جاز كما في الوكالة وهذا------------------------------------------------- لانه حضره راي الاول وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط واذا فوض اليه ----------يملكه فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل------------- حتي لا يملك الاول عزله الا اذا فوض اليه العزل-------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح ------------------------------------------قال واذا رفع الي القاضي حكم الحاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	626	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4433	true	-6428628951914827854	107	268	563	1397	1573	300	الاذن ب----------الاستخلاف وقوله---------------- ولو قضي الثاني بمحضر من الاول او قضي بغيبته فبلغه فاجاز------ جاز كما في الوكالة اذا وكل الوكيل غيره فتصرف بحضرته او بغيبته فاجازه نفذ لانه حضره راي الاول وهو الشرط فانه المقصود بتوكيله وتحقيق حاله انه فضولي ابتداء وكيل انتهاء ولا يمتنع اذ قد يجوز في الانتهاء والبقاء ما لا يجوز في الابتداء خصوصا وقد فرض زوال المانع من الصحة في الابتداء او هو كونه ليس مما حضره رايه واذا فوض اليه الاستخلاف يملكه فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل يعني السلطان حتي لا يملك الاول عزله الا اذا كان المقلد قال له ول من شءت واستبدل من شءت فحينءذ يملك عزله او قال جعلتك قاضي القضاة فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا span classmatnقال واذا رفع الي القاضي حكم --حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	4433	-2008034956363109394	391	640.5	308	868	45.04608154296875	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	131	170	675	877	1578	300	كاجتهاد الاول وقد يرجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذ انه ليس بخطا بيقين	626	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4440	true	6183434123936073218	0	101	0	554	1568	300	كاجتهاد الاول وقد يرجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ spanspan classmatnhr span فتح القدير ان القاضي الثاني ينفذ خلاف رايه في المرفوع اليه وهو ان اجتهاد الثاني في البطلان كاجتهاد الاول في الصحة مثلا فتعارض اجتهاداهما وترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقضه الثاني باجتهاد هو دونه قوله ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان عنه ووجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين	4440	-2008034956363109394	202	401.0	163	554	36.462093353271484	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	214	236	1121	1227	1578	300	وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم- فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا قضي باحلال وهذا	626	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4441	true	8357327385274960685	184	206	963	1070	1584	300	وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريمه فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا قضي باحلال وهذا	4441	-2008034956363109394	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	167	213	862	1117	1578	300	ليس بخطا بيقين وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي ثم المجتهد فيه ان لا يكون مخالفا لما ذكرنا والمراد بالسنة المشهورة منها وفيما اجتمع عليه الجمهور لا يعتبر مخالفة البعض وذلك خلاف وليس باختلاف والمعتبر الاختلاف في الصدر الاول	626	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4441	true	8357327385274960685	9	55	58	313	1584	300	ليس بخطا بيقين وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي ثم المجتهد فيه ان لا يكون مخالفا لما ذكرنا والمراد بالسنة المشهورة منها وفيما اجتمع عليه الجمهور لا يعتبر مخالفة البعض وذلك خلاف وليس باختلاف والمعتبر الاختلاف في الصدر الاول	4441	-2008034956363109394	255	510.0	209	255	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	214	254	1121	1324	1578	300	وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم- فهو في الباطن كذلك------ عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------- وكذا اذا قضي باحلال----------------------------------------------- وهذا --------------------------------------اذا كانت الدعوي بسبب معين وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور وقد مرت في النكاح	626	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4442	true	3017324456102745750	179	245	912	1251	1572	300	وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريمه فهو في الباطن كذلك اي هو عند الله حرام وان كان الشهود الذين قضي بهم كذبة والقاضي لا يعلم ذلك وكذا اذا قضي باحلال يكون حلالا عند الله تعالي وان كان بشهادة الزور وهذا عند ابي حنيفة وهو مشروط span classmatnاذا كانت الدعوي بسبب معين وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور وقد مرت في النكاح	4442	-2008034956363109394	187	310.0	149	339	55.1622428894043	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	264	289	1368	1510	1578	300	يقوم مقامه وقال الشافعي رحمه الله يجوز لوجود الحجة وهي البينة فظهر الحق ولنا ان العمل بالشهادة لقطع المنازعة ولا منازعة بدون الانكار ولم يوجد	626	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4444	true	5164254319326104358	0	25	0	141	1594	300	يقوم مقامه وقال الشافعي رحمه الله يجوز لوجود الحجة وهي البينة فظهر الحق ولنا ان العمل بالشهادة لقطع المنازعة ولا منازعة -دون الانكار ولم يوجد	4444	-2008034956363109394	141	277.0	116	142	99.2957763671875	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	0	27	0	143	1605	300	مختلفة ولو انكر ثم غاب فكذلك الجواب لان الشرط ت-ام الانكار وقت القضاء وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله ومن يقوم مقامه قد يكون ناءبا بانابته كالوكيل	627	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4444	true	5164254319326104358	253	279	1338	1475	1594	300	مختلفة ولو انكر ثم غاب فكذلك------- لان الشرط قيام الانكار وقت القضاء وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله ومن يقوم مقامه قد يكون ناءبا بانابته كالوكيل	4444	-2008034956363109394	135	256.0	109	144	93.75	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	19	65	98	321	1605	300	ومن يقوم مقامه قد يكون- ناءبا بانابته كالوكيل- او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي وقد يكون حكما بان كان ما يدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الحاضر وهذا في غير صورة في الكتب اما اذا كان شرطا لحقه فلا معتبر به في جعله خصما	627	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4446	true	-8426914336763578579	55	174	272	886	1545	300	فمن يقوم مقامه احد ثلاث ناءب ب-انابته ك--وكيله او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي وقد يكون حكما يعني شخصا يقوم مقامه حكما اي يكون قيامه عنه حكما لامر لازم له واقتصر المصنف عليها نفيا للمسخر من جهة القاضي فان فيه اختلاف الروايتين وهو الذي ينصبه القاضي ليسمع عليه الدعوي وكذا لو احضر المدعي رجلا غير خصمه ليسمع القاضي الخصومة والقاضي يعلم انه ليس بخصم لا يسمع الخصومة عليه ولا علي المسخر من جهته وانما يجوز نصب القاضي الوكيل عن خصم اختفي في بيته ولا يحضر مجلس الحكم ولكن بعد ان يبعث امناءه الي باب داره فينادي علي باب داره ويقول span classmatn----وهذا في غير صورة في الكتب اما اذا كان شرطا لحقه فلا معتبر به في جعله خصما	4446	-2008034956363109394	164	264.0	129	621	26.40901756286621	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	73	112	359	596	1605	300	ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق ------------------------------------------------------------------لان في الاقراض مصلحتهم لبقاء الاموال محفوظة مضمونة والقاضي يقدر علي الاستخراج والكتابة ليحفظه وان اقرض الوصي ضمن لانه لا يقدر علي الاستخراج والاب بمنزلة الوصي في اصح الروايتين لعجزه عن الاستخراج	627	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4451	true	7927247783668907789	5	55	25	328	1623	300	ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق وهو المسمي في عرفنا بالصك والحق هنا هو الاقراض وهذا span classmatnلان في الاقراض مصلحتهم لبقاء الاموال محفوظة مضمونة والقاضي يقدر علي الاستخراج والكتابة ليحفظه وان اقرض الوصي ضمن لانه لا يقدر علي الاستخراج والاب بمنزلة الوصي في اصح الروايتين لعجزه عن الاستخراج	4451	-2008034956363109394	237	456.0	198	303	78.21781921386719	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	117	177	617	965	1605	300	حكم رجلان رجلا فحكم بينهما ورضيا بحكمه جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهما وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم لانه بمنزلة القاضي فيما بينهما فيشترط اهلية القضاء ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء اعتبارا باهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي	627	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4453	true	-2655140124420053025	219	279	1126	1474	1595	300	حكم رجلان رجلا فحكم بينهما ورضيا بحكمه جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهما وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم لانه بمنزلة القاضي فيما بينهما فيشترط اهلية القضاء ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء اعتبارا باهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي	4453	-2008034956363109394	348	696.0	288	348	100.0	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	121	232	637	1244	1605	300	بينهما ورضيا بحكمه -----------جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهما------------- وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم لانه بمنزلة القاضي فيما بينهما فيشترط اهلية القضاء ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي و--------------------------------------------------------------------------المحدود في القذف والفاسق وا------لصبي لا------------نعدام اهلية القضاء اعتبارا باهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما-لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا حكم لزمهما لصدور حكمه عن ولاية عليهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزم- لعدم التحكيم منه	627	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4454	true	7669244376216122371	0	167	0	884	1574	300	بينهما ورضيا بحكمه الي ان حكم جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وسنذكر لهذا تخصيصات اولها قوله وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم بان يكون----------------------------- اهلا للشهادة فلا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي الا ان يحكمه ذميان لانه من اهل الشهادة عليهم فهو من اهل الحكم عليهم و كذلك المحدود في القذف والفاسق لا يجوز تحكيم احد من هءلاء لعد-م اهلية القضاء لعدم اهلي----ة الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي الفاسق ينفذ حكمه وقوله وينفذ حكمه عليهما عطف علي جواب المسالة اعني قوله جاز وهذه شروط التحكيم فقدمناها علي الجواب ولو قدم المجرور فقال وعليهما ينفذ حكمه كان مفيدا للحصر فيفيد انه span classmatnولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا حكم لزمهما لصدور حكمه عن ولاية عليهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه	4454	-2008034956363109394	527	917.0	426	918	57.407405853271484	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	177	225	965	1210	1605	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما-لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا-------------------------------------------------------- حكم----------------------------------------------------------- لزمهما لصدور حكمه عن ولاي------ة عليهما و------------------------------------------------------------------اذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوج------ه وان خالفه ابطله	627	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4455	true	2327788011354896092	33	123	180	616	1577	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما اذ هما الموليان له فلهما عزله قبل ان يحكم كما ان للسلطان ان يعزل القاضي قبل ان يحكم ولو حكم قبل عزله نفذ وعزله بعد ذلك لا يبطله فكذا هذا واذا نفذ حكمه لزمهما لصدور حكمه عن ولاية كاملة عليهما فقط لانه لا يكون دون الصلح وبعدما تم الصلح ليس لواحد ان يرجع قوله واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم--- ابرامه علي ذلك الوجه بعينه وان خالفه ابطله	4455	-2008034956363109394	212	350.0	170	439	48.29157257080078	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	222	280	1194	1516	1605	300	وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزم لعدم التحكيم منه ---------------------------------ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة فلا يستباح برضاهما قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام	627	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4455	true	2327788011354896092	198	261	1003	1358	1577	300	وان خالفه ابطله ليس ما يعفيه ظاهره من لزوم ابطال القاضي اياه بل جواز span classmatnولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة فلا يستباح برضاهما قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام	4455	-2008034956363109394	291	552.5	238	355	81.97183227539062	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	0	51	0	282	1573	300	تحكيم من جهتهم ولو حكم علي القاتل بالدية في ماله رده القاضي ويقضي بالدية علي العاقلة لانه مخالف لرايه ومخالف للنص ايضا الا اذا ثبت القتل باقراره لانه العاقلة لا تعقله ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم مرافق للشرع ولو اخبر باقرار احد الخصمين او بعدالة الشهود	628	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4456	true	-8997065422679690525	216	267	1146	1427	1602	300	تحكيم من جهتهم ولو حكم علي القاتل بالدية في ماله رده القاضي ويقضي بالدية علي العاقلة لانه مخالف لرايه ومخالف للنص ايضا الا اذا ثبت القتل باقراره لان- العاقلة لا تعقله ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع ولو اخبر باقرار احد الخصمين او بعدالة الشهود	4456	-2008034956363109394	280	554.0	229	282	99.29077911376953	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	4	72	19	400	1573	300	حكم علي القاتل بالدية في ماله رده القاضي----- ويقضي بالدية عل--------------ي العاقلة لانه مخالف لرايه ومخالف للنص ايضا---------------- الا اذا ثبت القتل باقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره لانه العاقلة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقله ويجوز ان يسمع البينة ويقضي ب---------------------------------------------------------------النكول وكذا بالاقرار لانه حكم مرافق للشرع ولو اخبر باقرار احد الخصمين او بعدالة الشهود وهما علي تحكيمهما يقبل قوله لان الولاية قاءمة ولو اخبر بالحكم لا يقبل قوله لانقضاء الولاية كقول المولي بعد العزل وحكم	628	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4457	true	4939444658316781109	171	300	896	1578	1578	300	حكم علي القاتل بالدية في ماله فان القاضي يرده ويقضي بما هو الحق وهو كونه علي العاقلة لانه مخالف لرايه و------للنص وهو حديث حمل بن مالك الا اذا ثبت القتل وهو قتل الخطا باقراره فحينءذ يجوز قضاءه بالدية حينءذ علي القاتل لان العواقل لا تعقل القتل الثابت بالاقرار كما لا تعقل العمد والصلح علي الدية لان اقراره لا ينفذ في حقهم اذ لا ولاية له عليهم فاقتصر علي نفسه فوجبت الدية في ماله وعلي هذا التفصيل اروش الجراحات ان كانت بحيث لا تعقلها العاقلة بل تجب في مال الجاني بان كانت دون ارش الموضحة وهو خمسماءة درهم وثبت ذلك بالاقرار والنكول او كان عمدا وان بلغ خمسماءة span classmatn--------------------------------------وهما علي تحكيمهما يقبل قوله لان الولاية قاءمة ولو اخبر بالحكم لا يقبل قوله لانقضاء الولاية كقول المولي بعد العزل وحكم-	4457	-2008034956363109394	239	343.0	194	727	32.87482833862305	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	72	123	400	681	1573	300	الحاكم لابويه وزوجته وولده باطل والمولي والمحكم فيه سواء وهذا لانه لا تقبل شهادته لهءلاء لمكان التهمة فكذلك لا يصح القضاء لهم بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذا القضاء ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما لانه امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب	628	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4458	true	-14551946143052867	0	51	0	281	1577	300	الحاكم لابويه وزوجته وولده باطل والمولي والمحكم فيه سواء وهذا لانه لا تقبل شهادته لهءلاء لمكان التهمة فكذلك لا يصح القضاء لهم بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذا القضاء ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما لانه امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب	4458	-2008034956363109394	281	562.0	230	281	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	124	186	687	981	1573	300	شتي من كتاب القضاء قال واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو وقالا يصنع ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف وقيل	628	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4459	true	3802043497633568360	94	156	479	773	1483	300	شتي من كتاب القضاء قال واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو وقالا يصنع ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف وقيل	4459	-2008034956363109394	294	588.0	232	294	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	173	241	919	1269	1573	300	قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الل--------------------------------------ه فلا خلاف------ وقيل الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر فاذا اشكل لم يجز المنع والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرتهن والمستاجر والاطلاق بعارض فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فيمنع عنه	628	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4460	true	443166378918733062	17	128	81	631	1504	300	قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقيل بل بينهما خلاف وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا span classmatnالاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر فاذا اشكل لم يجز المنع والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرتهن والمستاجر والاطلاق بعارض فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فيمنع عنه	4460	-2008034956363109394	340	642.5	273	550	61.818180084228516	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	242	285	1273	1498	1573	300	واذا كانت زاءغة مستطيلة تنشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة	628	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4461	true	9192923377795845391	163	206	834	1059	1546	300	واذا كانت زاءغة مستطيلة تنشعب منها زاءعة مستطيلة وهي غير نافذة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة	4461	-2008034956363109394	224	447.0	181	225	99.55555725097656	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	243	300	1278	1573	1573	300	كانت زاءغة مستطيلة تنشعب منها زاءغة----- مستطيلة وهي غير نافذ--------------ة فليس لاه-------ل الزاءغة الاولي------------------------------------ ان يفتحوا----------- بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة قيل المنع من المرور لا من فتح الباب-	628	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4463	true	-6781979434249082853	58	111	287	580	1530	300	كانت زاءغة مستطيلة تنشعب منها زاءغة اخري مستطيلة وهي غير نافذة يعني المنشعبة فليس لاحد من اهل الزاءغة الاولي اذا كان له جدار في الزاءغة المنشعبة ان يفتح في جداره ذلك بابا في الزاءغة المنشعبة وهذه صورتها span classmatn----------------------------------------------------------------------------بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة قيل المنع من المرور لا من فتح الباب	4463	-2008034956363109394	183	270.5	150	369	49.5934944152832	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	0	28	0	138	1516	300	لانه رفع بعض جداره والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور في كل ساعة ولانه عساه يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب	629	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4463	true	-6781979434249082853	111	139	580	718	1530	300	لانه رفع بعض جداره والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور في كل ساعة ولانه عساه يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب	4463	-2008034956363109394	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	29	58	142	285	1516	300	كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا بابا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها	629	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4464	true	-9220208869038675875	6	35	40	183	1509	300	كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا بابا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها	4464	-2008034956363109394	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	59	85	289	416	1516	300	ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان---- الله تعالي	629	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4467	true	-4339915885308285854	105	132	527	658	1518	300	ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان شاء الله تعالي	4467	-2008034956363109394	127	247.5	101	131	96.94656372070312	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	59	203	289	1025	1516	300	ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان---- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة علي ما عرف قال ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع عنه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة	629	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	29	289	159	1498	1559	300	ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان شاء الله تعالي ونقل في النهاية عن بعضهم انه اراد بالدعوي مقدارا معينا كالثلث ونحوه لتصح الدعوي فانها لا تصح مع جهالة المدعي به ونقل عن والد ظهير الدين انه كان يقول الصلح عن الدعوي انما يصح اذا كانت صحيحة لان الصلح انما يصح لافتداء اليمين واليمين انما تتوجه اذا صحت الدعوي قال وهذا يشكل علي قول ابي حنيفة فانه لو ادعي رجل علي امراة نكاحا فصالحته علي مال دفعته اليه صح مع ان اليمين لا تتصور في النكاح عنده فالحق ان الصلح يتحقق لدفع الشغب والخصام صحت الدعوي او لم تصح ولذلك قال المصنف والمدعي وان كان مجهولا فالصلح عن مجهول علي معلوم جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة يعني وهو المانع span classmatnوالمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة علي ما مر ق-ال ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع عنه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة	4468	-2008034956363109394	731	1443.5	589	1340	54.55223846435547	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	113	276	554	1406	1516	300	رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ----------جحدني الهبة فاشتري---------------------------------------------------------تها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قب--------ل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد اله-------------------------------------بة وهم يشهدون ب--ه قبله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح الت----------وفيق ولو كان ادعي الهبة --ثم اقام -------البينة------ علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها --------لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ --------------------لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع عنه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ وبمجرد العزم وان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونسلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه	629	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4469	true	-4761072783265107365	0	262	0	1384	1580	300	رجل انه وهبها له في وقت يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر وسلمها الي فملكتها وهي الان في يده واطالبه بدفعها الي فطالبه القاضي بالبيان فقال ليس لي بينة علي الهبة بل علي الشراء لانه بعد الهبة والتسليم ظفر بها فحبسها عني فاشتريتها منه واقام ---------بينة فشهدوا وارخوا وقتا قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل------ لظهور التناقض بين الدعوي والبينة لان الدعوي ان الشراء في تاريخ بعد تاريخ الهبة وهم يشهدون بانه قبل الهبة وبين نفس اجزاء الدعوي لانه بمقتضي البينة وقوله كانه قال وهب لي هذا الشء وكان ملكي بالشراء قبل فلا يثبت الملك بالهبة بعد الشراء فكان مناقضا ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق الذي وفقه ولو---- ادعي الهبة يعني وارخ فطولب بالبينة فقامت علي الشراء قبله -ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها توفيقا ولم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ كانه يريد نسخ الاصل لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر ملك الواهب عندها اي عند الهبة ولو لم يءرخ الشراء تقبل البينة كما لو ذكر تاريخا بعد الهبة لامكان الحمل علي ما ينتفي به التناقض span classmatnلانه تقرر ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة ثم الفسخ وبمجرد العزم -ان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونقلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه	4469	-2008034956363109394	760	1295.0	608	1405	54.092525482177734	132	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	206	300	1040	1516	1516	300	عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ل--------------ان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به---- كما اذا تجاحدا فاذا عز------------------م الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ وب------------مجرد العزم وان كان لا ي---ثبت الفسخ فقد------------------------------------------------------------------------------------------------- اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونسلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه قال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق وفي بعض النسخ اقتضي وهو عبارة عن القبض ايضا ووجهه-	629	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4470	true	4179320571602951202	162	269	826	1352	1510	300	قوله -ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانك------ر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ل وجهين احدهما ان المشتري لما جحد -كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت بالجحد كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ واورد عليه ان مجرد العزم-------- لا يحصل به الفسخ الا تري ان من له خيار الشرط اذا عزم بقلبه علي فسخ العقد لا ينفسخ الجواب بان المراد العزم المءكد بفعل اقترن به من----- امساكها span classmatn------------------------------------------------------------------------------قال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق وفي بعض النسخ اقتضي وهو عبارة عن القبض ايضا ووجهه	4470	-2008034956363109394	338	540.5	269	625	54.08000183105469	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	242	298	1218	1506	1516	300	الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ وبمجرد العزم وان كان لا ي-ثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونسلها وما يضاهي------------ه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه قال--------------------------------------------------------------------------- ومن --------------------------------------------------------------------------اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق وفي بعض النسخ اقتضي وهو عبارة عن القبض	629	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4471	true	8534769621882121882	131	215	695	1139	1568	300	الزوجة علي ترك الخصومة لم يكن لها ان تتزوج والنكاح-- لا يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب الوجه الثاني التزام ان الفسخ يحصل بواحد وهو قوله ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه لفوات شرط البيع وهو التراضي وسنذكر نظر صاحب الكافي في تدافع الوجهين قريبا قوله ومن اقر هنا مساءل الاقرار بالقبض ومساءل الاقرار بالدين اما مساءل القبض ما اذا اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق وفي بعض النسخ اقتضي وهو ----ايضا القبض	4471	-2008034956363109394	192	306.5	149	450	42.66666793823242	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	15	52	73	264	1489	300	جاز والقبض لا يختص بالجياد فيصدق لانه انكر قبض حقه بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه ا والثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4471	true	8534769621882121882	219	256	1169	1360	1568	300	جاز والقبض لا يختص بالجياد فيصدق لانه انكر قبض حقه بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق	4471	-2008034956363109394	189	376.0	153	191	98.952880859375	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	53	79	269	399	1489	300	ليس من جنس الدراهم حتي لو تجوز به فيما ذكرنا لا يجوز والزيف ما زيفه بيت المال والنبهرجة ما يرده التجار والستوقة ما يغلب عليه الغش	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4472	true	-8100339112270104446	45	71	234	364	1494	300	ليس من جنس الدراهم حتي لو تجوز به فيما ذكرنا لا يجوز والزيف ما زيفه بيت المال والنبهرجة ما يرده التجار والستوقة ما يغلب عليه الغش	4472	-2008034956363109394	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	80	122	403	586	1489	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	174	216	889	1072	1517	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	4473	-2008034956363109394	183	366.0	141	183	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	80	133	403	640	1489	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد ب------------------------------------------------------------رد المقر له و-----------------الثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه -------بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4474	true	-1453312264821811451	236	300	1215	1518	1518	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء او قال هي لك او قال هي لفلان فقد رد----------------- اقراره فلو عاد الي تصديقه وادعي الالف لم يسمع منه لا ان عاد المقر الي الاقرار بها بعد رد المقر له فصدقه بعد الاقرار الثاني فانه يثبت استحسانا لا قياسا span classmatnبخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه-	4474	-2008034956363109394	144	190.5	111	321	44.85981369018555	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	133	163	640	802	1489	300	لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق -اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال ومن ادعي علي اخر مالا	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4475	true	1579218083983418343	0	30	0	163	1511	300	لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق واما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال ومن ادعي علي اخر مالا	4475	-2008034956363109394	162	319.0	132	163	99.38650512695312	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	155	286	760	1416	1489	300	الاقرار فافترقا قال------ ومن ادعي علي اخر مالا --------------------فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة وذكر القدوري رحمه الله انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشعب علي بابه	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	108	241	521	1195	1486	300	الاخصام والله الهادي قوله ومن ادعي علي اخر مالا معلوم span classmatnفقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعامل--------ة بدون المعرفة وذكر القدوري رحمه الله انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	4476	-2008034956363109394	636	1233.5	507	682	93.25513458251953	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	199	237	984	1161	1489	300	ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي------------------------------ ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل و------قد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4477	true	8035339889551754590	8	51	36	222	1479	300	ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي دفعا للشغب وان لم يكن عليه حق ويبرا منه و لذا-------------------------- يقال قضي بباطل و ايضا قد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا لو- قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر	4477	-2008034956363109394	143	243.5	110	213	67.13614654541016	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	238	292	1165	1451	1489	300	قال ما كان لك علي شء قط ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء-------- لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة وذكر القدوري رحمه الله انه ت--قبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشعب علي بابه --------------فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4477	true	8035339889551754590	233	300	1148	1479	1479	300	قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او قال ولا رايتك او قال ولا جري بيني وبينك مخالطة ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان وما اشبه ذلك ثم اقام بينة عل-ي القضاء او------ الابراء لم تقبل لتعذر التوفيق----------------------------------------------------------------------------- وذكر القدوري عن اصحابنا انها تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه span classmatnفيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه-	4477	-2008034956363109394	172	285.5	137	416	41.346153259277344	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	43	0	217	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا	631	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4478	true	-1325030076749375348	8	51	39	256	1518	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا	4478	-2008034956363109394	217	434.0	174	217	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	44	147	222	736	1549	300	الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف الدين لانه قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد	631	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4479	true	6392858732775006630	67	170	356	870	1515	300	الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف الدين لانه قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد	4479	-2008034956363109394	514	1028.0	411	514	100.0	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	114	190	556	954	1549	300	الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وق-ولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به -يصير كفاصل السكوت والله اعلم بالصواب	631	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4480	true	594071285554815393	32	172	170	893	1566	300	الله------ ان شاء الله يبطل الكل فلا يقع طلاق ولا عتاق ولا يلزم نذر ولهما ا-------------------------ن الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد فقام العلم بالمقصود من كتب الصك دلالة علي قصر انصرافه الي الاخير هذا هو العادة وعليه يحمل الحادث لا علي انه قد يكتب للابطال لغرض قد يتفق وظاهر الوجه من الجانبين ان ان شاء الله اجري بالاتفاق مجري الاستثناء غير ان ابا حنيفة خالف مقتضاه وهو انصراف الاستثناء الي ما يليه خاصة بسبب العطف وهما سلما ذلك لولا عروض فهم الغرض من كتبه وهو بعيد اذ لو span classmatnوله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت والله اعلم بالصواب	4480	-2008034956363109394	326	584.5	263	754	43.2360725402832	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	191	271	958	1402	1549	300	في القضاء بالمواريث قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول فولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره يعتبره لل------------------------------------------------------------------------استحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل م--وته وقالت الورثة--- اسلمت بعد موته------------- فالقول	631	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4481	true	4164566298996400928	138	222	719	1184	1585	300	في القضاء بالمواريث قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في القضاء بالمواريث واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته فانا --------------------------------------------------------------------استحق -في ميراثه وقالت الورثة بل اسلمت قبل موته فلا ميراث لك فالقول	4481	-2008034956363109394	317	558.0	254	534	59.36329650878906	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	247	289	1266	1501	1549	300	وما ذكره يعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون	631	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4482	true	-3668082732308713052	0	42	0	235	1692	300	وما ذكره يعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون	4482	-2008034956363109394	235	470.0	193	235	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	0	118	0	584	1509	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4483	true	-8869099138888349994	182	300	945	1528	1528	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه فلو قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا-	4483	-2008034956363109394	582	1158.0	465	584	99.65753173828125	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	0	76	0	361	1509	300	رجل اربعة الاف درهم----- وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فان------ه يدفع ------المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث------- خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر------- لرجل انه وكيل المودع بالقبض---------------- او انه اشتراه منه----------------------------------- حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع---------------------- اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4484	true	-2452170784164690102	47	143	240	702	1473	300	رجل اربعة الاف درهم مثلا وديعة فاقر المستودع انه ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي عليه بالدفع اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث ملك له خلافة فهو- كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر المودع لرجل انه وكيل المودع بالقبض اي بقبض الوديعة او انه اشتراه اي اشتري الوديعة التي في يده من المودع حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال --ملكه فانه اقر	4484	-2008034956363109394	329	543.0	254	465	70.752685546875	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	94	144	465	710	1509	300	هذا ابنه ايضا و----قال--- الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول----- لانه لما صح اقراره للاول-------------- انقطع يده عن- المال فيكون هذا اقرارا علي ال----------------اول فلا يصح اقراره للثاني كما اذا كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لا مكذب له فصح وحين اقر للثاني--- مكذب ------------------فلم يصح	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4485	true	-7339528865414707385	0	54	0	274	1538	300	هذا ابنه ايضا وانكر الابن الاول---------------- قضي بالمال للاول وحده لانه لما صح اقراره للاول علي ذلك الوجه انقطع يده علي المال فيكون ا----قرارا علي الغير وهو الابن الاول فلا يصح-------------- كما لو- كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لا مكذب له فصح وحين اقر للثاني له مكذب وهو span classmatnفلم يصح	4485	-2008034956363109394	205	305.0	162	309	66.3430404663086	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	145	191	714	950	1509	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	208	254	961	1197	1441	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره	4486	-2008034956363109394	236	472.0	190	236	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	145	218	714	1092	1509	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء و------الورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث و-------هذا شء احتاط ب-ه بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------- وقالا يءخذ الكفيل---------------------------- والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره ------------------------------------------لهما ان القاضي ناظر للغيب والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع الابق واللقطة الي	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4487	true	-911718275088872730	99	191	492	968	1515	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء او بين الورثة لا ي-----ءخذ منهم كفيل عند ابي حنيفة و قال هذا شء احتاط فيه بعض القضاة وهو ظلم كانه عني به ابن ابي ليلي فانه كان يفعله بالكوفة وقالا يءخذ الكفيل اي لا يدفع اليهم حتي يكفلوا والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره اما اذا ثبتا بالاقرار فيءخذ span classmatnلهما ان القاضي ناظر للغيب والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع الابق واللقطة الي	4487	-2008034956363109394	333	584.0	267	481	69.23076629638672	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	178	245	883	1228	1509	300	اذا ثبت الدين والارث بالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الشهود لا نعلم له وارثا غيره لهما ان القاضي ناظر للغيب-------------------- والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع------- الابق واللقطة الي --------------صاحبه او اعطي امراة الغاءب النفقة من ماله ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لحق موهوم الي زمان التكفيل كمن	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4488	true	-1898937879036002353	151	300	770	1537	1537	300	اذا ثبت الدين والارث بالشهادة فاما اذا ثبت بالاقرار فيءخذ الكفيل بالاتفاق ومن صوره ما اذا اقر المودع لرجل انه ابن الميت ولم يزد عليه فالقاضي يتاني علي حسب ما يري ولا تقدير فيه وهو اليق بقول ابي حنيفة رحمه الله وهو ان ينتظر زمانا يغلب علي ظنه انه لو كان له ابن اخر لظهر وقدره الطحاوي بعام فان لم يظهر وارث اخر دفع المال واخذ كفيلا لاحتمال ان يظهر وارث اخر قيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة لا ياخذ وقيل ياخذ عند الكل لان الثابت بالاقرار دون الثابت بالبينة------------------------------- لهما ان القاضي ناظر للغيب اي مامور بالنظر لهم والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع القاضي الابق واللقطة الي span classmatnصاحبه و--اعطي امراة الغاءب النفقة من ماله ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لحق موهوم الي زمان التكفيل كمن-	4488	-2008034956363109394	310	382.0	251	801	38.701622009277344	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	239	300	1197	1509	1509	300	لحق موهوم الي زمان التكفيل------------------------------- كمن اثبت الشراء ممن في يده او اثبت--------------------------------------------------------------- الدين عل---------------ي العبد-------- حتي بيع --------في دينه لا يكفل----------------------------------------- ولان المكفول له مجهول فصار كما اذا كفل لاحد الغرماء بخلاف النفقة لان حق الزوج ثابت وهو--- معلوم واما الابق واللقطة ففيه---------- روايتان---- والاصح انه علي الخلاف وقيل ان دفع------- بعلامة اللقطة او -اقرار العبد يكفل بالاجماع لان الحق-	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4489	true	-4470550469799349119	124	222	631	1126	1538	300	لحق موهوم ارايت لو لم يجد كفيلا كان منع حقه هذا ظلما وصار كمن اثبت الشراء ممن في يده لا يءخذ كفيل من المشتري بعدما اثبت شراءه بالحجة و لا يءخذ الكفيل من رب الدين الذي اثبت دينه علي العبد بالبينة حتي بيع العبد لاجل دينه وان كان يتوهم حضور مشتر اخر قبله وغريم اخر للعبد ولان المكفول له مجهول فهو- كما لو- كفل لاحد الغرماء بخلاف النفقة لان حق الزوج ثابت والزوج معلوم فاما الابق واللقطة ففي اخذ الكفيل روايتان عنه والاصح انه علي الخلاف وقيل ان دفع اللقطة بعلام-------ة او باقرار العبد يكفل بالاجماع لان الحق	4489	-2008034956363109394	267	375.0	210	504	52.97618865966797	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	245	271	1228	1351	1509	300	اثبت الشراء ممن في يده او اثبت الدين علي العبد حتي بيع في دينه لا يكفل ولان المكفول له مجهول فصار كما اذا كفل لاحد الغرماء	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4489	true	-4470550469799349119	0	26	0	123	1538	300	اثبت الشراء ممن في يده او اثبت الدين علي العبد حتي بيع في دينه لا يكفل ولان المكفول له مجهول فصار كما اذا كفل لاحد الغرماء	4489	-2008034956363109394	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	272	300	1357	1509	1509	300	النفقة لان حق الزوج ثابت وهو معلوم واما الابق واللقطة ففيه روايتان والاصح انه علي الخلاف وقيل ان دفع بعلامة اللقطة او اقرار العبد يكفل بالاجماع لان الحق-	632	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4490	true	-980685850420805546	75	103	403	556	1520	300	النفقة لان حق الزوج ثابت وهو معلوم واما الابق واللقطة ففيه روايتان والاصح انه علي الخلاف وقيل ان دفع بعلامة اللقطة او اقرار العبد يكفل بالاجماع لان الحق	4490	-2008034956363109394	152	299.0	125	153	99.34640502929688	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	0	109	0	510	1522	300	غير ثابت ولهذا كان له ان يمنع وقوله ظلم اي ميل عن سواء السبيل وهذا يكشف عن مذهبه رحمه الله ان المجتهد يخطء ويصيب لا كما ظنه البعض قال واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن فلا يترك المال في يده بخلاف المقر لانه امين وله ان القضاء وقع للميت مقصودا	633	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4490	true	-980685850420805546	103	210	556	1056	1520	300	غير ثابت ولهذا كان له ان يمنع وقوله ظلم اي ميل عن سواء السبيل وهذا يكشف عن مذهبه رحمه الله ان المجتهد يخطء ويصيب لا كما ظنه البعض قال واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن فلا يترك المال في يده بخلاف المقر لانه امين وله ان القضاء وقع للميت مقصودا	4490	-2008034956363109394	500	990.5	393	510	98.03921508789062	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	27	154	124	757	1522	300	البعض قال- واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده------------------- ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان كان الذي هي في يده جاحدا-------------------- اخذ منه وجعل في -------يد امين وان لم ي---جحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن -------------------فلا يترك المال في يده-------------------------------------------------------------------- بخلاف المقر لانه امين وله ا----------------------------------------------------------------------------------ن القضاء وقع للم----------يت مقصودا -------------------------------------واحتمال كونه مختارا للميت ثابت فلا تنقض يده كما اذا كان مقرا وجحوده قد ارتفع بقضاء القاضي والظاهر عدم الجحود في المستقبل لسيرورة الحادثة معلومة له وللقاضي ولو كانت الدعوي في منقول فقد قيل يءخذ منه بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزع ابلغ فيه	633	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4491	true	4654513022965273446	54	232	283	1181	1568	300	السنة قوله واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه بكفيل وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي يد امين وان لم يكن جحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن ظهرت خيانته بالجحد فلا يترك------ في يده لقرب ان يتصرف فيه اما لاعتقاده انها ملكه وان البينة كذبة او للخيانة بخلاف ما لو اقر انها مال الميت مودع عنده فانه لم تظهر منه خيانة وقد رضيه الميت فكان اولي بحفظها ولابي حنيفة ان القضاء انما يقع اولا للميت مقصودا لانه بعد ثبوت انه ماله span classmatnواحتمال كونه مختار ال-ميت ثابت فلا تنقض يده كما اذا كان مقرا وجحوده قد ارتفع بقضاء القاضي والظاهر عدم الجحود في المستقبل لصيرورة الحادثة معلومة له وللقاضي ولو كانت الدعوي في منقول فقد قيل يءخذ منه بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزع ابلغ فيه	4491	-2008034956363109394	577	1006.5	458	905	63.75690460205078	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	192	300	968	1522	1522	300	وانما لا يءخذ الكفيل لان------------------------------------ه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها --لا لانشاءها و------------------------------------------------------------------------اذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء ل----------------ان احد الورثة --------------ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له ع-ليه دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح ناءبا عن غيره ولهذا لا يستوفي الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل في يده ذكره في الجامع لانه لا يكون خصما بدون اليد فيقتصر القضاء علي-	633	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4492	true	1381047814064360988	157	293	852	1548	1587	300	وانما لا يءخذ الكفيل علي قول ابي حنيفة من الذي هي في يده لانه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها وهذا لانه ربما لا يجد كفيلا او لا يسمح باعطاءه والاخ الحاضر يطالبه به فتثور الخصومة ثم اذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته لان احد الورثة span classmatnينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له وعليه دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح ناءبا عن غيره ولهذا لا يستوفي الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل في يده ذكره في الجامع لانه لا يكون خصما بدون اليد فيقتصر القضاء علي	4492	-2008034956363109394	541	1014.5	435	696	77.7298812866211	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	146	221	716	1128	1522	300	لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزع ابلغ فيه بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير وقيل المنقول علي الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر لحاجته الي الحفظ وانما لا يءخذ الكفيل لانه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة	633	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4492	true	1381047814064360988	0	72	0	406	1587	300	لانه محتاج---- الي الحفظ span classmatn--بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير وقيل المنقول علي الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر لحاجته الي الحفظ وانما لا يءخذ الكفيل لانه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة	4492	-2008034956363109394	391	758.0	320	412	94.90291595458984	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	220	283	1121	1442	1522	300	الورثة ينتصب خصما عن الباقين---- فيما يستحق له عليه دينا كان او عينا------------------------------------------------------------ لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة--------------------- وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه----------- لانه عامل فيه لنفسه--------- فلا يصلح ناءبا عن غيره ولهذا لا يستوفي الا نصيب----ه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت ---------------------------------------------الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة	633	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4493	true	5903412965515728584	0	94	0	472	1540	300	القدير ينتصب خصما عن بقية الورثة فيما لهم وعليهم--- دينا كان او عينا فقد قامت علي خصم حاضر بالنسبة الي كل الورثة وهذا منهم وقوله لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة علي ما ذكرنا من قريب وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء اي استيفاء نصيبه لانه عامل فيه لنفسه لا للميت فلا يصلح ناءبا عن غيره فلهذا لا يستوفي الا نصيب نفسه وصار كما اذا قامت البينة بدين للميت فانه يقضي بالكل ولا ياخذ الا نصيب نفسه وقوله الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة	4493	-2008034956363109394	291	489.5	230	475	61.26315689086914	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	1	39	3	181	1523	300	في يده --------------قال ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية	634	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4493	true	5903412965515728584	117	156	593	785	1540	300	في يده span classmatnقال ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية	4493	-2008034956363109394	178	344.5	140	192	92.70833587646484	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	1	62	3	311	1523	300	في يده قال---- ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء- والقياس ان يلزمه التصدق بالكل------ وبه قال زفر رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم اسم المال كما في الوصية -------------------وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فاخت الميراث	634	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4494	true	2121328645330796887	142	300	688	1491	1491	300	في يده شء قوله ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة فيلزمه التصدق بجميع ما يملكه من النقدين والسواءم واموال التجارة ويمسك قوته فاذا اصاب شيءا تصدق بقدر ما امسك واذا وجب التصدق بكله فلا فرق بين ان يبلغ ما عنده نصابا او لا لان المعتبر جنس ما فيه الزكاة دون قدره ولذا قالوا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط بكل ماله لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينا لزمه ان يتصدق بما يكتسبه بعد الي ان يوفي ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال والقياس ان يلزمه التصدق بالكل فيهما وبه قال زفر والبتي والنخعي والشافعي وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة يجزءك الثلث لعموم اسم المال كالو------صية وقال span classmatnوجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فاخت الميراث-	4494	-2008034956363109394	281	466.0	224	810	34.69135665893555	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	62	116	311	589	1523	300	لانها خلافة كهي فلا تختص بمال دون مال ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة اما الوصية قطع في حال الاستغناء فينصرف الي الكل وتدخل فيه الارض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة اذ جهة الصدقة في العشرية راجحة عنده وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب	634	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4495	true	6131917965777794727	0	54	0	277	1550	300	لانها خلافة كهي فلا يختص -مال دون مال ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة اما الوصية تقع في حال الاستغناء فينصرف الي الكل وتدخل فيه الارض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة اذ جهة الصدقة في العشرية راجحة عنده وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب	4495	-2008034956363109394	274	540.0	220	278	98.56114959716797	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	117	174	596	889	1523	300	اذ جهة المءنة راجحة عنده ولا تدخل ارض الخراج بالاجماع لانه يمتحض مءنة ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد ايجاب الشرع وهو مختص بلفظ المال فلا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر	634	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4496	true	7525549005689129146	35	92	196	489	1553	300	اذ جهة المءنة راجحة عنده ولا تدخل ارض الخراج بالاجماع لانه يتمحض مءنة ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد ايجاب الشرع وهو مختص بلفظ المال فلا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر	4496	-2008034956363109394	291	580.0	234	293	99.3174057006836	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	175	292	892	1481	1523	300	اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ثم اذا اصاب شيءا تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة ولم يقدر محمد رحمه الله بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله قال ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا لان الوصاية انابة بعد الموت فتعتبر بالانابة قبله وهي الوكالة ووجه الفرق علي الظاهر ان الوصاية خلافة لاضافتها	634	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4497	true	7230298588171062473	21	136	113	691	1534	300	اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ثم اذا اصاب شيءا تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة ولم يقدر محمد---------- بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله قال ومن اوصي اليه ولم يعلم -الوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا لان الوصاية انابة بعد الموت فتعتبر بالانابة قبله وهي الوكالة ووجه الفرق علي الظاهر ان الوصاية خلافة لاضافتها	4497	-2008034956363109394	578	1141.5	463	589	98.13243103027344	113	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	0	72	0	376	1577	300	كما في تصرف الوارث اما الوكالة فانابة لقيام ولاية المنوب عنه فيتوقف علي العلم وهذا لانه لو توقف علي العلم لا يفوت النظر لقدرة الموكل وفي الاول يفوت لعجز الموصي ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر قال ولا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو والاول سواء لانه من المعاملات وبالواحد فيها كفاية	635	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4498	true	7111798120774854340	93	163	526	891	1616	300	كما في تصرف الوارث اما الوكالة فانابة لقيام ولاية المنوب عنه فيتوقف علي العلم وهذا لانه لو توقف---------- لا يفوت النظر لقدرة الموكل وفي الاول يفوت لعجز الموصي ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر ق-ل ولا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو والاول سواء لانه من المعاملات وبالواحد فيها كفاية	4498	-2008034956363109394	365	715.5	295	376	97.07447052001953	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	49	107	256	570	1577	300	حتي يشهد عنده ------------شاهدان او رجل عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو والاول سواء لا---نه من المعاملات وبالواحد فيها كفاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه خبر ملزم فيكون شهادة من وجه فيشترط احد شطريها وهو العدد او العدالة بخلاف الاول وبخلاف رسول الموكل لان عبارته كعبارة المرسل للحاجة الي الارسال وعلي هذا الخلاف اذا اخبر المولي بجناية عبده	635	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4499	true	-7902758769383912768	121	214	616	1110	1536	300	حتي يشهد عنده شاهد عدل او شاهدان اي مخبران لان لفظة الشهادة ليست بشرط عدلا او لم يعدلا وجه قولهما انه من المعاملات وبالواحد فيها كفاية وروي الحسن عنه انه لا بد من عدالة المخبر واحدا كان او اكثر وبه اخذ الفقيه ابو جعفر الهندواني وزعم انه مذهب ابي حنيفة وقال معني اطلاق الكتاب ان لا يعلم span classmatnوله انه خبر ملزم فيكون شهادة من وجه فيشترط احد شطريها وهو العدد او العدالة بخلاف الاول وبخلاف رسول الموكل لان عبارته كعبارة المرسل للحاجة الي الارسال وعلي هذا الخلاف اذا اخبر المولي بجناية عبده	4499	-2008034956363109394	256	466.0	210	494	51.821861267089844	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	99	178	526	962	1577	300	وعلي هذا الخلاف اذا اخبر المولي بجناية عبده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر الينا قال واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كي-لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم	635	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4500	true	4570491244822417090	52	201	274	1090	1610	300	وعلي هذا اذا -------اخبر المولي بجناية عبده الخ هذه ست مساءل ذكر محمد منها ثلاثة في الاصل واثنتين في النوادر والسادسة قاسها مشايخنا علي هذه اما الثلاث فاحداها عزل الوكيل والثانية العبد الماذون اذا اخبره واحد بالحجر ان كان رسولا ينحجر فاسقا كان او عدلا وان كان فضوليا يشترط احد شطري الشهادة فينحجر صدقه العبد او كذبه وان كان فاسقا ان صدقه انحجر والا فالمسالة علي الخلاف والثالثة العبد اذا جني جناية ولم يعلم به المولي حتي اعتقه span classmatnوالشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر الينا قال واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي مقا-----م الامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كي لا يتقاعد------ عن قبول هذه الامانة فيضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم	4500	-2008034956363109394	411	790.5	336	834	49.280574798583984	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	115	260	617	1375	1577	300	واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء------------------------------------------- واخذ المال--------- فضاع واست-------حق العبد -----------------------لم يضمن لا------------------------------ن امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كي-لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لا------------------------------------------ن البيع-------- واقع ---لهم فيرجع -------عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي عنه فصار كما اذا باعه بنفسه قال ورجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحقه في امر الميت والوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له فصل اخر	635	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4501	true	6866276675549613513	69	239	362	1249	1586	300	واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اي لاجلهم ليوفي ديونهم التي كانت علي الميت واخذ المال اي الثمن فضاع عنده ثم استحق العبد او مات قبل قبض المشتري لم يضمن القاضي ولا امينه للمشتري شيءا لان امين القاضي بمنزلة القا---ضي والقاضي كا---------لامام وكل من هءلاء -لا يلحقه ضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة ----و اذا لم -يرجع المشتري علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء او الغريم لان البيع والتصرف واقع لاجلهم فترجع العهدة عليهم وصار كما ----------------------اذا كان العاقد محجورا عليه span classmatn----وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي عنه فصار كما اذا باعه بنفسه قال ورجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحقه في امر الميت والوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له فصل اخر	4501	-2008034956363109394	652	1142.0	522	931	70.0322265625	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	186	300	1006	1577	1577	300	-او مات قبل القبض وضاع المال -رجع المشتري علي-- الوصي لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عنه فصار كما اذا باعه بنفسه قال ورجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه------------------------------------------- قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا ل---------------------------------------انه لحقه ----في امر الميت والوارث اذا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع له بمنزلة الغريم لانه اذا لم يكن ف--------------------------------------------------------------------------------ي التركة دين كان العاقد عاملا ل-------------------------------ه فصل اخر------------------ واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد---------- انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي-	635	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4502	true	1484271498444188065	18	235	100	1194	1543	300	ولو كا----ن ال----باءع الوصي يرجع المشتري عليه بالثمن لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي اياه عنه ثم الوصي يرجع به علي الغريم وكذا لو باع الوصي العبد لنفقة الوارث فان المشتري يرجع علي الوصي والوصي يرجع علي الوارث لما قلنا ان البيع لاجله وهو الذي ينتفع به فلو كان الوارث صغيرا نصب القاضي عنه من يقضي دينه فلو---------------------------------------------------- ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمشتري قال المصنف قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا يريد بالماءة ما ضمن للمشتري فرضها ماءة لانه لحقه ذلك في امر الميت وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق اعني جواز ان يقال واما الواقع من القول بالرجوع بما ضمن ففيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخسي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما ضمن من حيث ان العقد وقع له ف----------------------لم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت فصل قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه فصل اخر span classmatnفصل واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد رحمه الله انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي	4502	-2008034956363109394	419	654.5	332	1176	35.62925338745117	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	0	65	0	350	1520	300	هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة اليه وجه ظاهر الرواية انه اخبر عن امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان طاعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعة وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن	636	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4502	true	1484271498444188065	235	300	1194	1543	1543	300	هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة اليه وجه ظاهر الرواية انه اخبر عن امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان طاعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعة وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن-	4502	-2008034956363109394	349	693.0	285	350	99.71428680419922	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	259	291	1371	1527	1577	300	اخر------ واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل----------------- وعن محمد---------- انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة	635	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4503	true	8287662242593117205	45	83	243	432	1568	300	اخره قوله واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل بمجرد اخباره هذا وعن محمد رحمه الله انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة	4503	-2008034956363109394	156	283.0	124	189	82.53968048095703	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	65	86	350	460	1520	300	التفسير وجب تصديقه والا فلا وان كان جاهلاي فاسقا او عالم------ا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا والخيانة	636	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4503	true	8287662242593117205	0	22	0	115	1568	300	التفسير وجب تصديقه والا فلا وان كان جاهلا- فاسقا او عالما فاسقا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا والخيانة	4503	-2008034956363109394	109	207.0	88	116	93.96551513671875	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	21	145	117	744	1520	300	وجه ظ--اهر الرواية انه اخبر عن امر يملك انشاءه--------- فيقبل لخلوه عن التهمة ولان طاعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعة وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن التفسير وجب تصديقه والا فلا وان كان جاهلاي فاسقا او عالما لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا والخيانة قال واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له	636	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4504	true	6754248124143774958	19	103	112	531	1543	300	وجه الظاهر --------انه اخبر عن امر يملك انشاءه في الحال فيقبل لخلوه عن التهمة -لان الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------همة انما تتحقق في اخبار بامر----------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن انشاءه span classmatn-----------------------قال واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بما عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له	4504	-2008034956363109394	358	628.5	281	638	56.11285400390625	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	117	199	612	1014	1520	300	اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه الم-ال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد	636	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4505	true	1970845400799976289	98	164	462	801	1490	300	----------------------------اذا كان المدعي مقرا بانه فعل ذلك وهو قاض ل-----انهما لما توافقا span classmatn---------------------------اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل---- قبل التقليد	4505	-2008034956363109394	313	577.5	249	403	77.66749572753906	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	200	228	1017	1167	1520	300	بعد العزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا	636	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4506	true	-6602686337664846093	6	34	35	184	1562	300	بعد العزل فالقول للقاضي ايضا -هو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا	4506	-2008034956363109394	148	290.0	120	150	98.66666412353516	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	229	300	1171	1520	1520	300	اقر القاطع اوال-اخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه-	636	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	224	296	1166	1516	1532	300	اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي بضم-ان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه	4507	-2008034956363109394	345	678.0	275	351	98.29059600830078	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	190	274	970	1400	1520	300	يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي --------------------------------------------------------يضمنان ----------------لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي م---------------قبول في ----------------دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي-------------------------------------------------------------- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما	636	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4508	true	4669111943911156761	40	122	218	644	1601	300	----ان القاضي---------- فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر القاطع -والقابض اني فعلت ذلك بامر القاضي وهو علي قضاءه والماخوذ منه والمقطوع يده يقول بل قبله او بعده يضمنان ولا يضمن القاضي لانهما اقرا بسبب الضمان وهو مباشرتهما الاخذ والقطع وقبول قول القاضي في ذلك لدفع الضمان عن نفسه بسبب يخصه وهو كي لا يمتنع الناس عن قبوله فتضيع الحقوق وهي مفسدة عظيمة فلا يوجب بطلانه عن غيره لعدم الاشتراك في ذلك السبب وقوله -----------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما	4508	-2008034956363109394	154	164.0	122	595	25.882352828979492	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	22	50	100	256	1651	300	الشهادة فرض تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	637	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4509	true	4703076088647946874	119	148	668	831	1690	300	الشهادة فرض تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	4509	-2008034956363109394	156	304.0	128	163	95.70552062988281	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	62	126	326	674	1651	300	في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل ل---------قوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر	637	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4511	true	-1950600482089059740	75	140	375	722	1505	300	في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل لقوله صلي الله عليه وسل----------م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر	4511	-2008034956363109394	333	656.0	270	357	93.27731323242188	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	127	160	678	847	1651	300	انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه	637	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4512	true	-2231034829058758044	35	68	185	354	1489	300	انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه	4512	-2008034956363109394	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	126	233	674	1264	1651	300	الا انه يجب ان يشهد بالمال في الس---------------------------------------------------رقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم------- ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ------ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري------------- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية	637	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4513	true	5660091345626888787	198	300	1043	1616	1616	300	الا انه يجب ان يشهد بالمال استدراك من قوله مخير في الحدود فانه يقتضي ان لا يشهد بالسرقة فقد يتبادر -----------------------------------------------------انه لا يشهد فيها span classmatn-----------------------------------------والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري رضي الله عنه مضت السنة من لدن رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية-	4513	-2008034956363109394	443	786.5	363	677	65.43574523925781	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	246	300	1344	1651	1651	300	تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك وقال الشافعي---------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في-	637	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4514	true	-1739881402748881027	171	227	941	1259	1671	300	تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في	4514	-2008034956363109394	307	600.0	254	318	96.54087829589844	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	0	47	0	261	1643	300	الاموال وتوابعها لان الاصل فيها عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة ولهذا لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربع منهن وحدهن الا انها قبلت في الاموال ضرورة والنكاح اعظم خطرا واقل وقوعا فلا يلحق بما هو ادني خطرا واكثر وجودا	638	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4514	true	-1739881402748881027	227	274	1259	1520	1671	300	الاموال وتوابعها لان الاصل فيها عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة ولهذا لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربع منهن وحدهن الا انها قبلت في الاموال ضرورة والنكاح اعظم خطرا واقل وقوعا فلا يلحق بما هو ادني خطرا واكثر وجودا	4514	-2008034956363109394	261	522.0	214	261	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	219	300	1176	1651	1651	300	شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية----- الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال-------- وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلي--------------ن او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك وقال الشافعي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في-	637	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	112	178	586	942	1667	300	شبهة البدلية والشبهة كالحقيقة------------------ فيما يندرء بالشبهات وساءر ما سوي حد الزنا من الحدود-------- يقبل فيها شهادة رجلين--------------------------------------- ولا تقبل الن-----------ساء لما ذكرنا وكذا القصاص وما سوي ذلك من المعاملات اي وكل ما سوي ذلك يقبل فيه رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او لا ك--------النكاح والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية ونحو ذلك كالعتق والرجعة---------------- والنسب--------- وقال الشافعي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في	4515	-2008034956363109394	245	338.5	195	503	48.7077522277832	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	2	103	17	588	1643	300	لان الاصل فيها عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة ولهذا لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربع منهن وحدهن الا انها قبلت في الاموال ضرورة والنكاح اعظم خطرا واقل وقوعا فلا يلحق بما هو ادني خطرا واكثر وجودا ولنا ان الاصل فيها القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات	638	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	207	275	1111	1519	1667	300	لان الاصل فيها عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وكقول الشافعي span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان الاصل فيها القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات	4515	-2008034956363109394	386	726.5	319	571	67.60070037841797	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	47	185	261	1049	1643	300	ولنا ان الاصل فيها القبول ل--------------------------------------------------------------وجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وه------------------------و المشاهدة والضبط و-----الاداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار و-------------------------------------------------------------------------------------------نقصان الضبط بزيادة------------------------------------------------------- النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------يان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات وعدم قبول الاربع علي خلاف القياس كي-لا يكثير خروجهن قال وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	638	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4516	true	7092504976080121935	63	262	344	1465	1688	300	ولنا ان الاصل فيها القبول فابتدا بتضمين منع مقدمته القاءلة الاصل عدم القبول ثم اثبت هذه بوجود ما ينبني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة الخ واعترض بان المشاهدة والضبط اهلية الاداء لا اهلية الشهادة بل هي كما قال في الاسرار ان اهليتها بالولاية والولاية مبنية علي الحرية والارث والنساء في هذا كالرجال بقي اهلية التحمل وهو بالمشاهدة والضبط والنساء في ذلك كالرجال-------------------------------------------------------------------- ولهذا -قبلت روايتهن لاحاديث الاحكام الملزمة للامة فعن هذا قد يقال والله تعالي اعلم ان جعل الشارع الثنتين في مقام رجل ليس لنقصان الضبط ونحو ذلك بل لاظهار درجتهن عن الرجال ليس غير ولقد نري كثيرا من النساء يضبطن اكثر من ضبط الرجال لاجتماع خاطرهن اكثر من الرجال لكثرة الواردات علي خاطر الرجال span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدم قبول الاربع علي خلاف القياس كي لا يكث-ر خروجهن قال وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	4516	-2008034956363109394	571	825.5	469	1307	43.687835693359375	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	82	205	476	1152	1643	300	انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات و----عدم قبول الاربع -علي خلاف القياس كي------لا يكثير خروجهن قال- وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث- احوط لما فيه من معني الالزام ثم حكمها في الولادة شرحناه في الطلاق واما حكم البكارة فان شهدن انها بكر يءجل في العنين سنة ويفرق بعدها	638	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4517	true	-7787851798783030857	4	77	22	427	1560	300	انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق حينءذ ا--لا الشبهة فلم----- تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات واما عدم قبول الاربع فعلي خلاف القياس كانه كي لا يكث-ر خروجهن قوله وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة مسلمة حرة عدلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثنتان احوط span classmatn----------ثم حكمها في الولادة شرحناه في الطلاق واما حكم البكارة فان شهدن انها بكر يءجل في العنين سنة ويفرق بعدها	4517	-2008034956363109394	354	610.0	287	689	51.37881088256836	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	208	281	1170	1554	1643	300	اذ البكارة اصل وكذا في رد المبيعة اذا اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع واما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في حق الصلاة لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	638	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4518	true	-4912862481063913899	0	73	0	384	1567	300	اذ البكارة اصل وكذا في رد المبيعة اذا اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع واما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في حق الصلاة لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	4518	-2008034956363109394	384	768.0	311	384	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	35	108	193	587	1610	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة---------------------- تقبل شهادته لانه لا يستاج-------------ر لوجاهته ويم-نع عن الكذب لمروءته والاول اصح ------------------------------------------------------الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يصح والمسالة معروفة واما لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها بهذه اللفظة ولان فيها زيادة توكيد فان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة اشد	639	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4519	true	-791167726980016251	214	300	1174	1657	1657	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح لان هذا التعليل في مقابلة النص فلا يقبل span classmatnالا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يصح والمسالة معروفة واما لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها بهذه اللفظة ولان فيها زيادة توحيد فان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة اشد-	4519	-2008034956363109394	384	720.5	313	484	79.3388442993164	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	0	59	0	317	1610	300	اتيقن لم تقبل شهادته اما العدالة فلقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء والمرضي من الشاهد هو العدل ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم------- ولان العدالة هي المعينة للصدق لان من يتعاطي غير الكذب قد يتعاطاه وعن ابي يوسف---------- ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويم-نع عن الكذب لمروءته والاول اصح	639	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4519	true	-791167726980016251	25	83	132	447	1657	300	اتيقن لم تقبل شهادته اما العدالة فلقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة-------------------- ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ولان العدالة هي المعينة للصدق لان من يتعاطي غير الكذب قد يتعاطاه وعن ابي يوسف رحمه الله ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح	4519	-2008034956363109394	292	544.5	237	335	87.16417694091797	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	107	169	583	913	1610	300	-اشد وقوله في ذلك كله اشارة الي جميع ما تقدم حتي يشترط العد----الة ولفظة الشهادة في شهادة للنساء في الولادة وغيرها------ هو الصحيخ--------------------------------------------------- لانها شها--------------دة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ولهذا يشترط فيه الحرية والاسلام قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة	639	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4520	true	-6968329320434620004	229	300	1283	1676	1676	300	اكبر وقوله في ذلك كله اي في المراتب الاربع كلها تشترط فيها العدالة ولفظ- الشهادة في شهادة النساء----------- وغيرها وقوله هو الصحيح احتراز عما قال العراقيون من عدم اشتراط لفظ الشهادة لانها span classmatnشهادة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ولهذا يشترط فيه الحرية والاسلام قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة-	4520	-2008034956363109394	277	490.5	224	406	68.22660064697266	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	169	224	913	1203	1610	300	والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الا-زجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم	639	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4521	true	-2704129626047058179	0	55	0	291	1659	300	والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم	4521	-2008034956363109394	290	575.0	235	291	99.65635681152344	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	225	273	1207	1467	1610	300	عنهم في السر والعلانية لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا اختلاف عصر وزمان	639	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4521	true	-2704129626047058179	220	265	1220	1462	1659	300	عنهم------------------ لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا اختلاف عصر وزمان	4521	-2008034956363109394	242	475.0	197	260	93.07691955566406	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	274	300	1475	1610	1610	300	علي قولهما في هذا الزمان قال ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل كل ذلك في السر كيلا--	639	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4523	true	1340674965808771679	53	80	292	429	1605	300	علي قولهما في هذا الزمان قال ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل كل ذلك في السر كي لا	4523	-2008034956363109394	133	260.0	108	137	97.08029174804688	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	0	33	0	175	1564	300	يظهر فيخدع او يقصد وفي العلانية لا بد ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء في السر في زماننا تحرزا عن الفتنة	640	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4523	true	1340674965808771679	80	112	429	602	1605	300	يظهر فيخدع او يقصد وفي العلانية لا بد ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء ب--السر في زماننا تحرزا عن الفتنة	4523	-2008034956363109394	172	337.5	140	175	98.28571319580078	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	34	151	181	747	1564	300	عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار وهذا اصح قال وفي اول من راي ان يسال عن الشهود لم يقبل قول الخصم انه عدل معناه قول المدعي عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته لكن عند محمد رحمه الله يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد عنده شرط ووجه الظاهر ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطاوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق	640	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4524	true	-3270572951255843954	33	147	182	735	1520	300	عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو ---عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار وهذا اصح قال وفي قول من راي ان يسال عن الشهود لم يقبل قول الخصم انه عدل معناه قول المدعي عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته لكن عند محمد---------- يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد عنده شرط ووجه الظاهر ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق	4524	-2008034956363109394	551	1084.5	437	566	97.34982299804688	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	153	244	756	1258	1564	300	كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان والمراد منه المزكي وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد له ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود والقصاص ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء واشتراط العدد امر حكمي في الشهادة فلا يتعداها	640	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	10	98	66	554	1549	300	كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان والمراد منه المزكي وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد له ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي و--الحدود والقصاص ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء واشتراط العدد امر حكمي في الشهادة فلا يتعداها	4525	-2008034956363109394	485	951.0	397	502	96.6135482788086	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	152	292	751	1520	1564	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان والمراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه المزكي وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي و-------المترجم- عن الشاهد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية----------------------------- فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود والقصاص ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء واشتراط العدد امر حكمي في الشهادة فلا يتعداها ولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصها بمجلس القضاء قالوا يشترط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد رحمه الله فصل وما يتحمله الشاهد علي ضربين	640	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4526	true	-4317428382963678411	34	191	147	997	1586	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------لا يجوز الا اثنان والمراد من رسول القاضي المزكي وهو المسءول منه عن الشهود فيجب ان يقرا قوله الذي يسال عن الشهود بالبناء للمفعول والحاصل انه يكفي في التزكية الواحد وكذا الرسالة اليه والرسالة منه----------------------------------- الي القاضي وكذا في ال-ترجمة عن الشاهد وغيره عند ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال مالك واحمد في رواية وعند محمد لا بد من اثنين وبه قال الشافعي واحمد في رواية لمحمد ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيشترط فيه span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصها بمجلس القضاء قالوا يشترط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد رحمه الله فصل -ما يتحمله الشاهد علي ضربين	4526	-2008034956363109394	507	854.5	411	1087	46.64213562011719	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	0	121	0	571	1456	300	والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- وقال النبي صلي- الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقو ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل العلم في هذه الصورة ومنه ما-لا يثبت	641	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4527	true	9032438830871348750	118	300	651	1565	1565	300	والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقو-ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وما يتحمله الشاهد علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع والطلاق والاقرار وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل فاذا سمع الشاهد القول كان سمع قاضيا يشهد جماعة ما علي حكمه او راي الفعل كالقتل والغصب وسعه ان يشهد بذلك فيقول اشهد انه باع span classmatnاذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل العلم في هذه الصورة ومنه ما لا يثبت-	4527	-2008034956363109394	556	1056.0	439	916	60.69868850708008	113	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	87	178	412	861	1456	300	دخل البيت--------- وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم----------------------- جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع --اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لا----------------------نه حصل--- العلم في هذه الصورة ومنه----------------------------- مالا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد شهادته الا ان يشهده عليها لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولم يوجد وكذا لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه ما حمله وانما	641	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4529	true	-4336732526014450565	13	109	62	545	1521	300	دخل البيت فراه فيه وعلم انه ليس ب-ه احد غيره ولا منفذ غير الباب وهو قد جلس عليه و-----------------------------سمع الاقرار او البيع فانه حينءذ يجوز له الشهادة عليه بما سمع لانه حصل به العلم في هذه الصورة ونحوه ما في الاقضية ادعي علي ورثة مالا فقالا نشهد ان فلانا المتوفي قبض من المدعي صرة فيها دراهم span classmatn-----------------------الا ان يشهد -عليها لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولم يوجد وكذا لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه ما حمله وانما	4529	-2008034956363109394	286	447.0	227	537	53.258846282958984	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	179	207	865	996	1456	300	غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله	641	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4530	true	5388850565187089510	15	43	92	223	1534	300	غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله	4530	-2008034956363109394	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	180	269	870	1301	1456	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان---------------------------------- يتذكر الشهادة --------------------------------------------------لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالات---------------------------------------------------------------------فاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا	641	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4531	true	-6482695869352921134	151	300	754	1489	1489	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا اذا تذكر شهادته التي صدرت منه فان لم يتذكر وجزم انه خطه لا يشهد لان هذا الجزم ليس بجزم بل تخيل الجزم لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم هكذا ذكره القدوري ولم يذكر خلافا هو ولا في شرحه للاقطع وكذا الخصاف ذكرها في ادب القاضي ولم يحك خلافا ولما حكي الخلاف الفقيه ابو الليث وغيره كشمس الاءمة قال المصنف قيل هذا علي قول ابي حنيفة---------- وعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق يعني عدم جواز span classmatnوعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق به- انا شهدنا-	4531	-2008034956363109394	410	756.0	325	747	54.88621139526367	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	272	300	1314	1456	1456	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به-	641	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4533	true	2401489348782689437	47	74	270	410	1472	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	4533	-2008034956363109394	139	267.0	113	143	97.20279693603516	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	272	300	1314	1456	1456	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه----------------------------------------------- الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به-	641	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4534	true	-3022290636213657311	155	193	766	955	1503	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به	4534	-2008034956363109394	138	254.0	111	190	72.63157653808594	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	36	130	199	696	1540	300	لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام بخلاف البيع لانه يسمعه كل احد وانما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قلما يشاهد حاله غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ولا يفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع---------- لم تقبل شهادته كما ان معاي------------------ة اليد	642	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4536	true	619663184674533721	103	247	542	1311	1578	300	لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام بخلاف البيع لانه يسمعه كل احد وانما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قلما يشاهد----- غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة spanspan classmatnhr span فتح القدير في الدخول لا تجوز الشهادة فيه بالتسامع فلو اراد ان يثبت الدخول يثبت الخلوة الصحيحة ونص الخصاف علي انه يجوز بالتسامع لانه امر يشتهر بخلاف الزنا فانه فاحشة تستر قوله وينبغي ان يطلق اداء الشهادة فيشهد انه ابنه او امير او قاض اما اذا فسر للقاضي انه -شهد عن تسامع بين الناس لم تقبل شهادته كما انه اذا شهد بالملك لمعاينة اليد	4536	-2008034956363109394	475	896.0	384	775	61.290321350097656	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	117	232	630	1212	1540	300	اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاي-ة اليد في الامتلاك تطلق الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا وكذا لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ثم قصر الاستثناء في علي ----هذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	642	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4537	true	-8667927894795737770	78	192	434	1016	1572	300	اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاينة اليد في الام-لاك تطلق الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا و----لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ثم قصر الاستثناء في الكتاب لهذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	4537	-2008034956363109394	574	1122.0	461	587	97.78534698486328	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	233	278	1216	1446	1540	300	محمد رحمه الله انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار الا انا نقول الولاء يبتني علي زوال الملك ولا بد فيه من المعاينة فكذا فيما يبتني عليه واما الوقف فالصحيح انه تقبل الشهادة بالتسامع في اصله دون شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر	642	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4538	true	60429646150768094	117	162	587	817	1543	300	محمد رحمه الله انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار الا انا نقول الولاء يبتني علي زوال الملك ولا بد فيه من المعاينة فكذا فيما يبتني عليه واما الوقف فالصحيح انه تقبل الشهادة بالتسامع في اصله دون شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر	4538	-2008034956363109394	230	460.0	185	230	100.0	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	279	300	1450	1540	1540	300	ومن كان في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه له لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك-	642	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4539	true	5232582755731650586	244	265	1261	1352	1528	300	ومن كان في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه له لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك	4539	-2008034956363109394	90	175.0	70	91	98.9011001586914	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	0	24	0	108	1582	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له	643	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4539	true	5232582755731650586	265	289	1352	1460	1528	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له	4539	-2008034956363109394	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	9	61	46	307	1582	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه له------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------لوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية فيكون شرطا علي الاتفاق وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا رحمهم الله لان اليد متنوعة الي انابة وملك	643	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	228	300	1104	1487	1487	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ span classmatnقالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية فيكون شرطا علي الاتفاق وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا رحمهم الله لان اليد متنوعة الي انابة وملك-	4540	-2008034956363109394	250	458.5	201	394	63.451778411865234	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	65	105	331	537	1582	300	------الي نيابة واصالة ثم المسالة علي وجوه--------------------------------------- ان عاين المالك الملك حل له ان يشهد وكذا -اذا عاين الملك بحدوده دون المالك استحسانا لان النسب يثبت بالتسامع فيحصل معرفته وان لم يعاينها او عاين المالك دون الملك لا يحل له	643	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4541	true	-3684360414846524687	247	291	1221	1465	1525	300	الملك الخ حاصله ان------- المسالة علي اربعة اوجه الاول ان يعاين الملك والمالك وهو ان ع-رف المالك باسمه ونسبه span classmatnاذا عاين الملك بحدوده دون المالك استحسانا لان النسب يثبت بالتسامع فيحصل معرفته وان لم يعاينها او عاين المالك دون الملك لا يحل له	4541	-2008034956363109394	162	272.0	127	252	64.28571319580078	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	106	151	542	773	1582	300	العبد والامة فان كان يعرف انهما رقيقان فكذلك لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران لا يعبران عن انفسهما فكذلك لانه لا يد لهما وان كانا كبيرين فذلك مصرف الاستثناء لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع	643	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4542	true	-8980592179598971562	255	300	1310	1540	1540	300	العبد والامة فان كان يعرف انهما رقيقان فكذلك لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران لا يعبران عن انفسهما فكذلك لانه لا يد لهما وان كانا كبيرين فذلك مصرف الاستثناء لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع-	4542	-2008034956363109394	230	455.0	186	231	99.56710052490234	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	151	176	773	903	1582	300	يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه والله اعلم	643	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4543	true	5359798057013622759	0	25	0	130	1500	300	يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه والله اعلم	4543	-2008034956363109394	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	179	244	917	1258	1582	300	من تقبل شهادته ومن لا تقبل 2 قال ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجري فيه التسامع لان الحاجة فيه الي السماع ولا خلل فيه وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول العلم بالمعاينة والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف والتعريق يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت	643	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4544	true	-8232774704908723874	3	67	24	363	1633	300	من تقبل شهادته ومن لا تقبل-- قال ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجري فيه التسامع لان الحاجة فيه الي السماع ولا خلل فيه وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول العلم بالمعاينة والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف والتعريف يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت	4544	-2008034956363109394	338	669.5	274	341	99.12023162841797	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	204	295	1034	1554	1582	300	يجري فيه التسامع لان الحاجة فيه الي السماع ولا خلل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا --------------------كان بصيرا وقت التحمل لحصول العلم بالمعاينة والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف والتعريق يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام الاهلية للشهادة شرط وقت القضاء	643	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4544	true	-8232774704908723874	162	275	856	1485	1633	300	يجوز فيه التسامع لان الحاجة فيه للسم----اع ولا خلل في سمعه وهو قول الشافعي ومالك واحمد والنخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير والثوري وتقبل في الترجمة عند الكل لان العلم يحصل بالسماع وقال ابو يوسف تجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل ثم عمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه وهو قول الشافعي span classmatn------------------------------ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام --اهلية الشهادة شرط وقت القضاء	4544	-2008034956363109394	383	668.5	312	665	57.59398651123047	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	0	42	0	199	1615	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت قال ولا المملوك لان الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية علي غيره	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4545	true	7172790560247893832	44	86	244	443	1561	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت قال ولا المملوك لان الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية علي غيره	4545	-2008034956363109394	199	398.0	157	199	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	43	80	203	403	1615	300	المحدود في القذل وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4546	true	-3241838428328335912	162	200	861	1065	1579	300	المحدود في قذف-- وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله	4546	-2008034956363109394	195	380.0	158	206	94.66019439697266	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	81	102	408	525	1615	300	اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا------ استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4547	true	-1880781523968923987	177	199	929	1052	1592	300	اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا النور استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون	4547	-2008034956363109394	117	228.0	96	123	95.1219482421875	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	103	147	528	748	1615	300	هو استثناء منقطع بمعني لكن ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده يرد شهادته بعد العتق	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4549	true	-1961269924161645224	79	123	405	625	1515	300	هو استثناء منقطع بمعني لكن ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده يرد شهادته بعد العتق	4549	-2008034956363109394	220	440.0	176	220	100.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	108	203	555	1071	1615	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده يرد شهادته بعد العتق قال ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لابوية واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاء اليهم فتكون شهادة	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4550	true	-3216411572276598332	31	102	154	558	1556	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة في الجملة span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لابويه واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة -لهذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم فتكون شهادة	4550	-2008034956363109394	380	725.5	311	516	73.6434097290039	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	148	256	752	1366	1615	300	ولا شهادة الوالد-------- لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لابوية واجداده ------------------------------------------------والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا---------------------------------------------------------------------------------- تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاء اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة قال------------- والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة فيستوجب الاجر بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر عليها	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4551	true	-3791913883307946849	109	220	521	1127	1545	300	ولا شهادة الوالد وان علا لولده وان سفل-- ولا شهادة الولد لابويه واجداده اما الولد من الرضاع فتقبل الشهادة له قال المصنف والاصل فيه قوله صلي- الله عليه وسلم لا تقبل الخ وهذا الحديث غريب وانما اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق من قول شريح قال لا تجوز شهادة الابن ل-ابيه ولا ال--اب لابنه ولا المراة span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة قال العبد الضعيف والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل المراد الا---جير مسانهة او مشاهرة او مياومة فيستوجب الاجر بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر عليها	4551	-2008034956363109394	407	713.0	330	765	53.202613830566406	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	257	283	1370	1525	1615	300	ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال الشافعي رحمه الله تقبل لان الاملاك بينهما متميزة والايدي متحيزة ولهذا يجري القصاص والحبس بالذين بينهما ولا معتبر بما	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4552	true	7144856777730988698	274	300	1382	1536	1536	300	ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال الشافعي رحمه الله تقبل لان الاملاك بينهما متميزة والايدي متحيزة ولهذا يجري القصاص والحبس بالدين بينهما ولا معتبر بما-	4552	-2008034956363109394	153	300.0	128	155	98.70967864990234	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	162	238	832	1256	1615	300	عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة----------------- الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ول------------------ا الاجير لمن استاجره ------------------------------------------------------------------ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاء اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة قال والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4552	true	7144856777730988698	11	63	49	326	1536	300	عليه وسلم انه قال-- لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره انتهي وقد فسر في رواية شريح امر الشريك وذكر المصنف ايضا عنه صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم---------- لا شهادة للقانع باهل البيت	4552	-2008034956363109394	155	117.5	124	525	29.5238094329834	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	189	257	988	1370	1615	300	ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاء اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت---------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به الا-------جير مسانهة او مشاهرة او مياومة في----------------------------------------------------------------------------ستوجب -الاجر بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر عليها قال	644	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4553	true	4853499129848988665	79	241	421	1249	1559	300	ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة-------------------------------- فتكون شهادة لنفسه من وجه ولكون قرابة الولاد كنفسه من وجه لم يجز شرعا وضع الزكاة فيهم وعلي هذا كان شريح حتي رد شهادة الحسن رضي الله عنه حين شهد مع قنبر لعلي رضي الله عنه فقال علي اما سمعت انه صلي الله عليه وسلم قال للحسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة قال نعم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اءت بشاهد اخر فقيل عزله ثم اعاده وزاد في رزقه فقيل رجع علي رضي الله عنه الي قوله وقوله والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت وقد ذكرناه وفي الخلاصة والتلميذ الخاص الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة وقيل المراد ب--الاجير الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة لانه اذا كانت اجارته علي هذا الوجه دخلت منفعته التي هي الاداء في اجرته فيكون مستوجبا الاجر بها--------------------- فيصير كالمستاجر عليها لان	4553	-2008034956363109394	289	450.5	236	884	32.69230651855469	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	23	88	116	458	1566	300	شهادة المولي لعبده لانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي ولا لمكاتبه لما قلنا ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة لان الاملاك ومنافعها متباينة ولا	645	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4555	true	2048323997730333154	235	300	1240	1580	1580	300	شهادة المولي لعبده لانه شهادة لنفسه من كل جهة اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي ولا لمكاتبه لما قلنا ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقبل شهادة الاخ- لاخيه وعمه لانعدام التهمة لان الاملاك ومنافعها متباينة ولا-	4555	-2008034956363109394	335	655.0	271	342	97.95321655273438	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	22	76	112	381	1566	300	ولا شهادة المولي لع--------------------------بده لانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ا-ن كان عليه دين لان ال-------حال-------------------------------- موقوف مراعي ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتبه ----------------------------لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا و-لا شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد بما ليس من شركتهما---- تقبل لانتفاء التهمة	645	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4556	true	2379555349246551608	59	186	325	975	1556	300	ولا شهادة المولي لعبده لما تقدم من رواية الخصاف ولانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين --ومن وجه اذا كان و--------لان الحال اي حال مال العبد فيما اذا كان عليه دين موقوف مراعي بين ان يصير للغرماء بسبب بيعهم المال في دينه وبين ان يبقي للمولي بسبب قضاءه دينه وكذا المدبر وام الولد والمكاتب وهو قول الاءمة الثلاثة وقوله لما قلنا يعني من انه شهادة لنفسه من كل وجه او من وجه وفي المبسوط وكذا لا تقبل شهادة ابي المولي وابنه وامراته لهءلاء وكذا شهادة المراة لزوجها المملوك علي ما قدمناه وكان مقتضي القياس ان تقبل لانها في الحقيقة شهادة لسيده لكن منعوه للفظ النص السابق ولا الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما بخلاف --------------------------------------ما ليس من شركتهما حيث تقبل لانتفاء التهمة	4556	-2008034956363109394	199	274.0	158	698	28.510028839111328	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	108	144	562	766	1566	300	في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان محرما فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية قال ولا مدمن الشرب علي اللهو لانه ارتكب محرم دينه	645	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4557	true	1213927514720294435	0	35	0	200	1550	300	في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان محرما فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية و----لا مدمن الشرب علي اللهو لانه ارتكب محرم دينه	4557	-2008034956363109394	199	393.5	164	204	97.54901885986328	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	145	182	770	959	1566	300	من يلعت بالطيور لانه يورث غفلة ولانه قد يقف علي عورات النساء بصعوده علي سطحه ليطير طيره وفي بعض النسخ ولا من يلعب بالطنبور وهو المغني قال ولا من يغني للناس لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة	645	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4558	true	-3137613547252977272	59	95	302	487	1557	300	من يلعب بالطيور لانه يورث غفلة ولانه قد يقف علي عورات النساء بصعوده علي سطحه ليطير طيره وفي بعض النسخ ولا من يلعب بالطنبور وهو المغني---- ولا من يغني للناس لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة	4558	-2008034956363109394	184	360.5	148	189	97.35449981689453	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	184	233	967	1220	1566	300	من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد للفسق قال ولا من يدخل الحمام من غير ازار لان كشف العورة حرام او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر وكذلك من تفوته الصلاة للاشتغال بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة	645	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4562	true	-8424880198101385895	116	165	629	882	1607	300	من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد للفسق قال ولا من يدخل الحمام من غير مءزر لان كشف العورة حرام او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر وكذلك من تفوته الصلاة للاشتغال بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة	4562	-2008034956363109394	250	497.0	201	253	98.8142318725586	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	195	257	1021	1344	1566	300	ولا من يدخل الحمام من غير ازار لان كشف العورة حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر وكذلك من تفوته الصلاة للاشتغال بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة لان للاجتهاج فيه مساغا وشرط في الاصل ان يكون اكل الربا مشهورا به لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا	645	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4563	true	9024062348757738204	227	298	1210	1571	1591	300	ولا من يدخل الحمام ب--غير ازار لان كشف العورة حرام وفي الذخيرة اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك واما ما ذكر الكرخي ان من مشي في الطريق بسراويل ليس عليه غيره لا تقبل شهادته فليس للحرمة بل لانه يخل بالمروءة قوله او ياكل الربا الي قوله span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للاجتهاد فيه مساغا وشرط في الاصل ان يكون اكل الربا مشهورا به لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا	4563	-2008034956363109394	188	327.5	150	474	39.66244888305664	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	258	284	1348	1485	1566	300	ولا من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة واذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم	645	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4565	true	-3286782455514515645	131	157	674	811	1590	300	ولا من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة واذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم	4565	-2008034956363109394	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	3	77	18	411	1611	300	الشافعي رحمه الله لا تقبل او لانه اغلظ وجوه الفسق ولنا انه فسق من حيث الاعتقاد وما اوقعه فيه الا تدينه به وصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي اما الخطابية فهم قوم من غلاة الروافض يعتقدون الشهادة لكل من حلف عندهم وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة فتمكنت التهمة في شهادتهم لظهور فسقهم د قال وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم	646	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4568	true	-8496433737455831278	47	116	275	647	1664	300	الشافعي رحمه الله لا تقبل--- لانه اغلظ وجوه الفسق ولنا انه فسق من حيث الاعتقاد وما اوقعه فيه الا تدينه به وصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي اما الخطابية فه----م من غلاة الروافض يعتقدون الشهادة لكل من حلف عندهم وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة فتمكنت التهمة في شهادتهم-------------- قال وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم	4568	-2008034956363109394	372	720.5	303	393	94.65648651123047	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	67	132	358	711	1611	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفت مللهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون------- فيجب التوقف في خبره ولهذا لا تقبل شهادته علي المسلم فصار كالمرتد ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه	646	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4569	true	-4890509103780126796	48	156	241	819	1622	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض قيد بها لتخرج شهادتهم علي المسلم ويدخل في اللفظ شهادة اهل ملة منهم علي اهل ملة اخري وقد نص عليه بقوله وان اختلفت مللهم احترز به عن قول ابن ابي ليلي وابي عبيد انها لا تقبل مع اختلاف الملة كشهادة اليهودي علي النصراني وعكسه span classmatnوقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة فيجب التوقف في خبره ولهذا لا تقبل شهادته علي المسلم فصار كالمرتد ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه	4569	-2008034956363109394	353	645.5	288	578	61.07266616821289	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	133	183	718	987	1611	300	من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان كلها بخلاف المرتد لانه لا ولاية له وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم لانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه وملل الكفر وان اختلفت فلا قهر فلا يحملهم الغيظ علي التقول	646	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4570	true	-6950807639689685746	81	130	423	687	1610	300	من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان----- بخلاف المرتد لانه لا ولاية له وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم لانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه وملل الكفر وان اختلفت فلا قهر فلا يحملهم الغيظ علي التقول	4570	-2008034956363109394	264	521.0	215	269	98.14126586914062	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	184	205	991	1096	1611	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن لانه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل دارنا	646	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4570	true	-6950807639689685746	269	290	1447	1552	1610	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن لانه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل دارنا	4570	-2008034956363109394	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	184	290	991	1555	1611	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن لانه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل دارنا وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث بخلاف الذمي لانه من اهل دارنا ولا كذلك المستامن وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية هذا هو الصحيح في حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد ذلك يعتبر الغالب كما ذكرنا	646	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4572	true	-3430359586034493908	5	103	30	566	1651	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به المست-----------امن لانه لا يتصور span classmatn-----------------وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث بخلاف الذمي لانه من اهل دارنا ولا كذلك المستامن وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية هذا هو الصحيح في حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد ذلك يعتبر الغالب كما ذكرنا	4572	-2008034956363109394	512	999.0	415	564	90.78014373779297	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	0	33	0	180	1584	300	به للشهادة المشروعة لان في اعتبار اجتنابه الكل سد بابه وهو مفتوح احياء للحقوق قال وتقبل شهادة الاقلف لانه لا يخل بالعدالة الا اذا تركه استخفافا بالدين لانه لم يبق بهذا الصنيع عدلا	647	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4572	true	-3430359586034493908	249	282	1368	1548	1651	300	به الشهادة المشروعة لان في اعتبار اجتنابه الكل سد بابه وهو مفتوح احياء للحقوق قال وتقبل شهادة الاقلف لانه لا يخل بالعدالة الا اذا تركه استخفافا بالدين لانه لم يبق بهذا الصنيع عدلا	4572	-2008034956363109394	179	357.0	146	180	99.44444274902344	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	34	122	187	642	1584	300	لان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم وقال مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيتهم قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة بالنص وشهادة العمال جاءزة والمراد عمال السلطان عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم	647	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4574	true	7298312449401941285	46	134	275	730	1547	300	لان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم وقال مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيتهم قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة بالنص وشهادة العمال جاءزة والمراد عمال السلطان عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم	4574	-2008034956363109394	455	910.0	367	455	100.0	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	66	181	342	943	1584	300	مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيتهم قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي------- جاءزة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة بالنص وشهادة العمال جاءزة والمراد عمال السلطان عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة قال واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك فهو جاءز استحسانا وان انكر الوصي لم يجز وفي	647	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4575	true	8157775797196955774	37	147	186	751	1582	300	مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا وهو ظاهر من الكتاب وشهاد-----------------------------------------------------------------------ة الخنثي المشكل جاءزة اذا شهد مع رجل وامراة فلو شهد مع رجل واحد او امراة واحدة لا تقبل الا اذا زال الاشكال بظهور ما يحكم به بانه رجل او امراة فيعمل بمقتضاه قوله وشهاد---------ة العمال جاءزة والمراد عمال span classmatn-----------------------------------------------------------------وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة قال واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك فهو جاءز استحسانا وان انكر الوصي لم يجز وفي	4575	-2008034956363109394	396	721.0	316	710	55.7746467590332	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	157	298	818	1576	1584	300	علي الشهادة الكاذبة قال واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي ال-----ي فلان والوصي يدعي ذلك فهو جاءز استحسانا وان انكر الوصي لم يجز وفي القياس لا يجوز وان ادعي وعلي هذا اذا شهد الموصي لهما بذلك او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او شهد الوصيان انه اوصي الي هذا الرجل معهما وجه القياس انه- شهادة للشاهد ل-ود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان طالبا ولاموت معروف فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين لا ان يثبت بها شء فصار كالقرعة والوصيان اذا اقرا ان معهما ثالثا يملك القاضي نصب ثالث معهما لعجزهما عن التصرف باعترافهما بخلاف ما اذا انكرا ولم يعرف الموت لانه ليس له ولاية نصب الوصي فتكون الشهادة هي الموجبة وفي الغريمين للميت عليهما دين تقبل الشهادة وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما فيثبت الموت باعترافهما في حقهما	647	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4576	true	-9055952812719490153	39	168	235	940	1690	300	علي الظلم قوله--------- واذا شهد الرجلان صورتها رجل ادعي انه وصي فلان span classmatnالق----------------------------------------------ياس لا يجوز -ان ادعي وعلي هذا اذا شهد الموصي لهما بذلك او غريمان لهما علي الميت---- او للميت عليهما دين او شهد الوصيان انه اوصي الي هذا الرجل معهما وجه القياس انها شهادة للشاهد لعود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروف فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين لا ان يثبت بها شء فصار كالقرعة والوصيان اذا اقرا ان معهما ثالثا يملك القاضي نصب ثالث معهما لعجزهما عن التصرف باعترافهما بخلاف ما اذا انكرا ولم يعرف الموت لانه ليس له ولاية نصب الوصي فتكون الشهادة هي الموجبة وفي الغريمين للميت عليهما دين تقبل الشهادة وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما فيثبت الموت باعترافهما في حقهما	4576	-2008034956363109394	655	1245.0	532	765	85.62091827392578	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	0	32	0	175	1535	300	ان اباهما الغاءب وكله يقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لا تقبل شهادتهما لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت انما يثبت بشهادتهما وهي غير موجبة لمكان التهمة	648	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4577	true	660561529181776373	109	141	591	766	1611	300	ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لا تقبل شهادتهما لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت انما يثبت بشهادتهما وهي غير موجبة لمكان التهمة	4577	-2008034956363109394	174	347.0	142	175	99.42857360839844	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	33	69	179	372	1535	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ولا يحكم بذلك لان الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان له الدفع بالتوبة فلا يتحقق الالزام ولانه هتك السر والستر واجب والاشاعة حرام وانما يرخص ضرورة احياء الحقوق	648	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4579	true	-3905177735347861340	91	126	489	677	1602	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح----- ولا يحكم بذلك لان الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان له الدفع بالتوبة فلا يتحقق الالزام ولانه هتك السر والستر واجب والاشاعة حرام وانما يرخص ضرورة احياء الحقوق	4579	-2008034956363109394	188	370.0	153	193	97.4093246459961	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	33	149	179	785	1535	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ولا يحكم بذلك لان الفسق مما------------------------- لا ي------------------------------------دخل تحت------ الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان له الدفع بالتوبة فلا يتحقق الالزام ولانه هتك السر والستر واجب والاشاعة حرام وانما يرخص ضرورة احياء الحقوق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك	648	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4580	true	-1104603327291906885	39	206	189	1050	1548	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح----- ولا يحكم به قيل قوله ولا يحكم به تكرار اجيب بجواز ان لا يسمع البينة ويحكم بعلمه فلم يلزم من عدم السماع عدم الحكم علي نفي الامرين والمراد الجرح المجرد عن حق الشرع او العبد فان كان متضمنا احدهما سمعت الشهادة وحكم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي span classmatnوذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك	4580	-2008034956363109394	470	793.0	377	975	48.20512771606445	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	128	184	674	962	1535	300	ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لانه خصم في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------ثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ذلك المال ولهذا قلنا انه	648	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4581	true	3037789523150626623	194	300	1006	1529	1529	300	ان المدعي استاجرهم----- بعشر---------------------ة واعطاهموها---- من مالي الذي كان في يده او اني صالحتهم علي كذا ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا وقد شهدوا وانا اطالبهم بهذا المال الذي وصل اليهم تقبل بخلاف ما لو قال صالحتهم علي كذا الي اخره لكن لم ادفع اليهم المال لا تقبل لانه جرح مجرد وكذا اذا شهدوا ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شرب الخمر او سرق مني او زني span classmatnثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت الش------هود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ذلك المال ولهذا قلنا انه-	4581	-2008034956363109394	232	392.0	185	560	41.42856979370117	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	204	300	1051	1535	1535	300	ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا جازت شهادته ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس القضاء فكان العذر واضحا فتقبل اذا تداركه في اوانه وهو عدل بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف وعلي هذا اذا وقع الغلط في بعض الحدود او في بعض النسب وهذا اذا-	648	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4583	true	3364289407432979863	2	162	18	837	1508	300	ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا جازت شهادته ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة spanspan classmatnhr span فتح القدير الي جمع وتاويل قوله ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا اي ثابت العدالة عند القاضي او لا فسال عنه فعدل ووجهه ان الشاهد قد يبتلي به span classmatnمجلس القضاء فكان العذر واضحا فتقبل اذا تداركه في اوانه وهو عدل بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف وعلي هذا اذا وقع الغلط في بعض الحدود او في بعض النسب وهذا اذا	4583	-2008034956363109394	482	948.0	387	819	58.85226058959961	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	0	29	0	133	1659	300	كان موضع شبهة فاما اذا لم يكن فلا باس -اعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا	649	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4583	true	3364289407432979863	162	191	837	971	1508	300	كان موضع شبهة فاما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا	4583	-2008034956363109394	133	261.0	104	134	99.25373077392578	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	83	121	416	645	1659	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	649	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4591	true	-7160086420207363669	156	192	817	1036	1595	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة---------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	4591	-2008034956363109394	218	425.5	182	229	95.1965103149414	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	122	184	650	986	1659	300	انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال	649	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4592	true	-1008158756145481039	207	269	1092	1428	1603	300	انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال	4592	-2008034956363109394	336	672.0	274	336	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	137	188	732	1006	1659	300	تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة--------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل------------------------ هما------------------ جملت---------ان متباينتان فحصل علي كل واحد- منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال قال واذا شهد احدهما	649	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4593	true	5958975291685796317	0	64	0	345	1604	300	تفرد به احدهما وصار كالالف والالف والخمسماءة حيث اتفقنا علي انه يقضي بالالف لذلك وهو انهما اجتمعا علي الشهادة بها ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا في لفظ غير مرادف--------------------------------------- لان الالف لا يعبر به عن الالفين ويلزمه اختلاف المعني فانما هما اي الالف والالفان جملتان اي عددان متباينتان -حصل علي كل واحدة منهما شاهد وص-----ار كما اذا اختلف جنس المال بان----- شهد احدهما	4593	-2008034956363109394	202	320.0	162	395	51.13924026489258	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	185	285	990	1567	1659	300	واذا شهد احدهما بالف --والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في المشهود به وكذا اذا سكت الا عن دعوي الالف لان التكذيب ظاهر فلا بد من التوفيق ولو قال كان اصل حقي الفا وخمسماءة ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها قبلت	649	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4596	true	-8340184671510951198	27	127	165	741	1653	300	واذا شهد احدهما بالالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطف- احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف و--خمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في المشهود به وكذا اذا سكت الا عن دعوي الالف لان التكذيب ظاهر فلا بد من التوفيق ولو قال كان اصل حقي الفا وخمسماءة ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها قبلت	4596	-2008034956363109394	572	1132.0	473	579	98.791015625	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	0	55	0	269	1565	300	ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي-لا يصير معينا علي الظلم	650	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4597	true	-8161939375583122781	40	96	229	498	1554	300	ولم يسمع قوله ان- قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم	4597	-2008034956363109394	268	526.0	213	270	99.25926208496094	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	56	113	273	574	1565	300	الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول	650	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4598	true	1000769199822035002	14	71	84	385	1533	300	الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول	4598	-2008034956363109394	300	599.0	243	301	99.66777038574219	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	114	165	578	859	1565	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها افلا تنتقض بالثانية	650	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4599	true	-5799835206109150506	112	162	621	898	1620	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي--- ترجحت باتصال القضاء بها -فلا تنتقض بالثانية	4599	-2008034956363109394	277	543.0	227	281	98.5765151977539	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	166	217	864	1130	1565	300	شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة و----الاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل هو في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء	650	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4600	true	5958073101925539292	248	300	1345	1614	1614	300	شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة وقال الاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل هو في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء-	4600	-2008034956363109394	265	518.5	215	270	98.14814758300781	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	268	290	1401	1521	1565	300	الغصب لان التحمل فيه بالنهار علي قرب منه والذكورة والانوثة لا يجتمعان في واحدة وكذا الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه	650	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4601	true	-4062677524148296240	259	281	1354	1474	1591	300	الغصب لان التحمل فيه بالنهار علي قرب منه والذكورة والانوثة لا يجتمعان في واحدة وكذا الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه	4601	-2008034956363109394	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	217	267	1130	1395	1565	300	غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار كالغصب بل اولي لان امر الحد اهم فصار كالذكورة والانوثة وله ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد واللونان يتشابهان او يجتمعان في وا-د فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا الاخر يشاهده	650	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4601	true	-4062677524148296240	0	50	0	266	1591	300	غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار كالغصب بل اولي لان امر الحد اهم وصار كالذكورة والانوثة وله ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد واللونان يتشابهان او يجتمعان في واحد فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا الاخر يشاهده	4601	-2008034956363109394	264	522.0	214	266	99.24812316894531	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	5	26	25	148	1571	300	وخمسماءة فالشهادة باطلة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن فاختلف المشهود به ولم يتم العدد علي كل واحد	651	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4603	true	-106563506868597452	0	21	0	123	1593	300	وخمسماءة فالشهادة باطلة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن فاختلف المشهود به ولم يتم العدد علي كل واحد	4603	-2008034956363109394	123	246.0	102	123	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	8	76	49	407	1571	300	لان المقصود اثبات ال----------------سبب وهو العقد و---------------------يختلف باختلاف الثمن فاختلف المشهود به ولم يتم العدد علي كل واحد ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذلك اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا وكذلك الكتابة لان المقصود هو العقد ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب	651	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4604	true	3544699612987741414	16	89	83	476	1614	300	كان المقصود الدين لم يحتج الي ذكر السبب واذا كان المدعي به البيع فالبيع يختلف باختلاف الثمن لان الثمن من اركانه والمركب span classmatn--ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذلك اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا وكذلك الكتابة لان المقصود هو العقد ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب	4604	-2008034956363109394	298	536.5	241	395	75.44303894042969	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	115	173	611	900	1571	300	لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي---- في الدين وفي الر-----هن ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل-------------------------------------------------------- لانه---------- لا حظ له في الرهن فعزيت الشهادة عن الدعوي وان كان ه--------------------------------------------------------و المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة ان كان ذلك في اول المدة فهو نظير البيع وان كان بعد مضي المدة والمدعي هو الاخر	651	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	198	300	1066	1585	1585	300	لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين والسادسة الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين وعلمت حكمه فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون span classmatnوفي الاجارة ان كان ذلك في اول المدة فهو نظير البيع وان كان بعد مضي المدة والمدعي هو الاجر-	4605	-2008034956363109394	248	376.5	197	521	47.60076904296875	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	77	154	412	810	1571	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعزيت الشهادة عن الدعوي وان كان هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	651	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	9	85	55	449	1585	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الر-هن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان ---المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	4605	-2008034956363109394	393	774.0	317	398	98.74372100830078	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	161	214	840	1113	1571	300	المدة فهو نظير البيع-- وان كان بعد مض---------ي المدة والمدعي هو الاخر فهو دعوي الدين ------------قال فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا وقالا هذا باطل في النكاح ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله لهما ان هذا اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين السبب فاشبه البيع	651	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4606	true	8813384365560408939	187	243	961	1257	1579	300	البدل فلا تثبت الاجارة وان كان بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان span classmatnقال فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا وقالا هذا باطل في النكاح ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله لهما ان هذا اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين السبب فاشبه البيع	4606	-2008034956363109394	230	401.0	181	296	77.70270538330078	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	245	292	1286	1534	1571	300	دعوي اقل المالين او اكثرهما في الصحيح ثم قيل الاختلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج اجماع علي انه لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد وقيل الاختلاف في الفصلين وهذا اصح والوجه ما ذكرناه والله اعلم	651	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4611	true	-4909504578467710664	109	156	561	807	1569	300	دعوي اقل المالين او اكثرهما في الصحيح ثم قيل -لاختلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج اجماع علي انه لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد وقيل الاختلاف في الفصلين وهذا اصح والوجه ما ذكرنا- والله اعلم	4611	-2008034956363109394	246	482.0	199	248	99.19355010986328	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	18	137	91	713	1562	300	مات وتركها ميراثا له واصله انه متي ثبت ملك المورث لا يقضي به للوارث حتي يشهد الشهود انه مات وتركها ميراثا له عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ان ملك الوراث ملك المورث فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من النقل الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وقد وجدت الشهادة علي اليد في مسالة الكتاب لان يد المستعير والمودع والمستاجر قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن	652	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4617	true	-4084328433488087522	101	216	527	1131	1574	300	مات وتركها ميراثا له واصله انه متي ثبت ملك المورث لا يقضي به للوارث حتي يشهد الشهود انه مات وتركها ميراثا له عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ان ملك الوارث ملك المورث فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من النقل الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده علي ما نذكره------------------ وقد وجدت الشهادة علي اليد في مسالة الكتاب لان يد المستعير والمودع والمستاجر قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن	4617	-2008034956363109394	601	1187.0	486	622	96.62379455566406	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	138	173	718	906	1562	300	والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت	652	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4618	true	-1720854599316410312	59	94	311	499	1519	300	والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت	4618	-2008034956363109394	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	174	260	910	1366	1562	300	قالوا لرجل حي نشهد انها كانت في يد المدعي منذ اشهر لم تقبل وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا فصار كما اذا شهدوا-بالاخذ من المدعي وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به وليس الخبر كالمعاينة	652	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4619	true	-5930120899459216540	149	235	761	1210	1552	300	قالوا لرجل حي نشهد انها كانت في يد المدعي منذ -شهر لم تقبل وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا -صار كما اذا شهدوا بالاخذ من المدعي وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه------ غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به وليس الخبر كالمعاينة	4619	-2008034956363109394	448	873.5	363	457	98.03063201904297	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	1	72	8	382	1517	300	-----2 قال- الشهادة علي الشهادة --------------جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	653	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4623	true	2018247338619489158	174	246	857	1251	1538	300	الفروع قوله الشهادة علي الشهادة span classmatnجاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	4623	-2008034956363109394	371	722.5	300	394	94.16243743896484	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	3	99	14	529	1517	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------- البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين	653	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4624	true	-766317539445613779	3	124	15	701	1612	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة في الاقارير والحقوق واقضية القضاة وكتبهم وكل شء الا الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك تقبل في الحدود والقصاص ايضا لان الفروع عدول وقد نقلوا شهادة الاصول فالحكم بشهادة الاصول لا بشهادتهم وصاروا كالمترجم وسيندفع قوله وهذا استحسان اي جوا------------------------------------------------------------------------ز الشهادة علي الشه-----------------------------------------------------ادة والقياس ان لا تجوز لانها عبادة بدنية وجبت علي الاصل وليست بحق للمشهود له حتي لا تجوز الخصومة فيها والاجبار عليها والنيابة في العبادة البدنية لا تجوز لان كون قول انسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه span classmatn------------------------------------وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين	4624	-2008034956363109394	232	326.5	185	847	27.390790939331055	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	100	124	534	646	1517	300	قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا	653	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4625	true	-7758647486742728910	276	300	1427	1538	1538	300	قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا-	4625	-2008034956363109394	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	124	157	646	806	1517	300	بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل	653	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4626	true	-1368692643127462631	0	33	0	160	1511	300	بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل	4626	-2008034956363109394	160	320.0	127	160	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	158	256	812	1286	1517	300	الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما-مر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه	653	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	51	150	263	738	1499	300	الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما مر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه	4627	-2008034956363109394	474	943.0	376	475	99.78947448730469	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	201	300	1024	1517	1517	300	-----------علي نفسه----- جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشه--------------دني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد------ من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل----------- ولها-------------------------- لفظ اطول من هذا واقصر منه ----------وخير الامور اوسطها ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا ظاهر عند محمد ----------لان القضاء عنده بشهادة الفروع والاصول جميعا حتي اشتركوا في الضمان عند الرجوع وكذا عندهما-	653	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	9	133	49	684	1559	300	يعني المقر علي نفسه بذلك جاز لما ذكرنا انفا من الفرق واذا وقع التحميل بما ذكر في------قول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاصل و----التحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر span classmatnوخير الامور اوسطها ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا ظاهر عند محمد رحمه الله لان القضاء عنده بشهادة الفروع والاصول جميعا حتي اشتركوا في الضمان عند الرجوع وكذا عندهما	4628	-2008034956363109394	425	749.5	342	645	65.89147186279297	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	15	101	67	516	1548	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن	654	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4630	true	-5488736224741946106	113	199	583	1032	1532	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن	4630	-2008034956363109394	449	898.0	363	449	100.0	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	15	128	67	653	1548	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر---------------- بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة -من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم---------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان-------------------------- لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن -----------------------------------------------------والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما الاخر صح	654	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4631	true	-5842429719084145333	24	150	123	807	1601	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة----- حتي اثبت رخصا عندها من الفطر والقصر وامتداد مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمعة وعن ابي يوسف---------- انه ان كان في مكان لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة صح شهادة الفروع--------------------- احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع span classmatnوالثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح	4631	-2008034956363109394	491	859.0	393	720	68.19444274902344	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	112	194	571	970	1548	300	الاصل شهود الفرع -جاز لانهم من اهل التزكية------ وكذا اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما------------------------- الاخر صح ------------------------------------------------------------لما قلنا غاية الامر ان فيه منفعة له من حيث القضاء بشهادته لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة قال وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها	654	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4632	true	-4587602807581535139	205	300	1059	1540	1540	300	الاصول فان عدلوهم جاز لانهم من اهل التزكية فتقبل وكذا -لو شهدا اثنان فعدل احدهما وهو معلوم العدالة للقاضي الاخر جاز خلافا لقول بعض المشايخ انه لا يجوز لانه متهم span classmatnلما قلنا غاية الامر ان فيه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله ------في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة قال وان سكتوا عن تعديلهم جازوا نظر القاضي في حالهم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها-	4632	-2008034956363109394	364	645.0	290	492	73.9837417602539	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	224	263	1137	1353	1548	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة --شهود الفرع لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو شرط واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقال- اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا	654	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4633	true	-9215015685473976773	247	286	1302	1521	1603	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الشهود الفرع لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو شرط واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا	4633	-2008034956363109394	216	421.5	177	219	98.63013458251953	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	194	223	970	1133	1548	300	لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا	654	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4633	true	-9215015685473976773	0	29	0	163	1603	300	لم ينقلوا الشهادة فلا يقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا	4633	-2008034956363109394	162	323.0	133	163	99.38650512695312	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	224	279	1137	1433	1548	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو شرط---------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقال----------------------------------- اخبرانا انهما يعرفانها فجاء--- بامراة وقالا-- لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة ---لان--------------- الشهادة	654	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4634	true	1013201814576831846	211	288	1050	1485	1556	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع لان انكارهما الشهادة انكار للتحميل----- وهو شرط في القبول فوقع في التحميل تعارض خبرهما بوقوع وخبر الاصول بعدمه ولا ثبوت مع التعارض قوله واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم هكذا عبارة الجامع وتمامه فيه فيقولان قد اخبرانا انهما يعرفانها ويجيءان بامراة فيقولان لا ندري -هي هذه ام لا قال- يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة الفلانية بعينها فاجيز الشهادة	4634	-2008034956363109394	248	399.0	198	442	56.10859680175781	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	265	300	1361	1548	1548	300	اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا-	654	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4635	true	6764753212207060065	0	35	0	188	1645	300	اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا	4635	-2008034956363109394	187	369.0	153	188	99.46808624267578	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	0	42	0	220	1595	300	تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري لا بد من اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا انكر المدعي عليه ان الحدود المذكروة في الشهادة حدود ما في يده قال وكذا كتاب القاضي الي القاضي	655	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4635	true	6764753212207060065	35	77	188	408	1645	300	تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري لا بد من اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يده قال وكذا كتاب القاضي الي القاضي	4635	-2008034956363109394	218	434.0	176	220	99.09091186523438	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	62	95	332	500	1595	300	التميمية لم يجز حتي ينسبوها الي فخذها وهي القبيلة الخاصة وهذا لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل بالنسبة الي العامة وهي عامة بالنسبة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون	655	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4636	true	7288368301002032870	0	32	0	160	1588	300	التميمية لم يجز حتي ينسبوها الي فخذها وهي القبيلة الخاصة وهذا لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل بالنسبة الي العامة وهي عامة --------الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون	4636	-2008034956363109394	160	311.5	128	168	95.23809814453125	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	96	158	506	862	1595	300	بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وقيل الفرغانية نسبة عامة والاوزجندية خاصة وقيل السمرقندية والبخارية عامة وقيل الي السكة الصغيرة خاصة والي المحنة الكبيرة والمصر عامة ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني والله اعلم فصل	655	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4637	true	764426264522416474	53	115	305	661	1608	300	بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وقيل الفرغانية نسبة عامة والاوزجندية خاصة وقيل السمرقندية والبخارية عامة وقيل الي السكة الصغيرة خاصة والي المحلة الكبيرة والمصر عامة ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني والله اعلم فصل	4637	-2008034956363109394	355	709.0	293	356	99.71910095214844	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	88	195	468	1045	1595	300	الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وقيل الفرغانية نسبة عامة والاوزجندية خاصة وقي-----ل السمرقندية والبخارية عامة وقيل الي--------------------------- السكة الصغيرة خاصة والي المحنة الكبيرة والمصر عامة-------------- ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله-------------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الا---------------علي------------------- فنزل منزلة الجد الادني والله اعلم فصل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا اعزره وقالا نوجعه ضربا ونحبسه وهو قول الشافعي رحمه الله لهما ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه	655	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4638	true	-2057238628924024057	39	213	177	1082	1530	300	الي البلدان في حق من-- لا -------يعرف له نسبة الي جد مشهور مثل ان يقو-ل الفرغانية وكذا البلخية كما ذكره ابو الليث وقيل السمرقندية والبخارية عامة بخلاف الاوزجندية وقيل في النسبة الي السكة الصغيرة خاصة والي المحلة الكبيرة والمصر عامة ثم قال المصنف ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد الخاص وهذا تعليل لقول ابي حنيفة المنقول في الجامع ان قالا في هذين البابين فلانة التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها فانه ذكره فيما اذا قالا فلانة بنت فلان الفلانية من غير ذكر جد فعلم ان الفلانية يقوم مقام الجد اذا كان نسبة الي اخص الاباء فصل شاهد الزور فصل span classmatnقال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا اعزره وقالا نوجعه ضربا ونحبسه وهو قول الشافعي رحمه الله لهما ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه	4638	-2008034956363109394	451	749.5	360	927	48.65156555175781	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	196	290	1050	1541	1595	300	هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهره ولا يضرب ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذ- الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم ثم تفسير التشهير منقول عن شريح------------------------------------------------------------------- رحمه الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول ----انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	655	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4640	true	-6356831802506420881	28	155	148	800	1483	300	هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهر- ولا يضرب ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذا الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم spanspan classmatnhr span فتح القدير زيادة في التعزير فليكن اذ قد ثبتت الزيادة فيه به ولابي حنيفة رحمه الله ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم عمن حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم ان شر--------------------------يحا يعرفك-----------م ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	4640	-2008034956363109394	363	628.5	291	690	52.60869598388672	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	251	300	1346	1595	1595	300	تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله انه-	655	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4641	true	3269424610993273629	95	143	467	713	1538	300	تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله انه	4641	-2008034956363109394	244	475.5	197	250	97.5999984741211	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	0	58	0	316	1627	300	يشهر عندهما ايضا والتعزير والحبس علي قدر ما يراه القاضي عندهما وكيفية التعزير ما ذكرناه في الحدود وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران وفاءدته ان شاهد الزور في حق ما ذكرناه من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي للشهادة والبينات للاثبات والله اعلم	656	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4641	true	3269424610993273629	143	200	713	1025	1538	300	يشهر عندهما ايضا والتعزير والحبس علي قدر ما يراه القاضي عندهما وكيفية التعزير ذكر---ناه في الحدود وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران وفاءدته ان شاهد الزور في حق ما ذكرنا- من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي للشهادة والبينات للاثبات والله اعلم	4641	-2008034956363109394	309	613.0	252	316	97.7848129272461	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	87	160	470	865	1627	300	متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المدعي -عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجيح الاول باتصال القضاء به وعليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع صحة الاقرار وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم	656	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4643	true	3254135189751741004	4	77	29	424	1568	300	متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المشهود عليه فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترج-ح الاول باتصال القضاء به وعليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع صحة الاقرار وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم	4643	-2008034956363109394	390	769.0	318	396	98.48484802246094	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	161	228	870	1227	1627	300	فسخ للشهادة فيختص بما تختص به -لشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ولان الرجوع توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح	656	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4644	true	541797929844596663	15	82	87	445	1607	300	فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ولان الرجوع توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح	4644	-2008034956363109394	357	709.0	290	358	99.72067260742188	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	228	296	1227	1607	1627	300	واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود -----------------------------------------------------عليه-- لان التسبيب علي وجه التعدي -----سبب الضمان كحافر البءر وقد سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبيب وانما يضمنان	656	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4646	true	-2692741230933790357	99	176	499	939	1624	300	واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي في الجديد لا ضمان عليهما لانهما مسببان ولا span classmatnسبب الضمان كحافر البءر وقد سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبيب وانما يضمنان	4646	-2008034956363109394	357	684.5	294	440	81.13636016845703	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	0	22	0	110	1549	300	دينا كان او عينا لان الاتلاف به يتحقق ولانه لا مماثلة بين اخد العين والزام الدين قال فان رجع احدهما ضمن النصف	657	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4647	true	2396670162980224740	68	90	372	481	1599	300	دينا كان او عينا لان الاتلاف به يتحقق -لانه لا مماثلة بين اخذ العين والزام الدين قال فان رجع احدهما ضمن النصف	4647	-2008034956363109394	108	210.0	86	110	98.18181610107422	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	23	73	117	360	1549	300	ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق وان شهد- بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهذا لان الاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان فاولي ان يمتنع فان رجع --اخر	657	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4648	true	-8566096047508732668	45	95	240	485	1531	300	ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق وان شهدا بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من -بقي بشهادته كل الحق وهذا لان الاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان فاولي ان يمتنع فان رجع الاخر	4648	-2008034956363109394	242	468.5	192	246	98.37398529052734	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	41	156	195	790	1549	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهذا لان --------الاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان--------------------------------------------------------------------------------------- فاولي ان يمتنع فان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع اخر -------------------------ضمن الراجعان نصف الحق ل-ان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر- نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة	657	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4649	true	-4193822409470390993	73	249	372	1302	1564	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي الحق من غير اتلاف شء منه ببقاء الشاهدين والاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان كما اذا اتلف مال زيد فقضي بضمانه عليه فظهر ان مستحقه عمرو فانه ياخذه ويسقط الضمان لزيد فاولي ان يم-نع الضمان وما نحن فيه من هذا فان بالرجوع اتلف علي المشهود له حصته التي اثبتها له بشهادته له وصارت مستحقة للمشهود عليه وببقاء من يبقي كل الحق به ظهر استحقاق المشهود له لتلك الحصة دون المشهود عليه فيدفع الضمان للمشهود عليه فان رجع اخر من الثلاثة span classmatnضمن الراجعان نصف المال لان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه---- من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة	4649	-2008034956363109394	550	1023.5	444	935	58.82352828979492	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	79	249	392	1274	1549	300	احدهم- يبقي --نصف ال-حق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع الحق لب-قاء ثلاثة الارباع- ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل -بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع----- ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل------- والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة --------------اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--ا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن شه-ادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما قلنا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي	657	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	28	197	137	1029	1573	300	احدهما اولي به من الاخر وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة --ارباعه ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصفه ----لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع الحق لبقاء ال---نصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان رج-------------------ع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة span classmatnاسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما قلنا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي	4650	-2008034956363109394	811	1525.5	651	920	88.15217590332031	145	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	209	300	1071	1549	1549	300	فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين لما- قلن------------ا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة علي ما عرف وانما تضمن وتتقوم بالتملك لانها تصير متقومة ضرورة الملك-	657	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4651	true	-4207754445242401481	33	198	175	1045	1600	300	فصار كما لو -شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده لبقاء من يثبت به النصف وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست -شاهدة بل--- بعض شاهد لان المراتين شاهد واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة لا يثبت به شء فكان القضاء ليس الا بشهادة الرجلين فلا تضمن المراة عند رجوعها شيءا ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة وجب ضمان نصف المال span classmatnبعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة علي ما عرف وانما تضمن وتتقوم بالتملك لانها تصير متقومة ضرورة الملك	4651	-2008034956363109394	464	878.5	377	876	52.96803665161133	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	4	74	23	379	1555	300	اذا شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني	658	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4652	true	-4911315235395311689	166	236	918	1274	1621	300	اذا شهدا علي رجل يتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني	4652	-2008034956363109394	355	709.0	285	356	99.71910095214844	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	4	87	23	447	1555	300	اذا شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البضع---- متقوم حال -الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا---------- لان مبني الضمان علي المماثلة ----------ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شه-------------------------------------------------------دا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة-------------- لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شه------------------------------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رج-----------------------------عا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني --------------نظرا الي العوض وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا	658	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4653	true	5879208069451911056	161	300	874	1581	1581	300	اذا شهدا علي رجل يتزوج امراة ب------مهر مثلها بان ادعت امراة عليه بذلك فشهدا ثم رجعا لا يفسخ النكاح علي كل حال بعدما قضي به ولا يضمنان ما اتلفا عليه من مهر المثل لانهما عوضا ملك البضع وهو متقوم حين ورود العقد عل-يه والاتلاف بعوض كلا اتلاف وانما كان كذلك لان مبني الضمان علي المماثلة كما ذكرنا ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وهو الثابت في حق الزوج والاتلاف بلا عوض وهو الذي يحكم به علي الشاهدين وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة علي مهر المثل لانهما اتلفاها--- بلا عوض وهي من الاعيان التي تقع المماثلة بالتضمين فيها قوله وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر بان ادعي ذلك مدع فشهدا له به ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني span classmatnنظرا الي العوض وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا-	4653	-2008034956363109394	343	546.0	272	718	47.77158737182617	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	90	163	461	821	1555	300	ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب----------- هو البيع السابق فيضا------------------------------------------------------ف الحكم----- عند سقوط الخيار اليه فيضا-ف التلف اليهم --------------------------------وان شهدا علي رجل انه طلق امراته ق-ل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا صمانا علي شرف السق-ط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح	658	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4654	true	8280524817261644827	211	298	1098	1553	1573	300	ولا فرق بين ----كون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب يعني البيع هو------ السابق حتي استحق المشتري المبيع بزواءده وقد ازالاه بشهادتهما فيضاف الحكم اليه عند سقوط الخيار اليه فانضاف التلف الي الشهود وهذا جواب عن span classmatnوان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح	4654	-2008034956363109394	339	614.5	269	465	72.90322875976562	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	87	131	447	664	1555	300	الجزء بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب هو البيع السابق فيضاف الحكم عند سقوط الخيار اليه فيضاف التلف اليهم---------------------------------------------------- وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر--- لانهما	658	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4654	true	8280524817261644827	0	48	0	253	1573	300	الجزء بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب هو البيع السابق فيضاف الحكم عند سقوط الخيار اليه فيضاف التلف اليهم spanspan classmatnhr span فتح القدير نظرا الي العوض وان شهدا به باقل من القيمة------------------- ثم رجعا ضمنا نقصان القيمة لانهما	4654	-2008034956363109394	176	310.0	139	272	64.70587921142578	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	164	204	824	1040	1555	300	يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما قال وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء	658	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4656	true	-7303574984478238035	1	40	12	224	1558	300	يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما قال وان شهدا---- انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء	4656	-2008034956363109394	212	417.5	173	216	98.14814758300781	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	206	242	1051	1245	1555	300	شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم وقال الش----------افعي يقتص منهم لوجود القتل منهم تسبيبا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان والمكره يمنع ولنا ان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسبيبا	658	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4657	true	634576319227690390	155	193	840	1044	1582	300	شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم وقال الشافعي رحمه الله يقتص منهم لوجود القتل منهم تسبيبا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان والمكره يمنع ولنا ان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسبيبا	4657	-2008034956363109394	191	379.0	155	204	93.62744903564453	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	234	274	1204	1415	1555	300	ولنا ان القتل مباشرة--- لم يوجد وكذا تسبيبا لا--------------ن التسبيب ما يفضي اليه غالبا وه-هنا لا يفضي لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص	658	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4658	true	-3754136952655006191	163	204	841	1065	1530	300	ولنا ان القتل من الشاهد لم يوجد----- تسبيبا span classmatnلان التسبيب ما يفضي اليه غالبا وهاهنا لا يفضي لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص	4658	-2008034956363109394	199	367.5	160	229	86.89956665039062	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	275	300	1421	1555	1555	300	المال لانه يثبت مع الشبهات والباقي يعرف في المختلف قال واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا-	658	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4659	true	9061830030760002545	112	137	629	764	1647	300	المال لانه يثبت مع الشبهات والباقي يعرف في المختلف قال واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا	4659	-2008034956363109394	134	263.0	110	135	99.25926208496094	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	0	76	0	411	1605	300	اليهم ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم -------------------------------لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا	659	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4660	true	-1793652348723993810	141	221	734	1176	1595	300	اليهم ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا لم يضمنوا ولم يذكر المصنف خلافا span classmatnلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا	4660	-2008034956363109394	398	768.5	325	442	90.04524993896484	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	82	169	444	905	1605	300	الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع	659	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4662	true	-6388911660532565213	0	86	0	460	1623	300	الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر-ا وبشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع	4662	-2008034956363109394	458	909.0	373	461	99.3492431640625	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	170	222	909	1198	1605	300	وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت بمعني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط	659	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4663	true	-6640393266576965939	48	100	251	540	1606	300	وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت بمعني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط	4663	-2008034956363109394	289	578.0	237	289	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	177	265	947	1434	1605	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم-------------------------------------------------------------- اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت بمعني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط -------------------------ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا تري ان القاضي يقضي بشهادة اليمين دون شهود الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه ومعني المسالة يمين العتاق والطلاق قبل الدخول	659	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4664	true	-8372265308420177126	53	148	285	811	1621	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما الدية في بيت المال الوجهين لان المزكين ما اثبتوا سبب الاتلاف وهو الزنا انما اثنوا علي الشهود خيرا وابو حنيفة يقول جعلوا ما ليس بموجب اعني ا--لشهادة موجب--------------------ا بالتزكية الي اخره يعني ما ذكرنا قوله-------------------------- واذا شهد شاهدان باليمين اي شهدوا بتعليق طلاق زوجته قبل span classmatnثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا تري ان القاضي يقضي بشهادة اليمين دون شهود الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه ومعني المسالة يمين العتاق والطلاق قبل الدخول	4664	-2008034956363109394	329	539.0	267	574	57.317073822021484	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	270	300	1455	1605	1605	300	كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره لان الانسان قد يعجز عن المباشرة بنفسه علي اعتبار بعض الاحوال فيحتاج الي ان يوكل غيره فيكون بسبيل-	659	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4667	true	-4438473960808091844	165	195	834	985	1571	300	كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره لان الانسان قد يعجز عن المباشرة بنفسه علي اعتبار بعض الاحوال فيحتاج الي ان يوكل غيره فيكون بسبيل	4667	-2008034956363109394	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	24	114	122	606	1584	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق لما قدمنا من الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل فيها عقيلا وبعد ما اسن وكل عبدا-لله بن جعفر رضي الله عنه وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تندرء بالشبهات وشبهة العفو ثابتة حال غيبة الموكل بل هو الظاهر للندب الشرعي بخلاف غيبة الشاهد لان الظاهر عدم الرجوع وبخلاف حالة الحضرة لانتفاء هذه الشبهة وليس كل احد يحسن الاستيفاء فلو منع عنه	660	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4671	true	2095270840920009675	143	232	713	1192	1535	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق لما قدمنا من الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل----- عقيلا وبعد-ما اسن وكل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تندرء بالشبهات وشبهة العفو ثابتة حال غيبة الموكل بل هو الظاهر للندب الشرعي بخلاف غيبة الشاهد لان الظاهر عدم الرجوع وبخلاف حالة الحضرة لانتفاء هذه الشبهة وليس كل احد يحسن الاستيفاء فلو منع عنه	4671	-2008034956363109394	477	939.0	389	485	98.35051727294922	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	63	159	311	845	1584	300	بايفاءها----- واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوك-----------------------الة لا تصح------------- باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها------------------ تندرء بالشبهات وشبهة العفو ثابتة حال غيبة الموكل بل هو الظاهر للندب الشرعي بخ---------------------------------------لاف غيبة الشاهد لان الظاهر عدم----------------------------------------------- الرجوع وبخلاف حالة الحضرة لانتفاء هذه الشبهة وليس كل احد يحس-------ن الاستيفاء فلو منع---------------------------------------------------------------------------------------------- عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينسد باب الاستيفاء اصلا وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا ومحمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف رحمه- الله وقيل هذا الاختلاف في غيبته	660	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4672	true	-6571436162236034301	16	225	82	1203	1600	300	بايفاء الحقوق واستيفاءها الا في الحدود والقصاص في النفس وما دون النفس فان الوكالة لا تصح بايفاءها ولا باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس وهذا يتعلق بالاستيفاء فقط فالنفي مطلق اذ الايفاء ليس الا بتسليم ظهره او نفسه لاقامة الواجب وليس ذلك الامر الا من الجاني وليس هو الوكيل فكان ذلك قيدا في الاستيفاء وانما لا يجوز الاستيفاء حال غيبة الموكل لانها اي الحدود والقصاص تندرء بالشبهات وشبهة العفو ثابتة حال غيبته------ بل هو الظاهر للندب الشرعي قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة بخلاف غيبة الشاهد بالحد والقصاص فانه يستوفي ذلك مع غيبته لان الشبهة فيه ليس الا الرجوع وليس قريبا في الظاهر ولا ظاهر الا من جهة الاصل ولا الغالب لان الاصل الصدق خصوصا مع العدالة والرجوع ليس غالبا بل من نحو ثمانماءة عام لا يعرف الا ما وقع عند علي رضي الله تعالي عنه والله سبحانه اعلم هل ندر عند غيره ام لا وهو بمنزلة ما لا وجود له فلا يصير شبهة يدار باعتبارها حكم بخلاف الاستيفاء حال حضرة الموكل فان الوكالة به تجوز span classmatnينسد باب الاستيفاء اصلا وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا ومحمد---------- مع ابي حنيفة و----------قيل مع ابي يوسف رحمهم الله وقيل هذا الاختلاف في غيبته	4672	-2008034956363109394	418	686.0	341	1147	36.442893981933594	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	121	252	647	1335	1584	300	قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا و-----------------------------محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف رحمه الله و--------قيل هذا الاختلاف في غيبته ------------------------------------------------------------------دون حضرته لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له ان التوكيل انابة وشبهة النيابة يتحرز عنها في هذا الباب كما في الشهادة علي الشهادة وكما في الاستيفاء ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة فيجري فيه التوكيل كما في ساءر الحقوق وعلي هذا الخلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص وكلام ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه لما فيه من شبهة لعدم الامر به	660	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4673	true	-1284870636127648131	54	193	280	1014	1613	300	قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ----------لا تجوز الوكالة باثباتها وقول ----------------------------محمد مضطرب تارة يضم الي ابي يوسف وتارة ال----ي ابي حنيفة وظاهر كلام المصنف ترجيحه وكذا فعل في المبسوط وقيل هذا ال--خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف عند غيبة الموكل فلو وكل باثباتها وهو span classmatnدون حضرته لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له ان التوكيل انابة وشبهة النيابة يتحرز عنها في هذا الباب كما في الشه------------ادة وكما في الاستيفاء ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة فيجري فيه التوكيل كما في ساءر الحقوق وعلي هذا الخلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص وكلام ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه لما فيه من شبهة -عدم الامر به	4673	-2008034956363109394	574	1017.0	462	791	72.56636810302734	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	215	295	1149	1561	1584	300	وعلي هذا الخلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص و-----------------------------------------كلام ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر---------------------- لان الشبهة--------------------------- لا تمنع الدفع غير ان --------------------------------------------------اقرار الوكيل غير مقبول عليه لما فيه من شبهة لعدم الامر به وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم	660	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4674	true	267881058195758771	126	223	652	1164	1585	300	وعلي هذا الخلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص اجازه ابو حنيفة ومنعه ابو يوسف و لا شك ان كلام ابي حنيفة ----------فيه اظهر منه بالوكالة باثباتها لان الشبهة التي بها منع ابو يوسف هناك لا تمنع الدفع بل تقتضي ان يقول بجواز الوكالة بدفعه ثم لا يجوز للموكل الاقرار علي موكله span classmatn----------------------------وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة --الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم	4674	-2008034956363109394	336	571.5	273	552	60.869564056396484	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	264	295	1396	1561	1584	300	الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه ا---------------------لله ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم	660	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4675	true	-2912834518908296118	2	37	9	191	1541	300	الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز ذلك---- بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله قال المصنف رحمه الله ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم	4675	-2008034956363109394	159	306.5	128	186	85.48387145996094	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	0	38	0	217	1598	300	خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل يتقاضي الديون وله ان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره والناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما يتخير الاخر بخلاف	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4675	true	-2912834518908296118	262	300	1325	1541	1541	300	خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون وله ان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره والناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما يتخير الاخر بخلاف-	4675	-2008034956363109394	215	424.0	178	217	99.07833862304688	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	47	95	270	535	1598	300	كما يلزم التوكيل عنده من المسافر يلزم اذا اراد السفر لتحقق الضرورة ولو كانت المراة مخدرة لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم قال الرازي رحمه الله يلزم التوكيل لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها قال رضي الله عنه وهذا شء استحسنه المتاخرون	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4676	true	5721426845899755138	255	300	1338	1589	1589	300	كما يلزم التوكيل عنده من المسافر يلزم اذا اراد السفر لتحقق الضرورة ولو كانت المراة مخدرة لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم قال الرازي رحمه الله يلزم التوكيل لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها قال------------- وهذا شء استحسنه المتاخرون-	4676	-2008034956363109394	251	486.0	207	265	94.71697998046875	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	96	124	539	684	1598	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد من ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4679	true	4853917005684547894	82	161	418	845	1554	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل---- يملك التصرف وتلزم- الاحكام فهذان شرطان للوكالة في الموكل قيل انما يستقيم الاول علي قولهما اما علي قوله فلا لانه يجيز توكيل المسلم الذمي ببيع خمر وشراءها والمسلم لا يملكه بل الشرط عنده كون الوكيل مالكا لذلك التصرف الذي وكل به واجاب بعضهم بان المراد بملكه للتصرف ان تكون له ولا شرعية في جنس التصرف باهلية span classmatnلان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد--- ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره	4679	-2008034956363109394	137	241.5	111	435	31.494253158569336	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	132	155	728	843	1598	300	لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4680	true	-3440630789201743894	0	23	0	115	1521	300	لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا	4680	-2008034956363109394	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	172	248	939	1332	1598	300	وان وكلا صبيا محجورا----- يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا----- جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق- بموكلهما لا--------------------------------------------------------------ن الصبي من اه-----------------ل العبارة لاا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي فلتصور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4681	true	-64248614212406379	208	300	1126	1601	1601	300	وان وكل- صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه جاز ولا تتعلق----- الحقوق بهما بل بموكلهما هذا الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه ظاهر ووجهه ما ذكر المصنف من ان الصبي اي span classmatnمن اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي لق-صور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع-	4681	-2008034956363109394	368	670.0	294	483	76.19047546386719	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	156	191	848	1046	1598	300	وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكلهما لان الصبي	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4681	true	-64248614212406379	10	45	62	260	1601	300	وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكلهما لان الصبي	4681	-2008034956363109394	198	396.0	163	198	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	248	277	1332	1465	1598	300	ثم علم انه صبي او مجنون او محجور له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4682	true	2384008453568856856	0	27	0	124	1550	300	ثم علم انه صبي او مجنون--------- له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب	4682	-2008034956363109394	124	239.0	97	133	93.23308563232422	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	121	215	647	1149	1584	300	قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه-- الله و------قيل مع ابي يوسف رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الاختلا------------------------ف في غيبته------------------------------------------------------------------- دون حضرته -----------------------------لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له ا-----------------------------ن التوكيل اناب----------------------------ة وشبهة النيابة يتحرز عنها في هذا ا-------------------------------------------------لباب كما في الشهادة علي الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض -------------------------------------لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة---------------------------------------------------- فيجري فيه التوكيل كما في ساءر الحقوق	660	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4694	true	8350109627296140222	7	271	44	1465	1623	300	قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا اي قال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة بالخصومة في بعض من تلك الحقوق وهو اثبات الحدود والقصاص ايضا اي كما لا تجوز الوكالة بايفاء الحدود والقصاص واستيفاءها بالاتفاق وقول محمد---------- مع ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وقيل مع ابي يوسف رحمه الله يعني ان قول محمد مضطرب يذكر تارة مع ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف ولكن الظاهر من تحرير المصنف ترجيح الاول كما لا يخفي علي الفطن قال في الكافي بعد قوله وقول محمد مضطرب والاظهر انه مع ابي حنيفة وقيل هذا الاختلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف في غيبته اي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير غيبة الموكل دون حضرته اي هو جاءز في حضرته بالاتفاق لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له اي لابي يوسف رحمه الله تعالي ان التوكيل انابة والانابة فيها شبهة لا محالة وشبهة النيابة يتحرز عنها في هذا الباب اي في باب الحدود والقصاص لانه مما يندرء بالشبهات كما في الشهادة علي الشهادة اي كالشبهة التي في الشهادة علي الشهادة حتي لا يثبت بها الحدود والقصاص بالاتفاق كما لا يثبت بشهادة النساء مع الرجال ولا بكتاب القاضي الي القاضي وكما في الاستيفاء اي وكالشبهة التي في التوكيل باستيفاء الحدود والقصاص عند غيبة الموكل فانها مانعة لصحة التوكيل بالاتفاق ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض اي لا حظ لها في الوجوب ولا في الظهور لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة والشرط المحض حق من الحقوق يجوز للموكل مباشرته بنفسه فيجري فيه التوكيل كما في ساءر الحقوق	4694	-2008034956363109394	486	749.5	394	1431	33.96226501464844	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	201	245	1068	1305	1584	300	الوجوب -مضاف ا--------لي الجناية و---------------الظهور الي الشهادة فيجري فيه التوكيل كما في ساءر الحقوق وعلي هذا الخلاف-------- التوكيل بالجواب من جانب من علي------------------ه الحد --والقصاص----------------------------------------------------------- وكلام ابي حنيفة رحمه الله فيه------------ اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه	660	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4695	true	8447678834132442164	14	113	74	610	1609	300	الوجود بخلاف الشهادة علي الشهادة فانها يتعلق بها الظهور------------------------------------------------- وعلي هذا --خلاف المذكور التوكيل بالجواب من جانب من عليه اي من جهة من عليه الحد او القصاص فاجازه ابو حنيفة ومنعه ابو يوسف وقول محمد مضطرب قال المصنف وكلام ابي حنيفة فيه اي في التوكيل بالجواب اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع يعني ان التوكيل بالجواب انما يكون للدفع ودفع الحدود والقصاص يثبت بالشبهات حتي يثبت العفو عن القصاص بالشهادة علي الشهادة وبشهادة النساء مع الرجال فالشبهة التي ذكرت في دليل ابي يوسف رحمه الله علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع هاهنا غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه	4695	-2008034956363109394	166	217.5	132	587	28.279386520385742	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	63	87	359	492	1598	300	لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرازي رحمه الله يلزم التوكيل------------------------------------------ لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4702	true	-2129867808481591416	9	90	50	505	1642	300	لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحاكم فان هذا صفة كاشفة لمخدرة جارية مجري التفسير لها قال الرازي اراد به الامام ابا بكر الجصاص احمد بن علي الرازي صاحب التصانيف الكثيرة في الاصول والفروع واحكام القران واليه انتهت رياسة اصحاب ابي حنيفة ببغداد بعد الشيخ ابي الحسن الكرخي وكانت ولادته سنة خمس وثلثماءة ومات سنة سبعين وثلثماءة يلزم التوكي----ل ا--ي يلزم التوكيل منها بلا رضا الخصم وبدون عذر المرض والسفر لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها	4702	-2008034956363109394	119	180.5	96	461	25.81344985961914	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	132	155	728	843	1598	300	لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان---------- صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4708	true	6585740030670116188	247	293	1234	1488	1523	300	لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد ان يكون من اهل العبارة واهلية العبارة لا تكون الا بالعقل والتمييز لان كلام غير المميز span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير كالحان الطيور حتي لو كان اي الوكيل صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا	4708	-2008034956363109394	110	186.5	87	254	43.30708694458008	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	155	234	843	1261	1598	300	واذا وكل ---الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز----------------------------- ولا يتعلق بهما الحقوق ويتع------------------------------------------------------------------------لق بموكلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الصبي من اهل العبارة لاا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وا----------------------------------------------------------نما لا يملكه---------- في حق المولي--------------- والتوكيل ليس تصرفا في حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يصح منهما--------------------------- التزام العهدة اما الصبي فلتصور اهليته وال----------------------------------------------------عبد لحق سيده	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4710	true	-7852374315405877404	113	270	590	1419	1581	300	وان- وكل اي الحر------- البالغ او الماذون------------------------------------------------------------------ صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه جاز خلافا للشافعي رحمه الله ولا يتعلق بهما الحقوق اي حقوق ما باشراه من العقد كالقاضي وامينه حيث لا عهدة عليهما فيما فعلاه وتتعلق بموكلهما وانما جاز توكيلهما عندنا لانتفاء ما يمنعه اما من جانب الموكل فظاهر واما من جانب الوكيل فلما ذكره بقوله لان الصبي من اهل العبارة الا يري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له اي للتصرف علي نفسه ولهذا صح طلاقه واقراره بالحدود والقصاص وانما لا يملكه اي التصرف في حق المولي دفعا للضرر عنه والتوكيل ليس تصرفا في حقه اي في حق المولي لان صحة التوكيل تتعلق بصحة العبارة والعبد باق علي اصل الحرية في حق صحة العبارة فان صحتها بكونه ادميا الا انه لا يصح منهما اي من الصبي والعبد المحجور التزام العهدة اما الصبي -لقصور اهليته اي اما الصبي المحجور عليه فلقصور اهليته بعدم البلوغ والعبد لحق سيده	4710	-2008034956363109394	326	510.0	260	904	36.061946868896484	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	278	300	1469	1598	1598	300	والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تت-لق بالوكيل دون الموكل وقال الشافعي رحمه-	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4711	true	-1231624424243021587	129	151	668	799	1583	300	والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل وقال الشافعي رحمه	4711	-2008034956363109394	129	248.0	108	131	98.47328186035156	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	236	298	1274	1586	1598	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي ---------------------------او مجنون او محجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خيار الفسخ لانه--------------------------------------------------- دخل في العقد ----------------------------------------------------------------علي------- ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخي--------------------------------ر كما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثر علي عي--ب قال والعق-د الذي يعقده- الوكلاء علي ضربي---------------------------------------------------------------------------ن كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه---------------------------------------------------- كالبيع والاجارة فحقوقه تتلق- بالوكيل دون الموكل وقال	661	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4712	true	-7184613953383822329	66	252	361	1305	1563	300	وعن ابي يوسف---------- ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او عبد محجور وفي بعض النسخ او مجنون فقيل المراد به من يجن ويفيق وقيل علي حاشية نسخة المصنف محجور مقام مجنون قال صاحب الكفاية عند نقل هذين القولين وفي الكافي للعلامة النسفي ثم علم انه صبي محجور او عبد محجور فالظاهر ان قوله مجنون تصحيف انتهي له خيار الفسخ اي للمشتري خيار الفسخ في هذه الصورة لانه اي لان المشتري دخل في العقد علي ظن ان حقوقه تتعلق بالعاقد يعني ان المشتري ما رضي بالعقد الا علي اعتقاد ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير لانه فات عنه وصف مرغوب فيه فصار كما اذا عثر اي اطلع علي عيب اي علي عيب لم يرض به والجامع بينهما عدم الرضا وفي ظاهر الرواية لا خيار للمشتري ولا للباءع ذكره تاج الشريعة قال اي القدوري في مختصره والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين وقال في بعض نسخه والعقد الذي يعقده الوكلاء اي جنس العقد كذا في غاية البيان كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه اي تصح اضافته الي نفسه ويستغني عن اضافته الي الموكل كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل اقول	4712	-2008034956363109394	273	421.0	216	954	28.616352081298828	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	21	90	127	493	1623	300	ان الوكيل هو العاقد حقيقة لان العقد يقوم بالكلام -صحة عبارته لكونه ادميا وكذا حكما لانه يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك كالرسول واذا كان كذلك كان اصيلا في الحقوق فتتعلق به ولهذا قال في الكتاب يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافه عنه	662	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4713	true	-3342280265677611472	47	116	261	628	1597	300	ان الوكيل هو العاقد حقيقة لان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته لكونه ادميا وكذا حكما لانه يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك كالرسول واذا كان كذلك كان اصيلا في الحقوق فتتعلق به ولهذا قال في الكتاب يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافة عنه	4713	-2008034956363109394	365	724.0	296	367	99.45503997802734	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	103	142	569	780	1623	300	وفي مسالة الغيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي قال وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل	662	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4715	true	1673559566719585473	261	300	1399	1609	1609	300	وفي مسالة العيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي قال وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل-	4715	-2008034956363109394	209	412.0	171	211	99.05213165283203	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	116	193	633	1039	1623	300	الي --موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ف-------------------لا يطالب وكي--------------ل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسل--------------------------يمها لان الوكيل فيها -----------------سفير محض------------------------------------------------------------------------ الا تري انه ----------لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل---- ولو اضافه الي نفسه كان النكاح ل-----------------------------------------------------ه فصار كالرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا والضرب الثاني من اخواته العتق علي مال	662	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4717	true	-966522170453258880	108	250	534	1265	1518	300	الي الموكل- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ففرع علي ذلك بقوله فلا يطالب بصيغة المجهول وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها اي تسليم المراة الي زوجها لان الوكيل فيها اي في هذه العقود سفير محض اي معبر محض حاك قول الموكل ومن حكي قول الغير لا يلزمه حكم قول ذلك الغير الا يري انه اي الوكيل لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل كيف ولو اضافه الي نفسه كان النكاح مثلا له اي للوكيل نفسه فيخرج عن حكم الوكالة والكلام فيه فصار كالرسول يعني اذا كان الوكيل في هذا الضرب سفيرا محضا فقد صار كالرسول في باب البيع ونحوه ولا شك ان الحكم span classmatnوهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا والضرب الثاني من اخواته العتق علي مال	4717	-2008034956363109394	399	675.0	322	732	54.50819778442383	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	216	250	1182	1372	1623	300	ايضا------ لان الحكم فيها ي----------------------ثبت بالقبض -----------------وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت الملك للموكل	662	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4720	true	-6699534265971172585	184	225	945	1180	1602	300	ايضا بقوله لان الحكم فيها اي في العقود المذكورة يثبت بالقبض اي span classmatnوانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت الملك للموكل	4720	-2008034956363109394	189	347.5	155	235	80.42552947998047	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	242	292	1323	1587	1623	300	التوكيل بالاستقراض باطل- حتي لا يثبت الملك للموكل ----------------------------------------------------------------بخلاف الرسالة فيه قال واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه وقد وصل اليه	662	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4725	true	2399142872059707540	162	222	883	1201	1616	300	التوكيل----------- باطلا حتي لا يكون القرض للموكل بل يكون للوكيل الا اذا اضاف العقد الي الموكل وبلغ span classmatnبخلاف الرسالة فيه قال واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه وقد وصل اليه	4725	-2008034956363109394	247	465.0	198	329	75.07598876953125	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	241	289	1320	1574	1623	300	ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت الملك للموكل بخلاف الرسالة فيه قال و---------------------اذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه------------------------------------ لانه---------- اجنبي عن العقد وحقوقه لما----- ان الحقوق ال-----ي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد فان دفعه اليه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن للوكيل ان يطالبه به---------- ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه	662	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4726	true	3152146941903563267	173	296	918	1544	1560	300	ان التوكيل بالاستقراض جاءز------------------------------------------- قال اي القدوري في مختصره واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه اي فللمشتري ان يمنع الثمن من الموكل لانه اي الموكل اجنبي عن العقد وحقوقه لما تقدم ان الحقوق تعود الي العاقد في البيع وامثاله ولهذا اذا نهاه الوكيل عن قبض الثمن ونحوه صح وان نهاه الموكل عن ذلك لا يصح واذا كان كذلك لم يجز مطالبة الموكل الا باذن الوكيل فان دفعه اليه اي ان دفع المشتري الثمن الي الموكل جاز يعني ومع ذلك لو دفع المشتري الثمن الي الموكل جاز دفعه اليه استحسانا فالفاء في قوله فان دفعه للعطف لا للسببية ولكن لو بدلت بالواو لكان احسن كما لا يخفي ولم يكن للوكيل ان يطالبه به اي بالثمن ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه	4726	-2008034956363109394	199	290.5	159	669	29.74588966369629	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	0	48	0	253	1582	300	ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده ان كان يقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما انه يملك الابراء عنه عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الفصلين	663	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4727	true	-3228242149059715479	16	64	87	340	1582	300	ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده ان كان يقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما انه يملك الابراء عنه عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الفصلين	4727	-2008034956363109394	253	506.0	205	253	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	80	110	417	578	1582	300	ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا والاصل فيه ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا	663	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4732	true	5677224144054290248	263	293	1309	1470	1521	300	ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا والاصل فيه ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا	4732	-2008034956363109394	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	62	113	322	595	1582	300	فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت-------------------------- لانه------------------------ فوض الامر الي رايه------------------ فاي شء يشتريه يكون ممتثلا والاصل فيه--------------- ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا لان مبني التوكيل	663	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4733	true	5181056381038659130	41	100	223	514	1628	300	فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه يعني اذا --------------------------------------------وكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت فلا يحتاج الي ذكر شء منها لانه اي الموكل في هذه الصورة فوض الامر الي رايه اي الي راي الوكيل فاي شء يشتريه يكون ممتثلا لامر الموكل فيقع عنه اعلم ان الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس ك---------------------التوكيل	4733	-2008034956363109394	159	233.5	127	356	44.66292190551758	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	111	266	582	1387	1582	300	مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اعتبار هذا الشرط بعض الحرج وهو مدفوع ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو--- معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما ويذكر النوع تقل الجهالة فلا تمنع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي او المولد جاز وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة -الجودة والرداءة والسطة جاز لانه جهالة مستدركة ومراده من الصفة المذكورة في الكتاب النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل	663	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4734	true	-5280992784449229494	11	166	67	874	1591	300	مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اعتبار هذا الشرط بعض الحرج وهو مدفوع ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا تمنع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي و--الحبشي او الهندي او السندي او المولد جاز وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة والجودة والرداءة والسطة جاز لانه جهالة مستدركة ومراده من الصفة المذكورة في الكتاب النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل	4734	-2008034956363109394	801	1583.5	647	809	99.01112365722656	151	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	183	270	955	1410	1582	300	بشراء عبد او جارية لا يصح ل----------------------------------انه يشمل انو---------------------------------------------------اعا ----------------فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي او المولد جاز------------------------------------------------------ وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة---- الجودة والرداءة والسطة جاز لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهالة مستدركة----------------------- وم---------راد-------ه من الصفة المذكورة في الك-----------------------------------------------------------------------تاب ال--نوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل --------------والحمار والبغل فقد جمع	663	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4735	true	-7493822093547180979	54	300	293	1542	1542	300	بشراء عبد او جارية لا يصح اي لا يصح التوكيل بمجرد هذا اللفظ لانه يشمل انواعا اي لان هذا اللفظ يعني اللفظ عبد وجارية يشمل انواعا فلا يدري المراد فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي او المولد وفي المغرب المولدة التي ولدت ببلاد الاسلام جاز اي التوكيل وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه اراد به قوله لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما قال بعض المشايخ ان كان يوجد بما سمي من الثمن من كل نوع لا يصح ببيان الثمن ما لم يبين النوع كذا في الذخيرة ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة وهي الجودة والرداءة والسطة اي الوسط السطة مع الوسط كالعدة مع الوعد والعظة مع الوعظ في ان التاء في اخرها عوضت عن الواو الساقطة من اولها في المصدر والفعل من حد ضرب جاز اي التوكيل لانه اي هذا القدر من الجهالة جهالة مستدركة اي يسيرة فلا يبالي بها ومراده اي مراد القدوري من الصفة المذكورة في الكتاب اي في مختصره النوع ليوافق كلامه القاعدة الشرعية وما صرح به في كتب ساءر المشايخ وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة اي وان بين الثمن كما ذكر فيما مر ولما بطلت الوكالة كان الشراء واقعا علي الوكيل كما صرح به في نسخ الجامع الصغير فقال رجل امر رجلا ان يشتري له ثوبا او دابة فاشتري فهو مشتر لنفسه والوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف عل-----ي الخيل span classmatnوالحمار والبغل فقد جمع-	4735	-2008034956363109394	429	718.5	345	1255	34.183265686035156	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	0	27	0	146	1562	300	والمرافق والمحال والبلدان فيتعذر الامتثال قال وان سمي ثمن الدار -وصف جنس الدار والثوب جاز معناه نوعه وكذا اذا سمي نوع الدابة بان قال حمارا او نحوه	664	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4736	true	3695728900686327938	30	57	173	320	1640	300	والمرافق والمحال والبلدان فيتعذر الامتثال قال وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز معناه نوعه وكذا اذا سمي نوع الدابة بان قال حمارا او نحوه	4736	-2008034956363109394	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	17	56	100	296	1562	300	وكذا اذا سمي نوع الدابة بان قال حمارا او نحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل	664	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4737	true	-3977346512467643136	243	300	1271	1570	1570	300	وكذا اذا سمي نوع الدابة بان قال حمارا --ونحوه اي يصح التوكيل بشراء الحمار ونحوه وان لم يبين الثمن وبه صرح في المبسوط لان الجنس صار معلوما span classmatnقال ومن دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل-	4737	-2008034956363109394	192	348.5	155	302	63.5761604309082	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	28	56	150	296	1562	300	ومن دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة----------------- كما في اليمين علي الاكل	664	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4738	true	7056761262246522163	215	298	1105	1528	1536	300	ومن دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها وانما قيد بدفع الدراهم الخ لانه اذا لم يدفع اليه دراهم وقال اشتري لي طعاما لم يجز علي الامر لانه لم يبين له المقدار وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي تحصيل مقصود الامر بما سمي له كذا في الكافي وغيره وما ذكر في الكتاب استحسان- والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة اي لحقيقة الطعام كما في اليمين علي الاكل	4738	-2008034956363109394	145	262.0	117	424	34.19811248779297	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	100	180	515	921	1562	300	واذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر	664	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4741	true	7249589444323414444	12	90	65	459	1533	300	واذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به ------------علي ما مر	4741	-2008034956363109394	394	777.5	316	406	97.0443344116211	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	130	204	655	1042	1562	300	الا باذنه ل------انه انتهي حكم الوكالة------------------------------------------------------------------- ولان فيه----------------------------------------- ابطال يده الحقي-------------قية فلا يتمكن منه الا باذنه------------------------------------------ ولهذا كان خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال-------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم ل------------------------------------------------------------------انه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومراده التوكيل بالاسلام دون قب-ل السلم لان ذلك لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز	664	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4742	true	8704552655142361023	0	261	0	1316	1515	300	الا باذن الموكل لانه انتهي حكم الوكالة اي انتهي حكم الوكالة بتسليمه الي الموكل فخرج من الوكالة والقطع حقه ولان فيه اي في الرد بالعيب بعد التسليم الي الموكل ابطال يده اي يد الموكل الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه اي باذن الموكل الذي هو صاحب اليد الحقيقية ولهذا اي ولاجل كون الحقوق كلها الي الوكيل كذا قيل في كثير من الشروح اقول فيه نظر لان هذا التفسير انما يتم بالنظر الي قول المصنف فيما سياتي قبل التسليم الي الموكل لا بالنظر الي قوله لا بعده كما لا يخفي مع ان كلا منهما في حيز هذا التفريع كما تري فالحق في التفسير ان يقال اي لما ذكرنا من الادلة علي جواز الرد في صورة وعدم جوازه في اخري كان اي الوكيل خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع اذا ادعي حق الشفعة في المشتري وغيره اي وغير الشفيع كمن يدعي الاستحقاق في المشتري من حيث الملك قبل التسليم الي الموكل متعلق بقوله كان خصما اي كان الوكيل خصما لذلك المدعي قبل التسليم الي الموكل لا بعده اي لم يكن خصما له بعد التسليم اليه قال اي القدوري في مختصره ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم يعني اذا وكل شخصا ان يعقد عقد الصرف او يسلم في مكيل مثلا ففعل جاز لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر في اول كتاب الوكالة وهو قوله كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره قال جمهور الشراح يرد عليه مسالة الوكالة span classmatnومراده التوكيل بالاسلام دون قبول السلم لان ذلك لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز	4742	-2008034956363109394	366	562.5	294	1316	27.81155014038086	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	164	242	835	1251	1562	300	التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر ومراده التوكيل بالاسلام دون قب-ل السلم --------------------------------لان--------------------------- ذلك لا يجوز فان الوكيل------ يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره---------- وهذا لا يجوز --------------فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه	664	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4744	true	3334868545768751140	48	122	261	662	1576	300	---------------------------------------------------------------------------------------------التوكيل ب------------قبول السلم وهو التوكيل من جانب المسلم اليه لان ذلك اي لان التوكيل بقبول السلم لا يجوز فان الوكيل حينءذ يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره اي الموكل وهذا لا يجوز span classmatnفان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه	4744	-2008034956363109394	308	554.0	250	506	60.869564056396484	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	204	247	1042	1279	1562	300	فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لوجود الافتراق من غير قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر مفارقة الموكل------------------------------ لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان ------------------------كان لا يتعلق به الحقوق--------------------------------------------- كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسول لان الرسالة في	664	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4745	true	4600934143873688718	137	292	736	1529	1566	300	فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد هذا لفظ القدوري في مختصره اي ان فارق الوكيل بعقد الصرف والسلم صاحبه الذي عقد معه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض يعني ان من شرط الصرف والسلم قبض البدل في المجلس فاذا وجد الافتراق فيهما من غير قبض لم يوجد الشرط فبطل العقد قال صاحب النهاية هذا اذا كان الموكل غاءبا عن مجلس العقد واما اذا كان حاضرا في مجلس العقد يصير كان الموكل صارف بنفسه فلا تعتبر مفارقة الوكيل كذا ذكره الامام خواهر زاده قال الزيلعي في التبيين وهذا مشكل فان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر انتهي ولا تعتبر مفارقة الموكل اي لا تعتبر مفارقته قبل القبض لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه اي قبض الوكيل بدل الصرف وان كان لا يتعلق به الحقوق اي وان كان الوكيل ممن لا يتعلق به حقوق العقد كالصبي والعبد المحجور عليه------------- لان القبض في --	4745	-2008034956363109394	210	342.0	172	808	25.99009895324707	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	243	300	1257	1562	1562	300	الرسول لان الرسالة في العقد لا----- في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح --------------------------------------------------قال واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من-	664	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4747	true	-2996560165943426263	208	266	1056	1380	1546	300	الرسول ---بالرسول- في الصرف والرسول في السلم وكما افصح عنه صاحب الكافي حيث--------------------------------- قال بخلاف الرسول اي في الصرف والسلم span classmatnقال واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من	4747	-2008034956363109394	231	397.5	187	361	63.98891830444336	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	0	34	0	168	1522	300	جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده	665	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4747	true	-2996560165943426263	266	300	1380	1546	1546	300	جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة اليه وقد علمه الموكل -يكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده-	4747	-2008034956363109394	166	322.0	133	168	98.80952453613281	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	12	81	63	402	1522	300	الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله----- فان هلك المبيع ف----------ي يد------ه قبل حبسه -------------------------هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يده------------- كيد الموكل فاذا لم يحبسه---------- يصير الموكل قابضا بيده -------------------------------------------------وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه	665	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4749	true	4858463642860070569	85	197	440	992	1514	300	المبيع فكا-ن راضيا بذلك امرا به دلالة فان هلك المبيع في يده اي في يد الوكيل قبل حبسه اي قبل حبس الوكيل المبيع هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن اي لم يسقط عن الموكل هذا لفظ القدوري يعني ان هلاك المبيع في يد الوكيل قبل حبسه اياه لا يسقط الرجوع علي الموكل لان يده اي يد الوكيل كيد الموكل فاذا لم يحبسه اي الوكيل يصير الموكل قابضا بيده اي بيد الوكيل فالهلاك في يد الوكيل span classmatnوله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر---------- ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذ----ا لا يمكن التحرز عنه	4749	-2008034956363109394	307	487.5	243	567	54.14461898803711	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	97	143	478	715	1522	300	ولنفسه عند حبسه فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	665	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4751	true	4043951665641891623	0	44	0	227	1524	300	ولنفسه عند حبسه فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضما----------ن المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	4751	-2008034956363109394	224	444.5	180	237	94.5147705078125	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	144	202	721	1023	1522	300	يوسف رحمه الله انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وه--هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به قال واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم	665	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4752	true	-7485291049111776319	165	222	852	1146	1551	300	يوسف---------- انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وها هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به قال واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم	4752	-2008034956363109394	292	569.0	236	304	96.0526351928711	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	143	183	715	925	1522	300	ولابي يوسف رحمه الله انه م----------ضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الرهن بعين--------------------------------------------ه بخلاف المب------------------------------------------------------يع لان البيع ينفسخ بهلاكه وههن------------------ا لا ينفسخ اصل العقد--------------------------------------------------- قلنا ينفسخ في ح---------ق الموكل والوكيل -------------------------------------------------كما اذا رده الموكل بعيب------------------------------------------------ ورضي الوكيل به	665	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4753	true	-1424427001178684989	20	139	131	745	1569	300	ولابي يوسف---------- انه اي الهالك مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن اي بعد ان لم يكن مضمونا لانه لم يكن مضمونا قبل الحبس كما تقدم وصار مضمونا بعد الحبس وكل ما هو كذلك فهو بمعني الرهن اشار اليه بقوله وهو الرهن بعينه يعني هو بمعني الرهن وهذا لاثبات مدعاه وقوله بخلاف المبيع لنفي قولهما يعني ان المشتري المحبوس هاهنا ليس كالمبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه اي بهلاك المبيع وها هنا لا ينفسخ اصل العقد يعني الذي بين الوكيل وباءعه واجاب المصنف عنه بقوله قلنا ينفسخ اي العقد في حق الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع والوكيل ومثله لا يمتنع كما اذا رده الموكل بعيب اي اذا وجد الموكل عيبا بالمشتري فرده الي الوكيل ورضي الوكيل به	4753	-2008034956363109394	193	260.0	155	624	30.929487228393555	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	196	286	993	1454	1522	300	لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم --------------------------------------------------------------لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرون بدرهم وذكر في بعض النسخ قول محمد رحمه الله مع قول ابي حنيفة ومحمد لم يذكر الخلاف في الاصل لابي يوسف رحمه الله انه امره بصرف الدرهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة رحمه الله انه امره بشراء عشرة ارطال ولم يامره بشراء الزيادة فينفذ شراءها عليه وشراء العشرة علي الموكل	665	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4754	true	-7501213665267646294	0	92	0	479	1537	300	لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم اي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم يساوي قيمته span classmatnلزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة---------- وقالا يلزمه العشرون بدرهم وذكر في بعض النسخ قول محمد---------- مع قول ابي حنيفة ومحمد لم يذكر الخلاف في الاصل لابي يوسف---------- انه امره بصرف الدرهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة-------------- امره بشراء عشرة ارطال ولم يامره بشراء الزيادة فينفذ شراءها عليه وشراء العشرة علي الموكل	4754	-2008034956363109394	417	770.0	336	523	79.73231506347656	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	0	33	0	175	1551	300	اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم حيث يصير مشتريا لنفسه بالاجماع لان الامر يتناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر قال ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لفنسه	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4756	true	3193403765845260208	222	255	1129	1304	1534	300	اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم حيث يصير مشتريا لنفسه بالاجماع لان الامر يتناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر قال ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه	4756	-2008034956363109394	173	344.0	140	175	98.85713958740234	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	0	33	0	175	1551	300	اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم------------------- حيث يصير----------------------------- مشتريا لنفسه بالاجماع--------------- لان الامر يتناول السمين وهذا------------- مهزول فلم يحصل مقصود الامر--------------- قال--------------------- ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له---------- ان يشتريه لفنسه	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4757	true	-5786611900556687675	189	246	959	1256	1530	300	اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم متعلق باصل المسالة حيث يصير اي يصير الوكيل في هذه الصورة مشتريا لنفسه بالاجماع لوجود المخالفة لان الامر يتناول السمين وهذا اي ما اشتراه مهزول فلم يحصل مقصود الامر فلم يكن ذلك له قال اي القدوري في مختصره ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له اي الوكيل ان يشتريه لنفسه	4757	-2008034956363109394	173	262.0	140	297	58.2491569519043	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	55	104	279	544	1551	300	كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود-او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب يثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4760	true	1201751520910442096	25	75	136	402	1599	300	كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب يثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا	4760	-2008034956363109394	265	525.0	216	266	99.62406158447266	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	105	161	548	838	1551	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4761	true	1118056631015956964	216	269	1181	1458	1638	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال------------- هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق	4761	-2008034956363109394	277	545.0	224	290	95.51724243164062	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	105	235	548	1214	1551	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل-------------------- قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ان ا----------ضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر ---------------------------------------------------وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه------------------------------ تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر ----------------وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قا----------------ل محمد	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4762	true	-3753362315809181137	0	133	0	682	1518	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل الي هنا لفظ القدوري قال -اي ال--مصنف هذه المسالة علي وجوه ان اضاف اي الوكيل العقد الي دراهم الامر كان للامر هذا هو الوجه الاول من وجوه هذه المسالة وقال المصنف وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله يعني ان المراد بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل هو الاضافة عند العقد الي دراهم الموكل دون النقد من مال الموكل بغير اضافة اليه لان فيه اي لان في النقد من مال الموكل تفصيلا فانه بعد ان يشتريه بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم مطلقة -ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء للموكل وان نقد من دراهم الوكيل كان الشراء للو-----------------------------كيل وخلافا فانه اذا تصاد----------------------------------------------------------قا علي انه لم تحضره النية وقت الشراء فعلي قول محمد	4762	-2008034956363109394	309	457.0	245	937	32.97758865356445	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	148	260	768	1333	1551	300	الموكل دون ال----------نقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلا----فا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة ---------------------------اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال- محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4763	true	2125373299325093174	210	263	1039	1324	1517	300	الموكل تفصيلا فانه اذا نقد من ماله فا---ذا تكاذبا في النية يحكم النقد span classmatnوان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة spanspan classmatnhr span فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع و------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية فعند محمد---------- هو للعاقد---------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد	4763	-2008034956363109394	193	252.0	150	607	31.795717239379883	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	104	201	544	1040	1551	300	-قال وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال ----رضي الله --عنه هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه ب--مال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم ن---------------------------------------فسه كان--------- لنفسه---------------------------------------- حملا لحاله --------------علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا و-----ان اضاف-----ه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها ---------------------------------------------------------------------------------	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4764	true	4011189255275780128	160	272	815	1368	1503	300	فقال ولو وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل -او ينقد من ماله وقال فهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه من مال الموكل الي اخره------------------------------------------------------ وان اضافه الي دراهم نفسه اي ان اضاف الوكيل العقد الي دراهم نفسه كان اي العقد لنفسه هذا هو الوجه الثاني من وجوه هذه المسالة حملا لحاله اي حال الوكيل علي ما يحل له شرع---------------------------------------------------------------------ا تعليل لقوله ان اضاف العقد الي دراهم---------------- الامر كان للامر يعني انه اذا اضاف العقد الي دراهم الامر ينبغي ان يقع للامر لانه لو لم يقع للامر لكان واقعا	4764	-2008034956363109394	314	470.0	247	698	44.98567199707031	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	161	267	838	1370	1551	300	وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حملا لحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما يحل ل------------------------------------------ه شرعا او يفعله عادة ----------------------------------------------------------------اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير- مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4765	true	5258642562212286638	54	243	270	1267	1569	300	وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه يعني ان العادة جرت بان الشراء اذا كان مضافا الي دراهم معينة يقع لصاحب الدراهم فلما اضاف العقد هاهنا الي دراهم نفسه وقع له حملا لامره علي وفق العادة في النهاية وعليه العامة قال تاج الشريعة بعد ان جري في شرح كلام المصنف هاهنا علي الطريقة المذكورة وهي توزيع التعليل المزبور علي المسالتين ويجوز ان يكون التعليلان للمسالة الاولي والحكم في المسالة الثانية يثبت بطريق الدلالة لانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف العقد الي دراهم غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه واما العادة span classmatnاذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد ----لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين	4765	-2008034956363109394	506	936.0	404	1002	50.499000549316406	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	168	216	873	1115	1551	300	حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اض---------افه الي دراهم مطلقة------------------------------------------------------------------- فان نواها للا-------------------مر فهو لل---------امر وان نواها لنفسه فلن----------------فسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4766	true	-2385014189643560125	73	169	381	877	1547	300	حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة دليلا علي الوجه الاول ويكتفي في العلم بالوجه الثاني بدلالة شقه الثاني اعني قوله او يفعله عادة علي ذلك والانصاف ان في تحرير المصنف هنا تعقيدا واضطرابا كما تري ولهذا تحير الشراح في حله الوافي وشرحه الكافي ------------------------وان اضافه اي العقد الي دراهم مطلقة هذا هو الوجه الثالث من وجوه هذه المسالة وفيه تفصيل اشار اليه بقوله فان نواها اي الدراهم المطلقة للامر فهو اي العقد للامر وان نواها لنفسه فلنفسه اي فالعقد لنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل اي في --------	4766	-2008034956363109394	167	236.5	131	528	31.628787994384766	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	168	294	873	1516	1551	300	حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية------------------------------- قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لن-----------------------------------فسه الا اذا ثبت جعله------------- لغير-------------------------------ه ولم ي----------------------ثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتم----------------------ل الوجهين ------------------------------------------------فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حالة علي الصلاح كما في حالة التكاذب	666	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4767	true	8551074192676217692	43	159	219	791	1521	300	حمل-- حاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد قال محمد هو اي العقد- للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه يعني ان الاصل ان يعمل كل احد لنفسه الا اذا ثبت جعله اي جعل العمل لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له ولم يثبت اي والفرض انه لم يثبت وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد ل----ان ما اوقعه مطلقا اي من غير تعيين بنيته يحتمل الوجهين وهما ان يكون العقد للامر وان يكون span classmatnفيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلنا- حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب	4767	-2008034956363109394	353	580.0	281	845	41.775146484375	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	0	46	0	242	1540	300	الوجوه قال ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال فد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر	667	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4768	true	-8111198417227537239	206	252	1062	1304	1591	300	الوجوه قال ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر	4768	-2008034956363109394	241	481.0	195	242	99.58677673339844	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	2	95	11	498	1540	300	ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال ف-----------د فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان--------- دفع اليه--------------- الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول------------------------------------------- اخب-----------ر عما لا يملك استءناف----------------ه وهو الرجوع بالثمن علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وهو--------- ينكر---- والقول للمنكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كان العبد حيا حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعن ابي حنيفة	667	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4769	true	-8736154401674931478	134	300	710	1587	1587	300	ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال اي المامور قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان اي الامر دفع اليه اي الي المامور الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول وهو ما اذا لم يكن الثمن منقودا الي المامور اخبر اي المامور عما لا يملك استءنافه اي استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت اذ الكلام فيه والميت ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الامر وهو اي الامر ينكر ذلك والقول للمنكر فقول المصنف لا يملك استءنافه معناه لا يملك استءناف سببه علي طريق المجاز بالحذف والضمير المرفوع span classmatnوفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كان العبد حيا حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعن ابي حنيفة-	4769	-2008034956363109394	485	875.0	393	878	55.23918151855469	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	95	129	498	672	1540	300	رحمه الله القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده ه-هنا	667	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4770	true	1012187432407053952	0	34	0	175	1565	300	رحمه الله القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده هاهنا	4770	-2008034956363109394	174	343.0	140	175	99.42857360839844	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	50	186	262	961	1540	300	امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله------------ ولو كان العبد حيا حين اختلفا---------------------------------------------------- ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ----------------------------------------------وان لم يكن منقو---------دا فكذلك----------------------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الش-----------------------------------راء------------------------------------ فلا يتهم في الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وعن- ابي حنيفة رحمه الله القول لل----امر لانه------------------------------------ موضع تهمة بان اشتراه لن--------------------------------فسه فاذا راي الصفقة خاسرة ------------------------الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه ا----------مين في--------------------------------ه فيقبل قوله تبعا لذلك ------------------------------------------------------------ولا ثمن في يده ه-هنا ------------------------------------------------------------وان كان امره بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سوا- كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير المعين علي ما ذكرناه لابي حنيفة رحمه الله	667	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4771	true	8929325108396930221	29	298	140	1510	1530	300	امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله كما لا يخفي ولو كان العبد حيا حين اختلفا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر بل اشتريته لنفسك ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله كما مر وان لم يكن اي الثمن منقودا فكذلك اي فالقول للمامور ايضا عند ابي يوسف ومحمد ل------------انه يملك استءناف الشراء للامر اذ العبد حي والحي محل الشراء فيملك ان يشتريه في الحال لاجل الامر فلا يتهم في الاخبار عنه اي عن الشراء لاجل الامر فان قيل ان وقع الشراء اولا للوكيل كيف يقع بعد ذلك للموكل حتي يملك استءنافه اجيب بان تملك استءناف الشراء داءر مع التصور فيمكن ان يتفاسخ الوكيل بالشراء مع باءعه ثم يشتريه لاجل الموكل كذا في الشروح وعند ابي حنيفة---------- القول قول الامر لانه اي لان الاخبار عن الشراء لاجل الامر موضع تهمة بان اشتراه لنفسه اي بان اشتري الوكيل العبد لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر اي اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه اي الوكيل امين فيه اي في هذا الثمن او في هذا الوجه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج عن عهدة الامانة وكم من شء يثبت تبعا ولا يثبت قصدا ولا ثمن في يده هاهنا اي لا ثمن في يد الوكيل فيما اذا كان العبد حيا span classmatnوان كان امره بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير المعين علي ما ذكرناه لابي حنيفة رحمه الله	4771	-2008034956363109394	665	1105.0	534	1392	47.772987365722656	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	116	184	610	951	1540	300	----منقودا لانه--- امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده ههن------ا وان كان امره بشراء عبد بع------------------------------------ينه ثم اختلفا والعبد---------------------- حي فالقول للمامور سوا- كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه------------------------------------------------------------------------ اخبر عما يملك استءنافه ---------ولا تهمة فيه-------------------- لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ته علي ما مر بخ----------------------------------------------------------------------------لاف غير المعين علي-------------------------------------------------------- ما ذكرناه لابي حنيفة	667	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4772	true	3760966117088938380	4	153	23	763	1522	300	غير منقود حتي يكون امينا--- فيقبل قوله تبعا للخروج عن عهدة الامانة فافترقا وان كان امره بشراء عبد بعينه يعني ان كان التوكيل بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي اي والحال ان العبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع اي هذا الوجه من وجوه هذه المسالة بالاجماع بين اءمتنا الثلاثة لانه اي المامور اخبر عما يملك استءنافه في الحال ولا تهمة فيه اي في اخباره عن ذلك لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته اي في حال غيبة الموكل قيد به اذ في حال حضرة الموكل يملك شراءه لنفسه لانه يملك عزل نفسه حال حضرته علي ما مر اشار به الي قوله ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل بخلاف غير المعين اي بخلاف ما اذا كان التوكيل بشراء عبد بغير عينه فاختلفا علي ما ذكرناه لابي حنيفة	4772	-2008034956363109394	301	495.0	240	743	40.51144027709961	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	160	212	836	1084	1540	300	بشراء شء بعي-----نه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي----------------------------------------------------------------------------------------- ما مر بخلاف غير المعين علي ما ذكرناه ل-------ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه لان قوله	667	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4772	true	3760966117088938380	231	300	1173	1522	1522	300	بشراء شء بعينه فانه لا يملك شراءه لنفس----------------------------ه علي وجه الموافقة للامر واما علي وجه المخالفة له باحد الوجوه الثلاثة المذكورة فيملكه قطعا علي ما مر في محله فما الدافع لهذه التهمة علي قول ابي حنيفة ثم اقول في الجواب عنه ان span classmatnومن قال لاخر بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه لان قوله-	4772	-2008034956363109394	181	288.0	142	378	47.88359832763672	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	190	285	979	1470	1540	300	هذا العبد لف-------------لان فباعه ثم انكر -----------ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله السابق------------------------------------- اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق ------------------فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له لان الاقرار يرتد برده الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه العهدة لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو المعتبر في الباب	667	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4775	true	3606631214151724782	0	125	0	660	1583	300	هذا العبد لفلان اي لاجل فلان فباعه ثم انكر اي المشتري ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه يعني ان لفلان ولاية اخذه من المشتري وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لان قوله السابق اي قول المشتري السابق وهو قوله لفلان اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق لان span classmatnفان قال فلان لم امره لم يكن---- له لان الاقرار يرتد برده الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه العهدة لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو المعتبر في الباب	4775	-2008034956363109394	487	912.0	393	664	73.34337615966797	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	243	300	1241	1540	1540	300	-العهدة لانه صار مشتريا بالتعاط------------ي كمن اشتري لغ-----------------------------يره بغير امره حتي لزمه--------------------- ثم سلمه المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودلت المس-------------------الة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو------------------ يتحقق في النفيس والخسيس------------------------ لاستتمام التراضي و-------------------------------------هو المعتبر في الباب -------------------------قال ومن امر رجلا ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له-	667	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4776	true	2356292128547535447	127	271	658	1431	1585	300	قوله--- لانه صار مشتريا بالتعاطي كما لا يخفي كمن اشتري لغيره اي كالفضولي الذي اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه اي لزم العقد المشتري ثم سلمه المشتري له حيث كان بيعا بالتعاطي قال فخر الاسلام وغيره في شروح الجامع الصغير وثبت بهذا ان بيع التعاطي كما يكون باخذ واعطاء فقد ينعقد بالتسليم علي جهة البيع والتمليك وان كان اخذا بلا اعطاء لعادة الناس وثبت به ان النفيس من الاموال والخسيس في بيع التعاطي سواء واشار المصنف الي ما قاله هءلاء الشراح بقوله ودلت المسالة اي دلت هذه المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو اي البيع بالتعاطي يتحقق في النفيس والخسيس اي نفيس الاموال وخسيسها لاستتمام التراضي اي لاستتمام التراضي في كل واحد منهما وهو المعتبر في الباب اي التراضي span classmatnقال ومن امر رجلا ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له	4776	-2008034956363109394	293	455.0	237	776	37.75773239135742	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	0	32	0	172	1545	300	احدهما جاز لان التوكيل مطلق فيجري علي اطلاقه وقد لا يتفق الجمع بينهما في البيع الا فيما لا يتغابن الناس فيه لانه توكيل بالشراء وهذا كله بالاجماع ولو امره بان يشتريهما بالف	668	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4776	true	2356292128547535447	271	300	1431	1585	1585	300	احدهما جاز لان التوكيل مطلق----------------- وقد لا يتفق الجمع بينهما في البيع الا فيما لا يتغابن الناس فيه لانه توكيل بالشراء وهذا كله بالاجماع ولو امره بان يشتريهما بالف-	4776	-2008034956363109394	154	291.5	126	172	89.53488159179688	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	32	62	172	337	1545	300	وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فيقسم بينهما نصفين دلالة	668	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4777	true	-8604503969826509728	0	30	0	165	1609	300	وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فيقسم بينهما نصفين دلالة	4777	-2008034956363109394	165	330.0	135	165	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	73	167	397	894	1545	300	وباقل منها مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر	668	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4778	true	-2297488993536556289	0	94	0	496	1559	300	وباقل منها مخالفة الي خير و-الزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر	4778	-2008034956363109394	496	987.0	402	497	99.79878997802734	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	78	259	423	1339	1545	300	وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما------------------------ استحسانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شراء الاول قاءم وقد -----------------------------------------------------حصل غرضه المصرح--------------------------------------------------- به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام -----------الا دلالة والصريح يفوقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه ---------------------وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز -----------لان التوكيل مطلق--------------------- لكنه يتقيد بالمتعارف وهو ف------------يما قلنا------------------------- ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ل-----------يمكنه تح-----------------صيل غرض الامر ق-----------------------ال ومن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا	668	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4779	true	-9096812076722019575	24	300	128	1546	1546	300	وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما فيجوز حينءذ ويلزم الامر استحسانا قيد به لان جواب القياس ان لا يلزم الامر لثبوت المخالفة وبه اخذ مالك والشافعي واحمد وجه الاستحسان ما ذكره بقوله لان شراء الاول قاءم يعني ان شراء العبد الاول قاءم لم يتغير حاله بالخصومة وقد حصل غرضه المصرح به اي وقد حصل عند اشتراء الباقي غرض الاول الذي صرح به وهو تحصيل العبدين ب--الف وما ثبت الانقسام اي لم يثبت الا دلالة والصريح يفوقها اي يفوق الدلالة يعني ان الانقسام بالسوية انما كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطلت الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي اي والحال انه قد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ولزم الامر لان التوكيل مطلق اي غير مقيد بخمسماءة لكنه يتقيد بالمتعارف وهو اي المتعارف فيما قلنا اي فيما يتغابن الناس فيه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي من العبدين ليمكنه اي ليمكن المامور تحصيل غرض الامر وهو تملك span classmatnقال ومن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا-	4779	-2008034956363109394	903	1672.0	724	1421	63.54679870605469	174	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	168	250	898	1284	1545	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره ----------ان يشتري بها هذ--------------ا العبد فاشت------------------راه جاز---------------------------------------- لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال -------------------------------------------------وان امره ان يشتري بها-------------------- عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده---------------------------- قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري ------------وان قبضه الامر فهو له------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو--------------------------------------- لازم للامر اذا قبضه المامور------------------------------------------------ -----------وعلي هذا-------- اذا امره -------------------------ان يسلم ما عليه------------------ او يصرف ما عليه	668	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4780	true	-4742333147355113402	44	200	232	976	1492	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره اي الاخر بان يشتري بها اي بتلك الالف هذا العبد يعني العبد المعين فاشتراه جاز ولزم الامر قبضه او مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي يشير الي ما سيذكره بقوله بخلاف ما اذا عين الباءع الخ وان امره ان يشتري بها اي بالالف التي عليه عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده اي فمات العبد في يد المشتري قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري فالالف عليه وان قبضه الامر فهو اي العبد له اي للامر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو اي العبد لازم للامر اذا قبضه المامور سواء قبضه الامر او مات في يد المامور قال المصنف وعلي هذا اي علي هذا التفصيل اذا امره اي اذا امر من عليه الدين ان يسلم ما عليه اي يعقد عقد السلم او يصرف ما عليه	4780	-2008034956363109394	371	583.0	290	744	49.86559295654297	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	249	300	1279	1545	1545	300	عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------ري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاط---------------------------------------لاق والتقييد فيه سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده -----------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري-	668	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4781	true	569117182222696554	40	150	200	774	1616	300	الله----- ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا يعني سواء كانت الدراهم والدنانير دينا ثابتا في الذمة او عينا غير ثابتة في الذمة ونور ذلك بقوله الا يري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد ويجب مثل الدين وكل ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فصار الاطلاق بان قال بالف ولم يضفه الي ما عليه والتقييد بان اضافه الي ما عليه فيه اي في العقد المزبور سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر اي ويلزم العقد الامر وصار كما لو قال تصدق بمالي عليك علي المساكين فانه يجوز span classmatnولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري	4781	-2008034956363109394	228	376.0	184	579	39.378238677978516	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	15	60	75	291	1604	300	بطلت- الوكالة --------------------واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما-لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك	669	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4784	true	7727459751239236401	81	129	438	676	1621	300	بطلان الوكالة مخصوص span classmatnواذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك	4784	-2008034956363109394	212	395.5	167	238	89.07563018798828	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	75	135	361	690	1604	300	وبخلاف ما اذا امره بالتصدق لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل المال لله تعالي---------------------------------------------------------------- وهو معلوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا لم يصح التوكيل نفذ الشراء علي المامور ف-هلك من ماله الا اذا قبضه الامر منه لانعقاد البيع تعاطيا قال ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اششتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا كانت تساوي الفا لانه	669	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4787	true	-4128865876346535857	187	300	942	1552	1552	300	وبخلاف ما اذا امره بالتصدق جواب عن قياسهما علي الامر بالتصدق ولم يذكر في الكتاب وقد ذكرناه في سياق دليلهما لانه اي الامر بالتصدق جعل المال لله تعالي ونصب الفقير وكيلا عن الله عز وجل في قبض حقه كذا في الكافي وغيره وهو معلوم اي الله تبارك وتعالي معلوم فكان كتعيين الباءع في المسالة الاولي واما مسالة التصادق في الشراء بان لا دين له span classmatnواذا لم يصح التوكيل نفذ الشراء علي المامور فيهلك من ماله الا اذا قبضه الامر منه لانعقاد البيع تعاطيا قال ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور ا-شتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا كانت تساوي الفا لانه-	4787	-2008034956363109394	323	586.0	264	612	52.77777862548828	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	107	255	527	1362	1604	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اششتريتها بالف فالقول قول المامور------------------------------------- ومر-------------اده اذا كانت----------- تساوي ا--------------------------------------------------------------------------------لفا لانه----------- امين فيه ---------------------وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه --------------ضمان خمسماءة وهو ينكر فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قسمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم تفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل لا تحالف هه-نا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع	669	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4789	true	-447647105397456300	35	217	179	1201	1635	300	ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور ا-شتريتها بالف فالقول قول المامور الي هنا لفظ الجامع الصغير قال المصنف ومراده اي مراد محمد اذا كانت اي الجارية تساوي الفا يعني ان الحكم المذكور وهو كون القول قول المامور فيما اذا كانت قيمة الجارية الفا لانه اي المامور امين فيه اي في الخصوص المزبور وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه span classmatnضمان خمسماءة وهو ينكر فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قيمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل لا تحالف هاهنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع	4789	-2008034956363109394	828	1565.0	680	1023	80.93841552734375	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	193	287	1011	1542	1604	300	لان الموكل والوكيل في هذا---------------- ينزلان منزلة الباءع والمشتري ------------------------وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم ت----------------------فسخ العقد الذي جري بينهما--------------------------------------- فتلزم الجارية المامور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه----------------------- فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور-------- بالف وصدق البا--------ءع الما------مور فالقول قول المامور مع يمينه -------------------------------------قيل لا تحالف ه-هنا---------------------------------- لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع --------------اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع والباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل	669	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4790	true	6907598707367658710	120	300	639	1660	1660	300	لان الموكل والوكيل في هذا اي في هذا الفصل ينزلان منزلة الباءع والمشتري للمبادلة الحكمية بينهما وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ يعني فاذا تحالفا يفسخ العقد الذي جري بينهما اي بين الموكل والوكيل وهو العقد الحكمي فتلزم الجارية المامور قيل هنا مطالبة وهي ان الوكيل اذا قبض الثمن فوقع الاختلاف اعتبر فيه المخالفة والامانة واذا لم يقبض اعتبر فيه المخالفة والمبادلة فما الحكم في ذلك واجيب بان في الاول سبقت الامانة المبادلة والسبق من اسباب الترجيح فاعتبرت فيه بخلاف الثاني قال اي محمد في الجامع الصغير ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور اشتريته بالف وصدق الباءع اي باءع العبد المامور فالقول قول المامور مع يمينه الي هنا لفظ الجامع الصغير قال المصنف قيل لا تحالف هاهنا وهو قول الفقيه ابي جعفر الهندواني لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع span classmatnاذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع والباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل-	4790	-2008034956363109394	526	900.5	433	1022	51.467708587646484	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	194	277	1015	1482	1604	300	الموكل والوكيل في هذ--ا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم تفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم---------------------- الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور ف-القول قول المامور مع يمينه قيل لا تحالف ههنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع	669	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4791	true	6586906229641714669	71	118	385	650	1594	300	المسالة الاولي من انهما ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ولما استشعر ان يقال كيف قيل انهما يتحالفان وقد نص محمد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجامع الصغير ان القول قول المامور مع يمينه---- والتحالف مخالفة اجاب بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع	4791	-2008034956363109394	166	245.5	136	492	33.739837646484375	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	8	65	42	338	1544	300	في التوكيل بشراء نفس العبد -----------------------------------------------------------------------قال واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من --مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق فصار كانه اشتري بنفسه واذا كان	670	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4793	true	-5699809156061681680	233	300	1216	1583	1583	300	في التوكيل بشراء نفس العبد بدل الاضافة وتلك الاضافة اضافة المصدر الي الفاعل والفاعل span classmatnقال واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من المول-ي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق فصار كانه اشتري بنفسه واذا كان-	4793	-2008034956363109394	294	537.5	238	369	79.67479705810547	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	7	59	38	307	1544	300	فصل في التوكيل بشراء نفس العبد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي------------- من مولاي بالف ودفعها الي------------------------------------------ه فان قال الرج----------ل للمولي اشتريته ---------لنفسه --------------فباعه علي هذا--------------------------------------- فهو حر------------------------------ والولاء للم--------------------------ولي لان بيع نفس العبد منه اعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عن--------------------------------ه اذ لا يرجع عليه الحقوق	670	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4794	true	-1202827346482600569	112	291	629	1526	1568	300	فصل في التوكيل بشراء نفس العبد للمسالتين علي كلا التقديرين انما يكون علي سبيل البدل وفي ذلك تعسف لا يخفي فالاوجه ان يقدر كل واحد من المضاف اليه والمتروك امرا عاما مثل ان يقال فصل في توكيل احد اخر بشراء نفس العبد ليتناول عنوان هذا الفصل كل واحدة من المسالتين المذكورتين فيه علي سبيل الشمول لا علي سبيل البدل قال اي محمد في الجامع الصغير واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من المولي اي من مولاي بالف ودفعها اي دفع العبد الالف اليه اي الي الرجل الذي وكله فان قال الرجل اي الوكيل للمولي اشتريته اي العبد لنفسه اي لنفس العبد فباعه علي هذا اي فباع المولي ذلك العبد علي هذا الوجه فهو حر اي فذلك العبد حر يعني صار حرا والولاء للمولي اي وولاء ذلك العبد للمولي لان بيع نفس العبد منه اي من العبد اعتاق اي اعتاق علي مال والاعتاق علي المال يتوقف علي وجود القبول من المعتق وقد وجد ذلك كما اشار اليه بقوله وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اي عن العبد حيث اضاف العقد اليه اذ لا يرجع اليه الحقوق	4794	-2008034956363109394	259	385.0	207	897	28.874025344848633	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	39	163	203	866	1544	300	لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق فصار كانه اشتري بنفسه واذا كان اعتاقا----------- اعقب الولاء وان لم ي----------------------------------------------------------------------------عين للمولي--------------------------------------------- فهو عبد للمشتري لا-------------------------------ن اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العمال بها اذا لم يعين فيحافظ عليها بخلاف شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الاداء بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هنالك علي نمط واحد وفي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد اما ه-هنا فاحدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	670	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4795	true	5104358824490597313	30	165	147	864	1567	300	كان بيع نفس العبد من------------- العبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------عتاقا لذلك العبد اعقب الولاء اي اعقب الولاء للمعتق فثبت ان العبد في هذه الصورة صار حرا وكان ولاءه للمولي وان لم يعين للمولي اي وان لم يقل الوكيل اشتريت العبد لنفس العبد فهو عبد للمشتري يعني صار ملكا له span classmatnلان اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العم-ل بها اذا لم يعين فيحافظ عليها بخلاف شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الاداء بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هنا-ك علي نمط واحد وفي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد اما هاهنا فاحدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعارضة المحضة فلا بد من البيان	4795	-2008034956363109394	540	960.0	438	827	65.29624938964844	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	137	212	719	1099	1544	300	المطالبة تتوجه نحو العاقد ----------------------اما ه-هنا---------------- فاحدهما--------------- اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عسا-----------------------------------------------------ه لا يرضا----------------------------------------------------------------------------ه ويرغب في المعاوضة الم----------------------------------------حضة فلا بد من البيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل فهو للامر لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع	670	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4797	true	3152039362115212481	28	164	145	852	1573	300	المطالبة تتوجه نحو العاقد فلا يحتاج الي البيان واما هاهنا اي فيما نحن فيه فاحدهما اي احد العقدين اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل اي لا مطالبة في الاعتاق علي الوكيل لانه سفير والمولي عساه اي لعله لا يرضاه اي لا يرضي الاعتاق لانه يعقب الولاء وموجب الجناية عليه حينءذ فربما يتضرر به ويرغب في المعاوضة المحضة اي والمولي عساه يرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان اعلم ان قول المصنف ولا مطالبة علي الوكيل علي رواية كتاب الوكالة في باب الوكالة بالعتق فان span classmatnومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل فهو للامر لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع	4797	-2008034956363109394	369	650.0	295	707	52.19236373901367	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	157	212	833	1099	1544	300	المعاوضة المحضة فلا بد من البيان-------------- ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل------------------- فهو------------------ للامر لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه--------- اجنبي عن ماليته----------------------------------------- والبيع يرد --------علي-----ه من حيث انه م-----------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ماليته في يده ح--------------------------------------------------------------------تي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع	670	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4798	true	2091307324542965093	4	179	22	892	1519	300	---------المحبوبي قال اي محمد في الجامع الصغير ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك هذه هي المسالة الثانية من المسالتين اللتين يشملهما هذا الفصل فمن وكل عبدا بشراء نفسه من مولاه فلا يخلو اما ان يضيف العبد العقد الي موكله او الي نفسه او اطلق فان اضافه الي موكله فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل اي ففعل المولي ذلك فهو اي العقد او العبد للامر لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اي العبد اجنبي عن ماليته لانها لمولاه حتي لو اقر بها لغيره لم يصح والبيع يرد عليه اي علي العبد من حيث انه مال لا من حيث انه ادمي فكان توكيله بشراء نفسه كتوكيله بغيره من اموال المولي او كتوكيل اجنبي بشراء نفسه قال شمس الاءمة اما صحة هذا التوكيل فلان العبد مخاطب له عبارة ملزمة كالحر وانما يصلح الحر ان يكون وكيلا لغيره بالشراء باعتبار ان له عبارة صحيحة فكذلك العبد الا ان ماليته في يده استثناء من قوله لانه اجنبي عن ماليته يعني ان مالية العبد في يد نفسه حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع	4798	-2008034956363109394	236	373.0	186	879	26.848691940307617	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	181	224	953	1169	1544	300	العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه -------------------------------------مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع لاستيفاء الثمن فاذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر	670	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4801	true	-450608642691020926	41	79	214	401	1531	300	العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه ل-------------------------------------------انه مال وكل من صلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر صلح فعله امتثالا فالعبد اذا -----------------------اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر	4801	-2008034956363109394	105	174.5	84	253	41.501976013183594	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	225	275	1173	1427	1544	300	عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشرا---ء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل وكذا لو قال يعني نفسي ولم يقل لف-ان فهو حر لان المطلق يحتمل الوجهين فلا يقع امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه	670	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4801	true	-450608642691020926	229	280	1166	1424	1531	300	عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشراء شء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل وكذا لو قال بعني نفسي ولم يقل لفلان فهو حر لان المطلق يحتمل الوجهين فلا يقع امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه	4801	-2008034956363109394	253	494.0	203	258	98.06201171875	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	227	277	1183	1434	1544	300	فهو حر لانه اعتاق--------- وقد رضي به المولي دون-------------------------------- المعاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد وان كان وكيلا بشرا---ء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر-------------------------------- وفي مثله ينفذ علي الوكيل وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال يعني نفسي ولم يقل لفان------------------------------------------------------------ فهو حر لان المطلق يحتمل الوجهين فلا ي--------------------قع امتث--------------------الا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه ف---------صل في	670	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4802	true	-8689027883846250172	1	135	4	662	1537	300	فهو حر لانه اعتاق لما تقدم وقد رضي به المولي لانه علم ان بيع العبد منه اعتاق دون المعاوضة اي لم يرض بها فلا يقع العقد للامر ولما استشعر ان يقال العبد وكيل بشراء شء بعينه فكيف جاز له ان يشتري لنفسه اجاب بقوله والعبد وان كان وكيلا بشراء شء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وهو الاعتاق علي مال فكان مخالفا وفي مثله ينفذ علي الوكيل فان الوكيل بشراء شء بعينه اذا خالف فاتي بجنس تصرف اخر ينفذ العقد علي الوكيل دون الموكل كما تقرر فيما مر وكذا لو قال بعني نفسي ولم يقل لفلان اي وكذا لو اطلق العبد العقد فقال بعني نفسي ولم يزد علي ذلك فهو حر لان المطلق يحتمل الوجهين يعني الامتثال وغيره فلا يقع امتثالا اي فلا يجعل امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه اي لان الاصل في	4802	-2008034956363109394	236	387.5	187	658	35.86626052856445	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	4	33	21	171	1578	300	بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه -----------------------------------------------------------------------------لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4806	true	9157534016737275128	66	109	337	564	1520	300	بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه فانه لا يجوز عندهما ايضا قيد في المبسوط بقوله الا من عبده الذي span classmatnلان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي	4806	-2008034956363109394	150	285.0	121	227	66.07929229736328	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	22	71	122	382	1578	300	العبد لانه بيع من نفسه لان ما في يد الع--------------------------بد للمولي ------------------------------------------------------------وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه والاجارة والصرف علي هذا الخلاف	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4807	true	-3738966227725655151	177	243	898	1239	1540	300	العبد----- بيع من نفسه لان ما في يد العبد اي ما في يد مثل ذلك العبد للمولي اي ملك خالص للمولي لا حق فيه للغير فصار البيع span classmatnوكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه والاجارة والصرف علي هذا الخلاف	4807	-2008034956363109394	255	473.0	207	346	73.69942474365234	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	66	87	351	474	1578	300	والاجارة والصرف علي هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------قال والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4808	true	-7646858071980682774	206	300	1082	1614	1614	300	والاجارة والصرف علي هذا الخلاف يعني ان الوكالة بالاجارة والصرف علي هذا الخلاف المذكور وانما خصهما بالذكر لان الاجارة شرعت علي خلاف القياس لان المعقود عليه وهو المنافع معدومة والصرف مشروط بشروط عري عنها غيره فكانا مما يظن عدم جوازه مع هءلاء بالاجماع فبين ان الحكم فيهما كالحكم فيما سواهما كذا في الشروح اقول السلم ايضا شرع علي خلاف القياس وله شروط مخالفة للغير فكان الاحسن ان يذكره المصنف معهما كما قال في المختلف حيث span classmatnقال والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز بيعه بنقصان-	4808	-2008034956363109394	122	169.0	102	533	22.889305114746094	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	87	161	474	894	1578	300	لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4809	true	6061761065770558734	0	74	0	419	1565	300	لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه -هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة	4809	-2008034956363109394	419	833.0	345	420	99.76190185546875	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	114	187	647	1032	1578	300	التوكيل بشراء الفحم و------------------الجمد و------------------الاضحية بزمان الحاجة---------------------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه--------- وهبة من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المقايضة---------------- بيع من وجه ش-راء من وجه فلا يت---------------------------------------------------------------------------------------ناوله مط--------------------------------------------لق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله------------------------------------ ان التوكيل بالبيع مطلق---------------- فيجري ---------------علي اطلاقه في غير موضع التهمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيع بالغبن او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرع من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4810	true	8097748731378153063	96	276	564	1495	1631	300	التوكيل بشراء الفحم بايام البرد وبشراء الجمد بايام الصيف وبشراء الاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهو ظاهر وهبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان معتبرا من الثلث والاب والوصي لا يملكانه وهو وكيل بالبيع دون الهبة وكذا المقايضة اي البيع بالعرض بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله اي فلا يتناول البيع بغبن فاحش وبيع المقايضة مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي لان المطلق ينصرف الي الكامل ولابي حنيفة ان التوكيل بالبيع مطلق اي غير مقيد بشء فيجري اي يجري المطلق علي اطلاقه في غير موضع التهمة فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قال صاحب العناية في شرح هذا المقام ولابي حنيفة القول بالموجب اي سلمنا ان span classmatnوالبيع بالغبن او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه	4810	-2008034956363109394	363	554.0	291	931	38.990333557128906	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	154	187	858	1032	1578	300	فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة------------------- والبيع بالغبن او بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن ---------------------------والتبرع من العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4811	true	572248119652639852	83	173	432	913	1589	300	------علي اطلاقه في غير موضع التهمة وان حاصل معني قوله والبيع بالغبن او بالعين اي العرض متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم اي السامة من العين تنزل في الجواب من المنع المذكور يعني سلمنا ان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لكن البيع بالغبن او العين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن لتجارة رابحة او لغيرها وعند التبرم من العين وفي هذا لا يبالي بقلة الثمن وكثرته ونقدية الثمن وعرضيته فكان العرف مشتركا فلم يصلح حجة لاحد الخصمين علي الاخر والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة ----------علي ما هو المروي عنه	4811	-2008034956363109394	156	264.5	126	497	31.388330459594727	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	188	229	1037	1216	1578	300	بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع لان ولايتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4812	true	7828691869372704817	23	64	120	299	1449	300	بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع لان ولايتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	4812	-2008034956363109394	179	358.0	138	179	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	125	230	717	1220	1578	300	بيع من وجه وهبة من وجه و------------------------------------------------------------------------------------------كذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة والبيع بالغبن او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرع من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع انه بيع------------- لان ولايتهما-------------------------------- نظرية------------------------------------------------------ ولا نظر فيه ----------------------والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه لوجود حد كل واحد منهما قال	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4813	true	-4100886738710545782	20	166	84	787	1486	300	بيع من وجه وهبة من وجه ونحن بصدد الجواب عنه بمسالة اليمين فاذا ورد الاعتراض عليه باختلاف العرف والحكم من حق اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع فكيف يصح الجواب عنه بالمصير----------- الي الاصل المتنازع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير ان الاب والوصي لا يملكانه جواب عن سءال مقدر تقريره لو كان البيع بغبن فاحش بيعا من كل وجه لملكه الاب والوصي يعني ان الاب والوصي انما لا يملكان البيع بغبن فاحش مع انه بيع اي من كل وجه لان ولايتهما اي ولاية الاب والوصي علي الصغير نظرية اي بشرط النظر في امر الصغير بالشفقة وايصال النفع اليه ولا نظر فيه اي في البيع بغبن فاحش والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه جواب عن قولهما وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه يعني لا نسلم ان المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه بل هي بيع من كل وجه وشراء من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما قال	4813	-2008034956363109394	182	126.5	140	984	18.495935440063477	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	230	300	1220	1578	1578	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها----------------- ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك شراءه لنفسه وكذا الوكيل بالنكاح اذا زوجه امراة باكثر من مهر مثلها جاز عنده لانه لا بد من الاضافة الي الموكل في-	671	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4818	true	26737455380811617	205	295	1044	1520	1546	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها وهي الغبن اليسير ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله وهو الغبن الفاحش وقال في شرح الاقطع وعن ابي حنيفة رواية اخري انه يجوز بالقليل والكثير span classmatnلان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك شراءه لنفسه وكذا الوكيل بالنكاح اذا زوجه امراة باكثر من مهر مثلها جاز عنده لانه لا بد من الاضافة الي الموكل في	4818	-2008034956363109394	358	687.0	289	476	75.2100830078125	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	1	36	6	194	1532	300	فلا تتمكن هذه التهمة ------------------------------------------ولا كذلك الوكيل بالشراء لانه يطلق العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده-نيم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده	672	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4820	true	8007765350409469294	152	255	749	1304	1549	300	فلا تتمكن هذه التهمة اي تهمة ان يعقد اولا لنفسه ثم يلحقه بغيره ولا كذلك الوكيل بالشراء لانه يطلق العقد اي لا يضيفه الي الموكل حيث يقول اشتريت ولا يقول اشتريت لفلان يعني يجوز له الاطلاق ولا يجب عليه الاضافة الي الموكل فتتمكن تلك التهمة قال شيخ الاسلام خواهر زاده جواز عقد الوكيل بالشراء بزيادة يتغابن الناس في مثلها فيما ليس له قيمة معلومة عند اهل البلد كالعبيد والدواب وغير ذلك واما ماله قيمة معلومة عندهم كالخبز span classmatnقال والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده نيم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده	4820	-2008034956363109394	188	334.0	153	555	33.87387466430664	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	54	149	290	746	1532	300	وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	672	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4822	true	4026888817327213785	0	94	0	453	1518	300	وكله ببيع عبد--- فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	4822	-2008034956363109394	453	900.0	359	456	99.34210205078125	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	55	87	295	449	1532	300	ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع-------------------------------- الا تري انه لو باع الكل------------ بثمن النصف يجوز عنده----------------- فاذا باع النصف به	672	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4823	true	-8254505403094977981	5	76	21	384	1516	300	ببيع عبد--ه فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة انما وضع المسالة في العبد ليترتب عليه الاختلاف المذكور لانه اذا باع نصف ما وكل بيعه وليس في تفريقه ضرر كالحنطة والشعير يجوز بالاتفاق ذكره في الايضاح قال المصنف لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع فيجري علي اطلاقه ونور ذلك بقوله الا تري انه لو باع الكل اي كل العبد بثمن النصف يجوز عنده اي عند ابي حنيفة فاذا باع النصف به	4823	-2008034956363109394	145	200.0	114	365	39.72602844238281	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	77	147	401	731	1532	300	باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به--------------------------- اولي وقالا لا يجوز -----------------------------لانه غير متعارف ---------------------------------------------------------------------لما فيه من ضرر الشركة---------- الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما------------------ لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه--------------- وقع وسيلة------------- واذا لم يبع------- ظهر انه ---------------لم يقع وسيلة------------- فلا يجوز وهذا	672	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4823	true	-8254505403094977981	148	257	735	1271	1516	300	بيع الكل بثمن النصف---------- فاذا جاز هذا علي قوله فلان يجوز ذلك وهو اهون اولي وقالا لا يجوز اي لا يجوز بيع نصف ذلك العبد لانه غير متعارف يعني ان التوكيل ببيع العبد ينصرف الي المتعارف وبيع النصف غير متعارف ولما فيه من ضرر الشركة لانها عيب الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما اي الموكل والوكيل لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه اي البيع الاول وقع وسيلة الي الامتثال واذا لم يبع الباقي ظهر انه اي البيع الاول لم يقع وسيلة الي الامتثال فلا يجوز وهذا	4823	-2008034956363109394	309	482.5	242	546	56.593406677246094	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	154	231	772	1185	1532	300	نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقة والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق	672	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4824	true	7444364175570251928	0	75	0	403	1595	300	نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة---------- ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقه والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق	4824	-2008034956363109394	402	793.5	327	413	97.33656311035156	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	206	262	1051	1340	1532	300	علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف----------- ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقة ---------------والامر بالش------------------------راء صادف ملك الغير ف---------------لم يصح فلا----------------- يعتبر فيه التقييد والاطلاق --------------------------------------------------------------------------------قال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقراره فانه يرده علي الامر	672	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4825	true	-7576245773169968956	45	126	234	679	1602	300	ملك الامر فيصح اي الامر بالبيع لولاية الامر علي مل-----كه فيعتبر فيه اطلاقه اي اطلاق الامر والامر بالشراء في صورة التوكيل بالشراء صادف ملك الغير وهو ملك الباءع فلم يصح اي الامر بالشراء فلم يعتبر فيه التقييد والاطلاق اي تقييد الامر واطلاقه فيعتبر فيه المتعارف والمتعارف فيه ان يشتري span classmatnقال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقرار- فانه يرده علي الامر	4825	-2008034956363109394	261	423.0	207	451	57.871395111083984	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	263	300	1344	1532	1532	300	القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج وتاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيحتاج الي هذه-	672	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4827	true	941680427754892539	25	62	126	315	1586	300	القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج وتاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيحتاج الي هذه	4827	-2008034956363109394	188	371.0	152	189	99.47090148925781	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	5	68	27	345	1548	300	عيبا لا يعرفه الا النساء---------------------- او الاطباء ----------------------------------------------وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا-في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4829	true	-5933446989168303922	84	160	427	814	1518	300	عيبا لا يعرفه الا النساء كالقرن في الفرج ونحوه او الاطباء اي او عيبا لا يعرفه الا الاطباء span classmatnوقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول	4829	-2008034956363109394	318	607.5	255	387	82.17053985595703	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	25	143	133	731	1548	300	حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج ----------الي شء منها وهو----------------------------------- رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة --قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك باقراره لزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان -الحجة قاصرة وهي --	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4830	true	4353112896608166624	203	249	991	1223	1477	300	حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج اي القاضي الي شء منها اي من تلك الحجج وهو اي الرد علي الوكيل رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة مع الموكل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي والفسخ بالحجة الكاملة علي	4830	-2008034956363109394	157	250.0	125	648	24.228395462036133	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	64	135	322	689	1548	300	والوكيل مضطر في النكول ------------------------------------------------------------------لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك باقراره لزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4831	true	1022594973695039066	23	107	119	551	1546	300	والوكيل مضطر في النكول هذا جواب عن خلاف زفر في اباء عن يمين فانه قال لو رد span classmatnلبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك باقراره لزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكو-له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ	4831	-2008034956363109394	364	697.0	294	433	84.06466674804688	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	95	130	493	655	1548	300	والنكول الا ان له ان يخاصم الموك--------------------------------ل فيلزمه ببينة او ينكر له بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان الرد بغير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء والعيب يحدث مثل--------ه حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه------------ لانه------------------------------------ بيع جديد في حق ثالث	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4832	true	8702918816768418831	34	186	189	954	1559	300	والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل يعني لكن للوكيل ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكوله اي بنكول الموكل قال بعض الفضلاء لم يذكر الاقرار اذ لا فاءدة في المخاصمة هنا اذا كان مقرا بخلاف الوكيل انتهي اقول ليس هذا بتام اذ يجوز ان يقر الموكل بالعيب ويمتنع بعد ذلك عن القبول ففاءدة الخصومة ان يجبره القاضي علي القبول كما قالوا في اقرار الوكيل علي انه يجوز ان يظهر اقرار الموكل بعد مخاصمة الوكيل لا قبلها فلا معني لقوله اذ لا فاءدة في المخاصمة هاهنا اذا كان مقرا فتدبر بخلاف ما اذا كان الرد اي الرد باقرار الوكيل بغير قضاء يعني ان ما سبق من ان الوكيل ان يخاصم الموكل فيما اذا كان الرد علي الوكيل بقضاء القاضي باقراره واما اذا كان ذلك بغير قضاء والعيب يحدث مثله فبخلافه حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه يعني الموكل لانه اي الرد بالاقرار والرضا من غير قضاء بيع جديد في حق ثالث	4832	-2008034956363109394	148	231.5	116	765	19.346405029296875	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	133	181	677	918	1548	300	بالقضاء فسخ --------------لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور في الحجة لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4833	true	438017232546713708	0	47	0	246	1534	300	بالقضاء فسخ span classmatnلعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور ---------لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين	4833	-2008034956363109394	232	443.5	186	255	90.98039245605469	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	161	187	818	946	1548	300	ولو كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير ق-----------------------ضاء باقراره----------------- يلزم الموكل من غير خصومة في رواية--------------------------------- لان الرد متعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عامة الروايات ليس له ان	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4834	true	2370690563802175438	213	300	1141	1577	1577	300	ولو كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء اي وكان الرد بغير قضاء باقراره اي باقرار الوكيل يلزم الموكل من غير خصومة في رواية اي في رواية كتاب البيوع من الاصل لان الرد متعين وذلك لانهما فعلا غير ما يفعله القاضي لو رفع الامر اليه فانهما لو رفعا الامر اليه في عيب لا يحدث مثله رده علي الوكيل ولا يكلفه اقامة الحجة علي ذلك وكان ذلك ردا علي الموكل قال في الكافي فاذا تعين الرد صار تسليم الخصم وتسليم span classmatnوفي عامة الروايات ليس له ان-	4834	-2008034956363109394	127	205.5	102	437	29.061784744262695	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	187	252	946	1286	1548	300	يخاصمه لما ذكرنا والحق في وصف السلامة ثم ينتقل الي الرد ثم الي الرجوع بالنقصان فلم يتعين الرد وقد بيناه في الكفاية باطول من هذا قال ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4835	true	6010946923544564036	0	65	0	340	1577	300	يخاصمه لما ذكرنا والحق في وصف السلامة ثم ينتقل الي الرد ثم الي الرجوع بالنقصان فلم يتعين الرد وقد بيناه في الكفاية باطول من هذا قال ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب	4835	-2008034956363109394	340	680.0	275	340	100.0	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	213	237	1078	1206	1548	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر لان الامر يستفاد من جهته	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4836	true	-8951895593375930660	21	75	103	400	1547	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر يعني اذا اختلف الامر والمامور في اطلاق التصرف وتقييده فقال الامر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور بل امرتني ببيعه ولم تقل شيءا زاءدا عليه فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته	4836	-2008034956363109394	128	253.0	104	297	43.0976448059082	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	226	300	1151	1548	1548	300	ولم تقل- شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب لان-------------------------------------- الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه-	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4836	true	-8951895593375930660	202	272	1021	1408	1547	300	ولم تعين شيءا فالقول قول المضارب--------------------------------------------- قال صاحب العناية في تصوير الاختلاف هاهنا فقال رب المال امرتك ان تعمل في البز وقال span classmatnلان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ- المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق---- بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه	4836	-2008034956363109394	289	490.0	234	437	66.13272094726562	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	0	30	0	150	1572	300	نقدا ونسيءة الي اي اجل كان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يتقيد باجل متعارف والوجه قد تقدم قال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في	674	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4836	true	-8951895593375930660	272	300	1408	1547	1547	300	نقدا ونسيءة الي اي اجل كان عند ابي حنيفة---------- وعندهما يتقيد باجل متعارف والوجه قد تقدم قال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في-	4836	-2008034956363109394	139	263.5	112	150	92.66666412353516	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	215	300	1086	1548	1548	300	لاخر -------امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور ا-مرتني ببيعه------- ولم تقل شيءا ---فالقول قول الامر لان الامر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفاد- من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب ل--------------------ان الاصل في المضاربة العموم ---------الا تري انه----------- يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فق--------------------------------------------------امت دلالة الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع--------------- والمضارب في نوع -------------------------------------اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل---------------- الي الوكالة المحضة------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع---------------- ينتظمه-	673	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4837	true	-2592689835534236240	52	211	275	1111	1577	300	---رب المال امرتك ان تبيعه بالنقد دون ما سواه وقال المضارب اعطيتني المال مضاربة ولم تقل شيءا قال القول قول المضارب الذي اخذ المال انتهي لفظ محمد قال المصنف في تعليل هذه المسالة لان الاصل في المضاربة العموم يعني ان الامر وان كان مستفادا من جه-----------ة ------------------------------------------رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه بناء علي ان الاصل في المضاربة العموم والاطلاق الا تري انه اي المضارب يملك التصرف بذكر لفظ- المضاربة يعني ان المضاربة تصح عند الاطلاق ويثبت الاذن عاما فقامت دلالة الاطلاق اي فقامت الدلالة علي الاطلاق فمن ادعي الاطلاق في المضاربة كان مدعيا لما هو الاصل فيها فكان القول قوله بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع اي في نوع مسمي والمضارب في نوع اخر اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل اي عقد المضاربة الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع في صورة الوكالة ينتظمه	4837	-2008034956363109394	331	436.0	266	893	37.066070556640625	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	15	83	77	442	1572	300	والوجه قد تقدم قال------------------------- ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع--------- في يده او اخذ به---------- كفيلا فتوي المال عليه-------------- فلا ضمان عليه -------------------------------------------------------------------------------------لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه	674	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4838	true	-7914156870677251049	0	95	0	508	1601	300	والوجه قد تقدم قال اي محمد في الجامع الصغير ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع اي الرهن في يده او اخذ به اي بالثمن كفيلا فتوي المال عليه اي علي الكفيل فلا ضمان عليه اي علي المامور قال الكاكي في معراج الدراية فلا ضمان عليه اي علي الكفيل span classmatnلان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه	4838	-2008034956363109394	365	668.5	297	508	71.85039520263672	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	58	107	306	563	1572	300	الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة-------------------------------------------------------------- وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن----------------------------------- والوكيل بالبيع يقبض-------------- اصال---------ة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك	674	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4839	true	6640210618825587972	167	264	885	1388	1578	300	الوكيل بقبض الدين----- يفعل نيابة اي يتصرف نيابة عن الموكل حتي اذا نهاه الموكل عن القبض صح نهيه وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن فيقتصر علي قدر المامور به دون غيره والوكيل بالبيع يقبض اي يقبض الثمن اصالة لا نيابة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه اي عن قبض الثمن فينزل الوكيل في ذلك منزلة المالك والمالك لو اخذ بالثمن رهنا اخذ به كفيلا جاز فكذلك الوكيل بالبيع span classmatnفصل قال واذا وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك	4839	-2008034956363109394	250	436.5	202	508	49.21259689331055	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	108	149	567	808	1572	300	الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة	674	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4841	true	9111918793128834251	55	96	315	556	1594	300	الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة	4841	-2008034956363109394	241	482.0	200	241	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	132	185	703	981	1572	300	بالخصومة لان ال--------اجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة--------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------قال او بطلاق زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او قضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد سواء وهذا	674	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4842	true	-8811797939324602642	210	281	1128	1506	1621	300	بالخصومة مع علمه بتعذر اجتماعهما صار راضيا بخصومة احدهما----------------- والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة اشارة الي دفع قول زفر فانه قال ليس لاحدهما ان يخاصم دون صاحبه لان الخصومة يحتاج فيها الي الراي span classmatnقال او بطلاق زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او قضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد سواء وهذا	4842	-2008034956363109394	228	395.5	184	395	57.721519470214844	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	252	288	1346	1524	1597	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة	755	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4843	true	4874878530852694864	228	264	1140	1318	1494	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة	4843	-2008034956363109394	178	356.0	142	178	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	152	214	821	1140	1572	300	زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او قضاء --دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي ب------------------------ل هو تعبير محض-------------------------- وعبارة المثني والواحد سواء------------------------ وهذا ----------------------بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي رايهما الا تري انه تمليك مقتصر علي المجلس ولانه علق الطلاق بفعلهما فاعتبره بدخولهما	674	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4844	true	7804903165654332438	50	119	255	632	1583	300	------بغير عوض -والعت----اق بغير عوض ورد ال-وديعة و-------قضاء الدين--------------------- لا يحتاج فيها الي الراي بل هو اي بل اداء الوكالة فيها تعبير محض اي تعبير محض لكلام الموكل وعبارة المثني والواحد سواء لعدم الاختلاف في المعني وهذا اي جواز span classmatnبخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي رايهما الا تري انه تمليك مقتصر علي المجلس ولانه علق الطلاق بفعلهما فاعتبره بدخولهما	4844	-2008034956363109394	265	437.5	215	417	63.54916000366211	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	96	130	465	646	1542	300	طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا	282	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4845	true	7833019157840887180	0	33	0	177	1582	300	طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع ----لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا	4845	-2008034956363109394	177	347.5	144	181	97.79005432128906	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	231	281	1222	1478	1572	300	رضي براي-------------ه والناس متفاوتون في الاراء ---------------قال الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي	674	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4847	true	-8869894310173245438	151	205	773	1057	1534	300	رضي بفعله دون فعل غيره والناس متفاوتون في الافعال span classmatnقال الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي	4847	-2008034956363109394	249	469.5	200	284	87.67605590820312	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	240	281	1269	1478	1572	300	ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني ---------------------------------وكيلا عن الموك-------------------ل حتي لا يملك ال----------------اول عزله--------------------- ولا ينعزل -----------------بموته--------------------- وينعزلان بمو-------------------------------ت الا---------------------ول وقد مر نظيره في ادب القاضي	674	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4848	true	-2372223074647650821	23	88	114	454	1511	300	ياذن له الموكل------------ او يقول له اعمل برايك فوكل غير------------------------------------ه يكون الثاني اي الوكيل الثاني وهو وكيل الوكيل وكيلا عن الموكل لا عن الوكيل الاول حتي لا يملك الاول اي الوكيل الاول عزله اي عزل الوكيل الثاني ولا ينعزل اي الوكيل الثاني بموته اي بموت الوكيل الاول وينعزلان اي الوكيل الاول والوكيل الثاني بموت الاول اي بموت الموكل الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي	4848	-2008034956363109394	151	196.0	120	388	38.91752624511719	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	2	88	10	441	1569	300	عقد في حال غيبته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فيجيزه وكذا لو باع غير الوكيل فبلغه فاجازه لانه حضر رايه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	675	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4852	true	-7136712022763431235	28	114	155	586	1554	300	عقد في حال غيبته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فيجيزه وكذا لو باع غير الوكيل فبلغه فاجازه لانه حضر رايه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	4852	-2008034956363109394	431	862.0	345	431	100.0	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	43	141	214	704	1569	300	وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن------------------------------------- لانه لما فوض اليهما----------------------------------------- مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري -----------------------------علي ما بيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يقدر الث----------من وفوض الي ال-------------------------------اول كان غرضه --------------رايه --------------------في معظم الامر---------------------- وهو التقدير في الثمن ----------------------------------قال واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة او باع او اشتري لها لم يجز معناه التصرف في مالها لان الرق والكفر يقطعان الولاية الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه	675	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4853	true	1686217096657575214	137	300	719	1552	1552	300	وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما اي لان الموكل لما فوض الراي الي الوكيلين مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري الذي لا يماطل في تسليم الثمن علي ما بيناه اشارة الي قوله فيما مر والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري اما اذا لم يقدر اي الموكل الثمن وفوض الي الاول اي وفوض الراي الي الوكيل الاول كان غرضه اي غرض الموكل رايه اي راي الوكيل الاول في معظم الامر اي معظم امر عقد البيع وهو التقدير في الثمن وذلك لان المقصود من span classmatnقال واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة او باع او اشتري لها لم يجز معناه التصرف في مالها لان الرق والكفر يقطعان الولاية الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه-	4853	-2008034956363109394	487	843.5	390	834	58.39328384399414	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	63	136	315	680	1569	300	في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم ال--امر وهو التقدير في الثمن قال---- واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة مسلم----------ة او باع---------- او اشتري لها لم يجز-------------------------------------------------------------------------- معناه ال-------------------------------------تصرف في مالها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرق والكفر يقطعان الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------ الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم	675	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4854	true	-4764094926782854269	106	291	594	1551	1604	300	في الزيادة واختيار المشتري فكيف يتم ان يقال هاهنا فبعد ذلك لا يبالي بنيابة الاخر عن------ه في مجرد العبارة قال اي محمد في الجامع الصغير واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة او باع اي او باع واحد منهم او اشتري لها اي الصغيرة الموصوفة المذكورة لم يجز اي لم يجز شء من تصرفاتهم المذكورة قال المصنف معناه اي معني قول محمد او باع او اشتري لها التصرف في مالها اي في مال الصغيرة المذكورة بالبيع او الشراء وانما احتاج الي هذا التاويل لان قوله او اشتري لها يحتمل معنيين احدهما ان يشتري لها شيءا من مال نفسه والاخر ان يشتري لها بمالها ولما كان الاول جاءزا لا محالة كان المراد هاهنا هو الثاني وقال في تعليل المسالة لان الرق والكفر يقطعان الولاية يعني ان التصرفات المذكورة من باب الولاية والرق في العبد والمكاتب والكفر في الذمي يقطعان الولاية الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره يعني اذا لم يكن له ولاية علي نفسه لم تكن له ولاية علي غيره بالطريق الاولي لان الولاية المتعدية فرع الولاية القاصرة وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم	4854	-2008034956363109394	281	407.5	219	963	29.17964744567871	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	135	227	673	1173	1569	300	المسلم حتي لا تقبل شهادته---------------- عليه-------------- ولا-------ن هذه-------- ولاية نظرية -------------------------------------------فلا بد من التفويض--------------------- الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر---------------- والرق يزيل القدرة-------------------------------------------------------------- والكفر يقطع الشفقة علي المسلم ------------فلا تفوض اليهما ق--------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك لان الحربي ابعد من الذمي فاولي بسبب الولاية واما المرتد فتصرفه في ماله وان كان نافذا عندهما لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع لانها ولاية نظرية وذلك باتفاق الملة وهي مترددة ثم تستقر جهة الانقطاع اذا قتل علي الردة فيبطل وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح	675	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4855	true	-4610635376251989104	0	129	0	702	1597	300	النساء حتي لا تقبل شهادته اي شهادة الكافر عليه اي علي المسلم ولان هذه اي هذه الولاية ولاية نظرية اي ولاية ثابتة نظرا للضعفاء والصغار لعجزهم فلا بد من التفويض اي تفويض هذه الولاية الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر بالقدرة والشفعة والرق يزيل القدرة قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل والكفر يقطع الشفقة علي المسلم كما لا يخفي فلا تفوض اليهما span classmatnقال ابو يوسف ومحمد والم-----------رتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك لان الحربي ابعد من الذمي فاولي بسلب الولاية واما المرتد فتصرفه في ماله وان كان نافذا عندهما لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع لانها ولاية نظرية وذلك باتفاق الملة وهي مترددة ثم تستقر جهة الانقطاع اذا قتل علي الردة فيبطل وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح	4855	-2008034956363109394	479	837.0	389	713	67.18092346191406	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	178	214	944	1132	1601	300	ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلا -ولا ولاية لكافر علي مسلم لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا------- ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان	225	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4857	true	5919241604491741339	0	65	0	374	1670	300	ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلاء ولا ولاية لكافر علي مسلم لقوله تعالي span classmatnباب الوكالة بالخصومة والقبض قال الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عندنا خلافا لزفر هو يقول رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به spanspan classmatnhr span فتح القدير ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان	4857	-2008034956363109394	187	351.0	152	374	50.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	255	297	1325	1557	1569	300	ان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي مملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	675	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4858	true	-5730172731669335867	62	104	326	558	1581	300	ان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	4858	-2008034956363109394	231	461.0	189	232	99.56896209716797	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	11	61	52	325	1582	300	فان كانا وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا لانه رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما ممكن بخلاف الخصومة علي ما مر قال والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما وهو	676	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4861	true	2789387067876776537	216	266	1168	1441	1636	300	فان كانا وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا لانه رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما ممكن بخلاف الخصومة علي ما مر قال والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما وهو	4861	-2008034956363109394	273	546.0	223	273	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	11	42	52	228	1582	300	فان كانا وكي-----------لين بالخصومة لا يقبضان الا معا----------------------------------- لانه---------- رضي بامانتهما لا بامانة احدهما----- واجتماعهما ممكن------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الخصومة ----------------------------------علي ما مر-------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة	676	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4862	true	4082762928259208162	193	273	1055	1500	1642	300	فان كانا اي الرجلان وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا اي لا يقبضان حق الموكل الا مجتمعين لانه اي الموكل رضي بامانتهما لا بامانة احدهما وحده واجتماعهما ممكن اي اجتماع الوكيلين علي القبض ممكن شرعا فانهما يصيران قابضين بالتخلية بلا محذور بخلاف الخصومة فان اجتماعهما عليها غير ممكن شرعا علي ما مر اشار به الي قوله لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء قال اي القدوري في مختصره والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة	4862	-2008034956363109394	173	255.0	142	445	38.87640380859375	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	57	112	308	583	1582	300	لا يكو------------------ن خصما وهو ------------------------رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء -لعين حقه من وجه	676	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4863	true	-5319794604270146722	159	218	830	1138	1584	300	لا يكون الوكيل بقبض الدين خصما وهو اي قولهما span classmatnرواية الحسن عن ابي حنيفة لا----------ن القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه	4863	-2008034956363109394	263	491.5	210	318	82.70439910888672	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	113	147	589	785	1582	300	الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء	676	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4865	true	498988246585705069	53	87	256	452	1631	300	الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء	4865	-2008034956363109394	196	392.0	162	196	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	148	240	790	1263	1582	300	لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصما فيها قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده وان لم يثبت البيع حتي لو حضر الغاءب تعاد البينة علي البيع	676	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4867	true	1491464991606291758	22	108	118	567	1595	300	لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصما فيها قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يد-ه البينة---- ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة قامت لا-علي خصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده ------------------حتي لو حضر الباءع تعاد البينة علي البيع	4867	-2008034956363109394	446	859.0	360	473	94.29175567626953	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	159	228	849	1205	1582	300	والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق لانه------------------------------------------------------------------------------------- امين محض --------------------------------------------والقبض------------- ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقا----------م الذي هو في يديه الب-----------------ينة علي ان الموكل باعه------------- اياه----------- وقف الامر حتي يحضر الغاءب---------- وهذا-------------- استح-------------------سان والقياس---------- ان يدفع ---------الي الوكيل لا---------------------------ن البينة قامت لا علي خصم----------------------------------------------------- فلم تعتبر---------- وجه الاستحسان انه خ----------صم في قصر يده------------------------------ لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده	676	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4868	true	122689769080469093	144	292	744	1483	1521	300	والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق اي باتفاق اصحابنا وللشافعي واحمد فيه قولان كما في قبض الدين لانه اي لان الوكيل بقبض العين امين محض حيث لا مبادلة هاهنا لانه يقبض عين حق الموكل والقبض اي قبض العين ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له اي للموكل فاقام الذي هو في يد-ه اي فاقام ذو اليد البينة علي ان الموكل باعه اي باع العبد اياه اي ذا اليد وقف الامر حتي يحضر الغاءب اي الموكل وهذا اي وقوف الامر استحسان اي مقتضي الاستحسان والقياس اي مقتضاه ان يدفع اي العبد الي الوكيل ولا يلتفت الي بينة ذي اليد لان البينة قامت لا-علي خصم بناء علي ان الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فلم تعتبر اي البينة وجه الاستحسان انه اي الوكيل خصم في قصر يده اي في حق قصر يد نفسه عن العبد لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده	4868	-2008034956363109394	340	505.0	272	741	45.883941650390625	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	227	300	1201	1582	1582	300	يده--------------- وان لم يثبت البيع حتي لو حضر الغاءب----------- تعاد البينة علي البيع --------------------------فصار كما اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا قال وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك ومعناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد والامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق قال واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره-	676	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4869	true	2974165673284747216	1	83	4	438	1573	300	يده لا اثبات البيع وان لم يثبت البيع حتي لو حضر الغاءب وهو الموكل تعاد البينة علي البيع يعني لو حضر span classmatnفصار كما اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا قال وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك ومعناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد والامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق قال واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره	4869	-2008034956363109394	381	720.5	309	434	87.78801727294922	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	2	73	9	391	1579	300	يجوز عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده لانه مسالة -والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء ويصح اذا استثني الاقرار	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4870	true	1465867866498247399	136	203	707	1068	1586	300	يجوز عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد------------ استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة وقال ابو يوسف ي----------جوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء ويصح اذا استثني الاقرار	4870	-2008034956363109394	357	695.0	291	383	93.21148681640625	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	0	69	0	367	1579	300	عليه------ ولا يجوز عند غير الق----------------------------------------------------------اضي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال---له استحسانا------------------------------------------------------- الا انه يخرج عن الوكالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه-------------------- مامور بالخصومة----------- وهي منازعة --------والاقرار يضاده لانه------------------------------------------------------------------------- مسالة ---------والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا -------------------------------------------لا يملك------------------- الصلح والابراء	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4871	true	2424603674809650539	7	182	34	951	1592	300	عليه بالحق ولا يجوز عند غير القاضي اي لا يجوز اقرار الوكيل بالخصومة علي موكله عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا وقوله استحسانا يتعلق بقوله جاز وبقوله لم يجز كما ذكر في النهاية فتامل الا انه يخرج عن الوكالة فلا يدفع المال اليه ولو ادعي بعد ذلك واقام بينة علي ذلك لا تسمع بينته وفي الجامع الصغير للامام المحبوبي وعند ابي حنيفة ومحمد تبطل الوكالة علي رواية الاصل لانه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف---------- يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي لا ي------------جوز في الوجهين اي في مجلس القاضي وفي غير مجلسه وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله وهو اي قول زفر والشافعي قول ابي يوسف---------- اولا وهو القياس اي مقتضاه لانه اي الوكيل مامور بالخصومة وهي اي الخصومة منازعة ومشاجرة والاقرار يضاده اي يضاد الخصومة التي هي منازعة وتذكير الضمير بتاويل ما امر به لانه اي الاقرار مسالمة ومساعدة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا اي ولاجل عدم تناول الامر بالشء ضد ذلك الشء لا يملك اي الوكيل بالخصومة الصلح والابراء	4871	-2008034956363109394	306	446.5	248	949	32.244468688964844	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	98	141	539	753	1579	300	ما يملكه قطعا وذلك مطلق الجواب دون-------------------------------- احدهما عينا -------------------------وطريق المجاز موجود علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فيصرف اليه تحريا للصحة قطعا ولو استثني الاقرا- فعن ابي يوسف رحمه الله ----لا يصح لانه لا يمكله وعن محمد رحمه الله انه يصح	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4877	true	-1206805568695851223	154	205	761	1034	1516	300	ما يملكه الموكل--- مطلق الجواب المتناول للانكار والاقرار جميعا دون احدهما عينا اي دون احد span classmatnوطريق المجاز موجود علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فيصرف اليه تحريا للصحة قطعا ولو استثني الاقرار فعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصح لانه لا يملكه وعن محمد رحمه الله انه يصح	4877	-2008034956363109394	200	356.5	158	276	72.4637680053711	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	135	170	726	912	1579	300	وعن محمد رحمه الله انه يصح لان ا---------------------------------لتنصيص زيادة انه دلالة علي ملكه اياه وعند الاطلاق يحمل علي الاولي وعنه انه فصل بين الطالب والمطلوب ولم يصححه في الثاني لكونه مجبورا عليه ويخير الطالب فيه	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4878	true	-486712219289497931	146	183	739	944	1578	300	وعن محمد ----------انه يصح يعني ولءن سلمنا ان span classmatnلان للتنصيص زيادة---- دلالة علي ملكه اياه وعند الاطلاق يحمل علي الاولي وعنه انه فصل بين الطالب والمطلوب ولم يصححه في الثاني لكونه مجبورا عليه ويخير الطالب فيه	4878	-2008034956363109394	168	310.0	137	219	76.71232604980469	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	171	213	917	1148	1579	300	ذلك يقول ابو يوسف رحمه الله ان الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص بمجلس القضاء فكذا اقرارا ناءبه وهما يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة او مجازا والاقرار في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لانه خرج في مقابلة الخصومة	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4880	true	-7019579299397938343	56	98	295	524	1605	300	ذلك يقول ابو يوسف رحمه الله ان الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص بمجلس القضاء فكذا اقرار- ناءبه وهما يقولان ان التوكيل يتناول جواب- يسمي خصومة حقيقة او مجازا والاقرار في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لانه خرج في مقابلة الخصومة	4880	-2008034956363109394	229	448.0	187	231	99.13420104980469	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	172	207	921	1117	1579	300	يقول ابو يوسف رحمه الله ا-----------------------ن الوكيل قاءم مقام الموكل------------------------------------------ واق----------رار------ه لا يختص بمجلس القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا اقرارا ناءبه-------------------------------- وهما------------------------------- يقولان ا-------------------------------ن التوكيل-------------------- يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة------------ او مجازا و---الاقرار في مجلس القضاء خصومة مجازا ------------------------	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4881	true	162696054362729582	94	193	499	1032	1589	300	يقول ابو يوسف في التسوية بين مجلس القضاء وغيره ان الوكيل قاءم مقام الموكل فيقتضي هذا ان يملك ما كان الموكل مالكا له واقراره اي اقرار الموكل لا يختص بمجلس القضاء لان الاقرار موجب بنفسه وانما يختص بمجلس القضاء ما لا يكون موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول فكذا اقرار- ناءبه اي هو ايضا لا يختص بمجلس القضاء وهما اي ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يقولان في الفرق بين مجلس القضاء وغيره ان التوكيل اي التوكيل بالخصومة يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة وهو الانكار او مجازا وهو الاقرار لما مر انه ينصرف الي مطلق الجواب ومطلق الجواب مجاز	4881	-2008034956363109394	157	168.5	128	534	29.40074920654297	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	232	268	1245	1424	1579	300	اذا اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4883	true	-938713573360101125	143	179	721	900	1519	300	اذا اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما	4883	-2008034956363109394	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	243	268	1300	1424	1579	300	الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صا--------------------------------------------------------------ر مناقضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار--------------------------------------- كالاب او الوصي اذا اقر------------------ في مجلس القضاء لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ولا يدفع المال اليهما	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4884	true	-2455608281363343717	18	116	89	587	1594	300	الكافي- حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه لا يمكن ان يبقي وكيلا بمطلق الجواب لانه لا يملك الانكار لانه يصير مناقضا في كلامه فلو بقي وكيلا بقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا انتهي وصار اي صار الوكيل المقر في غير مجلس القضاء كالاب --والوصي اذا اقر اي اقر واحد منهما في مجلس القضاء فانه لا يصح اقراره ولا يدفع المال اليه بيان ان الاب او الوصي اذا ادعي شيءا للصغير فانكر المدعي عليه وصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي المال فان اقرارهما لا يصح ولا يدفع المال اليهما	4884	-2008034956363109394	113	142.5	90	501	22.554889678955078	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	269	300	1428	1579	1579	300	ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها صار عاملا لنفسه في ابراء ذمته فانعدم-	677	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4885	true	-8605351247469558149	120	151	693	845	1609	300	ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها صار عاملا لنفسه في ابراء ذمته فانعدم	4885	-2008034956363109394	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	2	71	11	378	1542	300	قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا يقبل لكونه مبرءا نفسه فينعدم بانعدام لازمه وهو نطير عبد ماذون مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا لما بيناه قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب- دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب	678	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4888	true	-1455585121958951968	205	273	1061	1423	1578	300	قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا يقبل لكونه مبرءا نفسه فينعدم بانعدام لازمه وهو نظير عبد------ مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا لما بيناه قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله فان حضر الغاءب	4888	-2008034956363109394	358	700.5	290	368	97.28260803222656	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	20	95	114	507	1542	300	عبد ماذون مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته----------------------------------------------------- للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب-------------------------------------- بقبض المال عن العبد كان با---------------------طلا لما بيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و---------------------من ادعي انه وكيل الغا--------------------ءب في قب- دينه فصدقه الغريم----------- امر---------- بتسليم الدين اليه ل-----------------------------------------------انه ا-------------------------قرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان حضر الغاءب فص--------------------------دقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به	678	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4889	true	7645518697112501472	107	300	559	1557	1557	300	عبد------ مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته اي ضمن المولي قدر قيمة العبد سواء كان موسرا او معسرا للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب اي فلو وكل المولي الطالب وهو رب الدين بقبض المال عن العبد كان باطلا اي كان التوكيل باطلا لما بيناه من ان الوكيل من يعمل لغيره وهاهنا لما كان المولي ضامنا لقيمة العبد كان في مقدارها عاملا لنفسه لانه يبرء به نفسه فكان التوكيل باطلا قال اي القدوري في مختصره ومن ادعي انه وكيل الغاءب اي وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم اي المديون امر اي الغريم بتسليم الدين وفي بعض النسخ بتسليم المال اليه اي الي مدعي الوكالة لانه اي لان تصديق الغريم اياه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله اي لان ما يقضيه المديون خالص مال المديون اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها كما تقدم وتقرر فما اداه المديون مثل مال رب الدين لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له فان حضر الغاءب اي رب الدين span classmatnفصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به-	4889	-2008034956363109394	376	611.0	304	1005	37.41293716430664	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	95	138	507	706	1542	300	علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره	678	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4890	true	-631325526628214047	0	43	0	199	1483	300	علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره	4890	-2008034956363109394	199	398.0	156	199	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	139	171	710	872	1542	300	الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه	678	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4891	true	-6097577090609787267	268	300	1292	1453	1453	300	الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه-	4891	-2008034956363109394	161	317.0	130	162	99.3827133178711	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	171	206	872	1061	1542	300	علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا-اذا دفعه اليه	678	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4892	true	4369966507891837700	0	36	0	190	1571	300	علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا اذا دفعه اليه	4892	-2008034956363109394	189	373.0	154	190	99.47368621826172	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	153	263	781	1352	1542	300	كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الغريم لم يصدقه------------------ علي الوكالة---------------------------------------------------------------- ودفعه اليه ع------------------------لي ادعاءه----------------------------- فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه---------- لم يصدقه---------- علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة-------------------------------- فاذا انقطع رجاء-------------------------------------ه رجع عليه------------------------------ وكذا-اذا دفعه اليه --------------علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما-لم يقع الياس عن غرضه	678	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4893	true	-3839559800274229985	24	245	116	1238	1537	300	كفالة اضيفت الي حالة القبض اي الي حالة قبض رب الدين ثانيا فتصح اي فتصح هذه الكفالة لاضافتها الي سبب الوجوب وهو قبض رب الدين فصارت بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان اي بما يذوب اي يجب له عليه وهذا ماض اريد به المستقبل وقد مر تقديره في كتاب الكفالة فوجه المشابهة بين المسالتين كون كل واحدة منهما كفالة اضيفت الي حال وجوب في المستقبل علي المكفول عنه ولو كان الغريم لم يصدقه اي لم يصدق الوكيل علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا بل كان ساكتا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه اي دفع المال الي الوكيل علي ادعاءه اي بناء علي مجرد دعوي الوكيل فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه اي الغريم لم يصدقه اي الوكيل علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة اي علي رجاء ان يجيزه صاحب المال فاذا انقطع رجاءه اي رجاء الغريم برجوع صاحب المال عليه رجع عليه اي رجع الغريم ايضا علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه span classmatnعلي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4893	-2008034956363109394	566	945.0	456	1122	50.44563293457031	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	218	263	1123	1352	1542	300	ليس له ----ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------ا او محتملا----- ----------------------------فصار كما اذا دفعه---------------------------- الي فضولي علي رجاء الاجازة ------------------------------لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة----------- ولان من باشر التصرف لغرض--------------------------------------- ليس له ان ينقضه ما-لم يقع الياس عن غرضه	678	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4894	true	8919967427610460001	92	213	476	1090	1500	300	ليس للغريم ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب كذا في عامة الشروح اقول الحق في بيان قوله او محتملا ان يقال وهو في حالة التكذيب وحالة السكوت ليتناول كلامه الوجوه المذكورة كلها وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال فصار اي صار الحكم في الوجوه كلها كما اذا دفعه اي كما اذا دفع الغريم المال الي فضولي علي رجاء الاجازة من صاحب المال فان الدافع هناك لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة فكذا هاهنا ولان من باشر التصرف لغرض عطف علي قوله لان المءدي صار حقا للغاءب ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4894	-2008034956363109394	219	354.0	175	614	35.66775131225586	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	270	294	1388	1509	1542	300	المودع لم يءمر بالتسليم اليه لانه اقر له بمال الغير بخلاف الدين ومن ادعي انه مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له ولا وارث له	678	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4895	true	-6227114520489314915	0	24	0	121	1569	300	المودع لم يءمر بالتسليم اليه لانه اقر له بمال الغير بخلاف الدين ولو ادعي انه مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له ولا وارث له	4895	-2008034956363109394	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	1	56	5	278	1565	300	لا يبقي ماله- بعد موته ---------------------فقد اتفقا علي انه مال الوارث ولو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قال فان وكل وكيلا بقبض ماله فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4898	true	-365032775295394185	148	205	737	1032	1500	300	لا يبقي الميت بعد موته متمولا span classmatnفقد اتفقا علي انه مال الوارث ولو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قال فان وكل وكيلا يقبض ماله فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه	4898	-2008034956363109394	268	512.5	213	295	90.84745788574219	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	38	77	188	396	1565	300	في دعوي البيع عليه قال فان وكل وكيلا بقبض مال------------------------------------------ه فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه ----------------------------يدفع المال اليه لان الوكالة قد ثبتت بالتصادق والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق قال ويتبع رب المال فيستحلفه	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4900	true	2979927919328951714	53	104	298	566	1589	300	في بيوع الجامع الصغير -فان وكل وكيلا بقبض ماله اي ان وكل رجل وكيلا بقبض مال له علي غريمه فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه اي فان الغريم span classmatnيدفع المال اليه لان الوكالة قد ثبتت--------- والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق قال ويتبع رب المال فيستحلفه	4900	-2008034956363109394	183	320.5	148	278	65.82733917236328	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	72	119	368	622	1565	300	قال ويتبع رب ال---------------مال فيستحلفه -----------------------------------------------------------رعاية لجانبه ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب قال وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وه-هنا غير ممكن	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4901	true	-3026854983230635688	241	300	1246	1574	1574	300	قال ويتبع اي يتبع الغريم رب المال فيستحلفه اي فيستحلف الغريم رب المال علي عدم الاستيفاء span classmatnرعاية لجانبه ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب قال وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وهاهنا غير ممكن-	4901	-2008034956363109394	249	470.0	203	329	75.68389129638672	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	119	145	622	750	1565	300	لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4902	true	-8177592962330319477	0	26	0	128	1544	300	لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	4902	-2008034956363109394	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	103	164	536	853	1565	300	لان التدارك ممكن هنالك------------------ باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وههنا غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه------------------------------------------------------- لا يفيد -------------------------------------------------واما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4903	true	4579507048363325186	79	225	391	1163	1564	300	لان التدارك ممكن هنالك اي في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله اي نكول الموكل عن اليمين اذ القضاء لم ينفذ باطنا لانه ما قضي الا بمجرد التسليم فكان كالقضاء بالاملاك المرسلة كذا في الكافي والكفاية وهاهنا اي في مسالة الرد بالعيب وفي بعض النسخ وفي الثانية اي وفي المسالة الثانية وهي مسالة الرد بالعيب غير ممكن اي التدارك غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة ----------كما هو مذهبه لان القضاء في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا عنده كما مر في كتاب القضاء وفي كتاب النكاح ايضا ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك اي بعد ان مضي القضاء بالفسخ علي الصحة لانه اي لان الاستحلاف لا يفيد فانه لما مضي الفسخ ولا يرد بالنكول span classmatnواما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء	4903	-2008034956363109394	293	515.0	236	782	37.4680290222168	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	120	220	626	1151	1565	300	القضاء بالفسخ ماض عل---------------ي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما---------------------------------- قالوا----------- يجب ان يتحد الجواب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في الفصلين ولا ---يءخر------- لان التدارك ممكن عند------------------هما لبطلان القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر---- النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر قال ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه وقد قررناه فهذا كذلك	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4905	true	-9090772911989558976	21	184	103	961	1554	300	القضاء بالفسخ هاهنا لم يكن ماضيا علي الصحة عنده ايضا فلا يتم الدليل المذكور للفرق بين المسالتين فتامل------------------------------------- واما عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله قالوا اي المشايخ يجب ان يتحد الجواب علي هذا اي علي الاصل المذكور في الفصلين اي في فصل الدين وفي فصل الرد بالعيب ولا يءخر اي لا يءخر القضاء بالرد الي تحليف المشتري كما لا يءخر القضاء بدفع ال--دين الي تحليف رب الدين لان التدارك ممكن اي في الفصلين معا عندهما لبطلان القضاء يعني ان عدم التاخير الي تحليف رب الدين في فصل الدين انما كان لان التدارك ممكن عند ظهور الخطا في القضاء باسترداد ما قبضه الوكيل span classmatnوقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر حتي النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر قال ومن دفع الي رجل عشرة دراهم -ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه وقد قررناه فهذا كذلك	4905	-2008034956363109394	416	672.5	335	898	46.32516860961914	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	173	209	895	1087	1565	300	في الفصلين لانه يعتبر النظر------- حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال------------------------- ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله----------------- فانفق عليهم عشرة من عنده فالع---------------شرة بالعشرة لان------------------- الوكيل	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4906	true	2922873212430401840	73	155	388	805	1587	300	في العناية لانه يعتبر النظر للباءع حتي يستحلف المشتري ان كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر له ان كان غاءبا انتهي اقول لا يخفي ما في كل واحد منها من تخصيص معني نفس الكلام بصورة من الفصلين من غير ضرورة داعية اليه فالوجه ما قررناه فتبصر قال اي محمد في الجامع الصغير ومن دفع الي رجل عشرة دراهم -ينفقها علي اهله اي لينفقها عليهم فانفق عليهم عشرة من عنده اي من مال نفسه فالعشرة بالعشرة اي فالعشرة التي انفقها الوكيل	4906	-2008034956363109394	178	287.0	142	418	42.58373260498047	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	207	248	1076	1313	1565	300	لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه وقد قررناه فهذا كذلك وقيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه والله اعلم بالصواب	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4907	true	6146970488878666672	29	66	152	369	1617	300	لان الوكيل بالانفاق علي الاهل قد يضطر الي span classmatnو-------------------قيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق -يتضمن الشراء فلا يدخلانه والله اعلم بالصواب	4907	-2008034956363109394	184	326.5	151	237	77.63713073730469	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	230	280	1203	1466	1565	300	وقي--ل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه والله اعلم بالصواب 2 باب عزل الوكيل 2 ----------------------------------------------------قال وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة لان الوكالة حقه فله ان يبطله الا اذا تعلق به حق الغير بان كان وكيلا بالخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة بطلب من جهة الطالب	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4908	true	-5295333543486129047	150	288	820	1533	1584	300	--يدخل القياس والاستحسان في------------------------------- الانفاق بل يكون فيه حكم القياس كحكم الاستحسان في ان الوكيل لا يكون متبرعا بالانفاق من مال نفسه span classmatnباب عزل الوكيل قال وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة لان الوكالة حقه فله ان يبطله الا اذا تعلق به حق الغير بان كان وكيلا بالخصومة يطلب من جهة الطالب لما فيه من ابطال حق الغير spanspan classmatnhr span فتح القدير باب عزل الوكيل اخر باب العزل اذ العزل يقتضي سبق الثبوت فناسب ذكره اخرا قال اي القدوري في مختصره وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة لان الوكالة حقه اي حق الموكل فله ان يبطله اي فللموكل الذي هو صاحب الحق ان يبطل حقه الا اذا تعلق به اي بالوكالة ذكر الضمير بتاويل كونها حقا حق الغير فحينءذ ليس له ان يعزله بلا رضا ذلك الغير وذلك بان كان وكيلا بالخصومة بطلب من جهة الطالب	4908	-2008034956363109394	169	295.0	136	746	22.654155731201172	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	254	300	1336	1565	1565	300	وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوكالة حقه فله ان يبطله ----------------------------------------الا اذا تعلق به حق الغير بان كان وكيلا بالخصومة بطلب من جهة الطالب لما فيه من ابطال حق الغير--------------------------------------- -------------------------------------------وصار كالوكالة التي تضمنها عقد الرهن --------------------------------------------------------قال فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته-	679	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4911	true	-1455717284526924492	8	126	43	667	1534	300	وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة يعم جميع الصور التي ذكرها صاحب العناية بطريق التقسيم والتفصيل وقد استثني المصنف من ذلك صورة واحدة وهي عزل من كان وكيلا للمطلوب بطلب من جهة الطالب فبقي ما عداها من الصور تحت عموم المستثني منه بلا ريب ويمشي في ذلك كله التعليل الذي ذكره المصنف بقوله لان الوكالة حقه فله ان يبطله فما زعمه الشارح المذكور من كون المذكور اولا مقصورا علي صورة عزل--------- وكيل---------------------- الطالب وكون بعض صور عزل الوكيل المطلوب غير مذكور في الكتاب اصلا سهو بين وصار اي صار التوكيل الذي كان بطلب من جهة الطالب كالوكالة التي تضمنها عقد الرهن اي كالوكالة المشروطة في عقد الرهن بان وضع span classmatnقال فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته	4911	-2008034956363109394	151	195.5	120	655	23.053434371948242	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	0	25	0	124	1546	300	وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في العزل اضرارا به من حيث ابطال ولايته او من حيث رجوع الحقوق اليه فينقد من مال الموكل ويسلم المبيع	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4911	true	-1455717284526924492	126	151	667	791	1534	300	وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في العزل اضرارا به من حيث ابطال ولايته او من حيث رجوع الحقوق اليه فينقد من مال الموكل ويسلم المبيع	4911	-2008034956363109394	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	13	56	64	308	1546	300	او من حيث رجوع الحقوق ا---------------------------------------------------ليه فينقد من مال الموكل--------------------- ويسلم الم--------------------بيع --------------------------------------------------فيضمنه فيتضرر به ويستوي الوكيل بالنكاح وغيره للوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد او العدالة في المخبر فلا نعيده قال وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4913	true	-4632448082412259573	33	102	174	560	1620	300	او من حيث رجوع الحقوق اليه اي الي الوكيل فانه يتصرف فيها بناء علي رجوعها اليه فينقد من مال الموكل ان كان وكيلا بالشراء ويسلم المبيع ان كان وكيلا بالبيع فلو كان معزولا قبل العلم كان التصرف span classmatnفيضمنه فيتضرر به ويستوي الوكيل بالنكاح وغيره للوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد او العدالة في المخبر فلا نعيده قال وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا	4913	-2008034956363109394	244	455.0	201	386	63.21243667602539	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	57	81	312	437	1546	300	التوكيل تصرف غير لازم فيكون لدوامه حكم ابتداءه فلا بد من قيام الامر وقد بطل بهذه العوارض وشرط ان يكون الجنون مطبقا لان قليله	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4914	true	-7020390589449185993	269	293	1405	1530	1579	300	التوكيل تصرف غير لازم فيكون لدوامه حكم ابتداءه فلا بد من قيام الامر وقد بطل بهذه العوارض وشرط ان يكون الجنون مطبقا لان قليله	4914	-2008034956363109394	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	64	139	351	746	1546	300	ابتداء-----ه فلا بد من قيام الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بط--------------ل بهذه العوارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط------------------------ ان يكون الجنون مطبقا لان قليله ب----------------------منزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قالوا الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4916	true	1839148671664552853	138	284	729	1490	1589	300	ابتداء العقد فلا بد من قيام الامر اي فلا بد من قيام امر الموكل بالتوكيل في كل ساعة اذا كان لا بد من امره بذلك في ابتداء العقد فكذا فيما هو بمنزلته وقد بطل اي امر الموكل بهذه العوارض وهي الموت والجنون والارتداد فان قيل البيع بالخيار غير لازم ومع ذلك لا يبطل البيع بالموت بل يتقرر ويبطل الخيار قلنا الاصل في البيع اللزوم وعدم اللزوم بسبب العارض وهو الخيار فاذا مات تقرر الاصل وبطل العارض كذا في الشروح وشرط اي شرط في بطلان الوكالة ان يكون الجنون مطبقا لان قليله اي قليل span classmatnبمنزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف---------- اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد---------- حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قالوا الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة ----------لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته	4916	-2008034956363109394	363	634.5	294	791	45.89127731323242	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	142	209	694	1076	1525	300	بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و-------------------------------قال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين----- اعلم ان تصرفات المرتد علي------ اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما-لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما عددناه لهما ان	484	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4917	true	3529898737639331661	187	260	938	1359	1547	300	بدار الحرب مرتدا قول---- ابي حنيفة لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته قال المصنف في باب احكام المرتدين من كتاب السير اعلم ان تصرفات المرتد علي اربعة اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما عددناه اه وقال	4917	-2008034956363109394	319	573.5	263	425	75.05882263183594	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	84	114	456	607	1546	300	المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله--------------------------- اعتبارا بما يسقط به الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه--------------- اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار--------------------------- كالميت و-----------------قال محمد رحمه الله حول كامل	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4917	true	3529898737639331661	4	88	20	435	1547	300	المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم اي صوم شهر رمضان وقال في الواقعات الحسامية في باب البيوع الجاءزة والمختار ما قاله ابو حنيفة انه مقدر بالشهر لان ما دون الشهر في حكم العاجل فكان قصيرا والشهر فصاعدا في حكم الاجل فكان طويلا وعنه اي عن ابي يوسف اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار اي فصار من جن في هذه المدة كالميت فلا يصلح للوكالة وقال محمد---------- حول كامل	4917	-2008034956363109394	133	183.5	105	425	31.294116973876953	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	140	194	750	1015	1546	300	اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وقد مر في السير وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي ما عرف	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4918	true	-449848369469648722	1	55	13	277	1506	300	اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما -تصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وقد مر في السير وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي ما عرف	4918	-2008034956363109394	264	523.0	210	265	99.62264251708984	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	176	232	929	1215	1546	300	فالوكيل علي وكالته------------ حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها --------------علي ما عرف--------- ---------------------------------------------------------------------------قال واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علي الوكيل علم او لم يعلم لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل بالحجر والعجز والافتراق	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4920	true	-185196781365262166	0	77	0	396	1588	300	فالوكيل علي وكالته اي بالاجماع حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها لانها لا تقتل علي ما عرف في السير قال بعض العلماء بعد نقل هذا من الهداية ويعلم من هذا ان الرجل span classmatnقال واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علي الوكيل علم او لم يعلم لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل بالحجر والعجز والافتراق	4920	-2008034956363109394	286	538.0	230	396	72.22222137451172	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	196	232	1024	1215	1546	300	وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه ا---------------------------------------------------------------------و الشريكان فا--------------------------------------------------فترقا------------------------------- فهذه الوجوه-------------------------- تبطل الوكالة علي الوكيل علم------------------- او لم يعلم لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل-------------- بالحجر-------------- والعجز----------- والافتراق	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4921	true	-8799717562731216676	1	78	3	416	1557	300	وكل ال------------عبد الماذون له ثم حجر عليه اي علي الماذون له وكان التوكيل في هاتين الصورتين بالعقود او الخصومات او الشريكان اي او وكل احد الشريكين ثالثا بشء مما لم يله بنفسه فافترقا اي فافترق الشريكان بعد التوكيل فهذه الوجوه اي العجز والحجر والافتراق تبطل الوكالة علي الوكيل علم اي علم الوكيل بذلك او لم يعلم لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل اي قيام الامر بالحجر في الماذون له والعجز في المكاتب والافتراق	4921	-2008034956363109394	174	237.5	141	425	40.94117736816406	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	232	299	1215	1542	1546	300	ولا فرق بين العلم وعدمه------------------------------------------------------------------------------ لان هذا عزل حكمي--------------------- فلا يتوقف علي العلم ----------------------------------------كالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل قال واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما قال رضي الله عنه وهذا عند محمد رحمه الله فاما عند ابي يوسف رحمه الله لا تعود الوكالة لمحمد	680	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4923	true	4090101401252225722	79	165	408	841	1544	300	ولا فرق بين العلم وعدمه اي لا فرق في الوجوه المذكورة بين علم الوكيل بسبب بطلان الوكالة وعدم علمه بذلك لان هذا عزل حكمي اي عزل عن طريق الحكم فلا يتوقف علي العلم اذ العلم شرط للعزل القصدي span classmatnكالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل قال واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما قال------------- وهذا عند محمد---------- فاما عند ابي يوسف---------- لا تعود الوكالة لمحمد	4923	-2008034956363109394	294	518.0	234	466	63.09012985229492	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	1	54	5	313	1546	300	ان الوكالة اطلاق---------------- لانه -------------------------رفع المانع اما الوكيل يتصرف بمعان قاءمة به وانما عجز بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا ولابي يوسف رحمه الله انه اثبات ولاية التنفيذ لان ولاية اصل التصرف باهليته وولاية التنفيذ بالملك وباللحاق لحق بالاموات وبطلت الولاية فلا تعود كملكه في ام الولد والمدبر	681	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4924	true	1977945673042575047	193	250	978	1317	1587	300	ان الوكالة اطلاق اي اطلاق التصرف لانه اي الوكالة span classmatnرفع المانع اما الوكيل يتصرف بمعان قاءمة به وانما عجز بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا ولابي يوسف---------- انه اثبات ولاية التنفيذ لان ولاية اصل التصرف باهليته وولاية التنفيذ بالملك وباللحاق لحق بالاموات وبطلت الولاية فلا تعود كملكه في ام الولد والمدبر	4924	-2008034956363109394	298	560.5	247	349	85.3868179321289	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	46	102	270	547	1546	300	الولاية فلا تعود كملكه في ام الولد والمدبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة في الظاهر وعن محمد رحمه الله انها تعود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال وفي حق الوكيل علي معني قاءم به ولم يزل باللحاق	681	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4925	true	4042004607243224272	178	292	962	1545	1600	300	الولاية فلا تعود كملكه في ام الولد والمدبر فانه اذا لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه تعتق ام ولده ومدبره ثم بعوده مسلما لا يعود ملكه فيهما ولا يرتفع العتق فكذلك الولاية التي بطلت لا تعود واشار بقوله لحق بالاموات الي ان وضع المسالة فيما اذا قضي القاضي بلحاقه واما اذا لم يقض بذلك فلا يخرج الوكيل عن الوكالة عندهم جميعا كما ذكرنا من قبل قال صاحب span classmatnولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة في الظاهر وعن محمد---------- انها تعود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال وفي حق الوكيل علي معني قاءم به ولم يزل باللحاق	4925	-2008034956363109394	267	509.5	213	593	45.02529525756836	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	43	78	251	432	1546	300	لحق بالاموات وبطلت الولاية---------- فلا تعود كملكه في ام الولد والمدبر ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا----------------------------------------------------------------------- لا تعود الوكالة في الظاهر------------------- وعن محمد رحمه الله انها تعو-----------د كما قال في الوكيل	681	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4926	true	3408113801724627274	165	218	865	1125	1552	300	وهي لا اثبات --------ولاية التصرف له فلا اشكال علي كل حال-------------- ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا اي وقد لحق بدار الحرب مرتدا وقضي القاضي بلحاقه صرح به في المبسوط وغيره لا تعود الوكالة في الظاهر اي في ظاهر الرواية وعن محمد---------- انها اي الوكالة تعود كما قال في الوكيل	4926	-2008034956363109394	125	153.0	98	292	42.80821990966797	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	79	157	439	837	1546	300	له علي الظاهر-------- ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال------------------------------------------------------------------------------- وفي حق الو------------------------------كيل علي معني قاءم به ولم يزل-------------------------------------------------------- باللحاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن وكل اخر بشء ثم تصرف بنفسه فيما وكل به بطلت الوكالة وهذا اللفظ ينتظم وجوها مثل ان يوكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء ففعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة وانتقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه لانه لما	681	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4927	true	-4245638501095697764	20	169	108	873	1556	300	له علي --ظاهر الرواية ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال اي وقد زال ملك الموكل بردته والقضاء بلحاقه بدار الحرب فبطلت الوكالة علي البتات وفي حق الوكيل اي ومبني الوكالة في حق الوكيل علي معني قاءم به اي بالوكيل كما بيناه من قبل ولم يزل اي ولم يزل المعني القاءم به باللحاق اي بلحاق الوكيل بدار الحرب وقضاء القاضي به فكان محل تصرف الوكيل باقيا ولكنه عجز عن التصرف بعارض علي شرف الزوال فاذا زال العارض صار كان لم يكن كما ذكرنا فيما مر واما ابو يوسف فسوي بين span classmatnقال ومن وكل اخر بشء ثم تصرف بنفسه فيما وكل به بطلت الوكالة وهذا اللفظ ينتظم وجوها مثل ان يوكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء ففعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة وان-قضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه لانه لما	4927	-2008034956363109394	388	701.0	311	768	50.52083206176758	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	163	243	871	1273	1546	300	فبطلت الوكالة حتي لو تزوجها بنفسه وابانها لم يكن للوكيل ان يزوجها منه لان الحاجة قد انقضت بخلاف ما اذا تزوجها الوكيل وابانها له ان يزوج الموكل لبقاء الحاجة وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه فلو رد عليه بعيب بقضاء قاض فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اطلاق والعجز قد زال	681	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4929	true	364137833340760113	0	80	0	402	1565	300	فبطلت الوكالة حتي لو تزوجها بنفسه وابانها لم يكن للوكيل ان يزوجها منه لان الحاجة قد انقضت بخلاف ما اذا تزوجها الوكيل وابانها له ان يزوج الموكل لبقاء الحاجة وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه فلو رد عليه بعيب بقضاء قاض فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اطلاق والعجز قد زال	4929	-2008034956363109394	402	804.0	322	402	100.0	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	180	288	961	1493	1546	300	بخلاف ما اذا تزوجها الوكي---------------------------------------------------------------ل وابانها له ----------------------------------ان يزوج الموكل لب-------------------قاء الحاجة-------------------------------- وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه فلو-------------------------------------------------------------------- رد عليه--------------------------- بعيب بقضاء قاض فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري لان-------------------------------------------- بيعه بن----------------------------------فسه منع له من التصرف ف-----صار كالعزل--------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه--------------------- مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اطل-----------------------------------------------------------------------------------------------اق------------------------------------------------------------------- والعجز قد-------------------------------- زال بخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب ثانيا لانه مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء بغير احتياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه والله اعلم	681	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4930	true	-7002138923926366908	31	255	167	1293	1551	300	بخلاف ما اذا تزوجها الوكيل اي بخلاف ما اذا تزوج الوكيل المراة التي وكل بتزويجها من الموكل وابانها اي وابانها بعد ان تزوجها حيث يكون له ان يزوج الموكل تلك المراة المبانة لبقاء الحاجة اي لبقاء حاجة الموكل الي تزوجها وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه اي فباع الموكل ذلك العبد بنفسه يعني بطلت الوكالة في هذه الصورة ايضا فلو رد عليه اي فلو رد العبد علي الموكل بعيب بقضاء قاض فعن ابي يوسف---------- انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري روي ذلك عنه ابن سماعة كما صرح به في الذخيرة لان بيعه بنفسه اي لان بيع الموكل ذلك العبد بنفسه منع له من التصرف حكما فصار كالعزل اي فصار ذلك كعزل الوكيل عن الوكالة فلا يعود وكيلا الا بتجديد الوكالة وقال محمد له اي للوكيل ان يبيعه اي ان يبيع ذلك العبد مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اي لان الوكالة بتاويل التوكيل او العقد او باعتبار الخبر وقد مر غير مرة اطلاق اي اطلاق التصرف وهو باق والامتناع انما كان لعجز الوكيل عن التصرف بخروج العبد عن ملك الموكل والعجز قد زال اي وعجز الوكيل قد span classmatnبخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب ل------انه مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء بغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه والله اعلم	4930	-2008034956363109394	486	773.0	385	1142	42.55691909790039	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	0	50	0	258	1612	300	تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ---------------------------------------------ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها---------- فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4935	true	-3163906835102430339	165	223	836	1149	1552	300	تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح span classmatnومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	4935	-2008034956363109394	254	487.0	204	313	81.15016174316406	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	5	109	27	582	1612	300	-علي الخصومة ومعرفة الفرق بينهما ---------------------------من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه-----------------------------ا فمنها ما قال في الكتاب -------------------وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة-------------------------------------------------------------------------------------- كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد ----------------------------------------------------------------------------وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل المدعي من يتمسك بغير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------كن الشان في معرفته والترجيح بالفقه--------------------- عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور ف-----ان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله مع اليمين ينكر وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4936	true	-243888193775964	12	230	77	1186	1555	300	حالة الفعل-- ومعرفة الفرق بينهما اي بين المدعي والمدعي عليه من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والانسان قد يكون مدعيا صورة ومع ذلك يكون القول قوله مع يمينه كما في المودع اذا ادعي رد الوديعة علي ما ذكر في الكتاب فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه اي في الفرق بينهما فمنها ما قال في الكتاب يعني مختصر القدوري وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة وهي البينة او الاقرار او النكول علي قول من يري انه ليس باقرار كما سيعلم في باب اليمين كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد قال صاحب العناية وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة انتهي اقول يمكن توضيح كلامه وتقرير مرامه بوجهين احدهما انه يقبل في تلك الصورة قول المودع مع يمينه كما سيجء----------------------------------------------------- في الكتاب فلا يصدق عليه انه لا يستحق الا بحجة وثانيهما ان المودع في تلك الصورة لا يستحق شيءا فلا يصدق عليه انه يستحق بحجة ثم اقول يمكن الجواب عن الوجهين معا انه سيجء في الكتاب ان الاعتبار عند الحذاق من اصحابنا------------------------ للمعاني دون الصور فلهذا ان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول----- مع اليمين----- وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4936	-2008034956363109394	381	518.0	301	1198	31.80300521850586	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	62	109	326	582	1612	300	محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله مع اليمين ينكر وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4939	true	-8034067256153557182	54	100	283	532	1538	300	محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول --له مع اليمين----- وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4939	-2008034956363109394	249	485.5	203	256	97.265625	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	61	109	321	582	1612	300	وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- لكن الشان في معرفته---------------- والترجيح بالفقه---------------------- عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله مع اليمين ينكر وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4940	true	-4197977378849172198	135	207	704	1084	1588	300	وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قول النبي صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في معرفته اي معرفة المنكر والترجيح بالفقه اي بالمعني دون الصورة عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول --له مع اليمين----- وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4940	-2008034956363109394	254	465.5	207	387	65.63307189941406	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	122	178	646	962	1612	300	فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا يتحقق فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف ويتعلق بالدعوي وجوب الحضور وعلي هذا القضاة من اخرهم في كل عصر	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4943	true	7852703929036757458	19	75	101	417	1657	300	فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا يتحقق فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف ويتعلق بالدعوي وجوب الحضور وعلي هذا القضاة من اخرهم في كل عصر	4943	-2008034956363109394	316	632.0	260	316	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	129	166	695	900	1612	300	في المجهول لا يتحقق فان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف احض------------------------------------------------------ارها ليشير ال----------يها بالدعوي---------------------------------------------- وكذا في الشهادة والاستحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4944	true	3685408887069212636	18	105	87	567	1639	300	--بالفعل قطعا------ فان كان اي المدعي عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها اي كلف المدعي عليه احضار العين المدعاة الي مجلس الحكم ليشير اي المدعي اليها بالدعوي هذا الذي ذكر لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وكذا في الشهادة والاستحلاف يعني اذا شهد الشهود علي العين المدعاة او استحلف المدعي عليه عليها كلف احضاره الي مجلس الحكم ليشير الشهود اليها عند اداء الشهادة وليشير المدعي عليه اليها عند الحلف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4944	-2008034956363109394	184	314.0	150	488	37.704917907714844	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	179	220	968	1189	1612	300	الجواب اذا حضر ليفيد حضوره ولزوم احضار العين المدعاة لما قلنا واليمين اذا انكره وسنذكره ان شاء الله تعالي قال وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما لان العين لا تعرف بالوصف والقيمة تعرف به وقد تعذر مشاهدة العين	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4944	true	3685408887069212636	247	288	1338	1559	1639	300	الجواب اذا حضر ليفيد حضوره ولزوم احضار العين المدعاة لما قلنا واليمين اذا انكره وسنذكره ان شاء الله تعالي قال وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما لان العين لا تعرف بالوصف والقيمة تعرف به وقد تعذر مشاهدة العين	4944	-2008034956363109394	221	442.0	180	221	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	208	242	1126	1304	1612	300	لان العين لا تعرف بالوصف والقيمة تعرف به وقد تعذر مشاهدة العين وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قال--------------------------------------------------- وان -----------------ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4945	true	-9189556005204176463	258	298	1395	1614	1622	300	لان العين لا تعرف بالوصف فعليك الاختبار ثم الاختيار----------- وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قال صاحب الكافي نقلا عن القاضي فخر الدين وصاحب الذخيرة وان كان العين غاءبا وادعي---------------- انه في يد المدعي عليه	4945	-2008034956363109394	126	193.0	101	246	51.219512939453125	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	246	300	1324	1612	1612	300	تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل فيصار الي التحديد فان العقار يعرف به ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف هو الصحيح ولو كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا-	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4949	true	-7364845732188968784	110	162	580	859	1547	300	تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل فيصار الي التجديد فان العقار يعرف به ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة---------- علي ما عرف هو الصحيح ولو كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا	4949	-2008034956363109394	277	538.5	226	289	95.84774780273438	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	0	65	0	322	1494	300	لزفر رحمه الله لوجود الاكثر بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وقوله في الكتاب وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة	683	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4949	true	-7364845732188968784	162	225	859	1171	1547	300	لزفر---------- لوجود الاكثر بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وقوله في الكتاب وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة	4949	-2008034956363109394	312	614.5	249	322	96.8944091796875	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	245	300	1319	1612	1612	300	لانه تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل-------------- فيصار الي التحديد فان العقار يعرف به ويذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف هو الصحيح-------------------------------------- ولو كان الرجل مشهورا يكت----------------------------في بذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا-	682	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4950	true	-5204863394785834308	87	284	441	1478	1557	300	لانه تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل اي نقل العقار فيصار الي التحديد فان العقار يعرف به اقول لقاءل ان يقول ان تعذر النقل لا يقتضي تعذر التعريف بالاشارة لجواز ان يحضر القاضي عند العقار او يبعث امينه اليه فيشير المدعي اليه في محضر القاضي او امينه بعين ما قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه علي ما ذكرناه فيما مر ويمكن ان يدفع بان المنقولات التي يتعذر نقلها نادرة فالتزم فيها حضور القاضي او امينه عندها لعدم تاديه الي الحرج بخلاف العقارات فانها كثيرة فلو كلف القاضي بحضوره عندها او بعث امينه اليها لادي الي الحرج فافترقا ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة علي---------- ما عرف هو الصحيح احتراز عما روي عنهما ان ذكر الاب يكفي ولو كان الرجل مشهورا مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي يكتفي بذكره يعني لا حاجة الي ذكر الاب والجد حينءذ لحصول التعريف بالاسم بلا ذكر النسب وفي الدار لا بد من التحديد وان كانت مشهورة عند ابي حنيفة وعندهما لا يشترط لان الشهرة مغنية عنه وله ان قدرها لا يصير معلوما الا بالتحديد كذا في الكافي وغيره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا	4950	-2008034956363109394	273	495.0	221	1047	26.074499130249023	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	5	79	28	394	1494	300	بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يختلف به المد----------عي ولا كذلك بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة----------------------------------- وقوله في الكتاب------------------------- وذكر انه------------ في يد المدعي عليه لا بد منه لان---------------ه انما ينتصب خصما اذا -----------------كان في -------------------------يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في ----------يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما	683	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4951	true	-322860475691779428	2	217	11	1098	1528	300	بخلاف ما اذا غلط في الرابعة اي في الحد الرابع وانثه المصنف باعتبار الجهة يعني اذا ذكر الحدود الثلاثة وسكت عن الرابع جاز عندنا خلافا لزفر واما اذا ذكر الحد الرابع ايضا وغلط فيه فلا يجوز باتفاق بيننا وبين زفر لانه يختلف به اي بالغلط المدعي ولا كذلك بتركها ونظير ما اذا شهد شاهدان بالبيع وقبض الثمن وتركا ذكر الثمن جاز ولو غلطا في الثمن لا تجوز شهادتهما لانه صار عقدا اخر بالغلط وبهذا الفرق بطل قياس زفر الترك علي الغلط وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة فيجري في الثانية ما يجري في الاولي وقوله في الكتاب اي قول القدوري في مختصره وذكر انه يعني العقار في يد المدعي عليه لا بد منه لانه اي المدعي عليه انما ينتصب خصما اي في دعوي العين اذا كان في يده اي اذا كان المدعي في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه اي العقار في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة بان يشهد الشهود انهم عاينوا ان ذلك العقار المدعي في يد المدعي عليه حتي لو قالوا سمعنا اقرار المدعي عليه بانه في يده لم تقبل شهادتهم وكذا الحال في غير هذه الصورة وقد لا يفرق الشهود بين الامرين فلا بد ان يسالهم القاضي span classmatnاو علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما	4951	-2008034956363109394	357	619.0	284	1087	32.84268569946289	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	76	124	381	620	1494	300	في يد غيرهما --------------------------------بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق	683	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4953	true	7767329258323109960	64	117	310	581	1528	300	في يد غيرهما وهذا باطل لان هذا span classmatnبخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق	4953	-2008034956363109394	239	463.0	191	271	88.19187927246094	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	96	124	481	620	1494	300	ولانه يحتمل ان يكون مره----------ونا في يد---------------------ه او محبوسا بالثمن في يده------------------------------------------------ وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال---------------------------------------------------------------------------------------- وعن هذا--------------------- قالوا----------- في المن-------------------قول يجب ان يقول في يده بغير حق	683	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4954	true	-4450085975675033380	110	183	563	920	1509	300	ولانه يحتمل ان يكون اي المدعي مرهونا في يده اي في يد المدعي عليه او محبوسا بالثمن في يده فلا تصح الدعوي قبل اداء الدين او قبل اداء الثمن وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال اذ لو كان مرهونا او محبوسا بالثمن لما طالب بالانتزاع من ذي اليد قبل اداء الدين او الثمن وعن هذا اي بسبب هذا الاحتمال قالوا اي المشايخ في المنقول اي في دعوي المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق	4954	-2008034956363109394	136	182.0	108	357	38.095237731933594	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	125	173	624	851	1494	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف قضي عليه بها	683	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4958	true	-7638858313300243293	29	76	166	386	1535	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعوي سال------- المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف قضي عليه بها	4958	-2008034956363109394	220	434.0	173	227	96.91629791259766	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	89	152	449	747	1494	300	لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا--- الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق قال وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة---------------------------------------------------------------------------- لكن لا بد من تعريفه بالوصف	683	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4959	true	8780767576002794886	97	141	474	687	1448	300	لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه و-------------------------------------------------------------------------هذا اي الاكتفاء فيه ب------------------------------------------------------------------------ذكر ا--لمطالبة----------------- لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة كما لا بد من تعريفه اي تعريف ما في الذمة وهو الدين بالوصف اي بالصفة فالمعني لكن لا بد من تعريفه بالوصف	4959	-2008034956363109394	124	164.0	97	377	32.8912467956543	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	168	246	828	1221	1494	300	فان اعترف قضي عليه بها لا----------------------------------------------------------------------------ن الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا ولا بد من طلبه لان اليمين حقه الا تري انه كيف اضيف اليه بحرف اللام فلا بد من طلبه	683	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4960	true	4052282918054092038	69	159	353	822	1567	300	فان اعترف قضي عليه بها اي فان اعترف المدعي عليه قضي القاضي عليه بالدعوي بمعني المدعي span classmatnلان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا ولا بد من طلبه لان اليمين حقه الا يري انه كيف اضيف اليه بحرف اللام فلا بد من طلبه	4960	-2008034956363109394	390	765.0	312	469	83.15564727783203	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	251	300	1241	1494	1494	300	قال المدعي لي بينة حاضرة--------------------- وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة رحمه الله معناه حاضرة في المصر وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما-	683	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4964	true	-2792630190742910135	196	245	1021	1278	1581	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وقد اخره عن ذكر قوله وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة رحمه الله span classmatn-------وقال ابو يوسف يست----------حلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في الع-ين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما	4964	-2008034956363109394	217	391.5	175	275	78.90908813476562	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	5	55	24	296	1600	300	كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحمد مع ابي يوسف رحمهما الله فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكر- الطحاوي رحمه الله قال ولا ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمن -علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين	684	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4966	true	-3773822367456560354	199	272	1010	1409	1571	300	كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس اي مجلس الحكم حيث لا يثبت حق اليمين هناك فكذا هاهنا والجامع القدرة علي اقامة البينة اقول لابي يوسف رحمه الله ان يفرق بين span classmatnومحمد مع ابي يوسف رحمهما الله فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي---------- قال ولا ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين	4966	-2008034956363109394	260	486.5	213	409	63.56968307495117	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	30	73	152	387	1600	300	ولا ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البينة علي المدعي واليم-ن علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة------------------------------------------------------------------------ وجعل جنس الايمان علي المنكرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس وراء الجنس شء وفيه خلاف الشافعي رحمه الله قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق	684	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4968	true	-639482450296918247	85	192	433	1024	1609	300	ولا ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وجه الاستدلال به ما اشار اليه المصنف بقوله قسم اي قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين الخصمين حيث جعل البينة علي المدعي واليمين علي من انكر---- والقسمة تنافي الشركة لان الشركة تقتضي عدم التمييز والقسمة تقتضي التمييز وهما متنافيان وبقوله وجعل جنس الايمان علي المنكرين اذ الالف واللام لاستغراق الجنس بناء علي ما تقرر في كتب الاصول ان لام التعريف تحمل علي الاستغراق ويقدم علي تعريف الحقيقة اذا لم يكن هناك span classmatnوليس وراء الجنس شء وفيه خلاف الشافعي رحمه الله قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق	4968	-2008034956363109394	230	411.5	188	595	38.655460357666016	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	98	206	546	1107	1600	300	ان بينة الخارج اكثر اثباتا او اظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته ببينة ذي ا----------------------------ليد اذ اليد دليل مطلق الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة واشتباه الحال فلا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا	684	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4973	true	-6071383869631812785	95	263	489	1378	1578	300	ان بينة الخارج اكثر اثباتا ومن قولهم ان بينة الخارج اولي بالقبول من ب-ينة ذي اليد في الملك المطلق ان لذي اليد ايضا بينة وان من حقه اقامتها علي الملك المطلق ايضا الا ان بينة الخارج اولي بالقبول من بينته لكونها اكثر اثباتا لكن التحقيق يقتضي ان لا يكون لذي اليد بينة شرعية في الملك المطلق وان لا يكون من حقه اقامتها علي الملك المطلق اصلا لانه مدعي عليه محض وليس علي المدعي عليه غير اليمين بالحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام span classmatnبخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وقال الشافعي ----------لا يقضي به بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة واشتباه الحال فلا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا	4973	-2008034956363109394	492	912.5	397	900	54.66666793823242	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	94	175	513	942	1600	300	الاعتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والاستيلاد والتدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا او اظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها------------------------------------------------------ قال--------------------- واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالن--------------------------------------كول والزمه ما ادعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به----------- بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف------- يقضي به لا---------------------------------------------------------ن النكول----------------------- يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة	684	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4974	true	5155441768388718054	121	260	639	1406	1608	300	الاعتاق واختيه وهما الاستيلاد والتدبير فاستوت البينتان في الاثبات في هذه الصور ايضا فترجحت احداهما باليد وعلي الولاء الثابت بها اي بهذه الاشياء الثلاثة وهي الاعتاق والاستيلاد والتدبير يعني ان اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تد------------------------------ل علي الولاء الثابت بها ايضا فاستوت البينتان في ذلك ايضا فترجحت احداهما باليد قال اي القدوري في مختصره واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول اي قضي القاضي علي المدعي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه اي والزم القاضي المدعي عليه ما ادعي عليه المدعي وفي بعض نسخ مختصر القدوري ولزمه بدل والزمه اي ولزم المدعي عليه ما ادعي عليه المدعي وقال الش----------افعي لا يقضي به اي بالنكول بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف المدعي يقضي به اي يقضي له بما ادعاه وان نكل المدعي ايضا انقطعت المنازعة لان النكول تعليل لقوله لا يقضي به يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة	4974	-2008034956363109394	255	342.0	206	927	27.50809097290039	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	197	282	1059	1514	1600	300	اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه ف----------------------------------------------------------------------ترجح هذا الجانب--------------------- ولا وجه لرد اليمين عل--------------ي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف---------- لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر واما المذهب انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي	684	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4978	true	203507373052723877	151	254	781	1351	1605	300	اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه كلمة جامعة يندفع بها الوجوه المحتملة المذكورة في دليل الشافعي باسرها فيترجح كون الناكل باذلا او مقرا بالضرر ولا وجه لرد اليمين span classmatnعلي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف رحمه الله لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي	4978	-2008034956363109394	445	836.0	360	570	78.07017517089844	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	221	284	1183	1524	1600	300	وينبغي للقاضي ان يقول ل---------------ه اني اعرض عليك اليمين ثلاثا ------------------------فان حلفت-------------- والا قضيت عليك بما ادعاه وهذ-------------------------------ا الانذار--------------------------------------- لاعلامه بالحكم----------------- اذ هو موضع الخفاء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول----------- وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المذهب -انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي ثم النكول	684	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4979	true	-1203591200351981036	13	161	67	845	1586	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اي للمدعي عليه اني اعرض عليك اليمين ثلاثا اي ثلاث مرات فان حلفت اي ان حلفت خلصت او تركتك والا قضيت عليك بما ادعاه اي بما ادعاه المدعي قال المصنف وهذا الانذار اي قول القاضي والا قضيت عليك بما ادعاه لاعلامه بالحكم اي الحكم بالنكول اذ هو موضع الخفاء لكونه مجتهدا فيه فان للشافعي خلافا فيه فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه بالنكول فوجب ان يعرفه حتي يحلف او ينكل كذا في الشروح قال اي القدوري في مختصره فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول قال المصنف وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء الاعذار اي في اظهارها يعني ان هذا التكرار الذي ذكره الخصاف للاستحباب لا لانه شرط لجواز القضاء بالنكول ونظيره امهال المرتد ثلاثة ايام فانه مستحب لا واجب واوضح هذا بقوله فاما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه من ان------------------- النكول	4979	-2008034956363109394	307	490.5	248	797	38.519447326660156	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	11	52	42	276	1617	300	وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	685	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	158	194	782	990	1545	300	وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وقالا يست--------------------------حلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	4981	-2008034956363109394	203	401.0	168	234	86.75213623046875	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	53	121	282	654	1617	300	الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي لانه لو ادعي المولي ثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكارها لهما ان النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد	685	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4983	true	6672027361799893897	24	92	134	506	1613	300	الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي لانه لو ادعي المولي ثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكارها لهما ان النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد	4983	-2008034956363109394	372	744.0	304	372	100.0	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	145	169	786	933	1617	300	لا يجري في هذه الاشياء وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة	685	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4988	true	2301894822189761090	145	169	721	868	1554	300	لا يجري في هذه الاشياء وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة	4988	-2008034956363109394	147	294.0	123	147	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	156	192	852	1053	1617	300	الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة ----------------------------وصحته في الدين بناء علي زعم المدعي وهو ما يقبضه حقا لنفسه والبذل معناه ه-هنا ترك المنع وامر المال هين قال ويستحلف السارق	685	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4989	true	6593457826599653156	187	227	1008	1238	1614	300	الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة هذا جواب سءال span classmatnوصحته في الدين بناء علي زعم المدعي وهو ما يقبضه حقا لنفسه والبذل معناه هاهنا ترك المنع وامر المال هين قال ويستحلف السارق	4989	-2008034956363109394	201	382.0	165	230	87.39130401611328	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	193	246	1057	1331	1617	300	نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله شيءان الضمان ويعمل فيه النكول والقطع ولا يثبت به فصار كما اذا شهد عليه- رجل وامراتان قال واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال	685	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4991	true	-4812739505625737966	98	151	513	788	1582	300	نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله شيءان الضمان ويعمل فيه النكول والقطع ولا يثبت به فصار كما اذا شهد عليها رجل وامراتان قال واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال	4991	-2008034956363109394	274	543.0	221	275	99.63636016845703	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	217	269	1179	1444	1617	300	واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الط-----لاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو ال----------------------------------------------------------------------مال وكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا في النسب اذا ادعي	685	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4992	true	585891076026119404	236	300	1198	1537	1537	300	واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في دعوي الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وفاءدة تعيين صورة المسالة في الطلاق قبل الدخول هي تعليم span classmatnوكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا في النسب اذا ادعي-	4992	-2008034956363109394	257	504.0	207	340	75.5882339477539	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	0	75	0	378	1565	300	حق المراة لان في دعواها الابن تحميل النسب علي الغير والمولي والزوج في حقهما قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4996	true	-5995630261027862416	41	116	229	607	1565	300	حق المراة لان في دعواها الابن تحميل النسب علي الغير والمولي والزوج في حقهما قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه	4996	-2008034956363109394	378	756.0	303	378	100.0	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	15	58	80	296	1565	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده----------------- استحلف------------ بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزمه الارش فيهم------------------------ا لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4997	true	-2638551656981895896	224	297	1194	1570	1583	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة استحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس بها او فيما دونها وهذه المسالة مذكورة في الجامع الصغير ايضا في كتاب القضاء ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة---------- وقالا لزمه الارش فيهما اي في النفس وفيما دونها لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما	4997	-2008034956363109394	205	343.0	164	387	52.97157669067383	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	58	128	296	661	1565	300	فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا --------اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه ----------------------------------------------------------------كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البدل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4998	true	-7943444943767198615	15	98	76	513	1523	300	فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اي خاصة اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه اي من جهة من عليه القصاص وقيد امتناع القصاص لمعني span classmatnكما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع	4998	-2008034956363109394	364	690.5	294	437	83.29519653320312	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	112	149	570	767	1565	300	يباح ل---عدم الفاءدة------------------------------------------ وهذا البد----------------ل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع القصاص في النفس واليمين حتي مستحق يحبس به كما في القسامة قال واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms4999	true	3407452512735060835	0	67	0	350	1564	300	يباح عند عدم الفاءدة بان قال الق مالي في البحر او احرقه بالنار وهذا البذل اي الذي بالنكول مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقطع السن للوجع قال صاحب العناية وفيه بحث من وجهين احدهما انه مناقض لما قال في السرقة ان القطع span classmatnواذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق- مستحق يحبس به كما في القسامة قال واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل	4999	-2008034956363109394	191	329.5	154	351	54.41595458984375	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	128	219	661	1153	1565	300	واذا امتنع القصاص في النفس---------------------------------------- واليمين حتي مس----------------------------تحق يحبس به -------------------------كما في القسامة قال-------------------------------------------------------------------------- واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل --------------لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي-لا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باجضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5000	true	-8614535927566498411	1	127	5	678	1585	300	واذا امتنع القصاص في النفس اي بالنكول لعدم جريان البذل فيها كما مر واليمين حق مستحق اي والحال ان اليمين حق مستحق يحبس به اي يحبس الناكل بذلك الحق كما في القسامة فانهم اذا نكلوا عن اليمين يحبسون حتي يقروا او يحلفوا قال اي القدوري في مختصره واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل span classmatnلخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسان- عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باحضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه	5000	-2008034956363109394	483	893.5	393	674	71.6617202758789	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	194	300	1013	1565	1565	300	ويحال بينه وبين اشغاله ف----------------------------------صح التكفيل باجضاره------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح --------------------------------------------------------------ولا فرق في الظاهر------------------- بين الخامل والوجيه ------------------------------------------------والحقير من المال والخطير ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال فان فعل والا امر بملازمته كي-لا يذهب حقه الا ان يكون غريبا فيلازم مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا وكيفية الملازمة نذكرها في كتاب-	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5001	true	5568901840203047030	31	168	165	885	1544	300	ويحال بينه وبين اشغاله من الحيلولة علي لفظ المجهول ايضا فيصح التكفيل باحضاره بمجرد الدعوي والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة---------- وهو الصحيح احترازا عما روي عن ابي يوسف انه يءخذ الكفيل الي المجلس الثاني ولا فرق في الظاهر اي في ظاهر الرواية بين الخامل والوجيه يقال خمل الرجل خمولا اذا كان ساقط span classmatnوالحقير من المال والخطير ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال فان فعل والا امر بملازمته كي لا يذهب حقه الا ان يكون غريبا فيلازم مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا وكيفية الملازمة نذكرها في كتاب	5001	-2008034956363109394	540	995.0	437	730	73.97260284423828	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	253	294	1313	1529	1565	300	امر بملازمته كي----------------------------لا يذهب -------------حقه الا ان يكون غريب----------------------------------------------------------------ا فيلازم------------------- مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس------------------------------------------------------------------- فالاستثناء منصرف اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك------------------------- اضرارا ب----------------ه بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5002	true	-1271000268559024304	11	115	48	592	1552	300	امر بملازمته اي امر المدعي بملازمة خصمه كي لا يذهب حقه اي حق المدعي الا ان يكون غريبا اي الا ان يكون المدعي عليه غريبا علي الطريق اي مسافرا فيلازم اي فيلازم المدعي المدعي عليه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس اي وكذا لا يكفل المدعي عليه اذا كان مسافرا الا الي اخر مجلس القاضي فالاستثناء منصرف اليهما اي الاستثناء المذكور في مختصر القدوري بقوله الا ان يكون غريبا منصرف الي التكفيل والملازمة جميعا لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اي علي مقدار مجلس القاضي اضرارا به اي بالمدعي عليه بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار	5002	-2008034956363109394	211	328.5	170	544	38.786766052246094	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	6	104	28	520	1584	300	في كيفية اليمين والاستحلاف قال واليمين بالله عز وجل دون غيره لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد تءكد بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي-لا يتكرر عليه اليمين	687	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	155	253	768	1253	1509	300	في كيفية اليمين والاستحلاف قال واليمين بالله عز وجل دون غيره لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد تءكد بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي لا يتكرر عليه اليمين	5003	-2008034956363109394	484	954.5	387	493	98.1744384765625	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	19	58	105	294	1608	300	انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع لانه حبس ولو دخل داره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون م---وضع خلوة ولو اختا--------------------------ر المطلوب الحبس والطالب الملازمة	836	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	6	46	33	222	1509	300	انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع لانه حبس ولو دخل دار-------ه لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة انتهي وقال في الفتاوي الصغري وتفسير---------------------- الملازمة	5003	-2008034956363109394	151	269.0	117	218	69.26605224609375	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	43	96	226	479	1584	300	وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله -----------ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ---------------ان ينقص منه	687	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5004	true	2773813708245060471	215	273	1153	1432	1572	300	وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله اي وللقاضي ان يزيد في التغليظ علي هذا اي علي المذكور وله ان ينقص منه	5004	-2008034956363109394	249	484.0	197	279	89.247314453125	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	49	167	255	858	1584	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كيلا يتكرر عليه اليمين -----------------------------------------------------------لان المستحق يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك لقلة المبالاة باليمين بالله وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق	687	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5005	true	7778204663202617153	35	137	175	714	1590	300	والله الذي لا اله الا هو --------------------الرحمن الرحيم الذي انزل------------------------------------------------- عليك الكتاب ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------الا انه يحتاط كي ---لا يتكرر عليه اليمين والمراد بالاحتياط ان يذكر بغير واو اذ لو ذكر span classmatnلان المستحق يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك لقلة المبالاة باليمين بالله وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق	5005	-2008034956363109394	428	757.5	346	662	64.6525650024414	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	168	214	862	1126	1584	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسل----------م لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني	687	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5006	true	7969212953921547064	255	300	1368	1632	1632	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقو---------له عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني-	5006	-2008034956363109394	251	480.0	208	274	91.60584259033203	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	214	300	1126	1584	1584	300	نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و-يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد في---------- الاصل ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه لا يستحلف احد- الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اخب-ار بعض مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمهما وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله معظمة والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله-	687	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	0	87	0	457	1624	300	نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل -يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر -انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا -----------لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظي--ما وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله معظمة والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله	5007	-2008034956363109394	440	828.0	357	472	93.2203369140625	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	0	22	0	120	1532	300	تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ------قال ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها	688	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	87	110	457	583	1624	300	تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان قال ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها	5007	-2008034956363109394	120	232.5	98	126	95.23809814453125	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	188	300	984	1584	1584	300	صلي الله عليه وسلم------------ لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة ع-------------------يسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي ---------------------------------------------نبيه ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد في الاصل------------------------------------------------------------------------------ ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه لا يستحلف احد- الا بالله خالصا------------------------------------- وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اخب-ار بعض مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمهما وما ينبغي ان تعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكتابين --------------------لان كتب الله معظمة------------------------------- والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله-	687	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5008	true	-4940443212814175750	20	198	86	1053	1611	300	صلي الله عليه وسلم قال له يعني لابن صوريا الحديث وهذا مرسل-------------------------------------------------------- ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة عيسي اي يعتقد نبوة عيسي عليه-- السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة وي--حلف المجوسي بالله الذي خلق النار -هكذا ذكر محمد في الاصل وذلك لان المجوسي يعتقد الحرمة في النار فيمتنع عن اليمين الكاذبة فيحصل المقصود ويروي عن ابي ح----------------------نيفة انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف---------- انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا -----------لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمه-ا وما ينبغي ان تعظم لان النار كغيرها من المخلوقات فكما لا يستحلف المسلم بالله الذي خلق الشمس فكذلك لا يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وفي المبسوط وكانه وقع عند محمد انهم يعظمون النار تعظيم العبادة فلمقصود النكول قال تذكر النار في اليمين انتهي بخلاف الكتابين اي التوراة والانجيل لان كتب الله معظمة فجاز ان تذكر مع اسم الله تعالي والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله	5008	-2008034956363109394	473	792.5	383	1072	44.12313461303711	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	0	35	0	181	1532	300	تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ----قال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها --------------------------------------------بل هو ممنوع عن ذلك قال ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان	688	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5008	true	-4940443212814175750	198	300	1053	1611	1611	300	تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لا يقال لو كانوا يعتقدون الله تعالي لم يعبدوا الاوثان لانا نقول انما يعبدونها تقربا الي الله تعالي علي زعمهم الا يري الي قوله تعالي حكاية عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر واذا ثبت انهم يعتقدون الله تعالي يمتنعون علي الاقدام علي اليمين الكاذبة بالله تعالي فتحصل الفاءدة المطلوبة من اليمين وهي النكول قال اي القدوري في مختصره ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها اي لا يحضر بيوت عبادتهم للحرج span classmatnبل هو ممنوع عن ذلك قال ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان-	5008	-2008034956363109394	177	303.0	143	560	31.60714340209961	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	35	115	181	572	1532	300	ولا مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	688	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5009	true	5186920025255106982	0	80	0	391	1515	300	ولا مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	5009	-2008034956363109394	390	779.0	310	391	99.74424743652344	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	79	165	396	822	1532	300	لانه قد يباع العين ثم يقال في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده و-------------لا يحلف بالله ما -------------------------------------------------------غصبت لانه قد يغصب ----------------ثم يفسخ-------------- بالهبة والبيع -------------------------------------------------------------------------------------------وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطرا عليه الخلع وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي	688	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5010	true	-1730645200874912583	52	300	284	1534	1534	300	لانه قد يباع العين ثم يقال فيه من الاقالة اي ثم تطرا عليه الاقالة فلا يبقي البيع علي حاله فلو استحلف المدعي عليه علي السبب الذي هو البيع هاهنا لتضرر به فاستحلف علي الحاصل دفعا للضرر عنه ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليه رده اي رد المدعي ولا يحلف بالله ما غصبت هذا ايضا من قول القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه قد يغصب اي قد يغصب الشء ثم يفسخ اي يفسخ الغصب بالهبة والبيع فلو حلف المدعي عليه علي السبب الذي هو الغصب هاهنا لتضرر به فيحلف علي الحاصل لدفع الضرر عنه وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وهذا ايضا من قول القدوري وقال صاحب النهاية واكثر الشراح هذا علي قولهما لما ان الاستحلاف في النكاح قولهما اقول الاولي ان يقال هذا علي قول محمد لان الاستحلاف في النكاح مطلقا وان كان يجري علي قولهما معا الا ان الاستحلاف فيه علي الوجه المذكور وهو الاستحلاف علي الحاصل انما يجري علي قول محمد فقط اذ الاستحلاف فيه علي قول ابي يوسف انما هو علي السبب كما ينادي عليه قول المصنف فيما سياتي اما علي قول ابي يوسف يحلف في جميع ذلك علي السبب نعم سيقول المصنف هناك ايضا الا اذا عرض span classmatnلانه قد يطرا عليه الخلع وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي-	5010	-2008034956363109394	414	751.5	329	1251	33.09352493286133	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	113	161	563	802	1532	300	في الحا--ل لانه قد يطرا عليه الخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النكاح قد يجدد بعد الابانة------------------------------------------ فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي علي-----------------ه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	688	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5011	true	-3163886429097198374	62	187	314	959	1537	300	في التعليل لانه قد يطرا عليه الخلع اي يطرا علي النكاح الخلع فلو حلف علي السبب الذي هو اصل النكاح هاهنا لتضرر به فحلف علي الحاصل لدفع الضرر عنه وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها وهذا ايضا من قول القدوري فكانه زاد ذكر دعوي في هذه المسالة التي هي اخري المساءل المتناسبة المذكورة هاهنا ايماء الي انها معتبرة في المساءل السابقة ايضا الا انها تركت فيها اعتمادا علي انفهامها بمعونة المقام قال المصنف في تعليل هذه المسالة لان النكاح قد يجدد بعد الابانة وفرع علي جملة ما ذكره في تلك المساءل قوله فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب لتضرر المدعي عليه علي ما مر تقريره وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	5011	-2008034956363109394	236	408.5	188	645	36.58914566040039	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	163	277	814	1397	1532	300	اما علي قول ابي يوسف رحمه الله يحلف في جميع ذلك علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الا اذا عرض للمدعي عليه بما ذك-نا فحينءذ يحلف علي الحاصل وقيل ينظر الي انكار المدعي عليه ان انكر السبب يحلف عليه وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل فالحاصل هو الاصل عندهما اذا كان سببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك مثل ان تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	688	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5012	true	7053767357430213805	11	166	51	841	1534	300	اما علي قول ابي يوسف---------- يحلف في جميع ذلك علي السبب يابي ما قاله هذا القاءل اذ قد صرح المصنف هاهنا بلفظ الجمع تعيينا لكون الخلاف بين ابي يوسف وصاحبيه في جميع الوجوه المذكورة لا في كيفية التحليف في الجملة فتدبر اما علي قول ابي يوسف يحلف في جميع ذلك اي في جميع ما ذكر span classmatnعلي السبب الا اذا عرض------------ بما ذكرنا فحينءذ يحلف علي الحاصل وقيل ينظر الي انكار المدعي عليه ان انكر السبب يحلف عليه وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل فالحاصل هو الاصل عندهما اذا كان سببا يرت------فع الا اذا كان فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك---- ان تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	5012	-2008034956363109394	551	1057.0	443	822	67.03163146972656	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	202	300	1004	1532	1532	300	علي الحاصل فالحاصل هو الاصل عندهما اذا كان س------------------------ببا يرتفع برافع الا اذا كا-------------------------ن فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك------------------------------------------------------------ مثل ان تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها------------------------------ او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراه---------------ا لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان س-----------------------ببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه ---------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الامة والعبد الكافرلا-نه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا يكرر علي العبد المسلم قال ومن ورث عبدا وادعاه-	688	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5013	true	-400194600751715130	11	235	63	1223	1562	300	علي الح--------اصل هو الاصل عندهما اذا كان سببا اي اذا كان سبب ذلك سببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه اي في التحليف علي الحاصل ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك اي ما كان في التحليف علي السبب فيه ترك النظر في جانب المدعي مثل ان تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها اي لا يري نفقة العدة للمبتوتة او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها بان كان شافعيا لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي فان قيل في التحليف علي السبب ضرر بالمدعي عليه ايضا لجواز انه اشتري ولا شفعة له بان سلم او سكت عن الطلب قلنا القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق وهو الشراء اذا ثبت يثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة فيجب التمسك بالاصل حتي يقوم الدليل علي العارض كذا ذكره الصدر الشهيد في ادب القاضي كذا في النهاية ومعراج الدراية وان كان سببا اي ان كان سبب ذلك سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه وجحد المولي فانه يحلف علي السبب بالله ما اعتقه لانه لا ضرورة الي التحليف span classmatnبخلاف الامة والعبد الكافر لانه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا يكرر علي العبد المسلم قال ومن ورث عبدا وادعاه	5013	-2008034956363109394	513	915.5	418	1168	43.921234130859375	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	0	34	0	168	1610	300	اخر يستحلف علي علمه لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات لوجود المطلق -ليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5013	true	-400194600751715130	235	269	1223	1392	1562	300	اخر يستحلف علي علمه لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	5013	-2008034956363109394	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	2	35	11	172	1610	300	علي علمه-- لانه لا علم له---------- بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات----------------------------------------------------------------------------- وان وهب له او اشتراه يحلف علي الب---------------------------------------------------------------------تات لوجود المطلق لي-----------مين--------------------- اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة قال	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5014	true	4763322921405507017	92	164	467	818	1533	300	عبد المدعي لانه لا علم له اي للوارث بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات اذ لو حلفنا عليه لامتنع عن اليمين مع كونه صادقا فيها فيتضرر به كذا في الكافي وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات يعني ان وهب له عبدا او اشتراه وادعاه اخر ولا بينة له يحلف علي البتات لوجود المطلق اي المجوز لليمين اي لليمين علي البتات اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة فان	5014	-2008034956363109394	154	232.5	121	351	43.8746452331543	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	52	152	252	796	1610	300	عثمان رضي الله تعالي عنه----------------------------------- وليس له ان يستحلفه علي تلك اليمين---------------------------------------------------------------------------------------- ابدا--------------------- لانه اسقط حقه والله اعلم بالصواب 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التحالف 2 قال واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5020	true	3662248294738507459	97	261	499	1378	1597	300	عثمان رضي الله------ عنه وبه نقول الي هنا كلام صاحب النهاية وليس له ان يستحلفه علي تلك اليمين اي ليس للمدعي ان يستحلف المدعي عليه علي تلك اليمين التي افتدي عنها او صالح عنها علي مال ابدا اي في وقت من الاوقات لانه اسقط حقه اي لان المدعي اسقط حقه في يمين المدعي عليه الافتداء او الصلح بخلاف ما لو اشتري يمينه بعشرة دراهم لم يجبر وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في الشروح وساءر المعتبرات span classmatnباب التحالف-- قال واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	5020	-2008034956363109394	519	931.5	424	887	58.511837005615234	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	120	185	608	965	1610	300	البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات --------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	209	300	1127	1652	1652	300	البينة المثبتة للزيادة -علي---- البينة النافية لها فتامل------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فالجارية والعبد جميعا للمشتري بماءة دينار في المثال المذكور span classmatnوان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	322	562.5	264	543	59.3001823425293	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	81	133	400	685	1610	300	فادعي احدهما----------- ثمنا وادع---------------------------ي الباءع اكثر منه-------------------------- او اعترف الباءع بقدر م---------------------------------ن المبيع وادعي المشتري اكثر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام احدهما البينة قضي له بها -----------لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها---------------------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات--------------------------------------------------------- ولا تعارض في الزيادة ولو كان	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	0	122	0	641	1652	300	فادعي احدهما اي المشتري ثمنا بان قال مثلا اشتريته بماءة وادعي الباءع اكثر منه بان قال بعته بماءة وخمسين او اعترف الباءع بقدر من المبيع بان قال مثلا المبيع كر من الحنطة وادعي المشتري اكثر منه بان قال هو كران من الحنطة والحاصل اذا وقع الاختلاف بينهما في قدر الثمن كما في الصورة الاولي او في قدر المبيع كما في الصورة الثانية فاقام احدهما البينة قضي له بها اي بالبينة لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لان البينة توجب منه الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه عليه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات اي وضعت في الشرع للاثبات فكل ما كان اكثر اثباتا كان اولي ولا تعارض في الزيادة لان ----	5021	-2008034956363109394	271	432.5	220	645	42.0155029296875	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	185	212	965	1109	1610	300	المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5022	true	140250615916820223	0	27	0	144	1624	300	المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	5022	-2008034956363109394	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	158	264	822	1405	1610	300	بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعا------------------------------------------------------------------ه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر -------------------------------وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	90	216	472	1181	1613	300	بان يقال لل-باءع اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه المشتري والا فسخنا البيع وان يقال للمشتري اما ان تقبل ما اعترف به الباءع---------------------------------------------------------- من المبيع والا فسخنا البيع وبالجملة ان قطع المنازعة -------------------كما يمكن بان يكلف مدعي الاقل بالرضا بالاكثر يمكن ايضا بعكسه وهو ان يكلف مدعي الاكثر بالرضا بالاقل فما الرجحان في اختيارهم الجهة المذكورة دون عكسها فتامل فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر قال صاحب النهاية span classmatnوهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه	5023	-2008034956363109394	446	779.5	364	787	56.670902252197266	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	160	209	831	1094	1610	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للبا----------------ءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع ل-----------ان المقصود--------------- قطع المنازع-------------ة وهذه جهة فيه----------------------------------------------------- لانه ربما لا يرضي--------------ان بالفسخ فاذا علما به يتر----------اضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	4	73	23	398	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود اي المقصود من شرع الاسباب قطع المنازعة ودفع الخصومة وهذا جهة فيه اي القول المذكور للباءع وللمشتري جهة في قطع المنازعة لانه ربما لا يرضيان اي المتبايعان بالفسخ فاذا علما به اي بالفسخ يتراضيان به اي بمدعي-------------------- كل واحد منهما	5023	-2008034956363109394	231	394.5	186	395	58.481014251708984	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	204	264	1066	1405	1610	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر-------------------------------------------------------- وهذا التحالف قبل القبض --------------------------------------------------------علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشت------------------------ري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف-------------------------------------- فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5024	true	-9194983571354930229	153	245	804	1317	1587	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر فحينءذ يجري معني الكلام وفحوي المقام في كل صورة كما تري وهذا التحالف قبل القبض اي قبل قبض المشتري السلعة كذا في العناية ومعراج الدراية علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره اي ينكر ما ادعاه الباءع والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف لان اليمين علي المنكر بالحديث المشهور فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه	5024	-2008034956363109394	333	620.0	273	513	64.91227722167969	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	265	300	1410	1610	1610	300	عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال ويبتدء بيمين المشتري وهذا قول محمد وابي يوسف رحمهما الله اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو-	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5025	true	-4788356993107562872	120	152	626	811	1620	300	عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا---- ويبتدء بيمين المشتري وهذا قول محمد وابي يوسف------------ اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو	5025	-2008034956363109394	182	340.0	151	201	90.5472640991211	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	219	281	1148	1512	1610	300	لان الباءع يدعي زيادة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه با-------لنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5026	true	-2436086813007951837	129	214	680	1157	1614	300	لان الباءع يدعي زيادة الثمن الخ يصير حينءذ اخص من المدعي ثم اعلم ان صاحب الكافي وكثيرا من الثقات تركوا كلمة هذا في بيان الاصل المذكور ولكنهم ذكروا ايضا في دليل مخالفة القياس بعض القبض ما يختص بصورة الاختلاف في الثمن فقط ويمكن توجيه الكل بعناية فتامل ولكنا عرفناه بالنص استدراك من قوله فيكتفي بحلفه يعني كان القياس في صورة الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد القبض ان يكتفي بحلف---- المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------- لكنا عرفنا التحالف بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال	5026	-2008034956363109394	146	54.5	121	676	21.597633361816406	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	1	54	7	322	1602	300	لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يتعجل فاءدة النكول وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم	690	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5027	true	3607200934965080877	43	168	224	925	1670	300	لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن فهو البادء بالانكار قال صاحب العناية وهذا يدل علي تقدم الانكار دون شدته ولعله اراد بالشدة التقدم وهو انسب بالمقام لانه لما تقدم في الانكار تقدم في الذي يترتب عليه انتهي اقول فيه نظر لان الظاهر ان مدار ما ذكره المصنف علي كون البادي اظلم لكونه منشا للثاني ايضا فيكون اشد كما يكون اقدم ويجوز ايضا ان يكون مداره علي ان المشتري لما كان مطالبا اولا بالثمن كان منكرا للشيءين اصل span classmatnولانه يتعجل فاءدة النكول وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم	5027	-2008034956363109394	315	604.5	262	701	44.93580627441406	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	55	124	326	703	1602	300	كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما وصفة -ليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم- الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم	690	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5028	true	-4049136182928013384	231	300	1235	1612	1612	300	كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين -يحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضمن الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم-	5028	-2008034956363109394	375	730.0	307	379	98.94458770751953	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	124	198	703	1074	1602	300	ولا علمتم له قاتلا قال فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في البيع الفاسد قال وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	690	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	0	74	0	371	1555	300	ولا علمتم له قاتلا قال فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في البيع الفاسد قال وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	5029	-2008034956363109394	370	739.0	296	371	99.73046112060547	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	129	212	726	1139	1602	300	فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما---------------------------------------------------------- وهذا--------------------- يدل علي انه ---------لا ينفسخ بنفس التحالف لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة------- او يقال اذا لم يثبت البدل-------------------- يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في----- البي---------ع الفاسد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه---------- جعل باذلا---------------------- فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن	690	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5030	true	3111631438648509670	39	300	212	1566	1566	300	فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما اي ان طلبا او طلب احدهما كذا في الكافي والشروح قال المصنف وهذا اي الذي ذكره القدوري يدل علي انه اي البيع لا ينفسخ بنفس التحالف وقال في غاية البيان وبه صرح في كتاب الاستحلاف لابي حازم القاضي حيث قال اذا تحالفا فسخ الحاكم البيع بينهما ولم ينفسخ بالتحالف انتهي وقال في الكافي وقيل ينفسخ بنفس التحالف والصحيح هو الاول انتهي لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما ف-بقي بيع مجهول اي بقي بيعا بثمن مجهول كذا في الكافي والكفاية اقول هذا لا يتم في صورة كون الاختلاف في المبيع دون الثمن فالاولي ان يكون مراد المصنف اعم من ذلك اي بقي بيع المجهول اما بجهالة المبيع فيما اذا اختلفا في المبيع واما بجهالة الثمن فيما اذا اختلفا في الثمن واما بجهالة المبيع والثمن معا فيما اذا اختلفا فيهما فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما او يقال اذا لم يثبت البدل للتعارض بين قوليهما يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع اي البيع الفاسد وهما لم يفسخاه فلا بد ان يقوم القاضي مقامهما وفي المبسوط حل للمشتري وطء الجارية اذا كانت المبيعة فلو فسخ البيع بالتحالف لما حل للمشتري وطءها كذا في الشروح قال اي القدوري في مختصره وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه اي الناكل جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته اي بثبوت ما ادعاه الاخر لعدم المعارضة اقول في تقرير المصنف شء وهو انه ساق الدليل علي اصل ابي حنيفة span classmatnقال وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن-	5030	-2008034956363109394	400	629.0	320	1356	29.498525619506836	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	201	294	1089	1574	1602	300	في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه----------- والمعقود به ----------------------------------فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	690	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5032	true	8517817899265659162	15	106	85	580	1622	300	في الاجل او--- شرط الخيار او--- استيفاء بعض الثمن------------------------- اختلاف في غير المعقود عليه وهو المبيع والمعقود به وهو الثمن والاختلاف span classmatnفاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه وال----قول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	5032	-2008034956363109394	449	843.5	364	530	84.71697998046875	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	238	300	1278	1602	1602	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و-------------------جنسه------------------- حيث يكون--------------- بمنزلة الاختلاف في القدر---------------- في جريان التحالف لان ذلك------------------------- يرجع الي نفس الث-------------------------من فان الثمن دين وهو--------- يعرف بال---------------------وصف------------------------------------------- ولا كذلك ال--------------------------------------------------------------اجل لانه ليس بوصف------------------------------------------------------ الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما -----------------يثبتان بعارض الشرط وال---------------------------قول لمنكر العوارض ق-----------------------------------------------ال فان هلك المبيع ثم اختلفا-	690	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5033	true	1775191976041293615	118	278	617	1454	1576	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن كالجودة والرداءة او جنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون الاختلاف فيهما بمنزلة ال--خلاف في القدر اي في قدر الثمن في جريان التحالف لان ذلك اي الاختلاف في وصف الثمن يرجع الي نفس الثمن اي الاختلاف في نفس الثمن فان الثمن دين وهو اي الدين يعرف بالوصف فلما اختلفا في الوصف وهو معرف صار اختلافهما في المعرف وهو الثمن ولا كذلك الاجل اي ليس الاختلاف فيه منزلة الاختلاف في قدر الثمن لانه اي الاجل -----ليس بوصف بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط ونور هذا بقوله الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه اي بعد مضي الاجل ولو كان وصفا لتبعه كذا في الكافي قال في معراج الدراية كذا قيل وفيه نوع تامل انتهي قال اي القدوري في مختصره والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما اي الخيار والاجل يثبتان بعارض الشرط اي بشرط عارض علي اصل العقد والقول لمنكر العوارض والحكم في استيفاء بعض الثمن كذلك span classmatnقال فان هلك المبيع ثم اختلفا	5033	-2008034956363109394	304	460.5	245	844	36.018959045410156	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	0	22	0	123	1552	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	691	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5033	true	1775191976041293615	278	300	1454	1576	1576	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-	5033	-2008034956363109394	122	239.0	101	123	99.1869888305664	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	230	300	1240	1602	1602	300	لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف ف---------------ي القد--ر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال فان هلك المبيع ثم اختلفا-	690	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5034	true	3439058448853873276	43	68	223	345	1581	300	لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد لبقاء ما يحصل ثمنا كذا------------------------------------ في العناية قال اي القدوري في مختصره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع ثم اختلفا	5034	-2008034956363109394	76	96.5	59	380	20.0	13	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	22	60	123	309	1552	300	وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب لهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن	691	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5034	true	3439058448853873276	0	38	0	186	1581	300	وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب لهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن	5034	-2008034956363109394	186	372.0	148	186	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	61	96	319	496	1552	300	كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لانه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة	691	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5037	true	-3149023012144107596	62	97	335	512	1600	300	كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لانه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة	5037	-2008034956363109394	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	55	134	283	703	1552	300	وانه يفيد دفع زيادة الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتحالفان -------------------------كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلع----------------------------------------------------------------------------------------ة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس ل---انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به----------- في حال قيام السلعة -----------------------والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته	691	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5038	true	-5512370921884660393	97	283	513	1527	1638	300	وانه يفيد دفع زيادة الثمن اي ان دعوي المشتري يفيد ذلك وتذكير الضمير بتاويل الادعاء انتهي اقول وفيه ايضا بحث لان دعوي المشتري لا تفيد دفع زيادة الثمن سواء كان المراد بالدفع معني الاعطاء او معني المنع وانما الذي يفيد دفعها بنية المشتري او حلفه ان كان المراد بالدفع معني المنع ونكوله ان كان المراد به معني الاعطاء علي ان الذي يقتضيه المقام بيان فاءدة التحالف لا بيان فاءدة دعوي المشتري ولا بيان فاءدة تحليفه فقط فلو كان مراد المصنف ما ذكره فات مقتضي المقام كما لا يخفي علي ذوي الافهام فيتحالفان هذا نتيجة الدليل المذكور كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بان ادعي احدهما العقد بالدراهم والاخر بالدنانير فانهما يتحالفان ويلزم المشتري رد القيمة ولابي حنيفة وابي يوسف ا------------ن التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به اي التحالف في حال قيام السلعة وهو قوله span classmatnوالتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته	5038	-2008034956363109394	407	702.5	330	1026	39.668617248535156	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	112	171	581	873	1552	300	لا يبالي ب---الاختلاف في السبب بعد حصول المقصود----------- وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتوفر فاءدة الفسخ ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل قال وان هلك احد	691	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5040	true	2955661645428425159	15	107	89	559	1557	300	----بانه علي الاختلاف والمذكور في بعض الكتب قول محمد انتهي وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته هذا ايضا جواب عن قولهما وانه يفيد دفع زيادة الثمن يعني ان المراعي من الفاءدة ما يكون من موجبات العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست منها بل من موجبات النكول span classmatnوهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتوفر فاءدة الفسخ ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل قال وان هلك احد	5040	-2008034956363109394	262	483.5	207	474	55.274261474609375	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	120	234	626	1193	1552	300	وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته وهذا -------------------------اذا كان الث------------------------------------------------------------------------------------------------من دينا---- فان كان عينا يتحالفان----------------------------------------------------------------------------------------------- لان المبيع في احد الجانبين قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوفر فاءدة الفسخ----------------------- ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------وان هلك احد ا--------------لعبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو-يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري	691	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5041	true	-8525011575875995584	42	260	224	1347	1565	300	وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وهذا اي وهذا الذي ذكرناه من الاختلاف في التحالف عند صورة هلاك المبيع اذا كان الثمن دينا اي ثابتا في الذمة بان كان من الدراهم او الدنانير او المكيلات او الموزونات الموصوفة الثابتة في الذمة فان كان عينا اي فان كان الثمن عينا كالثوب والفرس ونحو ذلك بان كان العقد مقايضة وهلك احد العوضين يتحالفان اي بالاتفاق لان المبيع في احد الجانبين قاءم فان كل واحد من العوضين في بيع المقايضة مبيع وثمن ولا يتعين احدهما للثمنية بدخول الباء كما تقرر في كتاب البيوع فتوفر فاءدة الفسخ وهو التراد فيرد القاءم ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل هذا اذا اختلفا في قدر البدل وان اختلفا في كون البدل دينا او عينا ان ادعي المشتري انه كان عينا يتحالفان عندهما وان ادعي الباءع انه كان عينا وادعي المشتري انه كان دينا لا يتحالفان فالقول قول المشتري كذا في الكفاية قال اي القدوري في مختصره وان هلك احد span classmatnالعبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ----------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له--------------- وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري	5041	-2008034956363109394	461	762.0	365	1168	39.46917724609375	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	176	245	900	1254	1552	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري------------------------------- مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو-يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة ال-هالك وقال محمد رحمه ال---له يتحالفان عليهما ويرد الحي	691	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	16	117	90	615	1573	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ----------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك--------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري اي فيهما كذا في كثير من الشروح مع يمينه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وانما اعاد ذكر لفظ الجامع الصغير لان لفظه يقتضي ان يكون المستثني منه يمين المشتري ولفظ القدوري الذي هو لفظ المبسوط يقتضي ان يكون المستثني منه عدم التحالف لان المذكور قبل الاستثناء هناك قوله لم يتحالفا وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي قال------------------ صاحب العناية وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان ---------في الحي	5042	-2008034956363109394	257	379.0	204	591	43.485618591308594	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	21	113	103	604	1630	300	ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج بعض المشايخ رحمهم الله ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا-ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ رحمهم الله ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا-ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري	692	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5044	true	4712514602279266985	121	211	636	1116	1586	300	ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابل- القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج بعض المشايخ----------- ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ----------- ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري	5044	-2008034956363109394	478	921.0	390	503	95.02982330322266	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	13	113	65	604	1630	300	الي التحالف مع الجهل وذلك ------------------------------لا يجوز----- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا ل-----------انه حينءذ -----------------------------------------------يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- تخريج بعض المشايخ رحمهم الله ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرنا ------------------------وقالوا--------------------- ان المراد من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لاياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا -----------------وقال بعض المشايخ رحمهم الله ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا-ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري	692	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5045	true	-4746720075930145522	0	242	0	1245	1551	300	الي التحالف مع الجهل بعين ما قيل في عقد البيع فينبغي ان لا يجوز ايضا الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا اي بالكلية لانه حينءذ اي حين ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك بالكلية ويكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان اي اذا كان الامر كذلك فيتحالفان وهذا اي توجيه قوله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك بما ذكر تخريج بعض المشايخ اي عامتهم- ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف لانه هو المذكور في الكلام فكان تقدير الكلام لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحالفان كما ذكرناه اراد به قوله فيتحالفان وقالوا اي قال هءلاء المشايخ ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا اقول كان الظاهر في التحرير من حيث العربية والمعني ان يترك اللفظ معناه من البين او ان يقال ان قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا ا-------------------------------------------------------------------------صلا ووجه الظهور ظاهر وقال بعض المشايخ----------- ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف فيصير معني الكلام لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا زاءدا علي ما اقر به المشتري فحينءذ لا يمين علي المشتري لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري	5045	-2008034956363109394	435	522.0	354	1330	32.70676803588867	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	60	163	320	879	1630	300	الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لاياخذ من ثمن الهالك شيءا------------------------------------------------------------------------- اصلا وقال بعض المشايخ رحمهم الله ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لاياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري ثم تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم واذا حلفا ولم يتفقا علي شء فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله------ والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع	692	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5046	true	1575048867787280386	44	132	223	690	1569	300	الباءع ا----ن ياخذ الحي ولا شء له ولم يعلق فيه اخذ الحي الا بمشيءة الباءع وان اراد به ان يكون في الصلح معلقا بمشيءتهما البتة فليس بمفيد له اصلا بل هو مءيد لما قاله شيخ---------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام span classmatn-------------------------------------------------------------------------------ثم تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم واذا حلفا ولم يتفقا علي شء فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع	5046	-2008034956363109394	316	540.0	255	638	49.529781341552734	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	21	119	103	634	1630	300	ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا---------- تخريج -بعض المشايخ رحمهم الله ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف------------------ كما ذكرنا وقالو---------------------------------------------------ا ان المراد من قوله----------- في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لاياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ رحمهم الله ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لاياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري ثم تفسير التحالف علي قول محمد	692	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5047	true	-4024294837693024722	31	85	159	437	1590	300	ان -رضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا ----------------------------------------------------------------يتحالفان عنده ايضا علي تخريج عامة المشايخ وقد ارتضي المصنف هذا التخريج حيث بني عليه شرح معني الكتاب اولا كما مر انفا فكان لذكر تفسير التحالف عند ابي حنيفة ايضا مساغ وعن هذا ان الامام الزيلعي بعد ان ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--تبي-ين تفسير التحالف علي قول محمد	5047	-2008034956363109394	119	104.0	90	622	19.131832122802734	16	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	146	214	784	1159	1630	300	تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدعيه الباءع -------------------------------------------فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع	692	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5047	true	-4024294837693024722	183	294	937	1548	1590	300	تفسيره علي قول ابي يوسف---------- والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع ومنهم من قال يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والعقد ينفسخ في القاءم لا في الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع كان صادقا وكذا لو حلف الباءع span classmatnفان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع	5047	-2008034956363109394	364	691.5	298	621	58.615135192871094	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	153	190	818	1023	1630	300	والصحيح انه يحلف المشتري ---بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم	692	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5048	true	-4344734031637278337	13	49	69	265	1583	300	فالصحيح ان- يحلف المشتري علي الوجه ا-----------لمذكور في الكتاب فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم	5048	-2008034956363109394	175	311.0	142	208	84.13461303710938	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	215	286	1166	1553	1630	300	اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع	692	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5050	true	5618722624213669147	229	300	1207	1593	1593	300	اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع-	5050	-2008034956363109394	386	767.0	316	387	99.7416000366211	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	214	296	1159	1614	1630	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته وان ا----------------------قاماها فبينة الباءع اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو------------------------------------ قياس ما ذكر في بيوع الاصل----------- اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما ----------------------------فان اختلفا في قيمة الهالك------------------ فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة------------------ فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	692	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5051	true	-5684184154495353042	117	291	629	1589	1639	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاماها فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك فان قيل المشتري يدعي زيادة في قيمة القاءم فوجب ان تقبل بينته لاثباتها الزيادة قلنا ان الذي وقع الاختلاف فيه مقصودا قيمة الهالك والاختلاف في قيمة القاءم يثبت ضمنا للاختلاف في قيمة الهالك وبينة الباءع قامت علي ما وقع الاختلاف فيه مقصودا فكانت اولي بالاعتبار كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام المرغيناني وقاضي خان وهو اي ما ذكر من قول ابي يوسف وتفريعاته قياس ما ذكر في بيوع الاصل اي المبسوط اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما اي يوم القبض كذا في النهاية فان اختلفا في قيمة الهالك اي في مسالة الاصل فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة اي في مسالة الاصل فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	5051	-2008034956363109394	452	784.5	371	960	47.08333206176758	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	0	23	0	134	1606	300	في الايمان تعتبر الحقيقة لانها تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال فبني الامر عليها والباءع منكر حقيقة فلذا كان القول قوله	693	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5051	true	-5684184154495353042	14	37	78	212	1639	300	في الايمان تعتبر الحقيقة لانها تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال فبني الامر عليها والباءع منكر حقيقة فلذا كان القول قوله	5051	-2008034956363109394	134	268.0	111	134	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	0	94	0	523	1606	300	في الايمان تعتبر الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------لانها----------- تتوجه علي احد العاقدين------------------------- وهما-------------- يعرفان حقيقة الحال ف-----------------------------------------------بني الامر ع---------------ليها والباءع منكر حقيقة فلذا كان القول قوله -------------------------------------وفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الحال فاعتبر الظاهر في حقهما والباءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا وتترجح بالزيادة الظاهرن علي ما مر وهذا يبين لك معني ما ذكرناه من قول ابي يوسف رحمه الله قال ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ونحن ما اثبتنا التحالف فيه بالنص لانه ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين	693	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5052	true	-8189367561160814386	13	142	68	799	1636	300	في الايمان تعتبر الحقيقة اي حقيقة الحال لءلا يلزم الاقدام علي القسم بجهالة واستدل المصنف عليه بقوله لانها اي الايمان تتوجه علي احد العاقدين اي لا علي الوكيل والناءب وهما اي المتعاقدان يعرفان حقيقة الحال لان العقد فعل انفسهما والانسان اعرف بحال نفسه فيبني الامر عليها اي علي الحقيقة والباءع منكر حقيقة فلذا كان------ قوله لانه ينكر سقوط الزيادة span classmatnوفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الحال فاعتبر الظاهر في حقهما والباءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا وتترجح بالزيادة الظاهرة علي ما مر وهذا يبين لك معني ما ذكرناه من قول ابي يوسف---------- قال ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ونحن ما اثبتنا التحالف فيه بالنص لانه ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين	5052	-2008034956363109394	502	874.0	411	747	67.20214080810547	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	73	154	401	858	1606	300	فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن ما اثبتنا التحالف فيه-------------- بالنص لانه ورد في البيع ال----------------------مطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما اثبتناه بالقياس لان المسالة مفروضة قبل القبض والقياس يوافقه علي ما-مر ولهذا نقيس الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	693	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5053	true	-4911282977274028906	3	225	18	1227	1646	300	فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول حتي يكون حق الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة معناه يعود البيع الاول اذا فسخ القاضي او فسخا بانفسهما الاقالة لان الاقالة كالبيع لا تنفسخ الا بالفسخ كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن صدر الاسلام ولما استشعر ان يقال النص الوارد في حق التحالف وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا لم يتناول الاقالة فما وجه جريان التحالف فيها اجاب بقوله ونحن ما اثبتنا التحالف فيه اي في التقايل بالنص لانه ورد في البيع المطلق اي في البيع من كل وجه والاقالة فسخ في حق المتعاقدين وان كان بيعا جديدا في حق غيرهما فان قلت قوله والاقالة فسخ في حق المتعاقدين انما يتمشي علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا علي قول ابي يوسف فان الاقالة عنده بيع في حق المتعاقدين ايضا والمسالة التي نحن فيها متفق عليها فما وجه بناء الوفاقية علي الخلافية قلت كلام المصنف هذا جواب عن سءال مقدر ذكرناه انفا وذلك السءال انما span classmatnوانما اثبتناه بالقياس لان المسالة مفروضة قبل القبض والقياس يوافقه علي ما مر ولهذا نقيس الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ خلافا لمحمد ل----------انه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	5053	-2008034956363109394	430	772.5	353	1231	34.93095016479492	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	128	154	720	858	1606	300	ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	693	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5054	true	9220914132124709734	153	175	885	1001	1663	300	ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تخالف عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ خلافا لمحمد---------- لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	5054	-2008034956363109394	115	209.0	93	138	83.33333587646484	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	152	247	847	1330	1606	300	القبض ايضا ق---------ال ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين يعود البيع دل علي الفرق بينهما قال واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة	693	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5055	true	2394757424782094831	45	140	221	713	1550	300	القبض span classmatnقال ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين يعود البيع دل علي الفرق بينهما قال واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة	5055	-2008034956363109394	478	945.0	383	492	97.15447235107422	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	185	300	1011	1606	1606	300	فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب----------------------------------------- وهلك--------------------- قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين يعود البيع دل -------------------علي الفرق بينهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينت---------------------ه لانه نور دعواه بالحجة ----------------------------------------------------وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي-	693	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5056	true	-4869644915178526427	10	251	55	1314	1590	300	فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع فانها تحتمل الفسخ ويعود المبيع الي المشتري بعد عوده الي الباءع لكونه معينا قاءما ونور هذا بقوله الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب اي فقضي القاضي بالرد بالعيب علي رب السلم وهلك اي في يد المسلم اليه قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين يعود البيع دل اي دل هذا الذي ذكر علي الفرق بينهما اي بين السلم والبيع فان قيل ما الفرق لمحمد بين اقالة السلم وبين ما اذا هلكت السلعة ثم اختلفا في مقدار الثمن فانهما يتحالفان فيما اذا هلكت السلعة ولا يتحالفان في اقالة السلم اذا اختلفا في مقدار راس المال وان فات المعقود عليه في الفصلين جميعا قلنا الاقالة في السلم قيل قبض المسلم فيه فسخ من كل وجه والتحالف بعد هلاك السلعة يجري في البيع لا في الفسخ كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الفواءد الظهيرية قال اي القدوري في مختصره واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته قال المصنف في تعليله لانه نور دعواه بالحجة قال الشراح اما قبول بينة المراة فظاهر span classmatnوان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة و----------لا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي	5056	-2008034956363109394	582	1018.5	470	1269	45.862884521484375	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	253	299	1367	1603	1606	300	لان-----ها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته----------------- وان لم تكن لهما ب------------------------ينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه-------------------------------- بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده	693	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	32	91	174	478	1544	300	لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا تكون احداهما اولي من الاخري انتهي وان لم يكن لهما بينة اي عجزا من اقامة البينة تحالفا عند ابي حنيفة---------- ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه اي في النكاح فلا حاجة الي الفسخ بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده	5058	-2008034956363109394	189	325.0	152	314	60.19108200073242	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	4	30	17	134	1596	300	يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة	694	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	133	159	678	795	1544	300	يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة	5058	-2008034956363109394	117	234.0	91	117	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	4	115	17	584	1596	300	يحكم مهر المثل------------ فان كان------------- مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي ----------------------بما قال الزوج لان الظاهر-------------- شاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له وان كان------------- مثل ما ادعته المراة او ا--------------------------------------------------------------كثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانه----ما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه قال ر-ضي الله عنه ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعجيلا لفاءدة النكول كما في المشتري وتخريج الرازي رحمه الله بخلافه	694	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5060	true	7598711775492483999	2	171	7	855	1504	300	يحكم مهر المثل لقطع النزاع فان كان اي مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل اي مما اعترف به الزوج قضي بما قال الزوج لان الظاهر اي ظاهر الحال شاهد له اما في صورة كون مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج فظاهر لموافقة قوله مهر المثل واما في صورة كون مهر المثل اقل مما اعترف به الزوج فلكون قوله اقرب الي مهر المثل من قولنا وان كان اي مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اكثر اي مما ادعته المراة قضي بما ادعت المراة span classmatnاو اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه قال رحمه الل----ه ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف ولهذا يقدم في الوجوه كلها ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد------------ تعجيلا لفاءدة النكول كما في المشتري وتخريج الرازي---------- بخلافه	5060	-2008034956363109394	530	960.0	426	874	60.64073181152344	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	94	160	462	825	1596	300	كلها ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعجيلا لفاءدة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول كما في المشتري وتخريج الرازي رحمه الله بخلافه -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استقصيناه في النكاح وذكرنا خلاف ابي يوسف رحمه الله فلا نعيده ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون	694	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5061	true	-7751333201927823131	7	114	36	632	1572	300	-----ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد------------ تعجيلا لفاءدة النكول لان اول التسمية عليه فيكون اول اليمينين عليه كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الفتاوي الظهيرية كما في المشتري اي كما يبدا بيمين المشتري علي القول الصحيح تعجيلا لفاءدة النكول كما مر من تخر------يج الرازي ب----------خلافه اي تخريج ابي بكر الرازي بخلاف قول الكرخي فان الرازي يقول بتحكيم مهر المثل اولا اذا span classmatnوقد استقصيناه في النكاح وذكرنا خلاف ابي يوسف---------- فلا نعيده ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون	5061	-2008034956363109394	312	559.0	254	639	48.826290130615234	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	127	220	649	1162	1596	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها---------- قيمتها---------------- دون عينها لان تملكها لا يكون --------------الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة	694	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5063	true	-1046164766839191148	7	141	41	776	1616	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة يعني انه يحكم مهر المثل او لا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما يتحالفان واليه مال الامام فخر الاسلام وهو تخريج الرازي واما علي تخريج الكرخي فيتحالفان اولا كما تقدم كذا في العناية الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها اي للمراة قيمتها اي قيمة الجارية دون عينها لان تملكها لا يكون span classmatnالا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة	5063	-2008034956363109394	513	984.0	420	735	69.7959213256836	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	168	220	871	1162	1596	300	في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي- وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة --------نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة -----------------------------------------------------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة	694	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5064	true	-3135790195190007063	19	99	110	561	1629	300	في الاجارة قبل استيفاء المعقود -------------------------------------------------------------------------------------عليه فصار ال--اختلاف في ----الاجارة قبل قبض المنفعة كالاختلاف في البيع قبل قبض المبيع فجري التحالف هاهنا كما جري ثمة فان قيل قيام المعقود عليه شرط التحالف والمنفعة معدومة فوجب ان لا يجري فيها التحالف قلنا في معدوم يجري التحالف كما في السلم وان العين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فصارت كانها قاءمة كذا ذكره الامام الزيلعي في التبيين فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة	5064	-2008034956363109394	164	263.0	133	542	30.258302688598633	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	221	284	1166	1510	1596	300	وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قال وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا	694	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5065	true	-9037082213911990948	37	100	198	542	1565	300	وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قال وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا	5065	-2008034956363109394	344	688.0	281	344	100.0	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	240	300	1275	1596	1596	300	اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في----------------------------------------- المنافع فبينة المستا------------------جر اولي وان كا-------------------------ن فيهم-------------------------------------------ا قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا---------- شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ---------------------وان اختلفا بعد الاستيفاء ل-----------------------------------م يتحالفا --------------وكان القول قول المستاجر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ظاهر لان هلاك المعقود-	694	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	0	158	0	872	1649	300	اولي ان كان الاختلاف في الاجرة لان بينته تثبت الزيادة حينءذ وان كان اي الاختلاف في المنافع فبينة المستاجر اي فبينة المستاجر اولي لانها تثبت الزيادة حينءذ وان كان فيهما اي وان كان الاختلاف في الاجرة والمنافع معا قبلت بينة كل واحد منهما فل-ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا اي المءجر شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة لا يقال كان الاحسن ان يقدم ذكر احوال اقامة البينة علي ذكر احوال اليمين والنكول لان المصير الي اليمين بعد العجز عن اقامة البينة والنكول فرع تكليف اليمين وقد عكس المصنف الامر لانا نقول العمدة في هذا الباب بيان امر التحالف وباقي الاقسام استطرادي فقدم الاهم في هذا المقام فكان صاحب العناية لم يتنبه لهذه النكتة حيث غير اسلوب المصنف فقدم ذكر احوال اقامة البينة قال اي القدوري في مختصره وان اختلفا بعد الاستيفاء اي بعد استيفاء المعقود عليه بتمامه لم يتحالفا span classmatnوكان القول قول المستاجر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ظاهر لان هلاك المعقود	5066	-2008034956363109394	296	468.5	241	885	33.446327209472656	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	0	146	0	785	1591	300	عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد رحمه الله لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ه-هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو وقول الشافي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ان المولي يدعي بدلا زاءد- ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه	695	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	158	298	872	1629	1649	300	عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لا----------ن الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------- وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قو-ل الشافعي ل---------انه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه	5066	-2008034956363109394	747	1461.0	608	787	94.91740417480469	133	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	0	115	0	605	1591	300	عليه يمنع التحالف عندهما------------------------------------------------------------------------------------ وكذا علي اصل محمد رحمه الله لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له ق----------يمة تقوم مقامه-------------------------------------------------- فيتحالفان عليها------------------------------ ولو جري التحالف ه-هنا وفسخ العقد----------------------------------- فلا قيمة---------------- لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالع-------------------قد وتبين انه لا عقد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد--------------------------------------------------------------- ينعقد ساعة فسا---------------------عة فيصير--------- في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه---------------------------------------------------------------------ا بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل------ قال وا---------------------ذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	695	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5067	true	7078643827350688051	21	297	112	1608	1623	300	عليه يمنع التحالف عندهما وقد هلك المعقود عليه هاهنا بعد الاستيفاء لانه المنفعة وهي عرض والعرض لا يبقي زمانين وكذا علي اصل محمد لا----------ن الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له اي للمبيع قيمة تقوم مقامه لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقامها فيتحالفان عليها اي المتعاقدان عنده علي القيمة ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد بناء علي ان فاءدة التحالف هي الفسخ فلا قيمة اي للمعقود عليه لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد اي بل تتقوم بالعقد وتبين انه لا عقد اي وتبين بحلفهما انه لا عقد بينهما لانفساخه من الاصل فظهر حينءذ انه لا قيمة للمنفعة واذا كان كذلك كان المبيع غير قاءم ولا الذي يقوم مقامه فامتنع التحالف واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه اي وهو الذي استحق عليه ومتي وقع الاختلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه كذا في الكافي وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف في تعليله لان العقد اي عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير اي العقد في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها اي علي كل جزء من المنفعة فصار ما بقي من المنافع كالمنفرد بالعقد فكان الاختلاف بالنسبة اليه قبل استيفاء المعقود عليه وفيه التحالف واما الماضي فالقول فيه قول المستاجر لان المنافع الماضية هالكة فكان الاختلاف بالنسبة اليها بعد الاستيفاء ولا تحالف فيه والقول قول المستاجر بالاتفاق كما مر انفا بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل ضرورة قال اي القدوري في مختصره واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	5067	-2008034956363109394	580	950.0	467	1506	38.51261520385742	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	117	212	615	1144	1591	300	وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو وقول الشافي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ان المولي يدعي بدلا زاءد- ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه ع--------------ند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل مقابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف للحال وهو سالم للعبد وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الاداء فقبله لا مقابله فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير فلا يتحالفان قال واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهر-شاهد له وما يصلح	695	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5068	true	-7011722604147031256	5	98	26	551	1618	300	وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو -قول الشافعي--------- لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه span classmatnعند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن ولابي حنيفة ا----------ن البدل مقابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف للحال وهو سالم للعبد وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الاداء فقبله لا مقابلة فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير فلا يتحالفان قال واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهر شاهد له وما يصلح	5068	-2008034956363109394	504	964.0	413	545	92.47706604003906	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	195	289	1049	1539	1591	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعمامة لا-------------------------------------------------------ن الظاهر-شاهد--------------------------------- له------- وما يصلح --------------للنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة	695	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	100	228	512	1213	1641	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل اي مع اليمين وكذا في جانب المراة كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام قاضي خان والامام التمرتاشي كالعمامة والقلنسوة والقباء والكتب والقوس والدرع والمنطقة ونحوها لان الظاهر شاهد له وفي الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatnللنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد----ما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة	5069	-2008034956363109394	485	899.0	393	705	68.79432678222656	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	245	300	1320	1591	1591	300	اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة ----------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لا----------ن اليد للحي دون ال---------------ميت وهذا الذي ذكرناه------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما-	695	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5070	true	7736219022380955091	149	245	818	1296	1583	300	استعماله ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد----ما وقعت الفرقة اي لا فرق بينهما فيما مر من الجواب ثم ان ما ذكر حكم الاختلاف قبل موت احدهما فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت اي لا يد للميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا من حيث التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما span classmatnوقال ابو يوسف---------- يدفع الي المراة ما	5070	-2008034956363109394	239	396.0	192	492	48.57723617553711	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	0	57	0	298	1558	300	يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته لما قلنا	696	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5070	true	7736219022380955091	245	300	1296	1583	1583	300	يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهر- فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد وما كا---------ن للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته لما قلنا-	5070	-2008034956363109394	282	552.0	229	298	94.63087463378906	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	0	68	0	364	1558	300	يجهز به مثلها------------------------------ والباقي------------- للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وه---------------------------------------------ذا اقوي--------------------------------------------------------------------- فيبطل به ظاهر يد الزوج-------- ثم في الباقي لا معارض لظاهره--------------- فيع--------------------------------------------------------------تبر والطلاق والموت سواء لقيام---------------- الورثة مقام مورثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل-------------- او لورثته------------ لما قلنا لابي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة رحمه ال--------له والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث	696	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5071	true	-5269651761844067342	115	260	599	1347	1555	300	يجهز به مثلها كذا في النهاية ومعراج الدراية والباقي اي من المشكل للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز تعليل لقوله يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها وهذا اقوي اي هذا الظاهر وهو ان المراة تاتي بالجهاز ظاهر قوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر يد الزوج وهو يده ثم في الباقي لا معارض لظاهره اي لظاهر الزوج فيعتبر وقوله ثم في الباقي الي هنا تعليل لقوله والباقي للزوج مع يمينه والطلاق والموت سواء اي عند ابي يوسف لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد---------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل اي ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا لما قلنا لابي حنيفة من الدليل وهو ان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول لصاحب اليد وهذا بالنسبة الي الحياة واما بالنسبة -الي الممات فقوله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث	5071	-2008034956363109394	338	540.5	272	759	44.53227996826172	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	68	143	364	749	1558	300	وان كان احدهما--------------- مملوك------------------------------------------ا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحي بعد الممات ------------------------------لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات فصل فيمن لا يكون خصما وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	696	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5072	true	2522225095799174298	47	175	248	903	1564	300	وان كان احدهما اي احد الزوجين مملوكا اي سواء كان محجورا او ماذونا له او مكاتبا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي لكون اليد يد نفسه من كل وجه ويد المملوك لغيره من وجه وهو المولي والاقوي اولي ولهذا قلنا في الحرين فما يصلح للرجال فهو للرجل لقوة يده فيه وما يصلح للنساء فهو للمراة لذلك كذا في العناية وللحي بعد الممات اي والمتاع للحي span classmatnلانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات فصل فيمن لا يكون خصما وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة- علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5072	-2008034956363109394	383	709.0	308	656	58.38414764404297	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	112	202	593	1069	1558	300	في الخصومات فصل فيمن لا يكون خصما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا قال اجرنيه واقام البينة لانه اثبت بي-نته ان يده ليست بيد خصومه وقال ابن شبرمة لا تندفع الخصومة لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فيثبت وهو كالوكيل بنقل المراة كاقامتها البينة علي الطلاق	696	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5073	true	-6865243118263862628	27	202	147	1049	1558	300	في العناية- فصل فيمن لا يكون خصما لما ذكر احكام من يكون خصما شرع في بيان من لا يكون خصما لمناسبة المضادة بينهما وقدم الاول لكون ذكره العمدة في المقام لان الكتاب كتاب الدعوي وهي عبارة عن الخصومة واما ذكر الثاني فليتضح به الاول اذ الاشياء تتبين باضدادها فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلنا نعم لكن من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة ع-لي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي هذا لفظ القدوري يعني اذا ادعي رجل عينا في يد رجل انه ملكه فقال المدعي عليه الذي هو ذو اليد هذا الشء span classmatnوكذا اذا قال اجرنيه واقام البينة لانه اثبت ببينته ان يده ليست بيد خصومة وقال ابن شبرمة لا تندفع الخصومة لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فيثبت وهو كالوكيل بنقل المراة واقامتها البينة علي الطلاق	5073	-2008034956363109394	463	842.0	374	904	51.21681594848633	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	157	289	820	1504	1558	300	وقال ابن شبرمة لا تندفع--- الخصومة ل---------------------------انه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودفع الخصومة بناء عليه ---------------------------------------------قلنا----------------------------- مقتضي البينة شيءان------- ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت و---------دفع خصومة المدعي وهو خصم ف---------------يه فيثبت ------------------------------------------------------------------------------------------وهو كالوكيل بنقل المراة ك-------------اقا--------------------------------متها البينة علي الطلاق ------------------------------------------------------------------------كما بيناه من قبل ولا تندفع بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي لانه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي به لا يقبله	696	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5074	true	-2875026506336770899	43	278	226	1428	1551	300	وقال ابن شبرمة لا تندفع اي الخصومة وان اقام البينة علي ما قال لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه اي عن الغاءب لان الغاءب لم يوكله باثبات الملك له يعني ان ذا اليد اثبت ببينته الملك للغاءب واثبات الملك للغاءب بدون خصم عنه متعذر اذ لا ولاية لاحد في ادخال الشء في ملك غيره بلا رضاه ودفع الخصومة بناء عليه اي علي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر قلنا اي الجواب عما قاله ابن شبرمة مقتضي البينة شيءان احدهما ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت و ثانيهما دفع خصومة المدعي وهو ان المدعي عليه خصم فيه فيثبت اي فيثبت دفع الخصومة في حقه وبناء الثاني علي الاول ممنوع لانفكاكه عنه وقد اشار اليه بقوله وهو كالوكيل بنقل المراة اي الي زوجها واقامتها عطف علي الوكيل اي واقامة المراة البينة علي الطلاق يعني ان ما نحن فيه نظير ما اذا وكل وكيلا بنقل امراته اليه span classmatnكما بيناه من قبل ولا تندفع بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي لانه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره وقال ابو يوسف رحمه الله----- ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي به لا يقبله	5074	-2008034956363109394	669	1195.0	539	1207	55.42667770385742	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	210	244	1107	1270	1558	300	البينة كما قاله ابن ابي ليلي--------------- لانه----------- صار خصما بظاهر يده ----------------------------------------فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفس-------------------ه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	696	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5075	true	-1816970254434019354	113	162	583	829	1549	300	البينة ووجه الجواب عنه ما ذكره المصنف بقوله لانه اي ذا اليد صار خصما بظاهر يده ولهذا كان للقاضي احضاره وتكليفه بالجواب فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فهو متهم في اقراره فلا يصدق الا ب--حجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره	5075	-2008034956363109394	144	234.5	114	248	58.064517974853516	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	244	300	1270	1558	1558	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب ك----------------ما قلناه -----------------------------------وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصو----------------------------------مة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله---- الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود------- فيحتال لابطال حق غيره-------------------------------------------------------------------- فاذا اتهمه القاضي به------------- لا يقبله -----------------ولو قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة-	696	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5076	true	6121113320383470889	36	124	186	659	1584	300	وقال ابو يوسف---------- اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب اي جواب المسالة كما قلناه اي تندفع عنه الخصومة باقامة البينة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة وان اقام البينة كما قال ابن شبرمة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله سرا الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود علانية فيحتال لابطال حق غيره اي يكون مقصوده من ذلك الاضرار بالمدعي ليتعذر عليه اثبات حقه بالبينة فاذا اتهمه القاضي به اي بالاحتيال لا يقبله اي span classmatnولو قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة	5076	-2008034956363109394	277	449.0	224	483	57.34989547729492	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	21	60	111	318	1504	300	قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله للوجه الثاني وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع لانه اثبت ببينته ان العين وصل اليه من جهة غيره حيث عرفه الشهود بوجهه بخلاف الفصل الاول فلم	697	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5077	true	9059888756822816088	265	300	1383	1569	1569	300	قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذلك الجواب عند محمد---------- للوجه الثاني وعند ابي حنيفة---------- تندفع لانه اثبت ببينته ان العين وصل اليه من جهة غيره حيث عرفه الشهود بوجهه بخلاف الفصل الاول فلم-	5077	-2008034956363109394	186	348.0	152	207	89.85507202148438	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	60	96	318	505	1504	300	تكن يده يد خصومة وهو المقصود والمدعي هو الذي اضر بنفسه حيث نسي خصمه او اضره شهوده دون المدعي عليه وهذه المسالة مخمسة كتاب الدعوي وقد ذكرنا الاقوال الخمسة وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم	697	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5078	true	2178388562384625601	0	33	0	171	1484	300	تكن يده يد خصومة وهو المقصود والمدعي هو الذي اضر بنفسه حيث نسي خصمه او اضره شهود----------------ه وهذه المسالة مخمسة كتاب الدعوي وقد ذكرنا الاقوال الخمسة وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم	5078	-2008034956363109394	171	333.0	138	187	91.44384765625	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	71	218	373	1106	1504	300	حيث نسي خصمه او اضره-- شهوده دون المدعي عليه------------------ وهذه المسالة مخمسة كتاب الدعوي وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا الاقوال الخمسة وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابتعته من الغاءب فهو خصم لان------------------------------------------------------ه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما-لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة	697	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5079	true	-297041298872830090	12	225	62	1131	1504	300	حيث نسي خصمه او من جهة شهود----- المدعي عليه لا من جهة ذي اليد وهذه المسالة مخمسة كتاب الدعوي اي هذه المسالة من بين مساءل الدعوي تسمي مخمسة كتاب الدعوي اما لان فيها خمسة اقوال كما اشار اليه بقوله وذكرنا الاقوال الخمسة وهي قول ابن شبرمة وقول ابن ابي ليلي وقول ابي يوسف وقول محمد وقول ابي حنيفة رحمهم الله واما لان فيها خمس صور وهي الايداع والاعارة والاجارة والرهن والغصب كما ذكروه ايضا وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم هذا لفظ القدوري يعني ان قال المدعي عليه span classmatnلانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة	5079	-2008034956363109394	715	1349.0	570	1074	66.57355499267578	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	133	194	684	987	1504	300	بخلاف دعوي الملك المطلق لانه----------- خصم فيه--------------------------------------- باعتبار يده حتي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني و---------------------------------------------------قال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة----------------------------- لم تندفع الخصومة-------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه --------------------------------لم يدع الفعل عليه--------------- فصار كما اذا قال---------- غصب مني علي ما-لم يسم فاعله	697	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5080	true	725780993348969639	39	188	169	891	1451	300	بخلاف دعوي الملك المطلق لانه اي ذا اليد خصم فيه اي في دعوي الملك المطلق بتاويل الادعاء باعتبار يده حتي لا تصح دعواه اي دعوي الملك المطلق علي غير ذي اليد ويده مترددة بين ان يكون له فيكون خصما وبين ان يكون لغيره فلا يكون خصما وباقامة البينة اثبت ان يده لغيره فلا يكون خصما ويصح دعوي الفعل اي يصح دعوي الفعل علي غير ذي اليد كما يصح دعواه علي---- ذي اليد---------------- وان قال المدعي سرق مني اي ان قال المدعي سرق مني هذا الشء علي صيغة المجهول وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة اي علي ان فلانا اودعنيه اياه لم تندفع الخصومة هذا ايضا لفظ القدوري قال المصنف وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع اي الخصومة وهو القياس لانه اي المدعي لم يدع الفعل عليه اي علي ذي اليد فصار كما اذا قال اي المدعي غصب مني علي ما لم يسم فاعله	5080	-2008034956363109394	277	412.5	221	742	37.33153533935547	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	220	286	1117	1445	1504	300	كما اذا قال سرقت بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده--- خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها والله اعلم	697	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5081	true	9102504979480099669	141	207	705	1033	1525	300	كما اذا قال سرقت بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها والله اعلم	5081	-2008034956363109394	325	638.0	260	331	98.18730926513672	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	226	300	1146	1504	1504	300	لانه لا حد فيه------------ فلا يحترز عن ---------------------------------كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان -----------------------------------ذلك اسقطت الخصومة---------------------------------- بغير بينة ---------------------------لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه------------------ ل-----------------غيره فيكون وصولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يد ذي اليد من جهته ----------------فلم تكن يده--- خصومة الا ان يقيم---------- البينة ان فلانا----------------- وكله بقبضه ل--------------------انه---------- اثبت ببينته كونه احق بامساكها والله اعلم 2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يدعيه الرجلان 2 قال واذا ادعي اثنان عينا في يد اخر-	697	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5082	true	5436412016244303765	50	214	261	1111	1578	300	لانه لا حد فيه اي في الغصب فلا يحترز عن كشفه فلم يكن المدعي معذورا في التجهيل ولو قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اي فلان الذي قال المدعي ابتعته منه اسقط- الخصومة اي اسقط صاحب اليد الخصومة عن نفسه بغير بينة هذا لفظ القدوري قال المصنف لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه اي في الشء المدعي لغيره اي غير صاحب اليد فيكون وصولها اي وصول العين المدعاة وكان المطابق للضماءر السابقة ان يقول المصنف فيكون وصوله كما قاله صاحب العناية ولكنه يشبه انه قصد التفنن في العبارة الي يد ذي اليد من جهته اي من جهة الغير فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم اي المدعي البينة ان فلانا اي فلانا المذكور وكله بقبضه اي بقبض الشء المدعي لانه اي المدعي اثبت ببينته كونه احق بامساكها اي بامساك العين المدعاة كانه قصد التفنن هاهنا ايضا حيث قال اولا بقبضه بالتذكير وثانيا بامساكها بالتانيث span classmatnباب ما يدعيه الرجلان --قال واذا ادعي اثنان عينا في يد اخر	5082	-2008034956363109394	328	491.0	259	853	38.45252227783203	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	0	60	0	325	1585	300	كل واحد منه-ا يزعم انها له واقاما البينة فضي بها بينهما وقال الشافعي رحمه الله في قول تهاترتا وفي قول يقرع بينهما لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الملكين في الكل في حالة واحدة وقد تعذر التمييز فيتهاتران او يصار الي القرعة لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بينهما ولنا حديث تميم بن طرفة	698	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5082	true	5436412016244303765	214	271	1111	1423	1578	300	كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة---- بها بينهما وقال الشافعي---------- في قول تهاترتا وفي قول يقرع بينهما لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الملكين في الكل في حالة واحدة وقد تعذر التمييز فيتهاتران او يصار الي القرعة لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بينهما ولنا حديث تميم بن طرفة	5082	-2008034956363109394	311	601.5	254	326	95.39877319335938	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	18	75	93	396	1585	300	وفي قول يقرع بينهما ل-------------------------------------ان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الملكين في الكل--------------- في حالة واحدة وقد تعذر التمييز----------------------------------------------- فيتهات-------------------------------------------------------ران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصار الي القرعة لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------- ولنا حديث تميم بن طرفة ان رج-----------------------------------------------لين اختصما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد	698	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5083	true	7745485340396440894	147	300	754	1565	1565	300	وفي قول يقرع بينهما اي بين المدعيين ويقضي لمن خرجت قرعته لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الملكين في الكل اي في كل العين في حالة واحدة وقد تعذر التمييز اي بين الصادقة منها والكاذبة فيمتنع العمل بهما فيتهاتران كما لو شهد شاهدان انه طلق امراته يوم النحر بمكة واخران انه اعتق عبده بالكوفة في ذلك اليوم وهذا لان تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن به اولي كذا في النهاية والكفاية او يصار الي القرعة لان-----ه عليه الصلاة والسلام اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بينهما روي سعيد بن المسيب ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاما البينة فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم انت تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته ولنا حديث تميم بن طرفة الطاءي رواية عن ابي موسي الاشعري span classmatnان رجلين اختصما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام في ناقة واقام كل واحد-	5083	-2008034956363109394	279	459.0	227	817	34.14932632446289	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	75	125	396	676	1585	300	منهما البينة فقضي بها بينهما نصفين وحديث القرعة كان في --ابتداء الاسلام ثم نسخ ولان المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	698	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5084	true	5868479065535571666	0	49	0	274	1609	300	منهما البينة فقضي بها بينهما نصفين وحديث القرعة كان في الابتداء-------- ثم نسخ ولان المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	5084	-2008034956363109394	272	530.0	223	282	96.45390319824219	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	90	172	478	931	1585	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سب-ب الملك والاخر اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما ا-----------------------------------------------------مكن وقد امكن------ بالتنصيف اذ المحل يقبله---------------- وانما ينصف لاستواءهما-------------------- في سبب الاستحقاق --------------قال فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين وهذا-اذا لم تءقت البينتان فاما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولي	698	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5085	true	7085746797554594601	106	242	542	1279	1599	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما بسبب الملك والاخر اليد وكل شهادة لها مطلق كذلك فهي صحيحة سواء طابقت الواقع او لم تطابقه لان صحة الشهادة لا تعتمد تحقق المشهود به في الواقع فان ذلك غيب لا يطلع عليه العباد بل انما تعتمد ظاهر الحال فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن لان البينات حجج الله تعالي والعمل بها واجب مهما امكن وقد امكن هاهنا بالتنصيف اذ المحل يقبله اي يقبل التنصيف وانما ينصف لاستواءهما اي لاستواء المدعيين في سبب الاستحقاق span classmatnقال فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين وهذا اذا لم تءقت البينتان فاما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولي	5085	-2008034956363109394	451	841.5	369	737	61.19403076171875	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	126	192	680	1043	1585	300	فان ادعي كل واحد منهما ن--------------كاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------اذا لم تءقت البينتان فاما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار	698	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5087	true	-2628308413052594416	32	188	169	1012	1606	300	فان ادعي كل واحد منهما اي من الرجلين نكاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل به-ا لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين وحكي عن ركن الاسلام علي السغدي انه لا تترجح احداهما الا باحدي معان ثلاث احداهما اقرار المراة والثانية كونها في يد احدهما والثالثة دخول احدهما بها الا ان يقيم الاخر البينة ان نكاحه اسبق كذا في الشروح نقلا عن الخلاصة قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور اذا لم تءقت البينتان فاما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولي لما فيه من زيادة الاثبات كذا في الكافي قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول قوله فصاحب الوقت الاول اولي ليس بجلي لانه انما يكون اولي اذا كان الثاني بعده بمدة لا تحتمل انقضاء العدة فيها اما اذا احتملت ذلك فيتساويان span classmatnوان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار	5087	-2008034956363109394	359	618.5	293	844	42.535545349121094	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	168	275	908	1449	1585	300	فصاحب الوقت الاول اول---ي وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يءقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق قال ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما بينة	698	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5088	true	7155990246578727076	107	297	566	1550	1575	300	لحاجة ال--ي الابطال انتهي وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما فان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار اذ البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة وذكر في نكاح المبسوط ولو تنازع رجلان في امراة كل واحد منهما يدعي انها امراته ويقيم البينة فان كانت في بيت احدهما او كان دخل بها فهي امراته لان البينتين اذا تعارضتا علي العقد تترجح احداهما بالقبض كما لو ادعي رجلان تلقي الملك في عين من ثالث بالشراء واحدهما قابض واقاما البينة كانت بينة صاحب اليد اولي لان فعل المسلم محمول علي الصحة والحل ما امكن والامكان ثابت هنا بان جعل نكاح الذي دخل بها span classmatnولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يءقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق قال ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما بينة	5088	-2008034956363109394	526	1008.0	420	986	53.34685516357422	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	192	300	1043	1585	1585	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان الق---------------------ضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يءقت شهود الثاني سابقا----------------------------------------------- لانه ظهر الخطا في الاول بيقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد----------- معنا-----------------ه من صاحب اليد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما بينة ------------------------------------------------------فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصارا كالفضوليين اذا-	698	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5090	true	-7878633216728908757	0	264	0	1323	1514	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بذلك اي بما ادعاه الثاني لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه اي لا ينقض القضاء بالبينة الثانية التي هي مثل الاولي بل دونها لان الاولي تاكدت بالقضاء وهذا لان في الظنيات لا ينقض المثل بالمثل ولهذا لا يهدم الراي بالراي كذا في غاية البيان الا ان يءقت شهود الثاني سابقا اي وقتا سابقا فانه يقضي حينءذ بما ادعاه الثاني لانه ظهر الخطا ال---اول بيقين حيث ظهر انه تزوج منكوحة الغير اقول في قول المصنف بيقين تسامح لان البينات من الظنيات لا من اليقينيات علي ما صرحوا به ولعل صاحب الكافي تنبه له حيث ترك لفظة بيقين في تحريره وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق قد مر بيان هذه المسالة علي الوجه الاتم فيما ذكرنا من قبل نقلا عن المبسوط قال اي القدوري في مختصره ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد قال المصنف معناه اي معني قوله منه من صاحب اليد وانما قيد به لان كل واحد منهما لو ادعي الشراء من غير صاحب اليد فهو لا يخلو اما ان يدعيا الشراء من واحد او اثنين فالحكم علي التفصيل يجء بعد هذا في الكتاب كذا في النهاية وغيرها ثم ان تمام قول القدوري واقاما بينة اي اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه span classmatnفكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصار- كالفضوليين اذا	5090	-2008034956363109394	524	921.5	419	1329	39.42814254760742	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	0	27	0	134	1575	300	باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين يخير كل واحد منهما لانه تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته في تملك الكل فيرده وياخذ كل الثمن	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5090	true	-7878633216728908757	264	291	1323	1457	1514	300	باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين يخير كل واحد منهما لانه تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته في تملك الكل فيرده وياخذ كل الثمن	5090	-2008034956363109394	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	275	300	1449	1585	1585	300	فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصارا كالفضوليين اذا-	698	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5091	true	1131187480828240866	108	133	559	695	1532	300	فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصار- كالفضوليين اذا	5091	-2008034956363109394	135	260.0	111	137	98.54014587402344	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	30	100	146	513	1575	300	قضي القاضي به بينهما فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5092	true	3760164168287988800	105	175	539	906	1549	300	قضي القاضي به بينهما فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء	5092	-2008034956363109394	367	734.0	297	367	100.0	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	29	97	142	495	1575	300	فان قضي القاضي به---------- بينهما---------------- فقال احدهما لا اختار ------------------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه--------- صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا لانه خصم في----------------------ه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال--------------------------------------- ذل--ك قبل تخيير القاضي ---------------------------حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل --------------ولم يفسخ سببه ----------------------------------والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره--------------------------------------------------------------- تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5093	true	-1006938456461923126	106	273	545	1371	1507	300	فان قضي القاضي به اي بالعبد بينهما اي بين المدعيين فقال احدهما لا اختار اي لا اختار الاخذ لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه اي الاخر صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه اي في هذا النصف والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديد ولا يوجد فان قيل هو مدع فكيف يكون مقضيا عليه اجاب بقوله وهذا لانه خصم فيه اي في النصف المقضي به لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك اي بخلاف ما لو قال احدهما لا اختار الاخذ قبل تخيير القاضي اي قبل القضاء عليه بالخيار حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل وحجته قامت به ولم يفسخ سببه اي لم يفسخ سبب استحقاق الكل في شء والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد يعني انما كان القضاء له بالنصف لمانع وهو مزاحمة صاحبه له فاذا زال المانع حيث لم توجد المزاحمة قضي له بالكل ونظيره اي نظير ما قال احد مدعي الشراء لا اختار الاخذ قبل تخيير القاضي تسليم احد الشفيعين قبل القضاء اي ---------	5093	-2008034956363109394	338	522.0	272	835	40.479042053222656	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	97	166	495	839	1575	300	تسليمه بعد القضاء --------------ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا-ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5094	true	7106529433019329044	5	76	29	388	1519	300	تسليمه بعد القضاء span classmatnولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	5094	-2008034956363109394	344	671.5	275	359	95.82172393798828	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	100	166	513	839	1575	300	ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لاينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخ-----ا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5095	true	-2887347713154711103	127	253	650	1294	1559	300	ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما وكذا المسالة التي ذكرها المصنف في البين وهو قوله ---------ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت كلها من شعب المسالة المارة هي قوله ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد ومتفرعاتها يرشد اليه انه لم يعد في شء منها لفظ الادعاء ولا ذكر اقامة البينة كما كان الاسلوب المطرد عند الانتقال الي مسالة مستقلة وقد قال المصنف في صدر المسالة معناه من صاحب اليد فاقتضي -------------------ذلك ان يكون وضع المسالة فيما اذا كان المدعي في يد الباءع وقال هاهنا------------------------ ومعناه انه في يده اي في يد احد المدعيين فاقتضي هذا ان يكون المدعي في يد المشتري فكان مخالفا لوضع المسالة فليتامل في التوجيه لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	5095	-2008034956363109394	173	230.0	131	696	24.856321334838867	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	175	203	893	1031	1575	300	وكذا لو ذكر الاخر وقت--------------------------------------------------ا لما ب----------------------------------------------ينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق الدلالة قال وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5097	true	5130251159998815480	208	300	1065	1524	1524	300	وكذا لو ذكر الاخر وقتا اي لو ذكر غير القابض وقتا كان العبد لذي اليد ايضا لما بينا قال صاحب العناية بل عامة الشراح قوله لما بينا اشارة الي قوله لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه اقول يرد عليهم انهم حملوا قول المصنف فيما مر لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه علي التحقيق المبني علي المقدمتين كما مر وذلك التحقيق لا يجري فيما اذا ذكر الاخر span classmatnالا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق الدلالة قال وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة-	5097	-2008034956363109394	137	242.0	110	460	29.782608032226562	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	203	231	1031	1188	1575	300	وقبضا معناه من واحد واقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5098	true	4678583790734718731	0	28	0	157	1541	300	وقبضا معناه من واحد واقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض	5098	-2008034956363109394	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	207	231	1051	1188	1575	300	واقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك في الهبة يتوقف علي القبض	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5099	true	621786102931586393	14	100	69	534	1595	300	واقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي وكذا الحكم اذا ارخا وتاريخهما علي السواء كما ذكر في غاية البيان نقلا عن مبسوط شيخ الاسلام لان الشراء اقوي اي من الهبة لكونه معاوضة من الجانبين والهبة تبرع يوجب الاستحقاق من جانب فكانت بينة الشراء مثبتة للاكثر فكانت اولي لان البينات تترجح بكثرة الاثبات ---------ولانه يثبت الملك بنفسه عطف علي قوله لكونه معاوضة من الجانبين لا علي قوله لان الشراء اقوي اي ولان الشراء يثبت الملك بنفسه من غير توقف علي شء والملك في الهبة يتوقف علي القبض	5099	-2008034956363109394	104	165.5	85	474	21.940927505493164	16	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	232	280	1193	1462	1575	300	الشراء والصدقة مع القبض لما بينا والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما لاستواءهما في وجه التبرع ولا ترجيح باللزوم لانه يرجع الي المال والترجيح بمعني قاءم في الحال وهذا فيما لا يحتمل القسمة صحيح وكذا فيما يحتملها عند-البعض لان الشيوع طارء وعند البعض لا يصح	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5099	true	621786102931586393	251	300	1326	1595	1595	300	الشراء والصدقة مع القبض لما بينا والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما لاستواءهما في وجه التبرع ولا ترجيح باللزوم لانه يرجع الي المال والترجيح بمعني قاءم في الحال وهذا فيما لا يحتمل القسمة صحيح وكذا فيما يحتملها عند البعض لان الشيوع طارء وعند البعض لا يصح-	5099	-2008034956363109394	268	526.0	221	270	99.25926208496094	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	217	263	1108	1370	1575	300	لكونه معاوضة من الجان--------------------------------------------------------------------بين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض وكذا الشراء والصدقة مع ال-----------------------------------------------------------قبض لما بينا---------------------------------------------------------------- والهبة والقبض والصدقة مع القبض س-----------------------------------------------------------واء حتي يقضي بينهما----------------------------- لاستواءهما في وجه التبرع----------------------------------------------------------------------------- ولا ترجيح باللزوم لانه يرجع الي الما-------------------------------------------------------------------------ل والترجيح بمعني قاءم في الحال	699	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5100	true	-7381591492659308816	26	149	155	812	1616	300	لكونه معاوضة من الجانبين ويكون كل منها وجها مستقلا لكون الشراء اقوي كما قررناه فيما قبل فبين كلاميه تدافع لا يخفي---------------------------------- وكذا الشراء والصدقة مع القبض اي كذا الحكم اذا ادعي احدهما الشراء والاخر الصدقة مع القبض لما بينا اشارة الي ما ذكر في المسالة السابقة من الوجهين لكون الشراء اقوي والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء يعني اذا ادعي احدهما هبة وقبضا والاخر صدقة وقبضا فهما سواء حتي يقضي بينهما اي نصفين كذا في الكافي وغيره لاستواءهما في وجه التبرع فان قيل لا نسلم التساوي فان الصدقة لازمة لا تقبل الرجوع دون الهبة اجاب بقوله ولا ترجيح باللزوم لانه يرجع الي المال اي يظهر اثره في ثاني الحال اذ اللزوم عبارة عن عدم صحة الرجوع في المستقبل والترجيح بمعني قاءم في الحال	5100	-2008034956363109394	210	325.0	173	691	30.390737533569336	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	2	50	12	273	1608	300	فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله الشراء اولي ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزوج علي عين مملوكة للغير صحيح وتجب قيمته عند تعذر تسليمه	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5101	true	-4706492134201683087	0	44	0	241	1644	300	فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عند ابي يوسف---------- وقال محمد الشر----------اء اولي ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزوج علي عين مملوكة للغير صحيح وتجب قيمته عند تعذر تسليمه	5101	-2008034956363109394	237	463.0	193	261	90.80459594726562	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	37	141	203	777	1608	300	الشراء------------- اذ التزوج علي عين مملوكة للغير صحيح وتجب قيمته عند تعذر تسليمه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5102	true	-875536362183177796	2	190	10	1042	1624	300	الشراء صح العمل بها اذ التزوج علي عين مملوكة للغير صحيح ويجب قيمته عند تعذر تسليمه بان لا يجيزه صاحبه فتعين تقديم الشراء اقول هاهنا اشكال ظاهر وهو ان العمل بالبينتين بتقديم الشراء انما يتصور فيما اذا لم يءرخا واما اذا ارخا وتاريخهما علي السواء فلا كما لا يخفي والمسالة تعم الصورتين كما مر انفا فكيف يتم خلاف محمد ودليله المذكور في الصورة الثانية ولم يرو عن احد تخصيص الخلاف بالصورة الاولي وقد تمحل بعضهم في دفعه فقال ويمكن ان يقال معني الشهادة علي التاريخين المتحدين ان يقول الشهود مثلا كان العقد في اول الظهر من span classmatnواذا ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته	5102	-2008034956363109394	572	1111.0	468	1032	55.42635726928711	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	50	119	273	652	1608	300	وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي------------------------------------- وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي ----------------------------------------------------------------------ل---------انها---- تثبت الملك------------- والرهن لا يثبته وجه-------------------------------------- الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمو-----------------------------------------------------ن وبحكم ال----------------------هبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الهبة بشرط العوض ل---------------------------------------------------------انه بيع انت------------------------هاء------------------------------------------------------------- والبيع اولي من الرهن لانه ---------عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5103	true	-4603939502829844863	54	223	260	1168	1583	300	وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي وهو رواية كتاب الشهادات كذا في النهاية ومعراج الدراية وجه القياس قوله لانها اي لان الهبة تثبت الملك اي ملك العين والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ولهذا قالوا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين وبحكم الهبة اي المقبوض بحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اي من عقد التبرع ولان بينة الرهن تثبت بدلين المرهون والدين والهبة لا تثبت الا بدلا واحدا فكانت اكثر اثباتا فكانت اولي كذا في الشروح بخلاف الهبة بشرط العوض يعني لا ترد الهبة بشرط العوض نقضا حيث كانت اولي من الرهن لانه بيع انتهاء اي لان الهبة بيع انتهاء وتذكير الضمير الراجع الي الهبة باعتبار الخبر او بتاويل العقد والبيع اولي من الرهن لانه اي البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة هكذا الهبة بشرط العوض	5103	-2008034956363109394	373	609.5	304	908	41.07929611206055	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	121	156	661	848	1608	300	الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي----------------------------------------------- لانه--------------------------- اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته --------------ولم يتلق الاخر منه قال ولو ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5104	true	4511265743314016650	0	50	0	275	1544	300	الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اي لان صاحب التاريخ الاقدم اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته span classmatnولم يتلق الاخر منه قال ولو ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد	5104	-2008034956363109394	187	342.5	152	275	68.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	157	186	855	999	1608	300	البينة علي تاريخين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5105	true	-6006767706875369002	22	51	127	271	1554	300	البينة علي تاريخين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء	5105	-2008034956363109394	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	146	221	800	1187	1608	300	ولو ادعيا الشراء من واحد معن-اه من غير صاحب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد واقاما البينة علي تاريخين فالاول او----------------------------لي لما بينا----------------------------------------- انه اثبته في وقت------------------------------------- لا منازع له في--------------------------------ه وان اقام- كل واحد منهما البينة علي الشراء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وذكرا تار------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لب-------------------------------------------------------------------------------------اءعيهما فيصير كانهما حضرا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5106	true	1449718498812180806	40	289	194	1523	1596	300	ولو ادعيا الشراء من واحد ادعياه من غير صاحب اليد اذ لا يجء في الكتاب مسالة ان ادعيا الشراء من واحد غير قوله هذا وبان فاءدة التقييد هناك الاحتراز عن التكرار فكيف لم يتنبهوا لكون فاءدة التقييد هاهنا ايضا الاحتراز عن التكرار واقاما البينة علي تاريخين هذا من تتمة ما سبق اي لو ادعيا الشراء من واحد غير صاحب اليد واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي اي فصاحب التاريخ الاول اولي لما بينا اي في مسالة ان ادعيا الشراء من صاحب اليد انه اثبته اي ان صاحب التاريخ الاول اثبت الشراء في وقت لا منازع له فيه اي في ذلك الوقت فاندفع الاخر به وان اقاما كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر كان اقام احدهما البينة علي الشراء من زيد والاخر علي الشراء من عمرو وذكرا تاريخهما فهما سواء قال صاحب النهاية ومعراج الدراية اي ذكرا تاريخا واحدا واما لو ذكرا تاريخين فالسابق اولي لاثبات الملك لباءعه في وقت لا ينازعه الاخر فيه ويرجع الاخر بالثمن علي باءعه لاستحقاق المبيع من يده كذا في المبسوط انتهي وقد سلك صاحب العناية مسلكهما في شرح المقام حيث قال وذكرا تاريخا واحدا فهما سواء انتهي وقال صاحب الكفاية اخذا من الكافي اي سواء كان تاريخهما واحدا او كان احدهما اسبق تاريخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ لملك الباءعين فيصير كانهما حضرا span classmatnلانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك	5106	-2008034956363109394	376	688.5	301	1329	28.291948318481445	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	189	254	1019	1351	1608	300	لباءعيهما فيصير كانهما حضر-----------------------------------------------------ا ثم ي-خير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل--------------------------------------------------------------------------- ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5108	true	-5549842836085840516	0	215	0	1101	1568	300	لباءع-هما فيصير كانهما حضرا اي فيصير كان الباءعين حضرا وادعيا وارخا تاريخا واحدا ثم يتخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل اي من ان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بينهما نصفين يعني اذا ادعي الخارجان شراء كل واحد من رجل اخر واقاما البينة ووقتت احدي البينتين دون الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه -------------------------------------------تقدمه شراء غيره	5108	-2008034956363109394	279	265.0	225	1145	24.366811752319336	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	255	300	1355	1608	1608	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد-	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5110	true	-7484310849051968868	92	137	477	731	1587	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد	5110	-2008034956363109394	253	501.0	209	254	99.6063003540039	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	0	46	0	233	1558	300	بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو رواية عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء	701	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5110	true	-7484310849051968868	137	177	731	932	1587	300	بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وهو رواية عن محمد---------- وعن----------ه انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء	5110	-2008034956363109394	201	373.0	161	233	86.26609802246094	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	277	300	1479	1608	1608	300	لانهم يتلقون الملك من باعتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل كانهم------------ حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق------------------------------------------ قال--------------------- وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد-	700	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5111	true	7875537221237849076	1	69	8	397	1561	300	لانهم يتلقون الملك من باعتهم وفي بعض النسخ من باءعهم وكلاهما بطريق التغليب لان الباءع واحد من المملكين الاربعة فكان المراد منه من مملكيهم وفي بعض النسخ من ملقيهم استدلالا بلفظ يتلقون كذا في النهاية ومعراج الدراية فيجعل كانهم اي المملكين حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق لانفسهم وثمة يقضي بينهم ارباعا فكذا هاهنا قال اي القدوري في مختصره وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد	5111	-2008034956363109394	129	206.5	107	389	33.16195297241211	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	1	103	5	530	1558	300	علي ملك اقدم تاريخا كان اولي--------------------------------- وهذا------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو رواية عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله -انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا-ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما والمعني ما بينا ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووقتت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة	701	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5111	true	7875537221237849076	70	300	404	1561	1561	300	علي ملك اقدم تاريخا كان اولي اي كان صاحب اليد اولي قال المصنف وهذا اي هذا الحكم عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وهو رواية عن محمد---------- وعنه اي عن محمد انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه يعني ان هذا قوله الاخر المرجوع اليه وفي المبسوط ذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد انه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد اذا كانت اقدم تاريخا من بينة الخارج كانت اولي بعد انصرافه من الرقة وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ ولا غيره الا للنتاج وما في معناه لان التاريخ ليس بسبب لاولية الملك بخلاف النتاج كذا في النهاية ومعراج الدراية قال المصنف في تعليل ذلك لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم تتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء قال بعض الفضلاء هذا يحتاج الي البيان اقول في البيان لما لم تتعرض البينتان لجهة الملك وجاز ان تكون جهة الملك اي سببه في حق صاحب التاريخ المءخر اقدم في نفس الامر فيكون صاحب التاريخ المءخر اسبق من الاخر في الملك لتقدم سبب ملكه علي سبب span classmatnولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما والمعني ما بينا ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووقتت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة-	5111	-2008034956363109394	491	885.0	396	1180	41.61016845703125	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	47	121	239	623	1558	300	ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا-ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما بينا---------------------------------- ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق------------------ ووقتت احداهما----------------- دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الخارج اولي وقال ابو يوسف رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي	701	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5112	true	-4754855312188091055	81	280	433	1430	1529	300	ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي يندفع عنه دعوي المدعي عند اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينة ذي اليد بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع كذا في النهاية والعناية وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما اي لو كانت الدار في ايديهما كان صاحب الوقت الاول اولي في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا يعتبر الوقت وكانهما قامتا علي مطلق الملك فتكون بينهما كذا في النهاية نقلا عن الايضاح والمعني ما بيناه وهو ما ذكره من الدليل في الطرفين ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق اي من غير ذكر سبب ووقتت احداهما اي احدي البينتين دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد الخ------------ارج اولي وقال ابو يوسف ----------وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي	5112	-2008034956363109394	359	593.5	289	1019	35.23061752319336	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	109	167	565	846	1558	300	ابو يوسف رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشر----------------------------------------------------اء اذا ارخت احداهما------------------------------- كان صاحب التاريخ اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما--------------------- ان بينة ذي اليد انما تقبل --------------لتضمنها معني الدفع ولا دفع ه-هنا حيث وقع الشك في التلقي من جهته وعلي هذا اذا كانت الدار في ايديهما ولو كانت في يد ثالث	701	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5113	true	-7353405704038554168	31	134	167	688	1548	300	ابو يوسف اي لان صاح--------------------------ب الوقت---------- اقدم وصار كما في دعوي الشراء اي صار الجواب في هذه المسالة كالجواب في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما اي اذا ارخت احدي البينتين هناك كان صاحب التاريخ اولي فكذا هنا والجواب ان الشراء معني حادث فاذا لم يءرخ حكم بوقوعه في الحال وكان المقدم اولي منه والملك ليس بمعني حادث فلا يحكم بوقوعه في الحال كذا في غاية البيان ولهما اي ولابي حنيفة ومحمد ان بينة ذي اليد انما تقبل span classmatnلتضمنها معني الدفع ولا دفع هاهنا حيث وقع الشك في التلقي من جهته وعلي هذا اذا كانت الدار في ايديهما ولو كانت في يد ثالث	5113	-2008034956363109394	235	394.0	186	557	42.190303802490234	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	155	271	791	1418	1558	300	وعلي هذا ------------------اذا كانت الدار في ايديهما ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في يد ثالث و--------------------------------------------------المسالة بحالها فهما سو-ء عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد رحمه الله الذي اطلق اولي لانه ادعي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد ورجوع الباعة بعضهم علي البعض ولابي يوسف رحمه الله ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن كما لو ادعيا الشراء ولابي حنيفة رحمه الله ان التاريخ يضامه احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره فصار كما اذا اقاما البينة علي ملك مطلق بخلاف الشراء لانه امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات فيترجح جانب صاحب التاريخ قال وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي	701	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5115	true	1027031225444066849	12	153	59	834	1643	300	وعلي هذا اي الخلاف المذكور اذا كانت الدار في ايديهما واقاما البينة علي الملك المطلق فوقتت بينة احدهما دون بينة الاخر يعني لا عبرة للتاريخ عندهما والمراد للمءرخ عند ابي يوسف ولو كانت في يد ثالث اي ولو كانت الدار المدعاة في يد ثالث span classmatnالمسالة بحالها فهما سواء عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد ا----------لذي اطلق اولي لانه ادعي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد ورجوع الباعة بعضهم علي البعض ولابي يوسف---------- ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن كما لو ادعيا الشراء ولابي حنيفة---------- ان التاريخ يضامه احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره فصار كما -لو اقاما البينة علي ملك مطلق بخلاف الشراء لانه امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات فيترجح جانب صاحب التاريخ قال وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي	5115	-2008034956363109394	577	1083.0	470	816	70.71078491210938	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	230	288	1196	1501	1558	300	احتمال عدم التقدم فسقط اعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فصار كما اذا -----------------------اقاما البينة علي ملك مطلق----------------------------- بخلاف الش-----------------------------------------راء لانه---------- امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات---------- فيترجح جانب صاحب التاريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي -------------------------------------------------------------------------------لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له	701	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5116	true	4277098398479305879	0	185	0	965	1587	300	احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره اي اعتبار التاريخ يعني انه يحتمل ان يكون تاريخ الذي ارخ سابقا علي تاريخ صاحبه ويحتمل ان يكون متاخرا عنه فنزلناه مقارنا له رعاية للاحتمالين كذا في شرح تاج الشريعة وغيره فصار اي فصار حكم هذه المسالة كما لو اقاما البينة علي ملك مطلق اي بدون ان يذكر التاريخ اصلا بخلاف الشراء جواب عن قول ابي يوسف كما لو ادعيا الشراء لانه اي الشراء امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات وهو الحال فيترجح جانب صاحب التاريخ لكون شراء صاحب التاريخ حينءذ سابقا علي شراء الاخر من زمان التاريخ لا محالة اقول الان حصحص الحق من المصنف فانه كان قد استدل علي مسالة الشراء فيما مر بما هو في سمت دليل ابي يوسف هاهنا وكنت استشكلته هناك واخترت ما ذكره صاحب الكافي هناك موافقا لما ذكره المصنف في خاتمة الكلام هاهنا فتذكر قال اي القدوري في مختصره وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي سواء اقام صاحب اليد بينة علي دعواه قبل القضاء بها للخارج او بعده span classmatnلان البينة قامت علي ما لا تدل عليه----- فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له	5116	-2008034956363109394	293	465.5	237	970	30.206186294555664	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	10	95	52	495	1557	300	تلقي كل واحد منهما الملك من رجل واقام البينة علي النتاج عنده فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	702	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5120	true	3657997969530173842	7	91	41	477	1540	300	تلقي كل واحد منهما الملك من رجل اق-ام البينة علي النتاج عنده فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت------ للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية	5120	-2008034956363109394	434	859.5	350	443	97.96839904785156	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	96	126	500	669	1557	300	المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص والاول بمنزلة الاجتهاد قال وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كغزل القطن	702	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5121	true	893075621868867636	240	267	1229	1375	1559	300	المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص----------------------- قال وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كغزل القطن	5121	-2008034956363109394	146	280.0	119	169	86.39053344726562	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	72	103	382	542	1557	300	لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له---------- الا ان يعيدها---------- ذو اليد لا---------------ن الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك------ المطلق اذا اقام البينة	702	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5121	true	893075621868867636	0	37	0	188	1559	300	لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له اي للثالث الا ان يعيدها اي البينة ذو اليد فحينءذ يقضي له لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية لان- المقضي --به -الملك وثبوت الم-لك --------بالبينة	5121	-2008034956363109394	139	212.0	110	201	69.15422821044922	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	116	154	621	818	1557	300	الن--سج في الثياب التي لا تنسج الا مر------ة كغزل القطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق	702	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5123	true	-8926871476739098564	145	205	706	1028	1490	300	النهاية في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كغزل القطن هذا احتراز عن الثياب التي تنسج مرة بعد اخري كالخز وفي المبسوط النسخ في الثوب موجب لاولية الملك فيه وهو span classmatnوكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق	5123	-2008034956363109394	195	360.0	157	322	60.55900573730469	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	164	186	877	991	1557	300	يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه بخبر النتاج	702	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5125	true	-2423585699443788495	0	22	0	114	1535	300	يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه بخبر النتاج	5125	-2008034956363109394	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	126	162	669	868	1557	300	وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة ال-----------------------------------------ملك المطل------------------ق وهو --------------------------مثل ا----------------لخز---------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب	702	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5126	true	-3825376885494203821	37	106	180	517	1506	300	وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر ثم قال--------------------------------------------------------------- وان كان يتكرر قضي به للخارج فاعتبر اختلاف حكمي ما يتكرر وما لا يتكرر في سبب الملك احترازا عن سبب الاستحقاق وهو اي السبب المتكرر في الملك مثل الخز اي مثل نسج الخز وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا كذا في المغرب قيل هو ينسج فاذا بلي يغزل مرة اخري وينسج والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب	5126	-2008034956363109394	119	152.0	94	400	29.75	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	187	294	996	1529	1557	300	لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول ان كان يدعي اولية الملك فهذا تلقي منه وفي هذا لا تنافي فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع الدار لان القبض دلالة السبق علي ما مر	702	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5127	true	-3057814966403832530	21	126	113	634	1502	300	لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول ان كان يدعي اولية الملك فهذا تلقي منه وفي هذا لا تنافي فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع الدار لان القبض دلالة السبق علي ما مر	5127	-2008034956363109394	521	1031.5	416	533	97.74859619140625	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	235	298	1230	1548	1557	300	وان اقام كل واحد م----------------------نهما البينة علي الشراء من الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد---------- قال---------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون--------------- للخارج لان العمل بهما------------- ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم -------------------------------------باع الدار- لان القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس الامر لان	702	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5128	true	2596045300137094543	204	299	1010	1481	1486	300	وان اقام كل واحد منهما اي من الخارج وذي اليد البينة علي الشراء من الاخر اي اقام الخارج البينة علي انه اشتري هذه الدار مثلا من ذي اليد واقامها ذو اليد علي انه اشتراها من الخارج ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد بغير قضاء قال اي المصنف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعلي قول محمد يقضي بالبينتين وتكون اي وتكون الدار للخارج لان العمل بهما اي بالبينتين ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع اي ثم باع ذو اليد من الخارج ولم يقبض الخارج لان -----------------------------------------------	5128	-2008034956363109394	250	418.0	199	530	47.1698112487793	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	0	139	0	745	1610	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا ه-هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك وههنا لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد رحمه الله للوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما ف------------------------------يجعل كان الخارج اشتري------------- اولا ثم باع----------------- قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز------------------------------------------------------------- في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله	703	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5129	true	8163127379607373000	28	178	140	924	1573	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هاهنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك و-----لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد---------- للوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع spanspan classmatnhr span فتح القدير احدهم---------------------------------------------------------------------ا قبض فهو اولي لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه انتهي ولا يعكس الامر اي لا يجعل كان الخارج اشتراها من ذي اليد اولا ثم باعها اياه لان البيع قبل القبض لا يجوز يعني ان العكس يستلزم البيع قبل القبض وذلك لا يجوز وان كان اي وان كان البيع في العقار عنده اي عند محمد رحمه الله	5129	-2008034956363109394	556	969.0	450	868	64.0552978515625	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	69	135	368	719	1610	300	وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد رحمه الله للوجوب عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا------------ بالاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجمع غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار	703	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5130	true	-6850558424710364228	197	300	993	1556	1556	300	وان لم يشهد-ا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد---------- للوجوب عنده اي لوجوب الثمن عند محمد فان البينتين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا للثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا اي البينتان بالاجماع لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما مثل هذا البيع اقرار من كل واحد منهما بالملك span classmatnلان الجمع غير ممكن عند محمد---------- لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار-	5130	-2008034956363109394	329	589.5	268	585	56.239315032958984	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	83	259	440	1367	1610	300	شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقتت البينتان في العقار ولم --------------------------------------------------------------------------تثبتا قب-------------------------------------------------------ضا -----------------------------ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل ---------------------------كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح ب----------------------------------------------------------------يعه قبل القبض فبقي علي ملك------ه وان اثبتا قبضا ---------------------------يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر قال وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء لان شهادة كل --شاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها علي ما عرف قال واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له	703	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5132	true	2269394079242834631	34	300	171	1572	1572	300	شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد---------- لجواز كل واحد من البيعين يخالف ما ذكر في المبسوط والجامع الكبير وغيرهما من انه لو شهدوا بالبيع والقبض يقضي بالبينتين عند محمد فيقضي بالدار لذي اليد لان البينات حجج الشرع فيجب العمل بها ما امكن لانهما اثبتا العقدين والقبض فيجعل كان ذا اليد باعها وسلمها انتهي وان وقتت البينتان في العقار وقتين قيد بالعقار ليظهر ثمرة الخلاف كما ذكر كذا في النهاية ومعراج الدارية ولم تثبتا قبضا اي ولم تثبت البينتان قبضا وفي بعض النسخ ولم تبينا قبضا ووقت الخارج اسبق اي والحال ان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه اي بيع العقار قبل القبض عنده فيبقي علي ملكه اي فاذا لم يصح بيعه قبل القبض -بقي علي ملك الخارج وان اثبتا قبضا اي وان اثبتت span classmatnيقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر قال وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء لان شهادة كل الشاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها علي ما عرف قال واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة---------- اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له-	5132	-2008034956363109394	877	1621.0	711	1433	61.200279235839844	158	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	189	216	990	1133	1610	300	وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما س-----------------------------------واء لان شهادة كل شاهدين علة تامة----------------------------- كما في حالة الانفراد------------------------ والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل---- بقوة فيها	703	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5133	true	-9005535369531843814	186	230	960	1195	1566	300	وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء اي الاثنان والاربعة من الشهود سواء لان شهادة كل شاهدين علة تامة لوصولها الي حد النصاب الكامل كما في حالة الانفراد في غير الشهادة في الزنا والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل يقع بقوة فيها	5133	-2008034956363109394	143	258.5	116	235	60.8510627746582	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	220	289	1148	1546	1610	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع واستوت منازعتهما في ال--------------نصف الاخر فينصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف يضرب بسهم واحد فتقسم اثلاثا	703	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5134	true	2708378639774785939	28	95	135	531	1625	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميع-ا والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة---------- اعتبارا لطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع واستوت منازعتهما span classmatnفي النصف الاخر فينصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف----- بسهم واحد فتقسم اثلاثا	5134	-2008034956363109394	376	728.0	311	412	91.26213836669922	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	0	54	0	274	1539	300	الزيادات قال ولو كانت في ايديهما سلم لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء لانه خارج في النصف فيقضي ببينته والنصف الذي في يديه صاحبه لا يدعيه لان مدعاه النصف وهو في يده سالم له ولو لم ينصرف اليه دعواه كان ظالما بامساكه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده	704	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5135	true	-2615867056016704923	225	279	1196	1470	1598	300	الزيادات قال ولو كانت في ايديهما سلم لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء لانه خارج في النصف فيقضي ببينته والنصف الذي في يديه صاحبه لا يدعيه لان مدعاه النصف وهو في يده سالم له ولو لم ينصرف اليه دعواه كان ظالما بامساكه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده	5135	-2008034956363109394	274	548.0	220	274	100.0	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	35	94	183	486	1539	300	في يده سالم له ولو لم ينصرف اليه دعوا------------------------------------------------------ه كان ظالما بامساك------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده ----------------------------------قال واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا تاريخا	704	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5137	true	959595758132799520	3	96	16	492	1487	300	في -----الكافي ولو لم ينصرف اليه دعواه اي ولو لم ينصرف دعوي مدعي النصف الي النصف الذي في يده كان ظالما بامساكه اي كان مدعي النصف ظالما بامساك ما في يده وقضية وجوب حمل امر المسلم علي الصحة قاضية بخلافه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده اي واذا لم يدع مدعي span classmatnقال واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا تاريخا	5137	-2008034956363109394	294	540.5	237	481	61.12266159057617	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	81	116	416	599	1539	300	وان اشكل ذلك ك-------------انت بينهما ل----------------------------انه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا تاريخا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد ل---انه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده	704	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5138	true	1616873945639189994	140	268	671	1333	1517	300	وان اشكل ذلك اي سن الدابة كانت بينهما اي كانت الدابة بينهما نصفين لانه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا تاريخا هذا الجواب في الخارجين وان كان احدهما صاحب اليد ودعواهما في النتاج ووقتت البينتان وقتين فان كانت الدابة علي وقت بينة الخارج قضيت بها له لظهور علامة الصدق في بينته وعلامة الكذب في بينة ذي اليد وان كانت الدابة علي وقت بينة ذي اليد او كانت مشكلة قضيت بها لذي اليد اما لظهور علامة الصدق في بينته او سقوط اعتبار التوقيت اذا كانت مشكلة كذا في المبسوط ولم يذكر فيه ما اذا كان سن الدابة بين الوقتين وذكر في الذخيرة في ذلك تتهاتر span classmatnوان خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم رحمه الله لانه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده	5138	-2008034956363109394	174	304.0	140	662	26.283987045288086	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	96	169	495	898	1539	300	سن الدابة--------- الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده قال واذا ----------------------------------------كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما لاستواءهما في الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي قال واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذ-ا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي	704	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5140	true	4761558594473271305	77	150	417	835	1655	300	سن الدابة اذا خالف الوقتين فقد تيقنا ب-----------------------------------كذب البينتين فالتحقتا بالعدم فيترك المدعي في يد صاحب اليد كما كان span classmatnقال واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما لاستواءهما في الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي قال واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذلك اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي	5140	-2008034956363109394	319	593.0	262	453	70.41942596435547	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	158	235	837	1258	1539	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا كانا راكبين حيث تكون بينهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف وكذا اذا تنازعا في قميض احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما معناه لا علي طريق القضاء لان القعود ليس بيد عليه فاستويا	704	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5141	true	2371474272330434624	51	165	269	881	1619	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اي في السرج اولي لان العادة جرت بان الملاك يركبون في السرج وغيرهم يكون رديفا كذا في الكافي وغيره واعلم ان ما ذكر في الكتاب من ان كون الراكب في السرج اولي من رديفه علي رواية نقلها الناطفي في الاجناس span classmatnبخلاف ما اذا كانا راكبين حيث تكون بينهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما---------------- فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف وكذا اذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما معناه لا علي طريق القضاء لان القعود ليس بيد عليه فاستويا	5141	-2008034956363109394	400	767.5	327	628	63.69426727294922	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	261	282	1378	1466	1539	300	واذا كان صبي في يد رجل وهو يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله لانه في يد نفسه ولو قال	704	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5144	true	-5492542295386391188	279	300	1366	1453	1453	300	واذا كان صبي في يد رجل وهو يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله لانه في يد نفسه ولو قال-	5144	-2008034956363109394	87	169.0	67	88	98.86363983154297	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	0	31	0	131	1566	300	وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده لانه لا يد له علي نفسه لما كان لا يعبر عنها وهو بمنزلة المتاع بخلاف ما اذا كان يعبر	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5145	true	-263601439136709286	18	49	74	205	1423	300	وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده لانه لا يد له علي نفسه لما كان لا يعبر عنها وهو بمنزلة المتاع بخلاف ما اذا كان يعبر	5145	-2008034956363109394	131	262.0	100	131	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	0	31	0	131	1566	300	وان كان--------- لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده لانه لا يد له علي نفسه لما كان لا يعبر عنها----------- وهو بمنزلة المتاع------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان يعبر	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5146	true	5903530382476885480	35	91	169	408	1435	300	وان كان اي الصبي لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده لانه لا يد له علي نفسه لما كان لا يعبر عنها اي عن نفسه وهو بمنزلة --متاع في ان لا يكون له يد علي نفسه فكانت يد صاحب اليد ثابتة عليه شرعا فيكون القول قوله انه ملكه بخلاف ما اذا كان يعبر	5146	-2008034956363109394	129	224.5	98	241	53.52696990966797	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	32	79	135	391	1566	300	كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره قال واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه ولاخر عليه هرادي فهو لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر صاحب تعلق فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهما	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5146	true	5903530382476885480	253	300	1180	1435	1435	300	كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره قال واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه ولاخر عليه هرادي فهو لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر صاحب تعلق فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهما-	5146	-2008034956363109394	255	505.0	209	256	99.609375	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	31	73	131	354	1566	300	فلو كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره قال---------------------------------------------------------------------------- واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببن---------------------اءه ولاخر عليه-------------- هراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فهو---------- لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر صاحب	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5147	true	-2611386901638803798	37	174	210	932	1614	300	فلو كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره فلا ينقض الامر الثابت ظاهرا بلا حجة قال اي محمد في الجامع الصغير في كتاب القضاء واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه اي او هو متصل ببناءه ولاخر عليه اي علي الحاءط هرادي بفتح الهاء جمع هردية بضمها وفي المغرب الهردية عن الليث قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم يرسل عليها قضبان الكرم وقال ابن السكيت هو الحردي ولا تقل هردي انتهي وفي الصحاح الحردي من القصب نبطي معرب ولا تقل هردي انتهي وصحح في الديوان الهاء والحاء جميعا وكذا القاموس قال في غاية البيان الرواية في الاصل والكافي للحاكم الشهيد بالحاء وفي الجامع الصغير وشرح الكافي وقعت بالهاء لا غير انتهي فهو اي الحاءط لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال -اي هو صاحب	5147	-2008034956363109394	215	370.0	173	723	29.737205505371094	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	112	161	564	826	1566	300	الهرادي ليست بشء يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذا البواري لان الحاءط لا تبني لهما اصلا حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر عليه شء فهو بينهما ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها بعد الثلاثة	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5150	true	566689216180776475	27	76	168	429	1603	300	الهرادي ليست بشء يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذا البواري لان الحاءط لا تبني له-ا اصلا حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر عليه شء فهو بينهما ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها بعد الثلاثة	5150	-2008034956363109394	261	517.0	212	262	99.61832427978516	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	155	208	791	1063	1566	300	ولا معتبر- بالاكثر منها---------------- بعد الثلاثة -----------------------وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رواية وفي رواية لكل واحد منهما ما تحت خشبته ثم قيل ما بين الخشب بينهما وقيل علي قدر خشبهما والقياس ان يكون بينهما نصفين لانه لا معتبر بالكثرة في نفس الحجة وجه الثاني	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5151	true	-8691445041673603416	159	218	818	1130	1566	300	ولا اعتبار بالاكثر الكاءن من جنس الجذوع بعد الثلاثة فلا يلزم span classmatnوان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رواية وفي رواية لكل واحد منهما ما تحت خشبته ثم قيل ما بين الخشب بينهما وقيل علي قدر خشبهما والقياس ان يكون بينهما نصفين لانه لا معتبر بالكثرة في نفس الحجة وجه الثاني	5151	-2008034956363109394	267	498.5	214	312	85.57691955566406	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	176	234	903	1204	1566	300	وفي رواية لكل واحد منهما ما تحت خشبته ثم قيل ما بين الخشب بينهما وقيل علي قدر خشبهما والقياس ان يكون بينهما نصفين لانه لا معتبر بالكثرة في نفس الحجة وجه الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستعمال من كل واحد بقدر خشبته ووجه الاول ان الحاءط يبني لوضع كثير الجذوع دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه يبقي	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5152	true	3560452186291754033	248	300	1298	1581	1581	300	وهي قوله- لكل واحد منهما ما تحت خشبته ولكن ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اما بتاويل المصدر الذي هو الرواية بالفعل وان كما هو المشهور في نظاءرها واما span classmatnان الاستعمال من كل واحد بقدر خشبته ووجه الاول ان الحاءط يبني لوضع كثير الجذوع دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه يبقي-	5152	-2008034956363109394	181	311.0	146	391	46.291561126708984	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	234	267	1204	1384	1566	300	له حق الوضع لان الظاهر ليس بحجة في استحقاق يده ولو كان لاحدهما جذوع وللاخر اتصال فالاول اولي ويروي ان الثاني اولي وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5153	true	-4499821991923800272	0	32	0	177	1597	300	له حق الوضع لان الظاهر ليس بحجة في استحقاق يده ولو كان لاحدهما جذوع والاخر اتصال فالاول اولي ويروي--- الثاني اولي وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي	5153	-2008034956363109394	176	345.0	144	180	97.77777862548828	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	248	300	1272	1566	1566	300	وللاخر اتصال---------- فالاول اولي ويروي ان الثاني اولي وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي ووج--------------------------------------------------------ه الثاني ان الحاءطين بالاتصال يصيران كبناء واحد ومن ضرورة القضاء له ببعضه القضاء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا وهذه رواية الطحاوي وصححها الجرجاني قال واذا كانت دار منها-	705	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5154	true	-8950346724758659022	133	194	711	1061	1638	300	----------الثاني فتتبع فالاول اولي ويروي ان الثاني اولي وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي لانه مقصود باليد كذا في الكافي ولان التصرف span classmatnوجه الثاني ان الحاءطين بالاتصال يصيران كبناء واحد -من ضرورة القضاء له ببعضه القضاء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا وهذه رواية الطحاوي وصححها الجرجاني قال واذا كانت دار منها	5154	-2008034956363109394	280	534.0	230	361	77.56232452392578	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	0	58	0	295	1517	300	في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساح-----------------------------------------------------------------ة بينهما نصفان لاستواءهما في استعمالها --------------------------وهو المرور فيها قال واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها وما غاب عن علم القاضي فالبينة تثبته	706	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5156	true	-4767513472547461342	41	114	211	597	1596	300	في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بالحاء المهملة وهي عرصة في الدار وبين يديها كذا في معراج الدراية بينهما نصفان لاستواءهما في استعمالهما اي استعمال span classmatnوهو المرور فيها قال واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها وما غاب عن علم القاضي فالبينة تثبته	5156	-2008034956363109394	293	567.5	236	386	75.90673828125	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	19	103	101	516	1517	300	واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان اليد فيها ------------غير مشاهدة لتعذر احضارها---------------------- وما غاب عن علم القاضي--------------------- فالبينة تثبته وان اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة لان اليد حق مقصود وان اقاما البينة جعلت في ايديهما لما بينا فلا تستحق لاحدهما من غير حجة وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال فيها	706	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5157	true	7375977831501292206	33	294	178	1493	1533	300	واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما اقول في عبارة الكتاب هاهنا مسامحة وكان الظاهر ان يقال حتي يقيم البينة انها في يده لان القضاء بانها في يد واحد منهما انما يتوقف علي اقامة كل واحد منهما البينة انها في يده لا علي اقامتها البينة انها في ايديهما وانما المتوقف عليها القضاء بانها في ايديهما معا كما لا يخفي وسيتجلي من التفصيل الاتي في الكتاب ولقد احسن صاحب الكافي هاهنا حيث قال لم يقض بانها في يد احدهما الا بالبينة انتهي فان هذه كلمة جامعة هاهنا لان اليد فيها اي في الارض غير مشاهدة لتعذر احضارها فقد غاب من علم القاضي وما غاب عن علم القاضي اي والذي غاب عن علمه فالبينة تثبته فلا بد من اقامة البينة عليه حتي يمكن القضاء به ولانه جاز ان تكون في يد غيرهما ولو قضي لهما او لاحدهما باليد لابطل حق صاحب اليد بلا حجة وانه لا يجوز كذا في الكافي قال في الفواءد الظهيرية هاهنا مسالة غفل عنها القضاة وهي انه لو ادعي ارضا والمدعي عليه يزعم انها في يده واقام المدعي البينة علي الملك فالقاضي لا يقضي ببينته لجواز ان تكون الارض في يد ثالث والمدعي والمدعي عليه تواضعا علي ذلك وهذه حيلة ليجعلها القاضي في يد احدهما span classmatnوان اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة لان اليد حق مقصود وان اقاما البينة جعلت في ايديهما لما بينا فلا يستحق لاحدهما من غير حجة وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال فيها	5157	-2008034956363109394	409	743.5	325	1315	31.1026611328125	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	91	116	456	579	1517	300	الارض او بني او ----------------------------------------------------------------------------------حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال فيها 2 -----------------------------------------------------------------------------------------باب دعوي النسب 2 قال واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع	706	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5159	true	-5989407090904705745	0	55	0	288	1536	300	الارض او بني او حفر يعني اذا ادعي كل واحد منهما ارضا صحراء انها في يده واحدهما لبن فيها او بني او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال ومن ضرورة ذلك اثبات اليد كالركوب علي الدواب واللبس في الثياب كذا ذكره فخر الاسلام span classmatnباب دعوي النسب------ واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع	5159	-2008034956363109394	110	188.5	89	294	37.41496658325195	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	117	204	583	1024	1517	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا-يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق	706	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5160	true	-8236839405058957038	77	165	391	832	1514	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس -هو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق	5160	-2008034956363109394	440	870.0	353	442	99.5475082397461	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	161	281	799	1432	1517	300	العلوق بملكه---------------- شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لايجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعون استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا-حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	706	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5162	true	-7717556473021386299	19	123	100	653	1618	300	العلوق بملك الباءع انما يكون شهادة ظاهرة علي كون الولد من الباءع اذا ادعاه الباءع واما اذا لم يدع--------يه الباءع فلا ----------------------------------------------------------------------------------------يجوز الولد من غيره span classmatn-وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	5162	-2008034956363109394	461	829.5	371	650	70.92308044433594	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	215	300	1083	1517	1517	300	لانها اسبق لاستنادها الي -وقت العلوق وهذه دعون است------------يلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح و---------------------------------------------لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة ال--------------------------------------عتق ولاحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه د---------------------عوة تحرير وغير المالك ليس من -------------------------------------------------------------------------------اهله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا-	706	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	3	167	15	848	1573	300	لانها تستند--------- الي زمان الملك بخلاف دعوة التحرير علي ما سيجء وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي كون الولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح وقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق اي للولد ولا حقه اي ولا يثبت حق العتق وهو امومية الولد للام فيبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الام ام ولد الباءع كما اذا ادعاه اجنبي اخر كذا في الكافي وغيره وهذه اي دعوة الباءع هاهنا دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله اي ليس من اهل التحرير والباءع ليس بمالك فلا تصح دعوة التحرير منه span classmatnوان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا	5163	-2008034956363109394	393	677.0	312	842	46.674583435058594	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	0	37	0	194	1586	300	ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا-يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في	707	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	167	205	848	1043	1573	300	ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في	5163	-2008034956363109394	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	0	43	0	224	1586	300	ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا-يكون العلوق في ملكه----------------- فلم توجد الحجة----------------------------- فلا بد من تصديق-------------------------ه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي------------------------------------------- لتصادقهما واحتمال العلوق في ملكه قال فان مات الولد فادعاه	707	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5164	true	3960421899028134986	19	85	84	409	1492	300	ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في ملكه اي في ملك الباءع فلم توجد الحجة وهي اتصال العلوق بملكه تيقنا فلا بد من تصديقه اي من تصديق المشتري اياه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي وهي ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع لتصادقهما واحتمال العلوق في الملك وان --------------ادعاه	5164	-2008034956363109394	201	342.5	163	339	59.29203414916992	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	40	151	207	779	1586	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد-الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه يقال ام الولد وتستفيد الحرية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع ام ولده	707	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5165	true	2875544711572704082	62	172	350	913	1572	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه يقال ام الولد وتستفيد الحرية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة---------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع ام ولده	5165	-2008034956363109394	562	1109.5	453	573	98.08027648925781	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	93	235	478	1230	1586	300	في النسب فلا يضره فوات التبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان الولد اصلا ل------------انها تضاف اليه----------------- يقال ام الولد وتستفي------------------------------------------د الحرية من جهته------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها و------------------------------------------------------------------------------------------لدها والثابت لها-------------------- حق الحرية----------------- وله -----------------حقيقتها ----------------والادني يتبع الاعلي------------------------------------------------------------------------------- ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ----------------------------------------------------------لانه تبين انه باع ام و--------------------------------------------------لده --------------------------وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متفومة فيضمنها وفي الجامع الصغير واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعواه باطلة ووجه الفرق ان الاصل في هذا الباب الولد والام تابعة له علي ما مر وفي الفصل الاول قام المانع من الدعوة والاستيلاد وهو العتق في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته في الاصل وهو الولد	707	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5166	true	5227822237259180899	0	263	0	1372	1584	300	في النسب فلا يضره فوات التبع يعني ان الولد لما كان هو الاصل كان المعتبر بقاءه لحاجته الي ثبوت النسب ولا يضره فوات التبع لان تعذر الفرع لا يبطل الاصل بخلاف العكس وانما كان الولد اصلا لانها اي لان الام تضاف اليه اي الي الولد حيث يقال ام الولد والاضافة الي الشء امارة اصالة المضاف اليه وتستفيد الحرية من جهته عطف علي تضاف اليه اي وتستفيد الام الحرية من جهة الولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها قاله حين قيل له وقد ولدت مارية القبطية ابراهيم من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعتقها والثابت لها اي ولان الثابت للام حق الحرية وهو امومية الولد وله اي والثابت للولد حقيقتها اي حقيقة الحرية والادني يتبع الاعلي داءما دون العكس فحق الحرية الذي هو الادني يتبع الحرية التي هي الاعلي دون العكس ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة---------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام وهذا من تمام لفظ القدوري الذي ذكر فيما مر انفا قال المصنف لانه تبين انه باع ام ولده اي تبين بثبوت نسب الولد من الباءع انه باع ام ولده وبيعها باطل span classmatnوماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متقومة فيضمنها وفي الجامع الصغير واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعواه باطلة ووجه الفرق ان الاصل في هذا الباب الولد والام تابعة له علي ما مر وفي الفصل الاول قام المانع من الدعوة والاستيلاد وهو العتق في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته في الاصل وهو الولد	5166	-2008034956363109394	731	1306.5	591	1382	52.89435577392578	133	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	144	213	748	1116	1586	300	الام لا----------------------نه تبين انه باع ام ولده وماليتها----- غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متفومة فيضمنها--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير---------------------------------------------------------------------- واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد--------------------- عليه بحصته من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعواه--------------- باطلة----------------------------------------------- ووجه الفرق--------------------------------------------------- ان الاصل في هذا الباب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد والام تابعة له علي ما	707	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5167	true	6051913290980654720	57	300	280	1525	1525	300	الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع-------------- فلا يجب فيه الثمن ولا يكون لاجزاء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدله انتهي فتامل وفي الجامع الصغير ذكر رواية الجامع الصغير اعلاما بان حكم الاعتاق فيما نحن فيه حكم الموت واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه اي فالولد ابن الباءع يرد عليه بحصته من الثمن اي يرد علي الباءع بحصة الولد من الثمن الذي كان نقده الباءع فيقسم الثمن علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الولد يوم الولادة فما اصاب الام يلزم المشتري وما اصاب الولد سقط عنه ولا تصير الجارية ام ولد للباءع لانه ثبت فيها للمشتري ما لا يحتمل الابطال وهو الولاء كذا في الشروح وساءر المعتبرات ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعوته اي دعوة الباءع باطلة اي اذا لم يصدقه المشتري في دعواه كذا في الشروح ووجه الفرق انما ذكره استظهارا اذ قد كان معلوما من مسالة الموت ان الاصل في هذا الباب الولد قال صاحب النهاية اي الاصل في باب ثبوت حق العتق للام بطريق الاستيلاد وهو ثبوت حقيقة العتق للولد بالنسب وقد اقتفي اثره في هذا التفسير صاحب معراج الدراية وصاحب العناية اقول لا يخفي ما فيه من الركاكة من جهة اللفظ والمعني فالاوجه في التفسير ان يقال اي الاصل في باب الدعوة والاستيلاد هو الولد والام تابعة له علي ما-	5167	-2008034956363109394	295	408.0	233	1260	23.41269874572754	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	179	268	942	1411	1586	300	الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعواه باطلة ووجه الفرق ان الاصل في هذا الباب الولد والام تابعة له علي ما مر وفي الفصل الاول قام المانع من الدعوة والاستيلاد وهو---------------- العتق في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته------------------------------------- في الاصل وهو الولد ------------------------------------------------وليس من ضروراته كما في ولد المعرور فانه حر وامه امة ل-ولاها وكما في المستولدة بالنكاح وفي الفصل الثاني قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته فيه وفي التبع وانما كان الاعتاق مانعا	707	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5168	true	-3212369603599955627	12	93	55	498	1556	300	الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام وفي بعض النسخ وفي ال-----------------------------------------------------------وجه--------------------------------------------------------------------- الاول قام المانع من الدعوة والاستيلاد وهو اي المانع منهما العتق في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته اي ثبوت ما ذكره من الدعوة والاستيلاد في الاصل وهو الولد لان امتناع الحكم في التبع لا يوجب span classmatnوليس من ضروراته كما في ولد المغرور فانه حر وامه امة لمولاها وكما في المستولدة بالنكاح وفي الفصل الثاني قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته فيه وفي التبع وانما كان الاعتاق مانعا	5168	-2008034956363109394	322	539.0	261	571	56.392295837402344	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	251	281	1315	1484	1586	300	وفي الفصل الثاني---------------------------------------------- قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته------------------------------------ فيه------------ وفي التبع وانما ك-----------------------------------------------------ان الاعتاق مانعا ---------------------------------------------------لانه لا يحتمل النقض كحق استلحاق النسب وحق الاستيلاد فاستويا من هذا الوجه	707	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5169	true	6304388216707228459	173	240	893	1260	1602	300	وفي الفصل الثاني وهو ما اذا اعتق المشتري الولد ثم ادعاه الباءع قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته اي ثبوت ما ذكر من الدعوة والاستيلاد فيه اي في الاصل وفي التبع لان امتناع الحكم في الاصل يوجب امتناعه في التبع ايضا وانما كان الاعتاق مانعا قال متقدمو الشراح اي وانما كان اعتاق span classmatnلانه لا يحتمل النقض كحق استلحاق النسب وحق الاستيلاد فاستويا من هذا الوجه	5169	-2008034956363109394	165	279.0	136	367	44.959129333496094	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	2	60	17	309	1537	300	بمنزلة الاعتاق لانه لا يحتمل النقض وقد ثبت به بعض اثار الحرية وقوله في الفصل الاول يرد عليه بحصته من الثمن قولهما وعنده يرد بكل الثمن وهو الصحيح كما ذكرنا في فصل الموت قال ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وما-له من حق	708	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5172	true	-8154740625891344656	230	289	1266	1558	1632	300	بمنزلة الاعتاق لانه لا يحتمل النقض وقد ثبت به بعض اثار الحرية وقوله في الفصل الاول يرد عليه بحصته من الثمن قولهما وعنده يرد بكل الثمن -هو الصحيح كما ذكرنا في فصل الموت قال ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وما له من حق	5172	-2008034956363109394	291	572.0	233	293	99.3174057006836	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	4	35	32	185	1537	300	لانه لا يحتمل النقض وقد ثبت به بعض اثار الحرية---------------------------------- وقوله في الفصل الاول يرد عليه بحصته من الثمن قولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده -----------------يرد بكل الثمن وهو الصحيح كما ذكرنا في فصل الموت	708	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5173	true	-2250336895881342596	28	98	158	491	1516	300	لانه لا يحتمل النقض وقد ثبت به بعض اثار الحرية وهو عدم جواز النقل من ملك الي ملك وقوله في الفصل الاول يرد عليه بحصته من الثمن قولهما يعني ان ما ذكر في الجامع الصغير من قوله وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعنده اي عند ابي حنيفة يرد بكل الثمن -هو الصحيح كما ذكرنا في فصل الموت	5173	-2008034956363109394	152	268.5	121	334	45.50898361206055	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	42	125	217	646	1537	300	المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه-------------------------- ويبطل البيع لان ال----------------------------بيع يحتمل النقض وماله-------------- من حق الدعو--------------ة لا يحتمله فينقض البيع لاجله وكذا اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري اولا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقض فصار كاعتاقه	708	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5174	true	-2967410159213176199	13	110	60	571	1597	300	المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه اي الولد ابن الباءع الاول ويبطل البيع اي يبطل البيع الاول والثاني لان البيع يحتمل النقض وماله اي وما للباءع من حق span classmatnالدعوة لا يحتمله فينقض البيع لاجله وكذا اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري اولا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقض فصار كاعتاقه	5174	-2008034956363109394	418	811.0	336	511	81.8003921508789	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	126	232	650	1206	1537	300	ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر وهذا لان التوامين ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر فلا يتصور علوق الثاني حادثا لانه لا حبل لاقل من ستة اشهر وفي الجامع الصغير اذا كان في يده غلامان توامان ولدا عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي في يده فهما ابناه وبطل عتق المشتري لانه لم اثبت نسب الولد الذي عنده لمصادقة العلوق والدعوة ملكه اذ المسالة مفروضة فيه ثبت به حرية الاصل فيه فيثبت نسب الاخر وحرية الاصل فيه ضرورة لانهما توامان فتبين ان عتق المشتري وشراءه لاقي حرية الاصل فبطل	708	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5175	true	7684519953402512565	153	259	799	1355	1571	300	ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر وهذا لان التوامين ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر فلا يتصور علوق الثاني حادثا لانه لا حبل لاقل من ستة اشهر وفي الجامع الصغير اذا كان في يده غلامان توامان ولدا عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي في يده فهما ابناه وبطل عتق المشتري لانه لما ثبت نسب الولد الذي عنده لمصادفة العلوق والدعوة ملكه اذ المسالة مفروضة فيه ثبت به حرية الاصل فيه فيثبت نسب الاخر وحرية الاصل فيه ضرورة لانهما توامان فتبين ان عتق المشتري وشراءه لاقي حرية الاصل فبطل	5175	-2008034956363109394	553	1103.0	448	556	99.46043395996094	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	126	209	650	1083	1537	300	ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر وهذا لا----------------------ن التوامين ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر فلا يتصور علوق الثاني حادثا لان-------------------ه لا حبل لاقل من ستة ا---------------------------شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في يده غلامان توامان ولدا عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي في يده فهما ابناه وبطل عتق المشتري لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم اثبت نسب الولد الذي عنده لمصادقة العلوق والدعوة ملكه اذ المسالة مفروضة فيه	708	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5176	true	-1341356326286572526	51	243	269	1270	1549	300	ممن ادعي نسب احدهما ---------------------لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر وهذا اي كونهما من ماء واحد لان التوامين ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر فلا يتصور علوق الثاني حادثا اي بعد ولادة الاول لانه لا حبل لاقل من ستة اشهر لان اقل مدة الحمل ستة اشهر ولا يتصور علوق الثاني علي علوق الاول لانها اذا حبلت ينسد فم الرحم كذا في الكافي وغيره وكان المصنف لم يتعرض لدفع هذا الاحتمال لكونه امرا معلوما في غير هذا الفن وفي الجامع الصغير قال في العناية ذكر رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي صورة بيع احدهما ودعوي النسب في الاخر بعد اعتاق المشتري انتهي وقال في معراج الدراية انما اعاد لفظ الجامع لما فيه من زيادة وهي قوله ولدا عنده وفيه اشارة الي كون العلوق في ملك المدعي انتهي اذا كان في يده غلامان توامان ولدا عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي في يده فهما ابناه وبطل عتق المشتري وان كانت الرواية بكسر الراء فالعتق بمعني الاعتاق وان كانت بالفتح فلا حاجة الي التاويل كذا في العناية قال المصنف في التعليل لانه لما ثبت نسب الولد الذي عنده لمصادفة العلوق والدعوة ملكه اذ المسالة مفروضة فيه	5176	-2008034956363109394	398	696.5	321	1022	38.9432487487793	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	212	266	1095	1375	1537	300	الاصل فيه ف---يثبت نسب الاخر وحرية الاصل فيه-------------- ضرورة لانهما توامان----------------- فتبين ان عتق المشتري وشراءه لاقي حرية الاصل فبطل -------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقصودا لحق دعوة الباءع وهنا ثبت تبعا لحريته فيه حرية الاصل فافترقا وان لم يكن اصل العلوق في ملكه ثبت نسب الولد الذي	708	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5177	true	8131263812710872284	4	80	26	412	1594	300	الاصل فيه اي ويثبت -----------حرية الاصل في ذلك الولد ايضا ضرورة لانهما توامان وهما من ماء واحد فتبين ان عتق المشتري وشراءه لاقي حر-- الاصل فبطل اي فبطل كل واحد من عتقه وشراءه قال في الكافي وكان هذا نقض الاعتاق بامر span classmatnبخلاف ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقصودا لحق دعوة الباءع وهنا ثبت تبعا لحريته فيه حرية الاصل فافترقا ولو لم يكن اصل العلوق في ملكه ثبت نسب الولد الذي	5177	-2008034956363109394	263	456.0	211	399	65.91478729248047	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	255	294	1326	1511	1537	300	وان لم يكن اصل العلوق في ملكه---------------- ثبت نسب الولد الذي --------------عنده ولا ينقض البيع فيما باع لان هذه دعوة تحرير لانعدام شاهد الاتصال فيقتصر علي محل ولايته قال وان- كان الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي	708	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5178	true	-8774744426910171769	234	276	1177	1393	1535	300	ولو لم يكن اصل العلوق في ملكه والمسالة بحالها ثبت نسب الولد الذي span classmatnعنده ولا ينقض البيع فيما باع لان هذه دعوة تحرير لانعدام شاهد الاتصال فيقتصر علي محل ولايته قال واذا كان الصبي في يد رجل فقال هو ابن عبدي	5178	-2008034956363109394	182	335.5	143	216	84.25926208496094	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	221	280	1085	1377	1468	300	فان كان لا-- يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ثم ---ان لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله ب--حقيقته	346	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5179	true	294061552705731973	192	249	970	1255	1516	300	اذا قال لعبد يولد مثله لمثله--------- هذا ابني فان لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت -----منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق فان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله في حقيقته	5179	-2008034956363109394	267	490.0	212	299	89.29766082763672	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	38	63	199	334	1516	300	مستجاز في اللغة تجوزا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء	348	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5180	true	-3381461151863671700	0	25	0	135	1494	300	مستجاز في اللغة تجوزا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء	5180	-2008034956363109394	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	0	62	0	304	1529	300	لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي وعلي هذا الخلاف اذا قال هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه لهما ان الاقرار ارتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض الا تري انه يعمل فيه الاكراه والهزل	709	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5180	true	-3381461151863671700	125	187	636	940	1494	300	لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي وعلي هذا الخلاف اذا قال هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه لهما ان الاقرار ارتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض الا يري انه يعمل فيه الاكراه والهزل	5180	-2008034956363109394	303	605.0	241	304	99.67105102539062	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	14	172	63	863	1529	300	وقالا اذا جحد العبد فهو ---------ابن المولي--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا قال هو -----------------------------ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه------------------------------------------------------------ لهما ان الاقرار--------------------------------------------------- ارتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار-------------------------------------- والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل الن--------------------------------قض الا تري انه------------------ يعمل فيه الاكراه والهزل فص-------------------------------------------------------------------ار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال انا اعتقته يتحول الولاء اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لاي-ثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	709	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5182	true	-323652022991245396	18	249	93	1255	1527	300	وقالا اذا جحد العبد فهو اي الصبي ابن المولي يعني ادعي المولي لنفسه بعد جحود العبد نسبة كذا في النهاية قال المصنف وعلي هذا الخلاف اذا قال اي اذا قال الذي في يده الصبي هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه هذه من مساءل المبسوط ذكرها المصنف تفريعا كذا في غاية البيان لهما ان الاقرار اي الاقرار بالنسب وهو قوله هو ابن عبدي فلان الغاءب ارتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار اي فصار كانه لم يقر لاحد وادعاه لنفسه والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض اي وان كان النسب لا يحتمل النقض الا يري انه اي الاقرار بالنسب يعمل فيه الاكراه والهزل حتي لو اكره ببنوة عبد فاقر بها لا يثبت النسب وكذا لو span classmatnفصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال انا اعتقته يتحول الولاء اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه ولابي حنيفة---------- ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهم-ة ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه- حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	5182	-2008034956363109394	781	1395.0	625	1174	66.52470397949219	149	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	84	153	422	769	1529	300	لانه--------- يدعي بعد ذلك--------------------------- نسبا ثابتا من الغير----------- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه-------------------------------------------------------------------- لانه تعل----------ق به حق المقر له علي اعتبار تصد----------------------------يقه فيصير كولد الملاعنة فانه لاي-ثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته-------------- والاقرار بمثله ------------------------------------لا يرتد بالرد فبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمتنع دعوته -----------------------------------كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته--------------- ثم ادعاه	709	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5183	true	5695530471019322833	16	210	79	1050	1509	300	لانه اي المقر يدعي بعد ذلك اي بعد تصديق المقر له اياه نسبا ثابتا من الغير وهو لا يصح وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه بل سكت عن التصديق والتكذيب حيث لا يصح فيه ايضا دعوة المولي بالاتفاق لانه تعلق به اي بالصبي حق المقر له علي اعتبار تصديقه اي علي اعتبار احتمال تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه يعني ان الاحتمال جانب التصديق تاثيرا فيما نحن فيه كما ان الاحتمال جانب التكذيب تاثيرا في ولد الملاعنة ولابي حنيفة ا----------ن النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته وهذا بالاتفاق والاقرار بمثله اي بمثل ما لا يحتمل النقض بعد ثبوته لا يرتد بالرد يعني وما كان كذلك فالاقرار به لا يرتد بالرد اي لا يبطل بالتكذيب كمن اقر به بحرية عبد انسان وكذبه المولي لا يبطل اقراره حتي لو اشتراه بعد ذلك يعتق عليه كما ذكره الامام قاضي خان وذكر في الشروح فبقي اي فبقي الاقرار في حق المقر وان لم يثبت في حق المقر له كذا في الكفاية وشرح تاج الشريعة فتمتنع دعوته اي فتمتنع دعوة المقر بعد الرد ايضا كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة كالعتق والقرابة ثم ادعاه	5183	-2008034956363109394	327	499.0	261	981	33.33333206176758	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	99	220	493	1100	1529	300	لانه -تعلق به---------- حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لايثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه -----------------------------وكذا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له ومسالة الولاء علي هذا الخلاف ولو سلم فالولاء قد يبطل باعتراض الاقوي كجر الولاء من جانب الام الي قوم الاب وقد اعترض علي الولاء الموقوف ما هو اقوي وهو دعوي المشتري فيبطل به بخلاف النسب علي ما مر	709	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5184	true	-9195180714303857065	10	82	55	414	1531	300	لانه متعلق به اي بالنسب حق المقر له علي اعتبار تصديقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه اي من المقر له span classmatnوكذا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له ومسالة الولاء علي هذا الخلاف ولو سلم فالولاء قد يبطل باعتراض الاقوي كجر الولاء من جانب الام الي قوم الاب وقد اعترض علي الولاء الموقوف ما هو اقوي وهو دعوي المشتري فيبطل به بخلاف النسب علي ما مر	5184	-2008034956363109394	319	603.5	254	647	49.304481506347656	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	126	266	630	1345	1529	300	ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته و----------------------------------الاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وكذا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له ومسالة الولاء علي هذا الخلاف ولو سلم فالولاء قد يبطل باعتراض الاقوي كجر الولاء من جانب الام الي قوم الاب وقد اعترض علي الولاء الموقوف ما هو اقوي وهو دعوي المشتري فيبطل به بخلاف النسب علي ما مر و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا يصلح مخرجا علي اصله فيمن يبيع الولد ويخاف عليه الدعوة بعد ذلك فيقطع دعواه اقراره بالنسب لغيره قال واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح فيستدعي تعارضا ولا تعارض	709	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5185	true	8939316850935757513	219	300	1097	1528	1528	300	ان النسب بما لا يحتمل النقض بعد ثبوته وعليه اخذ اكثر الشراح قال في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف النسب ك---ما مر في ولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لاحتمال ثبوته من الملاعن انتهي span classmatnوهذا يصلح مخرجا علي اصله فيمن يبيع الولد ويخاف عليه الدعوة بعد ذلك فيقطع دعواه اقراره بالنسب لغيره قال واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح فيستدعي تعارضا ولا تعارض-	5185	-2008034956363109394	300	348.0	242	843	35.587188720703125	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	0	41	0	221	1523	300	دعوة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين قال واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5189	true	8832203713274268877	123	164	652	873	1559	300	دعوة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين قال واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة	5189	-2008034956363109394	221	442.0	180	221	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	10	41	61	221	1523	300	واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولاد--------------------------------------------------------ة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج--------------------------------------------- لانها تدعي تحميل النسب علي الغير---------- فلا تصدق الا بحجة	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5190	true	6382048028692776964	245	297	1294	1565	1579	300	واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعوتها حتي تشهد امراة علي الولادة قال المصنف اقتفاء اثر عامة المشايخ في تقييد هذه المسالة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج وادعت انه ابنها من هذا الزوج وانكر الزوج ذلك لانها تدعي تحميل النسب علي الغير وهو الزوج فلا تصدق الا بحجة	5190	-2008034956363109394	159	293.0	128	271	58.67158508300781	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	42	108	227	572	1523	300	الرجل لانه يحمل نفسه النسب ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب فيثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ولو-كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله وقد مر في الطلاق وان لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5191	true	6280786831978705684	27	92	152	488	1543	300	الرجل لانه يحمل نفسه النسب ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب فيثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ولو كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة ----------وقد مر في الطلاق وان لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها	5191	-2008034956363109394	335	655.5	271	346	96.82080841064453	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	109	207	576	1058	1523	300	كان لها زوج وزعمت انه ابنه-ا منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة لانه التزم نسبة فاعني ذلك عن الحجة وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان الظاهر ان الولد منهما لقيام ايديهما او لقيام الفراش بينهما ثم كل واحد منهما يريد ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه وهو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل اخر غير صاحبه يكون الثوب بينهما الا ان هناك يدخل المقر له في نصيب المقر لان المحل يحتمل الشركة وه-هنا لا يدخل	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5192	true	-6612359946006738638	203	300	1055	1532	1532	300	كان لها زوج وزعمت انه ابنهما منه وصدقها------ فهو ابنهما وان لم تشهد امراة لانه التزم نسبه فاغني ذلك عن الحجة وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان الظاهر ان الولد منهما لقيام ايديهما او لقيام الفراش بينهما ثم كل واحد منهما يريد ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه وهو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل اخر غير صاحبه يكون الثوب بينهما الا ان هناك يدخل المقر له في نصيب المقر لان المحل يحتمل الشركة وهاهنا لا يدخل-	5192	-2008034956363109394	473	921.5	377	484	97.7272720336914	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	90	132	480	689	1523	300	وان لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها -----لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها --------------------------------------------------------وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه ------------------------------------وصدقها الزوج-------------- فهو ابنهما وان لم تشهد امراة---------------------------------------------------------------------- لانه--------- التزم نسبة فاع-------------ني ذلك عن الحجة وان	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5193	true	-9181865494408484543	190	272	998	1410	1556	300	بان لم تكن منكوحة ولا معتدة ولهذا قال المصنف في تعليل المسالة لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها انتهي فكيف يتصور القول باحتياجها الي اقامة البينة فتدبر وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه اي ادعت ان الولد ابنها من ذلك الزوج وصدقها اي وصدق الزوج اياها فهو ابنهما وان لم تشهد امراة اي وان لم تشهد امراة علي الولادة يعني لا حاجة هاهنا الي شهادة القابلة لانه اي الزوج التزم نسبه اي نسب الولد فاغني ذلك عن الحجة لان	5193	-2008034956363109394	174	237.5	135	412	42.233009338378906	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	134	241	699	1232	1523	300	في ايدي-----هما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزع--------------------------------------------مت انه ابنها من غيره--------------------------------------------- فهو ابنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الظاهر ان الولد منه-----------------------------------------ما لقيام ايديهما او لقيام الفراش بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل واحد منهما-------------- يريد ابطال حق صاحبه فلا يصدق علي-------------------------------------------ه وهو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل اخر غير صاحبه ي--------------------------------------------كون الثوب بينهم---------ا الا ان هناك يدخل المقر له في نصيب المقر لان---------------------------------------------- المحل ي----------حتمل الشركة وههنا لا يدخل لان النسب لا يحتملها --------------------------------------------------------------------------قال ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد ولم يخاصم لانه ولد المغرور فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح -تلد	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5194	true	8980074991119291408	3	300	14	1466	1466	300	في ايدي الزوجين فزعم الزوج انه ابنه من غيرها اي زعم الزوج ان الصبي ابنه من امراة اخري له وزعمت انه ابنها من غيره اي وزعمت المراة انه ابنها من زوج اخر كان لها فهو ابنهما اي كان الصبي ابنهما معا هذا اذا كان الصبي لا يعبر عن نفسه وان كان يعبر عن نفسه فالقول له ايهما صدق ثبت نسبه منه بتصديقه كذا في عامة الشروح وعزاه صاحب الغاية الي شرح الطحاوي ثم ان هذه المسالة المذكورة في الكتاب من مساءل الجامع الصغير ايضا قال المصنف في تعليلها لان الظاهر ان الولد منهما اي من الزوجين الذين كان الولد في ايديهما لقيام ايديهما او لقيام الفراش بينهما اقول فيه شء وهو ان قيام الفراش بينهما لا يدل علي تعيين الولد وانما يدل علي ثبوت النسب بعد تعيين الولد اي بعد ثبوت ولادته من تلك الزوجة ولهذا لم تجز دعوة امراة ذات زوج صبيا انه ابنها اذا لم يصدقها الزوج ما لم تشهد امراة علي الولادة كما مر انفا ففي مسالتنا ايضا ينبغي ان يكون كذلك فتامل ثم كل واحد منهما اي من الزوجين يريد ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه اي علي صاحبه يعني لا يقبل قوله في حق صاحبه وهو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل اخر غير صاحبه حيث لا يصدق واحد منهما في ابطال حق صاحبه بل يكون الثوب بينهما فكذا هنا الا ان هناك يدخل المقر له في نصيب المقر اي يصير ما حصل للمقر بينه وبين المقر له نصفان لان المحل وهو الثوب يحتمل الشركة و-هنا لا يدخل لان النسب لا يحتملها اعلم ان المناقضة في دعوي النسب غير مانعة لصحة الدعوي حتي ان span classmatnقال ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد-	5194	-2008034956363109394	517	839.5	411	1454	35.55708312988281	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	212	251	1083	1288	1523	300	ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده-------------------------- فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد ولم يخاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ولد المغرور فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين-------------------------------------------------------------------------- او نكاح ---------------------------------------------تلد منه------------------------ ثم تستحق---------------------------------------------------- وولد المغرور حر بالقيمة باجماع الصحابة رضي	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5195	true	-1995800929334688372	188	300	950	1526	1526	300	ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده يعني ولدت ولدا من المشتري فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان وكذا اذا تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت نص عليه الامام الزيلعي في شرح الكنز وسيفهم من نفس الكتاب لانه ولد المغرور فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين باي سبب كان مثل الشراء والهبة والصدقة والوصية كذا في معراج الدراية وغيرها او نكاح عطف علي يمين والمعني او معتمدا علي ملك نكاح فتلد منه اي تلد المراة ممن يطءها ثم تستحق بان يظهر بالبينة كونها امة هنا تم تفسير ولد المغرور وولد المغرور حر بالقيمة باجماع الصحابة رضي-	5195	-2008034956363109394	202	326.0	164	577	35.0086669921875	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	245	300	1250	1523	1523	300	المغرور حر بالقيمة باجماع الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ------------------------------------------------------------------------ولان --نظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة -لهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ولو مات الولد لا-	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	129	230	665	1204	1567	300	المغرور حر بالقيمة باجماع الصحابة فكيف يصلح ما ذكر في العناية لان يكون شرحا وبيانا لما ذكره المصنف ويمكن الجواب عنه بان يقال ان اختلافهم في كيفية ضمانه اختلاف بحسب الظاهر دون الحقيقة بناء علي احتمال ان يكون المراد بحديث عمر رضي الله عنه يفك الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية فحاصل الشرح span classmatnولان النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ولو مات الولد لا	5196	-2008034956363109394	271	497.5	218	539	50.27829360961914	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	0	35	0	171	1544	300	شء علي الاب لانعدام المنع وكذا لو ترك مالا لان الارث ليس ببدل عنه والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه ولو قتله الاب يغرم قيمته لوجود المنع وكذا لو قتله غيره فاخذ ديته	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	230	265	1204	1375	1567	300	شء علي الاب لانعدام المنع وكذا لو ترك مالا لان الارث ليس ببدل عنه والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه ولو قتله الاب يغرم قيمته لوجود المنع وكذا لو قتله غيره فاخذ ديته	5196	-2008034956363109394	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	258	296	1324	1507	1523	300	فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا ل------------------هما ثم الولد حاصل في يده من -----------------غير صنعه--------------------------------- فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة ----------------------------------------------------------لهذا----------------------------------------- تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5197	true	-5721475420684301530	58	130	314	664	1495	300	فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما ثم الولد حاصل في يده اي في يد المغرور من غير صنعه اي من غير تعد منه كذا في العناية فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فانه امانة في يد الغاصب عندنا لا يضمنه الغاصب الا بالمنع فلهذا اي فلان المغرور لا يضمن الولد الا بالمنع تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع	5197	-2008034956363109394	181	316.0	143	350	51.71428680419922	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	22	75	106	383	1544	300	ولو قتله الاب يغرم قيمته---------- لوجود المنع------- وكذا لو قتله غيره فاخذ ديته ----لان سلامة بدله له كسلامته ومنع بدله كمنعه -يغرم قيمته كما اذا كان حيا ويرجع بقيمة الولد علي باءعه لانه ضمن له سلامته لما يرجع بثمنه بخلاف العقر لانه لزمه لاستيفاء منافعها فلا يرجع به علي الباءع والله اعلم بالصواب	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5198	true	2129132511741788022	97	152	481	780	1517	300	ولو قتله الاب يغرم قيمته اي يضمنها لوجود المنع بالقتل وكذا لو قتله غيره span classmatnلان سلامة بدله له كسلامته ومنع بدله كمنعه فيغرم قيمته كما اذا كان حيا ويرجع بقيمة الولد علي باءعه لانه ضمن له سلامته كما يرجع بثمنه بخلاف العقر لانه لزمه لاستيفاء منافعها فلا يرجع به علي الباءع والله اعلم بالصواب	5198	-2008034956363109394	267	495.0	215	299	89.29766082763672	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	80	149	404	768	1544	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر-به او معلوما اعلم ان الاقرار اخبار عن ثبوت الحق وانه ملزم لوقوعه دلالة الا تري كيف الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا رضي الله عنه------ باقراره وتلك المراة باعترافها وهو حجة قاصرة لقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5204	true	5881982068700278910	7	159	44	849	1574	300	واذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره spanspan classmatnhr span فتح القدير قال اي القدوري في مختصره واذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اي لزم المقر اقراره اي موجب اقراره او ما اقر به اقول يرد عليه النقض بما اذا اقر الحر البالغ العاقل بحق مكرها فانه لا يلزمه اقراره فكان لا بد من ذكر الطاءع ايضا لا يقال تركه اعتمادا علي ظهور كون الطوع والرضا من شروط صحة الاقرار لانا نقول ليس ظهوره بمثابة ظهور اشتراط العقل والبلوغ اللذين هما مدار الاحكام كلها ولم يتركهما span classmatn--------------------------------------------مجهولا كان ما اقر به او معلوما اعلم ان الاقرار اخبار عن ثبوت الحق وانه ملزم لوقوعه دلالة الا تري كيف الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا رضي الله عنه الرجم باقراره وتلك المراة باعترافها وهو حجة قاصرة لقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار	5204	-2008034956363109394	320	361.5	259	849	37.691402435302734	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	105	133	536	683	1544	300	الا تري كيف الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا رضي الله عنه باقراره------------------ ------------------------وتلك المراة------------------- باعترافها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------- حجة قاصرة-------------------------------------------- لقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5205	true	-1124266851297190722	15	119	75	634	1633	300	الا تري كيف الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا---- ال---رجم باقراره اي باقراره بالزنا وتلك المراة اي وكيف الزم تلك المراة وهي الغامدية الرجم باعترافها اي باعترافها بالزنا ايضا فاذا كان ملزما فيما يندرء بالشبهات فلان يكون ملزما في غيره اولي كذا قالوا اقول يرد علي ظاهره منع اطلاق هذه الاولوية فان العبد المحجور عليه يصح اقراره بالحدود والقصاص ولا يصح اقراره بالمال علي ما ذكره المصنف فيما سياتي فكان ملزما في حقه ما يندرء بالشبهات دون غيره فتامل في الدفع وهو اي الاقرار حجة قاصرة اي قاصرة علي نفس المقر غير متعدية الي الغير لقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه	5205	-2008034956363109394	136	165.5	110	566	24.028268814086914	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	133	160	683	831	1544	300	وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا------------------ فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص لان	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5205	true	-1124266851297190722	229	288	1247	1575	1633	300	وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا اي في المال وغيره فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار حتي اذا اقر بدين لرجل span classmatnلكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص spanspan classmatnhr span فتح القدير او بوديعة او عارية او غصب يصح لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص قال	5205	-2008034956363109394	146	266.0	119	328	44.5121955871582	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	149	198	768	1024	1544	300	لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه من جهته وبخلاف الحد والدم لانه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5207	true	-6298405361622764627	117	193	600	986	1553	300	لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال لا يقال مراده هاهنا ان اقراره بالمال لا يصح في الحال لا انه لا يصح مطلقا فيوافق ما ذكره في كتاب الحجر لانا نقول لا شك ان مقصوده هاهنا توجيه span classmatnلان اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلاف الماذون لا---نه مسلط عليه من جهته وبخلاف الحد والدم لانه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه	5207	-2008034956363109394	233	392.0	188	389	59.89717102050781	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	190	273	986	1408	1544	300	حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه ملحق بالبالغ بحكم الاذن وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5209	true	-7765252774957215144	21	127	109	663	1580	300	حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه اي فيما ذكر من الحد والقصاص لان وجوب العقوبة بناء علي الجناية والجناية بناء علي كونه مكلفا وكونه مكلفا من خواص الادمية span classmatnولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه ملحق بالبالغ بحكم الاذن وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزم- مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا	5209	-2008034956363109394	420	822.0	337	555	75.67567443847656	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	222	269	1156	1385	1544	300	الاذن-- وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار-------- لان الحق قد ------------------------------------------------------يل----------------------------زمه مجهولا ------------------------------------بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها-------------------------------------------------------------- او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به--------------------- علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في------- المقر له لان	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5210	true	6451557942802922569	39	129	242	672	1583	300	الدراية وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار يعني لو كان المقر به مجهولا بان قال المقر لفلان علي شء او حق يصح الاقرار ويلزمه ما اقر به لان الحق قد يلزم- مجهولا يعني ان الحق قد يلزم الانسان مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها لان الواجب في الجراحات ان يستاني حولا فلا يعلم في الحال موجبه او تبقي عليه ب-قية حساب لا يحيط به اي بما بقي من الحساب علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به -----------اي فيصح بكون المقر به ----	5210	-2008034956363109394	200	305.0	157	447	44.74272918701172	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	263	300	1355	1544	1544	300	بخلاف الجهالة في المقر له--------------------------- لان المجهول لا يصلح مستحقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح-	711	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5210	true	6451557942802922569	229	289	1209	1530	1583	300	بخلاف الجهالة في المقر له يعني انها تمنع صحة الاقرار لان المجهول لا يصلح مستحقا ذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته ان جهالة المقر له انما تمنع صحة الاقرار اذا span classmatnويقال له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح	5210	-2008034956363109394	189	340.0	153	321	58.87850570678711	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	12	44	58	204	1441	300	ما-له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا-يجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5211	true	-248312582888778770	0	34	0	148	1445	300	ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	5211	-2008034956363109394	146	282.0	114	148	98.64865112304688	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	4	74	24	341	1441	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما-له قيمة ل-----------------------------------------------انه اخبر عن الوجوب في ذمته--------------------------------------------- وما لا قيمة له لا-يجب فيها------------ فاذا بين غير ذلك------------------ يكون رجوعا قال----------------------------------------- والقول قوله------------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك ل--------------------------------------------------------------------------انه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبن- ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5212	true	-5355447786999908913	104	227	537	1107	1459	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اخبر عن الوجوب في ذمته كما يدل عليه لفظة علي لانها للايجاب والالزام وما لا قيمة له لا يجب فيها اي في الذمة فاذا بين غير ذلك اي غير ما له قيمة يكون رجوعا عن الاقرار فلا يقبل قال اي القدوري في مختصره والقول قوله اي قول المقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك اي مما بينه يعني اذا بين المقر ما له قيمة مما يثبت في الذمة span classmatnلانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة	5212	-2008034956363109394	311	504.0	241	570	54.561405181884766	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	11	62	53	284	1441	300	يبين ما-له قيمة ل--------انه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا-يجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال غصبت منه شيءا	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5213	true	2421729663469261534	0	69	0	323	1480	300	يبين ما له قيمة لما بينا انه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها وذكر ف-----------------------------------------------------ي المحيط والمستزاد ولو قال الرج----------------------ل لفلان علي حق ثم قال مفصولا عنيت به حق الاسلام لا يصدق وان قال موصولا يصدق لانه بيان يعتبر باعتبار العرف لانه لا يراد به في العرف حق الاسلام وانما يراد به حقوق مالية كذا في الكافي وكذا لو قال غصبت منه شيءا	5213	-2008034956363109394	120	167.5	91	398	30.150753021240234	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	75	108	345	497	1441	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5214	true	7318442542148434959	165	197	820	969	1492	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه--- المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم	5214	-2008034956363109394	149	292.0	117	152	98.02631378173828	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	74	171	341	799	1441	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المج----------------------------------مل ويقبل قوله في القليل والكثير----------------------------------------------- لان كل ذلك مال فانه--------- اسم لما يتمول به------------------------------------------- الا انه--------- لا يصدق في اقل من درهم لانه -------------------------------------------------------------------------------------------لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5216	true	4594345186498333257	132	298	656	1478	1498	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه وهذا لفظ القدوري في مختصره يعني لو قال احد في اقراره لفلان علي مال فالرجوع الي المقر في بيان قدر المال قال المصنف في تعليله لانه المجمل يعني ان المقر هو المجمل والرجوع في بيان المجمل الي المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير وهذا من تتمة كلام القدوري قال المصنف في تعليله لان كل ذلك مال فانه اي المال اسم لما يتمول به وذلك موجود في القليل والكثير ثم قال المصنف الا انه اي المقر لا يصدق في اقل من درهم والقياس ان يصدق فيه ايضا لانه مال وفي الاستحسان لا يصدق فيه وجهه ترك الحقيقة span classmatnلانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظ----يم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة---------- انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب	5216	-2008034956363109394	434	772.0	341	836	51.913875579833984	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	165	238	764	1133	1441	300	اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5218	true	-8788864818231653207	186	254	893	1245	1489	300	اليد المحترمة span classmatnو-------هذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين	5218	-2008034956363109394	338	647.5	270	369	91.59891510009766	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	118	218	539	1042	1441	300	يصدق في اقل من ماءتي در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها--------------- بالعشرين -------------------------------------------وفي الابل بخمس وعشرين لا--------------------------------------------------نه ادني نصاب يجب فيه من جنسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو ق-------------------------------------------------------------------------ال اموال عظام فالتق--------------------------------------دير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا- لادني الجمع ولو قال -----دراهم	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5219	true	3312599536302108599	41	281	197	1389	1487	300	يصدق في اقل من ماءتي درهم اذا قال من الدراهم اي اذا قال له علي مال عظيم من الدراهم سواء قال كذلك ابتداء او قال في الابتداء له علي مال عظيم ثم بين مراده من المال العظيم بالدراهم فقول صاحبي النهاية ومعراج الدراية في شرح قول المصنف هذا اذا قال من الدراهم اي بين وقال ان مرادي بالمال العظيم الدراهم لا يخلو عن تقصير اما اذا قال من الدنانير اي اذا قال ذلك ابتداء او ثانيا---------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند البيان-- فالتقدير فيها اي في الدنانير بالعشرين اي بعشرين مثقالا لانه نصاب الزكاة في الذهب وفي الابل بخمس وعشرين يعني وفيما اذا قال من الابل يقدر بخمس وعشرين ابلا لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه كعشرين مثقالا في الدنانير وماءتي درهم في الدراهم والحاصل انه اذا بين بجنس من اجناس الاموال الزكوية فالمعتبر اقل ما يكون نصابا في ذلك الجنس فان قيل ينبغي ان يقدر في الابل بخمس لانه تجب فيه شاة فكان صاحبها بها غنيا قلنا هي مال عظيم من وجه حتي يجب فيها الزكاة وليست بمال عظيم من وجه حتي لا يجب فيها من جنسها فاعتبرنا ما ذكرنا ليكون عظيما مطلقا اذ المطلق ينصرف الي الكامل كذا في الكافي وبعض الشروح وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب يعني وفيما اذا بين بغير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب اي بقدر النصاب قيمة ولو قال اموال عظام اي ولو قال علي اموال عظام بصيغة الجمع فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اي من اي نوع سماه حتي لو قال من الدراهم	5219	-2008034956363109394	206	231.5	161	1391	14.809489250183105	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	216	250	1032	1193	1441	300	قال در----------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة--------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين --------------------------------------------------------لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5220	true	8676197918880265792	159	208	863	1113	1589	300	قال لفلان علي دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم هذا لفظ القدوري قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة ----------وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين وعند الشافعي يصدق في ثلاثة دراهم ولا يصدق span classmatnلان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه	5220	-2008034956363109394	149	256.5	117	260	57.30769348144531	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	251	284	1197	1362	1441	300	ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح	712	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5222	true	7145735871545835084	196	229	1019	1184	1548	300	ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح	5222	-2008034956363109394	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	0	53	0	252	1487	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5224	true	76013270773302599	209	262	1075	1327	1512	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره	5224	-2008034956363109394	252	504.0	199	252	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	0	62	0	297	1487	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ---------ذكر عددين مبهم-------------------------------------------------------------------------------------------ين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وع----------------------------------------------------شرين لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي ن----------------------------------------------------ظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5226	true	1416643500155960148	85	240	433	1188	1491	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما هذا لفظ القدوري في مختصره يعني لو قال له علي كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما ولم يعتبر قوله في اقل من ذلك قال المصنف في تعليله لانه اي المقر ذكر عددين مبهمين اي ذكر لفظين هما كنايتان عن العدد المبهم ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك اي اقل ما كان عددين ليس بينهما حرف العطف--------- من المفسر اي من العدد المفسر اي المصرح به احد عشر واكثره تسعة عشر فانه يقال احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه الاقل المتيقن من غير بيان والزيادة تقف علي بيانه ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين هذا ايضا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره يعني ان لفظ كذا كناية عن العدد والاصل span classmatnولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم	5226	-2008034956363109394	273	454.0	215	764	35.73298263549805	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	63	102	301	479	1487	300	ثلث كذا بغير واو فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف لان ذلك نظيره قال وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5229	true	8648980022236898218	20	59	126	304	1515	300	ثلث كذا بغير واو فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف لان ذلك نظيره قال وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب	5229	-2008034956363109394	178	356.0	139	178	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	103	167	485	819	1487	300	ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا قال رضي- الله تعالي عنه وفي بعض نسخ المختصر في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لا-حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5231	true	-8788705165110328177	96	158	484	806	1530	300	ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا قال رحمه الل----------ه وفي---- نسخ المختصر في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح	5231	-2008034956363109394	318	608.5	257	336	94.64286041259766	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	110	163	513	792	1487	300	الكفالة------ ولو قال المقر هو ودي---------------------عة ووصل---------------------------------------- صدق لان اللفظ يحتم-----------------له مجازا -----------------حيث يكون المضمون عليه حفظه------------------------------------------- والمال محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصدق موصولا لا مفصولا قال رضي------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي عنه وفي بعض نسخ المختصر في ق-------------------وله قب-------------------------لي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما------------------------ حتي صار قوله لا---------------حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5232	true	-6344004600747304949	54	191	269	960	1495	300	المسالة فتامل ولو قال المقر في قوله علي او قبلي وهو وديعة ووصل اي ووصل قوله علي او قبلي بقوله هو وديعة صدق لان اللفظ يحتمله اي يحتمل ما قاله مجازا اي من حيث المجاز حيث يكون المضمون عليه حفظه اي حفظ المودع فان المودع ملتزم حفظ الوديعة والمال محله اي محل الحفظ فقد ذكر المحل وهو مال الوديعة واراد الحال وهو حفظه فجاز مجازا كما في قولهم نهر جار لكنه تغيير عن وضعه فيصدق موصولا لا مفصولا لانه صار بيان تغيير وبيان التغيير يقبل موصولا لا مفصولا كما في الاستثناء قال اي المصنف رحمه الل----------ه وفي---- نسخ المختصر يعني مختصر القدوري في قوله قبلي اي وقع في قول المقر قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما اي ينتظم الدين والامانة حتي صار قوله اي قول القاءل لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا	5232	-2008034956363109394	246	352.0	198	705	34.89361572265625	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	153	222	740	1072	1487	300	قوله لا-حق لي قبل فلان---------------------------------------- ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح ولو ----------------------------------------قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانه فيثبت -اقلهما وهو الامانة ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5233	true	-4105689630628235216	26	111	137	546	1540	300	قال- لا حق لي قبل فلان فانه لم يحمل هناك علي الدين خاصة بل جعل ابراء عن الدين والامانة جميعا بالاتفاق مع جريان هذا التعليل هناك ايضا ثم اقول يمكن span classmatnولو قال عندي او معي او في بيتي او--- كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت واقله-ا وهو الامانة ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار	5233	-2008034956363109394	299	530.0	235	414	72.22222137451172	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	34	73	178	385	1619	300	ولنا ان الجهة مختلفة لان احدهما يسمي مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمه-ا لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا ينافي فيه	1131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5233	true	-4105689630628235216	194	232	991	1194	1540	300	ولنا ان الجهة مختلفة لان احدهما----- مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلم ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه	5233	-2008034956363109394	200	386.0	162	208	96.15384674072266	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	173	203	842	985	1487	300	في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده----------------------------------------------- لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يد-----------ه وذلك----------------- يتنوع الي مضمون وامانه فيثبت اقلهما وهو الامانة	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5234	true	828520676638937124	0	47	0	218	1572	300	في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده وهذه كلها من مساءل الاصل قال المصنف في تعليلها لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده لا في ذمته وذلك اي ما كان في يده يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة	5234	-2008034956363109394	142	244.0	112	218	65.13761138916016	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	232	281	1126	1392	1487	300	فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكتابة لاي-كون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5235	true	4303154513040308126	0	50	0	267	1596	300	فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكناية لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان	5235	-2008034956363109394	263	521.0	214	267	98.50186920166016	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	164	226	807	1114	1489	300	ما كان لك علي شء قط فاقام-------------------------------------- المدعي البينة علي ---الف واقام هو البينة علي القضاء ---------قبلت بينته وكذلك علي الابراء-- وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب------------- الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي	630	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5236	true	-8401386052894266953	67	132	349	658	1540	300	ما كان لك علي شء قط ثم ادعي قضاء تلك الالف للمدعي او ادعي ابراء المدعي اياه من تلك الالف واقام -----بينة علي ذلك سمعت دعواه وقبلت بينته عند اصحابنا سوي زفر وقالوا في تعليل ذلك---------------------------------------------------------- ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة حتي قال المصنف هناك الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي	5236	-2008034956363109394	187	276.5	145	372	50.26881790161133	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	258	300	1263	1487	1487	300	يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا و----------------------------------------------------------------كذا دعوي الصدقة والهبة--------------------------------------------------------------- لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال احلتك بها علي فلان ----------------------------------------لانه تحويل الدين قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا-	713	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5236	true	-8401386052894266953	138	237	690	1207	1540	300	يتلو الوجوب وكذا- الابراء وقد انكره فيكون مناقضا فكان بين كلاميهم المقررين في المقامين تدافع لا يخفي فتدبر وكذا دعوي الصدقة والهبة يعني لو قال تصدقت بها علي او وهبتها لي كان ذلك ايضا اقرارا منه لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب يعني ان الصدقة والهبة من قبيل التمليك فدعوي الصدقة والهبة دعوي التمليك منه وذا لا يكون الا بعد وجوب المال في ذمته كما لا يخفي وكذا لو قال احلتك بها علي فلان اي كان هذا القول منه ايضا span classmatnلانه تحويل الدين قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا	5236	-2008034956363109394	202	303.0	164	518	38.99613952636719	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	0	52	0	266	1609	300	لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم	714	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5236	true	-8401386052894266953	237	289	1207	1473	1540	300	لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم	5236	-2008034956363109394	266	532.0	214	266	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	200	300	1066	1545	1545	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن و----وجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا ب--شرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار اما الاجل في الكفالة فنوع منها حتي يثبت من غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل-	613	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	39	139	211	690	1566	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وقال وجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين فانه لا دين عليه في الصحيح -انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بالشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار اما الاجل في الكفالة -نوع -----حتي يثبت من غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل	5238	-2008034956363109394	470	904.0	372	486	96.70781707763672	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	32	123	167	672	1609	300	المق---------------ر له علي ال-------------------اجل لانه منكر حقا عليه----------------------------------------- واليمين علي المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم ------------------------------------------------------ولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو القياس في الاول وبه قال الشافعي رحمه الله لان الماءة مبهمة والدرهم معطوف عليها بالواو العاطفة لا تفسير- لها فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني وجه الاستحسان وهو الفرق انهم استثقلوا تكرار الدرهم في كل عدد واكتفوا بذكره عقيب العددين وهذا فيما يكثر استعماله وذلك عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون	714	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	150	300	748	1566	1566	300	المقر له في مسالتنا هذه علي الاجل اي علي انكار الاجل لانه منكر حقا عليه فان المقر يدعي عليه التاجيل وهو ينكر ذلك واليمين علي المنكر بالحديث المشهور قال في النهاية وفي الذخيرة في الفصل الاول من كتاب الاقرار ولا يبطل الاقرار بالحلف حتي ان من اقر لرجل ثم انكر فاستحلفه القاضي فحلف ثم اقام الطالب بينة علي اقراره قضي له بالمقر به وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم وكذا لو قال ماءة ودرهمان او ماءة وثلاثة span classmatnولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو القياس في الاول وبه قال الشافعي---------- لان الماءة مبهمة والدرهم معطوف عليها بالواو العاطفة لا تفسيرا لها فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني وجه الاستحسان وهو الفرق انهم استثقلوا تكرار الدرهم في كل عدد واكتفوا بذكره عقيب العددين وهذا فيما يكثر استعماله وذلك عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون-	5238	-2008034956363109394	491	901.0	404	829	59.22798538208008	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	43	132	224	719	1609	300	وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم ولو --------------------------------------------قال ماءة و----------------------------ثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة ----------------------ال--يه وهو القياس في الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قا------------------------ل الشافعي رحمه-------- الله لان الماءة مبهمة والدرهم معطوف عليها-------------- بالواو العاطفة لا تفسير لها------------------------------------------------------------------------ فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان وهو الفرق ا------------نهم ا------------ستثقلوا تكرار الدرهم في كل عدد واكتفوا بذكره------------------- عقيب العددين------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في-------------ما يكثر استعماله وذلك------------------ عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك----------------------------- في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الثياب ومال-ا يكال ولا يوزن فلا يكثر وجوبها	714	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5239	true	-3605239011797222585	27	293	147	1593	1625	300	ولو قال له علي -الف -درهم او علي الف ودرهمان او الف وثلاثة دراهم كان الكل دراهم انتهي ولو قال ماءة وثوب اي ولو قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه اي الي المقر قال المصنف وهو القياس في الاول يعني ان لزوم درهم واحد والرجوع في تفسير الماءة الي المقر هو القياس في الفصل الاول ايضا وهو قوله له علي ماءة ودرهم ونظاءره وبه قال الشافعي اي وبالقياس اخذ الشافعي في هذا الفصل ايضا لان الماءة مبهمة والدرهم معطوف عليها اي علي الماءة بالواو العاطفة لا تفسير لها لان العطف لم يوضع للبيان بل هو يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني وهو قوله له علي ماءة وثوب ونحو ذلك فلا بد من المصير الي البيان ولكن علماءنا رحمهم الله تعالي فرقوا بين الفصلين واخذوا بالاستحسان في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فجعلوا المعطوف عليه من جنس المعطوف فيما اذا قال له علي ماءة ودرهم او ماءة ودينار وقفيز حنطة او ماءة ومن زعفران قال المصنف وجه الاستحسان وهو الفرق بين الفصلين انهم اي ان الناس استثقلوا تكرار الدرهم في كل عدد واكتفوا بذكره اي بذكر الدرهم مرة عقيب العددين الا يري انهم يقولون احد وعشرون درهما فيكتفون بذكر الدرهم مرة ويجعلون ذلك تفسيرا للكل وهذا اي استثقالهم فيما يكثر استعماله وذلك اي كثرة الاستعمال عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك اي كثرة الوجوب بكثرة الاسباب في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون يعني فيما يثبت في الذمة كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون لثبوتها في الذمة في جميع المعاملات حالة ومءجلة ويجوز الاستقراض بها لعموم البلوي اما الثياب وما لا يكال ولا يوزن -لا يكثر وجوبها	5239	-2008034956363109394	456	683.5	371	1449	31.469980239868164	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	136	210	741	1143	1609	300	اذا قال ماءة وثوبان لما بينا بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين واعقبها تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا قال ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء--- وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق	714	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5240	true	-6775779709990273193	128	203	687	1092	1620	300	اذا قال ماءة وثوبان لما بينا بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه ذكر عددين مبهمين واعقبها تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا قال ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق	5240	-2008034956363109394	402	798.0	328	405	99.25926208496094	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	135	180	736	982	1609	300	وكذا اذا قال ماءة وثوبان ----------------------------------لما بين-------------------------------------------------ا بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب -----------------------------لانه ذكر عددين مبهمين واعقبه-ا تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف فانصر---------------------ف اليهم--------------------------------------------ا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة	714	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5241	true	4992745797460755532	160	270	810	1401	1562	300	وكذا اذا قال ماءة وثوبان اي يرجع في بيانه الماءة الي المقر لما بينا من ان الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وجوبها بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف حتي يدل علي المغايرة فانصرف اليهما اي فانصرف التفسير المذكور الي العددين جميعا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكان- كلها اي كل الاحاد المندرجة تحت ذينك العددين ثيابا لا يقال الاثواب جمع ثوب لا يصلح مميزا للماءة لانها لما اقترنت بالثلاثة صارا كعدد واحد كذا في الكافي والشروح قال اي القدوري في مختصره ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة	5241	-2008034956363109394	233	390.0	188	592	39.35810852050781	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	174	253	948	1364	1609	300	بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل ------------ب---------قول-----ه غصبت تمرا في قوصرة ووجهه------------------------------------------------------ ان القوصرة وعاء------------ وظرف له--------- وغصب الشء وهو مظ--------------------روف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذ------------------------------ا الطعام في السف--------------------------------------------------ينة والحنطة في الجو-------------------------------------------------الق -------------------------------بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون --اقرارا بغصب المنزوع قال ومن اقر بداية في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قياس قول محمد رحمه الله	714	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5242	true	-6501414607722700940	34	157	158	808	1518	300	بتمر في قوصرة ف--------------------------ي الاصل وهو المبسوط بقوله اي بقول المقر غصبت تمرا في قوصرة ووجهه اي وجه جواب هذه المسالة وهو لزوم التمر والقوصرة جميعا ان القوصرة وعاء له اي للتمر وظرف له اي للتمر وغصب الشء وهو مظروف اي والحال انه مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه اي فيلزم التمر والقوصرة المقر وكذا الطعام في السفينة اي وكذا الحكم فيما اذا قال غصبت الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق اي وفيما اذا قال غصبت الحنطة في الجوالق والجوالق بالفتح جمع جوالق span classmatnبخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون الاقرار- بغصب المنزوع قال ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعلي قياس قول محمد ----------	5242	-2008034956363109394	361	593.5	290	699	51.645206451416016	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	250	300	1349	1609	1609	300	محمد- رحمه الله يضمنها ---------------ومثله الطعام في البيت قال ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل لان الاسم ينطوي علي الكل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال غصبت ثوبا في-	714	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5244	true	290963948678645047	3	55	20	297	1540	300	محمدا رحمه الله يري غصب span classmatnومثله الطعام في البيت قال ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل لان الاسم ينطوي علي الكل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال غصبت ثوبا في	5244	-2008034956363109394	254	480.0	206	277	91.6967544555664	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	0	51	0	234	1473	300	منديل لزماه جميعا لانه ظرف لان الثوب يلف فيه وكذا لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد لانه ضرب لا ظرف وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمدلز-مه احد عشر ثوبا	715	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5244	true	290963948678645047	55	105	297	522	1540	300	منديل لزماه جميعا لانه ظرف لان الثوب يلف فيه وكذا لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد لانه ضرب لا ظرف وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف---------- وقال محمد لزمه احد عشر ثوبا	5244	-2008034956363109394	222	433.5	173	235	94.46808624267578	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	0	61	0	282	1473	300	منديل لزماه جميعا لانه----------- ظرف------ لان الثوب يلف ---------------------------------------------------------فيه وكذا------ لو قال علي ثوب في ثوب------ لانه ظرف بخ---------------------------------------------------------لاف قوله درهم في د------------------------------------رهم حيث يلزمه و-------------احد لانه ضر--------------------------------ب لا ظرف------------ وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله------------------------------------------------------ وقال محمدلز--مه احد عشر ثوبا لا--------------ن النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن	715	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5245	true	-5303861292767446249	175	300	850	1437	1437	300	منديل لزماه جميعا لانه اي المنديل ظرف للثوب لان الثوب يلف فيه وقد مر ان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وكذا اي وكذا الحكم لو قال علي ثوب في ثوب لزماه لانه ظرف اي لان الثوب الثاني ظرف للثوب الاول فيلزمه الثوبان جميعا بخلاف قوله درهم في درهم اي بخلاف ما لو قال علي درهم في درهم حيث يلزمه واحد اي درهم واحد لانه اي لان قوله في درهم ضرب اي ضرب حساب لا ظرف كما لا يخفي وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وفي الكافي وهو قول ابي حنيفة وفي التبيين وهو قول ابي حنيفة اولا وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا span classmatnلان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن-	5245	-2008034956363109394	261	395.5	202	588	44.38775634765625	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	61	102	282	488	1473	300	حمله علي الظرف ولابي يوسف ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي------ اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم علي ان كل ثوب موعي وليس بوعاء فتعذر حمله علي الظرف فتعين الاول محملا	715	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5246	true	2073514462145203469	0	42	0	212	1486	300	حمله علي الظرف ولابي يوسف ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم علي ان كل ثوب موعي وليس بوعاء فتعذر حمله علي الظرف فتعين الاول محملا	5246	-2008034956363109394	206	404.5	165	212	97.16981506347656	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	103	168	492	816	1473	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما-بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية	715	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5247	true	-1720109278007705896	238	300	1178	1482	1482	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن---------- يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة---------- فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية-	5247	-2008034956363109394	303	577.0	243	325	93.23076629638672	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	132	195	673	984	1490	300	نوي------ واحدة --وثنتين------ فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني ولو	265	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5249	true	4069520760883359198	62	112	297	550	1472	300	نوي بقوله واحدة في ثنتين واحدة فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف---------------------------------------------------------- وان نوي واحدة مع ثنتين يقع الثلاث لان في ي-----اتي بمعني مع قال ال---له تعالي فادخلي في عبادي الفجر ------ولو نوي الظرف يقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني الي	5249	-2008034956363109394	221	383.0	175	325	68.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	136	193	658	946	1473	300	لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما-بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ----------------------وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من داري ما بين هذا الحاءط الي	715	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5249	true	4069520760883359198	161	300	771	1472	1472	300	لزمه عشرة عند علماءنا ا--ه ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة---------- فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان اي الابتداء والانتهاء وقال زفر يل----------زمه ثمانية ولا تدخل الغايتان قال في النهاية والقياس ما قاله زفر فانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا ولا يدخل الحد في المحدود كمن قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين لا يدخل الحاءطان في الاقرار فكذلك هاهنا لا يدخل الحدان وابو يوسف ومحمد قالا هو كذلك في حد قاءم بنفسه كما في المحسوسات فاما فيما ليس بقاءم بنفسه فلا لانه انما يتحقق كونه حدا اذا كان واجبا فاما ما ليس بواجب فلا يتصور ان يكون حدا لما هو واجب span classmatnولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي-	5249	-2008034956363109394	246	408.0	195	724	33.977901458740234	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	193	249	946	1209	1473	300	هذا الحاءط فله ما بينهما و--ليس له من الحاءطين شء وقد مرت الدلاءل في الطلاق فصل قال ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه	715	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5250	true	4093025746802970247	0	55	0	257	1506	300	هذا الحاءط فله ما بينهما لو ليس له من الحاءطين شء وقد مرت الدلاءل في الطلاق فص----ل ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به---- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه	5250	-2008034956363109394	254	489.0	200	265	95.84906005859375	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	250	291	1213	1433	1473	300	جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا	715	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5253	true	-335803357926504738	54	95	282	502	1556	300	جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا	5253	-2008034956363109394	220	440.0	179	220	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	279	300	1374	1473	1473	300	ولو قال المقر باعني او اقر-------------------------ضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف-	715	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5254	true	2341983280140098091	28	130	144	654	1525	300	ولو قال المقر باعني او اقرضني اي باعني الحمل او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا اي لان المقر بين سببا مستحيلا في العادة اذ لا يتصور البيع والاقراض من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يكون تصرفه بمنزلة تصرف الجنين فيصير مضافا اليه من هذا الوجه واذا كان ما بينه من السبب مستحيلا صار كلامه لغوا فلم يلزمه شء فان قيل فهذا يكون رجوعا عن الاقرار والرجوع عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا قلنا ليس كذلك بل هو بيان سبب محتمل span classmatnقال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف	5254	-2008034956363109394	99	160.0	79	510	19.41176414489746	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	2	44	10	240	1578	300	وقال محمد رحمه الله يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف رحمه الله ان الاقرار مطلقة ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ول-ذا حمل اقرار العهد الماذون واخذ--- المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	716	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5254	true	2341983280140098091	130	169	654	868	1525	300	وقال محمد---------- يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف---------- ان الاقرار مطلقه ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	5254	-2008034956363109394	204	378.0	166	234	87.17948913574219	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	45	68	244	349	1578	300	ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره فحمل عليه	716	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5256	true	-5709690757862634222	123	146	644	749	1571	300	ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه لان له وجها صحيحا وهو الوصية به من جهة غيره فحمل عليه	5256	-2008034956363109394	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	45	93	244	490	1578	300	ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزم-----------------------ه لان ل-----------ه وجها صحيحا وهو الوصية به---------- من جهة غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحمل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط لان الخيار للفسخ والاخبار لا يحتمله ولزمه المال لوجود الصيغة الملزمة ولم تنعدم به-د الشرط الباطل والله اعلم	716	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5258	true	-7575649596222413274	33	166	171	861	1565	300	ومن اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح اقراره ولزمه اي لزم المقر ما اقر به لان له اي لاقراره وجها صحيحا وهو الوصية به اي بالحمل من جهة غيره اي غير المقر بان اوصي بالحمل مالك الجارية ومالك الشاة لرجل ومات فاقر وارثه وهو عالم بوصية مورثه بان هذا الحمل لفلان واذا صح ذلك الوجه وجب الحمل عليه وهو المراد بقوله فحمل عليه قال الشراح ولا وجه للميراث في هذه الصورة لان من له ميراث في الحمل له ميراث في الحامل اقول ليس الامر كذلك فان الفقهاء صرحوا بان من اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء وستاتي المسالة بعينها في كتاب الوصايا من هذا span classmatnقال ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط لان الخيار للفسخ والاخبار لا يحتمله ولزمه المال لوجود الصيغة الملزمة ولم تنعدم بهذا الشرط الباطل والله اعلم	5258	-2008034956363109394	245	436.5	197	690	35.50724792480469	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	95	121	496	638	1578	300	الاستثناء وما في معناه 2 قال ومن استثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء مع الجملة عبارة عن الباقي ولكن لا بد من الاتصال	716	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5260	true	7888006788558170640	181	206	965	1105	1599	300	الاستثناء وما في معناه-- قال ومن استثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء مع الجملة عبارة عن الباقي ولكن لا بد من الاتصال	5260	-2008034956363109394	140	274.5	115	142	98.591552734375	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	149	223	795	1165	1578	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد رحمه الله لا يصح فيهما وقال الشافعي رحمه الله يصح فيهما -لمحمد ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت اللفظ وهذا لا يتحقق في خلاف الجنس وللشافعي رحمه الله انهما اتحد- جنسا من حيث المالية	716	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5265	true	455223803805205741	198	264	1036	1366	1548	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد ----------لا يصح فيهما وقال الشافعي---------- يصح فيهما ولمحمد ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت اللفظ وهذا لا يتحقق في خلاف الجنس وللشافعي---------- انهما اتحدا جنسا من حيث المالية	5265	-2008034956363109394	328	607.0	262	372	88.17204284667969	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	148	223	791	1165	1578	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له عل--------ي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وق-------------------------------ال محمد رحمه الله لا يصح فيهما وقا-------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله يصح فيهما--------------------------- لمحمد ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت ال--------------------------------لفظ وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق في خلاف ال-------------------------جنس------------------------------------------ وللشافعي رحمه الله انهما-------------------------- اتحد- جنسا من حيث المالية	716	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5266	true	-1240821273036107690	150	300	767	1564	1564	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز -هذا لفظ القدوري في مختصره يعني يصح الاستثناء ويطرح من الماءة قيمة الدينار او قيمة الحنطة قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وابي يوسف استحسانا--- ولو قال له علي ماءة اي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء قياسا واستحسانا باتفاق اصحابنا وقال محمد ----------لا يصح فيهما اي في الوجهين وهو القياس وبه قال زفر واحمد وقال الشافعي---------- يصح فيهما اي في الوجهين وبه قال مالك لمحمد ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت اللفظ يعني ان الاستثناء تصرف في اللفظ وهو اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان المستثني داخلا تحت صدر الكلام وهذا المعني لا يتحقق في خلاف الجنس اي في استثناء خلاف الجنس واطلاق الاستثناء علي المنقطع بطريق المجاز وللشافعي---------- انهما اي المستثني والمستثني منه اتحدا جنسا من حيث المالية-	5266	-2008034956363109394	325	486.5	259	832	39.0625	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	176	276	927	1456	1578	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد رحمه الله لا يصح فيهما وقال الشافعي رحمه الله يصح فيهما لمحمد ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت اللفظ وهذا لا يتحقق في خلاف الجنس وللشافعي رحمه الله انهما اتحد جنسا من حيث المالية ولهما ان المجانسة في الاول ثابتة من حيث الثمنية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الدينار ظاهر والمكيل والموزون اوصافهما اثمان اما الثوب فليس بثمن اصلا ولهذا لا يجب بمطلق عقد المعاوضة وما يكون ثمنا صلح مقدرا بالدراهم فصار بقدره مستثني من الدراهم وما لا يكون ثمنا لا يصلح مقدرا فبقي المستثني من الدراهم مجهولا فلا يصح	716	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5269	true	-2652336136160558798	21	98	116	532	1665	300	وهو قو--له علي ماءة درهم الا ثوبا ------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العناية وتحقيقه ان عدم تناول الدراهم غيرها لفظا لا يرتاب فيه احد وانما الكلام في تناولها اياه حكما فقلنا يتناول ما كان علي اخص span classmatnوهذا في الدينار ظاهر والمكيل والموزون اوصافه-ا اثمان اما الثوب فليس بثمن اصلا ولهذا لا يجب بمطلق عقد المعاوضة وما يكون ثمنا صلح مقدرا بالدراهم فصار------ مستثني من الدراهم وما لا يكون ثمنا لا يصلح مقدرا فبقي المستثني من الدراهم مجهولا فلا يصح	5269	-2008034956363109394	276	495.0	223	643	42.92379379272461	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	267	300	1405	1578	1578	300	يصلح-------- مقدرا فبقي المستثني من الدراهم مجهولا فلا يصح -----قال ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لا يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال او تعليق فان كان الاول-	716	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5270	true	2903420544642278998	242	273	1290	1460	1603	300	يصلح ان يكون مقدرا ل-----------------لدراهم فيبقي span classmatnقال ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال او تعليق فان كان الاول	5270	-2008034956363109394	140	231.5	113	187	74.8663101196289	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	0	23	0	114	1496	300	فقد بطل وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه كما ذكرنا في الطلاق	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5270	true	2903420544642278998	273	296	1460	1574	1603	300	فقد بطل وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه كما ذكرنا في الطلاق	5270	-2008034956363109394	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	24	84	120	416	1496	300	ما اذا قال -فلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون------ حالا قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5272	true	-1263599603282015345	222	283	1128	1431	1519	300	ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ	5272	-2008034956363109394	296	579.5	236	303	97.68976593017578	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	22	100	107	499	1496	300	الطلاق بخلاف ما اذا قال ف-لان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون تاجيلا----------------------------------------------------------------------- لا تعليقا------------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون------ حالا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه----------------------------------- فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني-------- لا لفظا والاستثناء تصر-------------------ف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه-- يدخل فيه تبعا لا لفظا	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5273	true	4743828505999799029	50	201	232	997	1518	300	الشهيد بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة وذلك من حيث العرف لان الناس يعتادون بذكر هذه الاشياء محل الاجل فحسب لان الدين المءجل يصير حالا بالموت ومجء راس الشهر والفطر من اجال الناس فتركت الحقيقة للعرف فيكون تاجيلا اي فيكون ذكر هذه الاشياء منه تاجيلا اي دعوي الاجل الي الاوقات المذكورة لا تعليقا اي لا يكون تعليقا بالشرط حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا لان دعوي الاجل من المقر غير مقبولة عندنا الا ان يثبته بالبينة او يصدقه المقر له كما تقدم قال اي القدوري في مختصره ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه بان قال هذه الدار لفلان الا بناءها فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني اي تبعا لا لفظا اي لا مقصودا باللفظ لان البناء وصف ف----------------------------------------------------------ي الدار والوصف يدخل---- تبعا لا قصدا	5273	-2008034956363109394	300	465.0	234	827	36.27569580078125	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	101	159	505	802	1496	300	ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5276	true	-4401869104206207120	71	129	366	663	1540	300	ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو قال بناء هذا الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار	5276	-2008034956363109394	295	588.0	237	297	99.32659912109375	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	114	157	562	786	1496	300	ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان الع------------------------------------------------------------------------------------------رصة عبارة عن البقعة دون البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان----------- بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا--------------------------------------------------- حيث يكون البناء للمقر له لا---------ن الاقرار بالارض اقرار بالبناء	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5277	true	-8964440157445927559	202	299	1015	1515	1519	300	ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال وهذا لفظ القدوري ايضا في مختصره يعني يكون البناء للمقر والعرصة لفلان قال المصنف في تعليله لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء يعني ان العرصة في اللغة عبارة عن بقعة ليس فيها بناء فلما اعتبر في معناها الخلو عن البناء لم يتبعها البناء في الحكم فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان قال المصنف بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا اي بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث يكون البناء للمقر له مع الارض لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء	5277	-2008034956363109394	215	374.0	173	500	43.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	136	203	671	1001	1496	300	الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض------------------------- اقرار بالبناء كالاقرار بالدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال وهذا علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم العبد وجوابه ما ذكر	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5278	true	5761623560930095645	2	82	7	405	1567	300	ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ارض اصل والبناء تبع والاقرار اقرار بالتبع- كالاقرار بالدار حيث يكون البناء ايضا للمقر له هناك وان استثناه لنفسه كما مر فان قلت يشكل علي هذا ما لو قال البناء لفلان والارض لاخر فانه كما span classmatnولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال وهذا علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم العبد وجوابه ما ذكر	5278	-2008034956363109394	231	432.0	182	494	46.76113510131836	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	115	190	566	938	1496	300	قال بناء هذه الدار ل---ي والعرصة لفلان---- فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البن-----------------------------------------------------اء للمقر له لان-- الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5279	true	5430451253132569137	106	234	576	1181	1485	300	قال بناء هذه الدار لفلان وا-رضها لفلان اخر فهو كما قال ----------------------------------------------------------------------------لان بقوله اولا بناء هذا الدار لفلان صار مقرا بالبناء له وبقوله وارضها لفلان اخر صار مقرا علي الاول بالبناء لل-------ثاني والاقرار علي الغير باطل كذا في الذخيرة------- ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك الي هنا لفظ القدوري في مختصره قال اي قال المصنف رحمه الله هذا اي ما ذكر من المسالة علي وجوه احدها هذا اي هذا الوجه وهو ان يصدقه اي ان يصدق المقر له المقر ويسلم العبد وجوابه اي جواب هذا الوجه ما ذكر من قوله قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء-------------------------------------------------- لك قال	5279	-2008034956363109394	154	41.0	119	746	20.643430709838867	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	178	247	888	1238	1496	300	له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال------------------------------------------- وهذا علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم العبد وجوابه ما ذكر ----------------------------لان الثابت بتصادقهما كالثابت معاينة والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود والثالث ان يقول العبد عبدي	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5280	true	-2496855744348406624	3	84	14	435	1552	300	له ان شءت فسلم العبد الخ وقد استعمل المصنف سلمه له مرادا به المعني المذكور في مواضع من كتابه وهذا وما سياتي في فصل الدين المشترك من باب الصلح في الدين حيث قال فلو سلم له span classmatnلان الثابت بتصادقهما كالثابت معاينة والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود والثالث ان يقول العبد عبدي	5280	-2008034956363109394	278	458.5	220	421	66.03325653076172	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	206	275	1022	1367	1496	300	كالثابت معاينة و---الثاني ان يقول المقر له العبد ع-------------------------بدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا------------ وفي----------------ه المال لازم علي المقر لاقراره به---------- عند سلامة العبد له وقد سلم ف-------------------------------------------------لا يبالي باختلاف السبب بعد حصول الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصود والثا----------------لث ان يقول العبد------------ عبدي ما ب----------------------------عتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ولو قال مع ذلك انما بعتك غيره يتحالفان لان	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5281	true	8991401187958600036	147	300	703	1451	1451	300	والثاني --اي الوجه الثاني اي يقول المقر له العبد عبدك اي العبد الذي عينته عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وسلمته اليك وفيه اي في هذا الوجه المال لازم علي المقر لاقراره به اي بالمال عند سلامة العبد له وقد سلم اي وقد سلم العبد له حين اعترف المقر له بانه ملكه فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود كما لو قال لك علي الف غصبته منك وقال لا بل استقرضت مني لان الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال ولا تفاوت في هذا الوجه بين ان يكون العبد في يد المقر او في يد المقر له كذا قالوا والثالث اي الوجه الثالث ان يقول اي المقر له العبد عبدي اي العبد الذي span classmatnما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ولو قال مع ذلك انما بعتك غيره يتحالفان لان-	5281	-2008034956363109394	324	540.5	257	751	43.14247512817383	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	246	295	1233	1474	1496	300	عبدي ما بعتك وحكم-----------------ه ان لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مع ذلك-------------------------------------------- انما بعتك غيره----------------- يتحالفان لان المقر يدعي تسليم من عين---------------ه والاخر ينكر والمقر له يدعي عليه ال---------------------------الف ببي---------------ع غيره والاخر ينكر ف-----------------------------------------------------اذا تحالفا بطل المال	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5282	true	-7293506650087560574	88	233	463	1134	1430	300	عبدي ما بعتك وحكمه اي حكم هذا الوجه ان لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه اي فلا يلزم المال دون العبد لانه اذا لم يسلم له العبد لا يسلم للمقر له بدله ولا تفاوت في هذا الوجه ايضا بين ان يكون العبد في يد المقر او في يد المقر له لانه اذا كان في يد المقر ياخذ المقر له العبد منه فلا يلزم المقر شء من ثمن العبد كذا قالوا ولو قال مع ذلك اي ولو قال المقر له مع انكار العبد المقر به انما بعتك غيره اي غير ذلك العبد يتحالفان لان المقر يدعي تسليم من عينه اي وجوب تسليمه والاخر ينكر والمقر له يدعي عليه اي علي المقر الالف اي لزوم الالف ببيع غيره اي غير من عينه والاخر ينكر فصار كل واحد منهما مدعيا ومنكرا ذلك وحكم ذلك التحالف واذا تحالفا بطل المال	5282	-2008034956363109394	233	394.0	185	671	34.72429275512695	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	0	57	0	288	1472	300	وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي وانكار- القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا لان الجهالة مقارنة كانت او طارءة بان اشتري عبدا ثم نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع	718	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5282	true	-7293506650087560574	25	82	131	420	1430	300	وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا لان الجهالة مقارنة كانت او طارءة بان اشتري عبدا ثم نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع	5282	-2008034956363109394	288	571.0	231	289	99.65397644042969	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	13	125	60	617	1472	300	قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع----------- فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي----------------------------------------------------------------------------- وانكار- القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا----------- لان الجهالة---------------- مقارنة كانت-------------------- او طارءة بان اشتري عبدا ثم نسياه ع----------------------------ند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع -------------------------------------------------------------------فيمتنع وجوب نقد الثمن واذا كان كذلك كان رجوعا فلا يصح وان كان موصولا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكرال-مقر له ان يكون ذلك--- ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر ووجه ذلك انه اقر بوجوب المال عليه وبين سببا وهو البيع فان وافقه الطالب في السبب وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض	718	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5283	true	2506870444988457302	12	162	59	809	1544	300	قوله ما قبضت ------------------------------رجوع عما اقر به فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي اي نظرا الي هذه الكلمة التي ذكرها اولا في قوله له علي الف درهم اذ هي للايجاب وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا اي بالكلية لان الجهالة اي جهالة المبيع مقارنة كانت كالجهالة حالة العقد او طارءة بان اشتري عبدا ثم نسياه اي نسي المتعاقدان ذلك العبد عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع خبر ان في قوله لان الجهالة يعني ان الجهالة توجب هلاك span classmatnفيمتنع وجوب نقد الثمن واذا كان كذلك كان رجوعا فلا يصح وان كان موصولا وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر ووجه ذلك انه اقر بوجوب المال عليه وبين سببا وهو البيع فان وافقه الطالب في السبب وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض	5283	-2008034956363109394	512	894.0	409	792	64.6464614868164	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	102	179	500	908	1472	300	المقر ووجه ذلك------------------------ انه--------- اقر بوجوب المال عليه------------------------------------ وبين سببا--- وهو البيع------------------------------- فان وافقه ال--------------طالب في السبب---------- وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقر ينكره فيكون القول قوله وان كذبه في السبب كان هذا من المقر بيانا مغيرا لان صدر كلامه للوجوب مطلقا واخره يحتمل انتفاءه علي اعتبار عدم القبض والمغير يصح موصولا لا مفصولا ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع لانه ليس من ضرورة البيع القبض بخلاف الاقرار بوجوب الثمن	718	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5285	true	6939783095955309417	19	153	92	776	1555	300	العبد ووجه ذلك اي وجه ما قاله الامامان انه اي المقر اقر بوجوب المال عليه اي علي نفسه حيث قال له علي الف درهم وبين سببا له وهو البيع حيث قال من ثمن عبد اشتريته منه فان وافقه الطالب يعني المقر له في السبب وهو البيع وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض اي وبمجرد وجود السبب وهو البيع لا يتاكد وجوب الثمن علي المشتري لان الوجوب عليه قبل قبض المبيع في حيز التزلزل لانه ربما يهلك المبيع في يد span classmatnوالمقر ينكره فيكون القول --له وان كذبه في السبب كان هذا من المقر بيانا مغيرا لان صدر كلامه للوجوب مطلقا واخره يحتمل انتفاءه علي اعتبار عدم القبض والمغير يصح موصولا لا مفصولا ولو قال ابتعت منه بيعا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع لانه ليس من ضرورة البيع القبض بخلاف الاقرار بوجوب الثمن	5285	-2008034956363109394	398	693.5	321	686	58.017494201660156	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	119	248	586	1232	1472	300	وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض والمقر ينكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون القول قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبه في ال------------------------سبب كان هذا من المقر بيانا مغيرا لان صدر كلامه للو-------------------------جوب مطلقا------------------ واخر-------------ه يحتمل انتفاءه ع-----------------لي اعتبار عدم القبض ----------------------------والمغير يصح موصولا لا مفصولا----------- ولو قال ابتعت منه---------------------------- عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله------------- بالاجماع ل----------------------------------------------------------------انه ليس من ضرورة البيع القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاقرار بوجوب الثمن -------------------------------------------------------قال وكذا لو قال من ثمن خمر اوخن-زير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب وصار كما اذا قال في اخره ان شاء	718	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5286	true	3494297487854942320	27	300	143	1548	1548	300	وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض والمقر ينكره وقع قيدا للشرط المزبور فصار معني الكلام فان وافقه الطالب في السبب والحال انه بمجرد السبب لا يتاكد وجوب الثمن علي المشتري وانما يتاكد بالقبض والمقر ينكر القبض فيكون القول له ولا يخفي علي ذي فطرة سليمة ان قوله فيكون القول --له مربوطا بالشرط المزبور مقيدا بالقيد المذكور وان لم يكن مربوطا به عاريا عن ذلك القيد فلا حاجة الي تقدير جزاء محذوف كما تمحله ذلك الشارح وان كذبه اي وان كذب الطالب المقر في السبب كان هذا من المقر بيانا مغيرا لان صدر كلامه وهو قوله له علي الف درهم للوجوب مطلقا رجوعا عن كلمة علي واخره اي اخر كلامه يحتمل انتفاءه اي انتفاء الوجوب علي اعتبار عدم القبض فصار مغيرا لمقتضي اول كلامه والمغير يصح موصولا لا مفصولا كالاستثناء ولو قال ابتعت منه بيعا اي مبيعا وفي بعض النسخ عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله اي قول المقر بالاجماع ذكر المصنف هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري وقال في تعليلها لانه ليس من ضرورة البيع القبض يعني ان المقر هاهنا انما اقر بمجرد العقد والاقرار بالعقد لا يكون اقرارا بالقبض اذ ليس من ضرورة البيع قبض المبيع حتي يجب الثمن علي المشتري بخلاف الاقرار بوجوب الثمن فان من ضرورته القبض قال صاحب العناية هذا span classmatnقال وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف----- من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة ----------وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب وصار كما اذا قال في اخره ان شاء-	5286	-2008034956363109394	616	1011.5	491	1423	43.28882598876953	113	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	171	240	861	1200	1472	300	من ضرورة البيع القبض بخل-اف الاقرار بوجوب الثمن قال وكذا لو قال من ثمن خمر او-خنزير----------- ومعني المسالة -----------------------------------اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لان--------------ه رجوع ----------لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا----------- واول كلامه------------------- للوجوب------------------------ وقالا ----------------------------------اذا وصل لا يلزمه شء لانه--------- بين باخر كلامه انه ما اراد به-------------- الايجاب	718	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5287	true	-2232673700697516699	84	192	443	969	1511	300	من ضرورته----- القبض قال اي القدوري في مختصره------ وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير قال المصنف ومعني المسالة اي معني المسالة التي ذكرها القدوري اذا قال لفلان علي الف----- من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره يعني قوله من ثمن خمر او خنزير عند ابي حنيفة ----------وصل ام فصل لانه اي لان تفسيره رجوع عن اقراره لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا علي المسلم واول كلامه وهو قوله علي الالف للوجوب والرجوع عن الاقرار باطل وقالا اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا وصل لا يلزمه شء لانه اي المقر بين باخر كلامه انه ما اراد به اي باول كلامه الايجاب	5287	-2008034956363109394	294	412.5	231	552	53.260868072509766	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	0	23	0	114	1496	300	فقد بطل وان كان الثاني------------- فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه كما ذكرنا في الطلاق	717	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5288	true	8203758540375884691	188	213	940	1067	1508	300	فقد بطل وان كان الثاني يعني التعليق فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه كما ذكرنا في الطلاق	5288	-2008034956363109394	114	217.0	91	127	89.76377868652344	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	234	300	1171	1472	1472	300	كلامه انه ما اراد به الايجاب وصار كما اذا قال في اخره ان شاء ال------------------------------------------------------------------له قلنا ذاك تعليق وهذا ابطال ------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجه وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا-	718	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5288	true	8203758540375884691	2	88	8	418	1508	300	كلامه فيما نحن فيه--------------- كما اذا قال في اخره ان شاء الله فانه يصدق هناك اذا وصل فكذا هاهنا اجاب المصنف عن هذا القياس بقوله قلنا ذاك تعليق وهذا ابطال يعني ان قوله ان شاء الله تعليق بشرط لا يوقف عليه والتعليق span classmatnولو قال له علي الف----- من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة ----------وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا	5288	-2008034956363109394	258	435.5	201	440	58.6363639831543	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	254	294	1263	1445	1472	300	ولو قال له علي الف د-------رهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف-------------------------------------------- او نبهرجه ------------------------------------------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا---------------------- ان قال- موصولا يصدق وان قال مفصولا	718	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5289	true	1816985737874123900	108	166	542	810	1449	300	ولو قال له علي الف اي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف جمع زيف وهو ما يقبله التجار ويرده بيت المال او نبهرجة وهي دون الزيوف فانها مما يرده التجار ايضا وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة ----------وقالا اي قال ابو يوسف ومحمد ان قالا موصولا --------------------	5289	-2008034956363109394	150	241.5	116	298	50.3355712890625	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	6	99	26	509	1534	300	هذا اذا قال الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان مغير فيصح بشرط الوصل كالشرط والاستثناء وهذا لان اسم الدراهم يحتمل الزيوف بحقيقته والستوقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد فكان بيانا مغيرا من هدا الوجه وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري لما بينا	719	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5290	true	5112696679405630462	90	181	437	910	1535	300	هذا اذا قال الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان مغير فيصح بشرط الوصل كالشرط والاستثناء وهذا لان اسم الدراهم يحتمل الزيوف بحقيقته والستوقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد فكان بيانا مغيرا من هذا الوجه وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة ولابي حنيفة---------- ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري لما بينا	5290	-2008034956363109394	472	933.5	381	483	97.72256469726562	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	85	129	430	677	1534	300	وصار-------- كما اذا قال------- بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول----- للمشتري لما بينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------والستوقة ليست من الاثمان والبيع يرد علي الثمن فكان رجوعا وقوله الا انها وزن خمسة يصح استثناء لانه مقدار بخلاف الجودة لان استثناء الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار	719	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5292	true	-1345322053417922298	0	65	0	371	1602	300	وصار حكم هذا كما اذا قال الباءع بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول هناك للمشتري لما بينا ان مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب فكذا هاهنا فحاصل اختلافهم راجع الي ان الدراهم الزيوف span classmatnوالستوقة ليست من الاثمان والبيع يرد علي الثمن فكان رجوعا وقوله الا انها وزن خمسة يصح استثناء لانه مقدار بخلاف الجودة لان استثناء الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار	5292	-2008034956363109394	247	455.5	203	371	66.57682037353516	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	120	154	626	793	1534	300	لان استثناء الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار بخلاف ما اذا قال---------- علي كر حنطة من ثمن عبد الا انها رديءة------------------------------------------------------ لان الرداءة نوع لا---------------------------- عيب-------------------------- فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها وعن	719	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5294	true	7715404314924721550	190	245	959	1244	1517	300	لان استثناء الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار فوقع فيما وقع ولكن لا يذهب علي ذي فطرة سليمة ان قوله المذكور متعلق بما ذكره في اواءل دليل ابي حنيفة رحمه الله وهو قوله لان مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب والزيافة عيب يرشد اليه قطعا قوله هاهنا فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها بعد	5294	-2008034956363109394	107	133.0	83	285	37.543861389160156	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	154	221	793	1149	1534	300	ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل لان القرض يوجب رد مثل المقبوض وقد يكون زيفا كما في الغصب ووجه الظاهر ان التعامل بالجياد فانصرف مطلقه اليها ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم	719	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5295	true	-8900254123651929592	145	212	705	1061	1567	300	ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل لان القرض يوجب رد مثل المقبوض وقد يكون زيفا كما في الغصب ووجه الظاهر ان التعامل بالجياد فانصرف مطلقه اليها ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم	5295	-2008034956363109394	356	712.0	289	356	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	222	260	1153	1328	1534	300	قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيكون بيان النوع فيصح وان فصل	719	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5297	true	-2561231004361442843	31	69	156	331	1513	300	قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيكون بيان النوع فيصح وان فصل	5297	-2008034956363109394	175	350.0	137	175	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	261	300	1334	1534	1534	300	لو جاء زاد المغصوب والوديعة بالمعيب كان القول قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب والوديعة ووصل-	719	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5298	true	-7680986890991257158	208	244	1083	1271	1561	300	لو جاء راد المغصوب -الوديعة بالمعيب كان القول قوله وعن ابي يوسف---------- انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب -الوديعة ووصل	5298	-2008034956363109394	186	341.5	151	201	92.53731536865234	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	0	39	0	178	1540	300	صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم يتناولها مجازا فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق	720	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5298	true	-7680986890991257158	244	283	1271	1449	1561	300	صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم يتناولها مجازا فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق	5298	-2008034956363109394	178	356.0	139	178	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	5	136	20	691	1540	300	لان الستوقة ليست من جنس الدراه--------------------------------------------------------------------م لكن الاس---------------م يتناولها------------------ مجازا-------------------------------------------- فكان بيانا مغيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الوصل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في هذا كله-------------------------------------------- الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق ----------------------------------------------------لان هذا استثناء المقدار والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر	720	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5300	true	-6367890375726832214	40	257	224	1370	1621	300	لان الستوقة ليست من جنس الدراهم اي ليست من جنسها حقيقة ولهذا لا يجوز التجوز بها في باب الصرف والسلم لكن الاسم اي اسم الدراهم يتناولها اي يتناول الستوقة مجازا للمشابهة بين الستوقة والدراهم من حيث الصورة فكان بيانا مغيرا لما اقتضاه اول كلامه لان اول كلامه يتناول الدراهم صورة وحقيقة وباخر كلامه بين ان مراده الدراهم صورة لا حقيقة فلا بد من الوصل لان بيان التغيير يصح موصولا لا مفصولا بخلاف ما سبق لان الزيوف والنبهرجة دراهم صورة وحقيقة فليس في بيانه تغيير لاول كلامه فصح موصولا ومفصولا وان قال في هذا كله اي فيما ذكر من البيع والقرض والغصب والايداع الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف span classmatnلان هذا استثناء المقدار والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام -------------فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول --له لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر	5300	-2008034956363109394	655	1206.0	526	1161	56.4168815612793	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	78	129	407	657	1540	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قول---------------------------------------------ه لان الغصب لا يختص بالسليم------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا--------- بل اخذتها غصبا فهو ضام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا------------ بل غصبتنيها لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------- ان في الفصل الاول ا---------------------------------قر بسبب الضمان وهو الاخذ	720	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5301	true	-3779454569682755616	143	277	748	1412	1525	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول له هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لان الغصب لا يختص بالسليم فان الانسان يغصب ما يجد من الصحيح والمعيب والجيد والزيف فكان القول قوله فيما غصب سواء وصل ام فصل ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال اي المقر له بل اخذتها غصبا فهو اي المقر ضامن يعني كان القول في هذه المسالة قول المقر له مع يمينه فالمقر ضامن الا ان ينكل المقر له عن اليمين وان قال اعطيتنيها وديعة فقال اي المقر له لا بل غصبتنيها لم يضمن اي لم يضمن المقر هذه المسالة بل كان القول قوله مع يمينه وهاتان المسالتان من مساءل الجامع الصغير قال المصنف والفرق بينهما ان في الفصل الاول وهو قوله اخذت منك الف درهم وديعة اقر بسبب الضمان وهو الاخذ	5301	-2008034956363109394	239	374.5	188	664	35.99397659301758	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	128	233	651	1198	1540	300	الاخذ ثم ادعي----------------------------- ما يبرءه وه----------و الاذن والاخر -------------------------------ينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء فان قال قاءل الاعطاء- والدفع اليه لا يكون الا بقبضه فنقول قد يكون بالتخلية والوضع بين يديه ولو اقتضي ذلك فالمقتضي ثابت ضرورة فلا يظهر في انعقاده سبب الضمان وهذا بخلاف ما اذا قال اخذتها منك وديعة وقال الاخر لا بل قرضا حيث يكون القول للمقر وان اقر بالاخذ لانهما توافقا هنا-ك علي ان الاخذ كان بالاذن الا ان المقر له يدعي سبب الضمان وهو الفرض والاخر	720	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5302	true	-3381332202553486880	2	119	11	628	1560	300	الاصل ثم ادعي اي ثم ادعي المقر بقوله وديعة ما يبرءه عن الضمان وهو الاذن بالاخذ والاخر وهو المقر span classmatnينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء فان قال قاءل --اعطاءه والدفع اليه لا يكون الا بقبضه فنقول قد يكون بالتخلية والوضع بين يديه ولو اقتضي ذلك فالمقتضي ثابت ضرورة فلا يظهر في انعقاده سبب الضمان وهذا بخلاف ما اذا قال اخذتها منك وديعة وقال الاخر لا بل قرضا حيث يكون القول للمقر وان اقر بالاخذ لانهما توافقا هنالك علي ان الاخذ كان بالاذن الا ان المقر له يدعي سبب الضمان وهو القرض والاخر	5302	-2008034956363109394	538	1012.5	433	619	86.91437530517578	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	94	195	483	1009	1540	300	قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا------ بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء فان قال قاءل الاعطاء والدفع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لا يكون الا بقبضه فنقول قد يكون-------------------------- بالتخلية والوضع بين يديه----------------------------------------------- ولو اقتضي ----------------------------ذلك فالمقتضي ثابت ضر------------------------------------------------ورة فلا يظهر في انعقاده سبب الضمان	720	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5303	true	-4718484768792270234	178	296	885	1512	1532	300	قال -----اخذت منك الف درهم وديعة والدفع كالاعطاء يعني لو قال المقر دفعت الي الف درهم ودي----عة فقال المقر له بل غصبتنيها لم يضمن كما لو قال اعطيتنيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل الاعطاء والدفع اليه اي الي المقر لا يكون الا بقبضه فكان الاقرار بالاعطاء والدفع اقرارا بالقبض واذا اقر بالقبض يضمن فينبغي ان يضمن اذا اقر بالاعطاء والدفع ايضا فنقول في الجواب لا نسلم ان الاعطاء والدفع اليه لا يكون الا بقبضه ب---ل قد يكون كل واحد من الاعطاء والدفع بالتخلية والوضع بين يديه بدون قبضه فلم يقتض الاقرار بهما الاقرار بالقبض ولو اقتضي ذلك اي ولءن سلمنا انه اقتضي ذلك فالمقتضي ثابت ضرورة والثابت بالضرورة يثبت بادني ما يندفع به الضرورة فلا يظهر في انعقاد- سبب الضمان	5303	-2008034956363109394	217	304.5	172	867	25.02883529663086	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	196	300	1014	1540	1540	300	بخلاف ما اذا قال اخذته---------ا منك وديعة وقال الاخر لا بل قرضا حيث يكون القول للمقر وان اقر بالاخذ لانهما توافقا هناك-------------------------------------- علي ان الاخذ كان بالاذن ----------------------------------------------------الا ان المقر له يدعي سبب الضمان وهو الفرض والاخر ينكره -----------------فافترقا فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول-	720	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5304	true	-6425175195824945394	21	141	104	721	1550	300	بخلاف ما اذا قال اي المقر اخذتها منك وديعة وقال الاخر لا بل قرضا حيث يكون القول للمقر وان اقر بالاخذ لانهما توافقا هنالك اي فيما اذا قال المقر له اخذتها قرضا علي ان الاخذ كان بالاذن لان الاخذ بالقرض لا يكون الا بالاذن كالاخذ بالوديعة الا ان المقر له يدعي سبب الضمان وهو القرض والاخر ينكر ذلك span classmatnفافترقا وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف ومحمد------------ القول قول	5304	-2008034956363109394	489	907.0	392	643	76.04976654052734	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	0	39	0	200	1528	300	الذي اخذ منه الدابة والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف في الاعارة والاسكان ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح وجه القياس ما بيناه في الوديعة	721	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5304	true	-6425175195824945394	141	179	721	918	1550	300	الذي اخذ منه الدابة والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف--- الاعارة والاسكان ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح وجه القياس ما بيناه في الوديعة	5304	-2008034956363109394	197	388.0	159	200	98.5	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	223	300	1149	1540	1540	300	الا-- ان المقر له----- يدعي سبب الضمان وهو الفرض والاخر ينكره فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترقا ف-----------------------------------ان قال هذه الالف كانت--- وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه------------- ياخذ-------------------------------------------------ها لانه------------- اقر باليد ل--------------------------------------------------------------------------ه وادعي استحقاقها عليه -------------------------------------------------------------وهو ينكر والقول للمنكر--------- ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها---- او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده---- وقال فلان كذبت وهما ل------------ي فالقول قوله------- وهذا -----------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول-	720	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5305	true	3590064933145796105	16	175	80	893	1534	300	الامر ان المقر له ايضا يدعي سبب الضمان وهو القرض والمقر ينكره واذا تعارض دعواهما وانكارهما بقي اقرار المقر اولا بسبب الضمان وهو الاخذ سالما عن الدافع كما فيما اذا قال المقر له بل اخذتها غصبا فلم يفترقا افتراقا يوجب اختلاف الحكم تامل جدا وان قال هذه الالف كانت لي وديعة--- عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه اي فان فلانا ياخذها هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لانه اي لان المقر اقر باليد له اي لفلان وفي الكافي واقر بالاخذ منه والسبيل في الاخذ الرد علي الماخوذ منه وادعي استحقاقها عليه اي ادعي استحقاقه الالف علي فلان بقوله كانت لي وديعة عند فلان وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها علي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده علي وقال فلان كذبت بل الدابة والثوب لي فالقول له اي للمقر وهذا اي كون القول قول المقر عند ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف ومحمد------------ القول قول	5305	-2008034956363109394	350	529.5	280	838	41.766109466552734	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	3	119	13	641	1528	300	الدابة والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف في الاعارة والاسكان ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس ما بيناه في الوديعة وج---------------------------------------------------ه الاستحسان وهو الفرق ان اليد في الاجارة والاعارة ضرورية تثبت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع فيكون عدما فيما وراء الضرورة فلا يكون اقرارا له باليد مطلقا بخلاف الوديعة لان اليد فيها مقصودة والايداع اثبات اليد قصدا فيكون الاقرار به اعترافا باليد للمودع ووجه اخر ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جه-ة فيكون القول قوله في كيفيته ولا كذلك في مسالة الوديعة لانه قال فيها كانت وديعة وقد تكون من غير صنعه حتي لو قال اودعتها	721	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5306	true	8697022941712550124	10	163	48	858	1616	300	الدابة والثوب والدار لي------------------------------------- ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح احترز به عن قول بعضهم ان القول في هذا قول المقر بالاجماع فيكون ذلك دليلا لابي حنيفة ولكن ذلك ليس بثابت في الاصول بل قال عامة المشايخ هو علي هذا الخلاف ايضا قال المصنف وجه القياس ما بيناه في الوديعة اراد به قوله لانه اقر باليد له وادعي span classmatnوجه الاستحسان وهو الفرق ان اليد في الاجارة والاعارة ضرورية تثبت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع فيكون عدما فيما وراء الضرورة فلا يكون اقرارا له باليد مطلقا بخلاف الوديعة لان اليد فيها مقصودة والايداع اثبات اليد قصدا فيكون الاقرار به اعترافا باليد للمودع ووجه اخر ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جهته فيكون القول قوله في كيفيته ولا كذلك في مسالة الوديعة لانه قال فيها كانت وديعة وقد تكون من غير صنعه حتي لو قال اودعتها	5306	-2008034956363109394	579	1104.0	470	847	68.35891723632812	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	63	115	341	622	1528	300	اقرارا له باليد مطلقا بخلاف الوديعة لان اليد فيها مقصودة والايداع اثبات اليد قصدا فيكون الاقرار به----- اعترافا ب-------اليد للمودع-------------------------------------------- ووجه اخر-------------------- ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة م-----------ن جهة------ فيكون القول قوله في كيفيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك في مسالة الوديعة لانه -------------قال فيها كانت وديعة وقد تكون----------- من غير صنعه	721	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5307	true	3842411456069630111	43	193	234	963	1509	300	اقرارا با---ليد مطلقا -------للمودع وان اريد ان---------------------------------------- الاقرار به يكون اعترافا بيد المحافظة للمودع فهو مسلم ولكن لا يتم به التقريب كما لا يخفي ووجه اخر للاستحسان وهو الفرق ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جهته اي من جهة المقر فيكون القول قوله في كيفيته اي في كيفية ثبوت اليد له باي طريق كان كما لو كان في يده عبد وقال هذا عبدي بعته من فلان ولم اسلمه اليه بعد فقال المقر له لا بل كان عبدي لم اشتره منك كان القول قول المقر دون المقر له لهذا المعني كذا في النهاية ومعراج الدراية وكما لو قال ملكت عبدي هذا فلانا بالف درهم الا اني لم اقبض الثمن فلي حق الحبس كان القول له وان زعم الاخر خلافه كذا في العناية وشرح تاج الشريعة اخذا من الاسرار ولا كذلك في مسالة الوديعة لانه اي لان المقر قال فيها كانت وديعة وقد تكون اي الوديعة من غير صنعه	5307	-2008034956363109394	217	306.5	173	779	27.856225967407227	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	115	184	622	971	1528	300	حتي لو قال--------- اودعتها --------------كان علي هذا الخلاف وليس مدار الفرق علي ذكر الاخذ في طرف الوديعة وعدمه في الطرف الاخر وهو الاجارة واختاها لانه ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر وهو الاجارة في كتاب الاقرار ايضا وهذا بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله لان الديون تقضي بامثالها وذلك انما	721	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5308	true	5387376392004762279	79	149	406	765	1551	300	حتي لو قال اي المقر اودعتها span classmatnكان علي هذا الخلاف وليس مدار الفرق علي ذكر الاخذ في طرف الوديعة وعدمه في الطرف الاخر وهو الاجارة واختاه- لانه ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر------------ في كتاب الاقرار ايضا وهذا بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله لان الديون تقضي بامثالها وذلك انما	5308	-2008034956363109394	336	636.0	269	372	90.32257843017578	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	147	210	784	1109	1528	300	الاجارة في كتاب الاقرار ايضا وهذا بخلاف ما اذا قال اقتضي--------ت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قو----------------له لان الديون تقضي بامثال------------ها وذلك------------------------ انما ي--------------كون بقبض مضمون فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما ه-هنا المقبوض عين	721	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5309	true	-2442094784072482089	229	300	1260	1636	1636	300	الاجارة واختيه------------------ا بخلاف ما اذا قال اقتضيت اي قبضت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله اي قول المقر له لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها وذلك اي قضاء الديون بامثالها انما span classmatnيكون بقبض مضمون فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي تملكه عليه بما يدع-----يه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما هاهنا المقبوض عين-	5309	-2008034956363109394	294	512.0	237	400	73.5	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	102	152	559	813	1528	300	في مسالة الوديعة لانه قال فيها كانت وديعة وقد تكون من غير صنعه حتي لو قال اودعتها كان علي------------------------------------------------------------------------------------ هذا الخلاف وليس مدار الفرق علي ذكر --------الاخذ في -طرف الوديعة وعدمه في الطرف الاخر وهو الاجارة واختاها ل----------------------انه ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر وهو الاجارة في كتاب الاقرار ايضا	721	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5309	true	-2442094784072482089	16	77	82	410	1636	300	في مسالة الوديعة لانه قال فيها اخذتها منه فيجب جزاءه وجزاء الاخذ الرد وقال في الاجارة واختيها فردها علي فكان الافتراق في الحكم للافتراق في الوضع وقالوا في شروح الجامع الصغير هذا----------------- الفرق ليس بشء لان محمدا ذكر في كتاب الاقرار -----------لفظ الاخذ -في الاجارة واختيها ايضا واليه اشار بقوله لانه ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر------------ في كتاب الاقرار ايضا	5309	-2008034956363109394	134	138.5	100	369	36.314361572265625	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	210	300	1109	1528	1528	300	ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر ل---انه اقر بفعل منه وقد يخيط-	721	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5310	true	2045036693344962053	0	91	0	422	1539	300	ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا -لو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه وقد يخيط	5310	-2008034956363109394	418	820.0	329	423	98.8179702758789	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	178	300	936	1528	1528	300	لان الديون تقضي بامثالها وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون بقب----ض مضمون فاذا اق-------------------------------------------------------------------------ر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما ههنا المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد ال---------------------------------مقر فادعاها فلان و-----------------------------------قال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك------------------------------- ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر لانه ما ----------------------------------------------------------------------اقر له بال---------يد وانما اقر بمجرد فعل منه وقد ي-----------كون ذلك في مل-----------ك في يد المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار ---------------كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لا---نه اقر بفعل منه و-------------قد يخيط-	721	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5311	true	5902474494770183284	10	246	45	1211	1510	300	لان الديون تقضي بامثالها فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان لم يتم التفريع المستفاد من الفاء في فاذا اقر مثل ما تم في تقديم ذاك يشهد بذلك كله الذوق الصحيح واما الثاني فلانه علل قوله فاذا اقر باقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل الدين بقوله لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ولا يخفي ان مفاد هذا التعليل ان الاقرار بالاقتضاء اقرا--ر بسبب الضمان لان الاقرار باقتضاء الدين اقرار بقبض مثل الدين كما هو المدعي------------------------------------------------------------- ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر اي والحال ان ذلك كله في يد المقر فادعاها اي فادعي الارض والدار والكرم فلان لنفسه وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك علي الزراعة او البناء او الغرس ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر هذه من مساءل المبسوط ذكرها المصنف تفريعا وقال في تعليلها لانه اي لان المقر ما اقر له اي لفلان باليد وانما اقر بمجرد فعل منه اي من فلان وقد يكون ذلك اي الفعل من الغير في يد المقر يعني ان الاقرار بمجرد فعل من الغير لا يدل علي اليد لان العمل قد يكون من المعين والاجير والعين في يد صاحبها وصار اي صار حكم هذا كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه اي من الخياط وقد يخيط	5311	-2008034956363109394	431	653.0	337	1229	35.06916046142578	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	0	46	0	242	1553	300	ثوبا في يد المقر كذا هذا 2 ------------------------------------------------------------باب اقرار المريض 2 قال واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5311	true	5902474494770183284	246	300	1211	1510	1510	300	ثوبا في يد المقر كذا هذا اي كذا حكم المساءل المذكورة قال في النهاية فحصل span classmatnباب اقرار المريض --قال واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما-	5311	-2008034956363109394	237	446.5	194	302	78.47682189941406	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	12	93	50	501	1553	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون---------------------------- وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرض---------------ه باسباب معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم--------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين ال-------------------------------صحة يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة الا بقدر	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5312	true	8241765000273329609	124	300	672	1618	1618	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون اي بديون غير معلومة الاسباب وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه اي في مرض موته باسباب معلومة متعلق بلزمته اي لزمته باسباب معلومة مثل بدل مال ملكه او استهلكه او مهر مثل امراة تزوجها وعلم معاينة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم علي ما اقر به في مرضه الي هنا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وقال الشافعي---------- دين المرض سواء كان بسبب معلوم او باقراره ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين وانما تعرض لو صفي العقل والدين لانهما المانعان عن الكذب في الاخبار والاقرار اخبار عن الواجب في الذمة ولا تفاوت في ذلك بين صحة المقر ومرضه بل بالمرض يزداد جهة رجحان الصدق لان المرض سبب التورع عن المعاصي والانابة عما جري في الماضي فالاحتراز عن الكذب في هذه span classmatnومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة الا بقدر-	5312	-2008034956363109394	434	754.5	356	957	45.35005187988281	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	52	100	273	544	1553	300	ومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اقرار المريض ذلك------------------ لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا ال---------مال استيف---------------------------اء ولهذا منع م----------ن التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف النكاح لانه من الحواءج الاصلية	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5314	true	2364185710386170884	9	178	43	941	1564	300	ومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق وهي ذمة الحر البالغ العاقل وهي في حالتي الصحة والمرض سواء فاستوي دين المرض ودين الصحة في سبب الوجوب وفي محله فيستويان في الوجوب واذا استويا وجوبا استويا استيفاء وصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة اي صار اقراره في المرض كانشاءه التصرف بالبيع والنكاح في حالة المرض وذلك مساو لتصرفه في حالة الصحة فكذا هاهنا ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير اي اذا تضمن ابطال حق الغير كما لو رهن او اجر شيءا ثم اقر انه لغيره فانه لا ينفذ اقراره في حق المرتهن والمستاجر لتعلق حقهما به وفي اقرار المريض ذلك اي ابطال حق الغير لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال يعني مال المريض استيفاء اي من حيث الاستيفاء ولهذا ذلك اي المريض من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث قال صاحب النهاية اي فيما اذا لم يكن عليه دين واما اذا كانت الديون محيطة بماله فلا يجوز تبرعه اصلا في الثلث وما دونه انتهي واقتفي اثره صاحب العناية في حل span classmatnبخلاف النكاح لانه من الحواءج الاصلية	5314	-2008034956363109394	262	413.0	214	898	29.175947189331055	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	98	139	528	772	1553	300	الحواءج الاصلية -------------------------------------------وهو بمهر المثل وبخلاف المبايعة بمثل القيمة لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بالصورة وفي حال- الصحة لم يتعلق حقهم بالمال لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير وهذه حالة العجز وحالتا المريض حالة واحدة لانه حالة الحجر بخلاف حالتي الصحة	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5316	true	5740161298613308567	130	177	689	971	1623	300	الحواءج الاصلية وان كان ثمة دين الصحة كالصرف span classmatnوهو بمهر المثل وبخلاف المبايعة بمثل القيمة لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بالصورة وفي حالة الصحة لم يتعلق با-----لمال لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير وهذه حالة العجز وحالتا المر-ض حالة واحدة لانه حالة الحجر بخلاف حالتي الصحة	5316	-2008034956363109394	236	447.0	196	288	81.94444274902344	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	130	179	720	983	1553	300	المريض حالة واحدة لانه حالة الحجر------- بخلاف حالتي الصحة --------------والمرض لان الاولي حالة اطلاق وهذه حالة عجز فافترقا وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له وذلك مثل بدل مال ملكه او استهلكه وعلم وجوبه بغير اقراره او تزوج امراة بمهر مثلها	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5317	true	-1757768424032157966	250	300	1302	1584	1584	300	الصحة ح-الة واحدة فيعتبر الاقراران جميعا بخلاف حالتي الصحة span classmatnوالمرض لان الاولي حالة اطلاق وهذه حالة عجز فافترقا وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له وذلك مثل بدل مال ملكه او استهلكه وعلم وجوبه بغير اقراره او تزوج امراة بمهر مثلها-	5317	-2008034956363109394	241	446.0	196	284	84.8591537475586	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	94	245	507	1297	1553	300	بخلاف النكاح لانه من الحواءج الاصلية وهو بمهر المثل --------------------------------------------وبخلاف المبايعة بمثل القيمة لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بالصورة وفي حال الصحة لم يتعلق حقهم بالمال لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير وهذه حالة العجز وحالتا المريض حالة واحدة لانه حالة الحجر بخلاف حالتي الصحة والمرض لان الاولي حالة اطلاق وهذه حالة عجز فافترقا وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له وذلك مثل بدل مال ملكه او استهلكه وعلم وجوبه بغير اقراره او تزوج امراة بمهر مثلها وهذا الدين مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا ولو اقر بعين في يده لاخر لم يصح في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به ولا-يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم بالبينة	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5319	true	-5347281184845890551	192	262	940	1292	1503	300	بخلاف النكاح لانه من الحواءج الاصلية وهو بمهر المثل كما يقتضيه تقرير صاحب العناية span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بعين في يده لاخر لم يصح في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم بالبينة	5319	-2008034956363109394	307	340.5	244	835	36.7664680480957	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	181	235	994	1253	1553	300	مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر---------- بعين في يده لاخر --------------------------------لم يصح------- في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا-يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض -------------------------------------------------------------------------------لان في ايثار البعض ابطال حق البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قضي ما استقرض في مرضه	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5320	true	5954108674536538215	43	261	240	1386	1577	300	مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر فليس بصحيح لان قوله لانه من الحواءج الاصلية وهو بمهر المثل مخصوص بالنكاح وليس كثير من اسباب تلك الديون من الحواءج الاصلية قط فلا يتم المقصود ولو اقر اي المريض بعين في يده لاخر سواء كانت العين امانة او مضمونة لم يصح اقراره في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به اي بما اقر به ذكر المصنف هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري ومفادها ان الاقرار بالعين في المرض كالاقرار بالدين فيه ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض خلافا للشافعي ذكر المصنف المسالة ايضا تفريعا علي مسالة القدوري وقال في تعليلها لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وهو لا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون ذلك بين الغرماء بالحصص عندنا نص عليه في المبسوط وغيره وقال الشافعي المقبوض سالم للقابض لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي دين من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته بل يخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء اي وغرماء الصحة وغرماء المرض الذين كانوا غرماء في الديون المعروفة الاسباب سواء في عدم جواز ايثار البعض علي البعض بقضاء الدين والعلة اشتراك الكل وتساويهم في تعلق حقهم بمال المريض الا اذا قضي ما استقرض في مرضه	5320	-2008034956363109394	248	384.0	195	1146	21.64048957824707	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	233	300	1245	1553	1553	300	في مرضه او نقد-------- ثمن ما اشتري في مرضه وقد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالبينة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضيت يعني الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق حقهم ظهرت صحته قال فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة-	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5321	true	4187486524652621902	1	163	6	818	1532	300	في مرضه اي نقد في مرضه ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم وجوبه بالبينة اي والحال انه قد علم وجوب كل واحد من القضاء والنقد بالبينة او بمعاينة القاضي فحينءذ يجوز ان يخص المريض المقرض والباءع بقضاء دينهما ويسلم المقبوض لهما ولا يشاركهما في ذلك غيرهما لانه لم يبطل حق الغرماء بل انما حوله من محل الي محل يعد له وكان تعلق حقهم بالمالية بالصورة والمالية لم تفت بالتحويل وفي المبسوط ارايت لو رد ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا يمتنع ذلك فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل قال في النهاية span classmatnقال فاذا قضيت يعني الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق حقهم ظهرت صحته قال وان -لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة	5321	-2008034956363109394	296	541.5	232	813	36.408363342285156	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	249	300	1316	1553	1553	300	الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لا---------------------ن الاقرار في ذاته صحيح----------------------------------------------------------------------------------- وانما رد في حق غرماء ا------------------------لصحة فاذا لم يبق حقهم ظهر-----------------------------------------------------------ت صحت--ه قال فاذا لم يكن عليه-------------- ديون في صحته جاز اقراره-------------------------------------- لانه لم يتضمن ابطال حق الغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المقر له اولي من الورثة-	722	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5322	true	788492278723650115	42	223	238	1133	1500	300	الديون المذكورة------- يصرف الي ما اقر به في حالة المرض قال المصنف في تعليله لان الاقرار في ذاته صحيح اي محمول علي الصدق في حق المقر لصدوره عن اهله في محله اذ الكلام فيه فيكون حجة عليه وانما رد في حق غرماء الصحة لكونه متهما في حق الغير فاذا لم يبق حقهم ظهرت صحته اي صحة اقراره في المرض لزوال المانع قال اي القدوري في مختصره وا-----ن لم يكن عليه اي علي المريض ديون في صحته جاز اقراره وان كان بكل ماله قال المصنف في تعليله لانه لم يتضمن ابطال حق الغير يعني انه انما رد لتضمنه ابطال حق الغير فاذا لم يتضمن ذلك نفذ اقراره لعدم المانع اقول كان الظاهر في وضع المسالة ان يقال وان لم يكن عليه ديون في صحته ولا ديون لازمة في مرضه باسباب معلومة جاز اقراره لان الديون اللازمة في المرض باسباب معلومة متقدمة ايضا علي الدين الثابت باقرار المريض كما مر فاذا كان عليه تلك الديون فالظاهر ان لا يجوز اقراره وان لم يكن عليه ديون في صحته لتضمينه ابطال حق غرماء الديون اللازمة في مرضه باسباب معلومة وكان المقر له اولي من الورثة	5322	-2008034956363109394	211	290.0	164	907	23.263505935668945	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	16	69	74	367	1549	300	قضاء الدين من الحواءج الاصلية وحتي الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ ولهذا تقدم حاجته في التكفين قال ولو اقر المريض لوارثه لا يصح الا ان يصدقه فيه بقية الورثة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه يصح لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه وصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث	723	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5323	true	4695785095716083703	86	137	426	708	1581	300	قضاء الدين من الحواءج الاصلية وح-ق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ ولهذا تقدم حاجته في التكفين قال ولو اقر المريض لوارثه لا يصح الا ان يصدقه فيه بقية الورثة وقال الشافعي ----------في احد قوليه يصح لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه وصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث	5323	-2008034956363109394	281	547.0	230	293	95.90443420410156	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	82	110	437	590	1549	300	تعلق حق الورثة بماله في مرضه ولهذا يمنع من التبرع علي الوارث اصلا ففي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين ولان حالة الموض حالة الاستغناء والقرابة سبب التعلق	723	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5326	true	1080537177140843588	225	253	1152	1305	1561	300	تعلق حق الورثة بماله في مرضه ولهذا يمنع من التبرع علي الوارث اصلا ففي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين ولان حالة المرض حالة الاستغناء والقرابة سبب التعلق	5326	-2008034956363109394	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	81	178	431	935	1549	300	ولانه تعلق حق الورثة بماله في مرضه ولهذا يمنع من التبرع علي الوارث اصلا ففي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حالة الموض حالة الاستغناء والقرابة سبب التعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان هذا التعلق لم يظهر في حق الاجنبي لحاجته الي المعاملة في الصحة لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه وقلما تقع المعاملة مع الوارث ولم يظهر في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا ثم هذا التعلق حق بقية الورثة فاذا صدقوه فقد ابطلوه فيصح اقراره قال فان- اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بينا والقياس ان لا يجوز الا في الثلث	723	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5328	true	2114435917189309299	45	210	260	1106	1570	300	ولانه تعلق حق الورثة بماله في مرضه لولا توسيط قوله--------------------- ففي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين وعن هذا قال في الكافي ولانه اثر بعض ورثته بشء من ماله بعد تعلق حق الكل بما له فيرد كما لو اوصي له بشء من ماله وهذا لان حالة المرض حالة الاستغناء عن ماله لظهور اثار الموت فيها والظاهر ان الانسان لا يحتاج الي ماله لانتهاء اماله عند اقباله علي الاخرة فيظهر عند استغناءه حق اقرباءه ولهذا منع من التبرع علي وارثه اصلا فلم يصح اقراره للوارث لانه يوجب ابطال حق الباقين انتهي وقال في التبيين ولان فيه ايثار span classmatnالا ان هذا التعلق لم يظهر في حق الاجنبي لحاجته الي المعاملة في الصحة لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه وقلما تقع المعاملة مع الوارث ولم يظهر في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا ثم هذا التعلق حق بقية الورثة فاذا صدقوه فقد ابطلوه فيصح اقراره قال واذا اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بينا والقياس ان لا يجوز الا في الثلث	5328	-2008034956363109394	446	823.5	357	867	51.44175338745117	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	120	244	637	1250	1549	300	----الي المعاملة في الصحة لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقلما تقع المعاملة مع الوارث---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر في ح---------------------------ق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الت--------علق------------------------------ حق بقية الورثة فاذا صدقوه----------------------------------- فقد ابطلوه--------------- فيصح اقراره قال فان اقر لاج------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي جاز وان احاط بماله لما بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز الا في الثلث لا-----------------------ن الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل قال ومن اقر لاجنبي ثم قال هو-ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح	723	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5329	true	-1599464874366000912	4	300	19	1575	1575	300	في حالة ال------------صحة لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه في الصحة بناء علي جواز ان يعرضه المرض فتختل مصالحه فيقع في الحرج وهو مدفوع شرعا ولما استشعر ان يقال الحاجة موجودة في حق الوارث ايضا لان الناس كما يعاملون مع الاجنبي يعاملون مع الوارث اجاب بقوله وقلما تقع المعاملة مع الوارث لان المعاملة للاسترباح ولا استرباح مع الوارث لانه يستحيا من المماكسة معه فلا يحصل الربح ولم يظهر اي وكذا لم يظهر هذا التعلق في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا اي لحاجة الانسان الي الاقرار بالوارث ايضا لان الاقرار بالنسب من حواءجه الاصلية لانه يحتاج الي ابقاء نسله فلا ينحجر عنه لحق الورثة ثم هذا التعلق اي تعلق حق الورثة بمال المريض في مرضه حق بقية الورثة فاذا صدقوه اي اذا صدق بقية الورثة المقر لوارث فقد ابطلوه اي ابطلوا حقهم فيصح اقراره وهذا الكلام من المصنف بيان لوجه الاستثناء الذي ذكره القدوري في مختصره بقوله الا ان تصدقه فيه بقية الورثة واذا اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بينا اشارة الي قوله ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية كما ذهب اليه صاحب معراج الدراية وصاحب العناية والي قوله لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه كما ذهب اليه صاحب غاية البيان وتبعه الشارح العيني وفي العناية وكانت المسالة معلومة مما تقدم الا انه ذكرها تمهيدا لذكر القياس والاستحسان والقياس ان لا يجوز الا في الثلث وهو مذهب span classmatnلان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل قال ومن اقر لاجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقرار---ه فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح-	5329	-2008034956363109394	579	992.0	461	1572	36.832061767578125	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	183	207	960	1070	1549	300	الا انا نقول----------------- لما صح اقراره في الثلث---------------------------------------------------------- كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين--------------------------------------------------------------- ثم وثم حتي ياتي علي الكل	723	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5330	true	8345699687033094791	132	181	683	931	1563	300	الا انا نقول في وجه الاستحسان لما صح اقراره في الثلث لانتفاء التهمة عن اقراره في ذلك القدر لعدم تعلق الورثة به كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين والثلث بعد الدين محل التصرف قطعا فينفذ الاقرار في الثلث الثاني ثم وثم حتي ياتي علي الكل	5330	-2008034956363109394	110	149.5	86	248	44.35483932495117	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	187	274	977	1404	1549	300	صح اقراره في الثلث--- كان له التصرف في ثلث الباقي ل---ان---ه الثلث بعد الدين--------------------------------------------------------------- ثم وثم حتي--- ياتي علي الكل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر لاجنبي------------- ثم قال هو-ابني ثبت نسبه منه----------------------------- وبطل اقراره له---- فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق----------------- ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان النزوح---------------------------------------------------- فبقي اقراره لاجنبية قال -----------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	723	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5331	true	-8022872709153817782	29	257	143	1295	1515	300	صح تصر-فه في ثلث ماله كان له التصرف في ثلث الباقي لما ان جميع ماله بعد الثلث الخارج جعل كانه هو من الابتداء فيجب ان تنفذ وصيته في ثلثه ايضا ثم وثم الي ان ياتي علي الكل واجيب بان الثلث بعد الدين محل تصرف المريض فلما اقر بدين انتقل محل التصرف الي ثلث ما بعده وليس الثلث بعد الوصية بشء محل تصرف المريض وصية وانما محل الوصية ثلث المجموع لا غير فافترقا قال اي القدوري في مختصره ومن اقر لاجنبي في مرضه بمال ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه اي ثبت نسب المقر له من المقر وبطل اقراره بالمال فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها بخلاف الهبة والوصية حيث بطلتا لها ايضا وقال زفر بطل الاقرار لها ايضا لانها وارثة له عند الموت فحصلت التهمة وهي المعتبر في الباب ولنا ما ذكره المصنف بقوله ووجه الفرق اي بين المسالتين ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح يعني ان النسب اذا ثبت ثبت مستندا الي وقت العلوق فتبين بذلك ان اقرار المريض وقع لوارثه وذلك باطل ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزوج يعني ان الزوجية اذا ثبتت ثبتت مقتصرة علي زمان العقد فبقي اقراره لاجنبية فيصح بخلاف الهبة والوصية لان الوصية تمليك بعد الموت وهي وارثة حينءذ والهبة span classmatnقال ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	5331	-2008034956363109394	393	595.5	310	1158	33.93782424926758	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	256	300	1319	1549	1549	300	ومن---- طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم-------- اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه --------لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت-	723	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5333	true	-7013709448092776435	18	62	96	341	1572	300	كما اذا طلق زوجته في مرضه ثلاثا بامرها وقد اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين و-الميراث span classmatnلانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت	5333	-2008034956363109394	211	372.0	172	251	84.0637435913086	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	5	69	27	332	1524	300	ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا لان النسب مما يلزمه خاصة فيصح اقراره به وشرط ان يولد مثله لمثله كي-لا يكون مكذبا في الظاهر وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع ثبوته من غيره وانما شرط تصديقه لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه	724	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5333	true	-7013709448092776435	62	127	341	647	1572	300	ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا لان النسب مما يلزمه خاصة فيصح اقراره به وشرط ان يولد مثله لمثله كي لا يكون مكذبا في الظاهر وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع ثبوته من غيره وانما شرط تصديقه لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه	5333	-2008034956363109394	305	605.0	241	306	99.67320251464844	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	5	115	27	591	1524	300	ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله و----------------------------------------------------------------------------------ليس له---------- نسب معروف انه ا-----------------------------------بنه وصدقه الغلام ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه منه---------------------------------------- وان كان------ مريضا---------------------------------------------------------- لان النسب مما يلزمه خاصة--------------------------------------------------------------------------------- فيصح اقراره------------------------------------------------------------------------------------ به وشرط ان يولد مثله لمثله كي-لا يكون مكذبا في الظاهر وشرط--------------- ان لا يكون له نسب معروف لانه----------------------- يمنع ثبوته من غيره---------------------------------- وانما شرط تصديقه ل----------------انه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه -------------------بخلاف الصغير علي ما-مر من قبل ولا يمتنع بالمرض لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بم- يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير	724	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5334	true	-3366463432604600336	41	275	226	1390	1515	300	ومن اقر بغلام يولد مثله اي مثل ذلك الغلام لمثله اي لمثل المقر يعني هما في السن بحيث يجوز ان يولد المقر له للمقر وليس له اي للغلام نسب معروف بل كان مجهول النسب انه ابنه اي اقر انه ابنه وصدقه الغلام اي فيما اذا كان يعبر عن نفسه واما اذا كان لا يعبر عن نفسه فلا يشترط تصديقه كما صرحوا به قاطبة ثبت نسبه منه جواب المسالة اي ثبت نسب الغلام من المقر وان كان المقر مريضا الي هنا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليل المسالة لان النسب مما يلزمه خاصة يعني ان النسب في الصورة المذكورة مما يلزم المقر خاصة ليس فيه حمل النسب علي الغير فيصح اقراره به وان كان مريضا لان اقرار المريض انما لا يصح فيما فيه التهمة لحق الغير ولا تهمة هاهنا وشرط ان يولد مثله لمثله كي لا يكون مكذبا في الظاهر فلا يصح اقراره وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه اي لان كون نسبه معروفا يمنع ثبوته من غيره لان النسب لا يقبل الفسخ بعد ثبوته وانما شرط تصديقه اي تصديق الغلام لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه واذا span classmatnبخلاف الصغير علي ما مر من قبل ولا يمتنع بالمرض لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير	5334	-2008034956363109394	542	929.0	435	1164	46.563575744628906	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	66	103	319	526	1524	300	يعبر عن نفسه بخلاف الصغير-------------------- علي ما-مر من قبل------------------------------------ ولا يمتنع بال--------------------------------------مرض لان النسب من الحواءج الاصلية ويشار------------------------ك الورثة في الميراث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال------------------------------------------ ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد	724	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5335	true	2484235008646156479	149	241	747	1232	1556	300	يعبر عن نفسه لانه في يد غيره فلا يشترط تصديقه علي ما مر من قبل اي في باب دعوي النسب من كتاب الدعوي ولا يمتنع بالمرض اي لا يمتنع الاقرار بالنسب بسبب المرض لان النسب من الحواءج الاصلية فصار كالنكاح بمهر المثل ويشارك الورثة في الميراث هذا من تتمة كلام القدوري في مختصره اي ويشارك الغلام المقر له بالبنوة ساءر الورثة في ميراث المقر قال المصنف في تعليله لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته اي ورثة المقر بالنسب قال اي القدوري في مختصره ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد	5335	-2008034956363109394	186	300.5	150	485	38.35051727294922	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	105	134	542	701	1524	300	لانه اقر بم- يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل بالولد لان فيه تحميل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب علي الغير وهو والزوج	724	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5336	true	-5382096519919581876	136	256	753	1430	1662	300	لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير فتحقق المقتضي وانتفي المانع فوجب القول بجوازه قال صاحب العناية وهذا الدليل كما تري يدل span classmatnويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل بالولد لان فيه تحميل النسب spanspan classmatnhr span فتح القدير علي صحة اقراره بالام كصحته بالاب ثم قال قال صاحب النهاية والله تعالي اعلم بصحته وقد عرفت صحته بدلالة الدليل المذكور انتهي يعني ان صحته مقررة بدلالة الدليل المذكور عليها فلا وجه لتردد صاحب النهاية فيها كما يشعر به قوله والله تعالي اعلم بصحته اقول فيه بحث اما اولا فلان دلالة الدليل المذكور علي صحة اقراره بالام ممنوعة فان من شراءط صحة اقراره بالام تصديق الام اياه وفيه تحميل النسب علي الغير وهو -الزوج	5336	-2008034956363109394	158	251.0	129	678	23.303834915161133	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	49	102	263	541	1523	300	القابلة كافية فيها ---------------------------------لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب فيثبت بالفراش القاءم وقد صح----------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل-- شه---------------ادة القابلة علي الولادة ولوك-----انت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله وقد مر في الطلاق وان لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان	710	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5338	true	-980706840488417955	230	300	1216	1577	1577	300	امرا--ة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب ي----------------------------ثبت بالفراش القاءم وقد ذكرنا في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي من هذا الكتاب وذلك التفصيل هو ان اقرارها بالولد انما لا يصح بدون شهادة قابلة بالولادة اذا كانت المراة ذات زوج وان كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله واما اذا------------ لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان-	5338	-2008034956363109394	167	217.5	131	404	41.336631774902344	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	116	170	597	873	1524	300	اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل بالولد ----------لان فيه تح---------------------ميل النسب ---------------------------------علي الغير وهو والزوج لان النسب منه الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته قابلة لان قول القابلة في هذا مقبول وقد مر في الطلاق وقد ذكرنا في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي ولا بد من	724	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5338	true	-980706840488417955	53	111	293	589	1577	300	اقرار المرا-------------------------------------------ة بالولد وان صدقها لان فيه اي في اقرارها بالولد تحميل النسب اي تحميل نسب الولد span classmatnعلي الغير وهو -الزوج لان النسب منه الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته قابلة لان قول القابلة في هذا مقبول وقد مر في الطلاق وقد ذكرنا في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي ولا بد من	5338	-2008034956363109394	229	413.5	182	340	67.35294342041016	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	166	238	856	1231	1524	300	الدعوي ولا بد من تص--------------ديق هءلاء ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لان النسب يبقي بعد الموت وكذا يصح تصديق الزوجة لان حكم النكاح باق وكذا يصح تصديق الزوج بعد موتها لان الارث من احكامه وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح لان النكاح انقطع بالموت ولهذا لا يحل له غسلها عندنا ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث لانه معدوم حالة الاقرار وانما يثبت بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار	724	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5340	true	6142124388500333806	133	202	647	1018	1511	300	المصنف ولا بد من span classmatnتصديق هءلاء ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لان النسب يبقي بعد الموت وكذا---- تصديق الزوجة لان حكم النكاح باق وكذا---- تصديق الزوج بعد موتها لان الارث من احكامه وعند ابي حنيفة لا ----------يصح لان النكاح انقطع بالموت ولهذا لا يحل له غسلها عندنا ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث لانه معدوم حالة الاقرار وانما يثبت بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار	5340	-2008034956363109394	348	668.0	281	389	89.46015167236328	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	193	239	992	1235	1524	300	يصح تصديق الزوج بعد موتها لان الارث من احكامه وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح لان النكاح انقطع بالموت---------------------------------------- ولهذا لا يحل له غسل----------ها عندنا -----------------------------------------ولا يصح التصديق علي اعتبار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث لانه------------- معدوم حالة الاقرار----------------------------- وانما يثبت ---------بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار قال	724	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5341	true	-942326043962292704	140	265	732	1372	1564	300	يصح تصديق الزوج بعد موتها لا----------------------------------------------------ن النكاح انقطع بالموت حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولهذا لا يصح له غسلها بعد موتها عندنا ولا عدة عليه ليصح باعتبارها كما في العكس ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث هذا جواب سءال مقدر يرد علي قول ابي حنيفة تقريره سلمنا ان تصديق الزوج اياها بعد موتها لا يصح نظرا الي انقطاع النكاح بالموت بدليل ان الزوج لا يحل له ان يغسل زوجته بعد موتها باتفاق اصحابنا ولكن لم لا يصح تصديقه اياها بعد موتها نظرا الي الارث الذي هو من حق اثار النكاح ايضا فقال لا يصح التصديق علي اعتبار الارث لانه اي لان الارث معدوم حالة الاقرار اي حالة اقرار الزوجة بالنكاح وانما يثبت اي الارث بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار قال	5341	-2008034956363109394	189	307.0	154	692	27.3121395111084	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	239	300	1235	1524	1524	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما يم يثبت نسبه من -لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه-	724	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5344	true	2403319752369975822	55	116	321	612	1491	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه	5344	-2008034956363109394	287	565.0	228	291	98.62542724609375	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	0	88	0	418	1503	300	عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه عند عدم الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه منه لما فيه من حمل النسب علي الغير وليست هذه وصية حقيقية حتي ان من اقر باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث جميع المال خاصة ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين لكنه بمنزلته حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال- للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه	725	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5344	true	2403319752369975822	116	201	612	1013	1491	300	عند عدم الوارث الا يري ان له ان يوصي بجميعه--------------- فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه منه لما فيه من حمل النسب علي الغير وليست هذه وصية حقيق-ة حتي ان من اقر باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث جميع المال خاصة ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين لكنه بمنزلته حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان --ماله للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه	5344	-2008034956363109394	399	769.5	314	419	95.22673034667969	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	0	44	0	204	1503	300	عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه عند عدم الوارث------------------------------------------------------------- فيستحق--------- جميع المال وان لم يثبت نسبه منه----- لما فيه---------------------- من حمل النسب علي الغير وليست هذه--------------------------------------------- وصية حقيقية-------------- حتي ان من اقر باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي	725	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5345	true	-2410588751427192980	226	300	1071	1430	1430	300	عند عدم الوارث الا يري ان له ان يوصي بجميعه اي بجميع ماله وقد جعل ماله للمقر له فيما نحن فيه باقراره باستحقاقه ذلك بعده فيستحق المقر له جميع المال وان لم يثبت نسبه من المقر لما فيه اي في الاقرار المزبور من حمل النسب علي الغير وليست هذه اي هذه الصورة او القضية يعني الاقرار المذكور وصية حقيقة اوضح ذلك بقوله حتي ان من اقر باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي-	5345	-2008034956363109394	185	283.5	144	360	51.38888931274414	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	57	149	273	725	1503	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال---------------------- للموصي له ولو لم يوص لاحد كان----- لبيت المال لان رجوعه ------------------------------------صحيح لان النسب لم يثبت فبطل اقراره قال ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا ويشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري -اذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق	725	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5346	true	-5342690089217644638	69	171	371	880	1521	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان ومات ولا وارث له كان ماله جميعا للموصي له ولو لم يوص لاحد كان ماله لبيت المال لان رجوعه اي رجوع المقر المزبور span classmatnصحيح لان النسب لم يثبت فبطل اقراره قال ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا ويشاركه في الار--ث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري واذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقرار-----ه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق	5346	-2008034956363109394	435	815.0	345	516	84.30232238769531	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	109	149	516	725	1503	300	الميراث- لان اقراره تضمن شيءين------- حمل النسب علي الغير ولا ولاية له--------- عليه و------------------------------الاشتراك في المال وله فيه ولاية--------------------------------------- فيثبت-------------------- كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق-------------------------------- لم يقبل اقراره عليه-------------------------- حتي لا يرجع عليه بال-------------------------------------------ثمن ولكنه يقبل في ح-------ق العتق	725	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5347	true	2487755115199659649	3	86	16	439	1479	300	المشاركة لان اقراره تضمن شيءين احدهما حمل النسب علي الغير ولا ولاية له اي للمقر عليه اي علي الغير فلا يثبت و الثاني الاشتراك في المال وله فيه ولاية لانه اقرار علي نفسه وله ولاية علي نفسه فيثبت ومثل هذا ليس بممتنع كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق اي بعتق ما اشتراه من ذلك الباءع لم يقبل اقراره في حق الرجوع بالثمن علي الباءع حتي لا يرجع عليه بالثمن لكونه اقرارا علي الغير في حق الرجوع بالثمن ولكنه يقبل اقراره في حق العتق	5347	-2008034956363109394	196	291.5	157	423	46.335697174072266	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	150	202	729	1004	1503	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان اباه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا غاية الامر انهما تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما	725	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5348	true	1536668538660561835	77	129	358	633	1515	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا غاية الامر انهما تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما	5348	-2008034956363109394	274	547.0	222	275	99.63636016845703	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	74	178	384	977	1607	300	الصلح --------عن اقرار اعتب--------------------ر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية ويفسد جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة قال والصلح عن السكوت والا----نكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة	726	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5352	true	1330969991519022946	243	286	1273	1490	1567	300	الصلح اذا وقع عن اقرار فان كان عن مال بمال اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عن مال بمنافع اعتبر بالاجارات واذا وقع عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوت او انكار كان في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة	5352	-2008034956363109394	160	274.5	129	625	25.600000381469727	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	229	262	1149	1314	1503	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز لاطلاق قوله تعالي والصلح خير------- ولقوله عليه الصلاة والسلام	725	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5354	true	8932218454888177023	211	245	1103	1275	1558	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز لاطلاق قوله تعالي والصلح خير النساء ولقوله عليه الصلاة والسلام	5354	-2008034956363109394	165	322.0	132	172	95.93022918701172	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	0	33	0	173	1607	300	الامر ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة عن نفسه وهذا رشوة ولنا ما تلونا واول ما روينا وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا-الضرة	726	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5358	true	-7167712416225528888	110	142	601	767	1570	300	الامر ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة-------- وهذا رشوة ولنا ما تلونا واول ما روينا وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	5358	-2008034956363109394	165	316.5	134	174	94.82758331298828	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	18	71	93	372	1607	300	وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا-الضرة ---------------------------------------------------------------------------ولان هذا صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز	726	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5359	true	-366985321352315253	144	211	746	1101	1548	300	وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة وحمله علي هذا احق لان الحرام المطلق ما هو حرام لعينه والحلال span classmatnولان هذا صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز	5359	-2008034956363109394	279	541.0	226	355	78.591552734375	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	33	149	173	808	1607	300	ولان هذا صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية------- ويفسد- جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها	726	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5361	true	-1874286681993737888	13	139	60	746	1541	300	ولان هذا صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز هذا دليل عقلي علي ما ذهب اليه اءمتنا من جواز الصلح مع انكار او سكوت ايضا متضمن للجواب عن دليل عقلي للشافعي مذكور فيما قبل وهو قوله ولان المدعي عليه يدفع span classmatnقال فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فنجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار -------الرءية والشرط ويفسده جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها	5361	-2008034956363109394	502	949.5	409	810	61.97530746459961	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	150	300	815	1607	1607	300	التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة قال والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة لما بينا ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين وغيرهما وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك قال واذا صالح عن دار-لم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان عن انكار او سكوت لانه ياخذها علي اصل حقه ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صالح علي دار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه قال واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا وان وقع الصلح عن-	726	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5362	true	-8398547096969697992	140	290	669	1459	1516	300	التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة---- والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين وغيرهما وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك قال واذا صالح عن دار لم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان عن انكار او سكوت لانه ياخذها علي اصل حقه ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صالح علي دار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه قال واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا وان وقع الصلح عن	5362	-2008034956363109394	787	1556.5	639	794	99.1183853149414	148	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	40	125	208	631	1478	300	استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذا-بخلاف ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي لان الاقدام علي البيع اقرار منه بالحق له ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك	727	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	214	300	1076	1499	1499	300	استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذا بخلاف ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي لان الاقدام علي البيع اقرار منه بالحق له ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك-	5363	-2008034956363109394	422	834.0	338	424	99.52830505371094	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	10	39	58	204	1478	300	العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة- عن نفسه فاذا طهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده	727	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	0	29	0	145	1499	300	العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع --خصومته عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده	5363	-2008034956363109394	142	271.5	113	147	96.59864044189453	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	125	230	631	1126	1478	300	بدل الصلح قبل التسليم فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق في الفصلين قال وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه بجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ولو ادعي دارا فصالحه عل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي	727	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5364	true	5499018901224866266	0	178	0	880	1450	300	بدل الصلح قبل التسليم فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق في الفصلين قال وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ولو ادعي دارا فصالحه علي spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو ان كون الصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي مطلقا بمعني المعاوضة ممنوع فانه اذا ادعي عينا وانكر المدعي عليه او سكت ودفع المدعي الي المدعي عليه شيءا بطريق الصلح واخذ العين كان ذلك الصلح جاءزا علي ما صرحوا به مع انه في حق المدعي ليس بمعني المعاوضة لان في زعم المدعي ان العين الذي ادعاه حقه ولا يتصور ان يعاوض انسان ملك نفسه بل هو span classmatnقطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي	5364	-2008034956363109394	493	969.0	389	880	56.022727966308594	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	252	278	1243	1380	1478	300	فيه ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به احتيالا لتصحيح تصرف العاقد ما امكن قال ويصح عن جناية العمد والخطا اما الاول فلقوله	727	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5367	true	3410130574743844527	274	300	1397	1533	1533	300	فيه ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به احتيالا لتصحيح تصرف العاقد ما امكن قال ويصح عن جناية العمد والخطا اما الاول فلقوله-	5367	-2008034956363109394	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	0	43	0	206	1532	300	وهو بمنزلة النكاح حتي ان ما صلح مسمي فيه صلح بدلا ههنا اذ كل واحد منهما مبادلة المال بغير المال الا-ان عند فساد التسمية ههنا يصار الي الدية لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء لانه لا يجب بمطلق العفو	728	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5368	true	-2900558558217342781	23	66	107	309	1532	300	وهو بمنزلة النكاح حتي ان ما صلح مسمي فيه صلح ها----هنا اذ كل واحد منهما مبادلة المال بغير المال الا ان عند فساد التسمية -هنا يصار الي الدية لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء لانه لا يجب بمطلق العفو	5368	-2008034956363109394	199	379.5	157	207	96.13526916503906	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	0	130	0	652	1532	300	وهو بمنزلة النكاح حتي ان ما صلح مسمي فيه صلح بدلا ههنا اذ كل واحد منهما مبادلة المال بغير المال الاان عند فساد التسمية ههنا يصار الي الدية لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء لانه لا يجب بمطلق العفو وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين لانه الموجب الاصلي ويجب مع السكوت عنه حكما ويدخل في اطلاق جواب الكتاب الجناية في النفس وما دونها وهذا بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث لا يصح لانه حق -لتملك ولا حق في المحل قبل التملك -اما القصاص فملك المحل في حق الفعل فيصح الاعتياض عنه واذا لم يصح الصلح تبطل الشفعة لانها تبطل بالاعراض والسكوت والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا يجب المال بالصلح عنه غير ان في بطلان الكفالة روايتين علي ما عرف في موضعه	728	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5369	true	-2010534998190108016	9	116	48	602	1483	300	وهو بمنزلة النكاح حتي ان ما صلح مسمي فيه صلح ها----هنا اذ كل واحد منهما مبادلة المال بغير المال span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين لانه الموجب الاصلي ويجب مع السكوت عنه حكما ويدخل في اطلاق جواب الكتاب الجناية في النفس وما دونها وهذا بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث لا يصح لانه حق التملك ولا حق في المحل قبل التملك واما القصاص فملك المحل في حق الفعل فيصح الاعتياض عنه واذا لم يصح الصلح تبطل الشفعة لانها تبطل بالاعراض والسكوت والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا يجب المال بالصلح عنه غير ان في بطلان الكفالة روايتين علي ما عرف في موضعه	5369	-2008034956363109394	536	1027.0	430	654	81.95718383789062	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	131	240	657	1236	1532	300	الثاني وهو جناية الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي-لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة القضاء في حق التعيين فلا تجوز الزيادة علي ما تعين	728	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5370	true	-7189762120635514262	49	159	243	823	1536	300	الثاني وهو جناية الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة القضاء في حق التعيين فلا تجوز الزيادة علي ما تعين	5370	-2008034956363109394	579	1153.0	470	580	99.82758331298828	110	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	241	300	1240	1532	1532	300	ولا يجوز الصلح عن دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه حق الولد لا-حقها وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة لانه حق العامة فلا يجوز ان يصالح واحد علي الانفراد عنه ويدخل في اطلاق الجواب حد القذف لان المغلب-	728	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5371	true	3112572746149704998	133	192	677	965	1500	300	ولا يجوز------ عن دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه حق الولد لا حقها وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة لانه حق العامة فلا يجوز ان يصالح واحد علي الانفراد عنه ويدخل في اطلاق الجواب حد القذف لان المغلب	5371	-2008034956363109394	286	554.5	229	294	97.2789077758789	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	0	98	0	475	1481	300	فيه حق الشرع قال واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال وان- ادعت امراة نكاحا علي رجل ف------صالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي	729	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5371	true	3112572746149704998	192	290	965	1440	1500	300	فيه حق الشرع قال واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بدلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال واذا ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكر- في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي	5371	-2008034956363109394	465	905.0	368	482	96.47303009033203	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	85	197	410	956	1481	300	ان يجعل------------ زيادة في --مهره---ا وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا ولاء له لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء قال واذا قتل العبد الماذون له رجلا	729	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5372	true	7303966272283045566	191	300	923	1456	1456	300	ان يجعل ما بذله لها زيادة في المهر وهذا وجه span classmatn------------------------فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حرا----- فجاز الا انه لا ولاء له لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء قال واذا قتل العبد الماذون له رجلا-	5372	-2008034956363109394	500	942.5	397	563	88.80994415283203	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	197	233	956	1132	1481	300	عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز ووجه الفرق ان رقبته ليست من تجارته ولهذا لا يملك التصرف فيه بيعا فكذا استخلاصا بمال المولي وصار كالاجنبي	729	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5373	true	659186033545483675	0	35	0	173	1504	300	عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالح---ه جاز ووجه الفرق ان رقبته ليست من تجارته ولهذا لا يملك التصرف فيه بيعا فكذا استخلاصا بمال المولي وصار كالاجنبي	5373	-2008034956363109394	173	340.0	138	176	98.29545593261719	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	234	300	1136	1481	1481	300	عبده فمن تجارته وتصرفه فيه نافذ فيه بيعا فكذا استخلاصا وهذا لان المستحق كالزاءل عن ملكه وهذا شراءه فيملكه قال ومن غصب ثوبا يهوديا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه لان الواجب هي القيمة وهي مقدرة فالزيادة عليها تكون ربا بخلاف ما اذا صالح علي عرض لان-	729	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5373	true	659186033545483675	203	269	999	1345	1504	300	عبده فمن تجارته وتصرفه فيه نافذ---- بيعا فكذا استخلاصا وهذا لان المستحق كالزاءل عن ملكه وهذا شراءه فيملكه قال ومن غصب ثوبا يهوديا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه لان الواجب هي القيمة وهي مقدرة فالزيادة عليها تكون ربا بخلاف ما اذا صالح علي عرض لان	5373	-2008034956363109394	330	629.0	268	360	91.66666412353516	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	0	33	0	170	1552	300	الزيادة لا تظهر عند اختلاف الجنس وبخلاف ما يتغابن الناس فيه لانه يدخل تحت تقويم المقومين فلا تظهر الزيادة ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه في الهالك باق حتي لو كان عبدا وترك	730	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5373	true	659186033545483675	269	300	1345	1504	1504	300	الزيادة لا تظهر عند اختلاف الجنس وبخلاف ما يتغابن الناس فيه لانه يدخل تحت تقويم المقومين فلا تظهر الزيادة ولابي حنيفة---------- ان حقه في الهالك باق حتي لو كان عبدا وترك-	5373	-2008034956363109394	159	303.5	129	170	93.52941131591797	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	39	110	204	582	1552	300	او حقه في مثله صورة ومعني لان ضمان العدوان بالمثل وانما ينتقل الي القيمة بالقضاء فقبله اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة ----------------------------------------------------------------------قال واذا كان العبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته فالفضل باطل وهذا بالاتفاق -اما عندهما فلما بينا وللفرق لابي حنيفة رحمه الله ان القيمة في العتق منصوص عليها	730	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5374	true	-5009935676585429982	196	259	999	1347	1570	300	او حقه في مثله صورة ومعني لان ضمان العدوان بالمثل وانما ينتقل الي القيمة بالقضاء الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب العناية وفي كلام المصنف تسامح لانه وضع المسالة span classmatnقال واذا كان العبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته فالفضل باطل وهذا بالاتفاق واما عندهما فلما بينا والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان القيمة في العتق منصوص عليها	5374	-2008034956363109394	273	519.0	221	449	60.801780700683594	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	34	74	177	390	1552	300	اخذ القيمة يكون الكفن عليه او حقه في مثله صورة ومعني لان ضمان العدوان بالمثل وانما ينتقل الي القيمة بالقضاء فقبله اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة	730	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5374	true	-5009935676585429982	0	40	0	213	1570	300	اخذ القيمة يكون الكفن عليه او حقه في مثله صورة ومعني لان ضمان العدوان بالمثل وانما ينتقل الي القيمة بالقضاء فقبله اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة	5374	-2008034956363109394	213	426.0	173	213	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	39	165	204	855	1552	300	او حقه في مثله صورة ومعني لان ضمان العدوان بالمثل وا-------------------------------------------------------------نما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل الي القيمة بالقضاء فقبله اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا كان العبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته فالفضل باطل وهذا بالاتفاق اما عندهما فلما بينا وللفرق لابي حنيفة رحمه الله ا----------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة في العتق منصوص عليها ----------وتقدير الشرع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه بخ-لاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عروض جاز لما بينا انه لا يظهر الفضل والله اعلم بالصواب 2 باب التبرع بالصلح والتوكيل به 2 قال ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح عنه الا ان يضمنه	730	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5375	true	6869721623220044194	15	189	76	981	1586	300	او حقه في مثله صورة ومعني هو حق الاخذ وهذا غير متصور في القيميات لان اخذ المثل فرع وجوده ووجود المثل صورة ومعني انما يتصور في المثليات وليس مراد المصنف به ذلك قطعا بل انما مراده به حق تعلق الملك بجهة ان الواجب في ذمة الغاصب حق للمالك مثل الهالك صورة ومعني وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ----يتصور في القيميات ايضا وان لم يتصور حق الاخذ الا في المثليات لان وجوب القيميات في الذمة ممكن كالحيوان والثوب في النكاح والدية وغيرهما علي ما صرحوا به ومما يفصح عما قلنا ما ذكر في الذخيرة ونقل عنها في النهاية بان قال والوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي حنيفة رحمه الله ان هذا اعتياض عن الثوب والحيوان حكما فيجوز بالغا ما بلغ كالاعتياض عن الثوب القاءم والحيوان القاءم حقيقة وانما قلنا span classmatnوتقدير الشرع لا يكون دون تقدير القاضي فلا يجوز الزيادة عليه وبخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عروض جاز لما بينا انه لا يظهر الفضل والله اعلم بالصواب-- باب التبرع بالصلح والتوكيل به------ ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح عنه الا ان يضمنه	5375	-2008034956363109394	345	447.5	274	1149	30.02610969543457	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	166	188	862	969	1552	300	لازم للموكل وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط	730	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5376	true	-2685817210022934768	278	300	1487	1592	1592	300	لازم للموكل وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن- بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط-	5376	-2008034956363109394	104	197.0	83	107	97.19625854492188	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	50	150	260	785	1552	300	ينتقل---- الي القيمة---- بالقضاء فقبله اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا كان العبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته فالفضل باطل وهذا بالاتفاق اما عندهما فلما بينا وللفرق لابي حنيفة رحمه الله ان------------------------------ القيمة في العتق منصوص عليها وتقدير الشرع-- لا يكون دون تقدير القاضي ف-------------------------لا تجوز الزيادة عليه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عروض جاز لما بينا انه لا يظهر الفضل والله اعلم بالصواب 2 باب التبرع بالصلح والتوكيل به 2 قال	730	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5376	true	-2685817210022934768	45	158	225	816	1592	300	ينتقل فيه الي القيمة الا بالقضاء فقبله ان- تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة انتهي اقول عذره اقبح من ذنبه لان المصنف هاهنا ليس بصدد بيان المسالة حتي تفيد اشارته الي اشتراك المسالتين في الحكم شيءا بل هو هاهنا في مقام الاستدلال علي قول ابي حنيفة في الصلح عن الثوب المستهلك ع-----------------------------------------------------------------لي اكثر من---- قيمته فا--------------------------------------------------ن لم يفد الدليل الذي ذكره المدعي بناء علي كون المدعي في القيمي وكون الدليل مخصوصا بالمثلي كما زعمه لا يتم المطلوب فيختل الكلام لعدم ايفاءه حق المقام ولا تجدي الاشارة الي امر اجنبي عن الصدد نفعا كما لا يخفي------------------------------------------------------------------------ باب التبرع بالصلح والتوكيل به-- قال	5376	-2008034956363109394	218	148.5	173	785	27.770700454711914	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	188	232	969	1204	1552	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه لانه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل	730	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5377	true	8130865834785350689	0	44	0	235	1616	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه لانه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل	5377	-2008034956363109394	235	470.0	191	235	100.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	233	300	1208	1552	1552	300	وان صالح---- عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها ----الاجنبي والمدعي عليه سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا-كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه-	730	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5378	true	1769358497138995167	166	233	816	1153	1484	300	وان صالح رجل عنه---- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي------------- سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه	5378	-2008034956363109394	327	613.5	264	354	92.37287902832031	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	0	67	0	332	1482	300	بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه- لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه	731	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5378	true	1769358497138995167	233	300	1153	1484	1484	300	بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ا-ن قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه-	5378	-2008034956363109394	329	642.0	263	333	98.79879760742188	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	67	216	332	1058	1482	300	جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته قال رضي-------------- الله عنه ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه بشء بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت او وجدها زيوفا حيث يرجع عليه لانه جعل نفسه اصيلا في حق الضمان ولهذا يجبر علي التسليم فاذا لم يسلم له ما سلمه يرجع عليه ببدله والله اعلم بالصواب	731	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5379	true	-4492693603495130114	0	150	0	736	1505	300	جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته قال العبد الضعيف عصمه الل----ه ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه بشء بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت او وجدها زيوفا حيث يرجع عليه لانه جعل نفسه اصيلا في حق الضمان ولهذا يجبر علي التسليم فاذا لم يسلم له ما سلمه يرجع عليه ببدله والله اعلم بالصواب	5379	-2008034956363109394	719	1417.0	571	740	97.16216278076172	146	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	246	300	1202	1482	1482	300	له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية ولو صالح عن -الف مءجلة-	731	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5381	true	7633127519548611858	12	66	66	348	1514	300	له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية ولو صالح علي الف مءجلة	5381	-2008034956363109394	278	547.0	226	282	98.58155822753906	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	0	101	0	517	1538	300	جاز وكانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بم-لها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز-فلم يصح الصلح قال ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خ-ر من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام------------------------------------- وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض ------غير مستحقة بعقد المداينة	732	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5381	true	7633127519548611858	66	165	348	861	1514	300	جاز وكانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فلم يصح الصلح ----ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير يحمل علي بيع الصرف وهو معاوضة وان--------------------------------------------- كان هو من جنس ما هو مستحق- بعقد المداينة	5381	-2008034956363109394	430	802.5	344	563	76.37655639648438	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	79	216	408	1094	1538	300	اعتياض عن الاجل وهو حرام وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض في المجلس ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة او الي شهر صح الصلح لانه امكن ان يجعل اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة وتاجيلا للباقي فلا يجعل معاوضة تصحيحا للعقد او لان معني الاسقاط فيه الزم قال ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع	732	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5382	true	8103849926982746384	164	300	838	1519	1519	300	اعتياض عن الاجل وهو حرام وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط كل----ه قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض في المجلس ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة او الي شهر صح الصلح لانه امكن ان يجعل اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة وتاجيلا للباقي فلا يجعل معاوضة تصحيحا للعقد او لان معني الاسقاط فيه الزم قال ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع-	5382	-2008034956363109394	679	1344.5	544	686	98.9795913696289	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	193	222	995	1128	1538	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو ----------------------------------------برء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف	732	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5383	true	4211309295514271620	51	110	279	554	1545	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء قال صاحب العناية قيل معناه فقبل فهو برء في الحال ويجوز ان يكون معناه فادي اليه ذلك غدا فهو برء من الباقي انتهي اقول لا يذهب علي الفطن ان قوله فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد اليه الالف	5383	-2008034956363109394	132	251.0	103	275	48.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	238	300	1205	1538	1538	300	الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------والاداء لا يصلح عوضا لكونه مستحقا عليه فجري وجوده مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما اذا بدا بالابراء ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط فيفوت بفواته لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه وتوسلا الي تجارة اربح منه وكلمة علي ان كانت للمعاوضة-	732	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5383	true	4211309295514271620	218	298	1109	1535	1545	300	الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة قلت الباء في بكلمة علي في قوله حيث ذكره بكلمة علي للمقابلة كما في قولك بعت هذا span classmatnوالاداء لا يص-ح عوضا لكونه مستحقا عليه فجري وجوده مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما اذا بدا بالابراء ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط فيفوت بفواته لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه وتوسلا الي تجارة اربح منه وكلمة علي ان كانت للمعاوضة	5383	-2008034956363109394	332	621.0	271	427	77.75175476074219	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	3	105	17	557	1525	300	لوجود معني المقابلة فيه فيحمل عليه عند تعذر الحمل علي المعاوضة تصحيحا لتصرف------ه او لانه متعارف والاب----------------------------------------------------------------------راء مما يتقيد بالشرط وان كان لا يتعلق به كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحوالة وستخرج البداءة بالابراء ان شاء الله تعالي قال رضي الله عنه--------------------------------------------------- وهذه المسالة علي وجوه احدها ما ذكرناه والثاني اذا قال صالحتك من الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال لانه اتي بصريح التقييد فيعمل به والثالث اذا قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي الخمسماءة	733	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5385	true	3327885190075927777	108	300	580	1624	1624	300	لوجود معني المقابلة بيانا للعلاقة المصححة للتجوز ويكون قوله--- تصحيحا لتصرفه وقوله او لانه متعارف بيانا للعلة المرجحة للحمل علي المجاز بوجهين فينتظم اللفظ والمعني قوله والابراء مما يتقيد بالشرط وان كان لا يتعلق به كما في الحوالة قال صاحب العناية قوله كما في الحوالة متعلق بقوله فيفوت بفواته يعني انه لما كان مقيدا بشرط يفوت بفواته كان كالحوالة فان براءة المحيل مقيدة بشرط السلامة حتي لو مات المحال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل انتهي اقول لا يخفي علي ذي مسكة ان جعل قوله كما في الحوالة متعلقا بقوله فيفوت بفواته مع تحقق الجمل الكثيرة الفاصلة بينهمابعيد عن سنن الصواب عند المجال الواضح لجعله متعلقا بما يتصل به وهو قوله والاب---------------------------------راء انما يتقيد بالشرط وان كان لا يتعلق به وعن هذا قال صاحب span classmatnقال العبد الضعيف وهذه المسالة علي وجوه احدها ما ذكرناه والثاني اذا قال صالحتك من الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال لانه اتي بصريح التقييد فيعمل به والثالث اذا قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا والابراء فيه واقع اعطي الخمسماءة-	5385	-2008034956363109394	432	560.0	347	1081	39.96299743652344	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	105	129	557	681	1525	300	او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به	733	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5386	true	5819768133565866355	0	24	0	124	1559	300	او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به	5386	-2008034956363109394	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	55	272	299	1397	1525	300	علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال لانه اتي بصريح التقييد فيعمل به والثالث اذا قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا والرابع اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد غرض صحيح والخامس اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لا-يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة ب-الشروط باطل لما فيها من معني التمليك حتي يرتد بالرد بخلاف ما تقدم لانه ما اتي بصريح الشرط فحمل علي التقييد به قال ومن قال	733	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5387	true	6527630192939491234	110	300	544	1492	1492	300	غدا خمسماءة من الالف------ وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله فالمراد بان بدا بالاداء ان بدا به فيما يتم------------- به وجه المسالة ويمتاز عن ساءر وجوهها ولا يخف----ي ان ---------------------------------------------------------------الوجه الثاني يتم بما ذكرناه من حاصل span classmatn-----------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا والرابع اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد غرض صحيح والخامس اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لا يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءات بالشروط باطل لما فيها من معني التمليك حتي يرتد بالرد بخلاف ما تقدم لانه ما اتي بصريح الشرط فحمل علي التقييد به قال ومن قال-	5387	-2008034956363109394	818	1512.0	650	1100	74.36363983154297	158	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	129	161	681	839	1525	300	بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	733	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5388	true	-161340645830257861	222	254	1149	1307	1536	300	بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	5388	-2008034956363109394	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	2	84	7	441	1550	300	في الدين المشترك قال واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي م-لك القابض	734	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5389	true	1001639840025839965	82	164	436	870	1594	300	في الدين المشترك قال واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بصفة- وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة وله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي مالك القابض	5389	-2008034956363109394	429	850.0	347	435	98.62068939208984	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	72	249	373	1301	1550	300	الولد والثمرة فله حق المشاركة--------------------- ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لا--------------ن العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته والدين المشترك يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك والموروث بينهما وقيمة المستهلك المشترك اذا عرفنا هذا فنقول في مسالة الكتاب له ان يتبع الذي عليه الاصل لان نصيبه باق في ذمته لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان- حقه في ذلك قال ولو استوفة احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة ك-ملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به فيتخير القابض كما ذكرناه ولا سبيل للشريك علي الثوب	734	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5390	true	5467920879269063603	93	274	467	1424	1565	300	الولد والثمرة فاقحم لفظ الحق دفعا لذلك التوهم قوله ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض span classmatnلان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته والدين المشترك يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك والموروث بينهما وقيمة المستهلك المشترك اذا عرفنا هذا فنقول في مسالة الكتاب له ان يتبع الذي عليه الاصل لان نصيبه باق في ذمته لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لانه حقه في ذلك قال ولو استوفي -------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به فيتخير القابض كما ذكرنا- ولا سبيل للشريك علي الثوب	5390	-2008034956363109394	903	1754.5	729	965	93.57512664794922	167	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	0	63	0	313	1522	300	لانه رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم ولو وقعت المقاصة بدين كان عليه من قبل لم يرجع عليه الشريك لانه قاض بنصيبه لا مقتض ولو ابراه عن نصيبه فكذلك لانه اتلاف وليس بقبض ولو ابراه عن البعض كانت قسمة الباقي علي ما يبقي من السهام ولو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ابو يوسف رحمه الله اعتبارا بالابراء المطلق	735	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5393	true	7685871835697802902	50	111	249	551	1524	300	لانه رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم ولو وقعت المقاصة بدين كان عليه من قبل لم يرجع عليه الشريك لانه قاض بنصيبه لا مقتض ولو ابراه عن نصيبه فكذلك لانه اتلاف وليس بقبض ولو ابراه عن البعض كانت قسمة الباقي علي ما -بقي من السهام ولو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ابي يوسف---------- اعتبارا بالابراء المطلق	5393	-2008034956363109394	301	586.5	240	313	96.1661376953125	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	11	90	53	450	1522	300	ولو وقعت المقاصة بدين كان عليه من قبل لم يرجع عليه الشريك لانه قاض بنصيبه لا مقتض ولو ابراه عن نصيبه فكذلك لانه اتلاف------------------------------------- وليس بقبض ولو ابراه عن البعض كانت قسمة الباقي علي ما يبقي من السهام ولو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ابو يوسف رحمه الله اعتبارا بالابراء المطلق ولا يصح عندهما لانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض ولو غصب احدهما عينا منه او اشتراه- شراء فاسدا وهلك في يده فهو قبض والاستءجار بنصيبه قبض	735	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5394	true	5474124889532197939	115	177	568	880	1513	300	ولو وقعت المقاصة بدين كان عليه من قبل لم يرجع عليه الشريك لانه قاض بنصيبه لا مقتص اقول فيه شء وهو انه يلزم في هذه المقاصة قسمة الدين قبل القبض وذا لا يجوز وليس span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح عندهما لانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض ولو غصب احدهما عينا منه او اشتراها شراء فاسدا وهلك في يده فهو قبض والاستءجار بنصيبه قبض	5394	-2008034956363109394	228	390.0	180	435	52.41379165649414	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	91	144	455	733	1522	300	الاحراق عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله والتزوج به اتلاف في ظاهر الرواية وكذا الصلح عليه من جناية العمد قال واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون	735	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5395	true	-8367672375127250460	152	205	829	1107	1605	300	الاحراق عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله والتزوج به اتلاف في ظاهر الرواية وكذا الصلح عليه من جناية العمد قال واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون	5395	-2008034956363109394	278	556.0	225	278	100.0	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	145	234	738	1185	1522	300	اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسمة الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر بخلاف شراء العين وهذا لان المسلم فيه صار واجبا بالعقد والعقد قام بهما فلا ينفرد احدهما برفعه ولانه لو جاز لشاركه في المقبوض فاذا شاركه فيه رجع المصالح علي من عليه بذلك فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه قالوا هذا اذا خلطا راس المال فان لم يكونا قد خلطاه فعلي الوجه الاول هو علي الخلاف وعلي الوجه الثاني هو علي الاتفاق	735	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5396	true	-7589214496906822920	182	271	910	1357	1509	300	اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسمة الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر بخلاف شراء العين وهذا لان المسلم فيه صار واجبا بالعقد والعقد قام بهما فلا ينفرد احدهما برفعه ولانه لو جاز لشاركه في المقبوض فاذا شاركه فيه رجع المصالح علي من عليه بذلك فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه قالوا هذا اذا خلطا راس المال فان لم يكونا قد خلطاه فعلي الوجه الاول هو علي الخلاف وعلي الوجه الثاني هو علي الاتفاق	5396	-2008034956363109394	447	894.0	358	447	100.0	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	190	289	965	1468	1522	300	ولانه لو جاز لشاركه في المقبوض فاذا شاركه فيه رجع المصالح علي من عليه بذلك فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه قالوا---------------------------------------------- هذا------------------------------ اذا خلطا راس المال فان لم يكونا قد خلطاه فعلي الوجه الاول هو علي الخلاف وعلي الوجه الثاني هو علي الاتفاق فصل في التخارج قال واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار	735	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5397	true	3301360492701479265	142	233	689	1165	1536	300	ولانه لو جاز لشاركه في المقبوض فاذا شاركه فيه رجع المصالح علي من عليه بذلك فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه قال صاحب العناية اخذا من شرح تاج الشريعة واعترض بان هذا المعني موجود في الدين المشترك اذا span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------فصل في التخارج---- واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان------------- فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار	5397	-2008034956363109394	384	700.5	308	580	66.20689392089844	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	145	300	738	1522	1522	300	اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه ول-----------------------------------------------------------------------------------هما ا---------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسمة الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر--------------------------------------------------------------------------- بخلاف شراء العين وهذا لان المسلم فيه صار واجبا بالعقد والعقد قام بهما فلا ينفرد احدهما برفعه -----ولانه لو جاز لشاركه في المقبوض فاذا شاركه فيه رجع المصالح علي من عليه بذلك فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه قالوا هذا اذا خلطا راس المال فان لم يكونا قد خلطاه فعلي الوجه الاول هو علي الخلاف وعلي الوجه الثاني هو علي الاتفاق فصل في التخارج قال واذا كانت الشركة بين ------------------ورثة ---فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه ايا---------------------------ه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قا---------------------------------ل وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا فاعطوه-	735	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5398	true	-3356905006010104494	3	187	16	983	1539	300	اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه والفرق المزبور في الجواب المزبور لا يتمشي فيه لان الاقالة فسخ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكر في اخر الجواب ان المفسوخ لا يعود بدون تجديد السبب ولم يتجدد السبب في تلك الصورة قطعا فينتقض الدليل المذكور بها ويمكن الجواب عنه بمنع جريان قوله لو جاز لشاركه -----------------------في المقبوض في صور------------------------ة الاقالة في العين بناء علي جواز تفرد احدهما بالرفع في العين كما فهم من قول المصنف بخلاف شراء العين وهذا لان المسلم فيه صار واجبا بالعقد والعقد قام بهما فلا ينفرد احدهما برفعه فلم يوجد المعن------------ي المذكور في تلك الصورة فلا انتقاض بها تامل تقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التخارج التخارج تفاعل من الخروج ومعناه ان يتصالح الورثة علي اخراج بعض-هم من الميراث بشء معلوم وانما اخره لقلة وقوعه اذ قلما يرضي احد بان يخرج من البين بغير استيفاء نصيبه او لوقوعه بعد الحياة قوله----- وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قال في غاية البيان span classmatnقال وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا فاعطوه	5398	-2008034956363109394	397	561.5	314	1183	33.55875015258789	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	0	89	0	434	1552	300	فضة فهو فكذلك لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا	736	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5398	true	-3356905006010104494	187	276	983	1416	1539	300	فضة فهو -كذلك لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا	5398	-2008034956363109394	433	861.0	344	434	99.76958465576172	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	53	123	258	608	1552	300	وان كانت التركة -----ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير	736	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5399	true	2357145089984908625	207	300	1060	1526	1526	300	وان كانت التركة فضة وذهبا----- وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا اما اذا كان ما اعطوه اقل من نصيبه من ذلك الجنس فلا يجوز الصلح لانه تبقي الزيادة علي الماخوذ من جنس ذلك span classmatnولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير-	5399	-2008034956363109394	344	645.0	276	472	72.88135528564453	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	123	198	608	993	1552	300	ايضا جاز الصلح كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف قال وان -كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط وهو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز وهذه حيلة الجواز	736	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5400	true	-125741112610881822	0	75	0	385	1526	300	ايضا جاز الصلح كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف قال واذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين له- فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط وهو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز وهذه حيلة الجواز	5400	-2008034956363109394	382	755.0	308	386	98.96372985839844	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	54	121	262	594	1552	300	كانت التركة -----ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا------ بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو----- كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح	736	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5404	true	2844849294869302410	118	198	569	957	1460	300	كانت التركة فضة وذهبا----- وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة من انه لا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا فالحق في البيان هاهنا ان يقال بان كان في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح او اكثر ولقد اصاب صاحب غاية البيان حيث علل قوله لاحتمال الربا بقوله -------------------------------------------------------------لانه يجوز ان يكون في التركة كيلي او وزني- وبدل الصلح	5404	-2008034956363109394	198	312.0	155	455	43.516483306884766	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	249	300	1285	1552	1552	300	كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة قيل لا يجوز لكونه بيعا اذ المصالح عنه عين والاصح انه يجوز لانها لا تفضي الي المنازعة لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة وان كان علي الميت دين مستغرق لا يجوز الصلح ولا القسمة لان التركة لم يتملكها الوارث وان-	736	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5405	true	1857685608455334790	44	95	227	495	1530	300	كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة قيل لا يجوز لكونه بيعا اذ المصالح عنه عين والاصح انه يجوز لانها لا تفضي الي المنازعة لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة وان كان علي الميت دين مستغرق لا يجوز الصلح ولا القسمة لان التركة لم يتملكها الوارث وان	5405	-2008034956363109394	267	529.0	217	268	99.62686920166016	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	0	30	0	156	1529	300	لم يكن مستغرقا لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز وذكر الكرخي رحمه الله في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا	737	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5405	true	1857685608455334790	95	125	495	651	1530	300	لم يكن مستغرقا لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز وذكر الكرخي رحمه الله في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا	5405	-2008034956363109394	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	43	148	219	780	1529	300	المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غني عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة ثم المدفوع الي المضارب امانة في يده لانه قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل والوثيقة وهو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه واذا ربح فهو شريك فيه لتملكه جزءا من المال بعمله فاذا فسدت ظهرت الاجارة حتي استوجب العامل اجر مثله واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره	737	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5408	true	6098267631765380533	61	166	344	905	1615	300	المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة ثم المدفوع الي المضارب امانة في يده لانه قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل والوثيقة وهو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه واذا ربح فهو شريك فيه لتملكه جزءا من المال بعمله فاذا فسدت ظهرت الاجارة حتي استوجب العامل اجر مثله واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره	5408	-2008034956363109394	560	1119.0	455	561	99.82174682617188	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	149	256	784	1310	1529	300	المضاربة عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين ومراده الشركة في الربح وهو يستحق بالمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ولا مضاربة بدونها الا تري ان الربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط جميعه للمضارب كان قرضا قال ولا تصح الا بالمال الذي تصح به الشركة وقد تقدم بيانه من قبل ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز--- لانه يقبل الاضافة من حيث انه توكيل واجارة فلا مانع من الصحة وكذا اذا قال له اقبض ما-لي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا بخلاف ما اذا قال له اعمل بالدين الذي في ذمتك حيث لا تصح المضاربة	737	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5409	true	7640360673005091471	61	170	335	865	1556	300	المضاربة عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين ومراده الشركة في الربح وهو يستحق بالمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر ولا مضاربة بدونها الا تري ان الربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط جميعه للمضارب كان قرضا قال ولا تصح الا بالمال الذي تصح به الشركة وقد تقدم بيانه من قبل ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز له لانه يقبل الاضافة من حيث انه توكيل واجارة فلا مانع من الصحة وكذا اذا قال له اقبض ما لي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا بخلاف ما اذا قال له اعمل بالدين الذي في ذمتك حيث لا تصح المضاربة	5409	-2008034956363109394	526	1041.0	419	530	99.24528503417969	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	257	300	1314	1529	1529	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل علي ما مر في البيوع وعندهما يصح لكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض قال ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة من الربح لان شرط ذلك-	737	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5410	true	-1677879609996696410	148	191	822	1038	1612	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل علي ما مر في البيوع وعندهما يصح لكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض قال ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة من الربح لان شرط ذلك	5410	-2008034956363109394	215	425.0	173	216	99.53704071044922	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	11	112	53	582	1571	300	فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله لفساده فلعله -لا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح وهذا لانه ابتغي عن منافعه عوضا ولم ينل لفساده والربح لرب المال لانه نماء ملكه وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله كما بينا في الشركة ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا بالصحيحة	738	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5412	true	2712869868947162921	8	102	39	539	1618	300	فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله span classmatnلا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح وهذا لانه ابتغي عن منافعه عوضا ولم ينل لفساده والربح لرب المال لانه نماء ملكه وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف---------- خلافا لمحمد---------- كما بينا في الشركة ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد وعن ابي يوسف---------- انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا بالصحيحة	5412	-2008034956363109394	486	926.0	393	530	91.69811248779297	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	44	103	221	520	1571	300	وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله كما بينا في الشركة ويجب الاجر وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها	738	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5413	true	-234828789776268480	105	127	596	706	1698	300	وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع انها فوقها	5413	-2008034956363109394	106	180.5	84	299	35.45150375366211	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	118	139	611	733	1571	300	شرط يوجب جهالة في الربح يفسده لاختلال مقصوده وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة علي المضارب	738	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5414	true	-6466832348218009308	228	249	1159	1281	1549	300	شرط يوجب جهالة في الربح يفسده لاختلال مقصوده وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة علي المضارب	5414	-2008034956363109394	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	117	209	607	1083	1571	300	وكل شرط يوجب جهالة في الربح يفسده لاختلال مقصوده وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة علي المضارب قال ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد	738	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5415	true	-1187713114112052974	237	281	1223	1453	1538	300	وكل شرط يوجب جهالة في الربح يفسده لاختلال مقصوده وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة علي المضارب قال في النهاية فان قلت هذا الكل منقوض بما ذكر بعد -------------------------------------------------------------هذا بخطوط وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد	5415	-2008034956363109394	179	299.0	144	476	37.60504150390625	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	140	296	737	1550	1571	300	ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المالك مضاربة وشرط عمل صاحبه لقيام الملك له وان لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي العاقد مع المضارب وهو غير مالك يفسده ان لم يكن من اهل المضاربة فيه كالماذون بخلاف الاب والوصي لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما فكذا اشتراطه عليهما بجزء من المال	738	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5416	true	385963527275056826	65	221	340	1152	1567	300	ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال- مضاربة وشرط عمل صاحبه لقيام الملك له وان لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي العاقد مع المضارب وهو غير مالك يفسده ان لم يكن من اهل المضاربة فيه كالماذون بخلاف الاب والوصي لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما فكذا اشتراطه عليهما بجزء من المال	5416	-2008034956363109394	812	1619.0	656	813	99.87699890136719	155	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	119	211	615	1093	1571	300	يوجب جهالة في الربح يفسده لاختلال مقصوده------------------------------------------------------------ وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة---------------- علي المضارب قال ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه و-------------------------------------هذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لان-ه يمنع	738	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5417	true	7357839952568297355	21	84	109	431	1542	300	يوجب جهالة في الربح ولا يبطل في نفسه بل يفسد المضاربة كما سيجء فلم تكن القاعدة مطردة والجواب انه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها -----------------اي المضاربة واذا شرط العمل علي -----------------------------------------------------------رب المال فليس ذلك بمضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان يقال زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد هذا بخطوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد معناه مانع	5417	-2008034956363109394	128	145.0	99	592	21.62162208557129	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	0	101	0	517	1504	300	مطلقة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع لاطلاق العقد والمقصود منه الاسترباح ولا يتحصل الا بالتجارة فينتظم العقد صنوف التجارة وما هو من صنيع التجار والتوكيل من صنيعهم وكذا ---------الايداع والابضاع والمسافرة الا تري ان المودع له ان يسافر فالمضارب اولي كيف وان اللفظ دليل عليه لانها مشتقة من الضرب في الارض وهو السير وعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس له ان يسافر وعنه وعن ابي حنيفة رحمهما الله انه ان دفع في بلده ليس له ان يسافر لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو	739	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5417	true	7357839952568297355	199	300	1026	1542	1542	300	مطلقة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع لاطلاق العقد والمقصود منه الاسترباح ولا يتحصل الا بالتجارة فينتظم العقد صنوف التجارة وما هو من صنيع التجار والتوكيل من صنيعهم وكذا الابضاع والايداع ---------والمسافرة الا تري ان المودع له ان يسافر فالمضارب اولي كيف وان اللفظ دليل عليه لانها مشتقة من الضرب في الارض وهو السير وعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس له ان يسافر وعنه وعن ابي حنيفة رحمهما الله انه ان دفع في بلده ليس له ان يسافر لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو-	5417	-2008034956363109394	507	1000.0	408	526	96.38783264160156	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	110	201	563	1026	1504	300	ولا يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لتساويهما في القوة فلابد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان كالتوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غيره فيما وكله به الا اذا قيل له اعمل برايك بخلاف الايداع والابضاع لانه دونه فيتضمنه وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه وهو تبرع كالهبة ولاصدقة فلا يحصل له به الغرض وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة عليه	739	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5418	true	8605603745865730453	224	300	1158	1570	1570	300	ولا يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله قال صاحب العناية ولا يرد جواز اذن الماذون لعبده وجواز الكتابة للمكاتب والاجارة للمستاجر span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الايداع والابضاع لانه دونه فيتضمنه وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقرار منه وهو تبرع كالهبة والصدقة فلا يحصل ب---ه الغرض وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة عليه-	5418	-2008034956363109394	306	469.5	246	565	54.1592903137207	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	101	157	517	791	1504	300	المراد في الغالب والظاهر ما ذكر في الكتاب قال ولا يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلا-بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان كالتوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غيره فيما وكله به الا اذا قيل له اعمل برايك	739	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5418	true	8605603745865730453	0	54	0	262	1570	300	المراد في الغالب والظاهر ما ذكر في الكتاب قال ولا يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان كالتوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غير-------------ه الا اذا قيل له اعمل برايك	5418	-2008034956363109394	261	508.0	208	275	94.90908813476562	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	201	300	1026	1504	1504	300	اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه فيدخل تحت هذا القول قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج به الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير امره وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم-	739	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5419	true	4060635336799960687	0	98	0	476	1633	300	اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه فيدخل تحت هذا القول قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي--- غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير امره وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم	5419	-2008034956363109394	472	939.0	375	479	98.53861999511719	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	1	38	4	201	1542	300	ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق ----------------وكذا اذا رد بعضه واشتري ببعضه في المصر كان المردود والمشتري في المصر علي المضاربة لما قلنا ثم شرط الشراء بها ه-هنا وهو رواية الجامع الصغير وفي	740	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5419	true	4060635336799960687	261	300	1420	1633	1633	300	ورجع المال مضاربة علي حاله قال صاحب العناية فان قيل قوله span classmatnوكذا اذا رد بعضه واشتري ببعضه في المصر كان المردود والمشتري في المصر علي المضاربة لما قلنا ثم شرط الشراء بها هاهنا وهو رواية الجامع الصغير وفي-	5419	-2008034956363109394	169	300.5	137	214	78.97196197509766	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	38	111	201	589	1542	300	كتاب المضاربة ضمنه بنفس الاخراج والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	740	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5420	true	-6454365168532871149	0	73	0	388	1593	300	كتاب المضاربة ضمنه بنفس الاخراج والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	5420	-2008034956363109394	388	776.0	315	388	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	117	175	618	895	1542	300	ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به بالكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنزلة المشورة	740	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5421	true	7804712248457210642	0	58	0	277	1512	300	ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به بالكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنزلة المشورة	5421	-2008034956363109394	277	554.0	219	277	100.0	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	127	300	658	1542	1542	300	خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذ-------------------------------------------------------------------------------------ه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق------------------------- اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به بالك--وفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنزلة المشورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لانه مفيد لزيادة الثقة به في المعاملة بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع بالكوفة من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة الاول التقييد بالمكان وفاءدة الثاني التقييد بالنوع وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك قال وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد يمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد فانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع والمكان قال وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان العقد وضع لتحصيل الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه لعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة-	740	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5422	true	-1430250968630477404	7	246	32	1271	1550	300	خذ هذا المال تعمل به في الكوفة برفع تعمل وبجزمه من تلك الالفاظ الستة التي تفيد التخصيص مع انه يصح الابتداء بتعمل مرفوعا علي ان يجعل كلاما مستانفا كما يصح الابتداء باللفظين اللذين حصروا فيهما ما يصح الابتداء به في باب المضاربة وهما قوله واعمل ب-------------------------------------ه بالواو وقوله اعمل به بغير الواو فعلي مقتضي الضابط المذكور ينبغي ان يكون قوله تعمل به -----في الكوفة بالرفع مما لا يفيد التخصيص ايضا فتامل قوله اما اذا قال خذ هذا المال واعمل به في الكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنزلة المشورة فان قيل لماذا لم تجعل الواو للحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر قلنا لانه غير صالح للحال span classmatnولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لانه مفيد لزيادة الثقة به في المعاملة بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها من اهل الكوفة او دفع ف-----ي الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع بالكوفة من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة الاول التقييد بالمكان وفاءدة الثاني التقييد بالنوع وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك قال وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد وانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع والمكان قال وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان العقد وضع لتحصيل الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه لعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة	5422	-2008034956363109394	795	1474.0	638	1286	61.81959533691406	149	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	0	53	0	279	1531	300	شراء ما-لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود قال ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه	741	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5422	true	-1430250968630477404	246	300	1271	1550	1550	300	شراء ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود قال ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه-	5422	-2008034956363109394	278	546.0	226	280	99.28571319580078	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	53	188	279	965	1531	300	لانه يعتق عليه نصيبه و ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف المعروف فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه لانه احتبست ماليته عنده فيسعي فيه كما في الوراثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	741	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5423	true	-1165100481503141821	0	204	0	1071	1584	300	لانه يعتق عليه نصيبه-- ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف المعروف فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة spanspan classmatnhr span فتح القدير هاهنا لان حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ كذا في النهاية وعامة الشروح اقول ينتقض هذا الجواب بما اذا قال خذ هذا المال تعمل به بالكوفة بالرفع فانهم جعلوا قوله تعمل به بالكوفة مما يفيد التخصيص وقد صرح في النهاية ومعراج الدراية بان قوله تعمل علي اعرابين بالرفع علي الحال وبالجزم علي جواب الامر مع ان العلة التي ذكروها span classmatnوان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه لانه احتسبت ماليته عنده فيسعي فيه كما في الور-ثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	5423	-2008034956363109394	681	1302.0	547	1074	63.40782165527344	130	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	189	300	973	1531	1531	300	موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان الدعوة صحيحة في الظاهر حملا علي فراش النكاح لكنه لم ينفذ لفقد شرطه وهو الملك لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اغني الام والولد مستحق براس المال كمال المضاربة اذا صار اعيانا كل عين منها يساوي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا فاذا زادت قيمة الغلام الان ظهر الربح فنفذت الدعوة السابقة بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت القيمة لان ذلك انشاء العتق فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه فاذا-	741	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5424	true	444034279115383358	104	215	540	1099	1543	300	موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان الدعوة صحيحة في الظاهر حملا علي فراش النكاح لكنه لم ينفذ لفقد شرطه وهو الملك لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال كمال المضاربة اذا صار اعيانا كل عين منها يساوي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا فاذا زادت قيمة الغلام الان ظهر الربح فنفذت الدعوة السابقة بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت القيمة لان ذلك انشاء العتق فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه واذا	5424	-2008034956363109394	556	1105.0	446	559	99.46332550048828	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	0	57	0	290	1550	300	صحت الدعوة وثبت النسب عتق الولد لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة الولد لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف الي -ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة	742	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5424	true	444034279115383358	215	272	1099	1390	1543	300	صحت الدعوة وثبت النسب عتق الولد لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة الولد لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة	5424	-2008034956363109394	289	575.0	233	291	99.31271362304688	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	10	167	51	875	1550	300	ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة الولد لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف الي- ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد وله ان يستسعي الغلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتبست ماليته عنده وله ان يعتق لان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة رحمه الله ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له في هذا المقدار ثم اذا قبض رب المال الالف له ان يضمن المدعي نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ لما استحق براس المال لكونه مقدما في الاستيفاء ظهر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما وقد تقدمت دعوة صحيحة لاحتمال الفراش الثابت بالنكاح وتوقف نفاذها لفقد الملك فاذا ظهر الملك نفذت تلك الدعوة وصارت الجارية ام ولد له ويضمن نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك وضمان التملك لا يستدعي صنعا كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة يضمن نصيب شريكه كذا هذا بخلاف ضمان الولد علي ما مر	742	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5425	true	-5430887235779364632	73	263	383	1373	1583	300	ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة الولد لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد من التعدي ولم يوجد اه فالظاهر في تقرير فاءدة القيد المذكور ان يقال انما قيد به تنبيها علي عدم اختصاص عدم وجوب الضمان علي المضارب بحالة اعساره لانه اذا لم يجب الضمان عليه في حالة يساره فلان لا يجب ذلك عليه في حالة اعساره اولي بخلاف ما لو ذكر الكلام غير مقيد بذلك فانه يحتمل span classmatn----------------------------------------------------------------------------ويستسعيه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق براس المال والخمسماءة ربح والربح بينهما فلهذا يسعي له في هذا المقدار ثم اذا قبض رب المال الالف له ان يضمن المدعي نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ لما استحق براس المال لكونه مقدما في الاستيفاء ظهر ان الجارية كلها ربح فيكون بينهما وقد تقدمت دعوة صحيحة لاحتمال الفراش الثابت بالنكاح وتوقف نفاذها لفقد الملك فاذا ظهر الملك نفذت تلك الدعوة وصارت الجارية ام ولد له ويضمن نصيب رب المال لان هذا ضمان تملك وضمان التملك لا يستدعي صنعا كما اذا استولد جارية بالنكاح ثم ملكها هو وغيره وراثة يضمن نصيب شريكه كذا هذا بخلاف ضمان الولد علي ما مر	5425	-2008034956363109394	730	1317.0	589	1066	68.48030090332031	136	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	169	300	881	1550	1550	300	المضارب يضارب 2 قال واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقالا ----اذا عمل به ضمن ربح او لم يربج وهذا ظاهر الرواية وقال زفر رحمه الله يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان المملوك له الدفع علي وجه الايداع وهذا الدفع علي وجه المضاربة ولهما ان الدفع ايداع حقيقة وانما يتقرر كونه للمضاربة بالعمل فكان الحال مراعي قبله ولابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله ان لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع قبل العمل ايداع وبعده ابضاع والفعلان يملكهما المضارب فلا يضمن بهما الا انه اذا ربح فقد اثبت له شركة في المال فيضمن كما لو خلطه بغيره وهذا اذا كانت المضاربة صحيحة-	742	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5427	true	127386336412261987	72	291	372	1551	1595	300	المضارب يضارب-- قال واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا ظاهر الرواية وقال زفر رحمه الله يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان المملوك له الدفع علي وجه الايداع وهذا الدفع علي وجه المضاربة ولهما ان الدفع ايداع حقيقة وانما يتقرر كونه للمضاربة بالعمل فكان الحال مراعي قبله ولابي حنيفة spanspan classmatnhr span فتح القدير باب المضارب يضارب لما ذكر حكم المضاربة الاولي ذكر في هذا الباب حكم المضاربة الثانية اذ الثانية تتلو الاولي ابدا فكذا بيان حكمها كذا في النهاية ومعراج الدراية وهو المختار عندي وذكر فيهما وجه اخر ايضا هو ان المضاربة مفردة ومضاربة المضارب مركبة والمركب يتلو المفرد ابدا واختاره صاحب الغاية والعناية اقول فيه تعسف لان مضاربة المضارب وان كانت بعد مضاربة رب المال الا انها مفردة ايضا غير مركبة من المضاربتين قطعا الا تري ان الثاني ابدا يتلو الاول ولكنه ليس بمركب من الاول span classmatnان الدفع قبل العمل ايداع وبعده ابضاع والفعلان يملكهما المضارب فلا يضمن بهما الا انه اذا ربح فقد اثبت له شركة في المال فيضمن كما لو خلطه بغيره وهذا اذا كانت المضاربة صحيحة	5427	-2008034956363109394	645	1248.0	519	1181	54.6147346496582	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	9	60	45	301	1523	300	لانه اجبر فيه وله اجر مثله فلا تثبت الشركة به ثم ذكر في الكتاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع	743	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5428	true	6726864881196139864	0	51	0	256	1570	300	لانه اجير فيه وله اجر مثله فلا تثبت الشركة به ثم ذكر في الكتاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع	5428	-2008034956363109394	255	509.0	204	256	99.609375	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	61	229	305	1157	1523	300	المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد لانه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان اقرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي لان الاسفل يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاعلي يستحقه بملكه المستند باداء الضمان ولا يعري عن نوع خبث قال واذا دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف واذن له -ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب	743	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5429	true	7720251111773364325	133	300	672	1518	1518	300	المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد لانه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان -قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي لان الاسفل يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاعلي يستحقه بملكه المستند باداء الضمان ولا يعري عن نوع خبث قال فاذا دفع----- رب المال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب-	5429	-2008034956363109394	844	1665.0	678	853	98.94490051269531	162	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	229	300	1157	1523	1523	300	المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول الا النصف فينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق الا السدس ويطيب لهما ذلك لان فعل الثاني واقع للاول كمن استءجر علي خياطة ثوب بدرهم فاستاجر غيره عليه-	743	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5430	true	-4476224916870164107	0	71	0	367	1515	300	المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول الا النصف فيتصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق الا السدس ويطيب لهما ذلك لان فعل الثاني واقع للاول كمن استءجر علي خياطة ثوب بدرهم واستاجر غيره عليه	5430	-2008034956363109394	364	721.0	294	367	99.18256378173828	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	2	129	10	639	1538	300	وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق الثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال	744	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5430	true	-4476224916870164107	173	300	887	1515	1515	300	وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق الثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال-	5430	-2008034956363109394	628	1251.0	502	629	99.84101867675781	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	129	268	639	1377	1538	300	النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط ويخرج الاول بغير شء كمن استءجر ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ليخيطه بمثله وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به ولانه غره في ضمن العقد وهو سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه وهو نظير من استءجر لخياطة ثوب بدرهم فدفعه الي من يخيطه بدرهم ونصف فصل قال واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز	744	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5431	true	-5711918092582201152	0	138	0	734	1600	300	النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط ويخرج الاول بغير شء كمن استءجر ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ليخيطه بمثله وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به ولانه غره في ضمن العقد وهو سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه وهو نظير من استءجر لخياطة ثوب بدرهم فدفعه الي من يخيطه بدرهم ونصف فص----ل واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز	5431	-2008034956363109394	734	1462.0	596	738	99.45799255371094	137	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	245	300	1265	1538	1538	300	فصل قال- واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ولهذا يجوز بيع المولي من عبده-	744	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5431	true	-5711918092582201152	170	245	920	1312	1600	300	فصل قوله واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز هذه من مساءل الجامع الصغير وقد تكلم الشراح في امر التقييد بعبد رب المال فيها فقال صاحب النهاية التقييد span classmatnلان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ولهذا يجوز بيع المولي من عبده	5431	-2008034956363109394	272	518.0	218	392	69.38775634765625	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	0	55	0	289	1516	300	الماذون له واذا كان كذلك لم يكن مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال لانه مانع من التسليم علي ما مر واذا صحت المضاربة يكون الثلث للمضارب بالشرط والثلثان للمولي لان كسب العبد للمولي اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فهو للغرماء هذا اذا كان العاقد	745	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5431	true	-5711918092582201152	245	300	1312	1600	1600	300	الماذون له واذا كان كذلك لم يكن مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال لانه مانع من التسليم علي ما مر واذا صحت المضاربة يكون الثلث للمضارب بالشرط والثلثان للمولي لان كسب العبد للمولي اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فهو للغرماء هذا اذا كان العاقد-	5431	-2008034956363109394	288	571.0	234	289	99.65397644042969	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	104	135	529	688	1516	300	في العزل والقسمة قال واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة لانه توكيل علي ما تقدم وموت الموكل يبطل الوكالة وكذا موت الوكيل ولا تورث الوكالة وقد مر من قبل	745	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5432	true	8932756848383728108	182	213	914	1073	1500	300	في العزل والقسمة قال واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة لانه توكيل علي ما تقدم وموت الموكل يبطل الوكالة وكذا موت الوكيل ولا تورث الوكالة وقد مر من قبل	5432	-2008034956363109394	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	55	103	289	525	1516	300	هو المولي ولو عقد العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين لان هذا اشتراط العمل علي المالك وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي بمنزلة الاجنبي عنده علي ما عرف والله اعلم	745	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5432	true	8932756848383728108	0	46	0	226	1500	300	هو المولي ولو عقد العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين لان هذا اشتراط العمل علي المالك وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة ----------لان المولي بمنزلة الاجنبي عنده علي ما عرف والله اعلم	5432	-2008034956363109394	226	442.5	180	236	95.76271057128906	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	251	277	1294	1422	1538	300	المال ثلث ------------الرب------ح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل معه ول--نفسه ثلث الربح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جاءز--------------------------------------------------------------------------------- لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له	744	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5433	true	7947564318360619625	172	275	887	1398	1521	300	المال الا تري انه لو قال بدل قوله ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل معه وللاجنبي ثلث الربح علي ان يعمل معه لخرج الاجنبي الذي لم يشترط له العمل مع المضارب من حكم المسالة ايضا فلم يكن لقوله ولعبد رب المال مدخل في الاحتراز عنه اصلا وقال صاحب الكفاية التقييد بعبد رب المال مع ان الحكم في عبد المضارب كذلك عند اشتراط العمل لدفع ما يتوهم ان يد العبد يد للمولي فيمتنع التخلية فقال هو جاءز انتهي كلامه اقول هذا هو الحق عندي ولقد اشار اليه المصنف في تعليل المسالة حيث قال لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له	5433	-2008034956363109394	119	160.0	93	511	23.28767204284668	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	108	175	550	902	1516	300	واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة لانه توكيل علي ما تقدم وموت الموكل يبطل الوكالة وكذا موت الوكيل ولا تورث الوكالة وقد مر من قبل ----------------وان ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة لان اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثته وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه	745	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5434	true	-4907996391032372830	32	99	164	530	1580	300	واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة لانه توكيل علي ما تقدم وموت الموكل يبطل الوكالة وكذا موت الوكيل قال --في العناية اخذا من النهاية span classmatnوان ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة لان اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثته وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه	5434	-2008034956363109394	328	623.5	265	368	89.13043212890625	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	183	300	948	1516	1516	300	لان له عبارة صحيحة ولا توقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة قال فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح فلا ضرورة-	745	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5436	true	-5896190914730240780	0	117	0	569	1490	300	لان له عبارة صحيحة ولا توقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة قال فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح فلا ضرورة	5436	-2008034956363109394	568	1131.0	452	569	99.82424926757812	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	137	182	697	942	1516	300	رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة --لان اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثت----------------------------------------------------------------------------ه وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار كتصرفه -------بنفسه ولو كان المضارب هو المرتد---------- فالمضاربة علي	745	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5437	true	-1829257736464925223	249	300	1327	1605	1605	300	رب المال------------------------- ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة فيكون المعني ولو كان المضارب هو المرتد اللاحق بدار الحرب فالمضاربة علي حالها اي هي غير باطلة وثانيهما ان يكون قوله هذا ناظرا الي قوله وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي ح------------------------------------نيفة فيكون المعني ولو كان المضارب هو المرتد قبل لحوقه فالمضاربة علي-	5437	-2008034956363109394	126	164.5	101	340	37.05882263183594	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	17	45	72	210	1520	300	كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض وعلي هذا موت------------------------ رب المال	746	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5437	true	-1829257736464925223	221	251	1174	1336	1605	300	كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض spanspan classmatnhr span فتح القدير رب المال	5437	-2008034956363109394	127	231.0	100	162	78.39506530761719	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	136	193	692	992	1516	300	ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة لان اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار ك------------------------------تصرفه بنفسه ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها لان له عبارة صحيحة------------- ولا توقف في ملك رب المال	745	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5438	true	-932748749670487711	155	264	812	1360	1527	300	ارتد رب المال------------------------- ولحق بدار الحرب لا--------------ن اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثته اه فاذا كان كذلك فاني يمكن تصرف الميت حتي يصبح تصرف المضارب علي حاله بعد ان لحق بدار الحرب مرتدا علي ان بطلان المضاربة اذا لحق المضارب بدار الحرب وقضي بلحاقه مصرح به في المعتبرات قال في البداءع وان مات المضارب او قتل علي الردة بطلت المضاربة لان موته في الردة كونه قبل الردة وكذا اذا لحق بدار الحرب وقضي بلحاق---------------------------------------------------ه لان ردته مع اللحاق والحكم به بمنزلة موته في بطلان تصرفه اه فالحق------------- هو المعني الثاني وهو مراد المصنف كما يرشد اليه قوله في تعليله ولا توقف في ملك رب المال	5438	-2008034956363109394	133	-11.0	102	651	20.43010711669922	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	41	98	193	478	1520	300	هذا موت رب المال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها قال واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء -لديون لانه بمنزلة الاجير والربح كالاجر له وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ويقال له وكل رب ال------------------------------------------مال في	746	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5439	true	-3503243201713736446	103	166	539	867	1533	300	هذا موت رب المال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها قال واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير والربح كالاجر له وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وعلي هذا موت رب المال في	5439	-2008034956363109394	268	526.0	214	328	81.70731353759766	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	85	300	424	1520	1520	300	لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كي-لا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر --وكالات والبياع والسمسار يجبران علي التقاضي لانهما يعملان باجرة عادة قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الربح لا-تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما لانه ربح وان نقص فلا ضمان علي المضارب لما بينا فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد فهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر فصل فيما-	746	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5441	true	172472329461593537	9	284	47	1447	1547	300	لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به في العقود الغير اللازمة والكفالة عقد لازم علي ما عرف ايضا في محله فلا انتقاض ولءن سلم اطلاق الكلام هاهنا فهو مجري علي موجب القياس والكفيل ضامن بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم علي ما مر في كتاب الكفالة فلا ضير في خروجه اذ القياس ترك فيه بالنص وبقي علي حاله فيما عداه فتامل span classmatnويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كي لا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر الوكالات والبياع والسمسار يجبران علي التقاضي لانهما يعملان باجر- عادة قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما لانه ربح وان نقص فلا ضمان علي المضارب لما بينا ولو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد وهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر فصل فيما	5441	-2008034956363109394	1093	2143.5	879	1401	78.01570129394531	212	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	3	223	18	1200	1601	300	ويجوز للمضارب ان يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه لان له الامر العام المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من صنيع التجار ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف رحمه الله فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة ولو احتال بالثمن علي الايسر او الاعسر جاز لان الحوالة من عادة التجار بخلاف الوصي يحتال بمال اليتيم حيث يعتبر فيه الانظر لان تصرفه مقيد بشرط النظر والاصل ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة اليه -------والارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء والاجارة والاستءجار والايداع والايضاع والمسافرة علي ما ذكرناه من قبل ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلحق عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال	747	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5442	true	-4821405463177175048	23	240	122	1287	1592	300	ويجوز للمضارب ان يبيع بال-------نقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه لان له الامر العام المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من صنيع التجار ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقايل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف ----------فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة ولو احتال بالثمن علي الايسر او الاعسر جاز لان الحوالة من عادة التجار بخلاف الوصي يحتال بمال اليتيم حيث يعتبر فيه الانظر لان تصرفه مقيد بشرط النظر والاصل ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة اليه والرهن والارتهان ل-------انه ايفاء واستيفاء والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة علي ما ذكرناه من قبل ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلحق عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال	5442	-2008034956363109394	1152	2281.5	936	1189	96.88813781738281	211	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	224	300	1209	1601	1601	300	بماله او بمال غيره لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو امر عارض لا يتوقف عليه التجارة فلا يدخل تحت مطلق العقد ولكنه جهة في التثمير فمن هذا الوجه يوافقه فيدخل فيه عند وجود الدلالة وقوله اعمل برايك دلالة علي ذلك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهو ان يشتري بالدراهم والدنانير بعدما اشتري براس المال السلعة وما اشبه ذلك لانه يصير المال-	747	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5443	true	7372181279420338129	172	248	867	1260	1552	300	بماله او بمال غيره لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو امر عارض لا يتوقف عليه التجارة فلا يدخل تحت مطلق العقد ولكنه جهة في التثمير فمن هذا الوجه يوافقه فيدخل فيه عند وجود الدلالة وقوله اعمل برايك دلالة علي ذلك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهو ان يشتري بالدراهم والدنانير بعدما اشتري براس المال السلعة وما اشبه ذلك لانه يصير المال	5443	-2008034956363109394	392	779.0	317	393	99.74554443359375	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	0	52	0	293	1601	300	زاءدا علي ما انعقد عليه المضاربة ولا يرضي به ولا يشغل ذمته بالدين ولو اذن له رب المال بالاستدانة صار المشتري بينهما نصفين بمنزلة شركة الوجوه واخذ السفاتج لانه نوع من الاستدانة وكذا اعطاءها لانه اقراض والعتق بمال وبغير مال والكتابة لانه ليس بتجارة والاقراض والهبة والصدقة لانه تبرع محض قال ولا	748	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5443	true	7372181279420338129	248	300	1260	1552	1552	300	زاءدا علي ما انعقد عليه المضاربة ولا يرضي به ولا يشغل ذمته بالدين ولو اذن له رب المال بالاستدانة صار المشتري بينهما نصفين بمنزلة شركة الوجوه واخذ السفاتج لانه نوع من الاستدانة وكذا اعطاءها لانه اقراض والعتق بمال وبغير مال والكتابة لانه ليس بتجارة والاقراض والهبة والصدقة لانه تبرع محض قال ولا-	5443	-2008034956363109394	292	579.0	241	293	99.65870666503906	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	129	236	689	1241	1601	300	تفسد المضاربة لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه فيصير مستردا ولهذا لا تصح اذا شرط العمل عليه ابتداء ولنا ان التخلية فيه قد تمت وصار التصرف حقا للمضارب فيصلح رب المال وكيلا عنه في التصرف والايضاح توكيل منه فلا يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه في الابتداء لانه يمنع التخلية وبخلاف ما اذا دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال ه-هنا للمضارب فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي قال واذا عمل المضارب في المصر	748	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5444	true	-5206965385160026550	184	290	957	1502	1563	300	تفسد المضاربة لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه فيصير مستردا ولهذا لا تصح اذا شرط العمل عليه ابتداء ولنا ان التخلية فيه قد تمت وصار التصرف حقا للمضارب فيصلح رب المال وكيلا عنه في التصرف والابضاع توكيل منه فلا يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه في الابتداء لانه يمنع التخلية وبخلاف ما اذا دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هاهنا-------- فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي قال واذا عمل المضارب في المصر	5444	-2008034956363109394	542	1068.5	436	553	98.01084899902344	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	52	125	293	670	1601	300	يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب الا تري انه يستفيد به المهر وسقوط النفقة ولهما انه ليس بتجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة وصار كالكتابة والاعتاق علي مال لانه اكتساب ولكن لما لم يكن تجارة لا يدخل تحت المضاربة فكذا هذا قال فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة	748	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5444	true	-5206965385160026550	0	71	0	367	1563	300	يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة وعن ابي يوسف ا----------نه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب الا تري انه يستفيد به المهر وسقوط النفقة ولهما انه ليس بتجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة وصار كالكتابة والاعتاق علي مال فانه اكتساب ولكن لما لم يكن تجارة لا يدخل تحت المضاربة فكذا هذا قال فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة	5444	-2008034956363109394	365	721.5	294	377	96.81697845458984	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	101	300	550	1601	1601	300	لا يدخل تحت المضارب-ة فكذا هذا قال فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة------------------ وقال زفر رحمه الله تفسد المضاربة لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه فيصير مستردا ولهذا لا تصح اذا شرط العمل عليه ابتداء ولنا ان التخل-ية فيه قد تمت وصار التصرف حقا للمضارب فيصلح رب المال وكيلا عنه في التصرف والايضاح توكيل منه فلا يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه في الابتداء لانه يمنع التخلية وبخلاف ما اذا دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال ههنا للمضارب فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي قال واذا عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه ومعناه شراء وكراء في المال ووجه الفرق ان النفقة تجب بازاء الاحتباس كنفقة القاضي ونفقة المراة والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة فيه وهذا بخلاف الاجير لانه يستحق البدل لا محالة فلا يتضرر بالانفاق من ماله اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد فلو-	748	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5445	true	3430974996465377325	46	238	227	1236	1560	300	لا يخفي علي الفطن بخلاف ما اذا قال فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة فانه قريب من التصريح ببعض المال كما لا يشتبه علي ذي فطرة سليمة وعن هذا قال صاحب النهاية وهذا اللفظ كما تري يقتضي ان يكون المدفوع الي رب المال بعض مال المضاربة ولم يقل حيث قال من مال المضاربة واما صاحب الكافي فلما راي لفظ المصنف موهما للاختصاص بابضاع بعض المال غيره فقال فان دفع المضارب مال المضاربة او شيءا منه الي رب المال بضاعة واشتري رب المال وباع فهي ------مضاربة بحالها انتهي قوله وقال زفر---------- تفسد المضاربة لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه فيصير مستردا ولهذا لا تصح اذا شرط العمل عليه ابتداء قال صاحب العناية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح هذا المقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زفر رب span classmatn-----فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه ومعناه شراء وكراء في المال ووجه الفرق ان النفقة تجب بازاء الاحتباس كنفقة القاضي ونفقة المراة والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة فيه وهذا بخلاف الاجير لانه يستحق البدل لا محالة فلا يتضرر بالانفاق من ماله اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد فلو	5445	-2008034956363109394	602	1092.5	486	1402	42.93865966796875	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	0	63	0	325	1543	300	انفق من ماله يتضرر به وبخلاف المضاربة الفاسدة لانه اجير وبخلاف البضاعة لانه متبرع قال ولو بقي شء في يده بعد ما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ولو كان خروجه دون السفر فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوق- في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة والنفقة هي ما	749	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5445	true	3430974996465377325	238	300	1236	1560	1560	300	انفق من ماله يتضرر به وبخلاف المضاربة الفاسدة لانه اجير وبخلاف البضاعة لانه متبرع قال فان بقي شء في يده بعد-ما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ولو كان خروجه دون السفر فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة والنفقة هي ما-	5445	-2008034956363109394	320	622.0	259	326	98.15950775146484	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	63	148	325	781	1543	300	يصرف الي الحاجة الراتبة وهو ما ذكرنا ومن جملة ذلك غسل ثيابه واجرة اجير يخدمه وعلف دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج اليه عادة كالحجاز وانما يطلق في جميع ذلك بالمعروف حتي يضمن الفضل ان جاوزه اعتبارا للمتعارف بين التجار قال واما الدواء ففي ماله في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدخل في النفقة لانه لاصلاح بدنه ولا يتمكن من التجارة الا به فصار كالنفقة وجه الظاهر ان الحاجة الي النفقة معلومة الوقوع والي الدواء بعارض المرض ولهذا كانت نفقة المراة علي	749	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5446	true	3202670483624370388	0	84	0	451	1544	300	يصرف الي الحاجة الراتبة وهو ما ذكرنا ومن -----ذلك غسل ثيابه واجرة اجير يخدمه وعلف دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج اليه عادة كالحجاز وانما يطلق في جميع ذلك بالمعروف حتي يضمن الفضل ان جاوزه اعتبارا للمتعارف بين التجار قال واما الدواء ففي ماله في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدخل في النفقة لانه لاصلاح بدنه ولا يتمكن من التجارة الا به فصار كالنفقة وجه الظاهر ان الحاجة الي النفقة معلومة الوقوع والي الدواء بعارض المرض ولهذا كانت نفقة المراة علي	5446	-2008034956363109394	451	895.0	367	456	98.90351104736328	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	149	225	787	1168	1543	300	ودواءها في مالها قال واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قال فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانه علي رب المال	749	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5446	true	3202670483624370388	224	300	1164	1544	1544	300	ودواءها في مالها قال واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قال فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال-	5446	-2008034956363109394	379	752.0	304	381	99.47506713867188	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	225	300	1168	1543	1543	300	فلا ينتظمه هذا المقال علي ما مر وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لانه عين مال قاءم به حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين المال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب واذا صار شريكا بالصبغ انتظمه قوله اعمل برايك انتظامه الخلطة فلا يضمنه فصل اخر قال------------------------------------------------------------ فان كان معه الف بالنصف فاشتري-	749	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5447	true	591682888416488034	0	82	0	427	1564	300	فلا ينتظمه هذا المقال علي ما مر وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لانه عين مال قاءم به حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين --مال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب واذا صار شريكا بالصبغ انتظمه قوله اعمل برايك انتظامه الخلطة فلا يضمنه spanspan classmatnhr span فتح القدير وكيلا لغيره فصار مستردا انتهي قوله فان كان معه ال-------ف فاشتري	5447	-2008034956363109394	355	673.5	284	436	81.4220199584961	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	12	245	65	1341	1624	300	يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة قال رحمه الله هذا الذي ذكره حاصل الجواب لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب المال بالف وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاخرة ووجهه انه لما نص المال ظهر الربح وله منه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ربعه لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين واذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن لما بيناه وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهته فيه ويخرج نصيب المضارب وهو والربع من المضاربة لانه مضمون عليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة لانه ليس فيه ما ينافي المضاربة ة ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بالفين ويظهر ذلك فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف يرفع راس المال ويبقي خمسماءة ربح بينهما قال وان كان معه الف فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه بملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه اعتبر عدما في حق نصف الربح	750	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5449	true	-22514283011732233	70	300	372	1634	1634	300	يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة قال هذ----------ا الذي ذكره حاصل الجواب لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب المال بالف وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاجرة ووجهه انه لما نض المال ظهر الربح وله منه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ربعه لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين واذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن لما بيناه وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهته فيه ويخرج نصيب المضارب وهو -الربع من المضاربة لانه مضمون عليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة لانه ليس فيه ما ينافي المضارب--ة ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بالفين ويظهر ذلك فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف يرفع راس المال ويبقي خمسماءة ربح بينهما قال وان كان معه الف فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه بملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه اعتبر عدما في حق نصف الربح-	5449	-2008034956363109394	1258	2493.0	1029	1276	98.58934020996094	224	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	245	300	1341	1624	1624	300	وهو نصيب رب المال وقد مر في البيوع قال فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما-	750	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	0	83	0	438	1624	300	وهو نصيب رب المال وقد مر في البيوع قال فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كانت مساءل هذا الفصل متفرقة ذكرها في فصل علي حدة ولما لم تكن من نفس مساءل المضاربة التي لا بد منها span classmatnواحدا ظهر الربح وهو الف بينهما	5450	-2008034956363109394	283	546.0	229	438	64.61186981201172	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	0	171	0	924	1577	300	والف لرب المال براس-ماله لان قيمته الفان واذا فديا خرج العبد عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه واما نصيب رب المال فلقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لما انه يتضمن قسمة العبد بينهما والمضاربة تنتهي بالقسمة بخلاف ما تقدم لان جميع الثمن فيه علي المضارب وان كان له حق الرجوع فلا حاجة الي القسمة ولان العبد كالزاءل عن ملكهما بالجناية ودفع الفداء كابتداء الشراء فيكون العبد بينهما ارباعا لا علي المضاربة يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام بخلاف ما تقدم قال وان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت الالف يدفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال لان المال امانة في يده ولا يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة ينافيه فيرجع مرة بعد اخري بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الوكيل بالشراء اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع	751	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	83	300	438	1624	1624	300	والف لرب المال براس ماله لان قيمته الفان واذا فديا خرج العبد عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه واما نصيب رب المال فلقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لما انه يتضمن قسمة العبد بينهما والمضاربة تنتهي بالقسمة بخلاف ما تقدم لان جميع الثمن فيه علي المضارب وان كان له حق الرجوع فلا حاجة الي القسمة ولان العبد كالزاءل عن ملكهما بالجناية ودفع الفداء كابتداء الشراء فيكون العبد بينهما ارباعا لا علي المضاربة يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام بخلاف ما تقدم قال فان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت ي------دفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال لان المال امانة في يده ولا يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة ينافيه فيرجع مرة بعد اخري بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب spanspan classmatnhr span فتح القدير للمضاربة اخر ذكرها قوله بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب يعني ان الغاصب اذا توكل ببيع المغصوب span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع-	5450	-2008034956363109394	746	1167.5	608	1362	54.77239227294922	136	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	171	217	924	1156	1577	300	الموكل اليه المال فهلك لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر	751	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5451	true	4002561312607681716	0	46	0	232	1625	300	الموكل اليه المال فهلك لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر	5451	-2008034956363109394	232	464.0	186	232	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	218	264	1160	1392	1577	300	في الاختلاف قال واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي عليه الشركة	751	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5452	true	1103157803373658907	258	300	1305	1515	1515	300	في الاختلاف قال وان- كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر---------- لان المضارب يدعي عليه الشركة-	5452	-2008034956363109394	209	388.0	168	232	90.0862045288086	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	264	300	1392	1577	1577	300	في الربح وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا لانه اعرف بمقدار المقبوض ولو اختلفا-	751	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5453	true	-4790498649090197500	0	36	0	186	1560	300	في الربح وهو ينكر والقول قول المنكر ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب لان الاختلاف في الحقيقة في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا لانه اعرف بمقدار المقبوض ولو اختلفا	5453	-2008034956363109394	185	365.0	150	186	99.46236419677734	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	0	83	0	420	1573	300	مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت لان البينات للاثبات قال ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	752	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5453	true	-4790498649090197500	36	118	186	602	1560	300	مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت لان البينات للاثبات---- ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	5453	-2008034956363109394	416	825.5	334	420	99.04762268066406	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	172	235	931	1246	1577	300	اليه المال فهلك لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما------ مر فصل في الاختلاف ق---------ال واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت ال---فا وقال رب المال	751	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	11	71	54	361	1611	300	اليه المصنف بقوله------ لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر فتامل فصل في الاختلاف بين رب المال و-----------المضارب --فصل ف-------ي الاختلاف اي في الاختلاف بين رب المال	5454	-2008034956363109394	258	440.5	205	333	77.47747802734375	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	66	135	326	706	1573	300	ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو ادعي رب ا لمال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن	752	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	86	203	448	1095	1611	300	ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول -رب المال والبينة بينة المضارب قال صاحب العناية وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه اه وقد سبقه الي هذا التوجيه تاج الشريعة اقول تسمية حد المتخالفين مضاربا عند تحقق اتفاقهما علي خلافه بمجرد احتمال ان يكون مضاربا في الاول مما لا يقبله فطرة سليمة جدا span classmatnلان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو ادعي رب ا-لمال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن	5454	-2008034956363109394	377	716.0	309	649	58.0893669128418	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	174	233	916	1237	1573	300	الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس ا----لمستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان ولان بالناس حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه يمتنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل مصالحهم قال وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه	752	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5458	true	-3675102299765498220	11	70	53	374	1642	300	الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان ولان بالناس حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه يمتنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل مصالحهم---- وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه	5458	-2008034956363109394	316	621.0	258	325	97.23076629638672	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	234	300	1243	1573	1573	300	لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه فكان المالك راضيا به فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه قال الا ان يقع في-	752	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5461	true	5859273852225319964	158	224	809	1140	1545	300	لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه فكان المالك راضيا به فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه قال الا ان يقع في	5461	-2008034956363109394	330	655.0	265	331	99.69788360595703	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	0	66	0	347	1585	300	داره حريق فيسلمها الي جارة او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال فان طلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر عل- تسليمها ضمنها لانه متعد بالمنع وهذا لانه لما طالبه لم يكن راضيا بامساكه	753	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5461	true	5859273852225319964	224	290	1140	1488	1545	300	داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال فان طلبها صاحبها فحبسها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها لانه متعد بالمنع وهذا لانه لما طالبه لم يكن راضيا بامساكه	5461	-2008034956363109394	343	677.0	277	348	98.56321716308594	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	67	146	352	762	1585	300	فيضمنه بحبسه عنه قال وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود وبالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله ان- استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا معتبر	753	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5462	true	4486082059942546483	223	300	1114	1513	1513	300	فيضمنه بحبسه عنه قال وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود -بالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا معتبر-	5462	-2008034956363109394	398	771.5	322	411	96.83698272705078	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	146	300	762	1585	1585	300	بالقسمة لانها من موجبات الشركة فلا تصلح موجبة لها ولو ابرا الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا حق له الا في الدين وقد سقط وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان فيتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل بالزيت وكل مانع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وكذا معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فتعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة رحمه الله ينقطع حق المالك الي ضمان لما ذكرنا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده علي ما مر في الرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظيره خلط الدراهم بمثلها اذابة لانه يصير ماءعا بالاذابة قال وان اختلطت بماله من غير فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلطا لانه-	753	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	0	240	0	1290	1611	300	بالقسمة لانها من موجبات الشركة فلا تصلح موجبة لها ولو ابرا الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة ل----------انه لا حق له الا في الدين وقد سقط وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان فيتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل بالزيت وكل ماءع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وكذا معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فتعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة---------- ينقطع حق المالك الي ضمان لما ذكرنا وعند ابي يوسف---------- يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد---------- شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده علي ما مر في الرضاع spanspan classmatnhr span فتح القدير من في عياله لا بيد نفسه لان يدهم غير يد نفسه فالاظهر ان يقال لان المالك رضي بيدهم لا بيد غيرهم علي نهج قوله في نفس المسالة فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم علي صيغة الجمع الشاملة لنفسه وعياله كما وقع في شرح القدوري للامام الزاهدي حيث قال لان الايدي تختلف في الامانة فلا يكون رضاه بيدهم رضا بيد غيرهم قوله ولا معتبر بالقسمة لانها من موجبات الشركة فلا تصلح موجبة لها قال بعض الفضلاء فيه تامل فان المعلول هنا جواز الشركة والعلة امكان القسمة والقسمة نفسها من span classmatnونظيره خلط الدراهم بمثلها اذابة لانه يصير ماءعا بالاذابة قال وان اختلطت بماله من غير فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلطا لانه	5463	-2008034956363109394	781	1505.0	636	1330	58.721805572509766	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	0	61	0	325	1559	300	لا يضمنها لعدم الصنع منه فيشتركان وهذا بالاتفاق قال فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه- بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي	754	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	240	300	1290	1611	1611	300	لا يضمنها لعدم الصنع منه فيشتركان وهذا بالاتفاق قال فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطها بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها غ----يره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي-	5463	-2008034956363109394	319	623.5	260	326	97.8527603149414	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	63	276	335	1429	1559	300	لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان الامر باق لاطلاقه وارتفاع حكم العقد ضرورة ثبوت نقيضه فاذا ارتفع عاد حكم العقد كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحصل الرد الي ناءب المالك قال فان طلبها صاحبها فجحدها ضمنها لانه لما اطالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع منه فيضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا عن الضمان لارتفاع العقد اذ المطالبة بالرد رفع من جهته والجحود فسخ من جهة المودع كجحود الوكيل الوكالة وجحود احد الم-عاقدين البيع فتم الرفع او لان المودع ينفرد بعزل نفسه بمحضر من المستودع كالوكيل يملك عزل نفسه بحضرة الموكل واذا ارتفع لا يعود الا بالتجديد فلم يوجد الرد الي ناءب المال- بخلاف الخلاف ثم العود الي الوفاق ولو جحدها عند غير صاحبها لا يضمنها عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لزفر رحمه الله لان الجحود عند غيره من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين ولانه لا يملك عزل نفسه بغير محضر منه او طلبه فبقي الامر بخلاف ما اذا كان بحضرته قال وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة وقال الشافعي رحمه الله ليس له ذلك	754	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5464	true	5104088904094937465	0	294	0	1527	1569	300	لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان الامر باق لاطلاقه وارتفاع حكم العقد ضرورة ثبوت نقيضه فاذا ارتفع عاد حكم العقد كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي spanspan classmatnhr span فتح القدير موجبات نفس الشركة اه اقول هذا ساقط فان القسمة نفسها ليست من موجبات الشركة قطعا اذ لا شك انه لا يجب علي المشتركين في شء قسمة ذلك الشء بل يجوز ان يتصرفا فيه علي الاشتراك من غير قسمة ابدا فانما الذي من موجبات نفس الشركة وجوازها هو جواز القسمة لا القسمة نفسها فلا يصلح ان يكون جواز القسمة فيما نحن فيه علة موجبا للشركة لءلا ينقلب المعلول علة فان المعلول هنا عندهما جواز الشركة قبل ان تتعلق مشيءة المودع بالشركة ونفس الشركة بعد ان span classmatnفحصل الرد الي ناءب المالك قال فان طلبها صاحبها فجحدها ضمنها لانه لما -طالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع---- فيضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا عن الضمان لارتفاع العقد اذ المطالبة بالرد رفع من جهته والجحود فسخ من جهة المودع كجحود الوكيل الوكالة وجحود احد المتعاقدين البيع فتم الرفع او لان المودع ينفرد بعزل نفسه بمحضر من المستودع كالوكيل يملك عزل نفسه بحضرة الموكل واذا ارتفع لا يعود الا بالتجديد فلم يوجد الرد الي ناءب المالك بخلاف الخلاف ثم العود الي الوفاق ولو جحدها عند غير صاحبها لا يضمنها عند ابي يوسف---------- خلافا لزفر لا----------ن الجحود عند غيره من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين ولانه لا يملك عزل نفسه بغير محضر منه او طلبه فبقي الامر بخلاف ما اذا كان بحضرته قال وللمودع ان يسافر -الوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة ----------وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة وقال الش----------افعي ليس له ذلك	5464	-2008034956363109394	1043	2017.0	839	1573	66.3064193725586	194	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	246	300	1284	1559	1559	300	وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له ذلك---------------- اذا كان لها حمل ومءنة وقال الشافعي رحمه الله ليس له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوجهين لابي حنيفة رحمه الله تعالي اطلاق الامر والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا يملك الاب والوصي في مال الصبي ولهما-	754	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5465	true	-3093213228675863656	9	112	53	570	1551	300	وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة الخ قال صاحب العناية في حل هذا المحل قالوا اذا كان الطريق امنا فان كان مخوفا ضمن بالاتفاق واذا كان امنا وله بد من السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن وان سافر بنفسه ضمن لانه امكنه تركها في اهله اه اقول هذا تحرير مختل وحل فاسد لانه ان كان مقول القول في قالوا مجموع ما ذكره بان كان قوله اذ كان الطريق امنا شرطا span classmatnفي الوجهين لابي حنيفة رحمه الله------ اطلاق الامر والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا يملك الاب والوصي في مال الصبي ولهما	5465	-2008034956363109394	200	319.0	161	523	38.24091720581055	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	0	110	0	585	1597	300	انه تلزمه مءنة الرد فيما له حمل ومءنة والظاهر انه لا يرضي به فيتقيد والشافعي رحمه الله يقيده بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار وصار كالاستحفاظ باجر قلنا مءنة الرد تلزمه في ملكه ضرورة امتثال امره فلا يبالي به والمعتاد كونهم في المصر لا حفظهم ومن يكون في المفازة يحفظ ماله فيها بخلاف الاستحفاظ باجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد واذا نهاه المودع ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع اليه نصيبه	755	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5465	true	-3093213228675863656	112	217	570	1128	1551	300	انه تلزمه مءنة الرد فيما له حمل ومءنة والظاهر انه لا يرضي به فيتقيد والشافعي---------- يقيده بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار وصار كالاستحفاظ باجر قلنا مءنة الرد تلزمه في ملكه ضرورة امتثال امره فلا يبالي به والمعتاد كونهم في المصر لا حفظهم ومن يكون في المفازة يحفظ ماله فيها بخلاف الاستحفاظ باجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد واذا نهاه المودع ان يخرج -الوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع الي------ه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة---------- وقالا يدفع اليه نصيبه	5465	-2008034956363109394	558	1085.0	453	585	95.38461303710938	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	63	203	345	1098	1597	300	واذا نهاه المودع ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن ---------------------------------------------------------------------------------لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع اليه نصيبه وفي الجامع الصغير ثلاثة استودعوا رجلا الفا فغاب اثنان فليس للحاضر ان ياخذ نصيبه عنده وقالا له ذلك والخلاف في المكيل والموزون وهو المراد بالمذكور في المختصر لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف ولهذا كان له ان ياخذه فكذا يءمر هو بالدفع اليه ولابي حنيفة رحمه الله انه طالبه بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ولهذا لا يقع دفعه قسمة بالاجماع	755	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5466	true	6715242913241149717	136	252	637	1267	1522	300	واذا نهاه المودع ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن ولم يذكر في واحد من كتب الفقه ولم ينقل عن احد قط التفصيل الذي ذكره span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير ثلاثة استودعوا رجلا الفا فغاب اثنان فليس للحاضر ان ياخذ نصيبه عنده وقالا له ذلك والخلاف في المكيل والموزون وهو المراد بالمذكور في المختصر لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف و-هذا كان له ان ياخذه فكذا يءمر هو بالدفع اليه ولابي حنيفة---------- انه طالبه بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ولهذا لا يقع دفعه قسمة بالاجماع	5466	-2008034956363109394	549	941.5	449	834	65.82733917236328	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	219	300	1188	1597	1597	300	ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع كما اذا كان له الف درهم ودينعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفعه اليه قال وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك الجواب عنده في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما-	755	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5470	true	-1030759495909607961	2	81	19	417	1506	300	ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع كما اذا كان له الف درهم ودي-عة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفعه اليه قال وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ- احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة---------- وكذلك الجواب عنده في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما	5470	-2008034956363109394	397	769.5	319	410	96.82926940917969	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	0	218	0	1089	1501	300	الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لهما انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا-يضمنه كما فيما لا يقسم وله انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله لان الفعل متي اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي تناول البعض دون الكل فوقع التسليم الي الاخر من غير رضا المالك فيضمن الد-فع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن وهذا بخلاف ما لا يقسم لانه لما اودعهما ولا يمكنهما الاحتماع عليه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا	756	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5470	true	-1030759495909607961	81	300	417	1506	1506	300	الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لهما انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمنه كما فيما لا يقسم وله انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله لان الفعل متي اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي تناول البعض دون الكل فوقع التسليم الي الاخر من غير رضا المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن وهذا بخلاف ما لا يقسم لانه لما اودعهما ولا يمكنهما الاجتماع عليه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمه -الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا-	5470	-2008034956363109394	1085	2151.0	869	1091	99.45004272460938	215	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	214	250	1166	1338	1597	300	قوله له ان ياخذه قلنا ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كان -له الف درهم ودينعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه ان يا-----------------------خذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفعه اليه	755	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5471	true	-2658599609174238458	47	116	263	605	1542	300	قوله هاهنا قول-ه قلنا ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع الخ جواب عن قول الامامين لو ان ياخذه تقريره ان جواز الاخذ لا يستلزم ان يجبر المودع علي الدفع اذ الجبر ليس من ضرورات الجواز اي من لوازمه لانفكاكه عنه كما اذا كانت له الف درهم ودي-عة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه اي لغريم المودع بالكسر ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفع- اليه	5471	-2008034956363109394	157	249.5	123	345	45.50724792480469	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	218	259	1089	1310	1501	300	يتفاوتان في الحرز وان حفظها في دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة والبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط	756	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5471	true	-2658599609174238458	0	41	0	221	1542	300	يتفاوتان في الحرز وان حفظها في دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة والبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط	5471	-2008034956363109394	221	442.0	180	221	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	260	294	1314	1474	1501	300	ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي	756	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5471	true	-2658599609174238458	221	252	1145	1292	1542	300	ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الثاني وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاخر ----رجع علي	5471	-2008034956363109394	141	259.0	110	161	87.57763671875	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	0	48	0	251	1574	300	الاول لهما انه قبض المال من يد ضمين فيضمنه كمودع الغاصب وهذا لان المالك لم يرض بامانة غيره فيكون الاول متعديا بالتسليم والثاني بالقبض فيخير بينهما غير انه ان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي	757	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5471	true	-2658599609174238458	252	300	1292	1542	1542	300	الاول لهما انه قبض المال من يد ضمين فيضمنه كمودع الغاصب وهذا لان المالك لم يرض بامانة غيره فيكون الاول متعديا بالتسليم والثاني بالقبض فيخير بينهما غير انه ان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي-	5471	-2008034956363109394	250	495.0	203	251	99.60159301757812	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	125	208	638	1095	1574	300	الف اخري بينهما وشرح ذلك ان دعوي كل واحد صحيحة لاحتمالها الصدق فيستحق الحلف علي المنكر بالحديث ويحلف لكل واحد منهما علي الانفراد لتغاير الحقين وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية ولو تشاحا اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة وان نكل اعني للثاني يقضي له لوجود الحجة وان نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي	757	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5472	true	6709757226273630890	217	300	1101	1557	1557	300	الف اخري بينهما وشرح ذلك ان دعوي كل واحد صحيحة لاحتمالها الصدق فيستحق الحلف علي المنكر بالحديث ويحلف لكل واحد منهما علي الانفراد لتغاير الحقين وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية ولو تشاحا اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة وان نكل اعني للثاني يقضي له لوجود الحجة وان نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي-	5472	-2008034956363109394	456	907.0	374	457	99.78118133544922	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	48	124	251	632	1574	300	الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض المال من يد امين لانه بالدفع لا يضمن ما-لم يفارقه لحضور رايه فلا تعدي منهما فاذا فارقه فقد ترك الحفظ الملتزم فيضمنه بذلك واما الثاني فمستمر علي الحالة الاولي ولم يوجد منه صنع فلا يضمنه كالريح اذا القت في حجره ثوب غيره قال ومن كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي ان يحلف لهما فالالف بينهما	757	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5472	true	6709757226273630890	0	77	0	381	1557	300	الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض المال من يد امين لانه بالدفع لا يضمن ما لم يفارقه لحضور رايه فلا تعدي منهما فاذا فارقه فقد ترك الحفظ الملتزم فيضمنه بذلك واما الثاني فمستمر علي الحالة الاولي ولم يوجد منه صنع فلا يضمنه كالريح اذا القت في حجره ثوب غيره قال ومن كان في يده الف فادعاه- رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي ان يحلف لهما فالالف بينهما	5472	-2008034956363109394	380	750.0	304	382	99.4764404296875	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	227	250	1227	1338	1597	300	كما اذا كان له الف درهم ودينعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفعه اليه	755	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5473	true	-2641501107177430613	69	92	337	447	1513	300	كما اذا كان له الف درهم ودي-عة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفعه اليه	5473	-2008034956363109394	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	209	280	1098	1470	1574	300	اما النكول انما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني --------------فينكشف بالق---ضاء ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكر في الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله او باقراره وذلك حجة في حقه وبالصرف اليهما صار قاضيا نصف حق كل واحد منهما بنصف--- الاخر فيغرمه ولو قضي القاضي للاول حين نكل ذكر الامام	757	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5474	true	8117080815485231842	227	300	1147	1532	1532	300	اما النكول انما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني span classmatnفينكشف وجه القضاء ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكر في الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله او باقراره وذلك حجة في حقه وبالصرف اليهما صار قاضيا نصف حق كل واحد------ بنصف حق الاخر فيغرمه فلو قضي القاضي للاول حين نكل ذكر الامام-	5474	-2008034956363109394	360	688.0	291	392	91.83673095703125	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	0	116	0	583	1609	300	حق الثاني لانه يقدمه اما بنفسه او بالقرعة وكل ذلك لا يبطل حق الثاني وذكر الخصاف رحمه الله انه ينفذ قضاءه للاول ووضع المسالة في العبد وانما نفذ لمصادفته محل الاجتهاد لان من العلماء من قال يقضي للاول ولا ينتظر لكونه اقرارا دلالة ثم لا يحلف للثاني ما هذا العبد لي لان نكوله لا يفيد بعدما صار للاول وهل يحلفه بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ينبغي ان يحلفه عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله بناء علي ان المودع اذا اقر بالوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنه عند محمد رحمه الله خلافا له وهذه فريعة تلك المسالة وقد وقع فيه بعض الاطناب والله اعلم	758	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5475	true	-6518818811953288453	19	129	99	650	1556	300	حق الثاني لانه يقدمه اما بنفسه او بالقرعة وكل ذلك لا يبطل حق الثاني وذكر الخصاف---------- انه ينفذ قضاءه للاول ووضع المسالة في العبد وانما نفذ لمصادفته محل الاجتهاد لان من العلماء من قال يقضي للاول ولا ينتظر لكونه اقرار- دلالة ثم لا يحلف للثاني ما هذا العبد لي لان نكوله لا يفيد بعدما صار للاول وهل يحلفه بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ينبغي ان يحلفه عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف---------- بناء علي ان المودع اذا اقر -الوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنه عند محمد خلا----------فا له وهذه فريعة تلك المسالة وقد وقع فيه بعض الاطناب والله اعلم	5475	-2008034956363109394	548	1063.5	438	583	93.99656677246094	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	118	150	593	771	1609	300	كتاب العارية 1 قال العارية جاءزة لانها نوع احسان وقد استعار النبي عليه الصلاة والسلام دروعا من صفوان وهي تمليك المنافع بغير عوض وكان الكرخي رحمه الله يقول هي اباحة الانتفاع بملك	758	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5475	true	-6518818811953288453	269	300	1381	1556	1556	300	كتاب العارية-- قال العارية جاءزة لانها نوع احسان وقد استعار النبي عليه الصلاة والسلام دروعا من صفوان وهي تمليك المنافع بغير عوض وكان الكرخي رحمه الله يقول هو اباحة الانتفاع بملك-	5475	-2008034956363109394	174	336.5	144	178	97.7528076171875	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	137	204	698	1080	1609	300	تمليك المنافع بغير عوض وكان الكرخي رحمه الله يقول هي--- اباحة الانتفاع بملك الغير ---لانها تنعقد بلفظة الاباحة ولا يشترط فيها ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك ولذلك يعمل فيها النهي ولا يملك الاجارة من غيره ونحن نقول انه ينبء عن التمليك فان العارية من العرية وهي العطية ولهذا تنعقد بلفظة التمليك والمنافع قابلة للملك كالاعيان والتمليك نوعان بعوض وبغير عوض ثم الاعيان تقبل النوعين فكذا	758	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5476	true	2278947332014171863	168	234	917	1304	1645	300	تمليك المنافع بغير عوض وقال الكرخي والشافعي هي عبارة عن اباحة الانتفاع span classmatnلانها تنعقد بلفظة الاباحة ولا يشترط فيها ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك ولذلك يعمل فيها النهي ولا يملك الاجارة من غيره ونحن نقول انه ينبء عن التمليك فان العارية من العرية وهي العطية ولهذا تنعقد بلفظ- التمليك والمنافع قابلة للملك كالاعيان والتمليك نوعان بعوض وبغير عوض ثم الاعيان تقبل النوعين فكذا	5476	-2008034956363109394	353	664.0	290	388	90.97937774658203	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	137	278	698	1494	1609	300	تمليك المنافع بغير عوض وكان الكرخي رحمه الله يقول هي اباحة الانتفاع بملك الغير لانها تنعقد بلفظة الاباحة ولا يشترط فيها ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك ولذلك يعمل فيها النهي ولا يملك الاجارة من غيره ونحن نقول انه ينبء عن التمليك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العارية من العرية وهي العطية ولهذا تنعقد بلفظة التمليك والمنافع قابلة للملك كالاعيان والتمليك نوعان بعوض وبغير عوض ثم الاعيان تقبل النوعين فكذا المنافع والجامع بينه---ما دفع الحاجة ولفظة الاباحة استعيرت للتمليك كما في الاجارة فانها تنعقد بلفظة الاباحة وهي تمليك والجهالة لا تفضي الي المنازعة لعدم اللزوم فلا تكون ضاءرة ولان الملك انما يثبت بالقبض وهو الانتفاع وعند ذلك لا جهالة والنهي منع عن التحصيل فلا يتحصل المنافع علي ملكه ولا يملك الاجارة لدفع زيادة الضرر علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه	758	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5479	true	6384802587403840184	147	289	755	1509	1580	300	تمليك المنافع بغير عوض وكان الكرخي---------- يقول هي اباحة الانتفاع بملك الغير وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشافعي انتهي------ فان توجيهه هذا يقتضي ان يكون الاختلاف المذكور في حكمها لا في تعريفها وقال بعض الفضلاء علي قوله كان سالما من الشكوك اما من الاول فمسلم واما من الاخيرين فلا انتهي اقول سلامته من الثاني ايضا ظاهر اذ علي تقدير ان يكون ما ذكر في الكتاب حكم العارية دون معناه شرعا لم يتصور وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بينه وبين لفظ العارية حتي يتجه علي دليله المذكور انه قياس في الموضوعات وهو غير صحيح span classmatn----والجهالة لا تفضي الي المنازعة لعدم اللزوم فلا تكون ضاءرة ولان الملك----- يثبت بالقبض وهو الانتفاع وعند ذلك لا جهالة والنهي منع عن التحصيل فلا يتحصل المنافع علي ملكه ولا يملك الاجارة لدفع زيادة الضرر علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه	5479	-2008034956363109394	401	539.5	323	1030	38.932037353515625	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	0	102	0	537	1564	300	المنافع تجوزا قال واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في استخدامه وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه يحتمل تمليك المنافع فحمل عليه بدلالة اخره قال وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد لم يتصل به القبض فيصح الرجوع عنه قال والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن وقال الشافعي رحمه الله ضمن لانه قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق فيضمنه والاذن	759	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5481	true	2084996327626795630	21	121	109	637	1595	300	المنافع تجوزا قال واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في استخدامه وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه يحتمل تمليك المنافع فحمل عليه بدلالة اخره قال وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد لم يتصل به القبض فيصح الرجوع عنه قال والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن وقال الشافعي ي---------ضمن لانه قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق فيضمنه والاذن	5481	-2008034956363109394	527	1044.0	427	537	98.13780212402344	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	103	169	541	902	1564	300	ضرورة الانتفاع فلا يظهر فيما وراءه ولهذا كان واجب الرد وصار كالمقبوض علي سوم الشراء ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها والقبض لم يقع تعديا لكونه ماذونا فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن وان ثبت لاجل الانتفاع فهو ما قبضه الا للانتفاع فلم يقع تعديا وانما وجب الرد مءنة كنفقة المستعار فانها علي المستعير -لا لنقض القبض و-----المقبوض علي سوم الشراء	759	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5482	true	-6855613780114862431	63	144	318	763	1570	300	ضرورة الانتفاع فلا يظهر فيما وراءه ولهذا كان واجب الرد وصار كالمقبوض علي سوم الشراء ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها والقبض لم يقع تعديا لكونه ماذونا فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ولهذا كان واجب الرد وصار كالمقبوض علي سوم الشراء قال صاحب العناية في شرح هذا المقام ولهذا اي ولكون الاذن ضروريا كان واجب الرد يعني-------------------------------------------------- مءنة الرد واجبة ----------علي المستعير كما --في الغصب وصار كالمقبوض علي سوم الشراء	5482	-2008034956363109394	257	454.0	208	507	50.69033432006836	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	92	140	485	742	1564	300	لانه قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق فيضمنه والاذن ثبت ضرورة الانتفاع فلا يظهر فيما وراء--------ه ولهذا كان واجب الرد وصار كالمقبوض علي سوم الشراء--------------------------------------------------------------------------- ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها والقبض لم يقع تعديا لكونه ماذونا فيه	759	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5483	true	-2411618682150456929	34	100	173	513	1544	300	لانه قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق ولا يخفي ان ما هو العمدة في الاستدلال احق بان يفرع عليه قوله ولهذا كان واجب الرد وصار كالمقبوض علي سوم الشراء ويءيده ان صاحب الكافي اخر حديث كون الاذن ضروريا عن تفريع هذين الفرعين قوله ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها والقبض لم يقع تعديا لكونه ماذونا فيه	5483	-2008034956363109394	212	373.5	170	340	62.35293960571289	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	141	215	749	1129	1564	300	وان ثبت لاجل الانتفاع فهو ما قبضه الا للانتفاع فلم يقع تعديا وانما وجب الرد مءنة كنفقة المستعار فانها علي المستعير لا لنقض القبض والمقبوض علي سوم الشراء مضمون بالعقد لان الاخذ في العقد له حكم العقد علي ما عرف في موضعه قال وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره فان اجره فعطب ضمن لان الاعارة دون الاجارة والشء لا يتضمن ما هو فوقه ولانا لو صححناه لا يصح الا لازما لانه حينءذ يكون بتسليط	759	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5483	true	-2411618682150456929	226	300	1165	1544	1544	300	وان ثبت لاجل الانتفاع فهو ما قبضه الا للانتفاع فلم يقع تعديا وانما وجب الرد مءنة كنفقة المستعار فانها علي المستعير لا لنقض القبض والمقبوض علي سوم الشراء مضمون بالعقد لان الاخذ في العقد له حكم العقد علي ما عرف في موضعه قال وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره فان اجره فعطب ضمن لان الاعارة دون الاجارة والشء لا يتضمن ما هو فوقه ولانا لو صححناه لا يصح الا لازما لانه حينءذ يكون بتسليط-	5483	-2008034956363109394	379	753.0	306	380	99.7368392944336	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	230	300	1214	1564	1564	300	فابطلناه فان اجره ضمنه حين سلمه لانه اذا لم تتناوله العارية كان غصبا وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضه بغير اذن المالك لنفسه ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاجر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قال وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل-	759	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5485	true	5092913670960702272	5	73	37	380	1609	300	فابطلناه و--------ضمنه حين سلمه لانه اذا لم تتناوله العارية كان غصبا وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضه بغير اذن المالك لنفسه ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاجر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قال وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل	5485	-2008034956363109394	341	667.5	274	351	97.15099334716797	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	0	45	0	247	1574	300	وقال الشافعي رحمه الله ليس له ان يعيره لانه اباحة المنافع علي ما بينا من قبل والمباح له لا يملك الاباحة وهذا لان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما جعلناها موجودة في الاجارة للضرورة وقد اندفعت بالاباحة ه-هنا ونحن نقول هو تمليك المنافع علي	760	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5485	true	5092913670960702272	73	116	380	618	1609	300	وقال الشافعي---------- ليس له ان يعيره لانه اباحة المنافع علي ما بينا من قبل والمباح له لا يملك الاباحة وهذا لان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما جعلناها موجودة في الاجارة للضرورة وقد اندفعت بالاباحة هاهنا ونحن نقول هو تمليك المنافع علي	5485	-2008034956363109394	237	460.0	194	248	95.56451416015625	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	53	142	298	759	1574	300	اعتبرت قابلة للملك في الاجارة فتجعل كذلك في الاعارة دفعا للحاجة وانما لا تجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال رضي الله عنه وهذا اذا صدرت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه والحنطة	760	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5488	true	8747708436705319859	164	247	918	1356	1643	300	-------قابلة للملك في العارية كما span classmatn----------------وانما لا تجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال العبد الضعيف وهذا اذا صدرت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه والحنطة	5488	-2008034956363109394	405	769.0	325	461	87.85249328613281	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	170	195	898	1020	1574	300	فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا	760	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5489	true	4788576097946041650	155	180	850	972	1573	300	فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا	5489	-2008034956363109394	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	143	228	763	1167	1574	300	الحنطة والشعير خير من الحنطة اذا كان كيلا والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعدي ما سماه فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا لانه لما اطلق فيه فله ان يعين حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركبه حتي لو فعله ضمن- لانه تعين الاركاب	760	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5490	true	5203279220773162026	215	300	1108	1512	1512	300	الحنطة والشعير خير من الحنطة اذا كان كيلا والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعدي ما سماه فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا لانه لما اطلق فيه فله ان يعين حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركبه حتي لو فعله ضمنه لانه تعين الاركاب-	5490	-2008034956363109394	403	796.0	319	405	99.50617218017578	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	228	275	1167	1450	1574	300	قال وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او ال-قرض والقرض ادناهما فيثبت او لان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه قالوا هذا اذا اطلق الاعارة	760	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5491	true	-6236090001176787489	0	47	0	284	1595	300	قال وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او بالقرض والقرض ادناهما فيثبت او لان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه قالوا هذا اذا اطلق الاعارة	5491	-2008034956363109394	281	561.0	234	284	98.94366455078125	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	230	298	1178	1566	1574	300	الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او--- القرض والقرض ادناهما فيثبت او لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم ر-----د المثل مقامه قالوا-------------------- هذا اذا اطلق الاعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم تكن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة	760	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5492	true	-3171887312473275298	76	235	412	1272	1626	300	الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود اذ قد صرحوا في صدر كتاب العارية بان من شرطها كون المستعار قابلا للانتفاع به مع بقاء عينه وان الاشياء المذكورة ------لا يمكن الانتفاع بها مع بقاء -----عينها فتعذر حقيقة الاعارة فيها فجعلناها كناية عن القرض وكذا حكم الاعارة منتف في عارية الاشياء المذكورة اذ قد صرحوا بانها مضمونة بالهلاك من غير تعد من القابض فاذا لم تتحقق حقيقة الاعارة ولا حكمها في عارية هذه الاشياء فلا تاثير فيها اصلا لان يكون من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين ولا لاقامة رد المثل مقام رد العين نعم يفهم من مضمون هذا التعليل مناسبة في الجملة بين العارية والقرض صالحة لان يجعل لفظ الاعارة في مسالتنا هذه مجازا او كناية عن معني الاقراض ولكن كلامنا في صلاحية ذلك لان يكون علة لاصل المسالة كما هو الظاهر من اسلوب التحرير فعليك بالتامل الصادق قوله واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولم يك-ن له الا المنفعة المسماة	5492	-2008034956363109394	262	385.5	212	872	30.04587173461914	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	23	92	117	483	1607	300	ويكلفه قلع البناء والغرس اما الرجوع فلما بينا واما الجواز فلانها منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة واذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد وان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه بكره لما فيه من خلف الوعد	761	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5492	true	-3171887312473275298	0	69	0	366	1626	300	ويكلفه قلع البناء والغرس اما الرجوع فلما بينا واما الجواز فلانها منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة واذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد وان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد	5492	-2008034956363109394	365	729.0	296	366	99.72677612304688	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	93	193	488	1020	1607	300	المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد ويرجع عليه دفعا للضرر عن نفسه كذا ذكره القدوري رحمه الله في المختصر وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبنا-ه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة وفي الترك بالاجر مراعاة الحقين	761	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5493	true	-7908372304758209153	50	145	288	794	1657	300	المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد ويرجع عليه دفعا للضرر عن نفسه كذا ذكره القدوري ف----------ي المختصر وذكر الحاكم الشهيد---------- انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة وفي الترك------- مراعاة الحقين	5493	-2008034956363109394	504	978.0	409	533	94.55909729003906	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	194	231	1026	1227	1607	300	الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسة والاجرة مءنة الرد فتكون عليه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر	761	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5494	true	3024267048858202187	121	158	644	845	1628	300	الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عليه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر	5494	-2008034956363109394	200	399.0	163	201	99.50248718261719	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	232	300	1231	1607	1607	300	الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فلا يكون عليه مءنة رده واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنته عليه قال واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي القياس يضمن لانه ما ردها الي مالكها بل ضيعها وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف لان-	761	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5496	true	-4319134098538194511	40	108	214	591	1542	300	الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فلا يكون عليه مءنة رده واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنته عليه قال واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي القياس يضمن لانه ما ردها الي مالكها بل ضيعها وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف لان	5496	-2008034956363109394	376	747.0	309	377	99.73474884033203	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	0	198	0	974	1563	300	رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت تعار ثم ترد الي الدار ولو ردها الي المالك فالمالك يردها الي المربط فصح رده وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره لان المالك يرضي به الا تري انه لو رده اليه فهو يرده الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح لانه ان كان لا يدفع اليه داءما يدفع اليه احيانا وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت المسالة علي ان المستعير لا يملك	762	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5496	true	-4319134098538194511	108	299	591	1534	1542	300	رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة ا----------------------لبيت ولو ردها الي المالك فالمالك يردها الي المربط --------وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره -الوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة وله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره لان المالك يرضي به الا تري انه لو رده اليه فهو يرده الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح لانه ان كان لا يدفع اليه داءما يدفع اليه احيانا وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت المسالة علي ان المستعير لا يملك	5496	-2008034956363109394	939	1860.5	748	974	96.40657043457031	187	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	220	279	1106	1441	1563	300	ومن اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك اطعمتني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له والكتابة بالموضوع له اولي كما في اعارة الدار وله ان لفظة الاطعام ادل علي المراد لانها تختص بالزراعة والاعارة تنتظمها وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي بخلاف الدار لانها لا تعار الا للسكني والله اعلم بالصواب	762	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5498	true	983978822060237829	0	59	0	333	1653	300	ومن اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك اطعمتني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له والكتابة بالموضوع له اولي كما في اعارة الدار وله ان لفظة الاطعام ادل علي المراد لانها تخص --الزراعة والاعارة تنتظمها وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي بخلاف الدار لانها لا تعار الا للسكني والله اعلم بالصواب	5498	-2008034956363109394	331	656.0	273	335	98.80596923828125	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	0	25	0	142	1596	300	اما الايجاب والقبول فلانه عقد والعقد ينعقد بالايجاب والقبول والقبض لا بد منه لثبوت الملك وقال مالك رحمه الله يثبت الملك فيه قبل القبض اعتبارا	763	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5498	true	983978822060237829	206	229	1129	1261	1653	300	اما الايجاب والقبول فلانه عقد والعقد ينعقد بالايجاب والقبول والقبض لا بد منه لثبوت الملك وقال مالك---------- يثبت الملك فيه قبل القبض اعتبارا	5498	-2008034956363109394	132	255.0	109	142	92.95774841308594	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	179	214	909	1083	1516	300	ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل فقد بر في يمينه خلافا لزفر رحمه الله فانه يعتبره بالبيع لانه تمليك مثله ولنا انه عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل ولان	398	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5500	true	6655285442203581949	233	265	1244	1401	1592	300	ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهب- ولم يقبل---- بر في يمينه خلافا لزفر---------- فانه يعتبره بالبيع لانه تمليك مثله ولنا انه عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب ولم يقبل اه --	5500	-2008034956363109394	154	284.5	123	174	88.50574493408203	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	44	136	249	722	1596	300	الجواز بدونه ثابت ولانه عقد تبرع وفي اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع شيءا لم يتبرع به وهو التسليم فلا يصح بخلاف الوصية لان اوان ثبوت الملك فيها بعد الموت ولا الزام علي المتبرع لعدم اهلية اللزوم وحق الوارث متاخر عن الوصية فلم يملكها قال فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا-يجوز في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق فلا يصح	763	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5502	true	-1994100686235548798	93	184	467	931	1522	300	الجواز بدونه ثابت ولانه عقد تبرع وفي اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع شيءا لم يتبرع به وهو التسليم فلا يصح بخلاف الوصية لان اوان ثبوت الملك فيها بعد الموت ولا الزام علي المتبرع لعدم اهلية اللزوم وحق الوارث متاخر عن الوصية فلم يملكها قال فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا يجوز في الوجهين وهو قول الشافعي ل----------ان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق فلا يصح	5502	-2008034956363109394	462	912.0	372	474	97.46835327148438	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	51	154	286	811	1596	300	اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع شيءا لم يتبرع به وهو التسل-------------------------------------------------------------------------يم فل-----------------------------ا يصح بخلاف الوصية لان اوان ثبوت الملك فيها بعد الموت ولا الزام علي المتبرع لعدم اهلية اللزوم وحق الوارث متاخر عن الوصية فلم يملكها قال فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لايجوز في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق فلا يصح بدون اذنه ولنا ان القبض بمنزلة القبول في الهبة من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك	763	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5503	true	5239505818383006874	82	129	413	671	1563	300	اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع شيءا لم يتبرع به وهو التسليم اذ بجواز الرجوع قبل التسليم ينتفي لزوم التسليم فمن اين يجب الزام التسليم فليتامل في الدفع span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدون اذنه ولنا ان القبض بمنزلة القبول في الهبة من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك	5503	-2008034956363109394	156	105.0	126	627	24.880382537841797	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	139	201	737	1063	1596	300	ان القبض--------- بمنزلة القبول في الهبة من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك والمقصود منه اثبات الملك فيكون الايجاب منه تسليطا له علي القبض بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به بخلاف ما اذا نهاه عن القبض في المجلس لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	763	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5505	true	8960060625292782147	121	174	644	939	1612	300	ان القبض في الهبة بمنزلة القبول span classmatn-------------------------------------والمقصود منه اثبات الملك فيكون الايجاب منه تسليطا--- علي القبض بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به بخلاف ما اذا نهاه عن القبض في المجلس لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	5505	-2008034956363109394	272	500.0	222	335	81.19403076171875	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	160	268	850	1424	1596	300	منه--- تسليطا له علي القبض بخلاف ما ----------------------------------------------------اذا قبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به بخلاف ما اذا نهاه عن ال--------قبض في المجلس لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح قال وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه والثاني مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- الهبة اما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك العين	763	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5507	true	7308394266893679064	3	116	17	637	1567	300	الباءع تسليطا ---علي القبض لحصول مقصوده بدون ذلك بخلاف فصل الهبة كما تقرر قوله بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به اقول لقاءل ان يقول انما الحق القبض في الهبة بالقبول span classmatn----------------قال وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه والثاني مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة اما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك العين	5507	-2008034956363109394	500	941.5	406	639	78.24726104736328	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	254	300	1355	1596	1596	300	اما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك العين ------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم فيكون المراد اكل غلتها واما الثاني فلان حرف اللام للتمليك واما الثالث فلقوله عليه الصلاة والسلام فمن اعمر-	763	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5508	true	-1126277092139235051	81	138	439	747	1608	300	اما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك العين قال صاحب غاية البيان ولنا في تقرير صاحب الهداية نظر span classmatnبخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم فيكون المراد اكل غلتها واما الثاني فلان حرف اللام للتمليك واما الثالث فلقوله عليه الصلاة والسلام فمن اعمر	5508	-2008034956363109394	241	462.0	196	308	78.24674987792969	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	0	76	0	384	1570	300	عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال جعلت هذه الدار لك عمري لما قلنا-- وام----------------------------------------------------ا الرابع فلان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة يقال حمل الامير فلانا علي فرس ويراد به التمليك فيحمل عليه عند نيته ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم-------- ويقال كسا الامير فلان-----ا اي ملكه منه ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل	764	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5510	true	8933565098576684914	53	174	279	883	1525	300	عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده ويدل علي هذا ذكر هذه الصورة في ذيل الثالث اذ لو كان مراده ما قاله الشارحان المزبوران لذكرها في ذيل الثاني بل لو كان مراده ذلك لما ذكرها اصلا اذ قد سبق ذكر ما اذا قال جعلت هذا الثوب لك وهو الذي قال له واما الثاني ولا يري اثر فرق بينه وبين span classmatnواما الرابع فلان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة يقال حمل الامير فلانا علي فرس ويراد به التمليك فيحمل عليه عند نيته ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم الماءدة ويقال كسا الامير فلانا ثوبا اي ملكه منه ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل	5510	-2008034956363109394	368	681.5	293	604	60.92715072631836	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	62	176	318	899	1570	300	اي ملكه منه ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ولو -----------------------------------------------------------------------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان العارية محكمة في تمليك المنفعة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة وقال الشافعي رحمه الله تجوز في الوجهين لانه عقد تمليك فيصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه	764	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5512	true	-236249106952499772	29	153	136	777	1550	300	من ذلك قوله ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل يعني ما ذكره في كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام span classmatnولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان العارية محكم- في تمليك المنفعة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة وقال الشافعي ت----------جوز في الوجهين لانه عقد تمليك فيصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه	5512	-2008034956363109394	558	1090.0	448	652	85.58282470703125	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	127	212	639	1090	1570	300	لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه عل--------------------------------------------------------------ي المقصود بخلاف قوله هبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكني ----------------------------------------------------------------------لانه تفسير له قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة وقال الشافعي رحمه الله تجوز في الوجهين لانه عقد تمليك فيصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه وهذا لان المشاع قابل لحكمه وهو الملك فيكون محلا له وكونه تبرعا لا يبطله الشيوع كالقرض والوصية ولنا ان القبض منصوص عليه في الهبة فيشترط كماله والمشاع لا يقبله الا بضم غيره اليه وذلك غير موهوب	764	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5513	true	-8218090362785699600	43	146	234	798	1584	300	لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير اذ الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم كذا في المبسوط والمحيط وعليه عامة الشراح قال تاج الشريعة --لان قوله تسكنها فعل المخاطب فلا يصلح تفسيرا لقول المتكلم ونقله صاحب العناية بقيل بعد ان ذكر مختار العامة اقول ليس هذا بصحيح لان قوله تسكنها ليس بفعل المخاطب وانما فعل المخاطب السكني الذي دل عليه لفظ تسكنها والكلام في عدم صلاحية هذا اللفظ span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا لان المشاع قابل لحكمه وهو الملك فيكون محلا له وكونه تبرعا لا يبطله الشيوع كالقرض والوصية ولنا ان القبض منصوص عليه في الهبة فيشترط كماله والمشاع لا يقبله الا بضم غيره اليه وذلك غير موهوب	5513	-2008034956363109394	244	307.0	196	747	32.66399002075195	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	213	246	1095	1271	1570	300	في تجويزه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة ولهذا امتنع جوازه قبل القبض لءلا يلزمه التسليم بخلاف ما لا يقسم لان القبض القاصر هو الممكن فيكتفي به ولانه لا تلزمه مءنة القسمة	764	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5514	true	1558442158090862930	91	124	475	651	1588	300	في تجويزه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة ولهذا امتنع جوازه قبل القبض لءلا يلزمه التسليم بخلاف ما لا يقسم لان القبض القاصر هو الممكن فيكتفي به ولانه لا تلزمه مءنة القسمة	5514	-2008034956363109394	176	352.0	143	176	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	247	300	1281	1570	1570	300	تلزمه فيما لم يتبرع به وهو المنفعة والهبة لاقت العين والوصية ليس من شرطها القبض وكذا البيع الصحيح واما البيع الفاسد والصرف والسلم فالقبض فيها غير منصوص عليه ولانها عقود ضمان فتناسب لزوم مءنة القسمة والقرض تبرع من وجه وعقد ضمان من وجه فشرطنا القبض القاصر فيه دون القسمة عملا بالشبهين علي ان-	764	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5516	true	6877578394657096022	29	82	163	453	1534	300	تلزمه فيما لم يتبرع به وهو المنفعة والهبة لاقت العين والوصية ليس من شرطها القبض وكذا البيع الصحيح واما البيع الفاسد والصرف والسلم فالقبض فيها غير منصوص عليه ولانها عقود ضمان فتناسب لزوم مءنة القسمة والقرض تبرع من وجه وعقد ضمان من وجه فشرطنا القبض القاصر فيه دون القسمة عملا بالشبهين علي ان	5516	-2008034956363109394	289	573.0	237	290	99.6551742553711	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	6	83	29	420	1470	300	وهب من شريكه لا يجوز لان الحكم يدار علي نفس الشيوع قال ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة لما ذكرنا فان قسمه وسلمه جاز لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع قال ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك	765	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5517	true	-9063614218171375975	69	146	363	754	1531	300	وهب من شريكه لا يجوز لان الحكم يدار علي نفس الشيوع قال ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة لما ذكرنا فان قسمه وسلمه جاز لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع قال ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك	5517	-2008034956363109394	390	779.0	313	391	99.74424743652344	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	84	152	425	778	1470	300	اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالمشاع قال واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه	765	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5518	true	815942805204564754	81	149	413	766	1550	300	اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع قال واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه	5518	-2008034956363109394	350	697.0	282	353	99.15013885498047	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	109	152	569	778	1470	300	واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه	765	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5519	true	7720983520554192760	103	126	543	655	1521	300	واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه	5519	-2008034956363109394	105	195.0	82	209	50.239234924316406	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	153	226	782	1110	1470	300	واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله	765	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5520	true	-5030187027339043196	3	76	23	351	1480	300	واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله	5520	-2008034956363109394	328	656.0	255	328	100.0	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	227	300	1114	1470	1470	300	وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك ال-نافع وان----- وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل النافع وكذا-	765	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	30	103	155	511	1461	300	وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك المنافع قال واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل------- وكذا	5521	-2008034956363109394	347	667.0	276	363	95.59228515625	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	0	49	0	226	1496	300	اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبره الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب للصغيرة بجوز	766	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	103	152	511	737	1461	300	اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب للصغيرة يجوز	5521	-2008034956363109394	224	446.0	175	226	99.11504364013672	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	50	163	230	787	1496	300	زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة قال واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما	766	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5522	true	-8390798526936934446	60	169	320	856	1535	300	زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة قال واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة---------- وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين----- وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت------ فيما لا يقسم فقبل احدهما	5522	-2008034956363109394	536	1048.0	427	557	96.22980499267578	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	67	300	321	1496	1496	300	بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة ف----------------------------------------------ي الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة قال واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما -----------اذا رهن من رجلين دارا وله ان-------------------------------------------------------------- هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما --صح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس ويثبت لكل واحد منهما ك-ملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل وفرق بين الهب-ة والصدقة في الحكم وفي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في-	766	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5523	true	-7316758851513367349	90	293	447	1493	1541	300	بخلاف الام وكل من يعوله- غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة قولا اخر يخالف القول المذكور فيصح ان يقع قوله في الصحيح احترازا عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يخفي وانا اتعجب من صاحب العناية انه بعد ان راي ما صرح به في مبسوط شيخ الاسلام من اختلاف المشايخ في هذه المسالة مذكورا في غاية البيان مع تفصيلات اخر بطريق النقل عن span classmatnصح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس ويثبت لكل واحد منهما كاملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل وفرق بين الصدقة والهبة ف-ي الحكم وفي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في	5523	-2008034956363109394	820	1504.5	656	1299	63.12548065185547	152	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	5	47	27	250	1574	300	وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز ولو قال لاحدهما نصفها وللاخرنص-فها عن ابي يوسف رحمه الله فيه روايتان فابو حنيفة رحمه الله مر علي اصله وكذا محمد	767	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5524	true	2516889379433391701	157	192	803	985	1560	300	وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يجوز ولو قال لاحدهما نصفها وللاخر نصفها عن ابي يوسف---------- فيه روايتان فابو حنيفة---------- مر علي اصله وكذا محمد	5524	-2008034956363109394	179	318.0	145	224	79.91071319580078	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	4	38	23	207	1574	300	ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز ولو قال لاحدهما نصفها وللاخرنص-فها عن ابي يوسف رحمه الله فيه روايتان	767	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5525	true	534229413603904704	39	70	203	368	1598	300	ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- يجوز ولو قال لاحدهما نصفها وللاخر نصفها عن ابي يوسف---------- فيه روايتان	5525	-2008034956363109394	162	304.0	132	185	87.56756591796875	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	31	82	173	427	1574	300	عن ابي يوسف رحمه الله فيه روايتان فابو حنيفة رحمه الله مر علي اصله وكذا محمد رحمه الله والفرق لابي يوسف رحمه الله ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض فيتحقق الشيوع ولهذا لا يجوز اذا رهن من رجلين ونص علي الابعاض 2 باب الرجوع في الهبة	767	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5525	true	534229413603904704	202	240	1068	1273	1598	300	عن ابي يوسف---------- فيه روايتان انتهي كلامه span classmatn---------------------------والفرق لابي يوسف---------- ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض فيتحقق الشيوع ولهذا لا يجوز اذا رهن من رجلين ونص علي الابعاض-- باب الرجوع في الهبة	5525	-2008034956363109394	179	311.0	144	254	70.47244262695312	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	84	148	433	770	1574	300	واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها وقال الشافعي رحمه الله لا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم يتم التمليك لكونه جزءا له ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما-لم يثب منها اي ما-لم يعوص	767	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5526	true	1897013852279353972	91	155	501	830	1580	300	واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها وقال الشافعي---------- لا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم يتم التمليك لكونه جزءا له ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي ما لم يعوض	5526	-2008034956363109394	326	632.0	264	339	96.16519165039062	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	148	199	770	1069	1574	300	ولان المقصود بالعقد هو التعويض للعادة ----------------------------------------------------------------------------------------------فتثبت له ولاية الفسخ عند فواته اذ العقد يقبله والمراد بما روي نفي استبداد -الرجوع واثباته للوالد لانه يتملكه للحاجة وذلك يسمي رجوعا وقوله في الكتاب فله الرجوع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه	767	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5529	true	-2595402536238503602	102	169	564	958	1687	300	ولان المقصود بالعقد هو التعويض للعادة لان العادة الظاهرة ان الانسان يهدي الي من فوقه ليصونه بجاهه والي من دونه ليخدمه span classmatnفتثبت له ولاية الفسخ عند فواته اذ العقد يقبله والمراد بما روي نفي استبداد والرجوع واثباته للوالد لانه يتملكه للحاجة وذلك يسمي رجوعا وقوله في الكتاب فله الرجوع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه	5529	-2008034956363109394	299	572.0	248	394	75.8883285522461	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	177	232	939	1242	1574	300	وقوله في الكتاب فله الرجو-ع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للرجوع موانع ذكر بعضها فقال الا ان يعوضه عنها لحصول المقصود او تزيد زيادة متصلة لانه لا وجه الي الرجوع فيها دون الزيادة لعدم الامكان ولا مع الزيادة لعدم دخولها تحت العقد	767	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5531	true	2992181566151709995	18	90	96	499	1566	300	وقوله في الكتاب فله ان يرجع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه قال الشارح العيني قيل قد استدل المصنف علي كراهة الرجوع بهذا الحديث الصحيح ثم يشترطون span classmatnثم للرجوع موانع ذكر بعضها فقال الا ان يعوضه عنها لحصول المقصود او تزيد زيادة متصلة لانه لا وجه الي الرجوع فيها دون الزيادة لعدم الامكان ولا مع الزيادة لعدم دخولها تحت العقد	5531	-2008034956363109394	299	575.5	244	403	74.19355010986328	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	233	300	1246	1574	1574	300	او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثه فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه فلا ينقضه ولانه يتجدد الملك بتجدد سبه -قال فان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان-	767	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5532	true	5105218044621450574	210	277	1070	1399	1505	300	او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه فلا ينقضه ولانه ت-جدد الملك بتجدد سببه قال فان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان	5532	-2008034956363109394	323	636.0	258	330	97.8787841796875	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	214	292	1146	1541	1574	300	--متصلة ل----------انه لا وجه الي الرجوع فيها دون الزيادة لعدم الامكان ولا مع الزيادة لعدم دخولها تحت العقد قال او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثه فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه فلا ينقضه ولانه يتجدد الملك بتجدد سبه قال فان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا	767	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5533	true	-1256182573952514578	111	150	598	803	1603	300	المتصلة الرجوع وهو انه لا وجه للر----جوع فيها دون الزيادة مدي- الامكان ولا مع الزيادة لعدم دخولها تحت العقد جار بعينه في تلك الصورة ايضا فليتام----------------------------------------------------ل في التوجيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا	5533	-2008034956363109394	143	206.0	112	407	35.135135650634766	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	34	69	163	330	1465	300	عظيمة يعد ذلك زيادة في قطعة منها فلا يمتنع الرجوع في غيرها قال فان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها	768	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5533	true	-1256182573952514578	265	300	1437	1603	1603	300	عظيمة يعد ذلك زيادة في قطعة منها فلا يمتنع الرجوع في غيرها قال فان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها-	5533	-2008034956363109394	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	200	262	990	1286	1465	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه يصلح عوضا للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا	768	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5534	true	-8792010390359839497	240	300	1250	1535	1535	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع وقال زفر ير----------جع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه يصلح عوضا للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا-	5534	-2008034956363109394	283	555.5	224	296	95.60810852050781	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	69	199	330	986	1465	300	لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي قال وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها ولان المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد ما وهب لها فله الرجوع فيها ولو ابانها بعد ما وهب فلا رجوع قال واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح	768	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5534	true	-8792010390359839497	0	127	0	649	1535	300	لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي قال وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها ولان المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد-ما وهب لها فله الرجوع----- ولو ابانها بعد-ما وهب فلا رجوع قال واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح	5534	-2008034956363109394	649	1281.0	522	656	98.93292999267578	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	262	300	1286	1465	1465	300	ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فله ان يرده قال وان وهب دارا فعوضه من نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف قال ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم لانه-	768	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5535	true	4359915614642247499	0	37	0	177	1588	300	ليسلم له كل العوض ولم يسلم--- فله ان يرده قال وان وهب دارا فعوضه من نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف قال ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم لانه	5535	-2008034956363109394	176	341.0	140	180	97.77777862548828	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	4	92	22	460	1549	300	اصله وهاء وفي حصول المقصود وعدمه خفاء فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعدي واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع لان العقد وقع جاءزا موجبا حق الفسخ من الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق	769	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5535	true	4359915614642247499	88	242	457	1257	1588	300	اصله وهاء وفي حصول المقصود وعدمه خفاء فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعد- واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع لان العقد وقع جاءزا موجبا حق الفسخ spanspan classmatnhr span فتح القدير يرجع بالنصف انما هو نصف الهبة دون نصف العوض وهذا مع كونه ظاهرا من تقرير المصنف منصوص عليه في الكافي والكفاية وغاية البيان وغيرها قوله وفي اصله وهاء اي في اصل الرجوع ضعف قال صاحب الكافي في تعليل ذلك لان الواهب ان كان يطالب بحقه فالموهوب له يمنع بملكه وقال تاج الشريعة لانه ثابت بخلاف القياس لكونه تصرفا في ملك الغير ولهذا span classmatnفكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق	5535	-2008034956363109394	429	824.5	342	801	53.55805206298828	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	94	205	471	1059	1549	300	بالعيب بعد القبض لان الحق هناك في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا قال واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل له والغرور في ضمن عقد المعاوضة سبب للرجوع لا في ضمن غيره قال واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد ال-عيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ولهذا كان بيع العبد من نفسه اعتاقا	769	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5538	true	6390275453398345757	0	108	0	575	1567	300	بالعيب بعد القبض لان الحق هناك في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا قال واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل له والغرور في ضمن عقد المعاوضة سبب الرجوع لا في---- غيره قال واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في ا----------لعوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ولهذا كان بيع العبد من نفسه اعتاقا	5538	-2008034956363109394	571	1130.5	463	589	96.9439697265625	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	206	260	1064	1346	1549	300	انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما بخلاف بيع نفس العبد من نفسه لانه لا يمكن اعتبار البيع فيه اذ هو لا يصلح مالكا لنفسه	769	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5539	true	-8511003769713773883	147	201	754	1036	1582	300	انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما بخلاف بيع نفس العبد من نفسه لانه لا يمكن اعتبار البيع فيه اذ هو لا يصلح مالكا لنفسه	5539	-2008034956363109394	282	564.0	228	282	100.0	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	24	57	135	291	1506	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	770	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5540	true	8860142314664879008	191	224	1013	1169	1593	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء	5540	-2008034956363109394	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	0	23	0	131	1506	300	الفاسدة وهذا هو الحكم في النكاح والخلع والصلح عن دم العمد لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع والاجارة والرهن لانها تبطل بها	770	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5540	true	8860142314664879008	42	65	224	355	1593	300	الفاسدة وهذا هو الحكم في النكاح والخلع والصلح عن دم العمد لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع والاجارة والرهن لانها تبطل بها	5540	-2008034956363109394	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	35	69	188	387	1567	300	اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق بالاطلاف تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه وهذا هو الاصل -	1111	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5541	true	-8551588592388753309	60	95	299	499	1511	300	اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق بالاطلاق تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه منه اه وقال في	5541	-2008034956363109394	185	366.0	154	200	92.5	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	58	138	295	688	1506	300	يمكن تنفيذ الهبة فيه لمكان التدبير فبقي هبة المشاع او هبة شء هو مشغول بملك المالك قال فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر بخلاف	770	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5542	true	-3787882675706511579	203	282	1038	1428	1531	300	يمكن تنفيذ الهبة فيه لمكان التدبير فبقي هبة المشاع او هبة شء هو مشغول بملك المالك قال فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب--- دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر بخلاف	5542	-2008034956363109394	390	774.0	311	393	99.23664093017578	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	91	217	449	1060	1506	300	او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر بخلاف البيع لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان الشرط الفاسد في معني الربا وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات قال ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها---- او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه اسقاط من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا	770	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5544	true	-272600821690492041	68	177	355	883	1484	300	او وهب--- دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل قال صاحب النهاية هذا علي طريق اللف والنشر والا span classmatn---------------------------------------------------------------------------البيع لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان الشرط الفاسد في معني الربا وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات قال وم----ن له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت---- منها برء او قال اذا اديت الي النصف فلك --نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه اسقاط من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا	5544	-2008034956363109394	467	850.5	366	616	75.81169128417969	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	235	300	1153	1506	1506	300	بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يتعداها قال والعمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده لما روينا ومعناه ان يجعل داره له مدة عمره واذا مات ترد عليه فيصح التمليك ويبطل الشرط لما روينا وقد بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله جاءزة لان قوله داري-	770	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5548	true	2005429399966477425	29	91	159	499	1599	300	بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يتعداها قال والعمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده لما روينا ومعناه ان يجعل داره له---- عمره واذا مات ترد عليه فيصح التمليك ويبطل الشرط لما روينا وقد بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف جاء----------زة لان قوله داري	5548	-2008034956363109394	336	657.0	275	354	94.91525268554688	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	0	47	0	257	1599	300	لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد كالعمري ولهما انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل واذا لم تصح تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به	771	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5548	true	2005429399966477425	91	138	499	756	1599	300	لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد كالعمري ولهما انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل واذا لم تصح تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به	5548	-2008034956363109394	257	514.0	210	257	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	2	103	9	541	1599	300	وقوله رقبي شرط فاسد----------------------------------------------------------------- كالعمري ولهما انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل واذا لم تصح تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به ---------فصل في الصدقة قال والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض لانه تبرع كالهبة فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة ولا رجوع في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل وكذلك اذا تصدق علي غني استحسانا لانه قد يقصد بالصدقة علي الغني الثواب وكذا اذا وهب -لفقير لان المقصود هو الثواب وقد حصل	771	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5549	true	-1634987187539828102	4	139	16	690	1531	300	وقوله رقبي شرط فاسد اذ لا فساد لان يقال رقبة داري لك في شء كما تري ولا يتم قوله فصار كالعمري كما لا يخفي قوله------------------------------------ ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة الخ قال صاحب العناية يشير الي ان ابا يوسف قال بجوازها لا بهذا التفسير بل بتفسير اخر وهو ان يجعلها من الرقبة كما ذكرنا وقيل عليه ان اشتقاق الرقبي من الرقبة مم-ا لم يقل به احد وابداع الشء في اللغة بعد استقرارها span classmatnفصل في الصدقة قال والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض لانه تبرع كالهبة فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة ولا رجوع في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل وكذا -اذا تصدق علي غني استحسانا لانه قد يقصد بالصدقة علي الغني الثواب وكذا اذا وهب الفقير لان المقصود--- الثواب وقد حصل	5549	-2008034956363109394	382	640.5	305	715	53.42657470703125	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	105	158	549	816	1599	300	نذر ان يتصدق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويروي انه والاول سواء وقد ذكرنا الفرق ووجه الروايتين في مساءل القضاء ويقال له امسك ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب----- يتصدق بمثل ما انفق وقد ذكرناه من قبل	771	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5550	true	-8029549811499741581	133	186	663	930	1490	300	نذر ان يتصدق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويروي انه والاول سواء وقد ذكرنا الفرق ووجه الروايتين في مساءل القضاء ويقال له امسك ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب----- فاذا اكتسب مالا يتصدق بمثل ما انفق وقد ذكرناه من قبل	5550	-2008034956363109394	262	510.0	210	272	96.32353210449219	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	174	239	904	1271	1599	300	يابي جوازه لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول	771	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5554	true	-3833648933098363440	158	223	769	1136	1562	300	يابي جوازه لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول	5554	-2008034956363109394	367	734.0	302	367	100.0	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	220	295	1159	1574	1599	300	وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ----------------------------------------------------ثم عمله يظهر في حق المنفعة تملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع	771	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5556	true	-1269825321357724160	16	99	92	549	1651	300	وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد------ ليرتبط الايجاب بالقبول قال بعض الفضلاء لا بد ان يتامل في هذا span classmatnثم عمله يظهر في حق المنفعة -ملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه و---بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع	5556	-2008034956363109394	405	776.5	332	467	86.72377014160156	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	3	62	19	344	1636	300	اللفظ لا ينفي صلاحية غيره لانه عوض مالي والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي	772	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5559	true	3731910876150495300	110	169	559	884	1548	300	اللفظ لا ينفي صلاحية غيره لانه عوض مالي والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي	5559	-2008034956363109394	325	650.0	266	325	100.0	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	63	124	348	688	1636	300	ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة كي-لا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين وهو المختار قال وتارة تصير معلومة بنفسه كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة فيصح العقد	772	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5560	true	-127037039714234064	210	272	1089	1429	1585	300	ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة كي لا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين -هو المختار قال وتارة تصير معلومة بنفسه كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة فيصح العقد	5560	-2008034956363109394	339	668.0	278	341	99.41349029541016	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	125	195	694	1069	1636	300	يقال الاجارة قد تكون عقدا علي العمل كاستءجار القصار والخياط ولا بد ان يكون العمل معلوما وذلك في الاجير المشترك وقد تكون عقدا علي المنفعة كما في اجير الواحد ولا بد من بيان الوقت قال وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم لانه اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصخ العقد 2 باب الاجر متي يستحق	772	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5562	true	3866979641002701612	107	176	571	943	1579	300	يقال الاجارة قد تكون عقدا علي العمل كاستءجار القصار والخياط ولا بد ان يكون العمل معلوما وذلك في الاجير المشترك وقد تكون عقدا علي المنفعة كما في اجير الو-حد ولا بد من بيان الوقت قال وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم لانه اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصح العقد-- باب الاجر متي يستحق	5562	-2008034956363109394	371	730.5	302	375	98.93333435058594	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	214	264	1161	1451	1636	300	باستيفاء المعقود عليه وقال الشافعي رحمه الله تملك بنفس العقد لان المنافع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل ولنا ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي	772	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5565	true	6190060316541722041	157	205	796	1076	1569	300	باستيفاء المعقود عليه وقال الشافعي---------- تملك بنفس العقد لان المنافع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل ولنا ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي	5565	-2008034956363109394	280	551.0	232	290	96.55172729492188	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	265	292	1454	1594	1636	300	البدل الاخر واذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل من غير شرط لان المساواة تثبت حقا له وقد ابطله	772	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5567	true	-1810269612091420018	9	33	55	184	1637	300	البدل الاخر واذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل----------- لان المساواة تثبت حقا له وقد ابطله	5567	-2008034956363109394	129	249.0	105	140	92.14286041259766	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	12	86	66	469	1542	300	التمكن من الانتفاع يثبت به قال فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد فسقط الاجر وان وجد الغصب في بعض المدة سقط الاجر بقدره اذ الانفساخ في بعضها قال ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق بالعقد لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما بينا	773	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5572	true	-4574166241882460191	226	300	1234	1636	1636	300	التمكن من الانتفاع يثبت به قال فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد فسقط الاجر وان وجد الغصب في بعض المدة سقط الاجر بقدره اذ الانفساخ في بعضها قال ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق بالعقد لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما بينا-	5572	-2008034956363109394	402	799.0	329	403	99.75186157226562	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	108	167	580	894	1542	300	اولا لا-يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عل-ه جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود ع-يه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق المساواة الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به	773	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5574	true	6819160730740416411	0	58	0	307	1538	300	اولا لا يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر---------- لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود عليه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق المساواة الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به	5574	-2008034956363109394	304	583.5	247	317	95.89905548095703	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	168	194	901	1031	1542	300	بما ذكرنا قال وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب--- الاجر به وكذا اذا	773	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5574	true	6819160730740416411	274	300	1411	1538	1538	300	بما ذكرنا قال وليس للقصار والخياط ان يطالب باجره-- حتي يفرغ من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر--- وكذا اذا-	5574	-2008034956363109394	121	222.5	97	133	90.9774398803711	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	217	300	1141	1542	1542	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقة ولا اجر له لانه-	773	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5578	true	3514487076236529116	70	148	366	745	1564	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال------------- وهذا عند ابي حنيفة ل----------انه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه	5578	-2008034956363109394	376	729.5	299	402	93.53234100341797	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	15	216	78	1109	1541	300	ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا-تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج قال وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي	774	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	42	232	211	1187	1542	300	ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة---------- ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج قال وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين ح-------------------تي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع------- لا ضمان عليه عند ابي حنيفة---------- لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي	5579	-2008034956363109394	973	1891.5	784	1032	94.28294372558594	184	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	217	300	1113	1541	1541	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث يكون المراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس وهذا الذي ذكرناه مذهب علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله ليس له حق الحبس في الوجهين لانه وقع التسليم باتصال المبيع-	774	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	29	110	153	570	1572	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث يكون لل-راد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس وهذا الذي ذكرنا- مذهب علماءنا الثلاثة وقال زفر ليس---------- له حق الحبس في الوجهين لانه وقع التسليم باتصال المبيع	5580	-2008034956363109394	412	804.5	332	429	96.03729248046875	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	0	159	0	826	1555	300	بملكه فيسقط حق الحبس ولنا ان الاتصال بالمحل ضرورة اقامة تسليم العمل فلم يكن هو راضيا به من حيث انه تسليم فلا يسقط حق الحبس كما اذا قبض المشتري بغير رضا الباءع قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره ومراده اذا كانوا معلومين وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به لما	775	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	110	300	570	1572	1572	300	بملكه فيسقط حق الحبس ولنا ان الاتصال بالمحل ضرورة اقامة تسليم العمل فلم يكن هو راضيا به من حيث انه تسليم فلا يسقط حق الحبس كما اذا قبض المشتري بغير رضا الباءع قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه -ليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين فصل استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير من التنور ولم يقل حتي يفرغ من العمل باخراج الخبز من التنور ولو كان مراده بيان الحكمين معا لقال هكذا تدبر span classmatnومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره ومراده اذا كانوا معلومين وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له -هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد --له ال--------اجر في الذهاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به لما-	5580	-2008034956363109394	800	1549.0	646	1027	77.89678955078125	148	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	159	292	826	1519	1555	300	فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب ولكن الحكم معلق به وقد نقضه فيسقط الاجر كما في الطعام وهي المسالة التي تلي هذه المسالة وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا لانه نقض تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام بخلاف مسالة الكتاب علي قول محمد رحمه الله لان المعقود عليه هناك قطع المسافة علي ما مر والله اعلم بالصواب 2 باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها 2------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني وان لم يبين ما يعمل فيها لان العمل المتعارف فيها السكني فينصرف اليه	775	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5581	true	-1481322258941052071	0	188	0	978	1581	300	فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب ولكن الحكم معلق به وقد نقضه فيسقط الاجر كما في الطعام وهي المسالة التي تلي هذه المسالة وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا لانه نقض تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام بخلاف مسالة الكتاب علي قول محمد---------- لان المعقود عليه هناك قطع المسافة علي م---------------------ا مر باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها spanspan classmatnhr span فتح القدير باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال في النهاية ومعراج الدراية لما ذكر مقدمات الاجارة ذكر في هذا الباب ما هو المقصود منها وهو بيان ما يجوز من عقود الاجارة وما لا يجوز منها انتهي اقول فيه نوع خلل لانه لم يذكر في هذا الباب ما لا يجوز من الاجارة وانما ذكر ذلك span classmatnقال ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني وان لم يبين ما يعمل فيها لان العمل المتعارف فيها السكني فينصرف اليه	5581	-2008034956363109394	658	1280.0	532	1009	65.21308135986328	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	0	24	0	122	1588	300	كل شء للاطلاق الا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لان فيه ضررا ظاهرا لانه يوهن البناء فيتقيد العقد بما وراءها دلالة	776	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5583	true	4852497435037454858	98	122	506	628	1564	300	كل شء للاطلاق الا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لان فيه ضررا ظاهرا لانه يوهن البناء فيتقيد العقد بما وراءها دلالة	5583	-2008034956363109394	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	12	50	56	279	1588	300	لان فيه ضررا ظاهرا لانه يوهن البناء فيتقيد العقد بما وراءها دلالة ---------------------------------------------------------------قال ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما	776	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5584	true	-1661254457657743884	251	300	1258	1543	1543	300	لان فيه ضررا ظاهرا لانه يوهن البناء فيتقيد العقد بما وراءها دلالة اقول لقاءل ان يقول الظاهر من هذا الكلام ان اعمال span classmatnقال ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما-	5584	-2008034956363109394	222	424.0	185	286	77.62237548828125	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	50	164	279	882	1588	300	فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش والارض السبخة دون الاجارة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق وقد مر في البيوع ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها وما يزرع فيها متفاوت فلا بد من التعيين كي-لا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة---- ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها اليه فارغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرار- بصاحب الارض	776	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5585	true	-1360158108050551317	0	116	0	609	1567	300	فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش والارض السبخة دون الاجارة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق وقد مر في البيوع ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها وما يزرع فيها متفاوت فلا بد من التعيين كي لا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة قال ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها اليه فارغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرارا بصاحب الارض	5585	-2008034956363109394	603	1189.5	489	609	99.01477813720703	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	165	300	888	1588	1588	300	ما اذا انقضت المدة والزرع بقل حيث يترك باجر المثل الي زمان الادراك لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين قال الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانه منفعة معلومة معهودة فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء عملا بالاطلاق ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس متفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه وكذلك-	776	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5586	true	2713604689322155024	83	218	474	1175	1595	300	ما اذا انقضت المدة والزرع بقل حيث يترك باجر المثل الي زمان الادراك لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين قال الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانه منفعة معلومة معهودة فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء عملا بالاطلاق ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه وكذلك	5586	-2008034956363109394	699	1392.0	565	701	99.71469116210938	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	12	133	68	683	1571	300	في اللبس وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او اليسه غيره فعطب كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرناه قال وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد	777	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5587	true	4730225474173494141	83	204	474	1088	1586	300	في اللبس وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرنا -قال وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد	5587	-2008034956363109394	612	1220.0	492	615	99.51219177246094	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	84	194	445	1018	1571	300	وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد --------لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان	777	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5588	true	-6065458947531372817	202	300	1041	1563	1563	300	وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم كلاهما مثال لما---------------------------------------------------------- هو اقل في الضرر واما مثال span classmatnلانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان-	5588	-2008034956363109394	476	903.0	385	581	81.9277114868164	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	194	221	1018	1170	1571	300	الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات قال وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت	777	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5589	true	-67065431156241894	0	27	0	152	1543	300	الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات قال وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت	5589	-2008034956363109394	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	167	299	861	1564	1571	300	وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات قا-----------------ل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط	777	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5590	true	2032545951836958818	32	133	151	677	1542	300	وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب العناية قيل وانما قيد بكونه رجلا لانه اذا اردف صبيا span classmatn--------------ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط	5590	-2008034956363109394	462	868.0	372	720	64.16666412353516	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	0	140	0	773	1582	300	اذ يتحقق السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قال وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق والفرق ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود وهذا اصح قال ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك	778	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5591	true	6295918230280741803	97	300	507	1646	1646	300	اذ يتحقق السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قال وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق والفرق ان المودع بامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل spanspan classmatnhr span فتح القدير العناية وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره اه كلامه وتصرف بعض الفضلاء في كل من جانبي السءال والجواب اما في الاول فبان قال ويجوز ان يقال المراد بالدخول عدم الخروج span classmatnالرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود وهذا اصح قال ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج تسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك-	5591	-2008034956363109394	770	1518.0	631	1140	67.54386138916016	136	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	165	261	894	1396	1582	300	يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن بحسابه لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كانت من جنسه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما-لا ينبسط عليه الاخر	778	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5593	true	1451448516073100829	76	171	378	870	1529	300	يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن بحسابه لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كان- من جنسه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما لا ينبسط عليه الاخر	5593	-2008034956363109394	491	962.5	397	503	97.61431121826172	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	262	300	1401	1582	1582	300	مخالفا كما اذا حمل الحديد وقد شرط له الحنطة قال وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر وهذا اذا لم يكن-	778	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5594	true	-8649496833151171006	230	268	1197	1379	1544	300	مخالفا كما اذا حمل الحديد وقد شرط له الحنطة قال وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر وهذا اذا لم يكن	5594	-2008034956363109394	181	357.0	144	182	99.45054626464844	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	0	32	0	166	1543	300	بين الطريقين تفاوت لان عند ذلك التقييد غير مفيد اما اذا كان تفاوت يضمن لصحة التقييد فان التقييد مفيد الا ان الظاهر عدم التفاوت اذا كان طريقا يسلكه الناس فلم يفصل وان	779	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5594	true	-8649496833151171006	268	300	1379	1544	1544	300	بين الطريقين تفاوت لان عند ذلك التقييد غير مفيد اما اذا كان تفاوت يضمن لصحة التقييد فان التقييد مفيد الا ان الظاهر عدم التفاوت اذا كان طريقا يسلكه الناس فلم يفصل وان-	5594	-2008034956363109394	165	325.0	134	166	99.39759063720703	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	32	91	166	472	1543	300	كان طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صج التقييد فصار مخالفا وان بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة قال وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر وان بلغ فله الاجر لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها	779	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5595	true	227851036786504012	0	59	0	306	1600	300	كان طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صح التقييد فصار مخالفا وان بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة قال وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر وان بلغ فله الاجر لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها	5595	-2008034956363109394	305	609.0	246	306	99.67320251464844	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	92	300	476	1543	1543	300	الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر فيضمن ما نقصها ولا اجر له لانه غاصب للارض علي ما قررناه---- ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما قيل معناه القرطف الذي ه---و طاق واحد لانه يستعمل استعمال القميص وقيل هو مجري علي اطلاقه لانهما يتفاوتان في المنفعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يضمنه من غير خيار لان القباء خلاف جنس القميص ووجه الظاهر انه قميص من وجه لانه يشد وسطه فمن هذا الوجه يكون مخالفا لان القميص لا يشد وينتفع به انتفاع القميص فجاءت الموافقة والمخالفة فيميل الي اي الجهتين شاء الا انه يحب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ولا يجاوز به الدرهم المسمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة علي ما نبينه في بابه ان شاء الله تعالي ولو خاطه سراويل وقد امر بالقباء قيل يضمن من غير خيار للتفاوت في المنفعة والاصح انه يخير للاتحاد في اصل المنفعة وصار كما اذا امر بضرب طست من شبه فضرب منه كوزا فانه يخبر كذا هذا والله اعلم 2 باب الاجارة الفاسدة 2 قال الاجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع لانه بمنزلته الا تري انه عقد يقال ويفسخ والواجب في-	779	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5596	true	8847799462342324946	22	228	110	1170	1548	300	الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر فيضمن ما نقصها ولا اجر له لانه غاصب للارض علي ما قررناه قال ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به درهما قيل معناه القرطف الذي هو ذو طاق واحد لانه يستعمل استعمال القميص وقيل هو مجري علي اطلاقه لانهما يتقاربان في المنفعة وعن ابي حنيفة ا----------نه يضمنه من غير خيار لان القباء خلاف جنس القميص ووجه الظاهر انه قميص من وجه لانه يشد وسطه فمن هذا الوجه يكون مخالفا لان القميص لا يشد وينتفع به انتفاع القميص فجاءت الموافقة والمخالفة فيميل الي اي الجهتين شاء الا انه يجب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ولا يجاوز به الدرهم المسمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة علي ما نبينه في بابه ان شاء الله تعالي ولو خاطه سراويل وقد امر بالقباء قيل يضمن من غير خيار للتفاوت في المنفعة والاصح انه يخير للاتحاد في اصل المنفعة وصار كما اذا امر بضرب طست من شبة فضرب منه كوزا فانه يخير كذا هذا والله اعلم-- باب الاجارة الفاسدة --قال الاجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع لانه بمنزلته الا تري انه عقد يقال ويفسخ والواجب في	5596	-2008034956363109394	1045	2043.0	842	1075	97.20930480957031	195	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	0	78	0	422	1536	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به الم-----------------------------------------------------------------سمي وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب بالغا ما بلغ اعتبارا ببيع الاعيان ولنا ان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد لحاجة الناس فيكتفي بالضرورة في الصحيح منها الا ان الفاسد تبع له فيعتبر ما يجعل بدلا في الصحيح عادة لكنهما اذا اتفقا علي مقدار في الفاسد فقد اسقطا الزيادة واذا نقص اجر المثل لم يجب زيادة المسمي لفساد التسمية بخلاف البيع لان العين متقومة في نفسها وهي الموجب الاصلي فان	780	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5597	true	-4440576273544685351	95	178	485	935	1589	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي قال جمهور الشراح اي الواجب فيها هو الاقل من اجر المثل ومن المسمي وقالوا هذا الحكم span classmatn-------------------------------------ولنا ان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد لحاجة الناس فيكتفي بالضرورة في الصحيح منها الا ان الفاسد تبع له ويعتبر ما يجعل بدلا في الصحيح عادة لكنهما اذا اتفقا علي مقدار في الفاسد فقد اسقطا الزيادة واذا نقص اجر المثل لم يجب زيادة المسمي لفساد التسمية بخلاف البيع لان العين متقومة في نفسها وهي الموجب الاصلي فان	5597	-2008034956363109394	357	684.0	291	487	73.30595397949219	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	79	127	426	668	1536	300	التسمية انتقل عنه والا فلا قال ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما	780	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5598	true	-4667408819498604201	117	165	628	870	1565	300	التسمية انتقل عنه والا فلا قال ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما	5598	-2008034956363109394	242	484.0	194	242	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	128	256	672	1315	1536	300	العقد فيه واذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس--- للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم---- وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي	780	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5600	true	7034794712076673964	28	158	140	789	1543	300	العقد فيه واذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمء-جر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي	5600	-2008034956363109394	640	1260.5	512	650	98.46154022216797	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	253	279	1301	1436	1536	300	المدة مما سمي -----------وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة علي السواء فاشبه اليمين بخلاف الصوم لان الليالي	780	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5603	true	1518716032876330163	274	300	1401	1546	1546	300	المدة فيما span classmatnوان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة علي السواء فاشبه اليمين بخلاف الصوم لان الليالي-	5603	-2008034956363109394	126	233.5	103	146	86.3013687133789	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	279	300	1436	1536	1536	300	ليست بمحل له ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء-	780	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5604	true	3848297533674329245	0	21	0	101	1581	300	ليست بمحل له ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء	5604	-2008034956363109394	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	0	105	0	579	1629	300	الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعند محمد وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله الاول بالايام والباقي بالاهلة لان الايام يصار اليها ضرورة والضرورة في الاول منها وله انه متي تم الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق قال ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام اما الحمام فلتعارف الناس ولم تعتبر الجهالة --جماع المسلمين قال عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الحجام فلما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا	781	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5604	true	3848297533674329245	21	121	101	651	1581	300	الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة---------- وهو رواية عن ابي يوسف---------- وعند محمد وهو رواية عن ابي يوسف---------- الاول بالايام والباقي بالاهلة لان الايام يصار اليها ضرورة والضرورة في الاول منها وله انه متي تم الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق قال ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام اما الحمام فلتعارف الناس ولم تعتبر الجهالة لاجماع المسلمين قال عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الحجام فلما روي انه صلي الله عليه وسل----------م احتجم واعطي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا	5604	-2008034956363109394	536	1019.0	438	590	90.84745788574219	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	107	181	587	984	1629	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد اخذ الاجرة عليه قال ولا الاستءجار علي الاذان والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه والاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليه عندنا وعند الشافعي رحمه الله يصح في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام	781	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5605	true	7462733723044439539	0	74	0	396	1572	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يء-جر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد اخذ الاجرة عليه قال ولا الاستءجار علي الاذان والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه والاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليه عندنا وعند الشافعي رحمه الله يصح في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام	5605	-2008034956363109394	396	787.0	322	397	99.74810791015625	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	182	264	991	1425	1629	300	القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له اخذ الاجر من غيره كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما ما-لا يقدر علي تسليمه فلا يصح وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي	781	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5605	true	7462733723044439539	216	300	1139	1572	1572	300	القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له اخذ الاجر من غيره كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي تسليمه فلا يصح وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي-	5605	-2008034956363109394	420	816.0	340	444	94.59459686279297	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	70	128	388	680	1594	300	باب الحج عن الغير 2---- الاصل في هذا الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة -----او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته ممن اقر بوحدانية الله تعالي وشهد له بالبلاغ -جعل----- تضحية احدي الشاتين لامته	206	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5606	true	1721338327824729994	146	205	776	1069	1552	300	باب الحج عن الغير من ان الاصل ان------------- الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كانت او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته ممن اقر بوحدانية الله تعالي وشهد له بالبلاغ فجعل ثواب تضحية احدي الشاتين لامته	5606	-2008034956363109394	263	474.5	209	316	83.22785186767578	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	264	300	1425	1629	1629	300	الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي قال ولا يجوز الاستءجار علي الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد قال ولا يجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة رحمه الله الا من-	781	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5606	true	1721338327824729994	0	34	0	195	1552	300	الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي قال ولا يجوز الاستءجار علي الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد قال ولا يجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة---------- الا من	5606	-2008034956363109394	194	373.5	161	205	94.63414764404297	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	249	270	1331	1464	1629	300	وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	781	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5607	true	4751065144335906667	77	98	398	531	1661	300	وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي	5607	-2008034956363109394	133	266.0	112	133	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	15	106	77	574	1614	300	مشتركة من غير الشريك لهما ان للمشاع منفعة ولهذا يجب اجر المثل والتسليم ممكن بالتخلية او بالتهايء فدمار كما اذا اجر من شريكه او من رجلين وصار كالبيع ولابي حنيفة رحمه الله انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه فلا يجوز وهذا لان تسليم المشاع وحده لا يتصور والتخلية اعتبرت تسليما لوقوعه تمكينا وهو الفعل الذي يحصل به التمكن ولا تمكن في المشاع بخلاف البيع لحصول التمكن فيه واما التهايء فانما يستحق حكما للعقد بواسطة الملك وحكم العقد يعقبه والقدرة علي التسليم شرط العقد وشرط الشء يسبقه ولا يعتبر المتراخي سابقا	782	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5607	true	4751065144335906667	126	215	696	1182	1661	300	مشتركة من غير الشريك لهما ان للمشاع منفعة ولهذا يجب اجر المثل والتسليم ممكن بالتخلية او بالتهايء فص-ار كما اذا اجر من شريكه او من رجلين وصار كالبيع ولابي حنيفة---------- انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه فلا يجوز وهذا لان تسليم المشاع وحده لا يتصور والتخلية اعتبرت تسليما لوقوعه تمكينا وهو الفعل الذي يحصل به التمكن ولا تمكن في المشاع بخلاف البيع لحصول التمكن فيه واما التهايء فانما يستحق حكما للعقد بواسطة الملك وحكم العقد يعقبه والقدرة علي التسليم شرط العقد وشرط الشء يسبقه ولا يعتبر المتراخي سابقا	5607	-2008034956363109394	485	954.5	396	497	97.58551025390625	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	107	157	581	838	1614	300	ما اذا اجر من شريكه فالكل يحدث علي ملكه فلا شيوع والاختلاف في النسبة لا يضر ع-لي انه لا-يصح في رواية الحسن عنه وبخلاف الشيوع الطارء لان القدرة علي التسليم ليست بشرط للبقاء وبخلاف ما اذا اجر من رجلين لان التسليم يقع جملة ثم الشيوع بتفرق الملك فيما بينهما طارء	782	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5608	true	7121291157370328255	164	215	843	1102	1568	300	ما اذا اجر من شريكه فالكل يحدث علي ملكه فلا شيوع والاختلاف في النسبة لا يضره علي انه لا يصح في رواية الحسن عنه وبخلاف الشيوع الطارء لان القدرة علي التسليم ليست بشرط للبقاء وبخلاف ما اذا اجر من رجلين لان التسليم يقع جملة ثم الشيوع بتفرق الملك فيما بينهما طارء	5608	-2008034956363109394	255	504.0	206	259	98.45559692382812	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	130	163	690	875	1614	300	وبخلاف الشيوع الطارء لان القدرة علي التسليم ليست بشرط للبقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبخلاف ما اذا اجر من رجلين لان التسليم يقع جملة ثم الشيوع بتفرق الملك فيما بينهما طارء ---------------------------------------------قال ويجوز استءجار الظءر باجرة معلومة	782	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5609	true	-732511779430522548	64	192	333	989	1540	300	وبخلاف الشيوع الطارء لان القدرة علي التسليم ليست بشرط للبقاء قال صاحب العناية ليس لقوله هذا تعلق ظاهرا الا ان يجعل تمهيدا للجواب عن قولهما او من رجلين لكن في قوله وبخلاف ما اذا اجر من رجلين نبوة عن ذلك تعرف بالتامل اه كلامه اقول لا يذهب علي ذي فطرة سليمة ان مقصود المصنف من قوله هذا دفع اشكال يرد علي دليل ابي حنيفة وهو ان الشيوع الطارء لا يفسد الاجارة بالاجماع مع انتفاء القدرة علي التسليم هناك ايضا ولا شك ان لهذا تعلقا ظاهرا بما نحن فيه من غير احتياج الي ان يجعل تمهيدا لما بعده قوله وبخلاف ما اذا اجر من رجل------------------------ين لان التسليم يقع جملة ثم الشيوع بتفرق الملك فيما بينهما طارء قال تاج الشريعة فان قلت الشيوع span classmatnقال ويجوز استءجار الظءر باجرة معلومة	5609	-2008034956363109394	161	71.0	133	680	23.676469802856445	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	158	223	842	1188	1614	300	ويجوز استءجار الظءر باجرة معلومة ----------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- ولان التعامل به كان جاريا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله واقرهم عليه ثم قيل ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن يستحق علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجر	782	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5611	true	4965201771239206282	27	108	134	575	1609	300	ويجوز استءجار الظءر باجرة معلومة قال في النهاية اعلم ان القياس يابي جواز اجارة الظءر لانها ترد علي استهلاك span classmatnلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق ولان التعامل به كان جاريا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله واقرهم عليه ثم قيل ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن يستحق علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجر	5611	-2008034956363109394	346	669.0	281	441	78.45805358886719	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	186	243	991	1305	1608	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في المبتوتة في رواية	340	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5612	true	8454520415457282202	115	228	596	1209	1613	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز انتهي وقصد بعض الفضلاء توجيه كلامهم فقال في تفسير قول صاحب العناية يعني بعد الطلاق الباءن وقال اذ لا يجوز بعد الطلاق الرجعي قبل انقضاء العدة انتهي اقول ليس ذلك بتام لانه لا يجوز بعد الطلاق الباءن ايضا قبل انقضاء العدة في رواية وهي التي اختارها في الكتاب فيما مر وعن هذا قال المصنف هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة span classmatnوالاول اقرب الي الفقه لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها وسنبين العذر عن الارضاع بلبن الشاة ان شاء الله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا في المبتوتة في رواية	5612	-2008034956363109394	129	197.5	102	746	17.292224884033203	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	253	300	1350	1614	1614	300	ثبت ما ذكرنا يصح اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا بالاستءجار علي الخدمة قال ويجوز بطعامها وكسوتها استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز لان الاجرة مجهولة فصار كما اذا استاجرها للخبز والطبخ وله ان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لان في العادة التوسعة علي الاظار-	782	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5614	true	151519604669072569	147	194	760	1024	1611	300	ثبت ما ذكرنا يصح اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا بالاستءجار علي الخدمة قال ويجوز بطعامها وكسوتها استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز لان الاجرة مجهولة فصار كما اذا استاجرها للخبز والطبخ -له ان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لان في العادة التوسعة علي الاظار	5614	-2008034956363109394	263	516.0	217	265	99.24528503417969	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	0	33	0	185	1533	300	شفقة علي الاولاد فصار كبيع قفيز من صبرة بخلاف الخبز والطبخ لان الجهالة فيه تفضي الي المنازعة وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع	783	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5614	true	151519604669072569	194	227	1024	1209	1611	300	شفقة علي الاولاد فصار كبيع قفيز من صبرة بخلاف الخبز والطبخ لان الجهالة فيه تفضي الي المنازعة وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع	5614	-2008034956363109394	185	370.0	152	185	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	59	121	318	640	1533	300	يشترط تاجيله لان اوصافها اثمان ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان القدر والجنس لانه انما يصير دينا في الذمة اذا صار مبيعا وانما يصير مبيعا عند الاجل كما في السلم قال وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها لان الوطء حق الزوج فلا يتمكن من ابطال حقه	783	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5617	true	-2160188142868197756	238	300	1210	1531	1531	300	يشترط تاجيله لان اوصافها اثمان ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان القدر والجنس لانه انما يصير دينا في الذمة اذا صار مبيعا وانما يصير مبيعا عند الاجل كما في السلم قال وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها لان الوطء حق الزوج فلا يتمكن من ابطال حقه-	5617	-2008034956363109394	321	637.0	260	322	99.68943786621094	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	121	255	640	1305	1533	300	الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به صيانة لحقه الا ان المستاجر يمنعه من غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فلهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها ان تصلخ طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل انه يعتبر فيما لا-نص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد وما ذكر محمد رحمه الله ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع وانما لم يجب الاجر لهذا المعني انه اختلف العمل	783	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5618	true	8741309638722780383	0	133	0	655	1537	300	الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به صيانة لحقه الا ان المستاجر يمنعه عن غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي ولهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها ان تصلح طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل ان- يعتبر فيما لا نص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد وما ذكر محمد ا----------ن الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع وانما لم يجب الاجر لهذا المعني انه اختلف العمل	5618	-2008034956363109394	650	1279.5	518	666	97.59759521484375	128	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	241	300	1232	1533	1533	300	فان هذا ايجار وليس بارضاع وانما لم يجب الاجر لهذا الم---------------------------------------------------عني انه اختلف العمل ---------------------------------------------------------------قال ومن دفع الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فله اجر مثله وكذا اذا استاجر حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة لانه جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عنه وهو ان يستاجر-	783	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5619	true	580810254219155313	13	94	75	484	1524	300	فان هذا ايجار وليس بارضاع في الصحاح الوجور الدواء يوجر في وسط الفم اي يصب تقول منه وجرت الصبي واوجرته بمعني ا-ه اقول لقاءل ان يقول اذا كان هذا ايجارا لا ارضاعا فلا معني لان span classmatnقال ومن دفع الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فله اجر مثله وكذا اذا استاجر حمارا يحمل----- طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة لانه جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عنه وهو ان يستاجر	5619	-2008034956363109394	246	412.5	196	416	59.13461685180664	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	8	43	39	216	1573	300	اصل كبير يعرف به فساد كثير من الاجارات لا سيما في ديارنا والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر وهو بعض المنسوج او المحمول اذ حصوله بفعل الاجير فلا يعد هو قادرا بقدرة غيره	784	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5620	true	-8376421412682850855	111	146	594	771	1584	300	اصل كبير يعرف به فساد كثير من الاجارات لا سيما في ديارنا والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر وهو بعض المنسوج او المحمول اذ حصوله بفعل الاجير فلا يعد هو قادرا بقدرة غيره	5620	-2008034956363109394	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	44	184	221	963	1573	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر لان المستاجر ملك الاجير في الحال بالتعجيل فصار مشتركا بينهما ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لايجب الاجر لانه ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه قال ولا يجاوز بالاجر قفيزا لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط قال ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الاجارات هو جاءز لانه يجعل المعقود عليه عملا ويجعل ذكر الوقت للاستعجال تصحيحا للعقد فترتفع الجهالة وله ان المعقود عليه مجهول	784	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5623	true	-4871479366133661256	153	275	788	1437	1579	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر ------------هي هذه----- المسالة وهي من مساءل اجارات الجامع الكبير span classmatnلان----------------------------------------------------- ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه قال ولا يجاوز بالاجر قفيزا لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل -ما سمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط قال ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ في الاجارات هو جاءز لانه يجعل المعقود عليه عملا ويجعل ذكر الوقت للاستعجال تصحيحا للعقد فترتفع الجهالة وله ان المعقود عليه مجهول	5623	-2008034956363109394	592	1114.5	479	742	79.78436279296875	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	187	241	977	1262	1573	300	يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ونفع المستاجر في الثاني ونفع الاجير في الاول فيفضي الي المنازعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يصح الاجارة اذا قال في اليوم وقد سمي عملا لانه للظرف فكان المعقود عليه العمل بخلاف قوله اليوم وقد مر مثله في الطلاق قال	784	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5625	true	900154766414766461	0	52	0	275	1576	300	يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ونفع المستاجر في الثاني ونفع الاجير في الاول فيفضي الي المنازعة وعن ابي حنيفة---------- انه يصح الاجارة اذا قال في اليوم وقد سمي عملا لانه للظرف فكان المعقود عليه العمل بخلاف قوله اليوم وقد مر مثله في الطلاق قال	5625	-2008034956363109394	275	540.5	223	285	96.49122619628906	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	184	300	963	1573	1573	300	لان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح ------------------------------------------------------ونفع المستاجر في الثاني ونفع الاجير في الاول فيفضي الي المنازعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يصح الاجارة اذا قال في اليوم وقد سمي عملا لانه للظرف فكان المعقود- عليه العمل بخلاف قوله اليوم وقد مر مثله في الطلاق قال ومن استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا -كل شروط هذه صفته يكون من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد فان ش--رط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد لانه يبقي اثره بعد انقضاء المدة وانه ليس من-	784	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5625	true	900154766414766461	176	272	908	1420	1576	300	لان ذكر الوقت يوجب كون المنفعة معقودا عليها وذكر العمل يوجب كونه معقودا عليه ولا ترجيح اقول لقاءل ان يقول لم لا يكون تقديم ذكر العمل مرجحا لكون-- العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقودا عليه كما كان كذلك في مسالة span classmatn-------------ومن استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا وكل شر-ط هذه صفته يكون من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد فان اشترط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد لانه يبقي اثره بعد انقضاء المدة وانه ليس من	5625	-2008034956363109394	413	754.5	335	669	61.73393249511719	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	0	27	0	152	1619	300	مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وما هذا حاله يوجب الفساد لان مءاجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة	785	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5625	true	900154766414766461	272	299	1420	1571	1576	300	مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وما هذا حاله يوجب الفساد لان مء-جر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة	5625	-2008034956363109394	151	297.0	124	152	99.34210205078125	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	42	136	227	752	1619	300	ان يكربها مرتين وهذا في موضع ---تخرج الارض الربع---- بالكرا----------------------------ب مرة والمدة سنة واحدة وان كانت ثلاث سنين لا تبقي منفعته وليس المراد بكري الانهار الجداول بل المراد منها الانهار العظام هو الصحيح لانه تبقي منفعته في العام القابل قال وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه وقال الشافعي رحمه الله هو جاءز وعلي هذا اجارة السكني- بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب له ان المنافع بمنزلة الاعيان حتي جازت الاجارة باجرة دين ولا يصير دينا بدين ولنا ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة والي هذا اشار محمد	785	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5626	true	-3174256704332400836	179	257	963	1394	1633	300	ان يكربها مرتين----- في موضع لا تخرج الارض الريع الا بالكراب مرتين او كانت تخرجه بالكراب مرة الا ان مدة الاجارة ك--انت ثلاث سنين لا يكون هذا الشرط مفسدا للعقد---------------------------------------------------------- لانه يكون------- في الاول من مقتضيات العقد وفي الثاني ليس------------------------ فيه منفعة لصاحب الارض فيجوز وعب---------------ارة العناية والثاني span classmatnا-------------------ن المنافع بمنزلة الاعيان حتي جازت الاجارة باجرة دين ولا يصير دينا بدين ولنا ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة والي هذا اشار محمد	5626	-2008034956363109394	272	373.5	214	561	48.48484802246094	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	27	106	152	586	1619	300	وهو منهي عنه ثم قيل المراد بالتثنية ان يردها مكروبة ولا شبهة في فساده وقيل ان يكربها مرتين وهذا في موضع تخرج الارض الربع بالكراب مر------ة والمدة سنة واحدة وان كانت ثلاث سنين لا تبقي منفعته وليس المراد بكري الانهار الجداول بل المراد منها الانهار العظام هو الصحيح لانه تبقي منفعته في العام القابل قال وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه وقال الشافعي رحمه الله هو جاءز وعلي هذا اجارة السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب	785	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5626	true	-3174256704332400836	0	78	0	430	1633	300	وهي منهي عنه ثم قيل المراد بالتثنية ان يردها مكروبة ولا شبهة في فساده وقيل ان يكربها مرتين وهذا في موضع تخرج الارض الريع بالكراب مرة واحدة والمدة سنة واحدة وان كانت ثلاث سنين لا تبقي منفعته وليس المراد بكري الانهار الجداول بل المراد منها الانهار العظام هو الصحيح لانه تبقي منفعته في العام القابل قال وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه وقال الشافعي---------- هو جاءز وعلي هذا اجارة السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب	5626	-2008034956363109394	422	830.0	345	440	95.90908813476562	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	139	205	767	1114	1619	300	الاجارة جوزت بخلاف القياس للحاجة ولا حاجة عند اتحاد الجنس بخلاف ما اذا اختلف جنس المنفعة قال واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له وقال الشافعي رحمه الله له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءعا جاءز فاصر كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا	785	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5629	true	6053983303447235466	236	300	1239	1575	1575	300	الاجارة جوزت بخلاف القياس للحاجة ولا حاجة عند اتحاد الجنس بخلاف ما اذا اختلف جنس المنفعة قال واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له وقال الشافعي---------- له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءعا جاءز وصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا-	5629	-2008034956363109394	333	649.0	270	347	95.96541595458984	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	192	238	1047	1281	1619	300	كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الط-----------------------------عام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب -----------------------------------------------------------ولنا انه استاجره لعمل لا وجود له لان الحمل فعل حسي ولا يتصور في الشاءع بخلاف البيع لانه تصرف حكمي واذا لم يتصور تسليم المعقود عليه لا يجب الاجر	785	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5631	true	2455753020878576090	142	201	715	1030	1561	300	كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام قال صاحب العناية يعني الطعام ------المشترك وقال بعض الفضلاء وعندي لا حاجة في اتمام الكلام الي جعل الطعام span classmatnولنا انه استاجره لعمل لا وجود له لان الحمل فعل حسي -لا يتصور في الشاءع بخلاف البيع لانه تصرف حكمي واذا لم يتصور تسليم المعقود عليه لا يجب الاجر	5631	-2008034956363109394	210	375.0	169	322	65.21739196777344	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	239	283	1286	1528	1619	300	ما من جزء يحمله الا وهو شريك فيه فيكون عاملا لنفسه فلا يتحقق التسليم بخلاف الدار المشتركة لان المعقود عليه هنالك والمنافع ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع	785	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5633	true	4165953888937386492	19	63	103	344	1584	300	ما من جزء يحمله الا وهو شريك فيه فيكون عاملا لنفسه فلا يتحقق التسليم بخلاف الدار المشتركة لان المعقود عليه هنالك -المنافع ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع	5633	-2008034956363109394	241	477.0	197	242	99.58677673339844	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	266	300	1439	1619	1619	300	وبخلاف العبد لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة لان الارض تستاجر للزراعة-	785	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5634	true	1647672016890452843	36	103	173	527	1542	300	وبخلاف العبد لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع هذا جواب عن قياس الخصم علي استءجار العبد المشترك لكن في ظاهره خفاء لان عقد الاجارة تمليك المنافع بعوض علي ما مر في صدر الكتاب ونصيب صاحبه انما هو في عين العبد span classmatnومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة لان الارض تستاجر للزراعة	5634	-2008034956363109394	180	340.0	147	354	50.84745788574219	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	21	141	105	731	1553	300	زرعها ومضي الاجل فله المسمي وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز له وهو قول زفر رحمه الله لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة قال ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان الغين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة قال فان بلغ بغداد فله الاجر المسمي استحسانا علي ما ذكرنا في المسالة الاولي قال وان اختصما قبل ان يحمل عليه وفي المسالة الاولي قبل ان يزرع نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد قاءم بعد	786	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5635	true	-4351178314800755093	182	296	960	1560	1589	300	زرعها ومضي الاجل فله المسمي وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز--- وهو قول زفر---------- لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة---- ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان العين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاج-رة فاسدة---- فان بلغ بغداد فله الاجر المسمي استحسانا علي ما ذكرنا في المسالة الاولي ----وان اختصما قبل ان يحمل عليه وفي المسالة الاولي قبل ان يزرع نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد قاءم بعد	5635	-2008034956363109394	599	1157.0	485	626	95.68689727783203	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	154	182	802	941	1553	300	من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد	786	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5638	true	968949387023532680	94	122	514	653	1591	300	من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد	5638	-2008034956363109394	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	153	294	793	1524	1553	300	فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك ولان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكنه العمل الا-به فاذا هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمنه كالوديعة اذا كانت باجر بخلاف ما-لا يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغيره لانه لا تقصير من جهته ولابي حنيفة رحمه الله ان العين امانة في يده لان القبض حصل باذنه ولهذا لو هلك بسبب لا يمكن الاحتراز عنه	786	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5639	true	-4503155767874464615	163	300	825	1542	1542	300	فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار قال صاحب العناية والسءال من وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري اه يعني ان السءال span classmatn--فمن هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده -ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر---------- ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك ولان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكنه العمل الا به فاذا هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمنه كالوديعة اذا كانت باجر بخلاف ما لا يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغيره لانه لا تقصير من جهته ولابي حنيفة رحمه الله ان العين امانة في يده لان القبض حصل باذنه ولهذا لو هلك بسبب لا يمكن ال--تحرز عنه-	5639	-2008034956363109394	630	1164.0	506	733	85.94815826416016	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	0	68	0	382	1564	300	كما في المغصوب والحفظ مستحق عليه تبعا لا مقصودا ولهذا لا يقابله الاجر بخلاف المودع بالاجر لان الحفظ مستحق عليه مقصودا حتي يقابله الاجر قال وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرق السفينة من مده مضمون عليه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ضمان عليه لانه امره بالفعل مطلقا فينتظمه بنوعيه المعيب والسليم وصار كاجير الوحد ومعين القصار	787	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5640	true	8067922097133186535	6	162	30	905	1592	300	كما في المغصوب والحفظ مستحق عليه تبعا لا مقصودا ولهذا لا يقابله الاجر بخلاف المودع ب--اجر لان الحفظ مستحق عليه مقصودا حتي يقابله الاجر قال وما تلف بعمله فتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل spanspan classmatnhr span فتح القدير عن وجه التقديم يتوجه علي تقدير العكس ايضا اي علي تقدير تقديم الخاص علي المشترك فلا مرجح سوي الاختيار وقال بعض الفضلاء يعني لو قدم الخاص لتوجه السءال عن سبب تقديمه علي المشترك ايضا لان لتقديم كل منهما علي الاخر وجها اما المشترك فلانه بمنزلة العام بالنسبة الي الخاص مع كثرة مباحثه واما الخاص فلانه بمنزلة المفرد من المركب لكن تقديم المشترك هاهنا لان الباب باب ضمان الاجير وذلك في المشترك فتامل فان بما ذكره الشارح العيني لم يظهر وجه اختيار تقديم span classmatnوغرق السفينة من مده مضمون عليه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ضمان عليه لانه امره بالفعل مطلقا فينتظمه بنوعيه المعيب والسليم وصار كاجير الوحد ومعين القصار	5640	-2008034956363109394	378	733.5	310	877	43.10148239135742	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	162	187	846	967	1553	300	لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه يسمي مشتركا	786	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5644	true	6428571893350364280	130	175	672	906	1579	300	لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد بيان لمناسبة التسمية وكانه قال من لا يستحق الاجرة حتي يعمل يسمي بالاجير المشترك لان المعقود عليه الخ ويءيده قوله فمن هذا الوجه يسمي مشتركا	5644	-2008034956363109394	121	230.0	96	234	51.70940017700195	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	69	102	387	554	1564	300	ان الداخل تحت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل المصلح لانه هو الوسيلة الي الاثر وهو المعقود عليه حقيقة حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر فلم يكن المفسد ماذونا فيه	787	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5644	true	6428571893350364280	222	255	1165	1332	1579	300	ان الداخل تحت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل المصلح لانه هو الوسيلة الي الاثر وهو المعقود عليه حقيقة حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر فلم يكن المفسد ماذونا فيه	5644	-2008034956363109394	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	115	224	607	1145	1541	300	صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي قال وكل صانع ليس لعمله اثر في العين	774	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5645	true	-4086049841853090542	257	293	1277	1460	1494	300	صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين------------------- حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في ال-بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صانع ليس لعمله اثر في الثوب	5645	-2008034956363109394	180	329.0	144	538	33.45724868774414	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	68	102	382	554	1564	300	ولنا ان الداخل تحت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل المصلح لانه هو الوسيلة الي الاثر وهو المعقود عليه حقيقة حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر فلم يكن المفسد ماذونا فيه	787	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5645	true	-4086049841853090542	175	209	872	1044	1494	300	ولنا ان الداخل تحت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل المصلح لانه هو الوسيلة الي الاثر وهو المعقود عليه حقيقة حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر فلم يكن المفسد ماذونا فيه	5645	-2008034956363109394	172	344.0	138	172	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	217	245	1113	1253	1541	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه	774	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5646	true	-930605719562224308	1	29	6	145	1532	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين ل-يس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو عين قاءم في العين فلا يتصور حبسه	5646	-2008034956363109394	136	267.0	108	140	97.14286041259766	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	34	64	168	315	1555	300	شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه وان---------- اطلق له العمل فله ان	775	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5646	true	-930605719562224308	148	179	730	884	1532	300	شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل من محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه انتهي نعم اذا اطلق الع---مل فله ان	5646	-2008034956363109394	136	259.0	107	157	86.62420654296875	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	84	187	463	988	1564	300	الي الاثر و---------------------------هو المعقود عليه حقيقة---------------------------------------------------------- حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر فلم يكن المفسد ماذونا فيه بخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف المعين لانه متبرع فلا يمكن تقييده بال-صلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده وبخلاف اجير الوحد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وانقطاع الحبل من قلة اهتمامه فكان من صنيعه قال الا انه لا يضمن به بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان الواجب ضمان الادمي وانه لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضمان العقود لا تتحمله العاقلة قال واذا ا----------ستاجر من يحمل له دنا من	787	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5646	true	-930605719562224308	104	264	518	1341	1532	300	الي الاثر وكيف يصح ان يقال فيها الاثر هو المعقود عليه حقيقة وقد صرح فيما مر بان المعقود عليه هناك نفس العمل وكذا قوله حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر ليس بمستقيم علي اطلاقه اذ قد مر ايضا في الباب المزبور انه اذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل من محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه انتهي نعم اذا اطلق العمل فله ان span classmatnبخلاف المعين لانه متبرع فلا يمكن تقييده بالمصلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده وبخلاف اجير الوحد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وانقطاع الحبل من قلة اهتمامه فكان من صنيعه قال الا انه لا يضمن به بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان الواجب ضمان الادمي وانه لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضمان العقود spanspan classmatnhr span فتح القدير يستاجر من يعم--له كما مر	5646	-2008034956363109394	466	847.5	372	825	56.48484802246094	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	159	300	840	1564	1564	300	لان الواجب ضمان الادمي وانه لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضمان العقود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتحمله العاقلة قال واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قلنا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوجه الثاني له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول لا اجر له لانه ما استوفي اصلا قال واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد-	787	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5648	true	-1946993142609663091	121	296	595	1481	1499	300	لان الواجب ضمان الادمي وانه لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية قال في الكفاية لا يقال ان ضمان بني ادم يجب بالتسبيب وقد وجد لان المسبب انما يضمن اذا تعدي وكلامنا فيما اذا لم يوجد التعدي اه اقول فيه بحث وهو انه كيف يكون كلامنا فيما اذا لم يوجد التعدي وقد وجب span classmatnلا تتحمله العاقلة قال واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قلنا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تع------------ديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوجه الثاني له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول لا اجر له لانه ما استوفي اصلا قال واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد	5648	-2008034956363109394	679	1304.0	546	898	75.61247253417969	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	40	92	198	482	1574	300	يبتني علي قوة الطباءع وضعفها في تحمل الالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد قال والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي	788	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5649	true	2226212913167290601	196	248	1041	1324	1630	300	يبتني علي قوة الطبا-ع وضعفها في تحمل الالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد قال والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي	5649	-2008034956363109394	283	561.0	231	284	99.64788818359375	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	4	39	19	193	1574	300	عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان ووجهه انه لا يمكنه التحرز عن السراية	788	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5649	true	2226212913167290601	0	35	0	174	1630	300	عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان ووجهه انه لا يمكنه التحرز عن السراية	5649	-2008034956363109394	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	25	146	122	746	1574	300	وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان ووجهه انه لا يمكنه التحرز عن السراية لانه يبتني علي قوة الطباءع وضعفها في تحمل الالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي اجير وحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ولا ما تلف من عمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبض باذنه وهذا ظاهر عند ابي	788	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5650	true	4476207798603221656	81	300	417	1529	1529	300	وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان------ ان في كل واحد منهما نوعا------------------------------------------------------------------------------- من البيان مخصوصا به والهلاك مذكور في كل واحد منهما غير مخصوص باحدهما فانه-------------------------- قال في مختصر القدوري فيما عطب من ذلك وقال في الجامع الصغير فنفقت وفي كل واحد منهما معني الهلاك بل ما في مختصر القدوري صرح في ذلك بما في الجامع الصغير فان اهل اللغة فسروا عطب بهلك ونفق بمات قوله والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل قال صاحب العناية وقد ذكرنا ما يرد علي الاجير المشترك والجواب عنه فعليك بمثله هاهنا اه اقول لا يذهب علي الفطن ان مثل الجواب المذكور هناك عن الايراد علي تعريف الاجير المشترك بانه تعريف دوري لا يتمشي هاهنا يظهر ذلك بادني وجه تدبر فكان صاحب النهاية تدارك هذا حيث قال وقد ذكرناه وما ورد فيه من الشبهة انتهي ولم يتعرض للجواب لكن في تحريره ايضا ركاكة لان المذكور فيما تقدم تعريف الاجير المشترك وما ورد فيه من الشبهة لا تعريف الاجير الخاص وما ورد فيه span classmatnا--------------------------------------------------جير وحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ولا ما تلف من عمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبض باذنه وهذا ظاهر عند ابي-	5650	-2008034956363109394	382	415.0	304	1274	29.98430061340332	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	202	271	1068	1430	1574	300	الاجارة علي احد الشرطين 2 واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي	788	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5651	true	7334686947452181481	232	300	1199	1558	1558	300	الاجارة علي احد الشرطين-- واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي-	5651	-2008034956363109394	359	707.5	292	362	99.17127227783203	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	146	200	746	1062	1574	300	حنيفة وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة اموال الناس واجي--ر الوحد لا ي-قبل الاعمال فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالتصرف في ملكه صح ويصير ناءبا منابه فيصير فعله منقولا اليه كانه فعل بنفسه فلهذا لا يضمنه والله اعلم بالصواب	788	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5651	true	7334686947452181481	0	54	0	319	1558	300	حنيفة وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة اموال الناس والاجير الوحد لا يتقبل الاعمال فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالتصرف في ملكه صح ويصير ناءبا منابه فيصير فعله منقولا اليه كانه فعل بنفسه فلهذا لا يضمنه والله اعلم بالصواب	5651	-2008034956363109394	314	621.5	260	319	98.43260192871094	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	271	300	1430	1574	1574	300	الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه-	788	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5652	true	-3239776142570670287	0	29	0	145	1563	300	الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه	5652	-2008034956363109394	144	283.0	116	145	99.31034851074219	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	0	50	0	260	1567	300	لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	789	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5652	true	-3239776142570670287	29	79	145	405	1563	300	لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	5652	-2008034956363109394	260	520.0	210	260	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	51	120	264	617	1567	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اخر مثله عند ابي حنيفة رحمه الله لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان قال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان	789	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5653	true	-7265651129777304181	9	74	57	388	1570	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة ----------لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشر------------طان جاءزان قال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان	5653	-2008034956363109394	326	639.0	261	353	92.35127258300781	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	168	211	884	1103	1567	300	في الغد تسميتان دون اليوم فيصح اليوم الاول ويجب المسمي ويفسد الثاني ويجب اجر المثل لا يجاوز به نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني وفي الجامع الصغير لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم لان التسمية الاولي لا تنعدم	789	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5657	true	-6328840891716337337	68	111	346	565	1518	300	في الغد تسميتان دون اليوم فيصح اليوم الاول ويجب المسمي ويفسد الثاني ويجب اجر المثل لا يجاوز به نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني وفي الجامع الصغير لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم لان التسمية الاولي لا تنعدم	5657	-2008034956363109394	219	438.0	176	219	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	194	300	1019	1567	1567	300	وفي الجامع الصغير لا يزاد علي درهم ولا ين-قص من نصف درهم لان التسمية الاولي لا تنعدم --------------في اليوم الثاني فتعتبر لمنع الزيادة وتعتبر التسمية الثانية لمنع النقصان فان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله هو الصحيح لانه اذا لم يرض بالتاخير الي الغد فبالزيادة عليه الي ما بعد الغد اولي ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي فيه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاجارة فاسدة وكذا ان- استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه عطارا فبدرهم وان سكن فيه حدادا فبدرهمين-	789	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5658	true	-8839179652472224448	112	217	577	1132	1576	300	وفي الجامع الصغير لا يزاد علي درهم ولا ينتقص من نصف درهم لان التسمية الاولي لا تنعدم span classmatnفي اليوم الثاني فتعتبر لمنع الزيادة وتعتبر التسمية الثانية لمنع النقصان فان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله هو الصحيح لانه اذا لم يرض بالتاخير الي الغد فبالزيادة عليه الي ما بعد الغد اولي ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي فيه عند ابي حنيفة---------- وقالا الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه عطارا فبدرهم وان سكن فيه حدادا فبدرهمين	5658	-2008034956363109394	537	1037.0	434	565	95.04425048828125	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	0	83	0	445	1623	300	فهو جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف ومن استاجرها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز وجه قولهما ان المعقود عليه مجهول وكذا الاجر احد الشيءين وهو مجهول والجهالة توجب الفساد بخلاف الخياطة الرومية والفارسية لان الاجر يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما	790	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5658	true	-8839179652472224448	217	300	1132	1576	1576	300	فهو جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف وان استاجرها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز وجه قولهما ان المعقود عليه مجهول وكذا الاجر احد الشيءين وهو مجهول والجهالة توجب الفساد بخلاف الخياطة الرومية والفارسية لان الاجر يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما-	5658	-2008034956363109394	443	880.0	361	445	99.5505599975586	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	83	131	445	714	1623	300	هذه المساءل فيجب الاجر بالتخلية والتسليم فتبقي الجهالة وهذا الحرف هو الاصل عندهما ولابي حنيفة رحمه الله انه خيره بين عقدين صحيحين مختلفين فيصح كما في مسالة الرومية والفارسية وهذا لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه لا يدخل ذلك في مطلق العقد وكذا في اخواتها	790	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5659	true	9103037836483211465	1	47	3	261	1685	300	هذه المساءل -يجب الاجر بالتخلية والتسليم فتبقي الجهالة وهذا الحرف هو الاصل عندهما ولابي حنيفة ----------انه خيره بين عقدين صحيحين مختلفين فيصح كما في مسالة الرومية والفارسية وهذا لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه لا يدخل ذلك في مطلق العقد وكذا في اخواتها	5659	-2008034956363109394	258	501.5	212	269	95.91078186035156	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	201	300	1098	1623	1623	300	في الحضر لا يبقي غيره داخلا كما في الركوب ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الاجر واصله ان الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس ان لا يجوز لانعدام اذن المولي وقيام الحجر فصار كما اذا هلك العبد وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار-هلاك العبد-والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز ذلك لم يكن للمستاجر ان ياخذ منه الاجر ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك بغير-	790	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5664	true	3884142936938124988	0	98	0	512	1545	300	في الحضر لا يبقي غيره داخلا كما في الركوب ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الاجر واصله ان الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس ان لا يجوز لانعدام اذن المولي وقيام الحجر فصار كما اذا هلك العبد وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار هلاك العبد والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز ذلك لم يكن للمستاجر ان ياخذ منه ------ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك بغير	5664	-2008034956363109394	509	986.0	414	528	96.4015121459961	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	0	36	0	160	1476	300	اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر وله ان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به وهذا غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه فكيف يحرز ما في يده	791	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5664	true	3884142936938124988	98	134	512	672	1545	300	اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر وله ان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به وهذا غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه فكيف يحرز ما في يده	5664	-2008034956363109394	160	320.0	124	160	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	37	103	164	508	1476	300	وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة لان ا لشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة	791	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5665	true	1553357403355597541	67	132	380	723	1563	300	وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة لان ا-لشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة	5665	-2008034956363109394	343	681.0	278	344	99.70930480957031	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	79	140	387	689	1476	300	لان ا لشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر	791	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5666	true	-3914312487544750089	23	99	116	511	1643	300	لان ال-شهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة قال تاج الشريعة فان قلت هذا التعليل انما يستقيم اذا نكر الشهر وهنا عرف بقوله هذين قلت رايت في المبسوط والجامع الصغير span classmatnومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر	5666	-2008034956363109394	265	493.5	212	396	66.919189453125	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	141	283	693	1395	1476	300	جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل فيترجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ماء الطاحونة وانقطاعه والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب الاختلاف في الاجارة 2 قال واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما-مر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء	791	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5668	true	-7744300616178901368	40	177	221	895	1548	300	جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل فيترجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ماء الطاحونة وانقطاعه--------------------------- باب الاختلاف في الاجارة-- قال واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء	5668	-2008034956363109394	673	1323.5	537	703	95.73257446289062	135	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	0	118	0	626	1578	300	بعض النسخ يضمنه ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغصب وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله لانه منكر والجواب عن استحسانيهما ان الظاهر للدفع والحاجة ه-هنا الي الاستحقاق والله اعلم	792	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5669	true	-8863565803869270683	80	192	433	1029	1605	300	بعض النسخ يضمنه ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغصب وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف---------- ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة ل----------انه منكر والجواب عن استحسان-هما ان الظاهر للدفع والحاجة هاهنا الي الاستحقاق والله اعلم	5669	-2008034956363109394	594	1151.5	482	627	94.7368392944336	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	106	300	549	1578	1578	300	والجواب عن استحسانيهما ان الظاهر للدفع والحاجة ه-هنا الي الاستحقاق والله اعلم 2 باب فسخ الاجارة 2 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ لان المعقود عليه المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض فيوجب الخيار كما في البيع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد رحمه الله ان الاحر لو بناها ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاحر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه قال واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت لانه لو بقي العقد تصير المنفعة المملوكة به او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة-	792	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5670	true	2783051517511416464	15	284	71	1570	1654	300	والجواب عن استحسان-هما ان الظاهر للدفع والحاجة هاهنا الي الاستحقاق يعني ان الحاجة هاهنا الي الاستحقاق لا الي الدفع والظاهر انما يكون حجة للدفع دون الاستحقاق قال بعض span classmatnباب فسخ الاجارة قال ومن استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ لان المعقود عليه المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض فيوجب الخيار كما في البيع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد---------- ان الاجر لو بناها ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاجر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به spanspan classmatnhr span فتح القدير الفضلاء فرق بين الظاهر والاستصحاب فالاول يصلح للاستحقاق كاخبار الاحاد انتهي اقول المراد بالظاهر هاهنا ظاهر الحال وكون مثل هذا الظاهر حجة للاستحقاق ممنوع واما اخبار الاحاد فبمعزل عما نحن فيه فانها من الادلة اللفظية الظنية توجب العمل دون العمل عند الجمهور علي ما عرف في الاصول والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب باب فسخ الاجارة span classmatnلغير الطحن فعليه عن الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه قال واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت لانه لو بقي العقد تصير المنفعة المملوكة به او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة	5670	-2008034956363109394	985	1908.5	800	1510	65.2317886352539	177	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	277	300	1445	1578	1578	300	واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت لانه لو بقي العقد تصير المنفعة المملوكة به او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة-	792	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5671	true	6815051900124154006	31	54	172	306	1624	300	واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت لانه لو بقي العقد تصير المنفعة المملوكة به او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة	5671	-2008034956363109394	133	261.0	111	134	99.25373077392578	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	27	95	146	510	1559	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ولو كان للمءاجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال وكل ذلك يمنع الخيار ولنا انه عقد معاملة لا يستحق القبض فيه في المجلس فجاز اشتراط الخيار فيه كالبيع والجامع بينهما دفع الحاجة وفوات بعض المعقود عليه في الاجارة لا يمنع الرد بخيار العيب	793	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5671	true	6815051900124154006	232	300	1262	1624	1624	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ولو كان للمء-جر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال وكل ذلك يمنع الخيار ولنا انه عقد معاملة لا يستحق القبض فيه في المجلس فجاز اشتراط الخيار فيه كالبيع والجامع بينهما دفع الحاجة وفوات بعض المعقود عليه في الاجارة لا يمنع الرد بخيار العيب-	5671	-2008034956363109394	362	714.0	295	364	99.45054626464844	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	95	124	510	662	1559	300	فكذا بخيار الشرط بخلاف البيع وهذا لان رد الكل ممكن في البيع دون الاجارة فيشترط فيه دونها ولهذا يجبر المستاجر علي القبض اذا سلم المءجر بعد مضي بعض المدة	793	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5672	true	-8489107531404933011	0	29	0	152	1581	300	فكذا بخيار الشرط بخلاف البيع وهذا لان رد الكل ممكن في البيع دون الاجارة فيشترط فيه دونها ولهذا يجبر المستاجر علي القبض اذا سلم المءجر بعد مضي بعض المدة	5672	-2008034956363109394	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	125	288	666	1501	1559	300	وتفسخ الاجارة بالاعذار عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تفسخ الا بالعيب لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها فاشبه البيع ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فت-فسخ به اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به وهذا هو معني العذر عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا من اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان في الجري علي موجب العقد الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهو الحبس لانه قد لا يصدق علي عدم مال اخر ثم قوله فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي	793	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5673	true	-659970665375663771	65	228	360	1196	1595	300	وتفسخ الاجارة بالاعذار عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تفسخ الا بالعيب لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها فاشبه البيع ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتنفسخ به اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به وهذا هو معني العذر عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا من اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان في الجري علي موجب العقد الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهو الحبس لانه قد لا يصدق علي عدم مال اخر ثم قوله فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي	5673	-2008034956363109394	835	1665.0	672	836	99.88038635253906	162	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	156	183	847	983	1559	300	فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتفسخ ب------------------ه اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق	793	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5674	true	-7171626390559973791	126	156	622	776	1504	300	فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتفسخ به وبين الجامع بقوله اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق	5674	-2008034956363109394	136	263.0	109	154	88.31169128417969	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	0	115	0	572	1526	300	الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجازة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه ان هذا بمنزلة العيب قبل القبض في المبيع علي ما-مر فينفرد العاقد بالفسخ ووجه الاول انه فصل مجتهد فيه فلا بد من الزام القاضي ومنهم من وفق فقال ان -كان العذر ظاهرا لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما -ذهب للحج فذهب وقته او لطلب غريمه فحضر او للتجارة فافتقر وان بدا للمكاري فليس ذلك بعذر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث الدواب	794	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5674	true	-7171626390559973791	184	300	930	1504	1504	300	الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه ان هذا بمنزلة العيب قبل القبض في المبيع علي ما مر فينفرد العاقد بالفسخ ووجه الاول انه فصل مجتهد فيه فلا بد من الزام القاضي ومنهم من وفق فقال اذا كان العذر ظاهرا لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما يذهب للحج فذهب وقته او لطلب غريمه فحضر او للتجارة فافتقر وان بدا للمكاري فليس ذلك بعذر لانه يمكنه ان يعقد ويبعث الدواب-	5674	-2008034956363109394	566	1110.0	453	575	98.43478393554688	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	115	300	572	1526	1526	300	علي يد تلميذه او اجيره ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وذكر الكرخي رحمه الله--- انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة دون الاختيار ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد وانما يفوته الاسترباح وانه امر زاءد قال واذا استاجر الخياط غلاما فافلس وترك العمل فهو --عذر لانه يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله وتاويل المسالة خياط يعمل لنفسه اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق الافلاس فيه وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف فهو ليس بعذر لانه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما اذا استاجر دكانا للخياطة فاراد ان يتركها ويشتغل بعمل اخر حيث جعله عذرا ذكره في الاصل لان الواحد لا يمكنه الجمع بين العملين اما هه-نا العامل شخصان فامكنهما ومن استاجر غلاما ليخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر لانه لا يعري عن الزام ضرر زاءد لان خدمة السفر اشق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المنع من السفر ضرر وكل ذلك لم يستحق بالعقد فيكون عذرا وكذا اذا اطلق لما-	794	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5675	true	-2446206050054218748	0	255	0	1322	1547	300	علي يد تلميذه او اجيره ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وروي الكرخي عن ابي حنيفة انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة دون الاختيار ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب --عقد وانما يفوته الاسترباح وانه امر زاءد---- واذا استاجر الخياط غلاما فافلس وترك العمل فهو العذر لانه يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله وتاويل المسالة خياط يعمل لنفسه اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق الافلاس فيه وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف ف---ليس بعذر لانه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما اذا استاجر دكانا للخياطة فاراد ان يتركها ويشتغل بعمل اخر حيث جعله عذرا ذكره في الاصل لان الواحد لا يمكنه الجمع بين العملين اما هاهنا العامل شخصان فامكنهما ومن استاجر غلاما -يخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر لانه لا يعري عن الزام ضرر زاءد لان خدمة السفر اشق spanspan classmatnhr span فتح القدير علي خلاف ذلك ولم يقع شء منهما فيما نحن فيه وكون عقد الاجارة عقدا لازما وكثرة حدوث الاعذار في عقود الاجارات مما لا يقدح اصلا في العمل بالقياس في حكم فسخ عقد الاجارة بالاعذار وكذا مجرد ان لا ينقل الفسخ بذلك عن الصحابة لا يقدح في صحة القياس عند تحقق شراءطه والحاصل ان جملة ما تشبث به في ترويج نظره هنا اضعف من بيت العنكبوت span classmatnوفي المنع من السفر ضرر وكل ذلك لم يستحق بالعقد فيكون عذرا وكذا اذا اطلق لما	5675	-2008034956363109394	931	1794.0	750	1332	69.8948974609375	173	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	0	45	0	226	1546	300	مر انه يتقيد بالحضر بخلاف ما اذا اجر عقارا ثم سافر لانه لا ضرر اذ المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة من المعقود عليه بعد غيبته حتي لو اراد المستاجر السفر فهو عذر لما فيه عن المنع من السفر او الزام الاجر بدون السكني وذلك ضرر مساءل	795	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5675	true	-2446206050054218748	255	300	1322	1547	1547	300	مر انه يتقيد بالحضر بخلاف ما اذا اجر عقارا ثم سافر لانه لا ضرر اذ المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة من المعقود عليه بعد غيبته حتي لو اراد المستاجر السفر فهو عذر لما فيه من المنع من السفر او الزام الاجر بدون السكني وذلك ضرر مساءل-	5675	-2008034956363109394	224	442.0	180	226	99.11504364013672	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	112	145	560	746	1546	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد	795	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5676	true	-2277278243270603282	216	249	1097	1283	1569	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد	5676	-2008034956363109394	185	369.0	152	186	99.46236419677734	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	45	111	226	556	1546	300	منثورة قال ومن استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد فاحترق شء من ارض اخري فلا ضمان عليه لانه غير متعد في هذا التسبيب فاشبه حافر البءر في دار نفسه وقيل هذا اذا كانت الرياح هادءة ثم تغيرت اما اذا كانت مضطربة يضمن لان موقد النار يعلم انها لا تستقر في ارضه قال واذا اقعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جاءز	795	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5676	true	-2277278243270603282	0	66	0	330	1569	300	منثورة قال ومن استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد فاحترق شء من ارض اخري فلا ضمان عليه لانه غير متعد في هذا التسبيب فاشبه حافر البءر في دار نفسه وقيل هذا اذا كانت الرياح هادءة ثم تغيرت اما اذا كانت مضطربة يضمن لان موقد النار يعلم انها لا تستقر في ارضه قال واذا اقعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جاءز	5676	-2008034956363109394	330	660.0	264	330	100.0	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	111	171	556	887	1546	300	لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد -------------------وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة وقد يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما	795	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5677	true	-3423231606447397582	240	300	1313	1652	1652	300	لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال الامام الزيلعي في شرح الكنز قال صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا span classmatnوفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي---------- للجهالة وقد يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما-	5677	-2008034956363109394	259	436.5	210	350	74.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	171	252	887	1302	1546	300	فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف فلا يفضي ذلك الي المنازعة وكذا اذا لم ير الوطاء والدثر قال وان شاهد الجمال الحمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل لانه استحق عليه حملا مسمي في جميع الطريق فله ان يستوفيه وكذا غير الزاد من المكيل والموزون ورد الزاد معتاد عند البعض كرد الماء فلا مانع من العمل بالاطلاق	795	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5678	true	-2172024260698661089	0	81	0	414	1581	300	فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي ال-تعارف فلا يفضي ذلك الي المنازعة وكذا اذا لم ير الوطاء والدثر قال وان شاهد الجمال الحمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل لانه استحق عليه حملا مسمي في جميع الطريق فله ان يستوفيه وكذا غير الزاد من المكيل والموزون ورد الزاد معتاد عند البعض كرد الماء فلا مانع من العمل بالاطلاق	5678	-2008034956363109394	414	823.0	333	415	99.759033203125	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	0	92	0	471	1538	300	الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه اما الندبية فمعلقة به والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لاي-ضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح او فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلاف الصحابة رضي الله عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه	796	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5685	true	-1695040678739003386	38	131	198	669	1527	300	الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه اما الندبية -معلقة به والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلاف الصحابة رضي الله عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه	5685	-2008034956363109394	468	927.0	376	472	99.15254211425781	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	10	121	51	610	1538	300	والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لاي-ضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد ---وقال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلاف الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة رضي الله عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به كما في البيع ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع	796	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5686	true	6631512506899853369	10	219	47	1124	1545	300	والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله اقول لقاءل ان يقول فعلي هذا لا يكون في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لان عقد الكتابة يصير بدون الشرط حينءذ مكروها لا مباحا اذ قد تقرر في علم الاصول ان المباح ما استوي طرفا فعله وتركه وان المكروه ما كان طرف تركه اولي اذا كان الافضل عند انتفاء الشرط المذكور علي المعني المزبور ان لا يكاتبه كان جانب الترك اولي فيصير عقد الكتابة اذ ذاك مكروها لا مباحا فينافي قوله فيما قبل وفي الحمل علي الاباحة الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه فليتامل قوله----------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد الخ قال تاج الشريعة فان قلت ----------------------------------اختلاف الصحابة في المسالة وتكلمهم فيها بالراي يدل علي زيافة الحديث كما عرف ولهذا زيفنا ما روي اصحاب الشافعي انه عليه الصلاة والسلام قال ابتغوا في اموال اليتامي خيرا كي لا ياكلها الزكاة في ايجاب الزكاة في مال الصبي بان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في هذه span classmatn------------ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به كما في البيع ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع	5686	-2008034956363109394	383	518.5	304	1206	31.757877349853516	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	52	113	262	572	1538	300	عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلام--------- المكاتب عبد -----------------ما بقي عليه درهم وفيه------------------------------------------------- اختلاف الصحابة رضي الله عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله عن-----------ه ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به كما في البيع	796	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5687	true	4922356238015991862	11	90	58	447	1504	300	عليه الصلاة والسلام قال اذا اصاب المكاتب ميراثا ورث بحساب ما عتق منه وروي انه------- عليه الصلاة والسلام قال يءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وبما بقي دية عبد كما ذكر في بعض الكتب والذي يدل علي زيافة الحديث انما هو اختلافهم بالراي لان استعمال الراي في موضع النص لا يجوز علي ما عرف في الاصول قوله ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به كما في البيع	5687	-2008034956363109394	173	222.0	138	396	43.68687057495117	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	113	231	572	1186	1538	300	ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------قال ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حالا ولا بد من نجمين لانه عاجز عن التسليم في زمان قليل لعدم الاهلية قبله للرق بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت به ولنا ظاهر ما تلونا من غير شرط التنجيم ولانه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا بد من القدرة عليه ولان مبني الكتابة علي المساهلة فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه علي المضايقة وفي الحال كما امتنع من الاداء يرد الي الرق	796	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5688	true	-6473206891221852655	32	190	159	988	1590	300	ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع وقال الشافعي يستحق عليه حط ربع البدل وهو قول عثمان رضي الله عنه لظاهر قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور فان الامر المطلق للوجوب والجواب ان دلالة الاية علي ذلك ممنوعة لانه قال من مال الله وهو span classmatnقال ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حالا ولا بد من نجمين لانه عاجز عن التسليم في زمان قليل لعدم الاهلية قبله للرق بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت--- ولنا ظاهر ما تلونا من غير شرط التنجيم ولانه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا بد من القدرة عليه ولان مبني الكتابة علي المساهلة فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه علي المضايقة وفي الحال كما امتنع من الاداء يرد الي الرق	5688	-2008034956363109394	611	1198.0	494	832	73.4375	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	152	300	768	1538	1538	300	بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت به ولنا ظاهر ما تلونا من غير -شرط التنجيم ولانه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه معقود عليه فلا بد من الق------------------درة عليه ولان مبني الكتابة علي المساهلة فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه علي المضايقة وفي الحال كما امتنع من الاداء يرد الي الرق قال وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لتحقق الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي رحمه الله تعالي يخالفنا فيه وهو بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة وهذا بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه فلا ينعقد العقد حتي لو ادي عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع قال ومن قال لعبده جعلت عليك-	796	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5689	true	9069861368768878575	52	213	264	1144	1594	300	بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت------------------------- قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول احتمال---------------------------------------------- القدرة في حق المكاتب اثبت لا--------ن المسلمين مامورون باعانته والطرق متسعة استدانة واستقراض واستيهاب واستعانة بالزكوات والكفارات والعشور والصدقات وقد دل الاقدام علي العقد عليها فتثبت انتهي واقتفي اثره الشارح العيني اقول هذا السءال ليس بوارد لانه ان اريد به ان احتمال القدرة قبل العقد اثبت في حق المكاتب فليس بذاك قطعا اذ لا اهلية فيه للملك قبل العقد قط فاني يثبت له احتمال القد-----------------------رة علي المال قبله فان span classmatnق------------------------------------------------------------------------------ال وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل الشراء والبيع لتحقق الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافع----------------ي يخالفنا فيه وهو بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة وهذا بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه فلا ينعقد العقد حتي لو ادي عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع قال ومن قال لعبده جعلت عليك	5689	-2008034956363109394	465	672.5	371	1076	43.215614318847656	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	0	74	0	376	1592	300	الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتبة في رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب وذلك بالكتابة وفي نسخ ابي حفص رحمه الله لا تكون مكاتبة اعتبارا بالتعليق بالاداء مرة قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه	797	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5689	true	9069861368768878575	213	285	1144	1510	1594	300	الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتبة في رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب وذلك بالكتابة وفي نسخ ابي حفص---------- لا تكون مكاتبة اعتبارا بالتعليق بالاداء مرة قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه	5689	-2008034956363109394	366	722.5	294	376	97.34042358398438	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	179	212	907	1079	1538	300	ولانه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا بد من القدرة عليه ولان مب------------------------------ني الكتابة علي	796	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5690	true	-3749700573968871230	163	200	844	1046	1583	300	ولانه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا بد من القدرة span classmatnاما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة وهو	5690	-2008034956363109394	158	290.0	126	202	78.21781921386719	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	75	182	380	958	1592	300	الخروج من يده ف-تحقيق معني الكتابة وهو الضم فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الي السفر وان نهاه المولي واما عدم الخروج عن ملكه فلما روينا ولانه عقد معاوضة ومبناه علي المساواة وينعدم ذلك بتنجز العتق ويتحقق بتاخره لانه يثبت له نوع مالكية ويثبت له في الذمة حق من وجه فان اعتقه عتق باعتاقه لانه مالك لرقبته وسقط عنه بدل الكتابة لانه ما التزمه الا مقابلا بحصول العتق به وقد حصل دونه قال واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من	797	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5690	true	-3749700573968871230	193	300	1007	1583	1583	300	الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة وهو الضم فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الي السفر وان نهاه المولي واما عدم الخروج عن ملكه فلما روينا ولانه عقد معاوضة ومبناه علي المساواة وينعدم ذلك بتنجز العتق ويتحقق بتاخره لانه يثبت له نوع مالكية ويثبت له في الذمة حق من وجه فان اعتقه عتق بعت--قه لانه مالك لرقبته وسقط عنه بدل الكتابة لانه ما التزمه الا مقابلا بحصول العتق به وقد حصل دونه قال واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من-	5690	-2008034956363109394	573	1130.0	467	579	98.96372985839844	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	182	300	958	1592	1592	300	جانبها بناء عليه ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية لما بينا وان اتلف مالا لها غرم لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها ونفسها اذ لو لم يجعل كذلك لاتلفه المولي فيمتنع حصول الغرض المبتغي بالعقد والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الكتابة الفاسدة قال واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة اما الاول فلان الخمر والخنزير لا يستحقه المسلم لانه ليس بمال في حقه فلا يصلح بدلا فيفسد العقد واما الثاني فلان القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة ولانه تنصيص علي ما هو موجب العقد الفاسد لانه موجب للقيمة قال فان ادي الخمر عتق-	797	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5691	true	-2248221194913795462	0	144	0	787	1589	300	جانبها بناء عليه ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية لما بينا وان اتلف مالا لها غرم لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها ونفسها اذ لو لم يجعل كذلك لاتلفه المولي فيمتنع حصول الغرض المبتغي بالعقد والله-------------- اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير عليه اه تدبر قوله اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة وهو الضم فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه قال صاحب العناية span classmatnفصل في الكتابة الفاسدة قال واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة اما الاول فلان الخمر والخنزير لا يستحقه المسلم لانه ليس بمال في حقه فلا يصلح بدلا فيفسد العقد واما الثاني فلان القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة ولانه تنصيص علي ما هو موجب العقد الفاسد لانه موجب للقيمة قال فان ادي الخمر عتق	5691	-2008034956363109394	620	1211.0	505	801	77.40324401855469	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	11	100	51	512	1535	300	البدل هو القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة ----------انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بالشرط لا تعقد الكتابة وصار كما اذا كاتب علي ميتة او دم ولا فصل في ظاهر الرواية ووجه الفرق بينهما وبين الميتة ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني العقد فيهما وموجبه العتق عند اداء العوض المشروط واما الميتة فليست بمال اصلا فلا يمكن اعتبار	798	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5692	true	-3083451874366439007	209	300	1101	1569	1569	300	البدل هو القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة رحمه الله انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بالشرط لا بعقد الكتابة وصار كما اذا كاتب علي ميتة او دم ولا فصل في ظاهر الرواية ووجه الفرق بينهما وبين الميتة ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني العقد فيه-- وموجبه العتق عند اداء العوض المشروط واما الميتة فليست بمال اصلا فلا يمكن اعتبار-	5692	-2008034956363109394	457	893.0	369	471	97.02760314941406	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	100	127	512	650	1535	300	معني العقد فيه فاعتبر فيه معني الشرط وذلك بالتنصيص عليه واذا عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد	798	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5693	true	-3967974424705333205	0	27	0	138	1547	300	معني العقد فيه فاعتبر فيه معني الشرط وذلك بالتنصيص عليه واذا عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد	5693	-2008034956363109394	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	128	181	654	930	1535	300	تعذر بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا-تلف المبيع قال ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كي-لا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب القيم-ة بالغة ما بلغت	798	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5694	true	1121718791521472425	43	98	228	505	1523	300	تعذر بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع قال ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كي لا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب --قيمته بالغة ما بلغت	5694	-2008034956363109394	273	524.5	220	279	97.8494644165039	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	139	201	714	1039	1535	300	قال ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كي-لا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب الق---------------------------------------------------------------------------------------يمة بالغة ما بلغت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل وامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد	798	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5695	true	4576465956757186381	11	108	62	572	1555	300	قال ولا تنقص عن المسمي وتزاد عل---------------------------------------------------------------------------------يه لان الم--كاتب رضي بالمسمي و--------------زيادة كي لا يبطل حقه في العتق اصلا والمولي ما رضي بالنقصان عنه اه واما علي ما ذكره صاحب العناية من كون كلمة هذه اشارة الي وجوب القيمة بالغة ما بلغت فيحتمل كلام المصنف لانه اما ان يكون المراد بالنقصان في قوله لان المولي ما رضي بالنقصان هو النقصان عن القيمة فيلزم ان يكون قوله فيما قبل ولا ينقص عن المسمي خاليا عن التعليل والبيان span classmatnوفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل وامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد	5695	-2008034956363109394	206	331.0	165	607	33.93739700317383	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	202	242	1045	1237	1535	300	ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز لانه لا يقدر علي تسليمه	798	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5697	true	-3942972881821769371	102	142	502	694	1489	300	ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز لانه لا يقدر علي تسليمه	5697	-2008034956363109394	192	384.0	152	192	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	120	228	615	1172	1535	300	لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا-تلف المبيع قال ولا ينقص--------------------------------------------------- عن المسمي ويزاد علي--------------------------------------------------------ه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كيلا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب القيمة بالغة ما بلغت وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل وامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال	798	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5698	true	6578889195103674033	111	177	566	891	1550	300	لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع وليس له دلالة علي تمام المدعي فانه لا يدل علي ان لا تنقص القيمة عن المسمي فلم يكن في ذكره فاءدة فكان الاولي طرحه من البين كما في الكافي قوله لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال	5698	-2008034956363109394	198	354.5	158	665	29.774436950683594	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	243	299	1244	1530	1535	300	شء يتعين بالتعيين حتي لو قال كاتبتك علي هذه الالف الدراهم وهي لغيره جاز لانها لا تتعين في المعاوضات فيتعلق بدراهم دين في الذمة فيجوز وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه في رواية الحسن رضي الله عنه انه يجوز حتي اذا ملكه وسلمه يعتق وان عجز يرد في الرق لان المسمي مال والقدرة علي التسليم موهومة فاشبه	798	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5699	true	6589789953660304375	54	108	299	574	1575	300	شء يتعين بالتعيين حتي لو قال كاتبتك علي هذه الالف الدراهم وهي لغيره جاز لانها لا تتعين في المعاوضات فيتعلق بدراهم دين في الذمة فيجوز وعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في رواية الحسن------------- انه يجوز حتي اذا ملكه وسلمه يعتق وان عجز يرد في الرق لان المسمي مال والقدرة علي التسليم موهوم- فاشبه	5699	-2008034956363109394	269	508.5	216	290	92.75862121582031	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	0	155	0	787	1541	300	قلنا ان العين في المعاوضات معقود عليه والقدرة علي المعقود عليه شرط للصحة اذا كان العقد يحتمل الفسح كما في البيع بخلاف الصداق في النكاح لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح ليس بشرط فعلي ما هو تابع فيه اولي فلو اجاز صاحب العين ذلك فعن محمد رحمه الله انه يجوز لانه يجوز البيع عند الاجازة فالكتابة اولي وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز اعتبارا بحال عدم الاجازة علي ما قال في الكتاب والجامع بينهما انه لا يفيد ملك المكاسب وهو المقصود لانها تثبت للحاجة الي الاداء منها ولا حاجة فيما اذا كان البدل عينا معينا والمسالة فيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بيناه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجارة يجب تسليم عينه وعند عدمها يجب تسليم قيمته كما في النكاح والجامع بينهما صحة التسمية لكونه مالا ولو ملك المكاتب ذلك العين فعن ابي حنيفة رحمه الله رواه ابو يوسف رحمه الله انه اذا اداه لا	799	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5699	true	6589789953660304375	109	300	581	1575	1575	300	قلنا ان العين في المعاوضات معقود عليه والقدرة علي المعقود عليه شرط للصحة اذا كان العقد يحتمل الفسخ كما في البيع بخلاف الصداق في النكاح لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح ليس بشرط فعلي ما هو تابع فيه اولي فلو اجاز صاحب العين ذلك فعن محمد---------- انه يجوز لانه يجوز البيع عند الاجازة فالكتابة اولي وعن ابي حنيفة انه ----------لا يجوز اعتبارا بحال عدم الاجازة علي ما قال في الكتاب والجامع انه -------لا يفيد ملك المكاسب وهو المقصود لانها تثبت للحاجة الي الاداء منها ولا حاجة فيما اذا كان البدل عينا معينا والمسالة فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير في صورة الكتابة علي القيمة ايضا الا تري الي قول المصنف فيما مر واما الثاني فلان القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة اه فكيف يمكن اطلاع المقومين علي مراده في صورة الكتابة علي span classmatnعلي ما بيناه وعن ابي يوسف---------- انه يجو-----ز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجازة يجب تسليم عينه وعند عدمها يجب تسليم قيمته كما في النكاح والجامع بينهما صحة التسمية لكونه مالا ولو ملك المكاتب ذلك العين فعن ابي حنيفة---------- رواه ابو يوسف ----------انه اذا اداه لا-	5699	-2008034956363109394	711	1356.5	571	1057	67.2658462524414	130	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	155	300	787	1541	1541	300	يعتق وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله وعنه انه يعتق قال ذلك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا فيعتق باداء المشروط ولو كاتبه علي عين في يد-المكاتب ففيه روايتان وهي مسالة الكتابة علي الاعيان وقد عرف ذلك في الاصل وقد ذكرنا وجه الروايتين في كفاية المنتهي قال وا-ن كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي لان العبد المطلق يصلح بدل الكتابة وينصرف الي الوسط فكذا يصلح مستثني منه وهو الاصل في ابدال العقود ولهما انه لا يستثني العبد من الدنانير وانما تستثني قيمته-	799	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5700	true	-7226096419658922259	0	142	0	735	1593	300	يعتق وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله وعنه انه يعتق قال ذلك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا فيعتق باداء المشروط ولو كاتبه علي عين في يد المكاتب ففيه روايتان وهي مسالة الكتابة علي الاعيان وقد عرف ذلك في الاصل وقد ذكرنا وجه الروايتين في كفاية المنتهي قال واذا كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي عليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي لان العبد المطلق يصلح بدل الكتابة وينصرف الي الوسط فكذا يصلح مستثني منه وهو الاصل في ابدال العقود ولهما انه لا يستثني العبد من الدنانير وانما تستثني قيمته	5700	-2008034956363109394	730	1423.0	590	757	96.43328857421875	138	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	7	68	38	381	1600	300	واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة استحسانا ومعناه ان يبين الجنس ولا يبين النوع والصفة وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيمة وقد ف---ي النكاح اما اذا لم يبين الجنس مثل ان يقول دابة لا يجوز لانه يشمل اجناسا مختلفة فتتفاحش الجهالة واذا بين الجنس كالعبد والوصيف فالجهالة يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة فتعتبر جهالة البدل بجهالة الاجل فيه	800	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5701	true	34789453920471293	26	87	141	477	1589	300	واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة ----------معناه ان يبين الجنس ولا يبين النوع والصفة وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيمة وقد مر في النكاح اما اذا لم يبين الجنس مثل ان يقول دابة لا يجوز لانه يشمل اجناسا مختلفة فتتفاحش الجهالة واذا بين الجنس كالعبد والوصيف فالجهالة يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة فتعتبر جهالة البدل بجهالة الاجل فيه	5701	-2008034956363109394	332	650.5	272	346	95.9537582397461	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	69	202	386	1084	1600	300	الشافعي رحمه الله لا يجوز وهو القياس لانه معاوضة فاشبه البيع ولنا انه معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه بسقط الملك فيه فاشبه النكاح والجامع ان- يبتني علي المسامحة بخلاف البيع لان- مبناه علي المماكسة قال واذا كاتب النصراني عبده علي خمر فهو جاءز معناه اذا كان مقدارا معلوما والعبد كافرا لانها مال في حقهم بمنزلة الخل في حقنا وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر لان المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها وفي التسليم ذلك اذ الخمر غير معين فيعجز عن تسليم البدل فيجب عليه قيمتها وهذا بخلاف ما اذا تبايع الذميان خمرا ثم اسلم احدهما حيث يفسد البيع علي ما قاله البعض لان القيمة تصلح بدلا في الكتابة في الجملة فانه لو كاتب علي وصيف واتي بالقيمة يجبر علي القبول فجاز ان يبقي العقد علي القيمة -اما البيع فلا ينعقد	800	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5702	true	6328189983751867668	95	228	537	1237	1599	300	الشافعي رحمه الله لا يجوز وهو القياس لانه معاوضة فاشبه البيع ولنا انه معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبه النكاح والجامع انه يبتني علي المسامحة بخلاف البيع لانه مبن-ي علي المماكسة قال واذا كاتب النصراني عبده علي خمر فهو جاءز معناه اذا كان مقدارا معلوما والعبد كافرا لانها مال في حقهم بمنزلة الخل في حقنا وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر لان المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها وفي التسليم ذلك اذ الخمر غير معين فيعجز عن تسليم البدل فيجب عليه قيمتها وهذا بخلاف ما اذا تبايع الذميان خمرا ثم اسلم احدهما حيث يفسد البيع علي ما قاله البعض لان القيمة تصلح بدلا في الكتابة في الجملة فانه لو كاتب علي وصيف واتي بالقيمة يجبر علي القبول فجاز ان يبقي العقد علي القيمة فاما البيع فلا ينعقد	5702	-2008034956363109394	695	1368.0	562	701	99.14408111572266	128	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	140	210	730	1087	1582	300	بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما ويذكر النوع تقل الجهالة فلا تم-نع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي او المولد جاز وكذا اذا بين الثمن لما	663	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5703	true	-3554183465679488689	0	64	0	333	1583	300	بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا ببيان الثمن او النوع لان- بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا يمتنع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي و--الحبشي و----------------------المولد جاز وكذا اذا بين الثمن لما	5703	-2008034956363109394	328	622.0	264	358	91.62010955810547	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	79	108	441	593	1600	300	البيع------ ولنا انه معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه بسقط الملك فيه فاشبه النكاح والجامع ان- يبتني علي المسامحة بخلاف البيع لان- مبناه علي المماكسة قال	800	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5703	true	-3554183465679488689	179	209	944	1103	1583	300	البيان قوله ولنا انه معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبه النكاح والجامع انه يبتني علي المسامحة بخلاف البيع لانه مبن-ي علي المماكسة قال	5703	-2008034956363109394	148	270.5	119	160	92.5	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	203	253	1090	1348	1600	300	علي القيمة فافترقا قال واذا قبضها عتق لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث لم تجز الكتابة لان المسلم ليس من اهل التزام الخمر ولو اداها عتق وقد بيناه من قبل والله اعلم	800	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5703	true	-3554183465679488689	217	267	1154	1412	1583	300	علي القيمة فافترقا قال واذا قبضها عتق لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث لم تجز الكتابة لان المسلم ليس من اهل التزام الخمر ولو اداها عتق وقد بيناه من قبل والله اعلم	5703	-2008034956363109394	258	516.0	208	258	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	256	300	1362	1600	1600	300	ما يجوز للمكاتب ان يفعله 2 قال ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر لان موجب الكتابة ان يصير حرا يدا وذلك بمالكية التصرف مستبدا به تصرفا يوصله الي مقصوده وهو نيل الحرية باداء البدل والبيع والشراء من هذا القبيل وكذا السفر لان التجارة ربما لا-	800	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5704	true	-6351945328923805598	170	213	915	1152	1636	300	ما يجوز للمكاتب ان يفعله-- قال ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر لان موجب الكتابة ان يصير حرا يدا وذلك بمالكية التصرف مستبدا به تصرفا يوصله الي مقصوده وهو نيل الحرية باداء البدل والبيع والشراء من هذا القبيل وكذا السفر لان التجارة ربما لا	5704	-2008034956363109394	236	461.5	194	239	98.74476623535156	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	16	65	90	338	1555	300	يحابي في صفقة ليربح في اخري قال فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو مالكية اليد علي جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص فظ-ل الشرط وصح العقد لانه شرط لم يتمكن في صلب العقد وبمثله لا تفسد الكتابة وهذا	801	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5706	true	-801467240293828948	54	103	285	533	1579	300	يحابي في صفقة ليربح في اخري قال فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو مالكية اليد من- جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص فبطل الشرط وصح العقد لانه شرط لم يتمكن في صلب العقد وبمثله لا تفسد الكتابة وهذا	5706	-2008034956363109394	244	475.0	195	249	97.9919662475586	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	57	115	297	594	1555	300	في صلب العقد وبمثله لا تفسد الكتابة وهذا -----لان الكتابة تشبه البيع وتشبه النكاح فالحقناها بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق لانه اسقاط الملك وهذا الشرط يخص العبد فاعتبر اعتاقا في	801	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5707	true	4738177232325043690	242	300	1202	1502	1502	300	في صلب العقد كما عينه قوله وهذا span classmatnلان الكتابة تشبه البيع وتشبه النكاح فالحقناه- بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق لانه اسقاط الملك وهذا الشرط يخص العبد فاعتبر اعتاقا في-	5707	-2008034956363109394	267	507.0	215	302	88.41059875488281	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	65	112	338	577	1555	300	لان الكتابة تشبه البيع وتشبه النكاح فالحقناها بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق لانه اسقاط الملك وهذا الشرط يخص العبد	801	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5708	true	5640167356123395287	19	145	113	772	1554	300	لان الكتابة تشبه البيع وتشبه النكاح فالحقناه- بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل اقول لقاءل ان يقول قد مر قبيل هذا الباب في مسالة جواز الكتابة علي حيوان غير موصوف ان اءمتنا قالوا بمشابهة عقد الكتابة للنكاح وعملوا بها وردوا علي الشافعي قوله بمشابهته للبيع فكيف يصح منهم العمل هاهنا بشبهه بالبيع ايضا ويمكن ان يجاب عنه بان العمل بالشبهين معا فيما يمكن العمل بهما كما فيما نحن فيه لا ينافي العمل باحدهما بعينه دون الاخر لرجحان الاول علي الثاني فيما لا يمكن العمل بهما معا كما في المسالة المارة فتامل قوله او نقول ان الكتابة في جانب العبد اعتاق لانه اسقاط الملك وهذا الشرط يخص العبد	5708	-2008034956363109394	238	462.0	191	660	36.06060791015625	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	130	220	674	1146	1555	300	الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوصل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب	801	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5709	true	-1328437374181524848	115	205	585	1057	1561	300	الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوسل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب	5709	-2008034956363109394	471	941.0	381	472	99.78813934326172	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	221	252	1150	1298	1555	300	عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء فان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده والقياس ان لا يجوز وهو قول	801	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5710	true	-720626735913373905	269	300	1456	1603	1603	300	عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده والقياس ان لا يجوز وهو قول-	5710	-2008034956363109394	146	286.0	116	148	98.64865112304688	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	252	300	1298	1555	1555	300	زفر والشافعي رحمهما الله لان ماله العتق والمكاتب ليس من اهله كالاعتاق علي مال وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من ال-بيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم-	801	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	0	46	0	247	1550	300	زفر والشافعي------------ لان ماله العتق والمكاتب ليس من اهله كالاعتاق علي مال وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من المبيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم	5711	-2008034956363109394	245	471.0	200	259	94.59459686279297	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	0	128	0	620	1568	300	هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال وان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا يثبت الملك للمولي قال فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل عن المعتق وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت له قال وان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز لان هذه الاشياء ليست من الكسب ولا من توابعه اما الاول فلانه اسقاط الملك عن رقبته	802	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	46	170	247	845	1550	300	هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا---------------------- فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل عن المعتق وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت له قال وان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز لان هذه الاشياء ليست من الكسب ولا من توابعه اما الاول فلانه اسقاط الملك عن رقبته	5711	-2008034956363109394	597	1181.0	473	620	96.29032135009766	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	97	162	478	817	1568	300	قال- وان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز لان هذه الاشياء ليست من الكسب ولا من توابعه اما الاول فلانه اسقاط الملك عن رقبته واثبات الدين في ذمة المفلس فاشبه الزوال بغير عوض وكذا الثاني لانه اعتاق علي مال في الحقيقة واما الثالث فلانه تنقيص للعبد وتعييب له وشغل رقبته بالمهر والنفقة بخلاف تزويج الامة لانه اكتساب لاستفادته	802	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	241	300	1234	1550	1550	300	قوله وان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز لان هذه الاشياء ليست من الكسب ولا من توابعه span classmatn-----------------------واثبات الدين في ذمه المفلس فاشبه الزوال بغير عوض وكذا الثاني لانه اعتاق علي مال في الحقيقة واما الثالث فلانه تنقيص للعبد وتعييب له وشغل رقبته بالمهر والنفقة بخلاف تزويج الامة لانه اكتساب لاستفادته-	5711	-2008034956363109394	299	568.5	242	340	87.94117736816406	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	162	217	817	1103	1568	300	المهر علي ما مر قال وكذلك الاب والوصي في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب لانهما يملكان الاكتساب كالمكاتب ولان في تزويج الامة والكتابة نظرا له ولا نظر فيما سواهما والولاية نظرية قال فاما الماذون له فلا يجوز له شء من ذلك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله له ان يزوج امته	802	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5712	true	-1218406330993972302	0	51	0	264	1524	300	المهر علي ما مر قال وكذلك الاب والوصي في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب لانهما يملكان الاكتساب كالمكاتب ولان في تزويج الامة والكتابة نظرا له ولا نظر فيما سواهما والولاية نظرية قال فاما الماذون له فلا يجوز له شء من ذلك عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- له ان يزوج امته	5712	-2008034956363109394	264	508.0	213	286	92.30769348144531	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	0	78	0	407	1577	300	علي تعليم القران فلها مهر مثلها ---وقال محمد رحمه الله لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته وقال الشافعي رحمه الله لها تعليم القران والخدمة في الوجهين لان ما يصح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده لان بذلك تتحقق المعاوضة وصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر برضاه او علي رعي الزوج غنمها ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذلك المنافع علي اصلنا	234	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5718	true	-4127498520715359623	52	80	247	397	1545	300	علي تعليم القران فلها مهر مثلها حيث قال بعد بيان خلاف------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذا- المنافع علي اصلنا	5718	-2008034956363109394	126	203.5	102	410	30.731706619262695	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	271	300	1425	1568	1568	300	قال واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته لانه من اهل ان يكاتب وان لم يكن من اهل الاعتاق فيجعل مكاتبا تحقيقا للصلة بقدر الامكان الا تري-	802	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5718	true	-4127498520715359623	97	126	487	631	1545	300	قال واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته لانه من اهل ان يكاتب وان لم يكن من اهل الاعتاق فيجعل مكاتبا تحقيقا للصلة بقدر الامكان الا تري	5718	-2008034956363109394	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	0	140	0	725	1531	300	ان الحر متي كان يملك الاعتاق يعتق عليه وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالاي-دخل اعتبارا بقرابة الولاد اذ-وجوب الصلة ينتظمهما ولهذا لا يفترقان في الحر في حق الحرية وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي في غيرهما حتي لا تجب نفقة الاخ الا علي الموسر ولان هذه قرابة توسطت بين بني الاعمام وقرابة الولاد فالحقناها بالثاني في العتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاول في الكتابة وهذا اولي لان العتق اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب كان للاخر فسخه واذا اعتق لا يكون له فسخه قال واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها ومعناه اذا كان معها ولدها اما دخول الولد في الكتابة فلما ذكرناه واما امتناع بيعها	803	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5718	true	-4127498520715359623	126	300	631	1545	1545	300	ان الحر متي كان يملك الاعتاق يعتق عليه وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة---------- وقالا يدخل اعتبارا بقرابة الولاد اذ وجوب الصلة ينتظمهما ولهذا لا يفترقان في الحر في حق الحرية وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا غير ان الكسب يكفي الصلة في الولاد حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي في غيرهما حتي لا تجب نفقة الاخ الا علي الموسر ولان هذه قرابة توسطت بين بني الاعمام وقرابة الولاد فالحقناها بالثاني في العتق spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل اشتري المكاتب اباه او ابنه فصل لما فرغ من ذكر مساءل وقوع الكتابة بطريق الاصالة شرع في ذكر مساءل وقوعها بسبيل التبعية وما يتبعها لان التبع يتلو span classmatnوبالاول في الكتابة وهذا اولي لان العتق اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب كان للاخر فسخه واذا اعتق لا يكون له فسخه قال واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها ومعناه اذا كان معها ولدها اما دخول الولد في الكتابة فلما ذكرناه واما امتناع بيعها-	5718	-2008034956363109394	712	1376.5	575	925	76.97297668457031	135	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	114	153	589	796	1531	300	واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها--------------------------- ومعناه اذا كان معها ولدها اما دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد في الكتاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما ذكرنا------ه واما امتناع بيعها فلانها تبع للولد في هذا الحكم قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وان	803	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5719	true	5744517395262179226	37	140	201	735	1532	300	واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها هذا لفظ القدوري قال المصنف ومعناه اذا كان معها ولدها وقال صاحب العناية في شرح المقام امراة المكاتب القنة اذا ولدت قبل ان يملكها المكاتب بوجه من الوجوه فملكها فان ملكها مع الولد فليس له ان يبيعها بالاتفاق اقول في عبارته خلل لان القنة بالتاء في وصف المراة تخالف اللغة اذ قد تقرر في كتب اللغة عامة ان لفظ القن يستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث حيث قال صاحب المغرب واما امة قنة فلم اسمعه اه قوله واما امتناع بيعها فلانها تبع للولد في هذا الحكم قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها قال	5719	-2008034956363109394	183	282.5	147	534	34.2696647644043	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	175	269	905	1377	1531	300	ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولد لان كسب المكاتب موقوف فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ الا انه يثبت به هذا الحق فيما اذا كان معها ولد تبعا لثبوته في الولد بناء عليه وبدون الولد لو ثبت يثبت ابتداء والقياس ينفيه وان ولد له ولد من امة له دخل في كتابته لما بينا في المشتري فكان حكمه كحكمه وكسبه له لان كسب الولد كسب كسبه ويكون كذلك قبل الدعوة فلا ينقطع بالدعوة اختصاصه وكذلك ان ولدت المكاتبة ولدا لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فيسري الي الولد كالتدبير والاستيلاد	803	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5720	true	8979340815725450976	21	115	114	585	1505	300	ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولد لان كسب المكاتب موقوف فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ الا انه يثبت به هذا الحق فيما اذا كان معها ولد تبعا لثبوته في الولد بناء عليه وبدون الولد لو ثبت -ثبت ابتداء والقياس ينفيه وان ولد له ولد من امة له دخل في كتابته لما بينا في المشتري وكان حكمه كحكمه وكسبه له لان كسب الولد كسب كسبه ويكون كذلك قبل الدعوة فلا ينقطع بالدعوة اختصاصه وكذلك ان ولدت المكاتبة ولدا لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فيسري الي الولد كالتدبير والاستيلاد	5720	-2008034956363109394	470	934.0	376	472	99.5762710571289	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	270	300	1381	1531	1531	300	ومن زوج امته من عبده ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والحرية قال وان تزوج المكاتب باذن-	803	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5721	true	-1204114367911224944	141	171	700	851	1524	300	ومن زوج امته من عبده ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والحرية قال وان تزوج المكاتب باذن	5721	-2008034956363109394	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	0	101	0	535	1589	300	مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله اولادها احرار بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله عنهم وهذا ليس في معناه لان حق المولي هناك مجبور بقيمة ناجزة وه-هنا بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق	804	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5721	true	-1204114367911224944	171	267	851	1360	1524	300	مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه----- ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- اولادها احرار بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله عنهم وهذا ليس في معناه لان حق المولي هناك مجبور بقيمة ناجزة وهاهنا بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق	5721	-2008034956363109394	508	984.0	412	536	94.776123046875	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	102	236	541	1249	1589	300	علي الاصل ولا يلحق به قال وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له ووجه الفرق ان في الفصل الاول ظهر-الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما سقط الحد وما-لم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة كالكفالة قال واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون له لانه من باب التجارة فان التصرف تارة يقع صحيحا ومرة يقع فاسدا والكتابة والاذن ينتظمانه بنوعيه كالتوكيل فكان ظاهرا في حق المولي فصل قال واذا ولدت المكاتبة من المولي	804	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5722	true	6142276088154042155	165	300	806	1510	1510	300	علي الاصل ولا يلحق به قال وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له ووجه الفرق ان في الفصل الاول ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما سقط الحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة كالكفالة قال واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون له لانه من باب التجارة فان التصرف تارة يقع صحيحا ومرة يقع فاسدا والكتابة والاذن ينتظمانه بنوعيه كالتوكيل فكان ظاهرا في حق المولي فصل -----اذا ولدت المكاتبة من المولي-	5722	-2008034956363109394	702	1382.0	570	710	98.87323760986328	133	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	237	300	1253	1589	1589	300	بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وا ش-اءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانها تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وما-له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي-	804	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5723	true	3076795540738529745	199	263	1008	1347	1547	300	بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانها تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وما له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي	5723	-2008034956363109394	334	657.0	273	339	98.52507019042969	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	0	28	0	149	1601	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة فان لم تترك مالا فلا سعاية	805	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5723	true	3076795540738529745	263	291	1347	1496	1547	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة وان لم تترك مالا فلا سعاية	5723	-2008034956363109394	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	29	112	153	581	1601	300	الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا تنافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة	805	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5724	true	948510681384514878	217	300	1244	1671	1671	300	الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا ينافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة-	5724	-2008034956363109394	426	846.0	344	428	99.53270721435547	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	112	166	581	887	1601	300	لان الغرض من ايجاب البدل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لم يمكن توفير الغرض عليه فسقط وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها من غير فاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه تسلم لها الاكساب والاولاد لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق والاكساب والاولادلا-ن الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه ولو ادت المكاتب-------------------------------------------------------ة قبل موت المولي عتقت بالكتابة	805	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5725	true	1010343486866387313	0	82	0	464	1639	300	لان الغرض من ايجاب البدل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لم يمكن توفير الغرض عليه فسقط وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها ب--غير فاءدة spanspan classmatnhr span فتح القدير في الجواب عن ذلك السءال ما اشار اليه المصنف في المسالة الاتية بقوله غير انه تسلم لها الاكساب والاولاد لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق -الاكساب والاولاد لان الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه انتهي تامل قوله واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة	5725	-2008034956363109394	283	519.0	232	467	60.599571228027344	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	137	190	715	1016	1601	300	انه تسلم لها الاكساب والاولاد لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق والاكساب والاولادلا-ن الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه ولو ادت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي	805	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5726	true	880937277093928351	4	58	25	326	1607	300	انه تسلم لها الاكساب والاولاد لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق -الاكساب والاولاد لان الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه ولو ادت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي	5726	-2008034956363109394	298	590.0	245	302	98.67549896240234	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	191	233	1020	1230	1601	300	مال--- غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله تسعي في الاقل منهما وقال محمد رحمه الله تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في	805	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5728	true	5553926822922494480	261	300	1404	1594	1594	300	مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- تسعي في اق--ل منهما وقال محمد---------- تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في-	5728	-2008034956363109394	186	338.5	149	213	87.32394409179688	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	233	300	1230	1601	1601	300	الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاعتاق والاعتاق عنده لما تجزا بقي الثلثان رقيقا وقد تلقاها جهتا حرية -بدلين معجل بالتدبير ومءجل بالكتابة فتخير عنده وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة وجب عليها احد المالين فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل-	805	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5729	true	6679688609541135860	0	61	0	337	1593	300	الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة------------ في المقدار ومع محمد---------- في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاع---------تاق عنده لما تجزا بقي الثلثان رقيقا وقد تلقاها جهتا حرية ببدلين معجل بالتدبير ومءجل بالكتابة فتخير----- وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة وجب عليها احد المالين فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل	5729	-2008034956363109394	335	630.0	275	373	89.81233215332031	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	0	68	0	350	1560	300	البدل بالكل وقد سلم لها الثلث بالتدبير فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته الا تري انه لو سلم لها الكل بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فههنا يسقط الثلث وصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة ولهما ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا لان البدل وان قوبل بالكل صورة وصيغة لكنه مقيد بما ذكرنا معني وارادة لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا	806	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5729	true	6679688609541135860	61	129	337	686	1593	300	البدل بالكل وقد سلم لها الثلث بالتدبير فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته الا تري انه لو سلم لها الكل بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة ف-هنا يسقط الثلث وصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة ولهما ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا لان البدل وان قوبل بالكل صورة وصيغة لكنه مقيد بما ذكرنا معني وارادة لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا	5729	-2008034956363109394	349	693.0	281	350	99.71428680419922	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	69	220	358	1152	1560	300	ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته وصار هذا كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف كان جميع الالف بمقابلة الواحدة الباقية لدلالة الارادة كذا ه-هنا بخلاف ما اذا تقدمت الكتابة وهي المسالة التي تليه لان البدل مقابل بالكل اذ-لا استحقاق عنده في شء فافترقا قال وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا اما المقدار فمتفق عليه ووجهه ماب-ينا قال واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط بدل الكتابة لانه ما التزمه الا مقابلا بالعتق وقد حصل له دونه فلا يلزمه	806	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5730	true	-4469366899368296170	97	247	538	1321	1609	300	ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته وصار---- كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف كان جميع الالف بمقابلة الواحدة الباقية لدلالة الارادة كذا هاهنا بخلاف ما اذا تقدمت الكتابة وهي المسالة التي تليه لان البدل مقابل بالكل اذ لا استحقاق عنده في شء فافترقا قال وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة---------- وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا اما المقدار فمتفق عليه ووجهه ما بينا قال واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط بدل الكتابة لانه ما التزمه الا مقابلا بالعتق وقد حصل له دونه فلا يلزمه	5730	-2008034956363109394	779	1529.0	631	797	97.74153137207031	146	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	221	283	1161	1473	1560	300	وان كانت لازمة في جانب المولي ولكنه يفسخ برضا العبد والظاهر رضاه توسلا الي عتقه بغير بدل مع سلامة الاكساب له لانا نبقي الكتابة في حقه قال وان كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر	806	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5731	true	-7676213241338675378	165	227	909	1221	1609	300	وان كانت لازمة في جانب المولي ولكنه يفسخ برضا العبد والظاهر رضاه توسلا الي عتقه بغير بدل مع سلامة الاكساب له لانا نبقي الكتابة في حقه قال وان كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر	5731	-2008034956363109394	312	624.0	250	312	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	262	300	1373	1560	1560	300	وفي القياس لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا-يقدر علي الاداء الا-	806	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5732	true	7714480653788342080	162	275	877	1443	1559	300	وفي القياس لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا قال صاحب العناية في شرح هذا المحل والقياس ان لا يجوز لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل ليس بمال والدين مال وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز وعقد الكتابة عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ربا اه كلامه وقال بعض الفضلاء اشار بقوله ذلك في قوله وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز الي قوله اعتياض عما ليس بمال بما هو مال ولكنه منقوض بالمهر والمال المقابل بالطلاق span classmatn----------------------------ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا	5732	-2008034956363109394	159	86.5	129	594	26.767677307128906	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	0	25	0	117	1497	300	به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا يكون ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه	807	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5732	true	7714480653788342080	275	300	1443	1559	1559	300	به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا يكون ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه-	5732	-2008034956363109394	116	227.0	92	117	99.14530181884766	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	6	244	27	1235	1497	300	الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا يكون ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه -------دون وجه والاجل ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة قال واذا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فله ان يءخرها وصار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليها احكام الابدال وحق الورثة متعلق بالمبدل فكذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجمبع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل فلا يتعلق بالبدل ونظير هذا اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثه يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة ه-هنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما	807	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5734	true	-2153242730824274511	33	266	183	1377	1567	300	المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به قال بعض العلماء فيه مناقشة ظاهرة span classmatnدون وجه والاجل ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة قال واذا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فله ان يءخرها وصار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليها احكام الابدال وحق الورثة متعلق بالمبدل فكذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجميع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل فلا يتعلق بالبدل ونظير هذا اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة هاهنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما	5734	-2008034956363109394	1112	2160.5	891	1216	91.4473648071289	212	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	180	231	913	1186	1538	300	عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا بد من القدرة عليه ولان مبني الكتابة علي المساهلة فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه علي المضايقة وفي الحال كما امتنع من الاداء--------- يرد الي الرق	796	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5735	true	4259800427497603950	210	240	1083	1244	1559	300	عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة ع----------------------------------------------------------------------ليه وان- مبني الكتابة علي المساهلة فيمهله المولي ومتي-------------------------------------------------- امتنع من الاداء في الحال يرد الي الرق	5735	-2008034956363109394	146	262.0	118	282	51.773048400878906	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	246	300	1241	1497	1497	300	من يكاتب عن العبد 2 قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد-	807	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5735	true	4259800427497603950	20	73	109	363	1559	300	من يكاتب عن العبد-- قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا -يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد	5735	-2008034956363109394	253	490.5	201	257	98.4435806274414	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	0	68	0	338	1536	300	صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط والعقد -وقوف علي اجازة العبد وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق باداء القاءل فيصح في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل	808	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5735	true	4259800427497603950	73	141	363	702	1559	300	صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجارته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط والعقد موقوف علي اجازة العبد وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق باداء القاءل فيصح في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل	5735	-2008034956363109394	337	668.0	269	339	99.41002655029297	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	69	108	341	543	1536	300	يرجع علي العبد لانه متبرع قال واذا كاتب العبد عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا ومعني المسالة ان يقول العبد كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب وهذه الكتابة جاءزة	808	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5735	true	4259800427497603950	261	300	1360	1559	1559	300	يرجع علي العبد لانه متبرع قال واذا كاتب العبد عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا ومعني المسالة ان يقول العبد كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب وهذه --كتابة جاءزة-	5735	-2008034956363109394	199	387.5	161	202	98.51485443115234	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	108	300	543	1536	1536	300	استحسانا وفي القياس يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله ان ياخذه بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه قال وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعبر الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع به غير مضطر اليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس للمولي ان ياخذ العبد الغاءب بشء لما بينا فان قبل العبد الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد لان الكتابة نافذة عليه من غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبوله كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي-	808	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	0	218	0	1149	1570	300	استحسانا وفي القياس يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله ان ياخذه بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه قال وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع به غير مضطر اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير لما فرغ من ذكر احكام تتعلق بالاصل في الكتابة ذكر في هذا الباب احكاما تتعلق بالناءب فيها وقدم احكام الاصيل لان span classmatnقال وليس للمولي ان ياخذ الغ------اءب بشء لما بينا فان قبل العبد الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد لان الكتابة نافذة عليه من غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبوله كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي	5736	-2008034956363109394	984	1945.0	794	1155	85.19480895996094	188	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	0	47	0	243	1584	300	لا يرجع عليه كذا هذا قال واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي وهي اولي بذلك من الاجنبي	809	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	218	265	1149	1392	1570	300	لا يرجع عليه كذا هذا قال واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي وهي اولي بذلك من الاجنبي	5736	-2008034956363109394	243	486.0	196	243	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	7	93	30	478	1584	300	كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصل---------------------------------------ا في---- الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي وهي اولي بذلك من الاجنبي والله اعلم بالصواب 2 ----------------------------باب كتابة العبد المشترك 2 قال واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي	809	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5737	true	267480483051001777	166	248	841	1294	1584	300	كتابة الامة عن نفسها وعن ابنين لها ----------------------------------------------------مولودين قبل الكتابة فلا يتصور هاهنا التبعية المطلقة واما التبعية الحاصلة بالضم اليها في عقد الكتابة فمثل هذه التبعية متحققة ف--ي المسالة الاولي ايضا بلا تفاوت كما صرح به المصنف هناك وقال هاهنا لانها جعلت span classmatnباب كتابة العبد المشترك-- قال واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة ----------وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي	5737	-2008034956363109394	277	433.5	221	519	53.37186813354492	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	56	136	290	701	1584	300	قال واذا كان العبد بين -رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن واذنه له بقبض البدل اذن للعبد بالاداء فيكون	809	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5738	true	587655115962056716	210	300	1092	1557	1557	300	قال واذا كان العبد بين شريكين فسر-------------------------------------------------------------------- بعض الفضلاء قوله شريكين برجلين حيث قال اي بين رجلين اقول هذا امر عجيب اذ لا شك ان حكم هذه المسالة غير مختص بما اذا كان العبد بين رجلين فتخصيص لفظ يتحمل العموم للرجلين وغيرهما بالرجلين مما لا وجه span classmatn---------------------------------------------------------------------------------فهو بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن واذنه له بقبض البدل اذن للعبد بالاداء فيكون-	5738	-2008034956363109394	256	311.5	206	615	41.626014709472656	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	95	128	489	657	1584	300	واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن	809	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5739	true	1356517517676885937	65	98	366	534	1599	300	واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن	5739	-2008034956363109394	168	336.0	135	168	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	145	237	752	1244	1584	300	الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لعدم التجزء فهو اصيل في النصف وكيل في النصف فهو بينهما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبره المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا	809	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5739	true	1356517517676885937	186	300	994	1599	1599	300	الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لعدم التجزء فهو اصيل في النصف وكيل في النصف فهو بينهما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز اه ولعل قوله علي مذهبهما وقع سهوا من قلم الناسخ وكان الصحيح علي مذهبه ثم ان صاحب العناية بعد ان شرح span classmatnقال واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا-	5739	-2008034956363109394	490	959.0	399	606	80.85808563232422	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	237	297	1244	1567	1584	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق قال ويضمن لشريكه نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد قال ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا	809	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5740	true	-5230600102921038035	0	56	0	304	1588	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق---- ويضمن------- نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد---- ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة وي----ضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا	5740	-2008034956363109394	302	580.5	246	323	93.49845123291016	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	105	139	562	732	1558	300	وبخلاف بيع المكاتب لان في تجويزه ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا واذا صارت كلها ام ولد له فالثاني وطء ام ولد الغير قال فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا	810	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5741	true	-1089346905512902778	268	300	1401	1563	1563	300	وبخلاف بيع المكاتب الخ هذا جواب عما يقال span classmatn---لا يرضي ببقاءه مكاتبا واذا صارت كلها ام ولد له فالثاني وطء ام ولد الغير---- فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا-	5741	-2008034956363109394	129	216.5	103	170	75.88235473632812	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	0	115	0	620	1558	300	النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف ولكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر قال وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن وقد امكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ فيما لا تتضرر به المكاتبة وتبقي الكتابة فيما وراءه بخلاف التدبير لانه لا-يقبل الفسخ وبخلاف بيع المكاتب لان في تجويزه ابطال الكتابة اذ المشتري	810	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5741	true	-1089346905512902778	2	113	13	607	1563	300	النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف -لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر---- وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن وقد امكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ فيما لا تتضرر به المكاتبة وتبقي الكتابة فيما وراءه بخلاف التدبير لانه لا يقبل الفسخ وبخلاف بيع المكاتب لان في تجويزه ابطال الكتابة اذ المشتري	5741	-2008034956363109394	593	1149.5	483	621	95.49114227294922	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	239	283	1250	1467	1558	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك قال وفي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ونن نصف ما بقي من بدل	810	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	259	300	1358	1560	1560	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك---- وفي قول محمد---------- يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل-	5742	-2008034956363109394	201	380.0	161	217	92.6267318725586	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	139	238	732	1246	1558	300	عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة قال ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك ضرورة فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل وفي ابقاءه في حقه نظر للمولي وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه علي ما بينا	810	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	0	98	0	510	1560	300	عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة---- ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك ضرورة فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل وفي ابقاءه في حقه نظر للمولي وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه علي ما بينا	5742	-2008034956363109394	510	1013.5	412	514	99.22178649902344	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	239	300	1250	1558	1558	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب-------------- شريكه ------وهي مكاتبة فيضمنه------ موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك قال وفي قول----------------------- محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمته------ا ونن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد-	810	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5743	true	-3216597806088175706	114	201	594	1056	1569	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف---------- نصف قيمتها مكاتبة الي قوله فللتردد بينهما يجب اقلهما قال صاحب العناية في شرح هذا المقام اذا كاتب الرجلان مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته مكاتبا عند ابي يوسف موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار وعند محمد يضمن---------- الاقل من نصف قيمته مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد	5743	-2008034956363109394	255	395.5	202	482	52.904563903808594	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	0	63	0	327	1569	300	بينهما يجب اقلهما قال واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر قال وهي ام ولد للاول	811	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5743	true	-3216597806088175706	17	80	92	419	1569	300	بينهما يجب اقلهما قال واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر قال وهي ام ولد للاول	5743	-2008034956363109394	327	654.0	264	327	100.0	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	64	225	332	1183	1569	300	تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا قال ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة قال والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح وهذا قولهم جميعا ووجهه ما بينا قال وان كانا كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق تصير كانها لم تزل قنة ------------------------------------والجواب فيه علي الخلاف في الرجوع وفي الخيارات وغيرها كما هو مسالة تجزء الاعتاق وقد قررناه في الاعتاق فاما قبل العجز ليس له ان يضمن المعتق عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق لما كان يتجزا عنده كان اثره ان يجعل نصيب غير المعتق كالمكاتب فلا يتغير به نيصب صاحبه لانها مكاتبة قبل ذلك وعندهما لما كان لا يتجزا يعتق الكل فله ان يضمنه قيمة نصيبه مكاتبا ان كان موسرا ويستسعي العبد ان كان معسرا ل--------انه ضمان اعتاق فيختلف باليسار والاعسار	811	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5744	true	-3353878526358708511	73	166	387	902	1585	300	تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا---- ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة---- ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة---- والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح وهذا قولهم جميعا ووجهه ما بينا قال وان كانا كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق تصير كانها لم تزل قنة spanspan classmatnhr span فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستسعي العبد ان كان معسرا بناء علي انه ضمان اعتاق فيختلف باليسار والاعسار	5744	-2008034956363109394	470	699.5	383	895	52.51396560668945	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	145	184	765	962	1569	300	فيه علي الخلاف في الرجوع وفي الخيارات وغيرها كما هو مسالة تجزء الاعتاق وقد قررناه في الاعتاق فاما قبل العجز ليس له ان يضمن المعتق عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق لما كان يتجزا عنده كان اثره ان	811	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5745	true	-4351459201963364056	263	300	1351	1537	1537	300	فيه علي الخلاف في الرجوع وفي الخيارات وغيرها كما هو مسالة تجزء الاعتاق وقد قررناه في الاعتاق فاما قبل العجز ليس له ان يضمن المعتق عند ابي حنيفة---------- لان الاعتاق لما كان يتجزا عنده كان اثره ان-	5745	-2008034956363109394	186	357.5	150	197	94.41624450683594	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	184	300	962	1569	1569	300	يجعل نصيب غير المعتق كالمكاتب فلا يتغير به نيصب صاحبه لانها مكاتبة قبل ذلك وعندهما لما كان لا يتجزا يعتق الكل فله ان يضمنه قيمة نصيبه مكاتبا ان كان موسرا ويستسعي العبد ان كان معسرا لانه ضمان اعتاق فيختلف باليسار والاعسار قال واذا كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خبرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء كما هو مذهبه-	811	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5746	true	5350510735493078545	0	115	0	602	1626	300	يجعل نصيب غير المعتق كالمكاتب فلا يتغير به نصيب صاحبه لانها مكاتبة قبل ذلك وعندهما لما كان لا يتجزا بعتق الكل فله ان يضمنه قيمة نصيبه مكاتبا ان كان موسرا ويستسعي العبد ان كان معسرا لانه ضمان اعتاق فيختلف باليسار والاعسار قال واذا كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي------ او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خيرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء كما هو مذهبه	5746	-2008034956363109394	597	1177.5	483	608	98.19078826904297	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	0	113	0	638	1623	300	فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء-ايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه والفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا فابق وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاثة عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد	812	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5746	true	5350510735493078545	115	300	602	1626	1626	300	فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته spanspan classmatnhr span فتح القدير ينبغي ان يملكها عند محمد بالاقل من نصف القيمة ونصف بدل الكتابة فليتامل انتهي اقول يمكن الفرق بان وجه قول محمد بالاقل من نصف القيمة ونصف بدل الكتابة فيما اذا بقيت الكتابة وهو ان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما يجب اقلهما وهذا الوجه غير متمش فيما اذا لم يبق الكتابة لان كون حق شريكه span classmatnزهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه والفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا فابق وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاث ع-نده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد-	5746	-2008034956363109394	634	1239.0	523	1026	61.793373107910156	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	115	300	650	1623	1623	300	اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بال-دبير قال ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف با-يسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن قال وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده قال ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا-لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي 2 قال واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه مفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط ولانه عقد ارفاق حتي كان احسنه-	812	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	0	229	0	1237	1649	300	اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير---- ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن---- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده---- ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير في نصف البدل علي اعتبار الاداء انما يتصور عند بقاء الكتابة واما بعد زوالها فيصير ما ادته الي شريكه بمنزلة العدم كما هو الحال في كل مكاتب عجز عن اداء تمام البدل فانفسخت الكتابة فحينءذ يتعين حق شريكه في نصف الرقبة فيضمن نصف قيمتها بالاتفاق فليتامل انتهي span classmatnباب موت المكاتب وعجزه وموت المولي قا--ل واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاث- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه ----فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف ----------لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط ولانه عقد ارقاق حتي كان احسنه	5747	-2008034956363109394	924	1754.5	750	1278	72.30046844482422	162	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	18	136	101	680	1514	300	ان سبب الفسخ قد تحقق وهو العجز لان من عجز عن اداء نجم واحد يكون اعجز عن اداء نجمين وهذا لان مقصود المولي الوصول الي المال عند حلول نجم وقد فات فيفسخ اذا لم يكن راضيا بدونه بخلاف اليومين والثلاثة لانه لا بد منها لامكان الاد-ء فلم يكن تاخيرا والاثار متعارضة فان المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان مكاتبة له عجزت عن اداء نجم واحد فردها فسقط الاحتجاج بها قال فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي قال ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد من القضاء او الرضا كالرد بالعيب بعد القبض	813	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5748	true	-8569542819450087952	17	134	99	675	1461	300	ان سبب الفسخ قد تحقق وهو العجز لان من عجز عن اداء نجم واحد يكون اعجز عن اداء نجمين وهذا لان مقصود المولي الوصول الي المال عند حلول نجم وقد فات فيفسخ اذا لم يكن راضيا بدونه بخلاف اليومين والثلاثة لانه لا بد منها لامكان الاداء فلم يكن تاخيرا والاثار متعارضة فان المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان مكاتبة له عجزت عن اداء نجم واحد فردها فسقط الاحتجاج بها قال فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي---- ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد من القضاء او الرضا كالرد بالعيب بعد القبض	5748	-2008034956363109394	575	1138.5	458	580	99.13793182373047	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	75	253	382	1263	1514	300	الله عنهما ان مكاتبة له عجزت عن اداء نجم واحد فردها فسقط الاحتجاج بها -----------------------------------------------------قال فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي قال ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد من القضاء او الرضا كالرد بالعيب بعد القبض قال واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم -نفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعضه- في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وهذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا رحمهم الله----- وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابه ويموت عبدا وما تركه لمولاه وامامه في ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه ولان المقصود من الكتابة عتقه وقد تعذر اثباته فتبطل وهذا لانه لا يخلو اما ان يثبت بعد الممات مقصودا او يثبت	813	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5749	true	8332648182309948681	0	141	0	710	1533	300	الله عنهما ان مكاتبة له عجزت عن اداء نجم واحد فردها فسقط الاحتجاج بها هذا جواب عن استدلال ابي يوسف باثر علي span classmatnق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وهذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا ر--ضي الله عنهم وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابة ويموت عبدا وما تركه لمولاه وامامه في ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه ولان المقصود من الكتابة عتقه وقد تعذر اثباته فتبطل وهذا لانه لا يخلو اما ان يثبت بعد الممات مقصودا او يثبت	5749	-2008034956363109394	645	1119.5	514	941	68.54410552978516	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	212	300	1054	1514	1514	300	وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابه ويموت عبدا وما تركه لمولاه وامامه في ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه- ولان المقصود من الكتابة عتقه وقد تعذر اثباته فتبطل وهذا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلو اما ان يثبت بعد الممات مقصودا او يثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله او بعده مستندا لا وجه الي الاول لعدم المحلية ولا الي الثاني لفقد الشرط وهو الاداء ولا الي الثالث لتعذر الثبوت في الحال والشء يثبت ثم يستند ولنا انه عقد معاوضة ولا يبطل بموت احد المتعاقدين وهو المولي فكذا يموت الاخر والجامع بينهما الحاجة الي ابقاء-	813	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5750	true	-2171468252089464343	56	207	300	1128	1610	300	وقال الشافعي---------- تبطل الكتابة ويموت عبدا وما تركه لمولاه وامامه في ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنها ولان المقصود من الكتابة عتقه وقد تعذر اثباته فتبطل قال صاحب العناية في شرح هذا المحل وقال الشافعي تبطل الكتابة ويموت عبدا وما تركه فلمولاه وهو قول زيد بن ثابت رضي الله عنه واستدل لذلك بالمعقول بان المقصود من الكتابة عتقه وعتقه باطل والمقصود منها كذلك انتهي ورد عليه بعض الفضلاء بان قوله واستدل لذلك بالمعقول الخ لا يطابق المشروح لدلالته علي انه استدل باثر زيد وبالمعقول حيث قال المصنف ولان المقصود بالواو العاطفة انتهي اقول بل هو مطابق للمشروح فان الواو في قوله واستدل span classmatnقبله او بعده مستندا لا وجه الي الاول لعدم المحلية ولا الي الثاني لفقد الشرط وهو الاداء ولا الي الثالث لتعذر الثبوت في الحال والشء يثبت ثم يستند ولنا انه عقد معاوضة ولا يبطل بموت احد المتعاقدين وهو المولي فكذا بموت الاخر والجامع بينهما الحاجة الي ابقاء	5750	-2008034956363109394	397	718.5	322	838	47.37470245361328	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	0	21	0	109	1501	300	العقد لاحياء الحق بل اولي لان حقه اكد من حق المولي حتي لزم العقد في جانبه والموت انفي للمالكية منه للمملوكية	814	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5750	true	-2171468252089464343	207	228	1128	1237	1610	300	العقد لاحياء الحق بل اولي لان حقه اكد من حق المولي حتي لزم العقد في جانبه والموت انفي للمالكية منه للمملوكية	5750	-2008034956363109394	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	22	52	115	266	1501	300	حيا تقديرا او تستند الحرية باستناد سبب الاداء الي ما قبل الموت ويكون اداء خلفه كاداءه وكل ذلك ممكن علي ما عرف تمامه ففي الخلافيات قال وان لم يترك وفاء	814	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5751	true	6438425919656335728	232	262	1221	1371	1577	300	حيا تقديرا او تستند الحرية باستناد سبب الاداء الي ما قبل الموت ويكون اداء خلفه كاداءه وكل ذلك ممكن علي ما عرف تمامه -في الخلافيات قال وان لم يترك وفاء	5751	-2008034956363109394	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	25	255	129	1278	1501	300	تستند الحرية باستناد سبب الاداء الي ما قبل الموت ويكون اداء خلفه كاداءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ذلك ممكن علي ما عرف تمامه ففي الخلافيات قال وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل مءته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفا -وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة والجامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه بخلاف ساءر اكسابه ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لانه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في حكمه سعي في نجومه فان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن حر وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحرية الاب يحكم بحريته في تلك الحالة علي ما مر	814	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5753	true	8513990119073313072	3	241	16	1217	1540	300	تستند الحرية باستناد سبب الاداء الي ما قبل الموت ويجعل اداء خلفه كاداءه بنفسه هذا زبدة ما في شروح هذا الكتاب وغيرها في هذا المقام ثم اقول من العجاءب هاهنا ان صاحب الاصلاح والايضاح بدل كلمة او في او span classmatn------------------------وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابة- وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة و---------اما عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة والجامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه بخلاف ساءر اكسابه ولابي حنيفة---------- وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لانه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في حكمه سعي في نجومه فان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن حر وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحرية الاب يحكم بحريته في تلك الحالة علي ما مر	5753	-2008034956363109394	1059	2035.0	847	1249	84.78782653808594	203	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	256	300	1282	1501	1501	300	وان ما ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه-	814	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5754	true	-9207015370723124565	226	269	1179	1398	1558	300	وان ما-ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه	5754	-2008034956363109394	218	426.0	176	220	99.09091186523438	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	0	31	0	161	1544	300	يحتمل ان يعتق فينجز الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز لان	815	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5754	true	-9207015370723124565	269	300	1398	1558	1558	300	يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز لان-	5754	-2008034956363109394	159	312.0	129	161	98.75776672363281	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	49	77	265	410	1544	300	علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه من القضاء فلهذا كان تعجيزا قال	815	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5755	true	3361043627536627330	272	300	1476	1620	1620	300	علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه من القضاء فلهذا كان تعجيزا قال-	5755	-2008034956363109394	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	77	178	410	934	1544	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنه-ا هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني والهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلا نطيبه ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز قبل الاداء الي المولي فكذلك الجواب وهذا عند محمد رحمه الله ظاهر لان بالعجز يتبدل الملك عنده وكذا عند ابي يوسف رحمه الله وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده	815	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5756	true	7645504552634828356	0	92	0	479	1565	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنهما هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني والهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح-------------------------- ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز قبل الاداء الي المولي فكذلك الجواب وهذا عند محمد---------- ظاهر لان بالعجز يتبدل الملك عنده وكذا عند ابي يوسف---------- وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده	5756	-2008034956363109394	478	920.0	386	525	91.04762268066406	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	77	238	410	1235	1544	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك-------------------------------------------------------------------- فان -------------------------العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنها هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني والهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلا نطيبه ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز قبل الاداء الي المولي فكذلك الجواب وهذا عند محمد رحمه الله ظاهر لان بالعجز يتبدل الملك عنده وكذا عند ابي يوسف رحمه الله وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده لانه لا خبث في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ولا-يجوز ذلك للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي في ايديهما ما اخذا من الصدقة فانه يطيب لهما وعلي هذا اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي من	815	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5757	true	6104458076904029601	72	164	378	847	1555	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب لل-ولي لتبدل الملك وتبدل الملك بمنزلة تبدل العين في الشريعة كذا في الكافي وعامة الشروح فان قيل ان ملك span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا خبث في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ولا يجوز ذلك للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي في ايديهما ما اخذا من الصدقة فانه يطيب لهما وعلي هذا اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي من	5757	-2008034956363109394	375	469.0	300	919	40.80522155761719	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	178	292	934	1509	1544	300	لانه لا خبث في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ولايجوز ذلك للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي في ايديهما ما اخذا من الصدقة فانه يطيب لهما وعلي هذا اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي من الصدقة في يده قال واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي لان هذا موجب جناية العبد في الاصل ولم يكن عالما بالجناية عند الكتابة حتي يصير مختارا للفداء الا ان الكتابة مانعة من الدفع فاذا زال عاد الحكم الاصلي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي	815	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5758	true	3876824562078955440	227	300	1091	1463	1463	300	لانه لا خبث في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ الي قوله----------------------------------------------------------- والاخذ لم يوجد من المولي span classmatnالصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة في يده قال واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي لان هذا موجب جناية العبد في الاصل ولم يكن عالما بالجناية عند الكتابة حتي يصير مختارا للفداء الا ان الكتابة مانعة من الدفع فاذا زال عاد الحكم الاصلي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي-	5758	-2008034956363109394	348	650.0	277	575	60.5217399597168	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	0	62	0	309	1587	300	به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه لانتقال الحق من الرقبة الي قيمته بالقضاء وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد رجع ابو يوسف رحمه الله اليه وكان يقول اولا يباع فيه وان عجز قبل القضاء وهو قول زفر رحمه الله لان المانع من الدفع وهو الكتابة قاءم وقت الجناية فكما وقعت انعقدت موجبة للقيمة كما في جناية	816	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5759	true	-2148429108224577572	8	64	36	313	1470	300	به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه لانتقال الحق من الرقبة الي قيمته بالقضاء وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقد رجع ابو يوسف---------- اليه وكان يقول اولا يباع فيه وان عجز قبل القضاء وهو قول زفر---------- لان المانع من الدفع وهو الكتابة قاءم وقت الجناية فكما وقعت انعقدت موجبة للقيمة كما في جناية	5759	-2008034956363109394	277	524.5	221	309	89.64401245117188	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	79	250	405	1302	1587	300	او الرضا وصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض يتوقف الفسخ علي القضاء لتردده واحتمال عوده كذا هذا بخلاف التدبير والاستيلاد لانهما لا يقبلان الزوال بحال قال واذا مات --مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كي-لا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثن المولي علي نجومه لانه استح--ق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه بدل الكتابة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث واذا برء المكاتب عن بدل الكتابة يعتق كما اذا ابر------اه المولي الا انه اذا اعتقه احد الورثة لا يصير ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء اقتضاء تصحيحا لعتقه والعتق لا يثبت بابراء البعض او اداءه في المكاتب لا في بعضه ولا في كله ولا وجه الي ابراء الكل لحق بقية الورثة والله اعلم	816	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5760	true	454116659103713447	0	245	0	1291	1590	300	او الرضا وصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض يتوقف الفسخ علي القضاء لتردده واحتمال عوده كذا هذا بخلاف التدبير والاستيلاد لانهما لا يقبلان الزوال بحال قال واذا مات المولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كي لا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحقاق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يتحقق عند اباحة الفقير للغني او الهاشمي فوضح الفرق بين ذلك وبين ما نحن فيه قوله ولنا ان المانع قابل للزوال لتردده ولم يثبت الانتقال في الحال فيتوقف علي القضاء او الرضا قال صاحب العناية فان قيل قوله ولم يثبت الانتقال في الحال متنازع فيه لان مذهب زفر رحمه الله ان جناية المكاتب تصير مالا في الحال من غير توقف علي الرضا او القضاء فما وجه span classmatnفي الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه بدل الكتابة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث واذا برء المكاتب عن بدل الكتابة يعتق كما اذا ابراه مولاه ال-------ا انه اذا اعتقه احد الورثة لا يصير ابراء عن نصيبه لانا نجعله ابراء اقتضاء تصحيحا لعتقه والعتق لا يثبت بابراء البعض او اداءه في المكاتب لا في بعضه ولا في كله ولا وجه الي ابراء الكل لحق بقية الورثة والله اعلم	5760	-2008034956363109394	887	1734.0	717	1298	68.33589935302734	165	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	251	288	1304	1512	1587	300	كتاب الولاء 1 الولاء-نوعان ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي لو عتق قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له وولاء مول-اة وسببه العقد ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة والحكم يضاف الي	816	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5761	true	-7643283619165573861	154	191	792	1000	1602	300	كتاب الولاء-- الولاء نوعان ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي لو عتق قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له وولاء موالاة وسببه العقد ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة والحكم يضاف الي	5761	-2008034956363109394	205	396.5	169	210	97.61904907226562	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	260	299	1357	1581	1587	300	وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي لو عتق قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له وولاء مولاة وسببه العقد ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموال-------------------------------------------اة والحكم يضاف الي س-----------------------------------------------------------------------------ببه والمعني فيهما التناصر وكانت العرب تتناصر باشياء وقرر النبي عليه	816	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5763	true	-1264151603416347540	13	74	68	411	1638	300	وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي لو عتق قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له انما قيد بقوله في الصحيح احترازا عن قول اكثر اصحابنا فانهم يقولون سببه الاعتاق ويستدلون بقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق ولكنه ضعيف فان من ورث قريبه فعتق عليه كان ولاءه له ولا span classmatnسببه والمعني فيهما التناصر وكانت العرب تتناصر باشياء وقرر النبي صلي -	5763	-2008034956363109394	156	242.0	128	344	45.348838806152344	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	1	34	8	213	1609	300	تناصرهم بالولاء بنوعيه فقال ان مولي القوم منهم وحليفهم منهم والمراد بالحليف مولي الموالاة لانهم كانوا يءكدون الموالاة بالحلف قال واذا اعتق المولي مملوكه فولاءه له لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق	817	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5763	true	-1264151603416347540	77	110	426	630	1638	300	تناصرهم بالولاء بنوعيه فقال ان مولي القوم منهم وحليفهم منهم والمراد بالحليف مولي الموالاة لانهم كانوا يءكدون الموالاة بالحلف قال واذا اعتق المولي مملوكه فولاءه له لقول- عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق	5763	-2008034956363109394	204	403.0	171	205	99.51219177246094	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	48	129	294	730	1609	300	ولان الغنم بالغرم وكذلك المراة تعتق لما روينا -------------ومات معتق لابنة حمزة رضي الله عنهما عنها وعن بنت فجعل النبي عليه الصلاة والسلام المال بينهما نصفين ويستوي فيه الاعتاق بمال وبغيره لاطلاق ما ذكرناه قال فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص فلا يصح قال واذا ادي المكاتب عتق والولاء- للمولي وان عتق بعد موت المولي لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه	817	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5766	true	5765357939299885800	218	300	1120	1567	1567	300	ولان الغنم بالغرم يخدم الوجهين فلهذا اخره اه span classmatnومات معتق لابنة حمزة رضي الله عنهما عنها وعن بنت فجعل النبي عليه الصلاة والسلام المال بينهما نصفين ويستوي فيه الاعتاق بمال وبغيره لاطلاق ما ذكرناه قال فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص فلا يصح قال واذا ادي المكاتب عتق و--ولاءه للمولي وان عتق بعد موت المولي لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه-	5766	-2008034956363109394	406	769.0	330	450	90.22222137451172	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	129	280	730	1510	1609	300	وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له	817	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5767	true	-4946360313691226309	0	151	0	780	1583	300	وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له	5767	-2008034956363109394	780	1560.0	629	780	100.0	151	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	178	300	986	1609	1609	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه -------------------------------------عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------قال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد-	817	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5768	true	1661157171196304687	43	162	214	832	1561	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا هذا لفظ القدوري قال المصنف في تعليله لانه عتق علي معتق الام مقص-----------------------------------ودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وقال الشراح انما صار الحمل معتقا مقصودا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المولي قصد اعتاق الام والقصد اليها---------- بالاعتاق قصد الي جميع اجزاءها والحمل جزء منها فصار معتقا مقصودا اه اقول يري المخالفة بين ما ذكروا هاهنا وبين ما ذكره المصنف في كتاب العتاق فانه قال هناك وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل span classmatnقال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد	5768	-2008034956363109394	311	513.5	247	840	37.02381134033203	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	0	138	0	729	1585	300	عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فان اعتق الاب جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان العتق ه-هنا في الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لان الولاء بمنزلة النسب قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء فكذلك الولاء والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه كولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه ينسب اليه بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلاق الباءن لحرمة الوطء وبعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاسند الي حالة	818	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5768	true	1661157171196304687	162	300	832	1561	1561	300	عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فان اعتق الاب جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان العتق هاهنا في الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لان الولاء بمنزلة النسب قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء فكذلك الولاء والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه كولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه ينسب اليه بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلاق الباءن لحرمة الوطء وبعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاسند الي حالة-	5768	-2008034956363109394	728	1446.0	591	730	99.72602844238281	136	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	88	179	470	966	1585	300	بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق حيث-------------------------------------------------------------------------------- يكون----- الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلاق الباءن لحرمة الوطء وبعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا وفي الجامع الصغير واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة علي	818	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5769	true	8262149815711962997	178	300	898	1523	1523	300	بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق الخ قال صاحب النهاية ومعراج الدراية قول المصنف هذا الخ يتعلق بقوله فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه يعني اذا ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ثم اعتق الاب يجر ولاء ابنه من موالي الام الي موالي نفسه بخلاف ما اذا ولدت الامة المعتدة عن موت او طلاق حيث لا يجر ولاء ابنه الي موالي نفسه وان كانت الولادة بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر بل يكون ولاء الولد----- لموالي امه span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا مو-لي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة علي-	5769	-2008034956363109394	282	488.5	229	823	34.26488494873047	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	179	240	966	1283	1585	300	ما ذكرنا فان اعتق الاب جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عقلوه كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت للاب مقصودا لان سببه مقصود وهو العتق بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون عليه لان النسب هنالك يثبت مستندا الي وقت العلوق وكانوا مجبورين علي	818	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5770	true	-6947503274545325495	0	61	0	317	1566	300	ما ذكرنا فان اعتق الاب جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عقلوه كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت للاب مقصودا لان سببه مقصود وهو العتق بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون عليه لان النسب هنالك يثبت مستندا الي وقت العلوق وكانوا مجبورين علي	5770	-2008034956363109394	317	634.0	256	317	100.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	241	293	1287	1551	1585	300	فيرجعون قال ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما-اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبد- لانه هالك معني	818	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5771	true	3389234317815244819	188	237	938	1181	1509	300	فيرجعون قال -من تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله------ وقال ابو يوسف---------------- حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبدا لانه هالك معني	5771	-2008034956363109394	241	447.5	193	266	90.60150146484375	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	0	54	0	288	1556	300	حق الاحكام حتي اعتبرت الكفاءة فيه والنسب في حق العجم ضعيف فانهم ضيعوا انسابهم ولهذا لم تعتبر الكفاءة فيما بينهم بالنسب والقوي لا يعارضه الضعيف بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل كما ان تناصرهم بها فاغنت عن الولاء قال رضي الله عنه الخلاف في مطلق	819	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5772	true	-5027194059623011055	246	300	1228	1515	1515	300	حق الاحكام حتي اعتبرت الكفاءة فيه والنسب في حق العجم ضعيف فانهم ضيعوا انسابهم ولهذا لم تعتبر الكفاءة فيما بينهم بالنسب والقوي لا يعارضه الضعيف بخلاف ما اذا كان الاب عريبا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل كما ان تناصرهم بها فاغنت عن الولاء قال رضي الله عنه الخلاف في مطلق-	5772	-2008034956363109394	285	563.0	232	288	98.95833587646484	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	192	243	1023	1285	1556	300	ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث واذا كان عصبة تقدم علي ذوي الارحام وهو المروي عن علي رضي الله عنه فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق لان المعتق اخر-العصبات وهذا لان قوله عليه الصلاة والسلام ولم يترك وارثا قالوا المراد منه وارث	819	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5773	true	-7681862575395731095	248	300	1324	1585	1585	300	ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث واذ -كان عصبة تقدم علي ذوي الارحام وهو المروي عن علي رضي الله عنه فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق لان المعتق اخر العصبات وهذا لان قوله عليه الصلاة والسلام ولم يترك وارثا قالوا المراد منه وارث-	5773	-2008034956363109394	259	505.0	210	263	98.47908782958984	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	54	191	288	1018	1556	300	المعتقة والوضع في معتقة العرب وقع اتفاقا وفي الجامع الصغير نبطي كافر تزوج بمعتقة كافرة ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ثم ولدت اولادا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف رحمه الله مواليهم موالي ابيهم لان الولاء وان كان اضعف فهو من جانب الاب فصار كالمولود بين واحد من الموالي وبين العربية ولهما ان ولاء الموالاة اضعف حتي يقبل الفسخ وولاء العتاقة لا يقبله والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي ولو كان الابوان معتقين فالنسبة الي قوم الاب لانهما استويا والترجيح لجانبه لشبهة بالنسب او لان النصرة به اكثر قال وولاء العتاقة تعصيب وهو احق بالميراث من العمة والخالة لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	819	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5773	true	-7681862575395731095	0	133	0	708	1585	300	المعتقة والوضع في معتقة العرب وقع اتفاقا وفي الجامع الصغير نبطي كافر تزوج بمعتقة كافرة ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ثم ولدت اولادا قال ابو حنيفة ومحمد------------ مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف---------- مواليهم موالي ابيهم لان الولاء وان كان اضعف فهو من جانب الاب فصار كالمولود بين واحد من الموالي وبين العربية ولهما ان ولاء الموالاة اضعف حتي يقبل الفسخ وولاء العتاقة لا يقبله والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي وان كان الابوان معتقين فالنسبة الي قوم الاب لانهما استويا والترجيح لجانبه لشبهه بالنسب او لان النصرة به اكثر قال وولاء العتاقة تعصيب وهو احق بالميراث من العمة والخالة لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	5773	-2008034956363109394	705	1387.0	572	730	96.5753402709961	129	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	243	300	1285	1556	1556	300	هو عصبة بدليل الحديث الثاني فتاخر عن العصبة دون ذوي الارحام قال فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي مهه لما ذكرنا وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة علي ما روينا وهذا لان العصبة من-	819	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5774	true	-4913864124544440912	0	56	0	268	1547	300	هو عصبة بدليل الحديث الثاني فتاخر عن العصبة دون ذوي الارحام قال فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي---- لما ذكرنا وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة علي ما روينا وهذا لان العصبة من	5774	-2008034956363109394	267	522.5	212	272	98.1617660522461	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	0	195	0	1027	1557	300	يكون التناصر به لبيت النسبة وبالموالي الانتصار علي ما مر والعصبة تاخذ ما بقي فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او-جر و-----لاء معتقهن وصورة الجر قدمناها ولان ثبوت المالكية والقوة في العتق من جهتها فينسب بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها بخلاف النسب لان سبب النسبة فيه الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش وصاحب الفراش انما هو الزوج والمراة مملوكة لا مالكة وليس حكم ميراث المعتق مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث ويخلفه فيه من تكون النصرة به حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه اقربهما عصوبة وكذلك الولاء للجد دون الاخ عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اقرب في العصوبة عنده وكذا الولاء لابن المعتقة حتي يرثه دون اخيها لما ذكرنا الا ان عقل جناية المعتق علي اخيها لانه من قوم ابيها وجنايته كجنايتها ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر معناه بني ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لان الولاء للكبر هو المروي عن عدة	820	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5774	true	-4913864124544440912	56	300	268	1547	1547	300	يكون التناصر به لبيت النسبة وبالموالي الانتصار علي ما مر والعصبة تاخذ ما بقي فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او جر ولاء ولاء معتقهن وصورة الجر قدمناها ولان ثبوت المالكية والقوة في العتق من جهتها فينسب بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها بخلاف النسب لان سبب النسبة فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير ان يعارض ولاء العتاقة قد يري ان لا يعارض احد من العجم في الارث بجهة نسبه سواء كانت تلك الجهة جهة العصوبة او جهة الفرض موالي العتاقة لقوة ولاء العتاقة وضعف النسب في حق العجم ومع ان المسالة في الارث ليست كذلك اذ قد تقرر span classmatnالفراش وصاحب الفراش انما هو الزوج والمراة مملوكة لا مالكة وليس حكم ميراث المعتق مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث ويخلفه فيه من تكون النصرة به حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد لانه ------------اقربهما عصوبة وكذلك الولاء للجد دون الاخ عند ابي حنيفة---------- لانه اقرب في العصوبة عنده وكذا الولاء لابن المعتقة حتي يرثه دون اخيها لما ذكرنا الا ان عقل جناية المعتق علي اخيها لانه من قوم ابيها وجنايته كجنايتها ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر معناه بني ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لان الولاء للكبر هو المروي عن عدة-	5774	-2008034956363109394	997	1957.0	808	1302	76.57450103759766	186	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	195	300	1027	1557	1557	300	من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين ومعناه القرب علي ما قالوا والصلبي اقرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في ولاء الموالاة قال واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي وقال الشافعي رحمه الله الموالاة ليست بشء لان فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر ولهذا لا يصح عنده الوصية لجميع المال وان لم يكن للموصي وارث لحق بيت المال وانما يصح في الثلث ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم-	820	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5775	true	6153697391909695813	0	141	0	749	1582	300	من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين ومعناه القرب علي ما قالوا والصلبي اقرب spanspan classmatnhr span فتح القدير في كتب الفراءض وسيجء في نفس هذا الكتاب ايضا ان موالي العتاقة مطلقا مءخرون في الارث عن اصحاب الفراءض وعن العصبات النسبية وانما يقدمون علي ذوي الارحام فليتامل في التوجيه span classmatnفصل في ولاء الموالاة قال واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي وقال الشافعي رحمه الله الموالاة ليس- بشء لان فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر ولهذا لا يصح عنده الوصية بجميع المال وان لم يكن للموصي وارث لحق بيت المال وانما يصح في الثلث ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم	5775	-2008034956363109394	528	1030.0	424	750	70.4000015258789	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	0	38	0	191	1479	300	والاية في الموالاة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل اسلم علي يد رجل اخر ووالاه فقال هو احق الناس به محياه ومماته وهذا يشير الي العقل والارث في الحالتين هاتين ولان ماله حقه فيصرفه الي	821	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5775	true	6153697391909695813	142	180	756	947	1582	300	والاية في الموالاة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل اسلم علي يد رجل اخر ووالاه فقال هو احق الناس به محياه ومماته وهذا يشير الي العقل والارث في الحالتين هاتين ولان ماله حقه فيصرفه الي	5775	-2008034956363109394	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	39	112	195	563	1479	300	شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المتسحق لا انه مستحق قال وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي	821	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5776	true	-5209578020527876387	46	119	240	608	1549	300	شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المستحق لا انه مستحق قال وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي	5776	-2008034956363109394	366	730.0	293	368	99.4565200805664	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	77	179	381	883	1479	300	ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمو-----------------------------------------------------لي ان ينت-----قل عنه بولاءه الي غير ما--------------------------------------لم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العز---------------------------------------------------------------------ل الحكمي في------ الوكالة قال واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به	821	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5778	true	3176984409674874214	11	152	53	746	1489	300	ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------اشار به الي ما ذكره القدوري في مختصره بقوله واذا اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه وقد مر من قبل واعترض صاحب غاية البيان span classmatnما لم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر spanspan classmatnhr span فتح القدير علي وجوب اشتراط الارث والعقل في صحة عقد الموالاة حيث قال قال الحاكم الشهيد في مختصر ال-كافي قال ابراهيم النخعي اذا اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول------- الي غيره وهذا قول ابي	5778	-2008034956363109394	322	490.0	245	785	41.019107818603516	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	130	205	655	1006	1479	300	الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد	821	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5779	true	-7805900081208136500	207	300	1054	1505	1505	300	الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا اورد عليه بان سبب اشتراط حضرة الوكيل في حق العزل ظاهر وهو تضرر الوكيل بسبب الضمان عند رجوع الحقوق عليه اذا كان نقد من مال الموكل span classmatnمن الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد-	5779	-2008034956363109394	309	578.5	243	452	68.36283111572266	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	205	228	1006	1122	1479	300	منهما ان يتحول لانهم في حق الولاء كشخص واحد قال وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم ومع بقاءه لا يظهر الادني	821	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5780	true	-8974836077704128629	0	23	0	116	1528	300	منهما ان يتحول لانهم في حق الولاء كشخص واحد قال وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم ومع بقاءه لا يظهر الادني	5780	-2008034956363109394	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	250	300	1221	1479	1479	300	الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان-	821	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5782	true	-140884518181047977	211	259	1123	1372	1582	300	الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة والذي قاله ابو حنيفة---------- ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان	5782	-2008034956363109394	248	481.5	201	259	95.75289916992188	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	0	41	0	210	1531	300	لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون المنعة فقد قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان ولم تكن القدرة في زمنه الا للسلطان ثم بعد ذلك تغير الزمان واهله ثم كما تشترط قدرة ال-كره لتحقق الاكراه يشترط خوف	822	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5782	true	-140884518181047977	259	300	1372	1582	1582	300	لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون المنعة فقد قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان ولم تكن القدرة في زمنه الا للسلطان ثم بعد ذلك تغير الزمان واهله ثم كما تشترط قدرة المكره لتحقق الاكراه يشترط خوف-	5782	-2008034956363109394	209	408.0	169	211	99.05213165283203	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	41	110	210	531	1531	300	المكره وقوع ما يهدد به وذلك بان يغلب علي ظنه انه يفعله ليصير به محمولا علي ما دعي اليه من الفعل قال واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه	822	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5783	true	-7353674343582372457	0	69	0	321	1534	300	المكره وقوع ما يهدد به وذلك بان يغلب علي ظنه انه يفعله ليصير به محمولا علي ما دعي اليه من الفعل قال واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه	5783	-2008034956363109394	321	642.0	252	321	100.0	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	123	220	601	1086	1531	300	بهذه الاشياء يعدم الرضا فيفسد بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط او-حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يستضر به لفوات الرضا وكذا الاقرار حجة لترجح جنبة الصدق فيه علي جنبة الكذب وعند الاكراه يحتمل انه يكذب لدفع المضرة ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت به الملك عندنا وعند زفر رحمه الله لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجارة الا تري انه لو----- جاز والموقوف قبل الاجازة لا-يفيد الملك ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله	822	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5786	true	7163504527450304671	19	117	109	591	1520	300	بهذه الاشياء يعدم الرضا فيفسد بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يستضر به لفوات الرضا وكذا الاقرار حجة لترجح جنبة الصدق فيه علي جنبة الكذب وعند الاكراه يحتمل انه يكذب لدفع المضرة ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت به الملك عندنا وعند زفر ----------لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجازة الا تري انه لو اجاز جاز والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله	5786	-2008034956363109394	474	920.5	379	492	96.34146118164062	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	163	300	798	1531	1531	300	الاقرار حجة لترجح جنبة الصدق فيه علي جنبة الكذب وعند الاكراه يحتمل انه يكذب لدفع المضرة ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت به الملك عندنا وعند زفر رحمه الله لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجارة الا تري انه لو جاز والموقوف قبل الاجازة لايفيد الملك ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله ------------------------------------------------------------------------------------------------------والفساد لفقد شرطه وهو التراضي فصار كساءر-الشروط المفسدة فيثبت الملك عند القبض حتي لو قبضه واعتقه او تصرف فيه تصرفا لا يمكن نقضه جاز ويلزمه القيمة كما في ساءر البياعات الفاسدة وباجازة المالك يرتفع المفسد وهو الاكراه وعدم الرضا فيجوز الا انه لا ينقطع به حتي استرداد الباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان الفساد فيها لحق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته اما ه-هنا الرد لحق العبد وهما سواء-	822	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5787	true	-3036757888149500331	162	294	823	1554	1582	300	الاكراه---- لترجح جنبة الصدق وعن-------------------د الاكراه يحتمل ال---كذب لدفع المضرة فلا يكون حجة اه اقول الظاهر عندي ان قوله وكذا الاقرار حجة الخ معط----------------------وف علي قوله لان من شرط صحة هذه العقود التراضي---------------------------------------------------------- الي قوله فيفسد لا علي قوله والاكراه بهذا الاشياء يعدم الرضا فيفسد لان قوله والاكراه بهذه الاشياء span classmatnوالفساد لفقد شرطه وهو التراضي فصار كساءر الشروط المفسدة فيثبت الملك عند القبض حتي لو قبضه واعتقه او تصرف فيه تصرفا لا يمكن نقضه جاز ويلزمه القيمة كما في ساءر البياعات الفاسدة وباجازة المالك يرتفع المفسد وهو الاكراه وعدم الرضا فيجوز الا انه لا ينقطع به حق- استرداد الباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان الفساد فيها لحق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته اما هاهنا الرد لحق العبد وهما سواء	5787	-2008034956363109394	527	909.0	426	838	62.8878288269043	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	37	168	197	875	1516	300	ومنهم من جعله باطلا اعتبارا بالهازل ومشايخ سمرقند رحمهم الله جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكا--------م علي ما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتاد للحاجة اليه قال فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة ع-ليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد	823	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5788	true	-3684146683694124390	128	274	718	1462	1600	300	ومنهم من جعله باطلا اعتبارا بالهازل قال ---------------------------------------------بعض الفضلاء لا يخفي علي من يعرف معني الهزل ان بهذا القدر لا يكون المتكلم هازلا اه اقول لم يقل من جعله باطلا span classmatnعلي ما هو المعتاد للحاجة اليه قال فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد	5788	-2008034956363109394	622	1206.0	499	789	78.83396911621094	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	6	53	29	294	1516	300	قال رضي الله تعالي عنه ومن جعل البيع الجاءز المعتاد بيعا فاسدا يجعله كبيع المكره حتي ينقض بيع المشتري من غيره لان الفساد لفوات الرضا ومنهم من جعله رهنا لقصد المتعاقدين ومنهم من جعله باطلا اعتبارا بالهازل ومشايخ سمرقند رحمهم الله جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام	823	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5788	true	-3684146683694124390	0	47	0	264	1600	300	قال رضي الله تعالي عنه ومن جعل البيع الجاءز المعتاد بيعا فاسدا يجعله كبيع المكره حتي ينقض بيع المشتري من غيره لان الفساد لفوات الرضا ومنهم من جعله رهنا لقصد المتعاقدين ومنهم من جعله باطلا اعتبارا بالهازل ومشايخ سمرقند رحمهم الله جعلوه بيعا جاءزا مفيدا -بعض الاحكام	5788	-2008034956363109394	264	523.0	217	265	99.62264251708984	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	169	300	883	1516	1516	300	ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه ملكه بالضمان فظهر-انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي-	823	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	72	242	388	1231	1506	300	ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه ملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم فصل من اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل قال اكثر الشراح لما ذكر حكم الاكراه الواقع في حقوق العباد شرع في بيان حكم الاكراه الواقع في حقوق الله تعالي span classmatnوان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي	5789	-2008034956363109394	633	1238.0	503	843	75.0889663696289	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	0	61	0	292	1495	300	ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في حالة المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب الشديد وغلب علي ظنه ذلك يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا	824	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	242	300	1231	1506	1506	300	ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في----- المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب------- وغلب علي ظنه ي----باح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا-	5789	-2008034956363109394	274	523.5	217	292	93.83561706542969	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	35	66	179	312	1495	300	حتي لو خيف علي ذلك بالضرب الشديد وغلب علي ظنه ذلك يباح له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم	824	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5790	true	7805910233114793576	100	199	499	952	1459	300	حتي لو خيف علي ذلك بالضرب------- وغلب علي ظنه---- يباح له ذلك الخ اقول في قوله يباح له ذلك اشكال فان المباح ما استوي طرفا فعله وتركه كما تقرر في علم الاصول وفيما نحن فيه اذا خيف علي النفس او علي العضو كان طرفا الفعل راجحا بل فرضا كما صرح به في كتب الاصول فاطلاق المباح علي ذلك مع كونه منافيا لما تقرر عندهم في تفسير معني المباح مخالف لما صرحوا به في كتب الاصول من كون ذلك فرضا لذلك فتامل قوله ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم	5790	-2008034956363109394	122	203.5	93	464	26.29310417175293	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	67	170	317	839	1495	300	لما ابيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره علي هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فكان اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص وهو تكلم بالحاصل بعد الثنيا فلا محرم فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء فيعذر بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر	824	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5791	true	-6074692655369642619	57	158	278	790	1580	300	لما ابيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره علي هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف ----------انه لا ياثم لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فكان اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص وهو تكلم بالحاصل بعد الثنيا فلا محرم فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء فيعذر بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر	5791	-2008034956363109394	512	1014.5	411	522	98.08428955078125	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	171	240	844	1181	1495	300	منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان	824	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5792	true	7008402450189928933	231	300	1177	1513	1513	300	منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان-	5792	-2008034956363109394	335	664.0	267	337	99.40652465820312	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	272	299	1362	1489	1495	300	فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله عليه	824	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5794	true	-7643988190630094193	0	27	0	126	1587	300	فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي -	5794	-2008034956363109394	124	244.0	98	127	97.6377944946289	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	10	64	51	334	1529	300	ولان الحرمة باقية والامتناع لاعزاز الدين عزيمة بخلاف ما تقدم للاستثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح	825	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5795	true	8683734142843894263	86	156	428	811	1577	300	ولان الحرمة باقية والامتناع لاعزاز الدين عزيمة بخلاف ما تقدم للاستثناء واعترض عليه بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل span classmatnقال وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح	5795	-2008034956363109394	279	536.5	226	387	72.09302520751953	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	65	207	338	1065	1529	300	له والاتلاف من هذا القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال زفر رحمه الله يجب علي المكره وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليهما وقال الشافعي رحمه الله يجب عليهما لزفر رحمه الله ان الفعل عن المكره حقيقة وحسا وقرر الشرع حكمه عليه وهو الاثم بخلاف الاكراه علي اتلاف مال الغير لانه سقط حكمه وهو الاثم فاضيف الي غيره وبهذا يتمسك الشافعي في جانب المكره ويوجبه علي المكره ايضا لوجود التسبيب الي القتل منه وللتسبيب في هذا حكم المباشرة عنده كما في شهود القصاص ولابي يوسف ان القتل بقي مقصورا علي المكره من وجه نظرا الي التاثيم واضيف	825	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5796	true	7762115790945265198	168	300	819	1493	1493	300	له والاتلاف من هذا القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و------------قال زفر---------- يجب علي المكره وقال ابو يوسف ----------لا يجب عليهما وقال الشافعي---------- يجب عليهما لزفر ا----------ن الفعل من المكره حقيقة وحسا وقرر الشرع حكمه عليه وهو الاثم بخلاف الاكراه علي اتلاف مال الغير لانه سقط حكمه وهو الاثم فاضيف الي غيره وبهذا يتمسك الشافعي في جانب المكره ويوجبه علي المكره ايضا لوجود التسبيب الي القتل منه وللتسبيب في هذا حكم المباشرة عنده كما في شهود القصاص ولابي يوسف ان القتل بقي مقصورا علي المكره من وجه نظرا الي التاثيم واضيف-	5796	-2008034956363109394	671	1291.5	540	727	92.29711151123047	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	207	300	1065	1529	1529	300	الي المكره من وجه نظرا الي الحمل فدخلت الشبهة في كل جانب ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحياته فيصير الة للمكره فيما يصلح الة له وهو القتل بان يلقيه عليه ولا يصلح الة له في الجناية علي دينه فيبقي الفعل مقصورا عليه في حق الاثم كما نقول في الاكراه علي الاعتاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اكراه المجوسي علي ذبح شاة الغير ينتقل الفعل الي المكره في الاتلاف دون الزكاة حتي يحرم كذا هذا قال وان اكرهه علي طلاق امراته او عتق عبده ففعل وقع ما اكره عليه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وقد مر-	825	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5797	true	7434414317122471986	0	119	0	616	1510	300	الي المكره من وجه نظرا الي الحمل فدخلت الشبهة في كل جانب ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحياته فيصير الة للمكره فيما يصلح الة له وهو القتل بان يلقيه عليه ولا يصلح الة له في الجناية علي دينه فيبقي الفعل مقصورا عليه في حق الاثم كما نقول في الاكراه علي الاعتاق spanspan classmatnhr span فتح القدير ولم يكن مءثرا فيه بل كان موصلا اليه في الجملة وقوله فانما يتخلف الحكم عنه بدليل اخر شرعي يوجب تاخيره ممنوع بل span classmatnوفي اكراه المجوسي علي ذبح شاة الغير ينتقل الفعل الي المكره في الاتلاف دون الذكاة حتي يحرم كذا هذا قال وان اكرهه علي طلاق امراته او عتق عبده ففعل وقع ما اكره عليه عندنا خلافا للشافعي---------- وقد مر	5797	-2008034956363109394	453	876.0	363	626	72.36421966552734	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	3	45	14	222	1571	300	ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد لان- صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية او لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما	826	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5798	true	3869516013158645797	36	162	171	799	1511	300	ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه قال في العناية ومنع صلاحيته لذلك لان الاتلاف يثبت في ضمن التلفظ بهذا اللفظ وهو لا يصلح الة له في حق التلفظ فكذا في حق ما يثبت في ضمنه واجيب بان الاعتاق اتلاف وهو يصلح الة له فيه والتلفظ قد ينفك عنه في الجملة كما في اعتاق الصبي فيصح ان يكون الة بالنسبة الي الاتلاف دون التلفظ اه اقول فيه نظر لان الانفكاك في اعتاق الصبي انما هو من جهة ثبوت التلفظ بدون ثبوت الاعتاق وذلك لا ينافي ثبوت الاعتاق في ضمن التلفظ span classmatnفله ان يضمنه موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية او لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما	5798	-2008034956363109394	208	396.0	166	628	33.12101745605469	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	26	88	124	435	1571	300	ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية او لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما ------------------------------------ولا يرجع المكره علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه قال ويرجع بنصف مهر المراة ان كان قبل الدخول وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها	826	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5799	true	-6333467959654033130	233	300	1142	1488	1488	300	ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية او لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما بخلاف المريض اذا اعتق span classmatnولا يرجع المكره علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه قال ويرجع بنصف مهر المراة ان كان قبل الدخول وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها-	5799	-2008034956363109394	310	600.0	249	347	89.33717346191406	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	88	135	435	688	1571	300	وانما يتاكد بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا لان الاكراه مءثر في فساد العقد والوكالة لا تبطل	826	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5800	true	-3774843344928793554	0	47	0	253	1579	300	وانما يتاكد بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا لان الاكراه مءثر في فساد العقد والوكالة لا تبطل	5800	-2008034956363109394	253	506.0	206	253	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	136	180	696	935	1571	300	الفاسدة ويرجع علي المكره استحسانا لان مقصود المكره زوال ملكه اذا باشر-الوكيل والنذر لا يعمل فيه الاكراه لانه لا يحتمل الفسخ ولا رجوع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه	826	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5800	true	-3774843344928793554	255	300	1340	1579	1579	300	الفاسدة ويرجع علي المكره استحسانا لان مقصود المكره زوال ملكه اذا باشر الوكيل والنذر لا يعمل فيه الاكراه لانه لا يحتمل الفسخ ولا رجوع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه-	5800	-2008034956363109394	238	466.0	195	240	99.16666412353516	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	180	214	935	1124	1571	300	لعدم احتمالهما الفسخ وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان لانها تصح مع الهزل والخلع من جانبه طلاق او يمين لا يعمل فيه الاكراه فلو كان هو مكرها علي الخلع دونها لزمها البدل لرضاه- بالالتزام	826	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5801	true	-2692928689667355610	0	34	0	190	1574	300	لعدم احتمالهما الفسخ وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان لانها تصح مع الهزل والخلع من جانبه طلاق او يمين لا يعمل فيه الاكراه فلو كان هو مكرها علي الخلع دونها لزمها البدل لرضاها بالالتزام	5801	-2008034956363109394	189	373.0	155	190	99.47368621826172	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	215	244	1128	1274	1571	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود	826	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5801	true	-2692928689667355610	176	201	933	1057	1574	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة---------- الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في الحدود	5801	-2008034956363109394	124	228.0	99	146	84.93150329589844	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	245	289	1278	1505	1571	300	واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال هو قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان	826	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5802	true	-3875586916325228443	133	177	678	905	1525	300	واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال هو قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان	5802	-2008034956363109394	227	454.0	183	227	100.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	253	277	1317	1445	1571	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك فان قالت	826	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5803	true	-8151803164653694101	266	290	1382	1510	1562	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك قال صاحب	5803	-2008034956363109394	123	241.0	99	128	96.09375	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	0	29	0	156	1555	300	ومع الاكراه لا يدل علي التبدل فكان القول قوله بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث يصير به مسلما لانه لما احتمل واحتمل رجحنا الاسلام في الحالين لانه يعلو ولا يعلي	827	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5804	true	7416484412930163875	24	53	160	316	1620	300	ومع الاكراه لا يدل علي التبدل فكان القول قوله بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث يصير به مسلما لانه لما احتمل واحتمل رجحنا الاسلام في الحالين لانه يعلو ولا يعلي	5804	-2008034956363109394	156	312.0	127	156	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	8	89	41	449	1555	300	قوله بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث يصير به مسلما لانه لما احتمل واحتمل رجحنا الاسلام في الحالين لانه يعلو ولا يعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا بيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقده فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة وهي دارءة للقتل ولو قال الذي اكره علي اجراء كلمة الكفر اخبرت عن امر ماض ولم اكن فعلت بانت منه حكما لا ديانة لانه اقر انه طاءع باتيان ما-لم يكره عليه وحكم هذا	827	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5805	true	5452625903859737577	158	300	885	1622	1622	300	قوله بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث يصير به مسلما لانه لما احتمل واحتمل رجحنا الاسلام في الحالين لانه يعلو ولا يعلي قال صاحب النهاية وكان هذا اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي وهو المنقول عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الايمان هو التصديق والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام وليس ذلك مذهب اهل اصول الفقه فانهم يجعلون الاقرار ركنا انتهي اقول فيه نظر فان ما ذكر في الكتاب كيف يكون اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي span classmatnوهذا بيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقده فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة وهي دارءة للقتل ولو قال الذي اكره علي اجراء كلمة الكفر اخبرت عن امر ماض ولم اكن فعلت بانت منه حكما لا ديانة لانه اقر انه طاءع باتيان ما لم يكره عليه وحكم هذا-	5805	-2008034956363109394	407	789.0	327	738	55.149051666259766	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	89	168	449	854	1555	300	الطاءع ما ذكرناه ولو قال اردت ما طلب مني وقد خطر ببالي الخبر عما مضي بانت ديانة وقضاء لانه اقر انه مبتدء بالكفر هازل به حيث علم لنفسه مخلصا غيره وعلي هذا اذا اكره علي الصلاة للصليب وسب محمد النبي عليه الصلاة والسلام ففعل وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمدا اخر غير النبي عليه الصلاة والسلام بانت منه قضاء لا ديانة ولو صلي للصليب وسب محمدا النبي عليه الصلاة والسلام وقد خطر بباله الصلاة لله تعالي وسب غير	827	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5806	true	7355056740013450400	0	79	0	403	1592	300	الطاءع ما ذكرناه ولو قال اردت ما طلب مني وقد خطر ببال- الخبر عمي مضي بانت ديانة وقضاء لانه اقر انه مبتدء بالكفر هازل به حيث علم لنفسه مخلصا غيره وعلي هذا اذا اكره علي الصلاة للصليب وسب محمد النبي عليه الصلاة والسلام ففعل وقال نويت به الصلاة لله تعالي ومحمد- اخر غير النبي عليه الصلاة والسلام بانت منه قضاء لا ديانة ولو صلي للصليب وسب محمدا النبي عليه الصلاة والسلام وقد خطر بباله الصلاة لله تعالي وسب غير	5806	-2008034956363109394	402	793.0	323	405	99.25926208496094	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	193	217	980	1117	1555	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصرف المجنون المغلوب	827	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5807	true	252134702596498661	276	300	1444	1580	1580	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصرف المجنون المغلوب-	5807	-2008034956363109394	136	267.0	113	137	99.27007293701172	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	217	300	1117	1555	1555	300	بحال اما الصغير فلنقصان عقله غير-ان اذن الولي اية اهليته والرق لرعاية حق المولي كي-لا يتعطل منافع عبده ولا يملك رقبته بتعلق الدين به غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه والجنون لا تجامعه الاهلية فلا يجوز تصرفه بحال اما العبد فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ومن باع من هءلاء شيءا وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون-	827	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5808	true	4039907231269492033	0	85	0	441	1616	300	بحال اما الصغير فلنقصان عقله غير ان اذن الولي اية اهليته والرق لرعاية حق المولي كي لا يتعطل منافع عبده ولا يملك رقبته بتعلق الدين به غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه والجنون لا تجامعه الاهلية فلا يجوز تصرفه بحال اما العبد فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ومن باع من هءلاء شيءا وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون	5808	-2008034956363109394	438	861.0	356	441	99.3197250366211	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	0	84	0	454	1619	300	نظرا لهما فيتحري مصلحتهما فيه ولا بد ان يعقلا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره كما بينا في الوكالة فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فالاصل فيه النفاد علي المباشر ---------------------------------------------قلنا نعم اذا وجد نفاذا عليه---------- كما في شراء الفضولي وههنا لم نجد نفاذا لعدم الاهلية او لضرر المولي فوقفناه قال وهذه المعاني الثلاثة------------------------- توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه	828	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5808	true	4039907231269492033	85	176	441	933	1616	300	نظرا لهما فيتحري مصلحتهما فيه ولا بد ان يعقلا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره كما بينا في الوكالة فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فالاصل فيه النفاذ علي المباشر spanspan classmatnhr span فتح القدير التصرف مطلقا بل هو منع عن التصرف قولا لا فعلا كما يفصح عنه ما سياتي في الكتاب من ان ------------------------------------------هذه المعاني الثلاثة يعني الصغر والرق والجنون توجب الحجر في الاقوال دون الافعال واما	5808	-2008034956363109394	353	638.5	287	534	66.10486602783203	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	54	90	292	485	1619	300	نعم اذا وجد نفاذا عليه كما في شراء الفضولي وه-هنا لم نجد نفاذا لعدم الاهلية او لضرر المولي فوقفناه قال وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة	828	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5809	true	2104139983930352160	60	96	357	551	1730	300	نعم اذا وجد نفاذا عليه كما في شراء الفضولي وهاهنا لم نجد نفاذا لعدم الاهلية او لضرر المولي فوقفناه قال وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة	5809	-2008034956363109394	193	381.0	157	194	99.48453521728516	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	127	170	698	935	1619	300	لما بينا ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والاعتاق يتمحض مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي عل- عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا	828	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5812	true	-2179580694193253719	0	43	0	238	1618	300	لما بينا ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والاعتاق يتمحض مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا	5812	-2008034956363109394	237	469.0	194	238	99.579833984375	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	145	243	798	1325	1619	300	والاعتاق يتمحض مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي عل- عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول علي ما بيناه قال فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذ في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك اتلاف	828	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5813	true	8814819841282163721	178	300	959	1627	1627	300	والاعتاق يتمحض مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة قال صاحب العناية في شرح هذا المقام والاعتاق يتمحض مضرة لا محالة والطلاق وان امكن ان يتردد بين النفع والضر باعتبار موافقة الاخلاق بعد span classmatnلا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول علي ما بيناه قال فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذ في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك اتلاف-	5813	-2008034956363109394	517	999.5	421	669	77.2795181274414	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	243	300	1325	1619	1619	300	ماله قال فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي لا يصح اقرار المولي عليه بذلك وينفذ طلاقه لما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق ولانه-	828	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5814	true	3473925840325776748	0	57	0	295	1540	300	ماله قال فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي لا يصح اقرار المولي عليه بذلك وينفذ طلاقه لما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق ولانه	5814	-2008034956363109394	294	583.0	238	295	99.66101837158203	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	28	71	144	359	1527	300	لا يحجر علي الحر البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	829	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5815	true	-1919691984964335354	0	43	0	215	1557	300	لا يحجر علي الحر البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	5815	-2008034956363109394	215	430.0	172	215	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	72	127	364	648	1527	300	مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجرع-ليه اعتبارا بالرشيد	829	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5816	true	3487981720417074169	113	169	570	855	1549	300	مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد	5816	-2008034956363109394	283	563.0	228	285	99.29824829101562	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	18	39	87	186	1491	300	بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله-------------- وان لم يءنس منه الرشد وقال--ا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه	830	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5816	true	3487981720417074169	276	300	1435	1549	1549	300	بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله عند ابي حنيفة وان لم يءنس منه الرشد وعندهما لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه-	5816	-2008034956363109394	95	165.0	75	115	82.60869598388672	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	113	282	553	1407	1504	300	ولو-جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس ليس لها شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها --------------لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصال كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة لما بينا قال وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة عليه وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته عليه من ذوي ارحامه	831	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5816	true	3487981720417074169	82	198	405	1018	1549	300	ولو جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولده وقول------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امراة جاز نكاحها -----------------------------------------------وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها span classmatnلانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد spanspan classmatnhr span فتح القدير وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول---- وجب لها النصف وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج الزكاة من مال السف-----------------يه وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته----- من ذوي ارحامه	5816	-2008034956363109394	268	306.0	214	1164	23.02405548095703	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	77	189	380	929	1530	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنه تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبدالله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها وهي جزور او بقرة قال فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في	832	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5816	true	3487981720417074169	199	225	1024	1151	1549	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في	5816	-2008034956363109394	122	165.5	96	549	22.22222137451172	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	53	187	266	963	1527	300	ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ما---------------------------له لانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصب-------------------------------ي بل اولي لان الثابت في حق ---------------------------------------------------------------------الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجرع-ليه ا------------------------------------------------------------------------------عتبارا بالرشيد وهذا لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز---- فيما يروي عنه اذ هو دفع ضرر الاعلي بالادني ولا يصح القياس علي منع المال لان الحجر ابلغ منه في العقوبة ولا علي الصبي	829	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5817	true	57910845100014556	92	201	462	1008	1521	300	ابي يوسف ومحمد لا علي--------- قول ا----بي حنيفة فانه لا يري الحجر للفساد والسفه اصلا لكان له وجه صحيح كما لا يخفي قوله لانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي قال صاحب العناية واستدل المصنف ب--قوله لانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل وكل من هو كذلك يحجر عليه نظرا له كالصبي فهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحجر عليه اه اقول تقريره غير مطابق للمشروح اذ لا يخفي ان حاصل كلام المصنف هنا قياس السفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصبي قياسا تقريبا في وجوب الحجر ويرشد اليه قطعا قوله فيما سياتي من قبل ابي حنيفة ---------------ولا يصح القياس علي منع المال ------------------------------ولا علي الصبي	5817	-2008034956363109394	198	115.5	155	907	21.830209732055664	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	116	300	582	1527	1527	300	ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجرع-ليه اعتبارا بالرشيد و--------------------------------------------------------------------------------------هذا لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز فيما يروي عنه اذ هو دفع ضرر الاعلي بالادني ولا يصح القياس علي منع المال لان الحجر ابلغ منه في العقوبة ولا علي الصبي لانه عاجز عن النظر لنفسه وهذا قادر عليه نظر له الشرع مرة باعطاء الة القدرة والجري علي خلافة لسوء اختياره ومنع المال مفيد لان غالب السفه في الهبات والتبرعات والصدقات وذلك يقف علي اليد قال واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز لان الحجرم-نه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة رحمه الله اذا بلغ الغلام-	829	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5818	true	2948016964118378887	90	286	454	1458	1522	300	ولابي حنيفة---------- انه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد قيل يشكل هذا بالعبد فانه مخاطب عاقل ايضا ومع ذلك يحجر عليه واجيب بوجهين span classmatnوهذا لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز فيما يروي عنه اذ هو دفع ضرر الاعلي بالادني ولا يصح القياس علي منع المال لان الحجر ابلغ منه في العقوبة ولا علي الصبي لانه عاجز عن النظر لنفسه وهذا قادر عليه نظر له الشرع مرة باعطاء الة القدرة والجري علي خلافه لسوء اختياره ومنع المال مفيد لان غالب السفه في الهبات---------- والصدقات وذلك يقف علي اليد قال واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة---------- اذا بلغ الغلام	5818	-2008034956363109394	911	1775.0	733	1034	88.10444641113281	174	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	17	86	82	419	1491	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة وصار كالصبا ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا يتادب بعد هذا ظاهرا وغالبا الا يري انه قد يصير جدا في هذا السن فلا فاءدة لل---منع فلزم الدفع ولان المنع	830	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5819	true	-7600732290367367451	124	194	725	1065	1624	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة وصار كالصبا ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا يتادب بعد هذا ظاهرا وغالبا الا يري انه قد يصير جدا في هذا السن فلا فاءدة في المنع فلزم الدفع ولان المنع	5819	-2008034956363109394	335	665.0	266	340	98.52941131591797	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	84	135	408	664	1491	300	ولان المنع --------------باعتبار اثر الصبا وهو في اواءل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان فلا يبقي المنع ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع المال عنه لانه ليس باثر------ ثم لا يتاتي التفريع عل- قوله وانما التفريع علي قول من يري الحجر فعنده----ما صح الحجر لا	830	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5820	true	-7819154596593564953	248	300	1271	1541	1541	300	ولان المنع span classmatnباعتبار اثر الصبا وهو في اواءل البلوغ ويتقطع بتطاول الزمان فلا يبقي المنع ولهذا قال ابو حنيفة---------- لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع المال عنه لانه ليس باثر الصبا ثم لا يتاتي التفريع علي قوله وانما التفريع علي قول من يري الحجر فعندهما لما صح الحجر لا-	5820	-2008034956363109394	244	442.5	196	281	86.8327407836914	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	135	173	664	864	1491	300	ينفذ بيعه اذا باع توفيرا لفاءدة الحجر عليه وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم لان ركن التصرف قد وجد والتوقف للنظر له وقد نصب الحاكم ناظرا له فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده	830	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5821	true	6684936858324080230	0	38	0	200	1554	300	ينفذ بيعه اذا باع توفيرا لفاءدة الحجر عليه وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم لان ركن التصرف قد وجد والتوقف للنظر له وقد نصب الحاكم ناظرا له فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده	5821	-2008034956363109394	200	400.0	162	200	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	149	286	738	1420	1491	300	لان ركن التصرف قد وجد------------------------ والتوقف للنظر له وقد نصب الحاكم ناظرا له فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده ولو باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف رحمه الله لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر والنظر والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي وعند محمد رحمه الله لا يجوز لانه يبلغ محجورا عنده اذ العلة هي السفة بمنزلة الصبا وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وعند الشافعي رحمه الله لا ينفذ والاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الحجر وما--------------لا فلا لان السفيه في معني الهازل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لا تباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه	830	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5822	true	-8899876739189094710	2	126	13	635	1523	300	لان ركن التصرف قد وجد واستدل علي التوقف بقوله والتوقف للنظر الخ فحصل span classmatn-------------------------------------------------------------------ولو باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف ل----------انه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر والنظر والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي وعند محمد ----------لا يجوز لانه يبلغ محجورا عنده اذ العلة هي السفه بمنزلة الصبا وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وعند الشافعي ----------لا ينفذ والاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الخ وما لا فلا لان السفيه في معني الهازل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لا-تباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه	5822	-2008034956363109394	553	1030.5	440	720	76.80555725097656	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	0	92	0	451	1504	300	شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذلك من السفيه و-اذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر عل- المريض وعن محمد رحمه الله انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ولو دبر عبده جاز لانه يوجب حق العتق فيعتبر بحقيقته الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه	831	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5823	true	-1322835921087548262	83	174	454	896	1528	300	شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا م-ن السفيه و اذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض وعن محمد---------- انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ولو دبر عبده جاز لانه يوجب حق العتق فيعتبر بحقيقته الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه	5823	-2008034956363109394	437	852.5	348	453	96.4679946899414	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	93	262	456	1302	1504	300	مات ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو-جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس ليس لها شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصال كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة لما بينا	831	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5824	true	-3917786909958916040	100	269	501	1343	1517	300	مات ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ل----يس له- شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصار كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة لما بينا	5824	-2008034956363109394	840	1666.0	672	847	99.17355346679688	166	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	265	300	1319	1504	1504	300	من مال السفيه لانها واجبة عليه وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته عليه من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذي الرحم واجب عليه لقرابته والسفة لا يبطل حقوق الناس-	831	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5825	true	-863398088946588454	0	34	0	181	1501	300	من مال السفيه لانها واجبة عليه وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته----- من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذي الرحم واجب عليه لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس	5825	-2008034956363109394	179	345.0	146	186	96.23655700683594	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	0	234	0	1165	1530	300	الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي-لا يصرفه في غير وجهه وفي النفقة يدفع الي امينه ليصرفه لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وهذا بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر حيث لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يحب بفعله فلو فتحنا هذا الباب يبذر امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي-لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنه تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبدا-لله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها وهي جزور او بقرة قال فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلثه لان نظره فيه اذ هي حالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاعه عن امواله والوصية تخلف ثناء او ثوابا وقد ذكرنا من التفريعات اكثر من هذا في كفاية المنتهي قال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء وقال الشافعي رحمه الله يحجر عليه	832	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5825	true	-863398088946588454	34	300	181	1501	1501	300	الا ان القاضي يدفع---- الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفه في غير وجهه وفي النفقة يدفع الي امينه ليصرفه لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وهذا بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر حيث لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يجب بفعله فلو فتحنا هذا الباب يبذر امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها وهي جزور او بقرة قال فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلثه لان نظره فيه اذ هي حالة spanspan classmatnhr span فتح القدير الهازل في قوله لا في حق الهازل فالمعني والذي يصح في حق الهازل ان يقال لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا ما ذكر span classmatnانقطاعه عن امواله والوصية تخلف ثناء او ثوابا وقد ذكرنا من التفريعات اكثر من هذا في كفاية المنتهي قال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء وقال الش----------افعي يحجر عليه-	5825	-2008034956363109394	1144	2243.5	914	1335	85.69288635253906	227	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	234	281	1165	1430	1530	300	زجرا له وعقوبة عليه كما في السفيه ولهذا لم يجعل اهلا للولاية والشهادة عنده ولنا قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------- الاية وقد اونس منه نوع رشد فتتناوله النكره المطلقة ولان الفاسق من اهل الولاية عندنا لاسلامه فيكون واليا للتصرف وقد قررناه فيما تقدم	832	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5826	true	-5145741219907774067	0	48	0	272	1604	300	زجرا له وعقوبة عليه كما في السفيه ولهذا لم يجعل اهلا للولاية والشهادة عنده ولنا قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء الاية وقد اونس منه نوع رشد فتتناوله النكرة المطلقة ولان الفاسق من اهل الولاية عندنا لاسلامه فيكون واليا للتصرف وقد قررناه فيما تقدم	5826	-2008034956363109394	264	521.0	217	272	97.05882263183594	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	13	195	58	1003	1524	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا-عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف وقيل فيه اختلاف الرواية لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما العلامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض في اوان الحبل فجعل كل ذلك علامة البلوغ وادني المدة لذلك في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين واما السن فلهم العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر فيهما عن هذه المدة وله قوله تعالي حتي يبلغ اشده-------- واشد الصبي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس وتابعه القت-بي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول	833	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5828	true	-5617467636441250887	120	300	613	1547	1547	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة ----------وهو قول الشافعي---------- وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف وقيل فيه اختلاف الرواية لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما العلامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض في اوان الحبل فجعل كل ذلك علامة البلوغ وادني المدة لذلك في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين واما السن فلهم العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر فيهما عن هذه المدة وله قوله تعالي حتي يبلغ اشده الانعام واشد الصبي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس وتابعه القتيبي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول-	5828	-2008034956363109394	923	1803.0	746	955	96.64921569824219	174	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	247	283	1275	1448	1524	300	الحجر بسبب الدين 2 قال ابو حنيفة رحمه الله لا احجر في الدين واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه لان في الحجر اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص	833	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5829	true	-1179710845964978106	247	280	1232	1393	1510	300	الحجر بسبب الدين-- قال ابو حنيفة---------- لا احجر في الدين واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه لان في الحجر اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص	5829	-2008034956363109394	161	307.0	128	173	93.06358337402344	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	195	245	1003	1269	1524	300	الاربعة التي يوافق واحد منها المزاج لا محالة قال واذا راهق الغلام او الجارية الحل- واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	833	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5829	true	-1179710845964978106	0	50	0	267	1510	300	الاربعة التي يوافق واحد منها المزاج لا محالة قال واذا راهق الغلام او الجارية الحلم واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	5829	-2008034956363109394	266	527.0	216	267	99.6254653930664	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	156	180	797	918	1524	300	قوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصب----------------------------ي ثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس وتابعه القتبي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه	833	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5830	true	7613245962428205352	9	100	53	502	1521	300	قوله تعالي حتي يبلغ اشده الانعام فمجرد دخول مد الحكم السابق الي ثماني عشرة في مده الي اقصي ما قيل في تفسير الاشد لا يلزم كون ثماني عشرة منتهي الحكم السابق وغايته حتي يلزم كونها اشده فيما اذا مد الحكم الي اقصاه ايضا وانما يلزم وجودها في نفسها في ضمن وجود مدة اكثر منها فلم يكن متيقنا بها من حيث كونها الاشد بل من حيث وجودها في نفسها والمطلوب هاهنا هو الاول دون الثاني فلا يتم التقريب والحق في اصل التعليل ان يقال-------------------------------------------- وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه	5830	-2008034956363109394	69	-81.5	54	493	13.995943069458008	13	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	251	284	1294	1452	1524	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا احجر في الدين واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه لان في الحجر----- اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص فان	833	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5830	true	7613245962428205352	210	244	1072	1234	1521	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا احجر في الدين واذا وجب- ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه لان في الحجر عليه اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص قال	5830	-2008034956363109394	155	296.0	122	163	95.09202575683594	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	269	300	1382	1524	1524	300	-------------عليه لم احجر عليه لان في الحجر اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص ----------------------------------------------------------------------------فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ولانه تجارة لا عن تراض فيكون-	833	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5831	true	1733427440004013236	4	44	19	224	1554	300	للفساد واشار اليه هاهنا بقوله ف---------------------------لا يجوز لدفع ضرر خاص وعن هذا قال بعض الفضلاء ولعل العبارة فلا يرتكب وقوله فلا يترك span classmatnفان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ولانه تجارة لا عن تراض فيكون	5831	-2008034956363109394	102	172.0	80	232	43.965518951416016	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	193	219	1044	1172	1571	300	قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	622	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5834	true	-2008234610213630865	151	177	781	909	1550	300	قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	5834	-2008034956363109394	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	3	24	17	130	1605	300	يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه	834	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5835	true	2073590203875305260	117	138	611	724	1545	300	يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه	5835	-2008034956363109394	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	25	155	136	828	1605	300	من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء لان الحجر علي السفيه انما جوزاه نظرا له وفي هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومن-ه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه قال وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه لايفاء دينه حتي يحبس لاجله فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة قلنا التلجءة موهومة والمستحق قضاء الدين والبيع ليس بطريق م-عين لذلك بخلاف الجب والعنة والحبس لقضاء الدين بما يختاره من الطريق كيف ولو صح البيع كان الحبس اضرارا بهما بتاخير حق الداءن وتعذيب المديون فلا يكون مشروعا قال وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره	834	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5837	true	5039082499010166444	170	300	904	1597	1597	300	من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء لان الحجر علي السفيه انما جوزاه نظرا له وفي هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومنعه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه قال وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه لايفاء دينه حتي يحبس لاجله فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة قلنا التلجءة موهومة والمستحق قضاء الدين والبيع ليس بطريق متعين لذلك بخلاف الجب والعنة والحبس لقضاء الدين بما يختاره من الطريق كيف ولو صح البيع كان الحبس اضرارا بهما بتاخير حق الداءن وتعذيب المديون فلا يكون مشروعا قال وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره-	5837	-2008034956363109394	691	1367.0	562	694	99.5677261352539	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	155	181	828	955	1605	300	وهذا بالاجماع لان للداءن حق الاخذ من غير رضاه فللقاضي ان يعينه وان كان دينه دراهم وله دنا-ير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه	834	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5838	true	7388540504577567257	0	26	0	128	1558	300	وهذا بالاجماع لان للداءن حق الاخذ من غير رضاه فللقاضي ان يعينه وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه	5838	-2008034956363109394	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	197	300	1035	1605	1605	300	يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا وجه الاستحسان انهما متحدان في الثمنية والمالية مختلفان في الصورة فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الغرض يتعلق بصورها واعيانها اما النقود فوساءل فافترقا ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس قال فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد-	834	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5839	true	-378931327312290483	0	103	0	571	1598	300	يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا وجه الاستحسان انهما متحدان في الثمنية والمالية مختلفان في الصورة فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الغرض يتعلق بصورها واعيانها اما النقوذ فوساءل فافترقا ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس قال فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد	5839	-2008034956363109394	569	1132.0	467	571	99.64973449707031	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	0	67	0	350	1571	300	قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدمه وقت الحجر قال وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره فلا	835	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5839	true	-378931327312290483	103	170	571	921	1598	300	قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدمه وقت الحجر قال وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره فلا	5839	-2008034956363109394	350	700.0	283	350	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	40	203	207	1030	1571	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار --وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره فلا --------------------------------------يبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوج-هه في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في الحبس يبقي فيه ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه والمحترف فيه لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا	835	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5840	true	5197862654187254378	139	300	749	1574	1574	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار اقول ليس المفلس هاهنا----------------------------------- علي معناه الحقيقي كما مر نظيره بل عدم ارادة الحقيقة هاهنا اظهر span classmatnيبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجوهه في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في الحبس يبقي فيه ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه والمحترف فيه لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس--- يلازمونه ولا-	5840	-2008034956363109394	733	1403.5	588	864	84.83795928955078	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	203	234	1030	1216	1571	300	يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا اذا فلسه	835	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5841	true	-1133408355263327237	0	31	0	186	1537	300	يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا اذا فلسه	5841	-2008034956363109394	186	372.0	155	186	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	117	300	602	1571	1571	300	الي ان ق----------ال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له ---------------------------------------------------------يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في الحبس يبقي فيه ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه والمحترف فيه لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا اذا فلسه ----------------------الحاكم حال بين الغرماء وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العمرة ويستحق النظرة الي الميسرة وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله تعالي غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال حق الملازمة وقوله الا ان يقيموا البينة اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي-	835	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5842	true	-4517497924900542300	8	122	35	640	1587	300	الي ان قال ويقول قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له كما هو عادته في ساءر المواضع حتي يكون كلاما مستقلا كنظاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكون قلقا كما ذكره تبصر تفهم قوله------------------------------------------------------------------------------ وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة اقول لقاءل ان يقول هذا span classmatnالحاكم حال بين الغرماء وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العسرة ويستحق النظرة الي الميسرة وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله تعالي غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال حق الملازمة وقوله الا ان يقيموا البينة اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي	5842	-2008034956363109394	469	664.5	380	1059	44.28706359863281	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	0	131	0	695	1608	300	بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا اذ الاصل هو العسرة وقوله في الملازمة لا يمنعونه من التصرف والسفر دليل علي انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع لانه حبس ولو دخل داره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون م---وضع خلوة ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قال ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي علي المشتري بطلبه	836	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5842	true	-4517497924900542300	122	254	640	1338	1587	300	بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا اذ الاصل هو العسرة وقوله في الملازمة لا يمنعونه من التصرف والسفر دليل علي انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع لانه حبس ولو دخل داره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قال ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي علي المشتري بطلبه	5842	-2008034956363109394	694	1384.0	563	698	99.42693328857422	130	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	132	206	698	1110	1608	300	للباءع خيار الفسخ لانه عجز المشتري عن ايفاء الثمن فيوجب ذلك حق الفسخ كعجز الباءع عن تسليم المبيع وهذا لانه عقد معاوضة ومن قضيته المساواة وصار كالسلم ولنا ان الافلاس يوجب العجز عن تسليم العين وهو غير مستحق بالعقد فلا يثبت حق الفسخ باعتباره وانما المستحق وصف في الذمة اعني الدين وبقبض العين تتحقق بينهما مبادلة هذا هو الحقيقة فيجب اعتبارها الا في موضع التعذر كالسلم لان الاستبدال ممتنع فاعطي للعين حكم الدين والله	836	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5843	true	-9101060572163788492	3	77	22	434	1640	300	للباءع خيار الفسخ لانه عجز المشتري عن ايفاء الثمن فيوجب ذلك حق الفسخ كعجز الباءع عن تسليم المبيع وهذا لانه عقد معاوضة ومن قضيته المساواة وصار كالسلم ولنا ان الافلاس يوجب العجز عن تسليم العين وهو غير مستحق بالعقد فلا يثبت حق الفسخ باعتباره وانما المستحق وصف في الذمة اعني الدين وبقبض العين تتحقق بينهما مبادلة هذا هو الحقيقة فيجب اعتبارها الا في موضع التعذر كالسلم لان الاستبدال ممتنع فاعطي للعين حكم الدين والله	5843	-2008034956363109394	412	824.0	338	412	100.0	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	245	296	1322	1592	1608	300	وفي الشرع فك الحجر واسقاط الحق عندنا والعبد بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته ل-------------------------------------انه ب---عد الرق بقي اهلا للتصرف بلسا----------------------------------------------نه الناطق وعقله المميز----------------- وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد تصرفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته وبكسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كي-لا يبطل حقه من غير رضاه	836	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5845	true	4952598911605205347	89	160	448	801	1480	300	وفي الشرع فك الحجر واسقاط الحق وهو حق المولي مالية الكسب والرقبة فانه يمنع تعلق حق الغير بها صونا لحق المولي وانه بالاذن اسقط حقه اه فتلخص من المجموع ان المراد بالحق هاهنا حق المولي وقد افصح عن-------------ه المصنف فيما بعد حيث قال وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد تصرفه الا موجبا ت-علق الدين برقبته وبكسبه وذلك مال------- فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رضاه	5845	-2008034956363109394	187	266.0	147	374	50.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	253	300	1366	1608	1608	300	بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته لانه بعد الرق بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد تصرفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته وبكسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كي-لا يبطل حقه من غير رضاه ول-ذا لا يرجع بما-	836	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5847	true	7469373142325003002	0	48	0	244	1553	300	بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته لانه بعد الرق بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد تصرفه الا موجبا -تعلق الدين برقبته وبكسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رضاه ولهذا لا يرجع بما	5847	-2008034956363109394	241	462.0	195	245	98.36734771728516	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	0	38	0	193	1553	300	لحقه من العهدة علي المولي --------------ولهذا لا يقبل التوقيت حتي لو اذن لعبده يوما او شهرا كان ماذونا ابدا حتي يحجر عليه لان الاسقاطات لا تتوقت ثم الاذن كما يثبت بالصريح يثبت بالدلالة كما اذا راي عبده يبيع	837	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5848	true	-478371188489224506	139	178	724	931	1564	300	لحقه من العهدة علي المولي span classmatnولهذا لا يقبل التاقيت حتي لو اذن لعبده يوما او شهرا كان ماذونا ابدا حتي يحجر عليه لان الاسقاطات لا تتوقت ثم الاذن كما يثبت بالصريح يثبت بالدلالة كما اذا راي عبده يبيع	5848	-2008034956363109394	192	371.5	154	207	92.75362396240234	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	49	100	259	506	1553	300	فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم قال واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا	837	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5850	true	-5055097527836602446	250	300	1315	1554	1554	300	فرق بين ان يبيع عينا مملوكا------- او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم قال واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا-	5850	-2008034956363109394	239	465.0	190	247	96.7611312866211	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	100	175	506	900	1553	300	عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ومعني هذه المسالة ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده ووجهه ان التجارة اسم عام يتناول الجنس فيبيع ويشتري ما بدا له من انواع الاعيان لانه اصل التجارة ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز لتعذر الاحتراز عنه وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما هما يقولان ان البيع بالفاحش منه بمنزلة التبرع حتي اعتبر من المريض من ثلث ماله فلا ينتظمه الاذن كالهبة	837	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5851	true	2168154365760117044	0	75	0	394	1550	300	عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ومعني هذه المسالة ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده ووجهه ان التجارة اسم عام يتناول الجنس فيبيع ويشتري ما بدا له من انواع الاعيان لانه اصل التجارة ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز لتعذر الاحتراز عنه وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما هما يقولان ان البيع بالفاحش منه بمنزلة التبرع حتي اعتبر من المريض من ثلث ماله فلا ينتظمه الاذن كالهبة	5851	-2008034956363109394	394	788.0	319	394	100.0	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	35	300	179	1553	1553	300	راي عبده يبيع ويشتري------------ فسكت يصير ماذونا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما ال---له ولا فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم قال واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ومعني هذه المسالة ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده ووجهه ان التجارة اسم عام يتناول الجنس فيبيع ويشتري ما بدا له من انواع الاعيان لانه اصل التجارة ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز لتعذر الاحتراز عنه وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما هما يقولان ان البيع بالفاحش منه بمنزلة التبرع حتي اعتبر من المريض من ثلث ماله فلا ينتظمه الاذن كالهبة وله انه تجارة والعبد متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون ولو حابي في مرض موته تعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانهما ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر-	837	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5852	true	6439203876452260554	103	284	519	1449	1529	300	راي عبدا يبيع عينا من اعيان ماله فسكت يصير ماذونا في التجارة فالوجه ان يحمل علي مضمون قوله ولكن لا يجوز بيعه مال ا----------لمولي كما بيناه قوله لان---------------------------------- كل من راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب span classmatnول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه تجارة والعبد متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان -كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانه-- ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر	5852	-2008034956363109394	821	1539.0	658	1390	59.06474685668945	150	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	16	83	81	418	1497	300	يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول لا يملك العقد علي نفسه فكذا علي منافعها لانها تابعة لها ولنا ان نفسه راس ماله فيملك التصرف فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان يتضمن ابطال الاذن كالبيع لانه ينحجر به والرهن لانه يحبس به فلا يحصل مقصود المولي اما الاجارة فلا ينحجر به ويحصل به المقصود وهو الربح فيملكه قال فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو	838	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5853	true	6922450071856190184	0	135	0	712	1568	300	يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي و---------هو يقول لا يملك العقد علي نفسه فكذا علي منافعها لانها تابعة لها ولنا ان نفسه راس ماله فيملك التصرف فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير العناية في تفصيل هذا التعليل وقلنا جعل سكوته حجة لانه موضع بيان اذ الناس يعاملون العبد حين علمهم بسكوت المولي ومعاملتهم قد تفضي الي لحوق ديون عليه واذا لم يكن ماذونا تتاخر المطالبة الي ما بعد العتق وقد يعتق وقد لا يعتق وفي ذلك اضرار بالمسلمين باتواء حقهم ولا اضرار في الاسلام وليس للمولي فيه ضرر متحقق لان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه span classmatnالا اذا كان يتضمن ابطال الاذن كالبيع لانه ينحجر به والرهن لانه يحبس به فلا يحصل مقصود المولي اما الاجارة فلا ينحجر به ويحصل به المقصود وهو الربح فيملكه قال فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو	5853	-2008034956363109394	325	623.0	261	721	45.0762825012207	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	84	180	424	907	1497	300	في جميعها وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يكون ماذونا الا في ذلك النوع وعلي هذا الخلاف اذا نهاه عن التصرف في نوع اخر لهما ان الاذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته ويثبت الحكم وهو الملك له دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص بما خصه به كالمضارب ولنا انه اسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فتثبت له الولاية من جهته وحكم التصرف وهو الملك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين	838	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5855	true	-2396669177924929902	110	204	521	992	1454	300	في جميعها وقال زفر والشافعي------------ لا يكون ماذونا الا في ذلك النوع وعلي هذا الخلاف اذا نهاه عن التصرف في نوع اخر لهما ان الاذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته ويثبت الحكم وهو الملك له دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص بما خصه به كالمضارب ولنا انه اسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فيثبت له الولاية من جهته وحكم التصرف وهو الملك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين	5855	-2008034956363109394	470	930.0	376	483	97.30848693847656	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	99	275	501	1385	1497	300	هذا الخلاف اذا نهاه عن التصرف في نوع اخر --------لهما ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------ذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته ويثبت الحكم وهو الملك له دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص بما خصه به كالمضارب ولنا انه اسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فتثبت له الولاية من جهته وحكم التصرف وهو الملك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة وما استغني عنه يخلفه المالك فيه قال وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون لانه استخدام ومعناه ان يامره بشراء ثوب معين للكسوة او طعام رزقا لاهله وهذا لانه لو صار ماذونا ينسد عليه باب الاستخدام بخلاف ما اذا قال اد الي الغلة كل شهر كذا او قال اد الي الفا وانت حر لانه طلب منه المال ولا يحصل الا بالكسب او قال له اقعد صباغا-او قصارا لانه اذن بشراء ما-لا بد له منه وهو نوع فيصير ماذونا في الانواع قال واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وكذا بالوداءع لان الاقرار من توابع التجارة	838	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5856	true	-2773739350265043195	91	258	431	1268	1490	300	قول المصنف اذا نهاه عن التصرف في نوع اخر ويابي ذلك ما قاله صاحب العناية قطعا كيف ومسالة الاذن العام قد مرت مع متفرعاتها في الصحيفة الاولي ونحن الان بصدد بيان مسالة الاذن في نوع خاص فلا معني لخلطه حديث الاذ-------------------------------------------ن العام هاهنا كما لا يخفي قوله-------------------- ولنا انه اسقاط----- وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع اقول لقاءل ان يقول span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------والنفقة وما استغني عنه يخلفه المالك فيه قال وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون لانه استخدام ومعناه ان يامره بشراء ثوب معين للكسوة او طعام رزقا لاهله وهذا لانه لو صار ماذونا ينسد عليه باب الاستخدام بخلاف ما اذا قال اد الي الغلة كل شهر كذا او قال اد الي الفا وانت حر لانه طلب منه المال ولا يحصل الا بالكسب او قال له اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد له منه وهو نوع فيصير ماذونا في الانواع قال واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وكذا بالوداءع لان الاقرار من توابع التجارة	5856	-2008034956363109394	626	1130.5	496	1001	62.5374641418457	121	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	276	300	1388	1497	1497	300	لو لم يصح لاجتنب الناس مبايعته ومعاملته ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان-	838	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5857	true	-3589428776277695912	225	249	1115	1225	1488	300	لو لم يصح لاجتنب الناس مبايعته ومعاملته ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان	5857	-2008034956363109394	109	213.0	86	110	99.09091186523438	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	0	52	0	271	1516	300	كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر بخلاف الاقرار بما يجب من المال--- بسبب التجارة لانه كالمحجور في حقه قال وليس له ان يتزوج لانه ليس بتجارة قال ولا يزوج مماليكه وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة لانه تحصيل المال بمنافعها فاشبه اجارتها ولهما ان الاذن يتضمن التجارة وهذا	839	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5857	true	-3589428776277695912	249	300	1225	1488	1488	300	كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر بخلاف الاقرار بما يجب من المال لا بسبب التجارة لانه كالمحجور في حقه قال وليس له ان يتزوج لانه ليس بتجارة قال ولا يزوج مماليكه وقال ابو يوسف ي----------زوج الامة لانه تحصيل المال بمنافعها فاشبه اجارتها ولهما ان الاذن يتضمن التجارة وهذا-	5857	-2008034956363109394	259	499.5	210	274	94.52555084228516	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	52	100	271	526	1516	300	ليس بتجارة ولهذا لا يملك تزويج العبد وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي قال ولا يكاتب لانه ليس بتجارة اذ هي مبادلة المال بالمال وللبدل فيه مقابل -فك الحجر فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه لان المولي قد ملكه	839	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5858	true	3345921286644884068	0	48	0	256	1553	300	ليس بتجارة ولهذا لا يملك تزويج العبد وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي قال ولا يكاتب لانه ليس بتجارة اذ هي مبادلة المال بالمال والبدل فيه مقابل بفك الحجر فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه لان المولي قد ملكه	5858	-2008034956363109394	254	502.0	206	256	99.21875	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	101	220	532	1133	1516	300	العبد ناءبا عنه وترجع الحقوق الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير قال ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة فالاعتاق اولي ولا يقرض لانه تبرع محض كالهبة ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة قال الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به	839	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5858	true	3345921286644884068	163	280	850	1441	1553	300	العبد ناءبا عنه وترجع الحقوق الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير قال ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة فالاعتاق اولي ولا يقرض لانه تبرع محض كالهبة ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة قال الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف---------- ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به	5858	-2008034956363109394	591	1172.5	474	601	98.33610534667969	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	221	300	1140	1516	1516	300	قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة قال وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما يكون الحط انظر له من قبول ال-عيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد فليس من صنيع التجار ولا كذلك المجاباة في الابتداء لانه قد يحتاج اليها علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له-	839	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5859	true	-355093601385655470	163	242	848	1226	1539	300	قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة قال وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما يكون الحط انظر له من قبول المعيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد فليس من صنيع التجار ولا كذلك المحاباة في الابتداء لانه قد يحتاج اليها علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له	5859	-2008034956363109394	375	739.0	297	378	99.20635223388672	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	0	42	0	212	1600	300	لانه من عادة التجار قال وديونه متعلقة برقبته يباع للغرماء الا ان يفديه المولي وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يباع ويباع كسبه في دينه بالاجماع لهما ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال لم يكن لا تفويت مال قد كان له	840	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5859	true	-355093601385655470	242	282	1226	1426	1539	300	لانه من عادة التجار قال وديونه متعلقة برقبته يباع للغرماء الا ان يفديه المولي وقال زفر والشافعي------------ لا يباع ويباع كسبه في دينه بالاجماع لهما ان غرض المولي من الاذن تحصيل مال لم يكن لا تفويت مال قد كان له	5859	-2008034956363109394	200	391.0	160	212	94.3396224975586	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	43	120	217	634	1600	300	في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه عن الدين يحصل له لا بالرقبة بخلاف دين الاستهلاك لانه نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن ولنا ان الواجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته استيفاء كدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس وهذا لان سببه التجارة وهي داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي وينعدم الضرر في حقه بدخول المبيع في ملكه	840	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5861	true	-8899658145203240429	130	207	678	1095	1591	300	في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه عن الدين يحصل له لا بالرقبة بخلاف دين الاستهلاك لانه نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن ولنا ان الواجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته استيفاء كدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس وهذا لان سببه التجارة وهي داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي وينعدم الضرر في حقه بدخول المبيع في ملكه	5861	-2008034956363109394	417	834.0	340	417	100.0	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	121	182	641	1007	1600	300	بالكسب لا ينافي تعلقه بالرقبة فيتعلق بهما غير انه يبدا بالكسب في الاستيفاء ايفاء لحق الغرماء وابقاء لمقصود المولي وعند انعدامه يستوفي من الرقبة وقوله في الكتاب ديونه المراد منه دين وجب بالتجارة او بما هو في معناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحدها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	840	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5862	true	3354793415881710311	67	127	343	702	1628	300	بالكسب لا ينافي تعلقه بالرقبة فيتعلق بهما غير انه يبدا بالكسب في الاستي------فاء لحق الغرماء وابقاء لمقصود المولي وعند انعدامه يستوفي من الرقبة وقوله في الكتاب ديونه المراد منه دين وجب بالتجارة او بما هو في معناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان ال-غصوب والوداءع والامانات اذا جحدها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	5862	-2008034956363109394	359	710.0	299	366	98.08743286132812	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	183	281	1011	1504	1600	300	ويقسم ثمنه بينهم بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلقها بالتركة فان فضل شء من ديونه طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ولا يباع ثانيا كي-لا يمتنع البيع او دفعا للضرر عن المشتري ويتعلق دينه بكسبه سواء حصل قبل لحوق الدين او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين لانه لو لم يمكن منه يحجر عليه فلا يحصل الكسب والزيادة علي	840	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5863	true	7305724198150096658	153	252	787	1280	1552	300	ويقسم ثمنه بينهم بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلقها بالتركة فان فضل شء من ديونه طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ولا يباع ثانيا كي لا يمتنع البيع او دفعا للضرر عن المشتري ويتعلق دينه بكسبه سواء حصل قبل لحوق الدين او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين لانه لو لم ي-كن منه يحجر عليه فلا يحصل الكسب والزيادة علي	5863	-2008034956363109394	492	974.0	394	494	99.59513854980469	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	193	300	1075	1600	1600	300	فان فضل شء من ديونه طولب به بعد الحرية لتقرر الد-------------ين في ذمته و-عدم وفاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة به ولا يباع ثانيا كيلا يمتنع البيع او دفعا للضرر عن المشتري ويتعلق دينه بكسبه سواء حصل قبل لحوق الدين او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين لانه لو لم يمكن منه يحجر عليه فلا يحصل الكسب والزيادة علي غلة المثل يردها علي الغرماء لعدم الضرورة فيها وتقدم حقهم قال فان حجر عليه لم ينحجر حتي يظهر حجره-	840	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5864	true	8346202521277774174	187	285	937	1428	1497	300	فان فضل شء من ديونه طولب به بعد الحرية فانه في موقعه اذ لم يعين فيما قبله عدم وفاء الثمن بالديون بل انما ذكر مجرد تقسيم ثمنه بينهم بالحصص فاحتمل ان يكون بالثمن وفاء وان لا يكون فحسنت الشرطية واداة التفريع كما لا يخفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ قال صاحب العناية بعد قو---------------------------------------له ولم يفرغ فكان ككسب غير منتزع اه اقول قد اخل بحق المقام بما زاده فان span classmatn-------غلة المثل يردها علي الغرماء لعدم الضرورة فيها وتقدم حقهم قال فان حجر عليه لم ينحجر حتي يظهر حجره	5864	-2008034956363109394	226	201.5	178	676	33.43195343017578	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	15	269	70	1360	1541	300	لما لم يتعلق برقبته وكسبه وقد بايعوه علي رجاء ذلك ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز وان بايعه الذي علم بحجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقة ينحجر والمع-بر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل الي ان يعلم بالعزل وهذا لانه يتضرر به حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لانه لا ضرر فيه قال ولو-مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء هذا هو الاصل فلا بد من قيام اهل-ة الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه موت حكما حتي يقسم ماله بين ورثته قال واذا ابق العبد صار محجورا عليه وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماذونا لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن فكذا لا ينافي البقاء وصار كالغصب ولنا ان الاباق حجر دلالة لانه انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضيه دينه بكسبه بخلاف ابتداء الاذن لان الدلالة لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر قال واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبر حالة البقاء	841	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5865	true	-3170661370036649940	0	300	0	1558	1558	300	لما لم يتعلق برقبته وكسبه وقد بايعوه علي رجاء ذلك ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز وان بايعه الذي علم بحجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل الي ان يعلم بالعزل وهذا لانه يتضرر به حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لانه لا ضرر فيه قال ولو مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء هذا هو الاصل فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق spanspan classmatnhr span فتح القدير التشبيه بكسب غير منتزع يشعر بكون التعليل المذكور في الكتاب مختصا بما يقبله العبد من الهبة مع انه يعم تعلق دينه بكسبه وتعلقه بما يقبله من الهبة لجريانه في الصورتين معا بلا تفاوت كيف ولو كان مخصوصا بصورة قبول الهبة لبقيت المسالة الاولي span classmatnلانه موت حكما حتي يقسم ماله بين ورثته قال واذا ابق العبد صار محجورا عليه وقال الشافعي---------- يبقي ماذونا لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن فكذا لا ينافي البقاء وصار كالغصب ولنا ان الاباق حجر دلالة لانه انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضية دينه بكسبه بخلاف ابتداء الاذن لان الدلالة لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر قال واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها خلافا لزفر و---------هو يعتبر حالة البقاء-	5865	-2008034956363109394	1266	2478.0	1017	1578	80.22813415527344	243	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	269	300	1360	1541	1541	300	بالابتداء ولناا-ن الظاهر انه يحصنها بعد الولادة فيكون دلالة الحجر عادة بخلاف الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ-	841	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5866	true	8782144700452226029	0	32	0	183	1580	300	بالابتداء ولنا ان الظاهر انه يحصنها بعد الولادة فيكون دلالة الحجر عادة بخلاف الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ	5866	-2008034956363109394	180	352.0	150	183	98.36065673828125	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	63	138	333	686	1499	300	ان يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين عليه فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره لهما ان المصحح لاقراره ان كان هو الاذن فقد زال -الحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور غير معتبرة وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره او ثبت حجره بالبيع من غيره ولهذا لا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر وله	842	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5866	true	8782144700452226029	226	300	1230	1580	1580	300	ان يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين عليه فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره لهما ان المصحح لاقراره ان كان--- الاذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور غير معتبرة وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره او ثبت حجره بالبيع من غيره ولهذا لا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر وله-	5866	-2008034956363109394	349	682.0	276	354	98.58757019042969	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	0	60	0	316	1499	300	به يمتنع البيع وبه يقضي حقهم قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكميها ايضا والمولي ضامن لقيمتها لما قررناه في ام الولد قال واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة	842	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5866	true	8782144700452226029	32	92	183	499	1580	300	به يمتنع البيع وبه يقضي حقهم قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكميها ايضا والمولي ضامن لقيمتها لما قررناه في ام الولد قال واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة	5866	-2008034956363109394	316	632.0	256	316	100.0	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	138	205	686	1035	1499	300	ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته واقراره دليل تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان يد المولي ثابته حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره وكذا ملكه ثابت في رقبته فلا يبطل باقراره من غير رضاه وهذا بخلاف ما اذا باعه لان العبد قد تبدل بتبدل الملك	842	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5867	true	8678086663865091048	0	67	0	349	1535	300	ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته واقراره دليل تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان يد المولي ثابتة حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره وكذا ملكه ثابت في رقبته فلا يبطل باقراره من غير رضاه وهذا بخلاف ما اذا باعه لان العبد قد تبدل بتبدل الملك	5867	-2008034956363109394	348	695.0	281	349	99.71347045898438	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	206	235	1039	1174	1499	300	ما عرف فلا يبقي ما ثبت بحكم الملك ولهذا لم يكن خصما فيما باشره قبل البيع قال وان- لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده	842	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5868	true	-3259495945107437095	14	43	79	215	1465	300	ما عرف فلا يبقي ما ثبت بحكم الملك ولهذا لم يكن خصما فيما باشره قبل البيع قال واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده	5868	-2008034956363109394	134	262.0	105	136	98.52941131591797	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	150	274	748	1367	1499	300	--من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته واقراره دليل تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان يد المولي ثابته حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره وكذا ملكه ثابت في رقبته فلا يبطل باقراره من غير رضاه وهذا بخلاف ما اذا باعه لان العبد قد تبدل بتبدل الملك علي ما عرف فلا يبقي ما ثبت بحكم الملك ولهذ-----------------------------------------------------------------ا لم يكن خصما فيما باشره قبل البيع قال وان------------------------------------------------------- لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ---------------------------------------------------------------------------ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته لانه وجد سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك اعتاقها ووطء الجارية الماذون لها وهذا اية كماله	842	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5869	true	478607200157573732	178	300	858	1481	1481	300	فيما قبل واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته ولما كان تبدل الملك فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعه بمن------------زلة تبدل الذات لم يبق------------- ما ثبت بحكم الملك الاول من يده الحكمية بخلاف ما نحن فيه فان البدنية باقية حقيقة وحكما ما لم يفرع عن حاجته وعلي هذا المعني تظهر فاءدة هاتيك المقدمة جدا فتامل وكن الحاكم الفيصل قوله واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته الخ قال في العناية اذا لزمته ديون فلا يخلو اما ان تحيط بماله ورقبته او لا تحيط بشء من span classmatnولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة---------- وقالا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته لانه وجد سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك اعتاقها ووطء الجارية الماذون لها وهذا اية كماله-	5869	-2008034956363109394	326	511.0	257	816	39.95098114013672	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	274	300	1367	1499	1499	300	بخلاف الوارث لانه يثبت الملك له نظرا للمورث والنظر في ضده عند احاطة الدين بتركته اما ملك المولي فما ثبت نظرا للعبد وله ان ملك المولي-	842	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5870	true	-1607569026672648479	0	26	0	133	1547	300	بخلاف الوارث لانه يثبت الملك له نظرا للمورث والنظر في ضده عند احاطة الدين بتركته اما ملك المولي فما ثبت نظرا للعبد وله ان ملك المولي	5870	-2008034956363109394	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	0	63	0	320	1600	300	انما يثبت خلافة عن العبد عند فراغه عن حاجته كملك الوارث علي ما قررناه والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه واذا عرف ثبوت الملك وعدمه فالعتق فريعته واذا نفذ عندهما يضمن قيمته للغرماء لتعلق حقهم به قال وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده لانه لا يعري عن قليله فلو جعل مانعا	843	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5870	true	-1607569026672648479	26	89	133	453	1547	300	انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته كملك الوارث علي ما قررناه والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه واذا عرف ثبوت الملك وعدمه فالعتق فريعته واذا نفذ عندهما يضمن قيمته للغرماء لتعلق حقهم به قال وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده لانه لا يعري عن قليله فلو جعل مانعا	5870	-2008034956363109394	319	637.0	256	320	99.6875	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	39	114	204	579	1600	300	وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده لانه لا يعري عن قليله فلو جعل مانعا ----------------------لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا يمنع ملك الوارث والمستغرق يمنعه قال وان- باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه بخلاف ما اذا حابي الاجنبي	843	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5870	true	-1607569026672648479	225	300	1160	1547	1547	300	وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا ال----------ظاهر ان مراده اذا لم يكن الدين محيطا بماله ورقبته جاز عتقه span classmatnلانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا يمنع ملك الوارث والمستغرق يمنعه قال واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه بخلاف ما اذا حابي الاجنبي-	5870	-2008034956363109394	321	577.5	257	398	80.65326690673828	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	211	255	1058	1267	1499	300	ثبت بحكم الملك ولهذا لم يكن خصما فيما باشره-- قبل البيع قال وان لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته	842	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5871	true	-8164720998321991523	113	155	591	789	1547	300	قبل وحكم القسم الاول منها ما ذكر في الكتاب من قبل بقوله واذا--- لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة---------- وقالا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته	5871	-2008034956363109394	160	264.5	122	211	75.82938385009766	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	90	191	462	993	1600	300	كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه بخلا---------------------ف ما اذا حابي الاجنبي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف مااذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق بقية الورثة تعلق بعينه حتي كان لاحدهم الاستخلاص باداء قيمته اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير فافترقا وقالا-------------- ان باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء نقض البيع وعلي المذهبين اليسير من المحاباة والفاحش سواء ووجه ذلك ان الامتناع لدفع الضرر عن الغرماء وبهذا يندفع الضرر عنهم وهذا	843	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5872	true	-6787605227874765610	170	299	851	1545	1553	300	كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين علي اصلهما حتي يتمشي التعليل المذكور علي قولهم جميعا فليتامل في التوجيه قوله وبخلاف ما اذا ------------------------------------------------------------------باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده قال صاحب النهاية وهذا الخلاف متعلق باول المسالة وهو قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز هذا علي تقدير الواو في قوله وبخلاف اه ورد عليه صاحب العناية حيث قال بعد نقل ذلك عنه span classmatnلان حق بقية الورثة تعلق بعينه حتي كان لاحدهم الاستخلاص باداء قيمته اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير فافترقا وقال ابو يوسف ومحمد ان باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء نقض البيع وعلي المذهبين اليسير من المحاباة والفاحش سواء ووجه ذلك ان الامتناع لدفع الضرر عن الغرماء وبهذا يندفع الضرر عنهم وهذا	5872	-2008034956363109394	411	744.0	332	760	54.078948974609375	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	0	97	0	496	1600	300	انما يثبت خلافة عن العبد عند فراغه عن حاجته كملك الوارث علي ما قررناه والمحي---------ط به الدين مشغول بها فل---ا يخلفه فيه واذا عرف ثبوت الملك وعدمه فالعتق فريعته واذا نفذ عندهما يضمن قيمته للغرماء لتعلق حقهم به قال وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده لانه لا يعري عن قليله فلو جعل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا يمنع ملك الوارث والمستغرق يمنعه قال وان باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين	843	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5872	true	-6787605227874765610	4	75	21	377	1553	300	انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجت--------------------------ه والمال الذي احاط به الدين مشغول بحاجته فلا يخلفه فيه فلا يثبت فيه ال-ملك واذا لم يثبت فيه الملك لم يجز اعتاقه ولا يخفي ان----------------------------------------------------------------------- جميع مقدمات ذلك الدليل جارية بعينها فيما اذا احاطت الديون------------------------------ بكسبه دون رقبته فينبغي ان لا يجوز اعتاقه فيه ايضا قوله واذا------------------------ باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين	5872	-2008034956363109394	183	221.0	139	508	36.02362060546875	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	82	300	423	1600	1600	300	باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه بخلاف ما اذا حابي الاجنبي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف ما-اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعينه حتي كان لاحدهم الاستخلاص باداء قيمته اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير فافترقا وقالا ان باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء نقض البيع وعلي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبين اليسير من المحاباة والفاحش سواء ووجه ذلك ان الامتناع لدفع الضرر عن الغرماء وبهذا يندفع الضرر عنهم وهذا بخلاف البيع من الاجنبي بالمحاباة اليسيرة حيث يجوز ولا يءمر بازالة المحاباة والمولي يءمر به لان البيع باليسير منه-ا متردد بين التبرع والبيع لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه تبرعا في البيع مع المولي للتهمة غير تبرع في حق الاجنبي لانعدامها وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن في البيع مع الاجنبي وهو اذن بمباشرته بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء وهذان الفرقان علي اصلهما قال وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسبه اذا-	843	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5873	true	477424378157604030	53	217	282	1199	1592	300	باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز وقول--------------------------------------------ه وان باعه بنقصان لم يجز م-لابستان------------- بخلاف ما اذا حابي الاجنبي---------------------------------------- وبخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته لكن علي التوزيع بطريق اللف والنشر الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المترتب ا----------------------------------------ي المسالة الثانية ملابسة بخلاف ما اذا حابي الاجنبي والمسالة الاولي ملابسة بخلاف ما اذا باع المريض من span classmatnبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف البيع من الاجنبي بالمحاباة اليسيرة حيث يجوز ولا يءمر بازالة المحاباة والمولي يءمر به لان البيع باليسير منهما متردد بين التبرع والبيع لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه تبرعا في البيع مع المولي للتهمة غير تبرع في حق الاجنبي لانعدامها وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن في البيع مع الاجنبي وهو اذن بمباشرته بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء وهذان الفرقان علي اصلهما قال وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسبه اذا	5873	-2008034956363109394	753	1249.0	615	1292	58.281734466552734	132	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	0	83	0	394	1532	300	كان عليه دين علي ما بيناه ولا تهمة في هذا البيع ولانه مفيد فانه يدخل في كسب العبد ما-لم يكن فيه ويتمكن المولي من اخذ الثمن بعد ان لم يكن له هذا التمكن وصحة ا لتصرف تتبع الفاءدة فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين قال وان	844	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5873	true	477424378157604030	217	300	1199	1592	1592	300	كان عليه دين علي ما بيناه ولا تهمة في هذا البيع ولانه مفيد فانه يدخل في كسب العبد ما لم يكن فيه ويتمكن المولي من اخذ الثمن بعد ان لم يكن له هذا التمكن وصحة ا-لتصرف تتبع الفاءدة فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين قال وان-	5873	-2008034956363109394	392	769.0	311	395	99.24050903320312	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	83	213	394	1042	1532	300	امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لانه الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتعلق بالعين ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما ديون	844	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5874	true	5387143136935482083	0	199	0	1032	1550	300	امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان -الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من----- الغرماء وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا spanspan classmatnhr span فتح القدير الوارث بمثل قيمته لا ان كلتا المسالتان ملابستان بكلا الخلافين فاذن يتحقق المعطوف عليه ويصح المعني كما لا يخفي ثم ان في تصحيح العطف علي تقدير الواو توجيها اخر اشار اليه صاحب معراج الدراية حيث قال قوله وبخلاف ما اذا باع المريض متعلق باول المسالة ومعطوف علي قوله وان باعه بنقصان لم يجز من حيث المعني تقدير الكلام وان باع من المولي بمثل قيمته span classmatnكان يتعلق بالعين ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما ديون	5874	-2008034956363109394	641	1254.0	513	1038	61.75337219238281	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	81	163	419	837	1600	300	وان باع من المولي شيءا بمثل --قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه بخلاف ما اذا حابي الاجنبي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف مااذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعينه----------------- حتي كان لاحدهم الاستخلاص باداء قيمته اما حق الغرماء تع--لق بالمالية لا غير فافترقا وقالا ان باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي	843	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5877	true	-690278776172282016	204	265	1056	1368	1534	300	وان باع من المولي شيءا بمثل القيمة- جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين--------------------------------------------------------- بخلاف ما ------------------------------------------------------------------اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعينه اي عين مال الميت حتي كان لاحدهم الاستخلاص باداء قيمته اما حق الغرماء فيتعلق بالمالية لا غير فافترقا اي المولي والمريض في جواز البيع ---من المولي	5877	-2008034956363109394	263	458.0	209	439	59.90888214111328	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	230	300	1135	1532	1532	300	فان باعه المولي وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تع-ق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف حقهم بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغ-يب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما في المرهون فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي-	844	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5878	true	-6296139356833254833	37	107	199	599	1623	300	وان باعه المولي وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف حقهم بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغييب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما في المرهون فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي	5878	-2008034956363109394	396	776.0	327	400	99.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	0	39	0	199	1544	300	بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم وصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد علي المالك ويسترد القيمة كذا هذا	845	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5878	true	-6296139356833254833	107	146	599	798	1623	300	بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم وصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد علي المالك ويسترد القيمة كذا هذا	5878	-2008034956363109394	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	40	100	203	520	1544	300	ولو كان المولي باعه من رجل واعلمه بالدين فللغرماء ان يردوا البيع لتعلق حقهم وهو حتي الاستسعاء والاستيفاء من رقبته وفي كل واحد منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه قالوا تاويله اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم	845	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5879	true	1829125751764805667	71	131	368	684	1537	300	ولو كان المولي باعه من رجل واعلمه بالدين فللغرماء ان يردوا البيع لتعلق حقهم وهو حق- الاستسعاء والاستيفاء من رقبته وفي كل واحد منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه قالوا تاويله اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم	5879	-2008034956363109394	315	624.0	255	317	99.36908721923828	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	80	183	422	958	1544	300	قالوا تاويله اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم -----------------------قال فان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري معناه اذا انكر الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغاب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف رحمه الله انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لك- من ينازعه ولهما ان الدعوي تتضمن فيخ العقد وقد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	845	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5880	true	-4756714832827174817	157	257	798	1326	1559	300	قالوا تاويله اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم قال صاحب span classmatnقال فان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري معناه اذا انكر الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف المش----------تري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغاب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف---------- انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازعه ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وقد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	5880	-2008034956363109394	500	967.5	403	560	89.28571319580078	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	184	230	962	1199	1544	300	ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي-لا يضيق الامر علي الناس	845	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5882	true	-1025579698259123676	70	117	358	596	1517	300	ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كي لا يضيق الامر علي الناس	5882	-2008034956363109394	237	469.0	191	238	99.579833984375	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	184	211	962	1096	1544	300	ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه	845	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5883	true	-5762189707615267384	43	70	230	364	1561	300	ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه	5883	-2008034956363109394	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	231	300	1203	1544	1544	300	انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا فان حضر وقال هو ماذون بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله لانه متمسك بالاصل فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه-	845	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5884	true	5853434882779522510	53	122	270	612	1539	300	انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا فان حضر فقال هو ماذون بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله لانه متمسك بالاصل فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	5884	-2008034956363109394	340	674.0	272	342	99.41520690917969	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	279	300	1431	1544	1544	300	واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه-	845	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5885	true	-3372278776575498263	119	140	578	692	1570	300	واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	5885	-2008034956363109394	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	18	85	97	465	1612	300	عليه ويملك حجره فلا يكون واليا للمنافاة وصار كالطلاق والعتاق بخلاف الصوم والصلاة لانه لا يقام بالولي وكذلك الوصية علي اصله فتحققت الضرورة الي تنفيذه منه اما -البيع والشراء فيتولاه الولي فلا ضرورة ه-هنا ولنا ان التصرف المشروع صدر من اهله في محله عن ولاية شرعية فوجب تنفيذه علي ما عرف تقريره في الخلافيات والصبا سبب الحجر لعدم الهداية لا لذاته وقد ثبتت نظرا الي اذن الولي	846	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5885	true	-3372278776575498263	142	209	713	1082	1570	300	عليه ويملك حجره فلا يكون واليا للمنافاة وصار كالطلاق والعتاق بخلاف الصوم والصلاة لانه لا يقام بالولي وكذا- الوصية علي اصله فتحققت الضرورة الي تنفيذه منه اما بالبيع والشراء فيتولاه الولي فلا ضرورة هاهنا ولنا ان التصرف المشروع صدر من اهله في محله عن ولاية شرعية فوجب تنفيذه علي ما عرف تقريره في الخلافيات والصبا سبب الحجر لعدم الهداية لا لذاته وقد ثبتت نظرا الي اذن الولي	5885	-2008034956363109394	366	716.0	299	370	98.9189224243164	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	72	162	398	899	1612	300	والصبا سبب الحجر لعدم الهداية لا لذاته وقد ثبتت نظرا الي اذن الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقاء ولايته لنظر الصبي لاستيفاء المصلحة بطريقين واحتمال تبدل الحال بخلاف الطلاق والعتاق لانه ضار محض فلم يءهل له والنافع المحض كقبول الهبة والصدقة يءهل له قبل الاذن والبيع والشراء داءر بين النفع والضرر فيجعل اهلا له بعد الاذن لا قبله لكن قبل الاذن يكون موقوفا منه علي اجازة الولي لاحتمال وقوعه نظرا وصحة التصرف في نفسه وذكر الولي في الكتاب ينتظم الاب والجد عند عدمه والوصي والقاضي والوالي بخلاف صاحب الشرط لانه ليس اليه تقليد القضاة	846	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5886	true	-8407896753384435983	64	210	322	1103	1582	300	والصبا سبب الحجر لعدم الهداية لا لذاته وقد ثبتت نظرا الي اذن الولي هذا جواب عن قول الشافعي لان حجره لصباه فيبقي ببقاءه تقريره ان الصبا سبب الحجر لعدم هداية الصبي في امور التجارة لا لذاته فصار هو كالعبد في كون حجره لغيره فاذا اذن له الولي زال ذلك الغير لانه يستدل به علي ثبوت هدايته في امور التجارة اذ لو لم يكن هاديا فيها لما اذن له span classmatnوبقاء ولايته لنظر الصبي لاستيفاء المصلحة بطريقين واحتمال تبدل الحال بخلاف الطلاق والعتاق لانه ضار محض فلم يءهل له والنافع المحض كقبول الهبة والصدقة يءهل له قبل الاذن والبيع والشراء داءر بين النفع والضرر فيجعل اهلا له بعد الاذن لا قبله لكن قبل الاذن يكون موقوفا منه علي اجازة الولي لاحتمال وقوعه نظرا وصحة التصرف في نفسه وذكر الولي في الكتاب ينتظم الاب والجد عند عدمه والوصي والقاضي والوالي بخلاف صاحب الشرط لانه ليس اليه تقليد القضاة	5886	-2008034956363109394	501	978.0	411	781	64.14852905273438	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	163	210	906	1149	1612	300	ان يعقل كون البيع سالبا للملك جالبا للربح والتشبيه بالعبد الماذون له يفيد ان ما يثبت في العبد من الاحكام يثبت في حقه لان الاذن فك الحجر والماذون يتصرف باهلية نفسه عبدا كان او صبيا فلا يتقيد تصرفه بنوع دون نوع ويصير ماذونا بالسكوت كما في العبد	846	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5887	true	-4486106712386108422	169	216	916	1159	1607	300	ان يعقل كون البيع سالبا للملك جالبا للربح والتشبيه بالعبد الماذون له يفيد ان ما يثبت في العبد من الاحكام يثبت في حقه لان الاذن فك الحجر والماذون يتصرف باهلية نفسه عبدا كان او صبيا فلا يتقيد تصرفه بنوع دون نوع ويصير ماذونا بالسكوت كما في العبد	5887	-2008034956363109394	243	486.0	196	243	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	176	258	980	1404	1612	300	ان ما يثبت في العبد من الاحكام يثبت في حقه لان الاذن فك الحجر والماذون يتصرف باهلية نفسه عبدا كان او صبيا فلا يتقيد تصرفه بنوع دون نوع ويصير ماذونا بالسكوت كما في العبد ويصح اقراره بما في يده من كسبه وكذا بموروثه في ظاهر الرواية كما يصح اقرار العبد ولا يملك تزويج عبده ولا كتابته كما في العبد والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء بمنزلة الصبي يصير ماذونا باذن الاب والجد والوصي دون غيرهم علي ما بيناه وحكمه حكم الصبي والله اعلم	846	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5889	true	4970368457753332341	48	121	250	640	1569	300	ان ما -ثبت في العبد من الاحكام يثبت في حق الصبي ---------------الماذون بل يءيد عدم استقامته كما لا يخفي ومدار السءال المذكور علي التعميم span classmatn------------------ويصح اقراره بما في يده من كسبه وكذا بموروثه في ظاهر الرواية كما يصح اقرار العبد ولا يملك تزويج عبده ولا كتابته كما في العبد والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء بمنزلة الصبي يصير ماذونا باذن الاب والجد والوصي دون غيرهم علي ما بيناه وحكمه حكم الصبي والله اعلم	5889	-2008034956363109394	306	550.5	247	424	72.16981506347656	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	147	211	767	1110	1567	300	في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد	514	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5895	true	-795125955822906264	12	46	55	239	1554	300	في الشرع عند ابي حنيفة---------- حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف ال----ي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد	5895	-2008034956363109394	182	349.0	148	343	53.06122589111328	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	0	65	0	334	1583	300	الجلوس علي البساط ثم ان كان مع العلم فحكمه الماثم والمغرم وان كان بدونه فالضمان لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ولا اثم لان الخطا موضوع قال ومن غصب شيءا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه مثله وفي بعض النسخ فعليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما وهذا لان الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	847	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5895	true	-795125955822906264	157	222	829	1163	1554	300	الجلوس علي البساط ثم ان كان مع العلم فحكمه الماثم والمغرم وان كان بدونه فالضمان لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ولا اثم لان الخطا موضوع قال ومن غصب شيءا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه مثله وفي بعض النسخ فعليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما وهذا لان الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	5895	-2008034956363109394	334	668.0	269	334	100.0	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	66	132	339	673	1583	300	المثل اعدل لما فيه من مراعاة الجنس والمالية فكان ادفع للضرر قال فان لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله يوم الغصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع لابي يوسف رحمه الله انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب ولمحمد رحمه الله ان الواجب المثل في الذمة	847	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5897	true	-8483323372814395417	26	84	136	430	1635	300	المثل اعدل لما فيه من مراعاة الجنس والمالية فكان ادفع للضرر قال فان لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يو----------م الغصب وقال محمد يو----------م الانقطاع لابي يوسف---------- انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب ولمحمد---------- ان الواجب المثل في الذمة	5897	-2008034956363109394	290	550.0	232	334	86.82634735107422	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	133	195	679	1021	1583	300	ينتقل الي القيمة بالانقطاع فتعتبر قيمته يوم الانقطاع ولابي حنيفة رحمه الله ان النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع ولهذا لو صبر الي ان يوجد جنسه له ذلك وانما ينتقل بقضاء القاضي فتعتبر قيمته يوم الخصومة والقضاء بخلاف ما-لا مثل له لانه مطالب بالقيمة باصل السبب كما وجد فتعتبر قيمته عند ذلك قال وما-لا مثل له فعليه قيمته يوم غصبه معناه العدديات المتفاوتة	847	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5898	true	-4916698430013979042	227	289	1158	1492	1557	300	ينتقل الي القيمة بالانقطاع فتعتبر قيمته يوم الانقطاع ولابي حنيفة---------- ان النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع ولهذا لو صبر الي ان يوجد جنسه له ذلك وانما ينتقل بقضاء القاضي فتعتبر قيمته يوم الخصومة والقضاء بخلاف ما لا مثل له لانه مطالب بالقيمة باصل السبب كما وجد فتعتبر قيمته عند ذلك قال وما لا مثل له فعليه قيمته يوم غصبه معناه العدديات المتفاوتة	5898	-2008034956363109394	332	644.5	272	344	96.51162719726562	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	196	238	1026	1256	1583	300	لما تعذر مراعاة الحق في الجنس فيراعي في المالية وحدها دفعا للضرر بقدر الامكان اما العددي المتقارب فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت وفي البر المخلوط بالشعير القيمة لانه لا مثل له قال وعلي الغاصب رد العين المغصوبة معناه ما دام	847	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5900	true	6587918831483061884	226	268	1109	1339	1505	300	لما تعذر مراعاة الحق في الجنس فيراعي في المالية وحدها دفعا للضرر بقدر الامكان اما العددي المتقارب فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت وفي البر المخلوط بالشعير القيمة لانه لا مثل له قال وعلي الغاصب رد العين المغصوبة معناه ما دام	5900	-2008034956363109394	230	460.0	188	230	100.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	239	300	1262	1583	1583	300	لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال عليه الصلاة والسلام لا-يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه ولان اليد حق مقصود وقد فوتها عليه فيجب اعادتها بالرد اليه وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا لانه قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد-	847	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5903	true	1890468209866114107	15	77	84	407	1589	300	لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه ولان اليد حق مقصود وقد فوتها عليه فيجب اعادتها بالرد اليه وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا لانه قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد	5903	-2008034956363109394	321	632.0	261	323	99.38080596923828	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	0	98	0	508	1572	300	العين مخلص ويظهر ذلك في بعض الاحكام قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواجب الرد في المكان الذي غصبه لتفاوت القيم بتفاوت الاماكن فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببذلها لان الواجب رد العين والهلاك بعارض فهو يدعي امرا عارضا خلاف الظاهر فلا يقبل قوله كما اذا ادعي الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه فاذا علم الهلاك سقط عنه رده فيلزمه رد بدله وهو القيمة قال والغصب فيما ينقل ويحول لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه وهذا	848	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5903	true	1890468209866114107	77	225	407	1184	1589	300	العين مخلص ويظهر ذلك في بعض الاحكام spanspan classmatnhr span فتح القدير وليس فليس واورد عليه صاحب العناية بوجه اخر حيث قال بعد نقل ما في النهاية بقيل وليس بواضح لان من المكيل ما هو كذلك كالبر المخلوط بالشعير فانه لا مثل له ففيه القيمة اه اقول يمكن ان يجاب عنه بان الظاهر ان مراد المصنف بالمكيل span classmatnوالواجب الرد في المكان الذي غصبه لتفاوت القيم بتفاوت الاماكن فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها لان الواجب رد العين والهلاك بعارض فهو يدعي امرا عارضا خلاف الظاهر فلا يقبل قوله كما اذا ادعي الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه فاذا علم الهلاك سقط عنه رده فيلزمه رد بدله وهو القيمة قال والغصب فيما ينقل ويحول لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه وهذا	5903	-2008034956363109394	503	986.0	406	777	64.73616790771484	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	78	150	408	788	1572	300	لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه وهذا ---------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول وبه قال الشافعي رحمه الله لتحقق اثبات اليد ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة فيتحقق الوصفان وهو الغصب علي ما بيناه فصار كالمنقول وجحود الوديعة	848	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5904	true	-1812944360272949189	156	294	807	1550	1591	300	لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل اقول لقاءل ان يقول هذا القدر من الدليل بدون التفصيل الاتي في دليل عدم الضمان في غصب العقار لا يفيد المدعي هاهنا كما لا يخفي علي من احاط بحقيقة المقام خبرا وبذكر التفصيل الاتي هناك يستغني عن ذكر الدليل هاهنا فالاحسن ان يكتفي بما سياتي في تعليل جواب مسالة غصب العقار المتفرعة علي الاصل المذكور هاهنا كما اكتفي ببيان الخلاف هناك عن بيانه هاهنا فان الخلاف المذكور هناك متحقق هاهنا ايضا لا محالة قوله واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه span classmatnعند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يضمن----------ه وهو قول ابي يوسف---------- الاول وبه قال الشافعي---------- لتحقق اثبات اليد ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة فيتحقق الوصفان وهو الغصب علي ما بيناه فصار كالمنقول وجحود الوديعة	5904	-2008034956363109394	331	604.5	267	785	42.16560363769531	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	151	259	794	1354	1572	300	ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراحه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي وفي المنقول النقل فعل فيه وهو الغصب ومسالة الجحود ممنوعة ولو سلم فالضمان هناك بترك الحفظ الملتزم وبالجحود تارك لذلك قال وما نقصه منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين ويدخل فيما قاله اذا انهدمت الدار بسكناه وعمله فلو غصب دارا وباعها وسلمها واقر بذلك والمشتري ينكر غصب الباءع ولا بينة لصاحب الدار فهو علي الاختلاف في الغصب	848	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5906	true	-8691659433872497437	128	236	633	1193	1528	300	ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي وفي المنقول النقل فعل فيه وهو الغصب ومسالة الجحود ممنوعة ولو سلم فالضمان هناك بترك الحفظ الملتزم وبالجحود تارك لذلك قال وما نقصه منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين ويدخل فيما قاله اذا انهدمت الدار بسكناه وعمله فلو غصب دارا وباعها وسلمها واقر بذلك والمشتري ينكر غصب الباءع ولا بينة لصاحب الدار فهو علي الاختلاف في الغصب	5906	-2008034956363109394	559	1117.0	451	560	99.82142639160156	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	260	300	1357	1572	1572	300	الصحيح قال وان- انتقص بالزراعة يغرم النقصان لانه اتلف البعض فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يتصدق بالفضل وسنذكر الوجه من الجانبين قال واذا-	848	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5907	true	8315947003887656727	166	199	865	1047	1586	300	الصحيح قال واذا انتقص بالزراعة يغرم النقصان لانه اتلف البعض فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل قال------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا يتصدق بالفضل وسنذكر الوجه من الجانبين قال واذا	5907	-2008034956363109394	179	316.0	147	217	82.48847961425781	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	151	180	794	933	1572	300	ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهذا--------------- لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراحه----------------- عنها----------------------------------- وهو----------- فعل فيه------ لا في العقار	848	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5907	true	8315947003887656727	18	63	85	306	1586	300	ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك اي بسبب ذلك-- وهذا اي هذا المجموع لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه اي باخراج المالك عنها اي عن العقار بمعني الضيعة او الدار وهو اي الاخراج فعل في المالك لا في العقار	5907	-2008034956363109394	126	181.5	98	223	56.50224304199219	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	21	73	107	359	1525	300	سبق ان الغصب فيما ينقل وهذا لان العين دخل في ضمانه بالغصب السابق اذ هو السبب وعند العجز عن رده يجب رد القيمة او يتقرر بذلك السبب ولهذا تعتبر قيمته يوم الغصب وان نقص في يده ضمن النقصان لانه يدخل جميع اجزاءه في ضمانه بالغصب فما تعذر رد عينه يجب رد قيمته	849	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5909	true	40431222410490658	0	52	0	252	1519	300	سبق ان الغصب فيما ينقل وهذا لان العين دخل في ضمانه بالغصب السابق اذ هو السبب وعند العجز عن رده يجب رد القيمة او يتقرر بذلك السبب ولهذا تعتبر قيمته يوم الغصب وان نقص في يده ضمن النقصان لانه يدخل جميع اجزاءه في ضمانه بالغصب فما تعذر رد عينه يجب رد قيمته	5909	-2008034956363109394	252	504.0	200	252	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	48	145	236	744	1525	300	ولهذا تعتبر قيمته يوم الغصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص في يده ضمن النقصان لانه يدخل جميع اجزاءه في ضمانه بالغصب فما تعذر رد عينه يجب رد قيمته بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف تراجع السعر اذا رد في مكان الغصب لانه عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء وبخلاف المبيع لانه ضمان عقد اما الغصب فقبض والاوصاف تضمن بالفعل لا بالعقد علي ما عرف قال رضي الله عنه ومزاده غير الربوي اما في الربويات لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا قال ومن غصب عبدا فاستغله فنقصته الغلة فعليه النقصان لما بيناه ويتصدق بالغلة فال رضي الله عنه وهذا عندهما-ايضا	849	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5910	true	-6619822851053416286	29	223	150	1155	1577	300	ولهذا تعتبر قيمته يوم الغصب لا يتمشي في صورة المثل علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهم الله اذ قد تقرر فيما مر ان المعتبر في هاتيك الصورة عند ابي حنيفة قيمته يوم الخصومة وعند محمد قيمته يوم الانقطاع فلم يتم التقريب لكون المسالة اتفاقية قوله وان نقص في يده ضمن النقصان لانه يدخل جميع اجزاءه في ضمانه بالغصب فما تعذر رد عينه يجب رد قيمته اقول في هذا التعليل قصور اذ قد صرح في عامة الشروح بان مسالتنا هذه تعم ما كان النقصان في بدن المغصوب مثل ان كان جارية فاعورت او ناهدة الثديين فانكسر ثديها وما كان في غير بدنه مثل ان كان عبدا محترفا فنسي الحرفة ولا يخفي ان التعليل المذكور لا يتمشي في الصورة الثانية لان النقصان span classmatnبخلاف تراجع السعر اذا رد في مكان الغصب لانه عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء وبخلاف المبيع لانه ضمان عقد اما الغصب فقبض والاوصاف تضمن بالفعل لا بالعقد علي ما عرف قال رضي الله عنه ومراده غير الربوي اما في الربويات لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا قال ومن غصب عبدا فاستغله فنقصته الغلة فعليه النقصان لما بينا- ويتصدق بالغلة قال رضي الله عنه وهذا عندهما ايضا	5910	-2008034956363109394	503	950.0	406	1006	50.0	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	53	211	264	1096	1525	300	وان نقص في يده ضمن النقصان لانه يدخل جميع اجزاءه في ضمانه بالغصب فما تعذر رد عينه يجب رد قيمته بخلاف تراجع السعر اذا رد في مكان الغصب لانه عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء وبخلاف المبيع لانه ضمان عقد اما الغصب فقبض والاوصاف تضمن بالفعل لا بالعقد علي ما عرف قال رضي الله عنه ومزاده غير الربوي اما في الربويات -------------------------------------------------------لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا قال ومن غصب عبدا فاستغله فنقصته الغلة فعليه النقصان------------------------------------------------------------------------------------- لما بيناه ويتصدق بالغلة فال رضي الله عنه وهذا عندهماايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------وعنده لا يتصدق بالغلة وعلي هذا الخلاف اذا اجر المستعير المستعار لابي يوسف رحمه الله انه حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر وكذلك الملك في المضمون لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب عندنا ولهما انه حصل بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير وما هذا حاله فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل والملك المستند ناقص فلا ينعدم به الخبث فلو	849	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5911	true	5620239782472846854	149	300	796	1571	1571	300	وان نقص في يده ضمن النقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الربوي اما في الربويات كما اذا غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة فانهشم في يده فلا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا لكن صاحبه بالخيار ان شاء اخذ ذلك بعينه ولا شء له غيره وان شاء تركه وضمنه مثله الي هنا كلامه اقول تقرير صاحب العناية هاهنا وان كان مطابقا لما ذكر في الكافي وما ذكر في النهاية نقلا عن الايضاح الا انه منظور فيه عندي اما اولا فلانه قد صرح في شروح الهداية فيما مر حتي العناية نفسها span classmatnوعنده لا يتصدق بالغلة وعلي هذا الخلاف اذا اجر المستعير المستعار لابي يوسف انه ----------حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر وكذا- الملك----------- لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا-------------- عندنا ولهما انه حصل بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير وما هذا حاله فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل والملك المستند ناقص فلا ينعدم به الخبث فلو-	5911	-2008034956363109394	438	713.0	353	1069	40.97287368774414	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	211	251	1096	1296	1525	300	هلك العبد في يد الغاصب حتي ضمنه له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك ولهذا لو ادي اليه يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء اليه بخلاف ما اذا باعه فهلك في يد المشتري ثم استحق وغرمه	849	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5912	true	-4684720558076828799	0	40	0	200	1503	300	هلك العبد في يد الغاصب حتي ضمنه له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك ولهذا لو ادي اليه يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء اليه بخلاف ما اذا باعه فهلك في يد المشتري ثم استحق وغرمه	5912	-2008034956363109394	200	400.0	160	200	100.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	167	300	862	1525	1525	300	فظاهر وكذلك الملك في المضمون لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب عندنا ولهما انه----------------- حصل بسبب خبيث و---------هو ال----------------------------------------تصرف في ملك الغير وما هذا حاله فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل والملك المستند ناقص فلا ينعدم به الخبث فلو هلك العبد في يد الغاصب حتي ضمنه له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك ولهذا لو ادي اليه يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء اليه بخلاف ما اذا باعه فهلك في يد المشتري ثم استحق وغرمه ليس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه لان الخبث ما كان لحق المشتري الا اذا كان لا يجد غيره لانه محتاج اليه فله ان يصرفه الي حاجة نفسه فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا قال-	849	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5913	true	-3444511975752038762	0	77	0	388	1587	300	فظاهر وكذا- الملك----------- لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا-------------- عندنا اقول فيه نوع تامل لان الذي حصل في ضمانه وملكه انما هو البعض الفاءت من المغصوب دون span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه لان الخبث ما كان لحق المشتري الا اذا كان لا يجد غيره لانه محتاج اليه وله ان يصرفه الي حاجة نفسه فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا قال	5913	-2008034956363109394	299	345.5	238	730	40.95890426635742	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	0	78	0	420	1558	300	ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما واصله ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله وقد مرت الدلاءل وجوابهما في الوديعة اظهر لانه لا يستند الملك الي ما قبل التصرف لانعدام سبب الضمان فلم يكن التصرف في ملكه ثم هذا ظاهر فيما يتعين بالاشارة اما فيهما لا يتعين كالثمنين	850	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5913	true	-3444511975752038762	77	153	388	797	1587	300	ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما واصله ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف---------- وقد مرت الدلاءل وجوابهما في الوديعة اظهر لانه لا يستند الملك الي ما قبل التصرف لانعدام سبب الضمان فلم يكن التصرف في ملكه ثم هذا ظاهر فيما يتعين بالاشارة اما في-ما لا يتعين كالثمنين	5913	-2008034956363109394	409	803.5	333	420	97.38095092773438	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	251	297	1296	1512	1525	300	ليس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه لان الخبث ما كان لحق المشتري الا اذا كان لا يجد غيره لانه محتاج اليه فله ان يصرفه الي حاجة نفس-----------------------------------------------ه فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه	849	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5914	true	-7729255468606522143	153	203	769	1003	1503	300	ليس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه----------------------------- الا اذا كان لا يجد غيره ولا يخفي انه اذا كان لا يجد غير ذلك كان فقيرا البتة فلم يكن وجه لترديد المصنف حينءذ بقوله فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه	5914	-2008034956363109394	147	251.5	115	263	55.89353561401367	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	79	172	426	899	1558	300	في الكتاب اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها الثمن اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها يطيب له وهكذا قال الكرخي رحمه الله لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين لا بد ان يتاكد بالنقد ليتحقق الخبث وقال بعض مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والمبسوط -قال وان اشتري بالالف جارية تساوي الفين فوهبها او طعاما فاكله لم يتصدق بشء وهذا	850	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5914	true	-7729255468606522143	212	300	1055	1503	1503	300	في الكتاب اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها الثمن اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها بطيب له وهكذا قال الكرخي---------- لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين لا بد ان يتاكد بالنقد ليتحقق الخبث وقال---- مشايخنا----------- لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والمضاربة قال وان اشتري بالالف جارية تساوي الفين فوهبها او طعاما فاكله لم يتصدق بشء وهذا-	5914	-2008034956363109394	441	843.0	355	474	93.03797149658203	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	78	156	420	811	1558	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله في الكتاب اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها الثمن اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها يطيب له وهكذا قال الكرخي رحمه الله لان ------الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين لا بد ان يتاكد بالنقد ليتحقق الخبث وقال بعض مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين	850	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5915	true	1426315384247245470	37	179	190	893	1528	300	فقوله في الكتاب اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها اقول في عبارة المصنف هاهنا تسامح لان حاصلها يءول الي ان يقال فقوله في الكتاب اشتري بها اشارة الي نفسه والي غيره لان قوله اشتري بها في قوله انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها نفس ما في الكتاب وقوله ونقد منها امر مغاير له ولا معني للقول بان في الشء اشارة الي نفسه والي غيره كما لا يخفي فالظاهر ان يقال فقوله في الكتاب اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشار اليها ونقد منها اذ حينءذ لا يلزم المحذور المذكور وتظهر المقابلة بقوله بعده و-------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها كما لا يذهب علي ذي مسكة ثم ان ماخذ قول المصنف ثم هذا ظاهر فيما يتعين بالاشارة الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين	5915	-2008034956363109394	113	-140.0	89	914	12.363238334655762	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	195	225	1029	1188	1558	300	بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها	850	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5916	true	6388720802628535032	0	30	0	159	1510	300	بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها	5916	-2008034956363109394	159	318.0	129	159	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	201	300	1060	1558	1558	300	منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها -----------------------------------------------------------------------------او حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية وهذا كله عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده لانه يءدي الي الربا وعند الشافعي رحمه الله يضمنه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزول ملكه عنه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته للشافعي رحمه الله ان العين باق فيبقي-	850	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5917	true	-8219889571360172455	0	107	0	546	1588	300	منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قال في العناية قوله بفعل الغاصب احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا span classmatnاو حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية وهذا كله عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده لانه يءدي الي الربا وعند الشافعي يض----------منه وعن ابي يوسف ا----------نه يزول ملكه عنه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته للشافعي---------- ان العين باق فيبقي	5917	-2008034956363109394	432	804.0	346	576	75.0	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	3	89	16	441	1561	300	الصنعة كما اذا هبت الريح في الحنطة والقتها في طاحونة الغير فطحنت ولا معتبر بفعله لانه محظور فلا يصلح سببا للم-ك علي ما عرف فصار كما اذا انعدم الفعل اصلا وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وسلخها واربها ولنا انه احدث صنعة متقومة فصير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحقه في الصنعة قاءم من كل وجه فيترجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور بل من حيث انه احداث الصنعة	851	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5918	true	-1299605569972999675	173	258	916	1335	1564	300	الصنعة كما اذا هبت الريح في الحنطة والقتها في طاحونة------ فطحنت ولا معتبر بفعله لانه محظور فلا يصلح سببا للملك علي ما عرف فصار كما اذا انعدم الفعل اصلا وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وسلخها واربها ولنا انه احدث صنعة متقومة -صير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحقه في الصنعة قاءم من كل وجه فيترجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور بل من حيث انه احداث الصنعة	5918	-2008034956363109394	418	818.5	333	426	98.12206268310547	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	41	178	214	937	1561	300	ولنا انه احدث صنعة متقومة فصير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحقه في الصنعة قاءم من كل وجه فيترجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور بل من حيث انه احداث الصنعة بخلاف الشاة لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ وهذا الوجه يشمل الفصول المذكورة ويتفرع عليه غيرها فاحفظه وقوله ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها استحسان والقياس ان يكون له ذلك وهو قول الحسن وزفر رحمهما الله وهكذا عن ابي حنيفة رحمه الله رواه الفقيه ابو الليث رحمه الله وجهه ثبوت الملك المطلق للتصرف الا تري انه لو وهبه او باعه جاز وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام في الشاة المذبوحة المصلية بغير رضا صاحبها اطعموها الاساري افاد الامر بالتصدق زوال ملك المالك وحرمة الانتفاع للغاصب قبل الارضاء	851	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5919	true	4404474009199411637	170	296	818	1501	1530	300	ولنا انه احدث صنعة متقومة فانه معطوف قطعا علي قوله للشافعي ان العين باق مع انه ليس بتعليل لما علله الشافعي بلا ريب فال---وجه في صحة العطف في امثال ذلك كلها ان المعني انه له في اثبات مذهبه كذا ولنا span classmatn----------------بخلاف الشاة لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ وهذا الوجه يشمل الفصول المذكورة ويتفرع عليه غيرها فاحفظه وقوله ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها استحسان والقياس ان يكون له ذلك وهو قول الحسن وزفر------------ وهكذا عن ابي حنيفة رحمه الله رواه الفقيه ابو الليث و---------وجهه ثبوت الملك المطلق للتصرف الا تري انه لو وهبه او باعه جاز وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام في الشاة المذبوحة المصلية بغير رضا صاحبها اطعموها الاساري افاد الامر بالتصدق زوال ملك المالك وحرمة الانتفاع للغاصب قبل الارضاء	5919	-2008034956363109394	519	914.5	422	723	71.78423309326172	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	179	234	942	1235	1561	300	في اباحة الانتفاع فتح باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفساد ونفاد بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك كما في الملك الفاسد واذا ادي البدل يباح له لان حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت مبادلة بالتراضي وكذا ا-ذا ابراه لسقوط حقه به وكذا اذا ادي بالقضاء او ضمنه الحاكم او ضمنه المالك لوجود الرضا	851	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5920	true	-1768424750230374083	245	300	1265	1558	1558	300	في اباحة الانتفاع فتح باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفساد ونفاذ بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك كما في الملك الفاسد واذا ادي البدل يباح له لان حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت مبادلة بالتراضي وكذلك اذا ابراه لسقوط حقه به وكذا اذا ادي بالقضاء او ضمنه الحاكم او ضمنه المالك لوجود الرضا-	5920	-2008034956363109394	288	568.0	235	294	97.95918273925781	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	234	287	1235	1504	1561	300	منه لانه لا يقضي الا بطلبه وعلي هذا الخلاف اذا غصب حنطة فزرعها ارزا--- فغرسها غير انه عند ابي يوسف رحمه الله يباح الانتفاع فيهما قبل اداء الضمان لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف ما تقدم لقيام العين فيه من وجه وفي الحنطة يزرعها لا يتصدق بالفضل عنده خلافا لهما واصله ما تقدم	851	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5921	true	6834101107198628099	0	52	0	262	1525	300	منه لانه لا يقضي الا بطلبه وعلي هذا الخلاف اذا غصب حنطة فزرعها او نواة فغرسها غير انه عند ابي يوسف---------- يباح الانتفاع فيهما قبل اداء الضمان لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف ما تقدم لقيام العين فيه من وجه وفي الحنطة يزرعها لا يتصدق بالفضل عنده خلافا لهما واصله ما تقدم	5921	-2008034956363109394	256	493.5	205	272	94.11764526367188	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	199	300	1053	1561	1561	300	في الملك الفاسد واذا ادي البدل يباح ----------------------------له لان حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه لسقوط حقه به وكذا اذا ادي بالقضاء او ضمنه الحاكم او ضمنه المالك لوجود الرضا منه لانه لا يقضي الا بطلبه وعلي هذا الخلاف اذا غصب حنطة فزرعها ارزا فغرسها غير انه عند ابي يوسف رحمه الله يباح الانتفاع فيهما قبل اداء--- الضمان لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف ما تقدم لقيام العين فيه من وجه وفي الحنطة يزرعها لا يتصدق بالفضل عنده خلافا لهما واصله ما تقدم قال وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم-	851	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5922	true	7748636240546035601	134	200	718	1063	1589	300	في قول المصنف-- واذا ادي البدل يباح كما يدل عليه تعليله هناك بقوله لان حق المالك صار موفي بالبدل فحصلت مبادلة بالتراضي ويمكن ان يجاب عنه ايضا بان المراد هاهنا التراضي علي مقدار من الضمان اي علي بعض------------ منه والمراد فيما تقدم التراضي علي------------------------------------------------------------------------------------------------ اداء كل الضمان فحصل التغاير من هذه الحيثية span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------قال وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم	5922	-2008034956363109394	165	175.0	127	540	30.55555534362793	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	0	102	0	537	1573	300	يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبرة صير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد والتبر لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك وله ان العين باق من كل وجه الا تري ان الاسم باق ومعناه الاصلي الثمنية وكونه موزونا وانه باق حتي يجري فيه الربا باعتباره وصلاحيته لراس المال من احكام الصنعة دون العين وكذا الصنعة فيها غير متقومة مطلقا لانه لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها قال ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم	852	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5922	true	7748636240546035601	200	300	1063	1589	1589	300	يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة---------- فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبرة صير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد والتبر لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك وله ان العين باق من كل وجه الا تري ان الاسم باق ومعناه الاصلي الثمنية وكونه موزونا وانه باق حتي يجري فيه الربا باعتباره وصلاحيته لراس المال من احكام الصنعة دون العين وكذا الصنعة فيها غير متقومة مطلقا لانه لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها قال ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم-	5922	-2008034956363109394	526	1037.5	427	537	97.95158386230469	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	92	170	488	904	1573	300	ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وقال الشافعي رحمه الله للمالك اخذها والوجه-------------------------------------------------------- من الجانبين قدمناه -------------ووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في سفينته ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساحة	852	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5923	true	-7451020751817756347	89	179	480	945	1531	300	ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها ذكر في الذخيرة ان ذلك فيما اذا كانت قيمة البناء اكثر من قيمة الساجة واما اذا كانت قيمة الساجة اكثر من البناء فلم يزل span classmatnووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في سفينته ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر-------------------- انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساجة	5923	-2008034956363109394	343	623.0	274	485	70.72164916992188	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	19	137	103	733	1573	300	احدث صنعة معتبرة صير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد والتبر لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك وله ان العين باق من كل وجه الا تري ان الاسم باق ومعناه الاصلي الثمنية وكونه موزونا وانه باق حتي يجري فيه الربا باعتباره وصلاحيته لراس المال من احكام الصنعة دون العين وكذا الصنعة فيها غير متقومة مطلقا لانه لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها قال ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وقال الشافعي رحمه الله للمالك اخذها والوجه من الجانبين قدمناه ووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة	852	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5924	true	8790097509962076045	133	175	669	887	1531	300	احدث صنعة متقومة صير حق المالك هالكا من وجه اذ تصيير المغلوب الغالب هالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير ظاهر تامل تفهم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة	5924	-2008034956363109394	173	281.5	137	630	27.460317611694336	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	171	219	908	1152	1573	300	اذا بني علي نفس الساحة ينقض لانه متعد فيه وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح قال ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار	852	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5925	true	7806926997611482809	24	72	119	362	1542	300	اذا بني علي نفس الساجة ينقض لانه متعد فيه وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح قال ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية -وجهه انه اتلاف من وجه باعتبار	5925	-2008034956363109394	242	478.0	194	244	99.18032836914062	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	187	235	985	1240	1573	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب	852	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5926	true	10290513777185856	254	298	1320	1558	1578	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وهو ما اعد للذبح من الابل من الجزر وهو span classmatn-----------------فوت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب	5926	-2008034956363109394	190	338.5	154	255	74.50980377197266	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	236	300	1244	1573	1573	300	كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه قال وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة-	852	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5928	true	3665434022853753269	9	72	52	378	1535	300	كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه---- وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة	5928	-2008034956363109394	325	638.5	263	330	98.48484802246094	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	0	44	0	222	1550	300	منافعه فلمالكه ان ض-منه جميع قيمته لانه استهلاك من هذا الوجه فكانه احرقه قال رضي الله عنه معناه يترك الثوب عليه -ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان العين باق وكذا بعض المنافع قاءم ثم اشارة الكتاب الي	853	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5928	true	3665434022853753269	72	116	378	602	1535	300	منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك من هذا الوجه فكانه احرقه قال رضي الله عنه معناه يترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان العين باق وكذا بعض المنافع قاءم ثم اشارة الكتاب الي	5928	-2008034956363109394	221	434.0	177	224	98.66071319580078	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	45	103	225	516	1550	300	الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع قال ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له	853	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5929	true	1403540608202994407	210	266	1070	1351	1544	300	الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا---------- جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع قال ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له	5929	-2008034956363109394	281	552.5	225	291	96.5635757446289	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	104	235	521	1190	1550	300	البناء والغرس وردها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه قال فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان ياخره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن	853	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5930	true	2602380329998206045	171	300	845	1504	1504	300	البناء والغرس وردها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه ----فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وال-----غرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن-	5930	-2008034956363109394	656	1296.5	528	669	98.05680084228516	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	254	300	1305	1550	1550	300	فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه رعاية الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساجة بني فيها لان النقض له بعد النقض اما الصبغ فيتلاشي وبخلاف ما اذا انصبغ بهبوب الريح لانه لا جناية من-	853	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5932	true	9191528327158950071	91	137	463	709	1561	300	فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه رعاية الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساحة بني فيها لان النقض له بعد النقض اما الصبغ فيتلاشي وبخلاف ما اذا انصبغ بهبوب الريح لانه لا جناية من	5932	-2008034956363109394	244	482.0	199	246	99.1869888305664	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	0	169	0	885	1579	300	صاحب الصبغ ليضمن الثوب فيتملك صاحب الاصل الصبغ قال ابو عصمة رحمه الله في اصل المسالة وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه وقد ظهر بما ذكرنا الوجه في السويق غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبقي مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد في- السواد فهو كالحمرة وقد عرف في غير هذا الموضع ولو وكان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة فان كانت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم لان احدي	854	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5932	true	9191528327158950071	137	300	709	1561	1561	300	صاحب الصبغ ليضمن الثوب فيتملك صاحب الاصل الصبغ قال ابو عصمة ----------في اصل المسالة وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه وقد ظهر بما ذكرنا -لوجه في السويق غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق- مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة ----------وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو كالحمرة وقد عرف في غير هذا الموضع ولو -كان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد---------- انه ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة فان كانت الزيادة خمسة ياخذ ثوبه وخمسة دراهم لان احدي-	5932	-2008034956363109394	851	1648.5	689	886	96.0496597290039	155	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	172	223	906	1179	1579	300	فصل ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غير-قابل للنقل لحق المدبر	854	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5933	true	-5463619159450166145	143	193	735	999	1553	300	فصل ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها وهذا عندنا وقال الشافعي---------- لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غير قابل للنقل لحق المدبر	5933	-2008034956363109394	263	512.0	214	274	95.98540496826172	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	173	264	910	1399	1579	300	ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها وهذا عندنا------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غيرقابل للنقل لحق المدبر ----------------------------------------------------------نعم قد يفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة	854	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5934	true	4098531323453929886	133	242	679	1258	1555	300	ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها فانه من قبيل ما يوجب الملك للغاصب بالضمان صريحا قوله وقال الشافعي---------- لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه قال صاحب العناية بعد شرح كلام المصنف وكلامه يشير الي ان سبب الملك هو الغصب والا لم يكن span classmatnنعم قد يفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة	5934	-2008034956363109394	430	790.0	348	589	73.00509643554688	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	252	300	1334	1579	1579	300	الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة ------------------------------------------------------قال فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي-	854	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5935	true	-5309231843304438053	176	233	870	1170	1505	300	الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان عجز المالك عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد span classmatnقال فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي	5935	-2008034956363109394	223	402.5	179	300	74.33333587646484	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	0	67	0	336	1543	300	هذا المقدار قال فان كان ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي رحمه الله انه لا خيار له لانه لم	855	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5935	true	-5309231843304438053	233	300	1170	1505	1505	300	هذا المقدار قال فان كان ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي رحمه الله انه لا خيار له لانه لم-	5935	-2008034956363109394	335	665.0	269	336	99.70237731933594	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	118	206	598	1063	1543	300	كملك المكاتب قال وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت او منفصلة لوجود الغصب وهو اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه كما في الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يديه يكون مضمونا عليه ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرناه ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	855	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5936	true	-7448279350161121167	183	269	990	1443	1615	300	كملك المكاتب قال وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه وقال الشافعي---------- زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت او منفصلة لوجود الغصب وهو اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه كما في الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يد-ه يكون مضمونا عليه ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا- ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	5936	-2008034956363109394	453	887.0	367	465	97.41935729980469	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	67	117	336	592	1543	300	يتم رضاه حيث لم يعط له ما يدعيه والخيار لفوات الرضا قال ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا او ضرورة ولهذا يظهر في حق الاكساب دون الاولاد والناقص كيفي لنفوذ-البيع دون	855	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5936	true	-7448279350161121167	0	51	0	257	1615	300	يتم رضاه حيث لم يعط له ما يدعيه والخيار لفوات الرضا قال ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا او ضرورة ولهذا يظهر في حق الاكساب دون الاولاد والناقص يكفي لنقود البيع دون	5936	-2008034956363109394	252	495.0	202	257	98.05447387695312	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	218	280	1124	1433	1543	300	لو منع الولد بعد طلبه يضمنه وكذا اذا تعدي فيه كما قال في الكتاب وذلك بان اتلفه او ذبحه واكله او باعه وسلمه وفي الظبية المخرجة لا يضمن ولدها اذا هلك قبل التمكن من الارسال لعدم المنع وانما يضمنه اذا هلك بعده لوجود المنع بعد طلب صاحب الحق وهو الشرع علي هذا اكثر مشايخنا رحمهم الله ولو اطلق الجواب فهو ضمان جناية	855	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5938	true	-7709957494702495235	0	60	0	298	1565	300	لو منع الولد بعد طلبه يضمنه وكذا اذا تعدي فيه كما قال في الكتاب وذلك بان اتلفه او ذبحه واكله او باعه وسلمه وفي الظبية المخرجة لا يضمن ولدها اذا هلك قبل التمكن من الارسال لعدم المنع وانما يضمنه اذا هلك بعده لوجود المنع بعد طلب صاحب الحق وهو الشرع علي هذا اكثر مشايخنا----------- ولو اطلق الجواب فهو ضمان جناية	5938	-2008034956363109394	298	586.0	238	309	96.44013214111328	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	16	85	85	436	1499	300	بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب وقا- زفر والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا م-لكه كما في ولد الظبية وكما اذا هلك الولد قبل الرد-او ماتت الام وبالولد وفاء وصار كما اذا جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره او خصي عبد غيره او علمه الحرفة فاضناه التعليم ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو الولادة او العلوق علي ما عرف	856	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5940	true	6811247546790757516	137	205	724	1066	1567	300	بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب وقال زفر والشافعي------------ لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا لملكه كما في ولد الظبية وكما اذا هلك الولد قبل الرد او ماتت الام وبالولد وفاء وصار كما اذا جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره او خصي عبد غيره او علمه الحرفة فاضناه التعليم ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو الولادة او العلوق علي ما عرف	5940	-2008034956363109394	338	654.0	271	354	95.480224609375	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	74	112	377	562	1499	300	سبب الزيادة والنقصان واحد وهو الولادة او العلوق علي ما عرف ----------------وعند ذلك لا يعد نقصانا فلا يوجب ضمانا وصار كما اذا غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت او قطعت يد المغصوب في	856	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5941	true	1285177190661736249	260	300	1324	1524	1524	300	سبب الزيادة والنقصان وبما يجء في مسالة من غصب جارية فزني بها span classmatnوعند ذلك لا يعد نقصانا فلا يوجب ضمانا وصار كما اذا غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت او قطعت يد المغصوب في-	5941	-2008034956363109394	150	257.5	118	201	74.62686920166016	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	112	184	562	918	1499	300	يده واخذ ارشها واداه مع العبد يحتسب عن نقصان القطع وولد الظبية ممنوع وكذا اذا ماتت الام وتخريج الثانية ان الولادة ليست بسبب لموت الام اذ الولادة لا تفضي اليه غالبا وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد لانه لا بد من رد اصله للبراءة فكذا لا بد من رد خلفه والخصاء لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة ولا اتحاد في السبب فيما وراء ذلك من المساءل لان سبب النقصان القطع	856	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5942	true	-4792268051739871102	0	72	0	356	1471	300	يده واخذ ارشها واداه مع العبد يحتسب عن نقصان القطع وولد الظبية ممنوع وكذا اذا ماتت الام وتخريج الثانية ان الولادة ليست بسبب لموت الام اذ الولادة لا تفضي اليه غالبا وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد لانه لا بد من رد اصله للبراءة فكذا لا بد من رد خلفه والخصاء لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة ولا اتحاد في السبب فيما وراء ذلك من المساءل لان سبب النقصان القطع	5942	-2008034956363109394	356	712.0	284	356	100.0	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	7	241	41	1210	1499	300	فان كان في قيمة الولد وفاء به انجبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب وقا زفر والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد-------------------------------------------------- ل----------ان الولد ملكه فلا يصلح جابرا ملكه كما في ولد الظبية وكما اذا هلك الولد قبل الرداو ماتت الام وبالولد وفاء وصار كما اذا جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره او خصي عبد غيره او علمه الحرفة فاضناه التعليم ولنا ان سبب الزيادة وال---------نقصان واحد وهو الولادة او العلوق علي ما عرف وعند ذلك لا يعد نقصانا فلا يوجب ضمانا وصار كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت او قطعت يد المغصوب في يده واخذ ارشها واداه مع العبد يحتسب عن نقصان القطع وولد الظبية ممنوع وكذا اذا ماتت الام وتخريج الثانية ان الولادة ليست بسبب لموت الام اذ الولادة لا تفضي اليه غالبا وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد لانه لا بد من رد اصله للبراءة فكذا لا بد من رد خلفه والخصاء لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة ولا اتحاد في السبب فيما وراء ذلك من المساءل لان سبب النقصان القطع والجز وسبب الزيادة النمو وسبب النقصان التعليم والزيادة سببها الفهم قال ومن غصب جارية فزني بها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الامة ايضا لهما ان الردق بد صح والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة	856	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5943	true	-6847462722474191272	96	241	485	1229	1543	300	فان كان في قيمة الولد وفاء به --جبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب و--------------------------------------لو كان اطلاق الجابر عليه توسعا ولم يوجد الجبر حقيقة لم يظهر وجه لان يعد نقصان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغصوب الواقع في يد الغاصب نقصانا موجبا للضمان في ساءر المواضع وان -------------لا يعد نقصانه الواقع في يد الغاصب فيما نحن فيه نقصانا موجبا للضمان عندنا بل يلزم ان يكون ذلك تحكما بحتا وحاشا لاءمتنا من ذلك فليتامل قوله وصار كما اذا غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت اقول لقاءل ان يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اتحاد span classmatn------------------------------------------والجز وسبب الزيادة النمو وسبب النقصان التعليم والزيادة سببها الفهم قال ومن غصب جارية فزني بها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن في الامة ايضا لهما ان الرد ق-د صح والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة	5943	-2008034956363109394	461	742.0	367	1347	34.22420120239258	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	232	300	1163	1499	1499	300	والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة --------------فلا يضمن الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم ردها فجلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع فولدت عند المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن بالاتفاق وله انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردت وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذه فلم-	856	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5944	true	-6749471363783280866	180	248	899	1240	1498	300	والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة span classmatnفلا يضمن الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم ردها فجلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع فولدت عند المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن--------- وله انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردت وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذ- فلم	5944	-2008034956363109394	326	621.5	260	351	92.87749481201172	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	0	52	0	260	1542	300	يصح الرد وصار كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا بخلاف الحرة لانه- لا تضمن بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد وفي فصل الشراء الواجب ابتداء التسليم وما ذكرناه شرط صحة الرد	857	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5944	true	-6749471363783280866	248	300	1240	1498	1498	300	يصح الرد وصار كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا بخلاف الحرة لانها لا تضمن بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد وفي فصل الشراء الواجب ابتداء التسليم -ما ذكرنا- شرط صحة الرد-	5944	-2008034956363109394	257	494.0	206	261	98.4674301147461	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	52	153	260	768	1542	300	والزنا سبب لجلد مءلم لا جارح ولا متلف فلم يوجد السبب في يد الغاصب قال ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ينقص باستعماله فيغرم النقصان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله يضمنها فيجب اجر المثل ولا فرق في المذهبين بين ما اذا عطلها او سكنها وقال مالك رحمه الله ان سكنها يجب اجر المثل وان عطلها لا شء عليه له ان المنافع اموال متقومة حتي تضمن بالعقود فكذا بالغصوب ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في امكانه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا لحاجته والانسان لا يضمن ملكه كيف وانه لا يتحقق	857	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5945	true	-7816010122523010854	0	125	0	650	1578	300	والزنا سبب لجلد مءلم لا جارح ولا متلف فلم يوجد السبب في يد الغاصب قال ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ينقص باستعماله فيغرم النقصان spanspan classmatnhr span فتح القدير اقول يرد عليه في الظاهر انه جعل الولادة هاهنا سببا للهلاك وقد صرح فيما مر بانها ليست بسبب للموت حيث قال وتخريج span classmatnوقال الشافعي ----------يضمنها فيجب اجر المثل ولا فرق في المذهبين بين ما اذا عطلها او سكنها وقال مالك---------- ان سكنها يجب اجر المثل وان عطلها لا شء عليه له ان المنافع اموال متقومة حتي تضمن بالعقود فكذا بالغصوب ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في امكانه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا لحاجته والانسان لا يضمن ملكه كيف وانه لا يتحقق	5945	-2008034956363109394	487	943.0	390	670	72.68656921386719	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	159	257	818	1371	1599	300	كتاب الاجارات -----1 الاجارة عقد علي المنافع بعوض لان الاجارة في اللغة بيع المنافع والقياس يابي جوازه- لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وتنعقد-------- ساعة فساعة علي حسب حدو---------------------------------------------ث المنفعة----------------------------------------------------------------------------------- والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنفعة تملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ولا تصح حتي ت---------------------كون المنافع معلومة والاجرة	771	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5946	true	2133308302281456493	7	88	34	503	1718	300	كتاب الاجارات كقولهم الاجارة تمليك الن---افع بعوض وقولهم-------------------------- والقياس يابي جوازها لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة وقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الاجارة ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع لان المعاوضة تقتضي التساوي والملك في المنفعة التي هي المعقود عليه يقع ساعة فساعة علي حسب حدوثها فكذا في بدلها وهو الاجرة وقولهم والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنفعة -ملكا واستحقاقا حال وجوب المنفعة الي غير ذلك من الاقوال الدالة علي ك----------------ون الاجرة	5946	-2008034956363109394	271	419.5	220	716	37.84916305541992	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	168	199	855	1019	1542	300	عرفت هذه الماخذ في المختلف ولا نسلم انها متقومة في ذاتها بل تقوم ضرورة عند ورود العقد ولم يوجد العقد الا ان ما انتقص باستعماله مضمون عليه لاستهلاكه بعض اجزاء العين	857	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5948	true	-6579358056364415109	170	201	889	1053	1570	300	عرفت هذه الماخذ في المختلف ولا نسلم انها متقومة في ذاتها بل تقوم ضرورة عند ورود العقد ولم يوجد العقد الا ان ما انتقص باستعماله مضمون عليه لاستهلاكه بعض اجزاء العين	5948	-2008034956363109394	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	200	277	1023	1410	1542	300	في غصب ما لا يتقوم قال واذا اتلف المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما فان اتلفهما لمسلم لم يضمن وقال الشافعي لا يضمنهما للذمي ايضا وعلي هذا الخلاف اذا اتلفهما ذمي علي ذمي او باعهما الذمي من الذمي له انه سقط تقومهما في حق المسلم فكذا في حق الذمي لانهم اتباع لنا في الاحكام فلا يجب باتلافهما مال متقوم وهو الضمان ولنا ان التقو-م باق في حقهم اذ الخمر لهم كالخل لنا والخنزير لهم كالشاة لنا	857	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5950	true	-6120700206333976028	35	112	215	602	1534	300	في غصب ما لا يتقوم قال واذا اتلف المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما فان اتلفهما لمسلم لم يضمن وقال الشافعي لا يضمنه-ا للذمي ايضا وعلي هذا الخلاف اذا اتلفهما ذمي علي ذمي او باعهما الذمي من الذمي له انه سقط تقومهما في حق المسلم فكذا في حق الذمي لانهم اتباع لنا في الاحكام فلا يجب باتلافهما مال متقوم وهو الضمان ولنا ان التقويم باق في حقهم اذ الخمر لهم كالخل لنا والخنزير لهم كالشاة لنا	5950	-2008034956363109394	386	762.0	309	388	99.48453521728516	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	278	300	1415	1542	1542	300	امرنا بان نتركهم وما يدينون والسيف موضوع فيتعذر الالزام واذا بقي التقوم فقد وجد اتلاف مال مملوك متقوم فيضمنه بخلاف الميتة والدم-	857	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5953	true	8142832290046076916	152	174	812	940	1589	300	امرنا بان نتركهم وما يدينون والسيف موضوع فيتعذر الالزام واذا بقي التقوم فقد وجد اتلاف مال مملوك متقوم فيضمنه بخلاف الميتة والدم	5953	-2008034956363109394	127	249.0	106	128	99.21875	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	0	41	0	211	1572	300	لان احدا من اهل الاديان لا يدين تمولهما الا انه تجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال لان المسلم ممنوع عن تمليكه لكونه اعزازا له بخلاف ما اذا جرت المبايعة بين الذميين لان الذمي غير ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها	858	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5953	true	8142832290046076916	174	215	940	1151	1589	300	لان احدا من اهل الاديان لا يدين تمولهما الا انه تجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال لان المسلم ممنوع عن تمليكه لكونه اعزازا له بخلاف ما اذا جرت المبايعة بين الذميين لان الذمي غير ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها	5953	-2008034956363109394	211	422.0	170	211	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	36	66	222	389	1644	300	امرنا بان نتركهم وما يدي--------------------------------------------نون ف-------صاروا كاهل الحرب بخلاف الزنا لانه حرام في الاديان كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد	243	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5954	true	-4762286486283532361	9	69	48	372	1576	300	امرنا بان نتركهم وما يدينون اقول لقاءل ان يقول فلم لا نتركهم وما يدينون في بعض الامور كاحداث البيعة والكنيسة وكركوب الخيل وحمل السلاح فانهم يمنعون منها علي ما مر في كتاب السير والجواب ان امثالها مستثني مما يدينون بدلاءل ذكرت في موضعها كما ان الربا مستثني من عقودهم بقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد	5954	-2008034956363109394	119	196.0	96	324	36.7283935546875	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	42	77	216	409	1572	300	بخلاف الربا لانه مستثني عن عقودهم وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له لما فيه من الاستخفاف بالدين وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه لان ولاية المحاجة ثابتة	858	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5955	true	-5812356429995795051	6	41	40	233	1579	300	بخلاف الربا لانه مستثني عن عقودهم وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له لما فيه من الاستخفاف بالدين وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه لان ولاية المحاجة ثابتة	5955	-2008034956363109394	193	386.0	158	193	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	65	214	340	1129	1572	300	وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه لان ولاية المحاجة ثابتة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان غصب--- مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه الي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بما-له قيمة كالقرظ والعفص ونحو ذلك والعرق ان هذا التخليل تطهير له بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذ-لا تثبت المالية به وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ ف- الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع قال وان استهلكهما ضمن الخل ولم يضمن الجدل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	858	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5956	true	5046505209742737938	91	260	477	1365	1591	300	وبخلاف متروك التسمية-------------- لمن يبيحه لان ولاية المحاجة ثابتة قال في العناية يعني لما امرنا ان نترك اهل الذمة علي ما اعتقدوه من الباطل وجب علينا ان نترك اهل الاجتهاد span classmatnقال فان غصب من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه الي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بما له قيمة كالقرظ والعفص ونحو ذلك والفرق ان هذا التخليل تطهير له بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذ لا تثبت المالية به وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ في الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في ال-بيع قال وان استهلكهما ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	5956	-2008034956363109394	761	1466.0	617	913	83.3515853881836	139	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	215	266	1133	1393	1572	300	هلك في يده لا يضمنه بالاجماع اما الخل فلانه لما بقي علي ملك مالكه وهو مال متقوم ضمنه بالاتلاف ويجب مثله لان الخل من ذوات الامثال واما الجلد فلهما انه باق علي ملك المالك حتي كان له ان ياخذه وهو مال متقوم فيضمنه مدبوغا بالاستهلاك ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه	858	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5957	true	-2489958254698887174	249	300	1300	1558	1558	300	هلك في يده لا يضمنه بالاجماع اما الخل فلانه لما بقي علي ملك مالكه وهو مال متقوم ضمنه بالاتلاف -يجب مثله لان الخل من ذوات الامثال واما الجلد فلهما انه باق علي ملك المالك حتي كان له ان ياخذه وهو مال متقوم فيضمنه مدبوغا بالاستهلاك ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه-	5957	-2008034956363109394	258	506.0	208	260	99.23076629638672	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	266	292	1393	1528	1572	300	كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه ب-ضمنه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه ولانه واجب الرد فاذا فوته عليه خلفه قيمته كما في المستعار وبهذا	858	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5958	true	-7927141333726277645	0	26	0	136	1558	300	كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه ويضمنه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه ولانه واجب الرد فاذا فوته عليه خلفه قيمته كما في المستعار وبهذا	5958	-2008034956363109394	134	262.0	108	136	98.52941131591797	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	266	300	1393	1572	1572	300	كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه بضم-نه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه واجب الرد فاذا فوته عليه خلفه قيمته كما في المستعار وبهذا فارق الهلاك يضمنه وقولهما يعطي ما زاد الدباغ-	858	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5959	true	-1725490812858094439	108	194	555	996	1532	300	كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه ويضمنه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه قال صاحب العناية وفيه نظر لان نفس الغصب في هذه الصورة يوجب الضمان بخلاف المتنازع فيه اه اقول هذا النظر ساقط جدا اذا لا نسلم اولا ان نفس الغصب في هذه الصورة يوجب الضمان فان نفس الغصب انما يوجب رد العين علي ما عرف في صدر كتاب الغصب وانما يجب ضمان المثل او القيمة بالهلاك او الاستهلاك ولءن سلم ذلك فكون نفس الغصب span classmatn-----------------------------------------------------------------فارق الهلاك بنفسه وقولهما يعطي ما زاد الدباغ	5959	-2008034956363109394	107	3.0	87	506	21.1462459564209	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	0	106	0	537	1502	300	فيه محمول علي اختلاف الجنس اما عند اتحاده فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ثم في الرد عليه وله ان التقوم حصل بصنع الغاصب وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان حقا له والجلد تبع له في حق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع كما اذا هلك من غير صبغه بخلاف وجوب الرد حال قيامه لانه يتبع الملك والجلد غير تابع الصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن متقوما بخلاف الذكي والثوب لان التقوم فيهما كان ثابتا قبل الدبغ والصبغ فلم يكن تابعا	859	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5959	true	-1725490812858094439	194	300	996	1532	1532	300	فيه محمول علي اختلاف الجنس اما عند اتحاده فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ثم في الرد عليه وله ان التقوم حصل بصنع الغاصب وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان حقا له والجلد تبع له في حق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع كما اذا هلك من غير صنعة بخلاف وجوب الرد حال قيامه لانه يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن متقوما بخلاف الذكي والثوب لان التقوم فيهما كان ثابتا قبل الدبغ والصبغ فلم يكن تابعا-	5959	-2008034956363109394	532	1055.0	427	537	99.06890106201172	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	108	166	548	827	1502	300	كان قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك لانه اذا تركه عليه وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه	859	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5961	true	-5947539831826424767	77	133	425	694	1537	300	كان قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة---------- وعندهما له ذلك لانه اذا تركه عليه وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه	5961	-2008034956363109394	269	528.5	213	279	96.415771484375	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	244	280	1279	1464	1572	300	انه----- باق علي ملك المالك حتي كان له ان ياخذه وهو مال متقوم فيضمنه مدبوغا بالاستهلاك ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه بضمنه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه	858	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5962	true	6657001190719884115	163	195	810	980	1504	300	ان الجلد باق علي ملك المالك-------------------- وهو مال متقوم فيضمنه مدبوغا بالاستهلاك ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه يضمنه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه	5962	-2008034956363109394	163	303.5	132	190	85.78947448730469	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	107	178	544	884	1502	300	ولو كان قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه اذا تركه عليه و--------------------------------------------------------------------------ضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه------- ما زاد الدباغ فيه كما	859	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5962	true	6657001190719884115	73	182	382	913	1504	300	ولو كان قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة قال الشراح في تفسير قوله قيل ليس له ذلك اي مطلقا بلا خلاف ويقتضي هذا التفسير مقابلة قوله وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة---------- وعندهما له ذلك كما لا يخفي اقول تعليل هذا القول الاتفاقي بقوله لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة مشكل عندي فانه لا يتمشي علي اصل الامامين اذ قد مر ان اصلهما ان الجلد باق علي ملك المالك وهو مال متقوم فيضمنه مدبوغا ب----------------الاستهلاك------------------------------------------------------------ ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه كما	5962	-2008034956363109394	232	381.0	183	617	37.601295471191406	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	126	300	636	1502	1502	300	الجلد لا قيمة له بخ----------------------------------------------لاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك لانه اذا تركه عليه وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه ---------------------------------------------------------------------------ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل يضمنه قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته مدبوغا او قيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون ان صفة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء له عليه وعندهما اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد ومعناه ه-هنا ان يعطي مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك تركه عليه وتضمينه فهو علي ما قيل وقيل في دبغ الجلد ولو استهلكها لا يضمنها عند ابي-	859	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5963	true	-986505566008339481	29	217	154	1115	1531	300	الجلد لا قيمة له وقت الغصب لقال المصنف بخلاف الثوب دون ان يقول بخلاف صبغ الثوب لان الصبغ في الثوب بازاء الدباغ في الجلد تامل قوله ل----------------انه اذا تركه عليه وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه قال صاحب العناية وفيه نظر لان العجز في الاستهلاك لامر من جهة span classmatnثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل يضمنه قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته مدبوغا و--قيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون ان صفة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة ----------صار ملكا للغاصب ولا شء له عليه وعندهما اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد ومعناه هاهنا ان يعطي مثل وزن الملح من الخل وان اراد المالك تركه عليه وتضمينه فهو علي ما قيل وقيل في دبغ الجلد ولو استهلكها لا يضمنها عند ابي	5963	-2008034956363109394	789	1485.0	632	989	79.77754974365234	151	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	0	65	0	312	1536	300	حنيفة رحمه الله خلافا لهما كما في دبغ الجلد ولو خللها بالقاء الخل فيها فعن محمد رحمه الله انه ان صار خلا من ساعته يصير ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك له وهو غير متقوم وان لم تصر خلا الا بعد زمان بان كان الملقي فيه خلا قليلا فهو بينهما علي قدر كيلهما لان خلط الخل بالخل في التقدير وهو علي اصله ليس باستهلاك	860	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5963	true	-986505566008339481	217	278	1115	1407	1531	300	حنيفة---------- خلافا لهما كما في دبغ الجلد ولو خللها بالقاء الخل فيها فعن محمد---------- انه ان صار خلا من ساعته يصير ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك له وهو غير متقوم وان لم تصر خلا الا بعد زمان بان كان الملقي فيه خلا قليلا فهو بينهما علي قدر كليهما لان خلط الخل بالخل في التقدير وهو علي اصله ليس باستهلاك	5963	-2008034956363109394	290	559.0	229	312	92.94871520996094	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	150	187	745	931	1502	300	تركه عليه و-ضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل يضمنه قيمة جلد ذكي غير مدبوغ	859	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5964	true	8596392687040297471	99	128	480	626	1515	300	تركه عليه وتضمنه القيمة عند احد اصلا قول-----------------------------------------ه ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل يضمنه قيمة جلد ذكي غير مدبوغ	5964	-2008034956363109394	123	212.0	97	187	65.77539825439453	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	66	214	317	1070	1536	300	ابي حنيفة رحمه الله هو للغاصب في الوجهين ولا شء عليه لان نفس الخلط استهلاك عنده ولا ضمان في الاستهلاك لانه اتلف ملك نفسه وعن- محمد رحمه الله لا يضمن بالاستهلاك في الوجه الاول لما بينا ويضمن في الوجه الثاني لانه اتلف ملك غيره وبعض المشايخ اجروا جواب الكتاب علي اطلاقه ان للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء لان الملقي فيه يعتبر مستهلكا في الخمر فلم يبق متقوما وقد كثرت فيه اقوال المشايخ وقد اثبتناها في كفاية المنتهي قال ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دنا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن ولا يجوز بيعها وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس يضمن بالاتلاف من غير خلاف وقيل الفتوي في الضمان علي	860	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5964	true	8596392687040297471	161	300	808	1515	1515	300	ابي حنيفة---------- هو للغاصب في الوجهين ولا شء عليه لان نفس الخلط استهلاك عنده ولا ضمان في الاستهلاك لانه اتلف ملك نفسه وعند محمد---------- لا يضمن بالاستهلاك في الوجه الاول لما بينا ويضمن في الوجه الثاني لانه اتلف ملك غيره وبعض المشايخ اجروا جواب الكتاب علي اطلاقه--- للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها بغير شء لان الملقي فيه يصي-ر مستهلكا في الخمر فلم يبق متقوما وقد كثرت فيه اقوال المشايخ وقد اثبتناها في كفاية المنتهي قال ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لا ي------------ضمن ولا يجوز بيعها وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس يضمن بالاتلاف من غير خلاف وقيل الفتوي في الضمان علي-	5964	-2008034956363109394	699	1343.0	562	754	92.70557403564453	129	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	214	300	1070	1536	1536	300	قولهما والسكر اسم للنء من ماء الرطب اذا اشتد والمنصف ما ذهب نصفه بالطبخ وفي المطبوخ ادني طبخة وهو الباذق عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في التضمين والبيع لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر ولانه فعل ما فعل امرا بالمعروف وهو بامر الشرع فلا يضمنه كما اذا فعل باذن الامام ولابي حنيفة رحمه الله انها اموال لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا-يحل فصار كالامة المغنية وهذا لان الفساد بفعل فاعل مختار فلا يوجب سقوط التقوم وجواز البيع والتضمين-	860	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5965	true	-6950857800692445117	0	83	0	448	1609	300	قولهما والسكر اسم للنء من ماء الرطب اذا اشتد والمنصف ما ذهب نصفه بالطبخ وفي المطبوخ ادني طبخة وهو الباذق عن ابي حنيفة---------- روايتان في التضمين والبيع لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر ولانه فعل ما فعل امرا بالمعروف وهو بامر الشرع فلا يضمنه كما اذا فعل باذن الامام ولابي حنيفة---------- انها اموال لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل فصار كالامة المغنية وهذا لان الفساد بفعل فاعل مختار فلا يوجب سقوط التقوم وجواز البيع والتضمين	5965	-2008034956363109394	446	863.0	365	468	95.29914855957031	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	67	126	380	693	1604	300	قيمته صليبا لانه مقر علي ذلك قال ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن قيمتهما لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق ومالية ام الولد غير متقومة عنده وعندهما متقومة والدلاءل ذكرناها في كتاب العتاق من هذا الكتاب والله اعلم بالصواب 1 كتاب الشفعة	861	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5965	true	-6950857800692445117	246	299	1319	1601	1609	300	قيمته صليبا لانه مقر علي ذلك قال ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن قيمتهما لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق ومالية ام الولد غير متقومة عنده وعندهما متقومة والدلاءل ذكرناها في كتاب العتاق من هذا الكتاب كتا---------------------ب الشفعة	5965	-2008034956363109394	278	540.0	225	313	88.8178939819336	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	0	66	0	375	1604	300	مرتبان علي المالية والتقوم والامر بالمعروف باليد الي الامراء لقدرتهم وباللسان الي غيرهم وتجب قيمتها غير صالحة للهو كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي تجب القيمة غير صالحة لهذه الامور كذا هذا وفي السكر والمنصف تجب قيمتهما ولا يجب المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه وان كان لو فعل جاز وهذا بخلاف ما اذا اتلف علي نصراني صليبا حيث	861	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5965	true	-6950857800692445117	83	149	448	823	1609	300	مرتبان علي المالية والتقوم والامر بالمعروف باليد الي الامراء لقدرتهم وباللسان الي غيرهم وتجب قيمتها غير صالحة للهو كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي تجب القيمة غير صالحة لهذه الامور كذا هذا وفي السكر والمنصف تجب قيمتهما ولا يجب المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه وان كان لو فعل جاز وهذا بخلاف ما اذا اتلف علي نصراني صليبا حيث	5965	-2008034956363109394	375	750.0	309	375	100.0	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	144	166	779	894	1604	300	الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار افاد هذا اللفظ ثبوت حق الشفعة لكل	861	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5967	true	5648750931274991724	0	22	0	115	1581	300	الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار افاد هذا اللفظ ثبوت حق الشفعة لكل	5967	-2008034956363109394	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	162	240	875	1306	1604	300	ثبوت حق الشفعة لكل واحد من هءلاء وافاد الترتيب اما الثبوت فلقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لشريك لم ي------------------------------------قاسم ولقوله عليه الصلاة والسلام جا--------------ر الدار احق بالدار والارض ينتظر له وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا ولقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقبه قيل يا رسول الله ما سقبه قال شفعته ويروي الجار احق بشفعته وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة بالجوار لقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطر-ق فلا شفعة	861	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5970	true	837570177118236093	94	171	485	908	1556	300	ثبوت حق الشفعة للجار الملاصق ايضا لكونه غير -------------------------------------------------شريك لم يقاسم فيلزم ان يكون حجة علينا لا لنا قوله ولقوله عليه الصلاة والسلام span classmatnجار الدار احق بالدار والارض ينتظر له وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا ولقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقبه قيل يا رسول الله ما سقبه قال شفعته ويروي الجار احق بشفعته وقال الشافعي---------- لا شفعة بالجوار لقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطريق فلا شفعة	5970	-2008034956363109394	340	632.0	277	482	70.53942108154297	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	190	240	1037	1306	1604	300	ينتظر له وان كان غاءبا ---------------------------------------------------اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقهما واحدا ولقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقبه قيل يا رسول الله ما سقبه قال شفعته ويروي الجار احق بشفعته وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة بالجوار لقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	861	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5971	true	-4483731916012376917	138	252	679	1255	1506	300	ينتظر له وان كان غاءبا علي ما بينوا انه يكون علي شفعته وان غاب ولا شك انه اذا كان علي شفعته حال غيبته فلان يكون علي شفعته حال حضوره اولي بالطريق وان ترك الانتظار علي معناه الاصلي وهو التوقف في مهلة وكان المعني ينتظر له الي ان يجء ويفرغ من شفعته تحققت الاولوية ايضا فيما اذا لم يكن غاءبا لانه اذا وجب الانتظار له الي ان يجء ويفرغ من شفعته مع بعد زمان الانتظار فلان يجب الانتظار له الي فراغه من شفعته عند حضوره اولي لحص-------------------------------------------------------------------ول الانفصال بينهما في زمان قليل تامل تفهم قول--ه وقال الشافعي---------- لا شفعة بالجوار لقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم فان- وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	5971	-2008034956363109394	152	24.5	122	656	23.170732498168945	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	241	280	1311	1491	1604	300	حق الشفعة معدول به عن سنن القياس لما فيه من تملك المال علي الغير من غير رضاه وقد ورد الشرع به فيما لم يقسم وهذا ليس في معناه لان مءنة القسمة تلزمه في الاصل دون الفرع ولنا ما روينا	861	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5972	true	-3781488825486635465	25	64	129	309	1501	300	حق الشفعة معدول به عن سنن القياس لما فيه من تملك المال علي الغير من غير رضاه وقد ورد الشرع به فيما لم يقسم وهذا ليس في معناه لان مءنة القسمة تلزمه في الاصل دون الفرع ولنا ما روينا	5972	-2008034956363109394	180	360.0	141	180	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	0	34	0	167	1500	300	لان الاتصال علي هذه الصفة انما انتصب سببا فيه لدفع ضرر الجوار اذ هو مادة المضار علي ما عرف وقطع هذه المادة بتملك الاصل اولي لان الضرر في حقه بازعاجه عن خطة اباءه اقوي	862	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5973	true	310747999776168649	223	257	1141	1308	1530	300	لان الاتصال علي هذه الصفة انما انتصب سببا فيه لدفع ضرر الجوار اذ هو مادة المضار علي ما عرف وقطع هذه المادة بتملك الاصل اولي لان الضرر في حقه بازعاجه عن خطة اباءه اقوي	5973	-2008034956363109394	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	44	68	218	358	1500	300	الترتيب فلقوله عليه الصلاة والسلام الشريك احق من الخليط والخليط احق من الشفيع فالشريك في نفس المبيع والخليط في حقوق المبيع والشفيع هو الجار	862	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5976	true	-3586904963546804651	211	235	1097	1237	1589	300	الترتيب فلقوله عليه الصلاة والسلام الشريك احق من الخليط والخليط احق من الشفيع فالشريك في نفس المبيع والخليط في حقوق المبيع والشفيع هو الجار	5976	-2008034956363109394	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	43	88	213	467	1500	300	واما الترتيب فلقوله عليه الصلاة والسلام الشريك احق من الخليط والخليط احق من الشفيع فالشريك في نفس المبيع والخليط في حقوق المبيع والشفيع هو الجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الاتصال بالشركة في المبيع اقوي لانه في كل جزء وبعده الاتصال في الحقوق لانه شركة في مرافق الملك والترجيح	862	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5978	true	2322131167136202367	237	300	1199	1555	1555	300	واما الترتيب فلقوله عليه الصلاة والسلام الشريك احق من الخليط والخليط احق من الشفيع فالشريك في نفس المبيع والخليط في حقوق المبيع والشفيع هو الجار قال صاحب غاية البيان فسر صاحب الهداية الشريك بمن كان شريكا في نفس المبيع والخليط بمن كان span classmatnولان الاتصال بالشركة في المبيع اقوي لانه في كل جزء وبعده الاتصال في الحقوق لانه شركة في مرافق الملك والترجيح-	5978	-2008034956363109394	253	486.0	209	357	70.86834716796875	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	143	171	775	922	1604	300	قال الش------فعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار افاد هذا اللفظ-- ثبوت حق الشفعة لكل واحد من هءلاء وافاد الترتيب	861	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5979	true	1544840574624232686	218	248	1118	1272	1536	300	قال قبيله الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار فان ذلك كما افاد ثبوت حق الشفعة لكل واحد من هءلاء ا-فاد الترتيب	5979	-2008034956363109394	128	241.0	102	155	82.58064270019531	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	88	182	467	935	1500	300	يتحقق بقوة السبب ولان ضرر القسمة ان لم يصلح علة صلح مرجحا قال وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة لما ذكرنا انه مقدم قال فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار لما بينا من الترتيب والمراد بهذا الجار الملاصق وهو الذي علي ظهر الدار المشفوعة وبابه في سكة اخري وعن ابي يوسف ان مع وجود الشريك في الرقبة لا شفعة لغيره سلم او استوفي لانهم محجوبون به ووجه الظاهر ان السبب قد تقرر في حق الكل الا ان للشريك حق التقدم فاذا سلم كان لمن يليه	862	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5979	true	1544840574624232686	0	93	0	465	1536	300	يتحقق بقوة السبب ولان ضرر القسمة ان لم يصلح علة صلح مرجحا قال وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة لما ذكرنا انه مقدم قال فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار لما بينا من الترتيب والمراد بهذا الجار الملاصق وهو الذي علي ظهر الدار المشفوعة وبابه في سكة اخري وعن ابي يوسف ان مع وجود الشريك في الرقبة لا شفعة لغيره سلم او استوفي لانهم محجوبون به ووجه الظاهر ان السبب--- تقرر في حق الكل الا ان للشريك حق التقدم فاذا سلم كان لمن يليه	5979	-2008034956363109394	465	924.0	372	468	99.35897064208984	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	119	300	621	1500	1500	300	فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم---------------------- اخذها الجار لما بينا من الترتيب والمراد بهذا ال------------------------------------------------------------------------------جار الملاصق وهو الذي علي ظهر الدار المشفوعة وبابه في سكة اخري وعن ابي يوسف ان مع وجود الشريك في الرقبة لا شفعة لغيره سلم او استوفي لانهم محجوبون به ووجه الظاهر ان السبب قد تقرر في حق الكل الا ان للشريك حق التقدم فاذا سلم كان لمن يليه بمنزلة دين الصحة مع دين المرض والشريك في المبيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار او جدار معين منها وهو مقدم علي الجار في المنزل وكذا علي الجار في بقية الدار في اصح الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله لان اتصاله اقوي والبقعة واحدة ثم لا بد ان يكون الطريق او الشرب خاصا حتي تستحق الشفعة بالشركة فيه فالطريق الخاص ان لا يكون نافذا والشرب الخاص ان يكون نهرا لا تجري فيه السفن وما تجري فيه فهو عام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله ان الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان او ثلاثة وما زاد عن- ذلك فهو عام فان كانت سكة غير نافذة يتشعب منها-	862	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5980	true	-3100434702034627274	66	220	351	1110	1520	300	فالشفعة للشريك في الطريق او الشرب فان لم يوجد هذا ايضا اخذها الجار لا--------ن الترتيب يقتضي ه---ذا المعني لا محالة فالمناسب ان يترك التعليل المذكور هاهنا او يكتفي بما سياتي من قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه الظاهر ان السبب--- تقرر في حق الكل الخ span classmatn----------------------------بمنزلة دين الصحة مع دين المرض والشريك في المبيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار او جدار معين منها وهو مقدم علي الجار في م--نزل وكذا علي الجار في بقية الدار في اصح الروايتين عن ابي يوسف ل----------ان اتصاله اقوي والبقعة واحدة ثم لا بد ان يكون الطريق او الشرب خاصا حتي تستحق الشفعة بالشركة فيه فالطريق الخاص ان لا يكون نافذا والشرب الخاص ان يكون نهرا لا تجري فيه السفن وما تجري فيه فهو عام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعن ابي يوسف ا----------ن الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان او ثلاثة وما زاد علي ذلك فهو عام وان كانت سكة غير نافذة يتشعب منها	5980	-2008034956363109394	622	1023.0	491	981	63.40468978881836	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	0	80	0	410	1563	300	سكة غير نافذة وهي مستطيلة فبيعت دار في السفلي فلاهلها الشفعة خاصة دون اهل الع-يا وان بيعت للعليا فلاهل السكتين والمعني ما ذكرنا في كتاب ادب القاضي ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق فيما بيناه قال ولا يكون الرجل بالحذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار لان العلة هي الشركة في العقار وبوضع الجذوع لا يصير شريكا في الدار الا انه جار ملازق قال والشريك في الخشبة تكون علي حاءط الدار جار	863	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5980	true	-3100434702034627274	220	300	1110	1520	1520	300	سكة غير نافذة وهي مستطيلة فبيعت دار في السفلي فلاهلها الشفعة خاصة دون اهل العليا وان بيعت للعليا فلاهل السكتين والمعني ما ذكرنا في كتاب ادب القاضي ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق فيما بيناه قال ولا يكون الرجل بالجذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار لان العلة هي الشركة في العقار وبوضع الجذوع لا يصير شريكا في الدار الا انه جار ملازق قال والشريك في الخشبة تكون علي حاءط الدار جار-	5980	-2008034956363109394	408	805.0	329	411	99.27007293701172	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	102	250	533	1309	1563	300	الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا يري انها لتكميل منفعته فاشبه الربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة الاتصال تءذن بكثرة الغلة والترجيح يقع بقوة في الدليل لا بكثرته ولا قوة ه-هنا لظهور الاخري بمقابلته وتملك ملك غيره لا يجعل ثمرة من ثمرات ملكه بخلاف الثمرة واشباهها ولو اسقط بعضهم حقه فهي للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم وقد انقطعت ولو كان البعض غيبا يقضي بها بين الحضور علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية فلو سلم الحاضر بعد ما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف لان قضاء القاضي بالكل للحاضر	863	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5981	true	-4341596957249929443	154	299	819	1588	1596	300	الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا يري انها لتكميل منفعته فاشبه الربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة الاتصال تءذن بكثرة العلة والترجيح---- بقوة--- الدليل لا بكثرته ولا قوة هاهنا لظهور الاخري بمقابلته وتملك ملك غيره لا يجعل ثمرة من ثمرات ملكه بخلاف الثمرة واشباهها ولو اسقط بعضهم حقه فهي للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم وقد انقطعت ولو كان البعض غيبا يقضي بها بين الحضور علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية فلو سلم الحاضر بعد-ما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف لان قضاء القاضي بالكل للحاضر	5981	-2008034956363109394	767	1510.5	622	777	98.71299743652344	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	277	300	1446	1563	1563	300	فيه ان الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار والبيع يعرفها ولهذا يكتفي بثبوت البيع في حقه حتي ياخذها الشفيع اذا-	863	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5983	true	-9006484180193359527	180	203	952	1070	1570	300	فيه ان الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار والبيع يعرفها ولهذا يكتفي بثبوت البيع في حقه حتي ياخذها الشفيع اذا	5983	-2008034956363109394	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	0	31	0	170	1541	300	اقر الباءع بالبيع وان كان المشتري يكذبه قال وتستقر بالاشهاد ولا بد من طلب المواثبة لانه حق ضعيف يبطل بالاعراض للابد- من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك رغبته فيه دون اعراضه عنه	864	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5983	true	-9006484180193359527	203	235	1070	1241	1570	300	اقر الباءع بالبيع وان كان المشتري يكذبه قال وتستقر بالاشهاد ولا بد من طلب المواثبة لانه حق ضعيف يبطل بالاعراض فلا بد من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك رغبته فيه دون اعراضه عنه	5983	-2008034956363109394	167	332.0	136	171	97.66082000732422	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	32	141	176	746	1541	300	يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد قال وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي كما في الرجوع في الهبة وتظهر فاءدة هذا فيما اذا مات الشفيع بعد الطلبين او باع داره المستحق بها الشفعة او بيعت دار بجنب الدار المشفوعة قبل حكم الحاكم او تسليم المخاصم لا تورث عنه في الصورة الاولي وتبطل شفعته في الثانية ولا يستحقها في الثالثة لانعدام الملك له ثم قوله تجب بعقد البيع بيان انه لا يجب الا عند معاوضة المال بالمال علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	864	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5985	true	-1452908275298065931	78	185	404	970	1558	300	يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد قال وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي كما في الرجوع و--الهبة وتظهر فاءدة هذا فيما اذا مات الشفيع بعد الطلبين و--باع داره المستحق بها الشفعة او بيعت دار بجنب الدار المشفوعة قبل حكم الحاكم او تسليم المخاصم لا تورث عنه في الصورة الاولي وتبطل شفعته في الثانية ولا يستحقها في الثالثة لانعدام الملك له ثم قوله تجب بعقد البيع بيان انه لا يجب الا عند معارضة المال بالمال علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	5985	-2008034956363109394	563	1112.0	456	570	98.77192687988281	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	143	247	752	1283	1541	300	طلب الشفعة والخصومة فيها 2 قال واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اعلم ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة وهو ان يطلبها كما علم حتي لو بلغ الشفيع البيع ولم يطلب شفعة بطلت الشفعة لما ذكرنا ولقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او في وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته وعلي هذا عامة المشايخ رحمهم الله وهو رواية عن محمد وعنه ان له مجلس العلم والروايتان في النوادر وبالثانية اخذ الكرخي لانه لما ثبت له خيار التملك لا بد له من زمان التامل كما في المخيرة ولو قال بعد ما بلغه	864	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5987	true	-8620011971826649474	50	150	277	794	1615	300	طلب الشفعة والخصومة فيها --قال واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اعلم ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة وهو ان يطلبها كما علم حتي لو بلغ الشفيع البيع ولم يطلب شفعة بطلت الشفعة لما ذكرنا ولقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او في وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته وعلي هذا عامة المشايخ -----------وهو رواية عن محمد وعنه ان له مجلس العلم والروايتان في النوادر وبالثانية اخذ الكرخي لانه لما ثبت له خيار التملك لا بد له من زمان التامل كما في المخيرة ولو قال بعد-ما بلغه	5987	-2008034956363109394	517	1013.5	417	531	97.36346435546875	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	184	300	961	1541	1541	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او في و-------------------------------------------------سطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته وعلي هذا عامة المشايخ رحمهم الله وهو رواية عن محمد وعنه ان له مجلس العلم والروايتان في النوادر وبالثانية اخذ الكرخي لانه لما ثبت له خيار التملك لا بد له من زمان التامل كما في المخيرة ولو قال بعد ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح كلامه فلا يدل شء منه علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها وبكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن ويرغب عن-	864	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5988	true	-3628594357919732611	176	245	910	1272	1568	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها اقول----------------------------- في وجه الاستدلال بهذا الحديث نوع اشكال span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح كلامه فلا يدل شء منه علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها وبكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن ويرغب عن	5988	-2008034956363109394	309	445.5	248	630	49.0476188659668	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	0	57	0	306	1556	300	مجاورة بعض دون بعض والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة طلب المواث-ة والاشهاد فيه ليس بلازم انما هو لنفي التجاحد والتقييد بالمجلس اشارة الي ما اختاره الكرخي رحمه الله ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة كما لو قال طلبت الشفعة او اطلبها او انا طالبها لان الاعتبار للمعني واذا بلغ الشفيع	865	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5988	true	-3628594357919732611	245	300	1272	1568	1568	300	مجاورة بعض دون بعض والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة طلب المواثبة والاشهاد فيه ليس بلازم انما هو لنفي التجاحد والتقييد بالمجلس اشارة الي ما اختاره الكرخي---------- ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة كما لو قال طلبت الشفعة او اطلبها او انا طالبها لان الاعتبار للمعني واذا بلغ الشفيع-	5988	-2008034956363109394	295	570.5	241	307	96.09120178222656	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	65	239	346	1234	1556	300	رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبيا كان او امراة اذا كان الخبر حقا واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله واخواته فيما تقدم وهذا بخلاف المخبرة اذا اخبرت عنده لانه ليس فيه الزام حكم وبخلاف ما اذا اخبره المشتري لانه خصم فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم والثاني طلب التقرير والاشهاد لانه محتاج اليه لاثباته عند القاضي علي ما ذكرنا ولا يمكنه الاشهاد ظاهرا علي طلب الممواثبة لانه علي فور العلم بالشراء فيحتاج بعد ذلك الي طلب الاشهاد والتقرير وبيانه ما قال في الكتاب ثم ينهض منه يعني من المجلس ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم الي المشتري او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه لان للاول اليد والثاني الملك وكذا يصح الاشهاد عند المبيع لان الحق متعلق به فان سلم الباءع المبيع لم يصح الاشهاد عليه لخروجه من ان يكون خصيا اذ لا يد له ولا ملك	865	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5990	true	4834562294080435114	125	297	646	1523	1548	300	رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة---------- وقالا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبيا كان او امراة اذا كان الخبر حقا واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله واخواته فيما تقدم وهذا بخلاف المخيرة اذا اخبرت عنده لانه ليس فيه الزام حكم وبخلاف ما اذا اخبره المشتري لانه خصم فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم والثاني طلب التقرير والاشهاد لانه محتاج اليه لاثباته عند القاضي علي ما ذكرنا ولا يمكنه الاشهاد ظاهرا علي طلب ال-مواثبة لانه علي فور العلم بالشراء فيحتاج بعد ذلك الي طلب الاشهاد والتقرير وبيانه ما قال في الكتاب ثم ينهض منه يعني من المجلس ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم الي المشتري او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه لان للاول اليد وللثاني الملك وكذا يصح الاشهاد عند المبيع لان الحق متعلق به فان سلم الباءع المبيع لم يصح الاشهاد عليه لخروجه من ان يكون خصما اذ لا يد له ولا ملك	5990	-2008034956363109394	874	1730.5	702	888	98.42342376708984	167	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	240	299	1239	1552	1556	300	كالاجنبي وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط نسب-ة المبيع وتحديده لان المطالبة لا تصح الا في معلوم والثالث طلب الخصومة والتملك وسنذكر كيفيته من بعد ان شاء الله تعالي قال ولا تسقط الشفعة بتاخير هذا الطلب عند ابي حنيفة	865	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5991	true	1115182043394073973	197	256	1026	1340	1548	300	كالاجنبي وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان المطالبة لا تصح الا في معلوم والثالث طلب الخصومة والتملك وسنذكر كيفيته من بعد ان شاء الله تعالي قال ولا تسقط الشفعة بتاخير هذا الطلب عند ابي حنيفة	5991	-2008034956363109394	311	615.0	252	314	99.04458618164062	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	1	49	5	234	1501	300	وهو رواية عن ابي يوسف وقال محمد رحمه الله ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلبت وهو قو- زفر رحمه الله معناه اذا تركها من غير عذر وعن ابي يوسف انه اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي تبطل شفعته لانه اذا مضي مجلس من مجالسه ولم يخاصم	866	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5991	true	1115182043394073973	256	300	1340	1548	1548	300	وهو رواية عن ابي يوسف وقال محمد---------- ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطل-ت وهو قول زفر---------- معناه اذا تركها من غير عذر وعن ابي يوسف انه اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي تبطل شفعته لانه اذا مضي مجلس من مجالسه ولم يخاصم-	5991	-2008034956363109394	207	380.0	164	230	90.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	49	210	234	1053	1501	300	فيه اختيار- دل ذلك علي اعراضه وتسليمه وجه قول محمد انه لو لم يسقط بتاخير الخصومة منه ابدا يتضرر به المشتري لانه لا يمكنه التصرف حذار نقضه من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه عاجل علي ما مر في الايمان ووجه قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب وعليه الفتوي ان الحق متي ثبت واستقر لا يسقط الا باسقاطه وهو التصريح بلسانه كما في ساءر الحقوق وما ذكر من الضرر يشكل بما اذا كان غاءبا ولا فرق في حق المشتري بين الحضر والسفر ولو علم انه لم يكن في البلد قاض لا تبطل شفعته بالتاخير بالاتفاق لانه لا يتمكن من الخصومة الا عند القاضي فكان عذرا قال واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق قال رضي- الله عنه يسال القاضي المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار	866	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5992	true	-1452387392813953944	0	160	0	817	1535	300	فيه اختيارا دل ذلك علي اعراضه وتسليمه وجه قول محمد انه لو لم يسقط بتاخير الخصومة منه ابدا يتضرر به المشتري لانه لا يمكنه التصرف حذار نقضه من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه عاجل علي ما مر في الايمان ووجه قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب وعليه الفتوي ان الحق متي ثبت واستقر لا يسقط الا باسقاطه وهو التصريح بلسانه كما في ساءر الحقوق وما ذكر من الضرر يشكل بما اذا كان غاءبا ولا فرق في حق المشتري بين الحضر والسفر ولو علم انه لم يكن في البلد قاض لا تبطل شفعته بالتاخير بالاتفاق لانه لا يتمكن من الخصومة الا عند القاضي فكان عذرا قال واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق قال رحمه الل----ه يسال القاضي المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار	5992	-2008034956363109394	813	1607.5	653	821	99.02558135986328	157	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	241	262	1248	1358	1556	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	865	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5993	true	-6924524691824250711	7	28	37	146	1583	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار -انا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	5993	-2008034956363109394	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	211	300	1057	1501	1501	300	اذا ادعي رقبتها واذا بين ذلك يساله عن سبب شفعته لاختلاف اسبابها فان قال انا شفيعها بدار لي تلاصقها الان ثم دعواه علي ما قاله الخصاف رحمه الله وذكر في الفتاوي تحديد هده الدار التي يشفع بها ايضا وقد بيناه في الكتاب الموسوم بالتجنيس والمزيد قال فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يده فيحلف علي العلم فان نكل او قامت للشفيع بينة-	866	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5993	true	-6924524691824250711	105	192	575	1010	1583	300	اذا ادعي رقبتها واذا بين ذلك يساله عن سبب شفعته لاختلاف اسبابها فان قال انا شفيعها بدار لي تلاصقها الان تم دعواه علي ما قاله الخصاف---------- وذكر في الفتاوي تحديد هذه الدار التي يشفع بها ايضا وقد بيناه في الكتاب الموسوم بالتجنيس والمزيد قال فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يده فيحلف علي العلم فان نكل او قامت للشفيع بينة	5993	-2008034956363109394	432	847.5	346	445	97.07865142822266	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	0	69	0	352	1540	300	ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا علي الحاصل والاول علي السبب وقد استوفينا الكلام فيه	867	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5993	true	-6924524691824250711	192	261	1010	1362	1583	300	ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا علي الحاصل والاول علي السبب وقد استوفينا الكلام فيه	5993	-2008034956363109394	352	704.0	283	352	100.0	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	70	224	355	1157	1540	300	الدعوي وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات قال وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي اجضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر انه لا-ثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن وينفذ القضاء عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبس فيه فلو اخر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يد- فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له	867	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5994	true	-9125357032944871697	148	300	714	1503	1503	300	الدعوي وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف---- فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات قال وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لا----------ن الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر انه لا ثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن وينفذ القضاء عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبس فيه فلو اخر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له-	5994	-2008034956363109394	784	1540.0	634	804	97.51243591308594	147	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	241	300	1251	1540	1540	300	الباءع ويجعل العهدة عليه لان الملك للمش-ري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر حضور الباءع لانه صار اجنبيا اذ لا يبقي له يد ولا ملك وقوله فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ لا بد-	867	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5995	true	-8245566231970118995	199	258	998	1289	1517	300	الباءع ويجعل العهدة عليه لان الملك للمشتري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر حضور الباءع لانه صار اجنبيا اذ لا يبقي له يد ولا ملك وقوله فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ لا بد	5995	-2008034956363109394	289	568.0	231	291	99.31271362304688	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	0	42	0	229	1607	300	من حضوره ليقضي بالفسخ عليه ثم وجه هذا الفسخ المذكور ان ينفسخ في حق الاضافة لامتناع قبض المشتري بالاخذ بالشفعة وهو يوجب الفسخ الا انه يبقي اصل البيع لتعذر انفساخه لان الشفعة بناء عليه ولكنه تتحول الصفقة اليه ويصير كانه هو المشتري	868	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5995	true	-8245566231970118995	258	300	1289	1517	1517	300	من حضوره ليقضي بالفسخ عليه ثم وجه هذا الفسخ المذكور ان ينفسخ في حق الاضافة لامتناع قبض المشتري بالاخذ بالشفعة وهو يوجب الفسخ الا انه يبقي اصل البيع لتعذر انفساخه لان الشفعة بناء عليه ولكنه تتحول الصفقة اليه ويصير كانه هو المشتري-	5995	-2008034956363109394	228	451.0	187	229	99.56331634521484	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	57	232	306	1230	1607	300	تكون العهدة عليه لانه تم ملكه بالقبض وفي الوجه الاول امتنع قبض المشتري وانه يوجب الفسخ وقد طولنا الكلام فيه في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي قال ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان الوكيل كالباءع من الموكل علي ما عرف فتسليمه اليه كتسليم الباءع الي المشتري فتصير الخصومة معه الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل فيكتفي بحضوره في الخصومة قبل التسليم وكذا اذا-كان الباءع وكيل الغاءب فللشفيع ان ياخذها منه اذا كانت في يده لانه عاقد وكذا اذا كان الباءع وصيا لميت فيما يجوز بيعه لما ذكرنا قال واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه مبادلة المال بالمال فيثبت فيه الخياران كما في الشراء ولا يسقط بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته لانه ليس بناءب عنه فلا يملك اسقاطه	868	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5996	true	-412720158580566146	125	300	673	1594	1594	300	تكون العهدة عليه لانه--- ملكه بالقبض وفي الوجه الاول امتنع قبض المشتري وانه يوجب الفسخ وقد طولنا الكلام فيه في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي قال ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان الوكيل كالباءع من الموكل علي ما عرف فتسليمه اليه كتسليم الباءع الي المشتري فتصير الخصومة معه الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل فيكتفي بحضوره في الخصومة قبل التسليم وكذا اذا كان الباءع وكيل الغاءب فللشفيع ان ياخذها منه اذا كانت في يده لانه عاقد وكذا اذا كان الباءع وصيا لميت فيما يجوز بيعه لما ذكرنا قال واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه مبادلة المال بالمال فيثبت فيه الخياران كما في الشراء ولا يسقط بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته لانه ليس بناءب عنه فلا يملك اسقاطه-	5996	-2008034956363109394	920	1824.0	747	925	99.45945739746094	173	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	237	289	1259	1545	1607	300	في الاختلاف قال وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري لان الشفيع يدعي استحقاق الدار عليه عند نقد الاقل وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع ان كان يدعي عليه استحقاق الدار فالمشتري لا يدعي عليه شيءا لتخيره بين الترك والاخذ ولا نص ه-هنا فلا يتحالفان	868	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5997	true	-5472598928382786534	106	158	568	855	1598	300	في الاختلاف قال وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري لان الشفيع يدعي استحقاق الدار عليه عند نقد الاقل وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع ان كان يدعي عليه استحقاق الدار فالمشتري لا يدعي عليه شيءا لتخيره بين الترك والاخذ ولا نص هاهنا فلا يتحالفان	5997	-2008034956363109394	286	567.0	234	287	99.65156555175781	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	1	45	5	257	1597	300	وقال ابو يوسف رحمه الله البينة بينة المشتري لانها اكثر اثباتا فصار كبينة الباءع والوكيل والمشتري من العدو ولهما انه لا تنافي بينهما فيجعل كان الموجود بيعان وللشفيع ان ياخذ بايهما شاء وهذا بخلاف الباءع مع المشتري لانه لا يتوالي بينهما عقدان الا بانفساخ	869	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5998	true	-4722826734632892568	258	300	1326	1567	1567	300	وقال ابو يوسف---------- البينة بينة المشتري لانها اكثر اثباتا فصار كبينة الباءع والوكيل والمشتري من العدو ولهما انه لا تنافي بينهما فيجعل كان الموجود بيعان وللشفيع ان ياخذ بايهما شاء وهذا بخلاف الباءع مع المشتري لانه لا يتوالي بينهما عقدان الا بانفساخ-	5998	-2008034956363109394	241	467.5	200	252	95.63491821289062	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	45	70	257	391	1597	300	الاول وه-هنا الفسخ لا يظهر في حق الشفيع وهو التخريج لبينة الوكيل لانه كالباءع والموكل كالمشتري منه كيف وانها ممنوعة علي ما روي عن محمد	869	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms5999	true	-100919858018865038	0	25	0	135	1548	300	الاول وهاهنا الفسخ لا يظهر في حق الشفيع وهو التخريج لبينة الوكيل لانه كالباءع والموكل كالمشتري منه كيف وانها ممنوعة علي ما روي عن محمد	5999	-2008034956363109394	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	53	244	296	1296	1597	300	وهو التخريج لبينة الوكيل لانه كالباءع والموكل كالمشتري منه كيف وانها---------------------------------------------------------------------- ممنوعة علي ما روي عن محمد رحمه الله ---------------------------------واما المشتري من العدو فقلنا ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم قلنا ان تمنع وبعد التسليم نقول لا يصح الثاني هنالك الا بفسخ الاول اما ه-هنا فبخلافه ولان بينة الشفيع ملزمة وبينة المشتري غير ملزمة والبينات للالزام قال واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما	869	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6000	true	-8485332258850275667	83	291	437	1541	1605	300	وهو التخريج لبينة الوكيل لانه كالباءع والموكل كالمشتري منه اقول لقاءل ان يقول ان اريد ان الوكيل كالباءع والموكل كالمشتري منه من كل وجه فهو ممنوع لظهور الاختلاف في بعض الاحكام وان اريد ان الوكيل span classmatnواما المشتري من العدو فقلنا ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم فلنا ان نمنع وبعد التسليم نقول لا يصح الثاني هنالك الا بفسخ الاول اما هاهنا فبخلافه ولان بينة الشفيع ملزمة وبينة المشتري غير ملزمة والبينات للالزام قال واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما	6000	-2008034956363109394	960	1862.5	776	1104	86.9565200805664	177	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	245	300	1303	1597	1597	300	الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به فبقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد اسقاط حق الشفيع فيرد عليه ولو قال-	869	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6001	true	-1395657723149724446	145	200	755	1050	1569	300	الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به فبقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد اسقاط حق الشفيع فيرد عليه ولو قال	6001	-2008034956363109394	294	583.0	240	295	99.66101837158203	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	0	48	0	236	1531	300	قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله لان بالاول وهو الاقرار يقبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن فصل فيما يءخذ به المشفوع قال واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع	870	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6001	true	-1395657723149724446	200	248	1050	1286	1569	300	قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله لان بالاول وهو الاقرار بقبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن فصل فيما يءخذ به المشفوع قال واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع	6001	-2008034956363109394	235	469.0	187	236	99.5762710571289	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	23	225	116	1157	1531	300	فصل فيما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ به المشفوع قال واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال وقد بيناه في البيوع وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منعفعة له ونطير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول بما بينا كذا هذا قال ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف -العددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها	870	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6002	true	-3174334074317971740	81	285	427	1492	1581	300	فصل فيما يءخذ به المشفوع لما فرغ من بيان احكام المشفوع وهو الاصل لانه المقصود من حق الشفعة شرع في بيان ما يءخذ به المشفوع وهو الذي span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد-ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال وقد بيناه في البيوع وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه من-فعة له ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا كذا هذا قال ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف والعددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها	6002	-2008034956363109394	927	1709.5	749	1177	78.75955963134766	172	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	163	300	826	1531	1531	300	وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف العددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ-- الشفيع كل واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته-- قال و--اذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها و----------------------ليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر رحمه الله له ذلك وهو قول الشافعي في القديم لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيادة والاخذ بالشفعة به فياخذ باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع وليس الرضا به في حق المشتري رضا به في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة وليس الاجل وصف الثمن لانه حق المشتري ولو كان وصفا له-	870	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6003	true	6453639878552241205	0	174	0	892	1524	300	وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما يملكه اقول كان الظاهر ان يقول بمثل ما يملك به لان الشفيع انما يتملك بمثل الثمن الذي تملك به المشتري لا بمثل البيع الذي يملكه المشتري وعن هذا قلنا اذا اشتري د----------------------------------------------ارا بعرض ياخذها الشفيع بقيمة العرض الذي هو الثمن لا بقيمة الدار التي هي البيع كما قاله اهل المدينة علي ما ذكر في المبسوط وفي الكافي الفارق بينهما هو الباء فلا بد من ذكرها هاهنا لقد احسن صاحب الكافي حيث قال ولنا ان ا--------------لشفيع يتملك بمثل ما يتملك به المشتري والمثل نوعان كامل هو المثل صورة ومعني وقاصر span classmatnوليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر---------- له ذلك وهو قول الشافعي في القديم لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيافة والاخذ بالشفعة به فياخذ باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع وليس الرضا به في حق المشتري رضا به في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة وليس الاجل وصف الثمن لانه حق المشتري ولو كان وصفا له	6003	-2008034956363109394	473	745.5	377	962	49.168399810791016	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	0	61	0	302	1570	300	لتبعه فيكون حقا للباءع كالثمن وصار كما اذا اشتري شيءا بثمن مءجل ثم ولاه غيره لا يثبت الاجل الا بالذكر كذا هذا ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه فصار	871	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6003	true	6453639878552241205	174	235	892	1194	1524	300	لتبعه فيكون حقا للباءع كالثمن وصار كما اذا اشتري شيءا بثمن مءجل ثم ولاه غيره لا يثبت الاجل الا بالذكر كذا هذا ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه فصار	6003	-2008034956363109394	302	604.0	241	302	100.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	22	141	110	701	1570	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه فصار ------------------كما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا وان اختار الانتظار له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لقول ابي يوسف الاخر لان حق الشفعة انما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي عن الطلب وهو متمكن من الاخذ في الحال بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب	871	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6004	true	2927440032476038104	182	300	931	1527	1527	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان قال صاحب العناية قوله وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري span classmatnكما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا وان اختار الانتظار له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لقول ابي يوسف الاخر لان حق الشفعة انما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي عن الطلب وهو متمكن من الاخذ في الحال بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب-	6004	-2008034956363109394	520	979.5	414	609	85.38587951660156	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	48	73	263	393	1607	300	بخلاف ما اذا قبضه المشتري فاخذه من يده حيث تكون العهدة عليه------- لانه تم ملكه بالقبض وفي الوجه الاول امتنع قبض المشتري وانه يوجب الفسخ	868	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6005	true	3791148779263286438	155	181	799	935	1523	300	بخلاف ما اذا قبضه المشتري فاخذه من يده حيث تكون العهدة عليه بالقبض لانه تم ملكه بالقبض وفي الوجه الاول امتنع قبض المشتري -انه يوجب الفسخ	6005	-2008034956363109394	129	245.0	104	137	94.16058349609375	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	22	69	110	341	1570	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري-------------------------------------------------------------- لما بينا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان------------------------------------------------------ لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه فصار كما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا	871	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6005	true	3791148779263286438	187	286	966	1459	1523	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري اشارة الي صورة اخذها من يد الباءع قبل ان يقبضها المشتري وقوله لما بينا من قبل اشارة الي ما ذكره في باب طلب الشفعة والخصومة فيها من ان العقد ينفسخ في حق الاضافة الي المشتري وتتحول الصفقة الي الشفيع علي ما هو المختار فان قوله وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان اشارة الي صورة اخذها من يد المشتري بعد ان قبضها وقوله لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه فصار كما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا	6005	-2008034956363109394	231	428.5	184	493	46.85598373413086	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	129	230	640	1210	1570	300	وهو متمكن من الاخذ في الحال بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب عن- العلم بالبيع قال واذا--------------------------------------------------------------------------- اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر وكذا الخمر لامتناع ا--------لتسليم والتسلم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر اعتبارا للبعض بالكل فلو اسلم الذمي اخذها بنصف	871	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6006	true	-8790897705653861010	41	156	213	859	1576	300	وهو متمكن من الاخذ في الحال بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب عند العلم بالبيع قال صاحب العناية قوله وهو متمكن من الاخذ في الحال جواب عن قول span classmatnقال وان اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر وكذا الخمر لامتناع التسلم والتسلي--------م في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر اعتبارا للبعض بالكل فلو اسلم الذمي اخذها بنصف	6006	-2008034956363109394	559	1093.0	459	654	85.47400665283203	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	115	300	566	1570	1570	300	لقول ابي يوسف --------الاخر لان حق---------- الشفعة ا-نما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي عن الطلب وهو متمكن------------- من الاخذ في الحال بان يءدي الثمن حالا -----------------------------------------------------فيشترط الطلب عن العلم بالبيع قال واذا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وكذا الخمر لامتناع التسليم والتسلم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر اعتبارا للبعض بالكل فلو اسلم الذمي اخذها بنصف قيمة الخمر لعجزه عن تمليك الخمر وبالاسلام يتاكد حقه لا ان يبطل فصار كما اذا اشتراها بكر من رطب فحضر الشفيع بعد انقطاعه ياخذها بقيمة الرطب كذا هذا --------------------------------------------------فصل قال واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء-	871	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6007	true	2829696203369387237	119	285	562	1406	1475	300	-----ابي يوسف في قوله الاخر فيما اذا لم يختر الشفيع اخذها بثمن حال بل اختار الانتظار الي حلول الاجل فكيف يكون تمكنه من الاخذ في الحال بان يءدي الثمن حالا جوابا عن ذلك والحق ان يحمل قول المصنف وهو متمكن من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ في الحال الخ علي تتميم دليل ابي حنيفة ومحمد رحمه-------------------------------------ما الله بان يجعل دليلا بحسب المعني علي ثبوت حق الشفعة له بالبيع كما يدل عليه تقرير صاحب الكافي وكثير من الشراح اخذا من المبسوط حيث قالوا بعد ذكر وجه قول ابي يوسف الاخر وجه ظاهر span classmatnقيمة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر لعجزه عن تمليك الخمر وبالاسلام يتاكد حقه لا ان يبطل فصار كما اذا اشتراها بكر من رطب فحضر الشفيع بعد انقطاعه ياخذ-- بقيمة الرطب كذا هذا فصل بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فصل قال واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف---------- انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء	6007	-2008034956363109394	439	587.5	347	1300	33.769229888916016	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	17	76	80	392	1530	300	البناء لابي يوسف رحمه الله انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكاك العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه طاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	872	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6008	true	6073700406344708451	0	57	0	302	1569	300	البناء لابي يوسف ----------انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	6008	-2008034956363109394	300	588.5	243	312	96.15384674072266	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	51	115	263	589	1530	300	وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه طاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير ------------------------------------------------------من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا لان حقه اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ولهذا ينقض بيعه وهبته وغيره من تصرفاته بخلاف الهبة والشراء الفاسد عند ابي حنيفة رحمه	872	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6008	true	6073700406344708451	119	191	625	1003	1569	300	وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه -قال صاحب النهاية في تفسير قول المصنف وهذا اي وهذا المدعي الذي قلنا وهو ان لا يكلف المشتري بقلع span classmatnمن غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا لان حقه اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه و-هذا ينقض بيعه وهبته وغيره من تصرفاته بخلاف الهبة والشراء الفاسد عند ابي حنيفة لانه	6008	-2008034956363109394	278	483.0	222	380	73.15789794921875	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	76	147	392	755	1530	300	من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا لان حقه اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ولهذا ينقض بيعه وهبته وغيره من تصرفاته بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------هبة و------الشراء الفاسد عند ابي حنيفة رحمه ال--له لانه حصل بتسليط من جهة من له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ولان حق الاسترداد فيهما ضعيف ولهذا لا يبقي بعد البناء وهذا الحق يبقي فلا معني لايجاب القيمة كما في الاستحقاق والزرع يقلع قياسا	872	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6010	true	5090975385723455857	63	156	319	792	1577	300	من غير تسليط من جهة من له الحق فالحق عندي ان قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الهبة الخ متصل بمجموع ما ذكر من وجه ظاهر الرواية فالمعني ان مضمون هذا الوجه ملابس بخلاف الهبة وبخلاف الشراء الفاسد فحينءذ يكون التعليل بقوله لانه حصل بتسليط من جهة من له الحق ناظرا الي قوله في وجه ظاهر الرواية من غير تسليط من جهة من له الحق ويكون span classmatnحصل بتسليط من جهة من له الحق ولان حق الاسترداد فيهما ضعيف ولهذا لا يبقي بعد البناء وهذا الحق يبقي فلا معني لايجاب القيمة كما في الاستحقاق والزرع يقلع قياسا	6010	-2008034956363109394	228	398.0	181	574	39.721256256103516	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	129	244	657	1250	1530	300	ولهذا لا يبقي بعد البناء وهذا الحق يبقي فلا معني لايجاب القيمة كما في الاستحقاق والزرع يقلع قياسا وانما لا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر وليس فيه كثير ضرر وان اخذه بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لا-----------نه مجبور عليه	872	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6012	true	-4674250509479054312	2	110	11	570	1564	300	ولهذا لا يبقي بعد البناء وهذا الحق يبقي قال صاحب span classmatn-----------------------------------وانما لا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر وليس فيه كثير ضرر وان اخذه بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف ----------انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه	6012	-2008034956363109394	525	1004.0	420	604	86.9205322265625	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	219	300	1127	1530	1530	300	والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط--------- في حق الشفيع----------- لانه مجبور عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما-لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث-	872	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6013	true	-6783189450642621078	159	260	823	1329	1530	300	والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط علي-----------------ه ولا تسليط ولا غرور في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه اقول كان الاولي ان يقال ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لا من الباءع ولا من المشتري span classmatnقال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث	6013	-2008034956363109394	384	710.5	308	523	73.42256164550781	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	0	39	0	199	1495	300	ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله	873	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6013	true	-6783189450642621078	260	299	1329	1528	1530	300	ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله	6013	-2008034956363109394	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	40	176	204	891	1495	300	الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها تمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا تري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه -لاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمرة فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال فان جده المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه	873	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6014	true	1691422975443046348	1	137	3	690	1494	300	الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس يتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمر- فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال فان جده المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه	6014	-2008034956363109394	683	1353.0	547	688	99.27325439453125	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	177	300	895	1495	1495	300	في الكتاب وان جده المشتري سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن والله اعلم 2 باب ما تجب فيه الشفعة وما-لا تجب 2 قال الشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة فيما لا يقسم لان الشفعة انما وجبت دفعا لمءنة القسمة وهذا لا يتحقق فيما لا يقسم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل شء عقار او ربع الي غير ذلك من العمومات ولان الشفعة سببها الاتصال في الملك والحكمة دفع ضرر سوء-	873	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6015	true	-5703169123820752883	66	186	360	948	1566	300	في الكتاب وان جده المشتري سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن والله اعلم-- باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب-- قال الشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم وقال الشافعي---------- لا شفعة فيما لا يقسم لان الشفعة انما وجبت دفعا لمءنة القسمة وهذا لا يتحقق فيما لا يقسم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل شء عقار او ربع الي غير ذلك من العمومات ولان الشفعة سببها الاتصال في الملك والحكمة دفع ضرر سوء	6015	-2008034956363109394	586	1142.0	468	602	97.34219360351562	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	3	133	16	706	1563	300	وانه ينتظم القسمين ما يقسم وما-لا يقسم وهو الحمام والرحا والبءر والطريق قال ولا شفعة في العروض والسفن لقوله عليه الصلاة والسلام لا شفعة الا في ربع او حاءط وهو حجة علي مالك رحمه الله في ايجابها في السفن ولان الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوامه في العقار فلا يلحق به وفي بعض نسخ المختصر ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه بما-له من حق القرار التحق بالعقار قال والمسلم والذمي في الشفعة سواء للعمومات ولانهما يستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير	874	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6016	true	-1115042081498856227	170	300	873	1554	1554	300	وانه ينتظم القسمين ما يقسم وما لا يقسم وهو الحمام والرحي والبءر والطريق قال ولا شفعة في العروض والسفن لقوله عليه الصلاة والسلام لا شفعة الا في ربع او حاءط وهو حجة علي مالك ----------في ايجابها في السفن ولان الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوامه في العقار فلا يلحق به وفي بعض نسخ المختصر ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه بما له من حق القرار التحق بالعقار قال والمسلم والذمي في الشفعة سواء للعمومات ولانهما يستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير-	6016	-2008034956363109394	678	1331.0	551	692	97.97687530517578	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	144	251	772	1323	1563	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي ما-مر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا لان الشفعة عندنا انما تجب في مبادلة المال بالمال لما بينا وهذه الاعواض ليست باموال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع وعند الشافعي رحمه الله تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها ان تعذر بمثلها كما في البيع بالعوض يخلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا	874	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6018	true	4455450698945403888	35	141	189	731	1502	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي ما مر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا لان الشفعة عندنا انما تجب في مبادلة المال بالمال لما بينا وهذه الاعواض ليست باموال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع وعند الشافعي تج----------ب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها ان تعذر بمثلها كما في البيع بالعرض بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا	6018	-2008034956363109394	537	1062.0	432	552	97.28260803222656	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	222	300	1167	1563	1563	300	وعند الشافعي رحمه الله تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها ان تعذر بمثلها كما في البيع بالعوض يخلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا --------------------------------------------------------------------------------وقوله يتاتي فيما اذا جعل شقصا من دار مهرا او ما يضاهيه لانه لا شفعة عنده الا فيه ونحن نقول ان تقوم منافع البضع في النكاح وغيرها بعقد الاجارة ضروري فلا يظهر في حق الشفعة وكذا الدم والعتق غير متقوم لان القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص-	874	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	101	186	515	967	1559	300	وعند الشافعي---------- تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها ---------------قال في العناية وهي مهر المثل واجر المثل في التزويج والخلع والاجارة وقيمة الدار والعبد في الصلح والاعتاق اه اقول في قوله span classmatnوقوله يتاتي فيما اذا جعل شقصا من دار مهرا او ما يضاهيه لانه لا شفعة عنده الا فيه ونحن نقول ان تقوم منافع البضع في النكاح وغيرها بعقد الاجارة ضروري فلا يظهر في حق الشفعة وكذا الدم والعتق غير متقوم لان القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص	6019	-2008034956363109394	327	600.0	263	477	68.55345916748047	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	0	94	0	479	1503	300	المطلوب ولا يتحقق فيهما وعلي هذا اذا تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا لانه بمنزلة المفروض في العقد في كونه مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باعها بمهر المثل او بالمسمي لانه مبادلة مال بمال ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة	875	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	186	278	967	1436	1559	300	المطلوب ولا يتحقق فيهما وعلي هذا اذا تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا لانه بمنزلة المفروض في العقد في كونه مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باعها بمهر المثل او بالمسمي لانه مبادلة مال بمال ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة---------- وقالا تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة	6019	-2008034956363109394	469	928.5	377	479	97.91231536865234	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	95	215	483	1089	1503	300	ان المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا تستحق رب المال الشفعة في حصة الربح لكونه تابعا فيه قال او يصالح عليها بانكار فان صالح عليها باقرار وجبت الشفعة قال رضي الله عنه هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر والصحيح او يصالح عنها بانكار مكان قوله او يصالح عليها لانه اذا صالح عنها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه وكذا اذا صالح عنها بسكوت لانه يحتمل انه بذل المال افتداء ليمينه وقطعا لشغب خصمه كما اذا انكر صريحا بخلاف ما اذا صالح عنها باقرار لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفاده بالصلح فكان مبادلة مالية اما اذا صالح عليها باقرار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لانه اخذها عوضا عن حقه في	875	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6020	true	-7710097830906630137	180	300	924	1529	1529	300	ان المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا يستحق رب المال الشفعة في حصة الربح لكونه تابعا فيه قال او يصالح عليها بانكار فان صالح عليها باقرار وجبت الشفعة قال رضي الله عنه هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر والصحيح او يصالح عنها بانكار مكان قوله او يصالح عليها لانه اذا صالح عنها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه وكذا اذا صالح عنها بسكوت لانه يحتمل انه بذل المال افتداء ليمينه وقطعا لشغب خصمه كما اذا انكر صريحا بخلاف ما اذا صالح عنها باقرار لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفاده بالصلح فكان مبادلة مالية اما اذا صالح عليها باقرار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لانه اخذها عوضا عن حقه في-	6020	-2008034956363109394	604	1202.0	485	606	99.66996765136719	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	215	300	1089	1503	1503	300	زعمه اذا لم يكن من جنسه فيعامل بزعمه قال ولا شفعة في هبة لما ذكرنا الا ان تكون بعوض مشروط لانه بيع انتهاء ولا بد من القبض وان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء وقد قررناه في كتاب الهبة بخلاف ما اذا لم يكن العوض مشروطا في العقد لان كل واحد منهما هبة مطلقة الا انه اثيب منها فامتنع الرجوع قال ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع-	875	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6021	true	-6496594525900669240	0	85	0	415	1582	300	زعمه اذا لم يكن من جنسه فيعامل بزعمه قال ولا شفعة في هبة لما ذكرنا الا ان تكون بعوض مشروط لانه بيع انتهاء ولا بد من القبض وان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء وقد قررناه في كتاب الهبة بخلاف ما اذا لم يكن العوض مشروطا في العقد لان كل واحد منهما هبة مطلقة الا انه اثيب منها فامتنع الرجوع قال ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع	6021	-2008034956363109394	414	823.0	330	415	99.759033203125	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	0	156	0	824	1571	300	عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك قال وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر واذا اخذها في الثلث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه يثبت بالشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو للمشتري دون الشفيع وان بيعت دار الي جنبها والخيار لاحدهما فله الاخذ بالشفعة اما للباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها وكذا اذا كان للمشتري وفيه اشكال اوضحناه في البيوع فلا نعيده واذا اخذها كان اجازة منه للبيع بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي له ان ياخذها دون الثانية لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية قال ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلعدم زوال ملك الباءع وبعد القبض لاحتمال الفسخ	876	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6021	true	-6496594525900669240	85	267	415	1394	1582	300	عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك ----وان اشتري بشرط الخيار وجب- الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر واذا اخذها في الثلث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه يثبت بالشرط spanspan classmatnhr span فتح القدير انما افردهما لان تقومهما ابعد لانهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم اه اقول فيه بحث لان تمامه يتوقف علي كون ساءر span classmatnوهو للمشتري دون الشفيع وان بيعت دار الي جنبها والخيار لاحدهما فله الاخذ بالشفعة اما للباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها وكذا اذا كان للمشتري وفيه اشكال اوضحناه في البيوع فلا نعيده واذا اخذها كان اجازة منه للبيع بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي له ان ياخذها دون الثانية لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية قال ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلعدم زوال ملك الباءع وبعد القبض لاحتمال الفسخ	6021	-2008034956363109394	819	1611.5	664	984	83.23170471191406	152	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	157	194	828	1018	1571	300	الفسح ثابت بالشرع لدفع الفساد وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز بخلاف ما اذا كان الخيار للمشتري في البيع الصحيح لانه صار اخص به تصرفا وفي البيع الفاسد ممنوع عنه قال فان سقط حق الفسخ	876	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6022	true	-8218388097997587175	228	265	1177	1367	1558	300	الفسخ ثابت بالشرع لدفع الفساد وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز بخلاف ما اذا كان الخيار للمشتري في البيع الصحيح لانه صار اخص به تصرفا وفي البيع الفاسد ممنوع عنه قال فان سقط حق الفسخ	6022	-2008034956363109394	189	377.0	152	190	99.47368621826172	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	156	286	824	1489	1571	300	وحق الفسح ثابت بالشرع لدفع الفساد وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد ف-------------------لا يجوز بخلاف ما اذا كان الخيار للمشتري في البيع الصحيح لانه صار اخص به تصرفا وفي البيع الفاسد ممنوع عنه قال فان سقط حق الفسخ وجبت الشفعة لزوال المانع وان بيعت دار بجنبها وهي في يد الباءع بعد فله الشفعة لبقاء ملكه وان سلمها الي المشتري فهو شفيعها لان الملك له ثم ان سلم الباءع قبل الحكم بالشفعة له بطلت شفعته كما اذا باع بخلاف ما اذا سلم بعده لان بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط فبقيت الماخوذة بالشفعة علي ملكه وان استردها الباءع من المشتري قبل الحكم بالشفعة له بطلت لانقطاع ملكه عن ا لتي يشفع بها قبل الحكم بالشفعة وان استردها بعد الحكم بقيت الثانية علي ملكه لما بينا	876	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6023	true	-5039187348927943521	78	199	406	1039	1571	300	وحق الفسخ ثابت بالشرع لدفع الفساد وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد واعترض عليه بانه لم لا يجوز ان لا يثبت المفسد في حق الشفيع لءلا يلزم تقرير الفساد span classmatn--------------------------------------------------وجبت الشفعة لزوال المانع وان بيعت دار بجنبها وهي في يد الباءع بعد فله الشفعة لبقاء ملكه وان سلمها الي المشتري فهو شفيعها لان الملك له ثم ان سلم الباءع قبل الحكم بالشفعة له بطلت شفعته كما اذا باع بخلاف ما اذا سلم بعده لان بقاء ملكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط فبقيت الماخوذة بالشفعة علي ملكه وان استردها الباءع من المشتري قبل الحكم بالشفعة له بطلت لانقطاع ملكه عن ا-لتي يشفع بها قبل الحكم بالشفعة وان استردها بعد الحكم بقيت الثانية علي ملكه لما بينا	6023	-2008034956363109394	550	1034.5	442	684	80.40935516357422	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	0	78	0	394	1570	300	ولهذا يجري فيها الجبر والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قال وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا الفسخ وهو بيع جديد في حق	877	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6024	true	4848184809467104832	223	300	1164	1553	1553	300	ولهذا يجري فيها الجبر والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه---- وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا الفسخ وهو بيع جديد في حق-	6024	-2008034956363109394	389	766.5	313	394	98.73096466064453	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	78	100	394	515	1570	300	ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان	877	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6025	true	8690793285894748611	0	22	0	121	1559	300	ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان	6025	-2008034956363109394	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	90	167	467	873	1570	300	الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان -------------------كان بغير قضاء علي ما عرف وفي الجامع الصغير ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية وهو بكسر الراء ومعناه لا شفعة بسبب الرد بخيار الرءية لما بيناه ولا تصح الرواية بالفتح عطفا علي الشفعة لان الرواية محفوظة في كتاب القسمة انه يثبت في القسمة خيار الرءية وخيار الشرط لانهما يثبتان لخلل في الرضا فيما يتعلق لزومه بالرضا وهذا المعني موجود في القسمة والله سبحانه وتعالي اعلم	877	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6026	true	-8631530761936172156	0	77	0	418	1542	300	الرد بالعيب بعد القبض ورد عليهم ذلك صاحب العناية حيث span classmatnكان بغير قضاء علي ما عرف وفي الجامع الصغير ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية وهو بكسر الراء ومعناه لا شفعة بسبب الرد بخيار الرءية لما بيناه ولا تصح الرواية بالفتح عطفا علي الشفعة لان الرواية محفوظة في كتاب القسمة انه يثبت في القسمة خيار الرءية وخيار الشرط لانهما يثبتان لخلل في الرضا فيما يتعلق لزومه بالرضا وهذا المعني موجود في القسمة والله سبحانه------- اعلم	6026	-2008034956363109394	377	714.5	306	425	88.70587921142578	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	169	211	879	1089	1570	300	ما يبطل به الشفعة 2 قال واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته لاعراضه عن الطلب وهذا لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة قال وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد	877	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6027	true	1487353333080553712	134	174	703	907	1565	300	ما يبطل به الشفعة ق--ال واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته لاعراضه عن الطلب وهذا لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة---- وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد	6027	-2008034956363109394	203	396.0	163	210	96.66666412353516	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	212	257	1100	1331	1570	300	ولا عند العقار وقد اوضحناه فيما تقدم قال وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق منظور--------- بل هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط	877	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6028	true	-618442634416831374	196	243	1063	1303	1605	300	ولا عند العقار وقد اوضحناه فيما تقدم قال وان صالح من شفعته علي عوض بطلت شفعته ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل بل هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط	6028	-2008034956363109394	228	444.0	183	240	95.0	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	220	257	1141	1331	1570	300	وان صالح من شفعته علي عوض بطلت --شفعته ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق منظور--------- بل هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط	877	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6029	true	8454459383758804399	56	95	285	485	1552	300	وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة- ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل بل هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط	6029	-2008034956363109394	185	346.5	148	201	92.03980255126953	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	270	300	1397	1570	1570	300	الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل ونظيره اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس-	877	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6032	true	-5719509351668680508	0	30	0	174	1574	300	الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل ونظيره اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس	6032	-2008034956363109394	173	341.0	144	174	99.42528533935547	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	56	111	274	567	1521	300	قضاء القاضي قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته وهذا نظير الاختلاف في خيار الشرط وقد مر في البيوع ولانه بالموت يزول ملكه عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه وقت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرط- فلا يستوجب الشفعة بدونه وان مات المشتري لم تبطل لان المستحق باق ولم يتغير سبب حقه	878	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6032	true	-5719509351668680508	245	300	1281	1574	1574	300	قضاء القاضي قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته وهذا نظير الاختلاف في خيار الشرط وقد مر في البيوع ولانه بالموت يزول ملكه عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه وقت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرطا فلا يستوجب الشفعة بدونه وان مات المشتري لم تبطل لان المستحق باق ولم يتغير سبب حقه-	6032	-2008034956363109394	292	574.0	238	294	99.3197250366211	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	0	55	0	270	1521	300	في هذا بمنزلة الشفعة في رواية وفي اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال وقيل هذه رواية في الشفعة وقيل هي في الكفالة خاصة وقد عرف في موضعه قال واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي رحمه الله تورث عنه قال رضي الله عنه معناه اذا مات بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات	878	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6032	true	-5719509351668680508	30	83	174	434	1574	300	في هذا بمنزلة الشفعة في رواية وفي اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال وقيل هذه رواية في الشفعة وقيل هي في الكفالة خاصة وقد عرف في موضعه قال واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي---------- تورث عنه قال رضي الله عنه معناه اذا مات بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات	6032	-2008034956363109394	260	511.0	207	270	96.29629516601562	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	212	300	1085	1521	1521	300	والاصل ان من باع او بيع له شفعة له ومن اشتري او ابتيع له فله الشفعة لان الاول ياخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والمشتري لا ينقض شراءه بالاخذ بالشفعة لانه مثل الشراء وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له وكذلك اذا باع وشرط الخيار لغيره فامضي المشروط له الخيار البيع وهو الشفيع فلا شفعة له لان البيع تم بامضاءه بخلاف جانب المشروط له الخيار من جانب المشتري قال واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم-	878	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	202	290	1005	1442	1487	300	والاصل ان من باع او بيع لا شفعة له ومن اشتري او ابتيع له فله الشفعة لان الاول باخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والمشتري لا ينقض شراءه بالاخذ بالشفعة لانه مثل الشراء وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له وكذلك اذا باع وشرط الخيار لغيره فامضي المشروط له الخيار البيع وهو الشفيع فلا شفعة له لان البيع تم بامضاءه بخلاف جانب المشروط له الخيار من جانب المشتري قال واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم	6033	-2008034956363109394	434	861.0	347	437	99.3134994506836	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	111	211	567	1078	1521	300	ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ماله اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله	878	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	0	100	0	509	1487	300	ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ما-- اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله	6033	-2008034956363109394	509	1012.5	409	511	99.60861206054688	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	10	91	46	450	1527	300	اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستنكار الثمن في الاول ولتعذر الجنس الذي بلغه وليسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية	879	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6034	true	-2616131077950230242	0	79	0	394	1517	300	اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستكثار الثمن في الاول ولتعذر الجنس الذي بلغه وتيسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر وقال زفر---------- له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية	6034	-2008034956363109394	391	769.5	312	404	96.78218078613281	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	92	128	454	623	1527	300	واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه	879	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6034	true	-2616131077950230242	264	300	1349	1517	1517	300	واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه-	6034	-2008034956363109394	168	331.0	133	169	99.40828704833984	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	128	157	623	771	1527	300	شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	879	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6035	true	3873457628003658338	0	29	0	148	1487	300	شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	6035	-2008034956363109394	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	160	218	786	1086	1527	300	قال واذا باع دارا الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذا-اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه	879	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6036	true	1513483547978966705	74	133	406	707	1568	300	قال واذا باع دارا الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذا اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيع جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه	6036	-2008034956363109394	299	592.0	241	301	99.3355484008789	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	219	268	1090	1353	1527	300	اراد الحيلة ابتاع السهم بالثمن الا درهما مثلا والباقي بالباقي وان ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب لانه عقد اخر والثمن هو العوض عن الدار قال رضي الله عنه وهذه حيلة اخري تعم الجوار والشركة فيباع باضعاف قيمته ويعطي بها ثوب بقدر قيمته	879	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6037	true	7766818687974695386	251	300	1318	1580	1580	300	اراد الحيلة ابتاع السهم بالثمن الا درهما مثلا والباقي بالباقي وان ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب لانه عقد اخر والثمن هو العوض عن الدار قال رضي الله عنه وهذه حيلة اخري تعم الجوار والشركة فيباع باضعاف قيمته ويعطي بها ثوب بقدر قيمته-	6037	-2008034956363109394	262	519.0	214	263	99.6197738647461	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	2	164	8	827	1502	300	ولا تكره الحيلة --------------في اسقاط الشفيع عند ابي يوسف رحمه الله وتكره عند محمد رحمه الله لان الشفعة انما وجبت لدفع الضرر ولو ابحنا الحيلة ما دفعناه ولابي يوسف انه منع عن اثبات الحق فلا يعد ضررا وعلي هذا الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة مساءل متفرقة قال واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها والفرق ان في الوجه الثاني ياخذ البعض لتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة ولا فرق في هذا بين ما اذا كان قبل القبض او بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما-لم ينقد الاخر خصمه كي-لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد المشتر-ين بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع وسواء سمي لكل بعض ثمنا او كان الثمن جملة لان العبرة في هذا لتفريق الصفقة لا للثمن وه-هنا تفريعات ذكرناها	880	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6039	true	2200237029841870042	47	208	234	1051	1526	300	ولا تكره الحيلة span classmatnفي اسقاط الشفعة عند ابي يوسف---------- وتكره عند محمد لا----------ن الشفعة انما وجبت لدفع الضرر ولو ابحنا الحيلة ما دفعناه ولابي يوسف انه منع عن اثبات الحق فلا يعد ضررا وعلي هذا الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة مساءل متفرقة قال واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها والفرق ان في الوجه الثاني باخذ البعض تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة ولا فرق في هذا بين ما اذا كان قبل القبض او بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما لم ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد المشتريين بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع وسواء سمي لكل بعض ثمنا او كان الثمن جملة لان العبرة في هذا لتفريق الصفقة لا للثمن وهاهنا تفريعات ذكرناها	6039	-2008034956363109394	791	1529.5	633	837	94.50418090820312	151	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	165	300	830	1502	1502	300	كفاية المنتهي قال ومن اشتري نصف دار غير مقسوم فقاسمه الباءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري او يدع لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض بالقسمة في الهبة والشفيع لا ينقض القبض وان كان له نفع فيه بعود العهدة علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن-	880	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6040	true	-8431830856864141801	23	156	122	785	1559	300	كفاية المنتهي قال ومن اشتري نصف دار غير مقسوم فقاسمه الباءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري او يدع لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض بالقسمة في الهبة والشفيع لا ينقض القبض وان كان له نفع فيه بعود العهدة علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف لا----------ن المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن	6040	-2008034956363109394	660	1309.5	528	673	98.06835174560547	132	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	0	80	0	407	1573	300	ابي حنيفة رحمه الله انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء وهذا لانه مفيد لانه يتصرف للغرماء بخلاف ما اذا لم يكن عليهم دين لانه يبيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له قال وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز	881	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6040	true	-8431830856864141801	156	234	785	1181	1559	300	ابي حنيفة---------- انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء وهذا لانه مفيد لانه يتصرف للغرماء بخلاف ما اذا لم يكن عليه -دين لانه يبيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له قال وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز	6040	-2008034956363109394	395	777.5	318	407	97.05159759521484	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	81	245	411	1283	1573	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ قالوا وعلي هذا الخلاف اذا بلغهما شراء دار بجوار دار الصبي فلم يطلبا الشفعة وعلي هذا الخلاف تسليم الوكيل بطلب الشفعة في رواية كتاب الوكالة وهو الصحيح لمحمد وزفر انه حق ثابت للصغير فلا يملكان ابطاله كديته وقوده ولانه شرع لدفع الضرر فكان ابطاله اضرارا به ولهما انه في معني التجارة فيملكان تركه الا تري ان من اوجب بيعا للصبي صح رده من الاب والوصي ولانه داءر بين النفع والضرر وقد يكون النظر في تركه ليبقي الثمن علي ملكه والولاية نظرية فيملكانه وسكوتهما كابطالهما لكونه دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جاز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها محاباة كثيرة فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح التسليم منهما ايضا ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله والله اعلم	881	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6041	true	8742114564413577000	90	248	465	1305	1582	300	ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ قالوا وعلي هذا الخلاف اذا بلغهما شراء دار بجوار دار الصبي فلم يطلبا الشفعة وعلي هذا الخلاف تسليم الوكيل بطلب الشفعة في رواية كتاب الوكالة وهو الصحيح لمحمد وزفر انه حق ثابت للصغير فلا يملكان ابطاله كديته وقوده ولانه شرع لدفع الضرر فكان ابطاله اضرارا به ولهما انه في معني التجارة فيملكان تركه الا تري ان من اوجب بيعا للصبي صح رده من الاب والوصي ولانه داءر بين النفع والضرر وقد يكون النظر في تركه ليبقي الثمن علي ملكه والولاية نظرية فيملكانه وسكوتهما كابطالهما لكونه دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جاز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها محاباة كثيرة فعن ابي حنيفة---------- انه لا يصح التسليم منهما ايضا ولا رواية عن ابي يوسف---------- والله اعلم	6041	-2008034956363109394	840	1650.5	682	872	96.33027648925781	155	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	265	300	1404	1573	1573	300	بها من غير نكير ثم هي لا تعري عن معني المبادلة لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا والافراز-	881	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6043	true	1840572503968643744	5	40	42	212	1613	300	بها من غير نكير ثم هي لا تعري عن معني المبادلة لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا والافراز	6043	-2008034956363109394	169	333.0	135	170	99.4117660522461	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	0	52	0	307	1629	300	هو الظاهر في المكيلات والموزونات لعدم التفاوت حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ولو اشترياه فاقتسماه ببيع احدهما نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6043	true	1840572503968643744	40	92	212	519	1613	300	هو الظاهر في المكيلات والموزونات لعدم التفاوت حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ولو اشترياه فاقتسماه يبيع احدهما نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة	6043	-2008034956363109394	306	611.0	254	307	99.67427062988281	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	25	52	148	307	1629	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6044	true	-1235211366905251726	109	136	604	763	1582	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة	6044	-2008034956363109394	159	318.0	132	159	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	53	162	311	896	1629	300	انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين وهذا لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فاحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قال وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بين المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6046	true	-7744033846200046895	177	286	882	1466	1547	300	انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين وهذا لان احدهم بطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار ف-حش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قال وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة	6046	-2008034956363109394	582	1157.0	473	585	99.4871826171875	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	52	73	307	416	1629	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6047	true	-6884789723507736764	22	43	122	231	1566	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد	6047	-2008034956363109394	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	163	199	902	1094	1629	300	كفايته في مالهم غرما بالغنم قال فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص ويقدر اجر مثله كي-لا يتحكم بالزيادة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6048	true	3274997698716980632	263	300	1330	1522	1522	300	كفايته في مالهم غرما بالغنم قال فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص وبقدر اجر مثله كي لا يتحكم بالزيادة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق-	6048	-2008034956363109394	190	369.0	155	193	98.44559478759766	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	199	300	1094	1629	1629	300	بالناس وابعد عن التهمة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجر-مثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه قال ولا يترك القسام يشتركون كي-لا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر قال واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي-	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6049	true	-1389424587468307381	0	102	0	534	1635	300	بالناس وابعد عن التهمة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجر مثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه و----لا يترك القسام يشتركون كي لا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر قال واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي	6049	-2008034956363109394	530	1040.5	431	538	98.51300811767578	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	9	50	48	299	1633	300	علي قدر الانصباء لانه مءونة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فينعذر اعتباره فيتعلق الحكم	883	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6049	true	-1389424587468307381	104	143	546	786	1635	300	علي قدر الانصباء لانه مء-نة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك ولابي حنيفة---------- ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم	6049	-2008034956363109394	239	462.5	200	251	95.21912384033203	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	51	219	304	1202	1633	300	التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف وان لم يكن للقسمة فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وهو العذر لو اطلق ولا يفصل وعنه انه علي الطالب دون الممتنع لنفعه ومضرة الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها من فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد الا انه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم وله ان القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي----- قبل القسمة حتي لو حدثت	883	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6050	true	-18291093721692783	37	204	204	1095	1625	300	التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف وان لم يكن للقسمة فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وهو العذر لو اطلق ولا يفصل وعنه انه علي الطالب دون الممتنع لنفعه ومضرة الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة ----------حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد الا انه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم وله ان يقسم-- قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة حتي لو حدثت	6050	-2008034956363109394	881	1739.5	715	903	97.56367492675781	163	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	220	295	1210	1601	1633	300	قبلها تنفذ وصاياه فيها وتقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وهو مفيد لان بعض الورثة ينتصب خصما عن المورث ولا يمتنع ذلك باقراره كما في الوارث او الوصي المقر بالدين فانه يقبل البينة عليه مع اقراره بخلاف المنقول لان في القسمة نظرا للحاجة الي الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه ولان المنقول مضمون علي من وقع في يده ولا كذلك العقار عنده	883	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6051	true	-8256742463131143943	36	111	212	603	1636	300	قبلها تنفذ وصاياه فيها وتقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وهو مفيد لان بعض الورثة ينتصب خصما عن المورث ولا يمتنع ذلك باقراره كما في الوارث او الوصي المقر بالدين فانه يقبل البينة عليه مع اقراره بخلاف المنقول لان في القسمة نظرا للحاجة الي الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه ولان المنقول مضمون علي من وقع في يده ولا كذلك العقار عنده	6051	-2008034956363109394	391	782.0	316	391	100.0	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	0	73	0	379	1548	300	علي ملك الباءع وان لم يقسم فلم تكن القسمة قضاء علي الغير قال وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد- القسمة لم يقسمها حتي يقيم- البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة	884	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6052	true	-6017688803819408310	79	152	438	819	1592	300	علي ملك الباءع وان لم يقسم فلم تكن القسمة قضاء علي الغير قال وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة	6052	-2008034956363109394	379	748.0	306	381	99.47506713867188	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	75	129	389	683	1548	300	قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز قال واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب	884	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6053	true	-9087921634939385898	246	300	1240	1533	1533	300	قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز قال واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب-	6053	-2008034956363109394	293	581.0	240	294	99.65986633300781	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	129	211	683	1117	1548	300	وصيا يقبض نصيبه لان فيه نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما كما ذكرناه من قبل ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه	884	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6054	true	-7273008075519098614	0	82	0	433	1573	300	وصيا يقبض نصيبه لان فيه نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما كما ذكرنا- من قبل ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه	6054	-2008034956363109394	433	861.0	351	434	99.76958465576172	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	212	300	1121	1548	1548	300	يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا-كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين-	884	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6055	true	-7144909891851851158	48	137	287	716	1587	300	يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين	6055	-2008034956363109394	427	844.0	340	429	99.53379821777344	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	0	69	0	378	1651	300	لان الواحد لا يصلح مخلص-ا ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له عن نفسه وكذا الوصي عن الصبي كانه حضر بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه	885	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6055	true	-7144909891851851158	137	206	716	1095	1587	300	لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له عن نفسه وكذا الوصي عن الصبي كانه حضر بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه	6055	-2008034956363109394	377	748.0	308	379	99.47229766845703	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	70	175	382	923	1651	300	فيما يقسم وما لا يقسم قال واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه والااصح المذكور في الكتاب وهو الاول وان كان كل واحد منهما ينتصر	885	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6056	true	-3695808452354251462	195	300	941	1480	1480	300	فيما يقسم وما لا يقسم قال واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه وال-اصح المذكور في الكتاب وهو الاول وان كان كل واحد منهما يستضر-	6056	-2008034956363109394	537	1062.0	433	541	99.26062774658203	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	69	298	378	1642	1651	300	فصل فيما يقسم وما لا يقسم قال واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه والااصح المذكور في الكتاب وهو الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كل واحد منهما ينتصر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي ويقسم كل ------موزون ومكيل كثير او قليل والمعدود المتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس والابل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا يقسم الاواني لانها باختلاف الصنعة التحقت بالاجناس المختلفة ويقسم الثياب الهروية لاتحاد الصنف ولا يقسم ثوبا واحدا لاشتمال القسمة علي الضرر اذ هي لا تتحقق الا بالقطع ولا	885	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6057	true	-5179414227680583648	6	300	43	1660	1660	300	فصل فيما يقسم وما لا يقسم لما تنوعت مساءل القسمة ا-----------------------------------------------------------------------------------لي ما -ي------------------------------------------------------------------------------قسم و----------------ما لا يقسم شرع في بيانهما في فصل----------------------------------------------------- علي حدة قوله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح المذكور في الكتاب وهو الاول لان رضا صاحب القليل بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلب الانصاف من القاضي وايصاله الي منفعة ملكه وذلك لا يوجد عند طلبه القليل كذا في العناية ومعراج الدراية وهو المذكور في الذخيرة وزاد عليه في النهاية والكفاية ان يقال الا تري ان كل واحد منهما اذا كان لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة وطلبا جميعا القسمة لم يقسمها القاضي بينهما فكذلك اذا كان الطالب من لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة انتهي اقول هذه الزيادة تخالف ما سياتي في الكتاب بقوله وان كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما فانه يدل علي ان القاضي يقسمها عند تراضي الشريكين وطلبهما القسمة وقد صرح به المصنف هناك حيث قال ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي يعتمد الظاهر انتهي ثم انك لو تاملت حق التامل وجدت نوعا من التدافع بين اصل ما ذكروا في وجه اصحية span classmatnلم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي ويقسم كل مكيل وموزون------ كثير او قليل والمعدود المتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس والابل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا يقسم الاواني لانها باختلاف الصنعة التحقت بالاجناس المختلفة ويقسم الثياب الهروية لاتحاد الصنف ولا يقسم ثوبا واحدا لاشتمال القسمة علي الضرر اذ هي لا تتحقق الا بالقطع ولا-	6057	-2008034956363109394	825	1507.0	674	1998	41.291290283203125	138	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	0	194	0	1058	1635	300	اختلفت قيمتهما لما بينا بخلاف ثلاثة اثواب اذا جعل ثوب بثوبين او ثوب وربع ثوب بثوب وثلاثة ارباع ثوب لانه قسمة البعض دون البعض وذلك جاءز وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق والجواهر لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد بخلاف المغانم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقيم كاللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لايجي-ر علي القسمة قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لما بينا	886	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6058	true	-3387970265141454456	2	223	10	1233	1637	300	اختلفت قيمتهما لما بينا بخلاف ثلاثة اثواب اذا جعل ثوب بثوبين او ثوب وربع ثوب بثوب وثلاثة ارباع ثوب لانه قسمة البعض دون البعض وذلك جاءز وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق والجواهر لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس spanspan classmatnhr span فتح القدير المذكور في الكتاب اولا وبين ذاك التعليل الذي ذكره المصنف بقوله لان الحق لهما الي قوله اما القاضي يعتمد الظاهر فتامل span classmatnواحد بخلاف المغانم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم كاللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لا يجبر علي القسمة قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا بتر---اضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لما بينا	6058	-2008034956363109394	1048	2075.0	855	1226	85.48123931884766	190	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	171	300	934	1635	1635	300	الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لما بينا قال واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وعلي هذا الخلاف الاقرحة المتفرقة المشتركة لهما انها جنس واحد اسما وصورة ونظرا الي اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وله ان الاعتبار للمعني وهو المقصود ويختلف ذلك باختلاف البلدان والمحال والجيران والقرب الي المسجد والماء اختلافا فاحشا فلا يمكن التعديل في القسمة ولهذا لا يجوز التوكيل بشراء دار وكذا لو تزوج علي دار لا تصح التسمية كما هو الحكم فيهما في الثوب بخلاف الدار الواحدة اذا اختلفت بيوتها-	886	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6059	true	-6846229852390554232	58	182	315	993	1598	300	التعليل لانه ي-شتمل علي الضرر في الطرفين الخ ان يقتصر في بيان اصل هذه المساءل علي لزوم الضرر لكل span classmatn-------------قال واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة---------- وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وعلي هذا الخلاف الاقرحة المتفرقة المشتركة لهما انها جنس واحد اسما وصورة ونظرا الي اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وله ان الاعتبار للمعني وهو المقصود ويختلف ذلك باختلاف البلدان والمحال والجيران والقرب الي المسجد والماء اختلافا فاحشا فلا يمكن التعديل في القسمة ولهذا لا يجوز التوكيل بشراء دار وكذا لو تزوج علي دار لا تصح التسمية كما هو الحكم فيهما في الثوب بخلاف الدار الواحدة اذا اختلفت بيوتها	6059	-2008034956363109394	611	1146.5	500	702	87.03704071044922	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	0	117	0	604	1583	300	لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا فقسمت الدار قسمة واحدة قال رضي الله عنه تقييد الوضع في الكتاب اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا تجتمعان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري والبيوت في محلة او محال تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينها يسير والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت علي ما-مر من قبل فاحذ شب-ها من كل واحد قال وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما	887	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6059	true	-6846229852390554232	182	300	993	1598	1598	300	لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا فقسمت الدار قسمة واحدة قال رضي الله عنه تقييد الوضع في الكتاب اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا تجتمعان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري والبيوت في محلة او محال تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينها يسير والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت علي ما مر من قبل فاخذ شبيها من كل واحد قال وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما-	6059	-2008034956363109394	602	1188.0	486	606	99.33993530273438	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	76	131	395	681	1583	300	وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة	887	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6060	true	6978671698628995248	30	83	172	452	1686	300	وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس قال المصنف------ جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا يجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة	6060	-2008034956363109394	273	536.0	220	286	95.45454406738281	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	270	300	1421	1583	1583	300	لتطييب القلوب وازاحة------ تهمة الميل ----------------------حتي لو عين لكل منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قال ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم-	887	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6062	true	5651140576353658583	254	288	1396	1585	1647	300	لتطييب --قلوب الشركاء ونفي تهمة الميل عن نفسه span classmatnحتي لو عين لكل منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قال ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم	6062	-2008034956363109394	154	269.0	125	191	80.6282730102539	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	141	275	730	1453	1583	300	يقسمه ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي بعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في ذلك الا اقل الانصباء حتي اذا كان الاقل ثلثا جعلها اثلاثا وان كان سدسا جعلها اسداسا لتمكن القسمة وقد شرحناه مشبعا في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي وقوله في الكتاب ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه بيان الافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله------ والقرعة لتطييب القلوب وازاحة تهمة الميل	887	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6062	true	5651140576353658583	0	135	0	729	1647	300	يقسمه ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في ذلك الي اقل الانصباء حتي اذا كان الاقل ثلثا جعلها اثلاثا وان كان سدسا جعلها اسداسا لتمكن القسمة وقد شرحناه مشبعا في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي وقوله في الكتاب ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه بيان الافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله تعالي والقرعة لتطييب القلوب وازاحة تهمة الميل	6062	-2008034956363109394	721	1432.5	587	729	98.90260314941406	132	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	12	181	63	920	1563	300	التعديل في القسمة لان احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذمته ولعلها لا تسلم له واذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقسم الارض بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها وهذا يوافق رواية الاصل قال فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة من غير ضرر	888	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6063	true	-7325799662952339062	0	164	0	831	1570	300	التعديل في القسمة لان احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذمته ولعلها لا تسلم له واذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم وعن ابي حنيفة---------- انه يقسم الارض بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد ا----------نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها وهذا يوافق رواية الاصل قال فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق------ في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة من غير ضرر	6063	-2008034956363109394	829	1632.5	665	857	96.7327880859375	160	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	202	300	1033	1563	1563	300	منه تملك العين وانه يجامع تعذر الانتفاع في الحال اما القسمة فلتكميل المنفعة ولا يتم ذلك الا بالطريق ولو ذكر الحقوق في الوجه الاول كذلك الجواب لان معني القسمة الافراز والتمييز وتمام ذلك بان لا يبقي لكل واحد تعلق بنصيب الاخر وقد امكن تحقيقه بصرف الطريق والمسيل الي غيره من غير ضرر فيصار اليه بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه الثاني يدخل فيها لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتباره-	888	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6064	true	1667719778595220659	0	98	0	530	1624	300	منه تملك العين وانه يجامع تعذر الانتفاع في الحال اما القسمة -لتكميل المنفعة ولا يتم ذلك الا بالطريق ولو ذكر الحقوق في الوجه الاول كذلك الجواب لان معني القسمة الافراز والتمييز وتمام ذلك بان لا يبقي لكل واحد تعلق بنصيب الاخر وقد امكن تحقيقه بصرف الطريق والمسيل الي غيره من غير ضرر فيصار اليه بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه الثاني يدخل فيها لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتباره	6064	-2008034956363109394	529	1048.0	432	531	99.62335205078125	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	0	153	0	795	1539	300	وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق علي ما ذكرنا فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون التنصيص لان كل المقصود الانتفاع وذلك لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا في رفع الطريق بينهم في القسمة ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم لتحقق الافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره جعل علي عرض باب الدار وطوله لان الحاجة تندفع به والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ولو شرطوا ان يكون الطريق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما -ثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين لان القسمة علي التفاضل جاءزة بالتراضي قال واذا كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علوم قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك قال	889	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6064	true	1667719778595220659	98	296	530	1595	1624	300	وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق علي ما ذكرنا فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون التنصيص لان كل المقصود الانتفاع وذلك لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا في رفع الطريق بينهم في القسمة ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم لتحقق الافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره جعل علي عرض باب الدار وطوله لان الحاجة تندفع به والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ولو شرطوا ان يكون الطريق spanspan classmatnhr span فتح القدير اقول بين اول كلامهم هذا واخره تدافع لانهم صرحوا اولا بان مشروعية استعمال القرعة هاهنا جواب الاستحسان والقياس يابي ذلك لكونه في معني القمار وقالوا اخرا ان هذا ليس في معني القمار وبينوا الفرق بينه وبين القمار وذكروا ورود span classmatnبينهما اثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين لان القسمة علي التفاضل جاءزة بالتراضي قال واذا كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علو- قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك قال	6064	-2008034956363109394	793	1551.0	640	1066	74.39024353027344	150	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	154	289	799	1484	1539	300	الله عنه هذا عند محمد رحمه الله وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يقسم بالذرع لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها تبقي	889	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6066	true	8815041465367158254	165	300	899	1583	1583	300	الله عنه هذا عند محمد رحمه الله وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يقسم بالذرع لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها تبقي-	6066	-2008034956363109394	684	1363.0	550	685	99.85401153564453	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	170	198	880	1015	1539	300	لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان	889	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6067	true	5869216414638666097	255	282	1368	1497	1578	300	لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة اقول كان ------	6067	-2008034956363109394	121	237.0	95	135	89.62963104248047	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	172	300	889	1539	1539	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او ----------------------غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذ-----------------------------------------------------------------------راع من سفل بذراعين من علو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع-- قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها تبقي بعد فوات العلو ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل وكذا-	889	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6068	true	-134062163143647088	1	144	4	779	1576	300	العلو يصلح لما لا يصلح له السفل كدفع ضرر الندي في موضع يكثر فيه الندي واستنشاق الهواء الملاءم وغير ذلك فان مجرد صلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية السفل لما لا يصلح له العلو بدون العكس تقتضي تفضيل السفل علي العلو مطلقا كما هو مذهب ابي حنيفة فلا ينافي تقسيم ذراع من سفل بذراعين من علو بخلاف تفضيل السفل مرة وتفضيل العلو اخري فانه ينافي القسمة بالذرع اصلا ويقتضي المصير الي القسمة بالقيمة ليتحقق التعديل وعن هذا قال فيما سياتي ولمحمد ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة وقال والفتوي اليوم علي قول محمد قوله قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني قال صاحب العناية في شرح هذا المقام واختلف المشايخ بان span classmatnالع-----------------------لو ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل وكذا	6068	-2008034956363109394	266	359.0	205	976	27.254098892211914	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	0	35	0	187	1613	300	السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العلو السكني لا غير اذ ---------------------------لا يمكنه اليناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ذراعان منه بذراع من السفل ولابي يوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه	890	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6069	true	724805997958457106	262	300	1361	1566	1566	300	السفل فيه منفعة --------السكني الي اخره انما هو وجه قول ابي حنيفة وحده span classmatnلا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ذراعان منه بذراع من السفل ولابي يوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه-	6069	-2008034956363109394	154	257.5	125	214	71.96261596679688	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	35	300	187	1613	1613	300	والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما-لا يضر بالاخر علي اصله ولمحمد ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو قال واذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء لمحمد رحمه الله انهما اشهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التم-يز ولا حاجة الي الشهادة عليه او لانه لا يصلح مشهودا-	890	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6070	true	-5199884751478775800	0	258	0	1388	1622	300	والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله ولمحمد ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف---------- ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو قال واذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي---------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء لمحمد---------- انهما -شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التمييز ولا حاجة الي الشهادة عليه او لانه لا يصلح مشهودا	6070	-2008034956363109394	1385	2712.5	1129	1429	96.9209213256836	252	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	0	46	0	256	1578	300	به لما انه غير لازم وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء وهو فعل للغير فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل الا	891	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6070	true	-5199884751478775800	258	300	1388	1622	1622	300	به لما انه غير لازم وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء وهو فعل الغير فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي---------- اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع واليه مال بعض المشايخ----------- لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل الا-	6070	-2008034956363109394	233	440.5	192	256	91.015625	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	26	159	136	870	1613	300	ولابي يوسف ان المقصود اصل الس-------------------------------------------------كني وهما يتساويان فيه والمنفعتان متماثلت-------------------------------ان لان لكل واحد منهما ان يفعل مالا يضر بالاخر علي اصله ولمحمد ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه ال--------------------له في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع --كما ذك------------رنا والسفل المجرد-------------------- ستة وستون وثلثان لانه	890	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6071	true	-4351521225588464022	65	164	323	860	1589	300	ولابي يوسف ان المقصود اصل السكني اقول حق التحرير ان يقال ان اصل المقصود هو السكني وهذا ظاهر للفطن المتدبر في المقام قوله والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله قال بعض الفضلاء قوله والسفل المجرد الي اخره مستدرك لا حاج------------ة اليه كما---------------------------------------------------------------------- لا يخفي انتهي اقول دعوي استدراكه بالكلية خروج عن داءرة الانصاف فان قوله فيما قب-----------------------------------------------------------------------------------------ل لان العلو مثل نصف السفل ليس ببيان كامل لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلث--------------------------------------ا ذراع وانما يكمل البيان بقوله والسفل المجرد اي سفل البيت الكامل ستة وستون وثلثان لانه	6071	-2008034956363109394	216	233.0	173	868	24.88479232788086	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	56	177	315	942	1578	300	الخصوم علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو-شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا والله اعلم 2 باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها 2 قال واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة	891	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6071	true	-4351521225588464022	166	286	881	1505	1589	300	الخصوم علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا والله اعلم-- باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها-- قال واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة	6071	-2008034956363109394	623	1230.0	504	628	99.20381927490234	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	151	232	809	1225	1578	300	فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة -------------------------فيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار من بعد وان قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	891	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6072	true	9019456243507013009	201	278	1061	1474	1588	300	فان لم تكن له بينة استحلف الشركاء لانهم لو اقروا لزمهم فاذا انكروا استحلفوا لرجاء---------------------------- النكول كذا في الكافي وعامة الشروح span classmatnفيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار من بعد وان قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	6072	-2008034956363109394	334	605.0	265	441	75.7369613647461	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	233	286	1229	1509	1578	300	الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار ال-بيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا معتبر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	891	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6074	true	-4036467145906715342	169	222	871	1152	1570	300	الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا معتبر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	6074	-2008034956363109394	280	555.0	227	281	99.64412689208984	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	214	280	1122	1508	1610	300	قبل القبض علي وفاق القياس لان ا------لباءع-- يدعي --زيادة الثمن والمشتري ينكره- والمشتري ي-دعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ين-كره ف----كل واحد منهما منكر- فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري----- لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفنا-----------ه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	689	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6075	true	8572939122878905257	160	222	828	1186	1573	300	قبل القبض علي وفاق القياس لان احد المتبايعين يدعي الزيادة------ وال--اخر ينكرها وان الاخر يدعي وجوب تسليم البدل- بما قاله واحدهما ينكره فصار كل واحد منهما منكرا فيحلف واما بعد القبض فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا حتي ينكره الاخر فيحلف علي-----------------------------------------------------ه لكنا عرفنا التحالف فيه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	6075	-2008034956363109394	264	423.0	213	420	62.85714340209961	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	232	254	1225	1339	1578	300	لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار ال-بيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم	891	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6075	true	8572939122878905257	116	138	605	720	1573	300	لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم	6075	-2008034956363109394	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	0	87	0	447	1603	300	مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع فصل قال واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب	892	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6076	true	-8762370705587837155	43	128	229	666	1577	300	مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع فصل قال واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة---------- ورجع بحصة ذلك في نصيب	6076	-2008034956363109394	437	864.5	352	447	97.76286315917969	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	96	232	493	1221	1603	300	رضي الله عنه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وهكذا ذكر في الاسرار والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض شاءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين لانفسخ القسمة بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق فهذه ثلاثة اوجه ولم يذكر قول محمد رحمه الله وذكره ابو سليمان مع ابي يوسف وابو حفص مع ابي حنيفة وهو الاصح لابي يوسف رحمه الله ان باستحقاق بعض شاءع ظهر شريك ثالث لهما والقسمة بدون رضاه باطلة كما اذا استحق بعض شاءع في النصيبين وهذا لان باستحقاق جزء شاءع ينعدم معني القسمة وهو الافراز لانه يوجب الرجوع بحصته نص---يب الاخر شاءعا بخلاف المعين ولهما ان معني الافراز لا ينعدم باستحقاق جزء شاءع في نصيب احدهما ولهذا جازت القسمة علي هذا الوجه في الابتداء بان كان النصف المقدم مشتركا بينهما وبين ثالث والنصف المءخر بينهما لا شركة	892	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6077	true	-4466508299502781451	176	300	953	1629	1629	300	وفي قول----ه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه ايضا نظر فان قول القدوري واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه ليس بنص في ذلك لجواز ان يكون قوله بعينه متعلقا بنصيب احدهما لا ببعض فيكون تقرير كلامه واذا استحق بعض شاءع في نصيب احدهما بعينه وحينءذ يكو--------------------ن الاختلاف في الشاءع span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي يوسف---------- ان باستحقاق بعض شاءع ظهر شريك ثالث لهما والقسمة بدون رضاه باطلة كما اذا استحق بعض شاءع في النصيبين وهذا لان باستحقاق جزء شاءع ينعدم معني القسمة وهو الافراز لانه يوجب الرجوع بحصته في نصيب الاخر شاءعا بخلاف المعين ولهما ان معني الافراز لا ينعدم باستحقاق جزء شاءع في نصيب احدهما ولهذا جازت القسمة علي هذا الوجه في الابتداء بان كان النصف المقدم مشتركا بينهما وبين ثالث والنصف المءخر بينهما لا شركة-	6077	-2008034956363109394	454	811.5	370	916	49.56332015991211	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	93	157	477	810	1603	300	تفسخ القسمة قال رضي الله عنه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الاسرار والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض شاءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين لا-نفسخ القسمة بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق فهذه ثلاثة اوجه ولم يذكر قول محمد رحمه الله وذكره ابو سليمان مع ابي يوسف وابو حفص مع ابي حنيفة وهو الاصح	892	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6077	true	-4466508299502781451	0	63	0	324	1629	300	تفسخ القسمة قال رضي الله عنه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الاسرار والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض شاءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين لا تفسخ القسمة بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق فهذه ثلاثة اوجه ولم يذكر قول محمد---------- وذكره ابو سليمان مع ابي يوسف وابو حفص مع ابي حنيفة وهو الاصح	6077	-2008034956363109394	322	628.5	260	334	96.40718841552734	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	232	264	1221	1400	1603	300	لغيرهما فيه فاقتسما علي ان لاحدهما ما لهما من المقدم وربع المءخر يجوز فكذا في الانتهاء وصار كاستحقاق شء معين بخلاف الشاءع في النصيبين لانه لو بقيت القسمة لتضرر الثالث بتفرق نصيبه	892	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6078	true	-6327353999904084448	0	32	0	179	1588	300	لغيرهما فيه فاقتسما علي ان لاحدهما ما لهما من المقدم وربع المءخر يجوز فكذا في الانتهاء وصار كاستحقاق شء معين بخلاف الشاءع في النصيبين لانه لو بقيت القسمة لتضرر الثالث بتفرق نصيبه	6078	-2008034956363109394	179	358.0	147	179	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	265	300	1403	1603	1603	300	النصيبين اما ه-هنا فلا ضرر بالمستحق فافترقا وصورة المسالة اذا اخذ احدهما الثلث المقدم من الدار والاخر الثلثين من المءخر وقيمتهما سواء ثم استحق نصف المقدم فعندهما ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان-	892	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6079	true	-4814635044306118219	1	36	12	212	1554	300	النصيبين اما هاهنا -لا ضرر بالمستحق فافترقا وصور- المسالة اذا اخذ احدهما الثلث المقدم من الدار والاخر الثلثين من المءخر وقيمتهما سواء ثم استحق نصف المقدم فعندهما ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان	6079	-2008034956363109394	198	376.0	164	202	98.0197982788086	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	0	90	0	456	1572	300	شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده من المءخر لانه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع اعتبارا للجزء بالكل ولو باع صاحب المقدم نصفه ثم استحق النصف الباقي شاءعا رجع بربع ما في يد الاخر عندهما لما ذكرنا وسقط خياره ببيع البعض وعند ابي يوسف رحمه الله ما في يد صاحبه بينهما نصفان ويضمن قيمة نصف ما باع لصاحبه لان القسمة تنقلب فاسدة عنده والمقبوض بالعقد الفاسد مملوك فنفذ البيع فيه وهو مضمون بالقيمة فيضمن نصف نصيب صاحبه	893	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6079	true	-4814635044306118219	36	124	212	658	1554	300	شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده من المءخر لانه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع اعتبارا للجزء بالكل ولو باع صاحب المقدم نصفه ثم استحق النصف الباقي شاءعا رجع بربع ما في يد الاخر عندهما لما ذكرنا وسقط خياره ببيع البعض وعند ابي يوسف---------- ما في يد صاحبه بينهما نصفان ويضمن قيمة نصف ما باع لصاحبه لان القسمة تنقلب فاسدة عنده والمقبوض بالعقد الفاسد مملوك فنفذ البيع فيه وهو مضمون بالقيمة فيضمن نصف نصيب صاحبه	6079	-2008034956363109394	446	882.5	358	456	97.80701446533203	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	91	192	460	981	1572	300	ولو وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين محيط ردت القسمة لانه يمنع وقوع الملك للوارث وكذا اذا كان غير محيط لتعلق حق الغرماء بالتركة الا اذا بقي من التركة ما بقي بالدين وراء ما قسم لانه لا حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم والدين محيط او-غير محيط جازت القسمة لان المانع قد زال ولو ادعي احد المتقاسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقيمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف بكون المقسوم مشتركا	893	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6080	true	-8391243430989977226	175	277	909	1431	1561	300	ولو وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين محيط ردت القسمة لانه يمنع وقوع الملك للوارث وكذا اذا كان غير محيط لتعلق حق الغرماء بالتركة الا اذا بقي من التركة ما يفي بالدين وراء ما قسم لانه لا حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم والدين محيط او غير محيط جازت القسمة لان المانع قد زال ولو ادعي احد المتقاسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف بكون المقسوم مشتركا	6080	-2008034956363109394	518	1028.0	417	522	99.23371887207031	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	156	211	784	1095	1572	300	ولو ادعي احد المتقاسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقيمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب ك---------ان لم يسمع ل----------------لتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف بكون المقسوم مشتركا --فصل في المهاياة المهاياة جاءزة استحسانا للحاجة اليه اذ قد يتعذر الاجتماع علي الانتفاع فاشبه القسمة ولهذا يجري فيه	893	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6082	true	1196277509104743514	57	116	289	627	1537	300	ولو ادعي احد المتقاسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول ان لم تكن دعواه باطلة لعدم التناقض فلتكن باطلة باعتبار انها اذا صحت كان span classmatnفصل في المهاياة المهاياة جاءزة استحسانا للحاجة اليه اذ قد يتعذر الاجتماع علي الانتفاع فاشبه القسمة ولهذا يجري فيه	6082	-2008034956363109394	237	406.5	192	338	70.11833953857422	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	139	273	696	1437	1572	300	بعد القسمة-------------- او اداه الورثة من مالهم والدين محيط اوغير محيط جازت القسمة لان المانع قد زال ولو ادعي احد المتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقيمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف بكون المقسوم مشتركا فصل في ا----------------------------لمهايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المها---------------------------ياة جاءزة استحسانا للحاجة اليه اذ قد يتعذر الاجتماع علي الانتفاع فاشبه القسمة ولهذا يجري فيه -------------------------جبر القاضي كما يجري في القسمة الا ان القسمة اقوي منه في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقض	893	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6083	true	7186787620949812787	116	300	565	1588	1588	300	بعد القسمة ما يفي بالدين او اداه الورثة من مالهم قد مر في المسالة------------------------------------------------- المتقدمة مفصلا فصل في المهاياة فصل في المهاياة لما فرغ من بيان احكام قسمة الاعيان شرع في بيان احكام قسمة الاعراض التي هي المنافع واخرها عن قسمة الاعيان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال-----------اعيان اصلا والمنافع فرعا عليها ثم ان المهاياة في اللغة مفاعلة مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وابدال الهمزة الفا لغة فيها والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بحالة واحدة ويختارها يقال هايا فلان فلانا وتهايا القوم وفي عرف الفقهاء هي عبارة عن قسمة المنافع كذا في الشروح قوله المهاياة جاءزة استحسانا للحاجة اليه قال الشراح والقياس يابي جوازها لانها مبادلة المنفعة بجنسها اذ كل واحد من span classmatnجبر القاضي كما يجري في القسمة الا ان القسمة اقوي منه في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقض-	6083	-2008034956363109394	439	609.5	361	1244	35.289390563964844	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	273	300	1437	1572	1572	300	لاستانفه الحاكم فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا سفلها جاز لان-	893	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6084	true	7987934025013597366	0	27	0	136	1565	300	لاستانفه الحاكم فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا سفلها جاز لان	6084	-2008034956363109394	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	7	51	41	264	1615	300	والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ولهذا لا يشترط فيه التاقيت ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولو تهاي-ا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما	894	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6084	true	7987934025013597366	266	300	1383	1565	1565	300	والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة span classmatn-----------------------------------------بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولو تهايءا في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما-	6084	-2008034956363109394	167	301.0	135	224	74.55357360839844	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	0	27	0	149	1615	300	القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ولهذا لا يشترط فيه التاقيت ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	894	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6084	true	7987934025013597366	27	54	136	285	1565	300	القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ولهذه لا يشترط فيه التاقيت ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	6084	-2008034956363109394	148	295.0	121	149	99.328857421875	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	271	299	1426	1565	1573	300	لا تعري عن معني المبادلة--------- لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا	881	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6085	true	1843274874843220457	138	166	714	857	1539	300	لا تعري عن----- المبادلة والافراز لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة وافرازا	6085	-2008034956363109394	134	252.0	107	148	90.54054260253906	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	57	153	293	805	1615	300	لان المهاياة قد تكون في الزمان --------------وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ه-هنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ولو تهاي-ا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز عندهما لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياه وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي وهكذا روي عنه لانه لا يجري فيه الجبر-عنده	894	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6087	true	-5561675440218367791	0	98	0	529	1602	300	لان المهاياة قد تكون في الزمان span classmatnوقد تكون من حيث المكان والاول متعين هاهنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ولو تهايءا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز عندهما لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياة وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي وهكذا روي عنه لانه لا يجري فيه الجبر عنده	6087	-2008034956363109394	511	994.5	415	529	96.59735107421875	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	154	300	812	1615	1615	300	انه يقسم القاضي عنده ايضا لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ولو تهاي-ا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام المماليك بخلاف شرط الكسوة لانه لا يسامح فيها ولو تهاي-ا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه ام-ا عندهما فظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة وقد قيل لا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه بيع السكني بالسكني بخلاف قسمة رقبتهما لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر جاءز وجه الظاهر ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا اما----- التفاوت فيكثر في اعيانهما فاعتبر مبادلة وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان وله ان الاستعمال يتفاوت-	894	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6088	true	-5151334593807184919	15	158	103	893	1666	300	انه يقسم القاضي عنده ايضا لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ولو تهايءا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام المماليك بخلاف شرط الكسوة -----لا يسامح فيها ولو تهايءا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وهذا عندهما ظ-اهر لان الدارين عندهما كدار واحدة وقد قيل لا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه بيع السكني بالسكني بخلاف قسمة رقبتهما لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر جاءز وجه الظاهر ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا اما يكثر التفاوت ------في اعيانهما فاعتبر مبادلة وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان وله ان الاستعمال يتفاوت	6088	-2008034956363109394	778	1502.5	637	812	95.81280517578125	135	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	0	40	0	231	1691	300	بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد لانه يخدم باختياره فلا يتحمل زيادة علي طاقته والدابة تحملها واما التهايء في الاستغلال فيجوز في الدار الواحدة في ظاهر الرواية	895	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6088	true	-5151334593807184919	158	198	893	1123	1666	300	بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد لانه يخدم باختياره فلا يتحمل زيادة علي طاقته والدابة تحملها واما التهايء في الاستغلال -يجوز في الدار الواحدة في ظاهر الرواية	6088	-2008034956363109394	230	455.0	190	231	99.56710052490234	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	100	138	541	762	1619	300	السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب له ان المنافع بمنزلة الاعيان حتي جازت الاجارة باجرة دين ولا يصير دينا بدين ولنا ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة----------------- والي هذا اشار محمد رحمه الله	785	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6089	true	8044877637671214435	15	47	75	266	1658	300	السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب غير صحيحة عندنا وقالوا في تعليل ذلك ا--------------------------------------------ن الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة وقال المصنف هناك واليه--- اشار محمد رحمه الله	6089	-2008034956363109394	137	227.0	115	238	57.563026428222656	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	34	117	198	684	1691	300	في الدار الواحدة في ظاهر الرواية --------------------وفي العبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز ووجه الفرق--- ان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء والاعتدال ثابت في الحال والظاهر بقاءه في العقار وتغيره في الحيوانات لتوالي اسباب التغير عليه فتفوت المعادلة ولو زادت الغلة في نوبة احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة ليتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد والتهايء علي الاستغلال في	895	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6089	true	8044877637671214435	214	300	1152	1658	1658	300	في الدور والعبيد فيصير من قبيل التهايء span classmatnوفي العبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز ووجه الفرق هو ان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء والاعتدال ثابت في الحال والظاهر بقاءه في العقار وتغيره في الحيوان-- لتوالي اسباب التغير عليه فتفوت المعادلة ولو زادت الغلة في نوبة احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة ليتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد والتهايء علي الاستغلال في-	6089	-2008034956363109394	461	885.5	382	509	90.56974792480469	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	25	118	148	676	1629	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين وهذا لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فاحش التفاوت في المقاصد	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6090	true	4357476757985230706	207	248	1138	1356	1631	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في غير ذوات الامثال غير ان ذلك الغير ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار ف-حش التفاوت في المقاصد	6090	-2008034956363109394	179	311.0	146	528	33.90151596069336	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	117	196	684	1122	1691	300	الدارين جاءز ايضا في طاهر الرواية لما بينا ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه فلهذا يرد عليه حصته من الفضل وكذا يجوز في العبدين عندهما اعتبارا بالتهايء في المنافع ولا يجوز عنده لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه من حيث الزمان في العبد الواحد فاولي ان يمتنع الجواز	895	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6090	true	4357476757985230706	0	79	0	438	1631	300	الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية لما بينا ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه فلهذا يرد عليه حصته من الفضل وكذا يجوز في العبدين عندهما اعتبارا بالتهايء في المنافع ولا يجوز عنده لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه من حيث الزمان في العبد الواحد فاولي ان يمتنع الجواز	6090	-2008034956363109394	437	873.0	358	438	99.77169036865234	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	176	297	1019	1673	1691	300	ولا يجوز عنده لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه من حيث الزمان في العبد الواحد فاولي ان يمتنع الجو-----------------------از -------------------------------------------------------------والتهايء في الخدمة جوز ضرورة ولا ضرورة في الغلة لامكان قسمتها لكونها عينا ولان الظاهر هو التسامح في الخدمة والاستقصاء في الاستغلال فلا يتقاسمان ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما والوجه ما بيناه في الركوب ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهاي-ا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لاي-جوز لان المهاياة في المنافع ضرورة انها لا تبقي فيتعذر قسمتها وهذه اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها والحيلة ان يبيع حصته من الاخر ثم يشتري كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	895	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6091	true	3540096372553319067	137	273	742	1482	1636	300	ولا يجوز عنده لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه من حيث الزمان في العبد الواحد فاولي ان يمتنع الجواز وعورض بان معني الافراز والتمييز راجع في غلة العبدين لان كل واحد منهما span classmatnوالتهايء في الخدمة جوز ضرورة ولا ضرورة في الغلة لامكان قسمتها لكونها عينا ولان الظاهر هو التسامح في الخدمة والاستقصاء في الاستغلال فلا يتقاسمان ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما والوجه ما بيناه في الركوب ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهايءا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لا يجوز لان المهاياة في المنافع ضرورة انها لا تبقي فيتعذر قسمتها وهذه اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها والحيلة ان يبيع حصته من الاخر ثم يشتري كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	6091	-2008034956363109394	653	1292.0	532	740	88.24324035644531	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	2	51	7	260	1563	300	المزارعة 1 قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة اعلم ان المزارعة لغة مفاعلة من الزرع وفي الشريعة هي عقد علي الزرع ببعض الخارج وهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي جاءزة لما روي ا---ن النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما	896	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6092	true	8811132078138996255	253	300	1365	1607	1607	300	المزارعة-- قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة اعلم ان المزارعة لغة مفاعلة من الزرع وفي الشريعة هي عقد علي الزرع ببعض الخارج وهي فاسدة عند ابي حنيفة---------- وقال- هي جاءزة لما روي ان ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما-	6092	-2008034956363109394	239	450.0	194	256	93.359375	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	57	187	285	962	1563	300	عقد شركة بين المال والعمل فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا المال قد لا يهتدي الي العمل والقوي عليه لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها فلم تتحقق شركة وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة وهي المزارعة ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز واذا فسدت عنده فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض وا-ن كان البذر من قبله فعليه	896	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6094	true	-8683058280335527076	29	159	165	843	1595	300	عقد شركة بين المال والعمل فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا المال قد لا يهتدي الي العمل والقوي عليه لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها فلم تتحقق شركة وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة وهي المزارعة ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز واذا فسدت عنده فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض واذا كان البذر من قبله فعليه	6094	-2008034956363109394	676	1346.0	546	678	99.70501708984375	129	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	139	292	721	1528	1563	300	ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز واذا فسدت عنده فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض وان كان البذر من قبله فعليه اجر مثل الارض والخارج في الوجهين لصاحب البذر لانه نماء ملكه وللاخر الاجر كما فصلنا الا ان الفتوي علي قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس يترك بالتعامل كما في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لان- عقدا ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل والمدة هي المعيار لها فيعلم بها والرابع بيان من عليه البذر قطعا للمنازعة واعلاما للمعقود عليه وهو منافع الارض او منافع العامل	896	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6095	true	7358817019852999807	14	225	64	1170	1577	300	ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز قال بعض الفضلاء هذا مخالف لما اسلف----------------------------------ه في باب العشر والخراج ان ارض العرب كلها ارض عشر فان خيبر من ارض العرب اه اقول كون خيبر من ارض العرب ممنوع كيف وقد تقرر في الباب المذكور ايضا ان ارض العرب لا يقر اهلها عليها علي الكفر فان مشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وقد اقر النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر علي اراضيهم علي الكفر وذكروا حد ارض العرب طولا وعرضا في الباب المذكور فمن اتقن ذاك في موضعه لعله يحكم بان خيبر ليست من ارض العرب span classmatnاجر------------------------- مثل الارض والخارج في الوجهين لصاحب البذر لانه نماء ملكه وللاخر الاجر كما فصلنا الا ان الفتوي علي قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس يترك بالتعامل كما في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لانه عقد- ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل والمدة هي المعيار لها ليعلم بها والرابع بيان من عليه البذر قطعا للمنازعة واعلاما للمعقود عليه وهو منافع الارض او منافع العامل	6095	-2008034956363109394	659	1238.5	533	1166	56.518009185791016	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	202	300	1045	1563	1563	300	الا ان الفتوي علي قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس يترك بالتعامل كما في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لان عقدا ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل والمدة -----------------------------------------------------------------------------------هي الم----------------------------------------------------------------------------------------------عيار لها فيعلم بها والرابع بيان من عليه البذر قطعا للمنازعة واعلاما للمعقود عليه وهو منافع الارض او منافع العامل والخامس بيان نصيب من لا بذر من قبله-	896	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6096	true	-6564209922539551342	117	212	613	1106	1582	300	الا ان الفتوي علي قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس يترك بالتعامل كما في الاستصناع اقول لقاءل ان يقول نعم ان القياس يترك بالتعامل ولكن النص لا يترك بذلك --لان التعامل اجماع عملي والاجماع لا ينسخ به الكتاب ولا السنة ----------------------------------------------------------------------------------------علي ما عرف في علم الاصول فبقي تمسك ابي حنيفة رحمه الله بالسنة وهي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المخابرة وهي المزارعة سالما عما يدفعه فما وجه الفتوي علي قولهما ويمكن ان يقال لهما ان يدفعا ذلك span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخامس بيان نصيب من لا بذر من قبله	6096	-2008034956363109394	170	117.5	135	696	24.4252872467041	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	0	86	0	467	1648	300	لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا-يعلم لا يستحق شرطا بالعقد والسادس ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية والسابع الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد والثامن بيان جنس البذر ليصير الاجر معلوما قال وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كانت الارض والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط	897	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6096	true	-6564209922539551342	212	299	1106	1574	1582	300	لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد والسادس ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية والسابع الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد والثامن بيان جنس البذر ليصير الاجر معلوما قال وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كانت الارض والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط	6096	-2008034956363109394	467	929.0	381	468	99.78632354736328	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	0	51	0	269	1648	300	لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لايعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحق شرطا بالعقد والسادس ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية والسابع الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد	897	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6097	true	2998339696695935750	105	169	526	838	1547	300	لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما اقول لا شك ان بيان نصيب كل من المتعاقدين مما لا بد منه في عقد المزارعة فعد بيان نصيب من لا بذر من قبله من الشراءط دون بيان نصيب الاخر مما لا يجدي كبير طاءل فتامل قوله و------------------------------------------------------------------------------------السابع الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد	6097	-2008034956363109394	151	264.0	121	396	38.13131332397461	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	44	150	233	833	1648	300	فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثامن بيان جنس البذر ليصير الاجر معلوما قال وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كانت الارض والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره ظاهر الرواية	897	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6098	true	4683440179959448761	33	158	170	872	1625	300	فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد فقد جعل علة ذلك ما قبله وهو مضمون قوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فمراده ان عقد المزارعة شركة في الانتهاء وان كان اجارة في الابتداء فكان معني الشركة معتبرا في انعقاد المزارعة فما يقطع هذه الشركة ينفي المعني المعتبر في انعقادها فيفسد عقد المزارعة لا محالة قوله--------------------------------------------- وهي عندهما علي اربعة اوجه span classmatnوان ك-------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------ارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره ظاهر الرواية	6098	-2008034956363109394	425	660.0	349	860	49.41860580444336	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	72	108	388	597	1648	300	-جازت المزارعة--------------- لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط----------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر -والبذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة	897	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6099	true	1312763411618347400	236	291	1253	1567	1608	300	جواز- المزارعة في الوجه الاول لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط فانه بمنزلة التصريح بان المستاجر في هذا الوجه هو رب الارض والعامل هو الاجير كالخياط قوله وان كانت الارض لواحد والعمل والبقرة والبذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة	6099	-2008034956363109394	206	382.0	171	315	65.3968276977539	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	98	191	539	1036	1648	300	ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت---- الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار- كما ---------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز ايضا لانه لو شرط البذر والبقر عليه يجوز فكذا اذا شرط وحده وصار كجانب العامل وجه الظاهر ان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء	897	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6100	true	-6057569745829698618	0	77	0	400	1603	300	ببعض م----------------علوم كما اذا استاجرها بدراهم معلومة فان -استءجار الارض ببعض---------------------- من الخارج استءجار ببعض مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد كما مر في دليل ابي حنيفة علي عدم جواز المزارعة كيف ولو كان ذلك استءجارا ببعض span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف---------- انه يجوز ايضا لانه لو شرط البذر والبقر عليه يجوز فكذا اذا شرط وحده وصار كجانب العامل وجه الظاهر ان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء	6100	-2008034956363109394	254	322.5	201	589	43.123939514160156	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	192	281	1043	1548	1648	300	البقر صلاحية يقام بها العمل كل ذلك بخلق الله تعالي فلم يتجانسا فتعذر ان تجعل تابعة لها بخلاف جانب العامل لانه تجانست المنفعتان فجعلت تابعة لمنفعة العامل وه-هنا وجهان اخران لم يذكره-ا احدهما ان يكون البذر لاحدهما والارض والبقر والعمل لاخر فانه لا يجوز لانه يتم شركة بين البذر والعمل ولم يرد به الشرع والثاني ان يجمع بين البذر والبقر وانه لاي-جوز ايضا لانه لا يجوز عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والخارج في الوجهين لصاحب البذر في رواية اعتبارا بساءر المزارعات الفاسدة وفي رواية لصاحب الارض ويصير مستقرضا للبذر	897	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6101	true	-6079730132323264896	28	118	158	666	1654	300	البقر صلاحية يقام بها العمل كل ذلك بخلق الله تعالي فلم يتجانسا فتعذر ان تجعل تابعة لها بخلاف جانب العامل لانه تجانست المنفعتان فجعلت تابعة لمنفعة العامل وهاهنا وجهان اخران لم يذكرهما احدهما ان يكون البذر لاحدهما والارض والبقر والعمل لاخر فانه لا يجوز لانه يتم شركة بين البذر والعمل ولم يرد به الشرع والثاني ان يجمع بين البذر والبقر وانه لا يجوز ايضا لانه لا يجوز عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والخارج في الوجهين لصاحب البذر في رواية اعتبارا بساءر المزارعات الفاسدة وفي رواية لصاحب الارض ويصير مستقرضا للبذر	6101	-2008034956363109394	504	995.0	415	508	99.21260070800781	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	0	35	0	190	1573	300	تحقيقا لمعني الشركة فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة لان به تنقطع الشركة لان الارض عساها لا تخرج الا هذا القدر فصار كاشتراط دراهم معدودة لاحده-ا في المضاربة وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب	898	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6101	true	-6079730132323264896	265	300	1464	1654	1654	300	تحقيقا لمعني الشركة فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة لان به تنقطع الشركة لان الارض عساها لا تخرج الا هذا القدر فصار كاشتراط دراهم معدودة لاحدهما في المضاربة وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب-	6101	-2008034956363109394	189	368.0	155	191	98.952880859375	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	35	130	190	682	1573	300	البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لم يخرج الا قدر البذر فصار كما اذا شرطا رفع الخراج فالارض خراجية وان يكون الباقي بينهما لانه معين بخلاف ما اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما لانه معين مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة كما اذا شرطا رفع العشر وقسمة الباقي بينهما والارض عشرية قال وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي معناه لاحدهما لانه اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين افضي ذلك الي قطع الشركة لانه لعله لا يخرج الا	898	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6102	true	-2826046185537698903	0	95	0	492	1551	300	البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لم يخرج الا قدر البذر فصار كما اذا شرطا رفع الخراج والارض خراجية وان يكون الباقي بينهما لانه معين بخلاف ما اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما لانه معين مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة كما اذا شرطا رفع العشر وقسمة الباقي بينهما والارض عشرية قال وكذا اذا شرطا ما علي الماذيانات والسواقي معناه لاحدهما لانه اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين افضي ذلك الي قطع الشركة لانه لعله لا يخرج الا	6102	-2008034956363109394	486	966.0	392	492	98.78048706054688	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	131	293	685	1540	1573	300	ذلك الموضع وعلي هذا اذا شرطا لاحدهما ما يخرج من ناحية معينة ولاخر ما يخرج من ناحية اخري وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا-شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد وان شرطا التبن للاخر فسدت لانه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط قال واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه يستحقه شركة ولا	898	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6103	true	-7910725484228872682	118	281	605	1457	1560	300	ذلك الموضع -علي هذا اذا شرط- لاحدهما ما يخرج من ناحية معينة ولاخر ما يخرج من ناحية اخري وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي ان يصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرط- الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد وان شرطا التبن للاخر فسدت لانه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط قال واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه يستحقه شركة ولا	6103	-2008034956363109394	850	1674.0	688	856	99.29906463623047	158	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	0	144	0	723	1505	300	فالاجر مسمي فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت لان اجر المثل في الذمة ولا تفوت الذمة بعدم الخارج قال واذا فسدت فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر بالتسمية وقد فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط--ه من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر	899	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6105	true	549141412003702627	36	181	206	931	1547	300	فالاجر مسمي فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت لان اجر المثل في الذمة ولا تفوت الذمة بعدم الخارج قال واذا فسدت فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر بالتسمية وقد فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر	6105	-2008034956363109394	723	1440.5	579	725	99.72413635253906	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	145	237	727	1187	1505	300	الارض والبقر هو الصحيح لان له مدخلا في الاجارة وهي اجارة معني واذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان النماء حصل في ارض مملوكة له وان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفساد-الملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه فما سلم له يعوض طاب له وما لا عوض له تصدق به قال واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه فصار كما	899	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6106	true	6226844728743326868	15	108	86	547	1601	300	الارض والبقر هو الصحيح لان له مدخلا في الاجارة وهي اجارة معني واذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان النماء حصل في ارض مملوكة له وان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفساد الملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه فما سلم له بعوض طاب له وما لا عوض له تصدق به قال واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه فصار كما	6106	-2008034956363109394	459	912.0	367	461	99.566162109375	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	238	279	1191	1411	1505	300	استاجر اجيرا ليهدم داره وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة فيفسخ به المزارعة قال ولو امتنع رب الارض والبذر	899	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6106	true	6226844728743326868	259	300	1382	1601	1601	300	استاجر اجيرا ليهدم داره وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة فيفسخ به المزارعة قال ولو امتنع رب الارض والبذر-	6106	-2008034956363109394	219	433.0	179	220	99.54545593261719	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	0	67	0	362	1588	300	تعالي فيلزمه استرضاء العامل لانه غره في ذلك قال واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة وقد مر الوجه في الاجارات فلو كان دفعها في ثلاث سنين فلما نبت الزرع في السنة الاولي ولم يستحصد الزرع حتي مات رب الارض ترك الارض في يد المزارع حتي يستحصد الزرع ويقسم علي الشرط وتنتقض المزارعة فيما بقي من السنتين لان في ابقاء العقد في السنة الاولي مراعاة للحقين	900	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6107	true	-3992628306559840695	21	88	96	457	1605	300	تعالي -يلزمه استرضاء العامل لانه غره في ذلك قال واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة وقد مر الوجه في الاجارات فلو كان دفعها في ثلاث سنين فلما نبت الزرع في السنة الاولي ولم يستحصد الزرع حتي مات رب الارض ترك الارض في يد المزارع حتي يستحصد الزرع ويقسم علي الشرط وتنتقض المزارعة فيما بقي من السنتين لان في ابقاء العقد في السنة الاولي مراعاة للحقين	6107	-2008034956363109394	361	717.0	294	362	99.7237548828125	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	9	107	48	579	1588	300	واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة وقد مر الوجه ف--------ي الاجارات فلو كان دفعها في ثلاث سنين فلما نبت الزرع في السنة الاولي ولم يستحصد الزرع حتي مات رب الارض ترك الا----رض في---- يد المزارع- حتي--- يستحصد الزرع ويقسم علي الشرط وتنتقض المزارعة فيما بقي من السنتين لان في ابقاء العقد في السنة الاولي مراعاة للحقين -------بخلاف السنة الثانية والثالثة لانه ليس فيه ضرر بالعامل فيحافظ فيهما علي القياس ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد ما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل	900	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6107	true	-3992628306559840695	222	300	1156	1605	1605	300	واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة هذا جواب القياس واما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستحسان فيبقي عقد المزارعة الي ان يستحصد الزرع كذا ف---ي الشروح وعزاه في النهاية ومعراج الدراية الي المبسوط والذخيرة وقال بعد ذلك في العناية span classmatnبخلاف السنة الثانية والثالثة لانه ليس فيه ضرر بالعامل فيحافظ فيهما علي القياس ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد ما كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل-	6107	-2008034956363109394	316	523.0	257	558	56.63082504272461	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	107	138	579	741	1588	300	كما نبينه ان شاء الله تعالي واذا فسخت المزارعة بدين فادح لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها فباع جاز كما في الاجارة وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار	900	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6108	true	3671927702030044947	0	30	0	157	1560	300	لما نبينه ان شاء الله تعالي واذا فسخت المزارعة بدين فادح لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها----- جاز كما في الاجارة وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار	6108	-2008034956363109394	156	304.0	126	162	96.29629516601562	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	129	196	692	1043	1588	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو ثبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو ظالما والحبس جزاء الظلم	900	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6109	true	7068748862322628031	125	242	659	1254	1554	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء قال في النهاية الفسخ بعد عقد المزارعة وعمل العامل يتصور في صور ثلاث ذكر في الكتاب صورتين منها وهما ما اذا فسخ بعد ما كرب الارض وحفر الانهار وما اذا فسخ بعد نبات الزرع قبل ان يستحصد ولم يذكر ما اذا فسخ بعد ما زرع العامل الارض الا span classmatnلان المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو ظالما والحبس جزاء الظلم	6109	-2008034956363109394	350	684.0	283	595	58.82352828979492	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	197	251	1047	1338	1588	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما معناه حتي يستحصد لان في تبقية الزرع باجر المثل تعديل النظر من الجانبين فيصار اليه وانما كان العمل عليهما لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال	900	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6110	true	6793976058680792685	246	300	1268	1558	1558	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما معناه حتي يستحصد لان في تبقية الزرع باجر المثل تعديل النظر من الجانبين فيصار اليه وانما كان العمل عليهما لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال-	6110	-2008034956363109394	290	575.0	237	291	99.65635681152344	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	251	300	1338	1588	1588	300	المشترك وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك ابقينا العقد في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما ه-هنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه فان انفق احدهما بغير اذن-	900	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6111	true	-5498616629101936084	0	49	0	252	1512	300	المشترك وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك ابقينا العقد في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما هاهنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه فان انفق احدهما بغير اذن	6111	-2008034956363109394	250	490.0	202	252	99.20635223388672	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	52	111	256	545	1561	300	حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي نظر له وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض مخير بين هذه الخيارات ------لان بكل ذلك يستدفع الضرر ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك لانه لا ضرر علي رب الارض ولا	901	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6111	true	-5498616629101936084	241	300	1218	1512	1512	300	قوله لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي نظر له وقد ترك النظر لنفسه فان قيل ترك النظر لنفسه span classmatnلان بكل ذلك يستدفع الضرر ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك لانه لا ضرر علي رب الارض ولا-	6111	-2008034956363109394	254	473.5	201	295	86.10169219970703	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	0	80	0	396	1561	300	صاحبه وامر القاضي فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي نظر له وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض مخير بين هذه الخيارات	901	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6111	true	-5498616629101936084	49	129	252	648	1512	300	صاحبه وامر القاضي فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي نظر له وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض مخير بين هذه الخيارات	6111	-2008034956363109394	396	792.0	316	396	100.0	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	270	299	1397	1555	1561	300	النسمة فهو عليهما والمعاملة علي قياس هذا ما كان قبل ادراك الثمر من السقي والتلقيح والحفظ فهو علي العامل وما كان بعد الادراك كالجداد والحفظ فهو عليهما ولو شرط	901	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6112	true	-7055417992596080359	271	300	1416	1573	1573	300	القسمة فهو عليهما والمعاملة علي قياس هذا ما كان قبل ادراك الثمر من السقي والتلقيح والحفظ فهو علي العامل وما كان بعد الادراك كالجداد والحفظ فهو عليهما ولو شرط-	6112	-2008034956363109394	156	306.0	128	158	98.73417663574219	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	111	269	545	1393	1561	300	اجر لهم بما عملوا لانا ابقينا العقد نظرا لهم فان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل لما بينا والمالك علي الخيارات الثلاثة لما بينا قال وكذلك اجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت وهذا الحكم ليس بمختص بما ذكر من الصورة وهو انقضاء المدة والزرع لم يدرك بل هو عام في جميع المزارعات ووجه ذلك ان العقد يتناهي بتناهي الزرع لحصول المقصود فيبقي مال مشترك بينهما ولا عقد فيجب مءنته عليهما واذا شرط في العقد ذلك ولا يقتضيه وفيه منفعة لاحدهما يفسد العقد كشرط الحمل او الطحن علي العامل وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل للتعامل اعتبارا ب--استصناع وهو اختيار مشايخ بلخ قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا فالحاصل ان ما كان من عمل قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباههما علي ما بيناه وما كان	901	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6112	true	-7055417992596080359	0	156	0	839	1573	300	اجر لهم بما عملوا لانا ابقينا العقد نظرا لهم فان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل لما بينا والمالك علي الخيارات الثلاث- لما بينا قال وكذلك اجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت وهذا الحكم ليس بمختص بما ذكر من الصورة وهو انقضاء المدة والزرع لم يدرك بل هو عام في جميع المزارعات ووجه ذلك ان العقد يتناهي بتناهي الزرع لحصول المقصود فيبقي مال مشترك بينهما ولا عقد فيجب مءنته عليهما واذا شرط في العقد ذلك ولا يقتضيه وفيه منفعة لاحدهما يفسد العقد كشرط الحمل او الضمن علي العامل وعن ابي يوسف---------- انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل للتعامل اعتبارا بالاستصناع وهو اختيار مشايخ بلخ قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا فالحاصل ان ما كان من عمل قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباههما علي ما بيناه وما كان	6112	-2008034956363109394	835	1648.0	679	850	98.23529052734375	152	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	0	104	0	549	1596	300	علي العامل لا يجوز بالاتفاق لانه لا عرف فيه وما كان بعد القسمة فهو عليهما لانه مال مشترك ولا عقد ولو شرط الحصاد في الزرع علي رب الارض لا يجوز بالاجماع لعدم العرف فيه ولو اراد ق-صل القصيل او جذ التمر بسرا او التقاط الرطب فذلك عليهما لانهما انهيا العقد لما عزما علي الفصل والجداد بسرا فصار كما بعد الادراك والله اعلم 1 كتاب المساقاة 1 قال ابو حنيفة رحمه الله المساقاة بجزء من الثمر باطلة وقالا جاءزة اذا ذكر مدة معلومة وسمي جزءا من الثمر م-----------------------------------------شاعا والمساقاة --هي المعاملة في الاشجار والكلام فيها كالكلام في------------------------------- المزارعة وقال الشافعي رحمه الله المعاملة جاءزة ولا	902	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6113	true	3547643249773421499	1	112	7	598	1633	300	علي العامل لا يجوز بالاتفاق لانه لا عرف فيه وما كان بعد القسمة فهو عليهما لانه مال مشترك ولا عقد ولو شرط الحصاد في الزرع علي رب الارض لا يجوز بالاجماع لعدم العرف فيه ولو ارادا فصل القصيل او جد التمر بسرا او التقاط الرطب فذلك عليهما لانهما انهيا العقد لما عزما علي الفصل والجداد بسرا فصار كما بعد الادراك والله اعلم-- كتاب المساقاة ق--ال ابو حنيفة---------- المساقاة بجزء من الثمر باطلة وقالا جاءزة اذا ذكر مدة معلومة وسمي جزءا من الثمر مشاعا spanspan classmatnhr span فتح القدير كتاب المساقاة كتاب المساقاة قال في غاية البيان كان من حق الوضع ان يقدم كتاب المساقاة علي كتاب المزارعة -لان المساقا------------------ة جاءزة بلا	6113	-2008034956363109394	466	838.5	375	624	74.67948913574219	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	88	214	451	1147	1596	300	هي المعاملة في الاشجار والكلام فيها كالكلام في المزارعة وقال الشافعي رحمه الله المعاملة جاءزة ولا تجوز المزارعة الا تبعا للمعاملة لان الاصل في هذا المضاربة والمعاملة اشبه بها لان فيه شركة في الزيادة دون الاصل وفي المزارعة لو شرطا الشركة في الربح دون البذر بان شرطا رفعه من راس الخارج تفسد فجعلنا المعاملة اصلا وجوزنا المزارعة تبعا لها كالشرب في بيع الارض والمنقول في وقف العقار وشرط المدة قياس فيها لانها اجارة معني كما في المزارعة وفي الاستحسان اذا لم يبين المدة يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان الثمر لادراكها وقت معلوم وقلما يتفاوت ويدخل فيها ما هو المتيقن وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا	902	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6114	true	1703590524159445092	11	135	70	755	1631	300	هي المعاملة----------- والكلام فيها كالكلام في المزارعة وقال الشافعي رحمه الله المعاملة جاءزة ولا تجوز المزارعة الا تبعا للمعاملة لان الاصل في هذا المضاربة والمعاملة اشبه بها لان فيه شركة في الزيادة دون الاصل وفي المزارعة لو شرطا الشركة في الربح دون البذر بان شرطا رفعه من راس الخارج تفسد فجعلنا المعاملة اصلا وجوزنا المزارعة تبعا لها كالشرب في بيع الارض والمنقول في وقف العقار وشرط المدة قياس فيها لانها اجارة معني كما في المزارعة وفي الاستحسان اذا لم يبين المدة يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان الثمر لادراكها وقت معلوم وقلما يتفاوت ويدخل فيما ما هو المتيقن وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا	6114	-2008034956363109394	684	1357.0	560	696	98.27586364746094	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	215	300	1153	1596	1596	300	وربيعا والانتهاء بناء عليه فتدخله الجهالة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق ولم يبلغ الثمر معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليهما او اطلق في الرطبة تفسد المعاملة لانه ليس لذلك نهاية معلومة لانها تنمو ما تركت في الارض فجهلت المدة قال ويشترط تسمية الجزء مشاعا لما بينا في المزارعة اذ شرط جزء معين بقطع الشركة قال فان سميا في المعاملة وقتا يعلم انه-	902	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6115	true	-3405836165861784915	132	215	732	1167	1603	300	وربيعا والانتهاء بناء عليه فتدخله الجهالة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق ولم يبلغ الثمر معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها -او اطلق في الرطبة تفسد المعاملة لانه ليس لذلك نهاية معلومة لانها تنمو ما تركت في الارض فجهلت المدة---- ويشترط تسمية الجزء مشاعا لما بينا في المزارعة اذ شرط جزء معين يقطع الشركة---- فان سميا في المعاملة وقتا يعلم انه	6115	-2008034956363109394	431	842.0	350	444	97.07207489013672	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	0	87	0	447	1545	300	لايخ-رج الثمر فيها فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج قال ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت لانا لا نتيقن بفوات المقصود قال ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة فلا يتبين فساد المدة ف-بقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال وتجوز المساقاة	903	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6115	true	-3405836165861784915	215	300	1167	1603	1603	300	لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج---- ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت لانا لا نتيقن بفوات المقصود---- ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد---- وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة فلا يتبين فساد المدة فيبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال وتجوز المساقاة-	6115	-2008034956363109394	432	833.5	349	449	96.21380615234375	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	87	130	447	681	1545	300	في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل لان جوازها بالاثر وقد خصهما وهو حديث خيبر ولنا ان الجواز للحاجة وقد عمت واثر خيبر لا يخصهما لان اقلها كانوا يعملون في الاشجار	903	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6116	true	-2709904764725256031	0	41	0	224	1623	300	في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي ف----------ي الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل لان جوازها بالاثر وقد خصهما وهو حديث خيبر ولنا ان الجواز للحاجة وقد عمت واثر خيبر لا يخصهما لان اهلها كانوا يعملون في الاشجار	6116	-2008034956363109394	222	436.0	181	234	94.87179565429688	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	131	182	689	941	1545	300	ايضا ولو كان كما زعم فالاصل في النصوص ان تكون معلولة سيما علي اصله قال وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد قال وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر علي ما قدمناه قال فان	903	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6116	true	-2709904764725256031	251	300	1380	1623	1623	300	ايضا ولو كان كما زعم فالاصل في النصوص ان تكون معلولة سيما علي اصله---- وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد---- وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر علي ما قدمناه قال فان-	6116	-2008034956363109394	243	468.0	195	252	96.42857360839844	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	182	300	941	1545	1545	300	دفع نخلا فيه تمر مساقاة والتمر يزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف ما قبل ذلك لتحقق الحاجة الي العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر-	903	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6117	true	-6990249426701247189	0	118	0	605	1569	300	دفع نخلا فيه تمر مساقاة والتمر يزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف ما قبل ذلك لتحقق الحاجة الي العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر	6117	-2008034956363109394	604	1203.0	487	605	99.83470916748047	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	0	80	0	410	1551	300	فيه علي الاخر قال ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان يتفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض لان فيه النظر من الجانبين قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بيناها	904	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6117	true	-6990249426701247189	118	195	605	1003	1569	300	فيه علي الاخر ----ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة ----ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض لان فيه النظر من الجانبين---- فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بيناها	6117	-2008034956363109394	397	773.5	320	410	96.82926940917969	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	4	263	18	1362	1551	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يق-سموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان يتفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الث------------------------------------------------------------------------------مر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض لان فيه النظر من الجانبين قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بيناها قال وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافه في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ه-هنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل لا يستحق عليه العمل وه-هنا لا اجر فجاز ان يستحق العمل كما يستحق قبل انتهاءها قال وتفسخ بالاعذار لما بينا في الاجارات وقد بينا وجوه العذر فيها ومن جملتها ان يكون العامل سارقا يخاف عليه سرقة السعف والثمر قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضررا لم يلتزمه فتفسخ به ومنها مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان	904	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6118	true	4150859698764409111	50	278	255	1451	1579	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر قال الامام الزيلعي في شرح الكنز وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار ف----ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل هاهنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل لا يستحق عليه العمل وهاهنا لا اجر فجاز ان يستحق العمل كما يستحق قبل انتهاءها قال وتفسخ بالاعذار لما بينا في الاجارات وقد بينا وجوه العذر فيها ومن جملتها ان يكون العامل سارقا يخاف عليه سرقة السعف والثمر قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضررا لم يلتزمه فتفسخ به ومنها مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان	6118	-2008034956363109394	1112	2046.0	898	1425	78.03508758544922	207	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	250	300	1298	1551	1551	300	ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------وتاويل احداهما ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته قال ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط الشركة-	904	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6119	true	7776265963057162602	125	192	639	987	1550	300	ذلك قوله ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان قال في العناية يعني في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي span classmatnوتاويل احداهما ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته---- ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط الشركة	6119	-2008034956363109394	245	444.5	197	352	69.6022720336914	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	0	54	0	284	1606	300	فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله قال وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فيفسد وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فيجب قيمتها واجر مثله لانه لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها بنفسها	905	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6119	true	7776265963057162602	192	245	987	1267	1550	300	فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله---- وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فيفسد وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فيجب قيمتها واجر مثله لانه لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها بنفسها	6119	-2008034956363109394	280	553.5	227	284	98.591552734375	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	71	177	372	937	1606	300	الذكاة شرط حل الذبيحة لقوله تعالي الا ما ذكيتم-------- ولان بها يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر وكما يثبت--- الحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عنها ومنه- قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها وهي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن والثاني كالبدن عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وهذا اية البدلية وهذا لان الاول اعمل في اخراج الدم والثاني اقصر فيه فاكتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا	905	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6123	true	6230303392460632621	74	182	373	950	1540	300	الذكاة شرط حل الذبيحة لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة ولان بها يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر وكما يثبت به الحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عنها ومنها قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها وهي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن والثاني كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وهذا اية البدلية وهذا لان الاول اعمل في اخراج الدم والثاني اقصر فيه فاكتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا	6123	-2008034956363109394	564	1107.5	458	577	97.74696350097656	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	178	233	942	1231	1606	300	الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وذبيحة المسلم والكتابي حلال لما تلونا ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------- ويحل اذا كان يعقل التسمية والذبيحة ويضبط وان كان صبيا او مجنونا او امراة اما اذا كان لا يضبط ولا يعقل التسمية فالذبيحة لا تحل لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك	905	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6124	true	-2301199576291236462	208	264	1032	1329	1546	300	الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وذبيحة المسلم والكتابي حلال لما تلونا ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة ويحل اذا كان يعقل التسمية والذبيحة ويضبط وان كان صبيا او مجنونا او امراة اما اذا كان لا يضبط ولا يعقل التسمية والذبيحة لا تحل لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك	6124	-2008034956363109394	288	566.5	233	297	96.96969604492188	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	234	300	1238	1606	1606	300	وصحة القصد بما ذكرنا والاقلف والمختون سواء لما ذكرنا واطلاق الكتابي ينتظم الكتابي والذمي والحربي والعربي والتغلبي لان الشرط قيام الملة علي ما مر قال ولا تءكل ذبيحة المجوسي لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي التوحيد فانعدمت الملة اعتقادا ودعوي قال والمرتد لانه لا ملة له فانه لا يقر علي ما انتقل اليه بخلاف-	905	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6125	true	3591871999635293972	214	280	1130	1499	1591	300	وصحة القصد بما ذكرنا والاقلف والمختون سواء لما ذكرنا واطلاق الكتابي ينتظم الكتابي والذمي والحربي والعربي والتغلبي لان الشرط قيام الملة علي ما مر قال ولا تءكل ذبيحة المجوسي لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي التوحيد فانعدمت الملة اعتقادا ودعوي قال والمرتد لانه لا ملة له فانه لا يقر علي ما انتقل اليه بخلاف	6125	-2008034956363109394	365	722.0	301	369	98.9159927368164	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	26	105	125	523	1540	300	والمحرم يعني من الصيد وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم الحل والحرم والذبح في الحرم يستوي فيه الحلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ الحرم لا يءمن الشاة وكذا لا يحرم ذبحه علي المحرم قال وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل	906	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6127	true	9105884139623359466	221	300	1175	1572	1572	300	والمحرم يعني من الصيد وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم الحل والحرم والذبح في الحرم يستوي فيه الحلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ الحرم لا يءمن الشاة وكذا لا يحرم ذبحه علي المحرم قال وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل-	6127	-2008034956363109394	397	789.0	319	398	99.74874114990234	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	105	197	523	1015	1540	300	وقال الشافعي رحمه الله اكل في الوجهين وقال مالك رحمه الله لا يءكل في الوجهين والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي وهذا القول من الشافعي رحمه الله مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنهما انه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم انه يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان متروك التسمية	906	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6128	true	-7872549816176228664	0	86	0	462	1552	300	وقال الشافعي---------- اكل في الوجهين وقال مالك---------- لا يءكل في الوجهين والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي وهذا القول من الشافعي---------- مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنهما انه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم انه يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان متروك التسمية	6128	-2008034956363109394	462	896.0	376	492	93.90243530273438	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	198	267	1021	1379	1540	300	لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم ولان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة في باب الصلاة ولو كانت شرطا فالملة اقيمت مقامها كما في الناسي ولنا الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- الاية نهي وهو للتحريم	906	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6129	true	6841893937189412066	197	267	1064	1430	1623	300	لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم ولان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطاهرة في باب الصلاة ولو كانت شرطا فالملة اقيمت مقامها كما في الناسي ولنا الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الاية نهي وهو للتحريم	6129	-2008034956363109394	356	701.5	287	366	97.26776123046875	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	126	300	637	1540	1540	300	وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي -------------------------------------------------------والكلب وعند الرمي وهذا القول من الشافعي رحمه الله مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنهما انه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم انه يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان متروك التسمية عامدا لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم و---------------------------------------------------------------------لان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة في باب الصلاة ولو كانت شرطا فالملة اقيمت مقامها كما في الناسي ولنا الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية-- نهي وهو للتحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجماع وهو ما بينا والسنة وهو حديث عدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام قال في اخره فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة-	906	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6130	true	-1105378200022650898	12	163	73	837	1572	300	وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي الي اخره يقتضي عدم دخول المقيس في جانب المقيس عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم اقول فيه ان دليله هذا قاصر عن افادة تمام مدعاه لان المسلم والكتابي في ترك التسمية سواء كما مر انفا وهذا الحديث انما ينتهض حج-----ة في حق المسلم وحده قوله--------------------------------------- ولنا الكتاب وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام نهي وهو للتحريم قال في العناية وجه الاستدلال ان السلف اجمعوا علي ان المراد به الذكر حال الذبح لا غير وصلة علي تدل علي ان المراد به الذكر باللسان يقال ذكر عليه اذا ذكر باللسان وذكره اذا ذكر span classmatnوالاجماع وهو ما بينا والسنة وهو حديث عدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام قال في اخره فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة	6130	-2008034956363109394	390	446.0	308	1217	32.046016693115234	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	0	101	0	532	1515	300	بترك التسمية ومالك رحمه الله يحتج بظاهر ما ذكرنا اذ لا فصل فيه ولكنا نقول في اعتبار ذلك من الحرج ما لا-يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول والاقامة في حق الناسي وهو معذور لا يدل عليها في حق العامد ولا عذر وما رواه محمول علي حالة النسيان ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الاية---- المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر	907	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6130	true	-1105378200022650898	163	264	837	1364	1572	300	بترك التسمية ومالك---------- يحتج بظاهر ما ذكرنا اذ لا فصل فيه ولكنا نقول في اعتبار ذلك من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول والاقامة في حق الناسي وهو معذور لا يدل عليها في حق العامد ولا عذر وما رواه محمول علي حالة النسيان ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة لان المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر	6130	-2008034956363109394	521	1020.5	422	537	97.0204849243164	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	189	231	941	1140	1534	300	بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انماامسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي	968	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6130	true	-1105378200022650898	138	162	716	830	1572	300	بن حاتم الطاءي رضي الله عنه فان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال في اخره---------------------------------------------------- فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل -	6130	-2008034956363109394	84	127.5	65	199	42.211055755615234	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	2	131	13	678	1515	300	ومالك رحمه الله يحتج بظاهر ما ذكرنا اذ لا فصل فيه ولكنا نقول في اعتبار ذلك---------------------------- من الحرج ما لايخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول والاقامة في حق الناسي وهو معذور لا يدل عليها في حق العامد ولا عذر وما رواه محمول علي حالة النسيان ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الاية -------------------------المقدور له--------------------------------------------------------------- في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر ع---------------------------------ليه حتي اذا اضجع الثاني سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضطجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة	907	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6131	true	8105827779533778653	211	300	1061	1503	1503	300	ومالك---------- يحتج بظاهر ما ذكرنا اذ لا فصل فيه -------قال في غاية البيان اي لا فصل في ظاهر ما ذكرنا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية لان قوله مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام يشمل العمد والنسيان جميعا لعدم القيد باحدهما انتهي وقال في العناية استدل مالك بظاهر قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فان فيه span classmatnعليه حتي اذا اضجع شاة و--سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اض-جع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة-	6131	-2008034956363109394	202	294.0	158	814	24.815725326538086	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	131	300	678	1515	1515	300	وذبح بالاخري اكل ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وهذه ثلاث مساءل احداها ان يذكر موصولا لا معطوفا فيكره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول ب-سم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول ب-سم الله واسم فلان او يقول ب-سم الله وفلان او -يسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله والثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة او بعده وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ والشرط هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي-	907	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	0	169	0	842	1526	300	وذبح بالاخري اكل ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وهذه ثلاث مساءل احداها ان يذكر موصولا لا معطوفا فيكره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول باسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله والثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة او بعده وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ والشرط هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي	6132	-2008034956363109394	836	1646.0	668	842	99.28741455078125	165	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	0	94	0	479	1555	300	لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو-قال الحمد لله او سبحان الله يريد التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين لانه يريد به الحمد علي نعمه دون التسمية وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله ب-سم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف -----قال والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة	908	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	169	265	842	1328	1526	300	لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين لانه يريد به الحمد علي نعمه دون التسمية وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج قال والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة	6132	-2008034956363109394	479	941.0	385	486	98.5596694946289	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	95	129	488	685	1555	300	ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت	908	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6133	true	-2298478551386610098	86	120	433	630	1593	300	ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت	6133	-2008034956363109394	197	394.0	163	197	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	130	259	689	1369	1555	300	اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قطع	908	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6134	true	-9216166737911697613	83	202	409	1039	1557	300	اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك---------- ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة ----------وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري---------- الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف---------- وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة---------- اذا قطع	6134	-2008034956363109394	630	1213.0	511	680	92.64705657958984	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	260	300	1376	1555	1555	300	اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره-	908	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6135	true	6585649827489206048	256	294	1314	1484	1517	300	اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا وعن محمد---------- انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره	6135	-2008034956363109394	169	323.5	132	180	93.88888549804688	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	131	178	686	942	1568	300	الشافعي رحمه الله المذبوح ميتة لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهرا-لدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت	909	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	254	300	1349	1595	1595	300	الشافعي---------- المذبوح ميتة لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت-	6136	-2008034956363109394	244	471.0	200	257	94.94163513183594	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	6	130	34	681	1568	300	فرد منها ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود من قطع الودحين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء-فانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود يحصل بها وهو انهار الدم المسفوح والتوحية في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب بخلاف ما اذا قطع النصف لان الاكثر باق فكانه لم يقطع شيءا احتياطا لجانب الحرمة قال ويجوز الذبح بالظفر والسن والقرن اذا كان منزوعا حتي لا يكون باكله باس الا انه يكره هذا الذبح	909	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	0	121	0	627	1595	300	فرد منها ولابي يوسف ا----------ن المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما ولابي حنيفة---------- ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود يحصل بها -هو انهار الدم المسفوح والتوحية في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب بخلاف ما اذا قطع النصف لان الاكثر باق فكانه لم يقطع شيءا احتياطا لجانب الحرمة قال ويجوز الذبح بالظفر والسن والقرن اذا كان منزوعا حتي لا يكون باكله باس الا انه يكره هذا الذبح	6136	-2008034956363109394	624	1220.0	504	648	96.29629516601562	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	178	300	942	1568	1568	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة وانما يكره لان فيه استعمال جزء الادمي ولان فيه اعسارا علي الحيوان وقد امرنا فيه بالاحسان قال ويجوز الذبح بالليطة والمروة وكل شء انهر الدم الا السن القاءم والظفر القاءم ا-ن المذبوح بهما ميتة لما بينا ونص محمد رحمه الله في الجامع الصغير علي انها ميتة لانه وجد فيه نصا وما لم يجد فيه نصا يحتاط في ذلك فيقول في الحل لا باس به وفي الحرمة يقول يكره او لم يءكل قال ويستحب ان يحد الذابح شفرته لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله------ كتب الاحسان عل- كل-	909	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6137	true	-7998992048956818451	0	121	0	625	1558	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة وانما يكره لان فيه استعمال جزء الادمي ولان فيه اعسارا علي الحيوان وقد امرنا فيه بالاحسان قال ويجوز الذبح بالليطة والمروة وكل شء انهر الدم الا السن القاءم والظفر القاءم فان المذبوح بهما ميتة لما بينا ونص محمد ف----------ي الجامع الصغير علي انها ميتة لانه وجد فيه نصا وما لم يجد فيه نصا يحتاط في ذلك فيقول في الحل لا باس به وفي الحرمة يقول يكره او لم يءكل قال ويستحب ان يحد الذابح شفرته لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب الاحسان علي كل	6137	-2008034956363109394	614	1200.0	495	635	96.69291687011719	117	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	0	57	0	295	1510	300	شء فاذا قتلتم فاحسنوا القلتة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك	910	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6137	true	-7998992048956818451	121	178	625	920	1558	300	شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك	6137	-2008034956363109394	293	584.0	236	295	99.32203674316406	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	130	159	681	843	1568	300	وقال الشافعي رحمه الله المذبوح ميتة لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهر-الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة	909	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	45	123	235	632	1506	300	وقال الشافعي المذ----------بوح ميتة لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة اقول هذا الحديث لا يدل علي تمام مدعي الشافعي بل يدل علي خلاف مدعاه في البعض فان القرن ايضا داخل في المدعي مع ان الحديث المذكور لا يدل علي عدم جواز اكل المذبوح بذلك بل يدل علي جوازه حيث استثني الظفر والسن فبقي ما عداهما في حكم المستثني منه قوله ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة	6138	-2008034956363109394	149	277.5	122	407	36.609336853027344	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	58	191	301	960	1510	300	ذبيحته وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم فلهذا قال تءكل ذبيحته قال وان ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية	910	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	167	300	848	1506	1506	300	ذبيحته وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم فلهذا قال تءكل ذبيحته قال فان ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية-	6138	-2008034956363109394	657	1308.0	525	659	99.6965103149414	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	191	300	960	1510	1510	300	حتي قطع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة ويكره لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر والعجز متحقق في الوجه الثاني دون الاول وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذكاة الاختيار لما بينا وقال مالك رحمه الله لايحل بذكاة الاضطرار في الوجهين لان ذلك نادر ونحن نقول المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق فيصار الي البدل كيف-	910	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6139	true	-528034927592118633	0	108	0	542	1516	300	حتي قطع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة ويكره لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر والعجز متحقق في الوجه الثاني دون الاول وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذكاة الاختيار لما بينا وقال مالك لا ---------يحل بذكاة الاضطرار في الوجهين لان ذلك نادر ونحن نقول المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق فيصار الي البدل كيف	6139	-2008034956363109394	538	1061.0	432	551	97.64065551757812	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	7	283	31	1453	1543	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان علي انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة حل اكله قال والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة ولاجتماع العروق فيها في المنحر وفيهما في المذبح والكراهة لمخالفة السنة وهي لمعني في غيره فلا تمنع الجواز والحل خلافا لما يقوله مالك رحمه الله انه لا يحل قال ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه جزء من الام حقيقة لانه متصل بها حتي يفصل بالمقراض ويتغذي بغذاءها ويتنفس بتنفسها وكذا حكما حتي يدخل في البيع الوارد علي الام ويعتق باعتاقها واذا كان جزءا منها فالجرح في الام ذكاة له عند العجز عن ذكاته كما في الصيد وله انه اصل في الحياة حتي تتصور حياته بعد موتها وعند ذلك يفرد بالذكاة ولهذا-يفرد بايجاب الغرة ويعتق باعتاق مضاف اليه وتصح الوصية له وبه وهو حيوان دموي وما هو المقصود من الذكاة وهو الميز بين الدم واللحم لا يتحصل بجرج الام اذ هو ليس بسبب لخروج الدم عنه فلا يجعل تبعا في	911	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6140	true	1601785673551334825	31	300	177	1558	1558	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وعن محمد---------- ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن- انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة حل اكله قال والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة ولاجتماع العروق فيها في المنحر وفيهما في المذبح والكراهة لمخالفة السنة وهي لمعني في غيره فلا تمنع الجواز والحل خلافا لما يقوله مالك ----------انه لا يحل قال ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وهو ----------قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول الشافعي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه جزء من الام حقيقة لانه متصل بها حتي يفصل بالمقراض ويتغذي بغذاءها ويتنفس بتنفسها وكذا حكما حتي يدخل في البيع الوارد علي الام ويعتق باعتاقها واذا كان جزءا منها فالجرح في الام ذكاة له عند العجز عن ذكاته كما في الصيد وله انه اصل في الحياة حتي تتصور حياته بعد موتها وعند ذلك يفرد بالذكاة ولهذا يفرد بايجاب الغرة ويعتق باعتاق مضاف اليه وتصح الوصية له وبه وهو حيوان دموي وما هو المقصود من الذكاة وهو الميز بين الدم واللحم لا يتحصل بجرح الام اذ هو ليس بسبب لخروج الدم عنه فلا يجعل تبعا في-	6140	-2008034956363109394	1374	2702.0	1108	1423	96.55657196044922	261	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	16	111	90	575	1581	300	فيما يحل اكله وما لا يحل قال ولا يجوز اكل ذي ناب من السباع ولا ذي مخلب من الطيور لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع وقوله من السباع ذكر عق-ب النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطيور والبهاءم لا كل ما-له مخلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة ومعني التحريم والله اعلم كرامة بني ادم كي-لا يعدو شء من هذه الاوصاف الذميمة اليهم بالاكل ويدخل فيه الضبع والثعلب فيكون الحديث حجة علي الشافعي---------- في اباحتهما والفيل ذو ناب فيكره واليربوع	912	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6141	true	-4457139714079672489	168	266	872	1369	1556	300	فيما يحل اكله وما لا يحل قال ولا يجوز اكل ذي ناب من السباع ولا ذي مخلب من الطيور لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع وقوله من السباع ذكر عقيب النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطيور والبهاءم لا-كل ما له مخلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة ومعني التحريم والله اعلم كرامة بني ادم كي لا يعدو شء من هذه الاوصاف الذميمة اليهم بالاكل ويدخل فيه الضبع والثعلب فيكون الحديث حجة علي الشافعي رحمه الله في اباحتهما والفيل ذو ناب فيكره واليربوع	6141	-2008034956363109394	484	939.0	390	498	97.18875122070312	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	71	203	352	1077	1581	300	والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة ------------------------------------------------------------------ومعني التحريم والله اعلم كرامة بني ادم كيلا يعدو شء من هذه الاوصاف الذميمة اليهم بالاكل ويدخل فيه الضبع والثعلب فيكون الحديث حجة علي الشافعي في اباحتهما والفيل ذو ناب فيكره واليربوع وابن عرس من السباع الهوام وكرهوا اكل الرخم والبغاث لانهما ياكلان الجيف قال ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة رحمه الله لاباس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف قال ويكره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها اماال-ضبع فلما ذكرنا واما الضب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عاءشة رضي الله عنه-ا حين سالته عن اكله وهي حجة علي الشافعي في اباحته والزنبور	912	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6142	true	2932596490794880041	191	300	991	1592	1592	300	والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة قال الشراح الفرق بين الاختطاف والانتهاب ان الاختطاف span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن عرس من السباع الهوام وكرهوا اكل الرخم والبعاث لانهما ياكلان الجيف قال ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة لا ب---------اس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف قال ويكره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها اما الضبع فلما ذكرنا واما الضب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عاءشة رضي الله عنهما حين سالته عن اكله وهي حجة علي الشافعي في اباحته والزنبور-	6142	-2008034956363109394	526	902.5	429	793	66.33039093017578	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	203	231	1077	1237	1581	300	من المءذيات والسلحفاة من خباءث الحشرات ولهذا لا يجب علي المحرم بقتله شء وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها قال ولا يجوز اكل الحمر الاهلية والبغال	912	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6143	true	5073124312665433120	0	28	0	160	1561	300	من المءذيات والسلحفاة من خباءث الحشرات ولهذا لا يجب علي المحرم بقتله شء وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها قال ولا يجوز اكل الحمر الاهلية والبغال	6143	-2008034956363109394	160	320.0	132	160	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	216	300	1149	1581	1581	300	وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها قال ولا يجوز اكل الحمر الاهلية والبغال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي خالد بن الوليد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول مالك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله لحديث جابر رضي الله ع----نه قال نهي رسول الله-	912	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6144	true	-8419768680877840850	16	124	80	639	1585	300	وانما تكره الحشرات كلها استدلالا بالضب لانه منها قال صاحب معراج الدراية اي لان الضب من الحشرات فاذا رتب الحكم علي الجنس ينسحب علي جميع افراده كما اذا قال طبيب لمريض لا تاكل لحم البعير يتناول نهيه كل افراده span classmatnلما روي خالد بن الوليد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة---------- وهو قول مالك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله لحديث جابر رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله	6144	-2008034956363109394	389	722.0	313	569	68.36555480957031	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	0	62	0	349	1583	300	صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو فيكره اكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة ولان في اباحته تقليل الة الجهاد وحديث جابر	913	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6144	true	-8419768680877840850	124	185	639	983	1585	300	صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر ولابي حنيفة---------- قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحك-م لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو فيكره اكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة ولان في اباحته تقليل الة الجهاد وحديث جابر	6144	-2008034956363109394	338	654.0	278	355	95.21126556396484	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	63	300	355	1583	1583	300	بحديث خالد رضي الله عنه والترجيح للمحرم ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح واما لبنه فقد قيل لا باس به لانه ليس في شربه تقليل الة الجهاد قال ولا باس باكل الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في ل-لحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الذباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك وقال مالك رحمه الله وجماعة من اهل العلم باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان وعن الشافعي رحمه الله انه اطلق ذلك كله والخلاف-	913	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6145	true	-3560562000628744030	15	246	100	1300	1593	300	بحديث خالد رضي الله عنه والترجيح للمحرم ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح واما لبنه فقد قيل لا باس به لانه ليس في شربه تقليل الة الجهاد قال ولا باس باكل الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي---------- الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك وقال مالك---------- وجماعة من اهل العلم باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان وعن الشافعي---------- انه اطلق ذاك كله والخلاف	6145	-2008034956363109394	1195	2352.0	965	1230	97.15447235107422	225	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	8	153	40	810	1546	300	لكم صيد البحر-------- من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك قلنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث --------وما سوي السمك حبيث ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما -لا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قال ويكره اكل الطافي منه وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا	914	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6146	true	3490094870371371013	153	300	785	1571	1571	300	لكم صيد البحر الماءدة من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك قلنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما تلا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قال ويكره اكل الطافي منه وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا-	6146	-2008034956363109394	768	1508.0	624	787	97.58576965332031	142	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	153	299	810	1542	1546	300	فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة قال ولا باس باكل الجريث والمار ماهي وانواع السمك والجراد بلا ذكاة وقال مالك رحمه الله لا يحل الجراد الا ان يقطع الاخذ راسه او-يشويه لانه صيد البر ولهذا يجب علي المحرم بقتله جزاء يليق به فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره والحجة عليه ما روينا وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله وهذا عد من فصاحته ودل علي اباحته وان مات حتف انفه بخلاف السمك اذا مات من غير افة لانا خصصناه بالنص الوارد في الطافي ثم الاصل في السمك عندنا انه اذا مات بافة يحل كالماخوذ واذا مات حتف انفه من غيراف-ة لا يحل كالطافي وتنسحب عليه فروع كثيرة بيناها في كفاية المنتهي وعند التامل يقف المبرز عليها	914	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6147	true	-1278551146468757449	0	145	0	723	1512	300	فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة قال ولا باس باكل الجريث والمار-ماهي وانواع السمك والجراد بلا ذكاة وقال ----------مالك لا يحل الجراد الا ان يقطع الاخذ راسه او يشويه لانه صيد البر ولهذا يجب علي المحرم بقتله جزاء يليق به فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره والحجة عليه ما روينا وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله وهذا عد من فصاحته ودل علي اباحته وان مات حتف انفه بخلاف السمك اذا مات من غير افة لانا خصصناه بالنص الوارد في الطافي ثم الاصل في السمك عندنا انه اذا مات بافة يحل كالماخوذ واذا مات حتف انفه من غير افة لا يحل كالطافي وتنسحب عليه فروع كثيرة بيناها في كفاية المنتهي وعند التامل يقف المبرز عليها	6147	-2008034956363109394	716	1418.0	573	734	97.54768371582031	142	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	0	29	0	140	1597	300	اذا قطع بعضه- فمات يحل اكل ما ابين وما بقي لان موته بافة وما ابين من الحي وان كان ميتا فميتته حلال وفي الموت بالحر والبرد روايتان والله اعلم	915	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6147	true	-1278551146468757449	146	175	726	867	1512	300	اذا قطع بعضها فمات يحل اكل ما ابين وما بقي لان موته بافة وما ابين من الحي وان كان ميتا فميتته حلال وفي الموت بالحر والبرد روايتان والله اعلم	6147	-2008034956363109394	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	35	111	169	565	1597	300	الاضحية واجهة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وعن ولده الصغار اما الوجوب فقول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله وعنه انها سنة ذكره في الجوامع وهو قول الشافعي رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف وجه السنة قوله عليه الصلاة والسلام من اراد	915	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6149	true	4592161559027427797	175	243	934	1288	1589	300	الاضحية واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وعن ولده الصغار اما الوجوب فقول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله وعنه انها سنة ذكره في الجوامع وهو قول الشافعي---------- وذكر الطحاوي---------- ان علي قول ابي حنيفة وا----------جبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد ------------سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف وجه السنة قوله عليه الصلاة والسلام من اراد	6149	-2008034956363109394	351	666.5	283	396	88.63636016845703	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	35	128	169	660	1597	300	الاضحية واجهة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وعن ولده الصغار اما الوجوب فقول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله وعنه انها سنة ذكره في الجوامع وهو قول الشافعي رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف وجه السنة قوله عليه الصلاة والسلام من اراد ----------------------------------------------------------------------------------------ان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة	915	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6151	true	6346027798602726981	94	142	467	731	1579	300	الاضحية واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي قال في العناية اخذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النهاية وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول span classmatnان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة	6151	-2008034956363109394	155	262.5	125	579	26.770294189453125	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	129	211	664	1140	1597	300	المقيم لوجبت علي المسافر لانهما لا يختلفان في الوظاءف المالية كالزكاة وصار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه- قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب لان الاضافة للاختصاص وهو بالوجود والوجوب هو-المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس غير ان الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر استحضارها ويفوت بمضي الوقت فلا تجب عليه بمنزلة الجمعة والمراد بالارادة فيما روي والله اعلم	915	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6153	true	-3095861790587404117	210	293	1077	1555	1599	300	المقيم لوجبت علي المسافر لانهما لا يختلفان في الوظاءف المالية كالزكاة وصار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانها قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب لان الاضافة للاختصاص وهو بالوجود والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس غير ان الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر استحضارها ويفوت بمضي الوقت فلا تجب عليه بمنزلة الجمعة والمراد بالارادة فيما روي والله اعلم	6153	-2008034956363109394	476	942.0	394	478	99.58158874511719	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	152	262	800	1412	1597	300	يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب لان الاضافة للاختصاص وهو بالوجود والوجوب هوالمفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس غير ان الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر استحضارها ويفوت بمضي الوقت فلا تجب عليه بمنزلة الجمعة والمراد بالارادة فيما روي والله اعلم ما هو ضد السهو لا التخيير والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام في رجب علي ما قيل وانما اختص الوجوب بالحرية لانها وظيفة مالية لا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر وبالاسلام لكونها قربة وبالاقامة لما بينا واليسار لما روينا من اشتراط السعة ومقداره ما-يجب به صدقة الفطر وقد مر في الصوم	915	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6155	true	-3213978977841157463	0	68	0	365	1600	300	يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الوارد اعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بقوله span classmatn-------------------------------ما هو ضد السهو لا التخيير والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام في رجب علي ما قيل وانما اختص الوجوب بالحرية لانها وظيفة مالية لا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر وبالاسلام لكونها قربة وبالاقامة لما بينا واليسار لما روينا من اشتراط السعة ومقداره ما يجب به صدقة الفطر وقد مر في الصوم	6155	-2008034956363109394	338	640.0	273	613	55.1386604309082	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	263	300	1420	1597	1597	300	وهو يوم الاضحي لانها مختصة به وسنبين مقداره ان شاء الله تعالي وتجب عن نفسه لانه اصل في الوجوب عليه علي ما بيناه وعن ولده الصغير لانه في معني نفسه فيلحق به كما في صدقة الفطر وهذه-	915	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6156	true	-3703403268285982210	151	188	816	994	1548	300	وهو يوم الاضحي لانها مختصة به وسنبين مقداره ان شاء الله تعالي وتجب عن نفسه لانه اصل في الوجوب عليه علي ما بيناه وعن ولده الصغير لانه في معني نفسه فيلحق به كما في صدقة الفطر وهذه	6156	-2008034956363109394	177	349.0	141	178	99.43820190429688	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	0	110	0	545	1442	300	رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عنه انه لا تجب عن ولده وهو ظاهر الرواية بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه وهما موجودان في الصغير وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا لا تجب عن عبده وان كان يجب عنه صدقة فطره وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي ر----------حمهم الله يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة	916	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6156	true	-3703403268285982210	188	300	994	1548	1548	300	رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عنه انه لا تجب عن ولده وهو ظاهر الرواية بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه وهما موجودان في الصغير وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا لا تجب عن عبده وان كان يجب عنه صدقة فطره وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر وللشافعي رحمه الله رحمهم الله يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة-	6156	-2008034956363109394	543	1077.0	434	555	97.83783721923828	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	110	201	545	973	1442	300	بعدها تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير ولا يمكنه ان ياكل كله والاصح ان يضحي من ماله وياكل منه ما امكنه ويبتاع مما بقي ما ينتفع بعينه قال ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنه عن سبعة والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن	916	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6157	true	-5774615485115215028	0	92	0	427	1584	300	بعدها تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير ولا يمكنه ان ياكل كله والاصح ان يضحي من ماله وياكل منه ما امكنه ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه قال ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة والقياس ان لا تجوز الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن	6157	-2008034956363109394	413	810.0	323	437	94.50801086425781	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	202	300	978	1442	1442	300	او ست-ة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن س--بعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة قلنا المراد منه والله اعلم قيم اهل البيت لان اليسار-	916	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6158	true	-9102996796284886331	65	159	398	849	1579	300	او خمسة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه------- ان شاء الله تعالي وقال ----------مالك تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة قلنا المراد منه والله اعلم قيم اهل البيت لان اليسار	6158	-2008034956363109394	441	855.5	348	468	94.23076629638672	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	0	145	0	749	1550	300	له يءيده ما يروي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع تبعا له واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز -هو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يكره الاشتراك بعد الشراء	917	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6158	true	-9102996796284886331	159	300	849	1579	1579	300	له يءيده ما يروي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة ولو كانت البدنة ب------ين نصفين تجوز في الاصح لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع تبعا--- واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة ----------انه يكره الاشتراك بعد الشراء-	6158	-2008034956363109394	729	1426.5	589	750	97.19999694824219	136	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	180	293	924	1514	1550	300	الاضحية ----------------------------------------------يدخل-------------------------------------------------------------------------------------- بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ثم المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو	917	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6159	true	-5196655291399816709	167	300	894	1570	1570	300	الاضحية بطلوع الفجر من يوم النحر في حق اهل الامصار بل يدل ظاهر كل منها علي ان اول وقتها في حق من عليه الصلاة بعد الصلاة فمن اين اخذ دخولها وقتها بطلوع الفجر من يوم النحر -----في حق ------اهل الامصار ايضا وعلي تقدير ان يتحقق الماخذ لذلك فالاشكال span classmatnمن ذبح شاة ----------------------------------قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ثم المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو-	6159	-2008034956363109394	472	875.5	379	722	65.37396240234375	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	145	210	749	1089	1550	300	لما بينا قال وليس علي الفقير والمسافر اضحبة لما بينا وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي رضي الله عنه ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام	917	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6159	true	-5196655291399816709	0	59	0	313	1570	300	لما بينا قال وليس علي الفقير والمسافر اضحية لما بينا وابو بكر وعمر ك---------------انا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي ------------وليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام	6159	-2008034956363109394	310	600.5	251	340	91.17646789550781	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	0	98	0	506	1586	300	كما انشق الفجر ولو كان علي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طلع الفجر هذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكان المحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعد ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم وكذا علي عكسه وقيل هو جاءز قياسا واستحسانا	918	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6160	true	1248951680124229351	7	103	37	538	1503	300	كما انشق الفجر ولو كان علي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طلع الفجر لان----ها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكان المحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعد-ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم وكذا علي عكسه وقيل هو جاءز قياسا واستحسانا	6160	-2008034956363109394	498	990.5	402	506	98.41897583007812	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	69	237	354	1268	1586	300	ولو ضحي بعد ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا علي عكسه وقيل هو جاءز قياسا واستحسانا قال وهي جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي رحمه الله ثلاثة ابام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في ظلمة الليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باريعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فتفضل عليه ولانها تفوت بفوات وقتها والصدقة يءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق	918	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6161	true	4238126884153435967	52	300	255	1592	1592	300	ولو ضحي بعد-ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم قال الشراح قوله اجزاه استحسانا يشير الي انه لا يجزءه قياسا وذلك لان اعتبار جانب اهل الجبانة يمنع الجواز واعتبار جانب اهل المسجد يجوز ذلك فانه قبل الصلاة من وجه وبعد الصلاة من وجه فوقع الشك وفي العبادات يءخذ بالاحتياط ووجه الاستحسان ما ذكره في الكتاب انتهي اقول هنا بحث وهو ان ما ذكره في الكتاب من وجه الاستحسان لا يدفع وجه القياس الذي ذكروه لان كون صلاة اهل المسجد صلاة معتبرة لا ينافي كون صلاة اهل الجبانة ايضا صلاة معتبرة كيف وقول المصنف وكذا علي عكسه صريح في ان span classmatn----قال وهي جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وقال الش----------افعي ثلاثة ايام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في ظلمة الليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فتفضل عليه -لانها تفوت بفوات وقتها والصدقة يءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق-	6161	-2008034956363109394	870	1681.0	709	1354	64.25405883789062	153	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	237	264	1268	1395	1586	300	الافاقي ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه او كان فقيرا وقد اشتري الاضحية تصدق بها حية وان كان غنيا تصدق بقيمة	918	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6162	true	6464565136677599881	0	27	0	127	1618	300	الافاقي ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه او كان فقيرا وقد اشتري الاضحية تصدق بها حية وان كان غنيا تصدق بقيمة	6162	-2008034956363109394	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	238	300	1276	1586	1586	300	ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه او كان فقيرا وقد اشتري الاضحية تصدق بها حية وان كان غنيا تصدق بقيمة -----------------------شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات الوقت يجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية قال-	918	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6162	true	6464565136677599881	196	260	1045	1379	1618	300	ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه او كان فقيرا وقد اشتري الاضحية تصدق بها حية قال في معراج الدراية قيد الايجاب span classmatnشاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات الوقت وجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية قال	6162	-2008034956363109394	289	540.5	231	334	86.52694702148438	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	0	40	0	240	1574	300	ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي قال ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب	919	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6162	true	6464565136677599881	260	300	1379	1618	1618	300	ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي قال ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب-	6162	-2008034956363109394	239	473.0	200	240	99.58333587646484	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	248	300	1318	1586	1586	300	علي نفسه او كان فقيرا وقد اشتري الاضحية تصدق ب----------ها حية-------------------------- وان كان غنيا تصدق بقيمة شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات الوقت يجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية قال-	918	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6163	true	-6044027250602871223	87	134	472	711	1587	300	علي نفسه فان الحكم هناك هو التصدق بقيمتها لا التصدق بعينها حية كما افصح عنه المصنف بقوله وان كان غنيا تصدق بقيمة شاة------ او لم يشتر قوله------------------------------------------------------------ فاذا فات الوقت وجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية قال	6163	-2008034956363109394	163	260.5	129	305	53.442623138427734	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	40	87	240	501	1574	300	اما الاذن فلقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما الذنب فلانه عضو كامل مقصود فصار كالاذن قال ولا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان بقي اكثر الاذن والذنب جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا ولان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل	919	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6163	true	-6044027250602871223	0	47	0	261	1587	300	اما الاذن فلقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما الذنب فلانه عضو كامل مقصود فصار كالاذن قال ولا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان بقي اكثر الاذن والذنب جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا ولان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل	6163	-2008034956363109394	261	522.0	214	261	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	88	298	506	1567	1574	300	واختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله في مقدار الاكثر ففي الجامع الصغير عنه وان قطع من الذنب او الاذن او العين او الالية الثلث او اقل اجزاه وان كان اكثر لم يجزه لان الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة ويروي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة علي ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في انكشاف العضو عن ابي يوسف ثم معرفة المقدار في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليللا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشتد عينها الصحيحة وقرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان نصفا فالنصف قال ويجوز ان يضحي بالجماء وهي التي لا	919	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6164	true	-7139151062971580756	92	300	479	1527	1527	300	واختلفت الرواية عن ابي حنيفة---------- في مقدار الاكثر ففي الجامع الصغير عنه وان قطع من الذنب او الاذن او العين او الالية الثلث او اقل اجزاه وان كان اكثر لم يجزه لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة ويروي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة علي ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في انكشاف العضو عن ابي يوسف ثم معرفة المقدار في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قلي-لا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تش-د عينها الصحيحة وقرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان نصفا فالنصف قال ويجوز ان يضحي بالجماء وهي التي لا-	6164	-2008034956363109394	1046	2065.5	839	1061	98.58624267578125	203	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	0	103	0	529	1585	300	لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن لم- قلنا والخصي لان لحمها اطيب وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين والثولاء وهي المجنونة وقيل هذا اذا كانت تعتلف لانه لا يخل بالمقصود اما اذا كانت لا تعتلف فلا تجزءه والجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب في الجلد ولا نقصان في اللحم وان كانت مهزولة لا تجوز لان الجرب في اللحم فانتقض واما الهتماء-وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة وعنه ان بقي ما يمكنه الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة	920	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6165	true	3821199309296979793	2	104	8	529	1564	300	لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن لما قلنا والخصي لان لحمها اطيب وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين والثولاء وهي المجنونة وقيل هذا اذا كانت تعتلف لانه لا يخل بالمقصود اما اذا كانت لا تعتلف فلا تجزءه والجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب في الجلد ولا نقصان في اللحم وان كانت مهزولة لا يجوز لان الجرب في اللحم فانتقص واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف---------- انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة وعنه ان بقي ما يمكنه الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة	6165	-2008034956363109394	517	1012.5	416	531	97.36346435546875	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	104	148	532	757	1585	300	تجوز لان مقطوع اكثر الاذن اذا كان لا يجوز فعديم الاذن اولي وهذا الذي ذكرنا اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا فعليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه هذه لان الوجوب علي الغني بالشرع	920	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6165	true	3821199309296979793	257	300	1345	1564	1564	300	تجوز لان مقطوع اكثر الاذن اذا كان لا يجوز فعديم الاذن اولي وهذا الذي ذكرنا اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا -عليه غيرها و----ان فقيرا تجزءه هذه لان الوجوب علي الغني بالشرع-	6165	-2008034956363109394	219	425.0	177	225	97.33333587646484	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	88	164	506	897	1574	300	واختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله في مقدار الا----------------------------------------------------كثر ففي الجامع الصغير عنه وان قطع-------------------------------------------------------------------------- من الذنب او الاذن او العين او الالية الثلث او اقل اجزاه وان كان اكثر لم يجزه لان الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة ويروي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير	919	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6166	true	6844812824217258593	200	264	1066	1407	1616	300	واختلفت الرواية عن ابي حنيفة---------- في مقدار الاكثر بما قبله من مسالة الكتاب فان قلت ليس المراد بالاكثر في عبارة مسالة الكتاب معني التفضيل بل هو بمعني الكثير كما يرشد اليه قول المصنف في بيان وجه رواية الاكثر م------------------------------------------------------------------------------ن الثلث----------------------------------------------- وفيما زاد لا تنفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا وقوله في بيان وجه رواية ال-----------------------------------------ثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير	6166	-2008034956363109394	168	256.5	136	517	32.49516296386719	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	148	260	757	1373	1585	300	ابتداء لا بالشراء فلم تتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله -ان حالة الذبح ومقدماته ملحقة بالذبح فكانه حصل به اعتبارا وحكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح قال والاضحية من الابل والبقر والغنم	920	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6166	true	6844812824217258593	0	110	0	607	1616	300	ابتداء لا بالشراء فلم تتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحقة بالذبح فكانه حصل به اعتبارا وحكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلا----------فا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح قال والاضحية من الابل والبقر والغنم	6166	-2008034956363109394	603	1197.5	493	617	97.73095703125	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	269	300	1422	1585	1585	300	عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة رضي الله عنهم قال ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الضان فان الجذع منه يجزء لقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا الا ان يعسر-	920	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6167	true	-427114480064965725	0	31	0	164	1550	300	عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة رضي الله عنهم قال ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الضان فان الجذع منه يجزء لقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا الا ان يعسر	6167	-2008034956363109394	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	0	272	0	1399	1556	300	علي احدكم فليذبح الجذع من الضان وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان قالوا وهذا اذا كانت عظيمة بحيث لو خلط- بالثنيان يشتبه علي الناظر من بعيد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء وذكر الزعفراني رحمه الله انه ابن سبعة اشهر والثني منها ومن المعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين ويدخل في البقر الجاموس لانه من جنسه والمولود بين الاهلي والوحشي يتبع الام لانها هي الاصل في التبعية حتي اذا نزا الذءب علي الشاة يضحي بالولد قال واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم -قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم ووجهه ان البقرة تجوز عن سبعة -لكن من شرطه ان يكون قصد الكل القربة وان اختلفت جهاتها كالاضحية والقران والمتعة عندنا لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان التضحية عن الغير عرفت قربة الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته علي ما روينا من قبل ولم يوجد في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها وكذا قصد اللحم ينافيها واذا لم يقع البعض قربه والارادة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا فامتنع الجواز وهذا الذي ذكره استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت لكنا نقول القربة قد تقع عن الميت كالتصدق بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت ولو ذبحوها عن صغير في الورثة او ام ولد جاز لما بينا انه قربة ولو مات واحد منهم فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا تجزءهم لانه لم يقع بعضها	921	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6167	true	-427114480064965725	31	300	164	1550	1550	300	علي احدكم فليذبح الجذع من الضان وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان قالوا وهذا اذا كانت عظيمة بحيث لو خلطت بالثنيان يشتبه علي الناظر من بعيد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء وذكر الزعفراني ----------انه ابن سبعة اشهر والثني منها ومن المعز---- سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين ويدخل في البقر الجاموس لانه من جنسه والمولود بين الاهلي والوحشي يتبع الام لانها هي الاصل في التبعية حتي اذا نزا الذءب علي الشاة يضحي بالولد قال واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهما قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم ووجهه ان البقرة تجوز عن سبعة ولكن من شرطه ان يكون قصد الكل القربة وان اختلفت جهاتها كالاضحية والقران والمتعة عندنا لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان الض-حية عن الغير عرفت قربة الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته علي ما روينا من قبل ولم يوجد في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها وكذا قصد اللحم ينافيها واذا لم يقع البعض قربة والاراقة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا فامتنع الجواز وهذا الذي ذكره استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت لكنا نقول القربة قد تقع عن الميت كالتصدق بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت فلو ذبحوها عن صغير في الورثة او ام ولد جاز لما بينا انه قربة ولو مات واحد منهم فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا تجزيهم لانه لم يقع بعضها-	6167	-2008034956363109394	1377	2713.0	1110	1402	98.21683502197266	258	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	272	300	1399	1556	1556	300	قربة وفيما تقدم وجد الاذن من الورثة فكان قربة قال وياكل من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر لقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن اكل لحوم الاضاحي-	921	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	0	28	0	158	1637	300	قربة وفيما تقدم وجد الاذن من الورثة فكان قربة قال وياكل من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر لقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن اكل لحوم الاضاحي	6168	-2008034956363109394	157	309.0	130	158	99.3670883178711	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	2	162	11	877	1580	300	وادخروا ومتي جاز اكله وهو غني جاز ان يءكله غنيا قال ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث لان الجهات ثلاث- الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر----- فانقسم عليها اثلاثا قال ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما-لا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحية- فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله	922	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	139	300	769	1637	1637	300	وادخروا ومتي جاز اكله وهو غني جاز ان يءكله غنيا قال ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج فانقسم عليها اثلاثا قال ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع---- البيع -جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله-	6168	-2008034956363109394	859	1678.5	701	874	98.28375244140625	155	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	162	267	877	1414	1580	300	عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف قال والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب قال ويكره ان	922	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6169	true	4214091406075491451	0	105	0	537	1599	300	عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف قال والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب قال ويكره ان	6169	-2008034956363109394	537	1074.0	432	537	100.0	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	268	300	1421	1580	1580	300	الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان-	922	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6170	true	415543112449641352	6	38	37	197	1522	300	الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من اهلها فلو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان	6170	-2008034956363109394	158	310.0	127	160	98.75	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	0	261	0	1324	1532	300	افسادا قال واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحبة الاخر اجزا-عنهما ---------عليهما وهذا استحسان واصل هذا ان من ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر رحمه الله وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب وجه الاستحسان انه- تعينت للذبح لتعي-ها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه يعجز عن اقامتها بعوارض فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها فان قيل يفوته امر مستحب وهو ان يذبحها بنفسه او يشهد الذبح فلا يرضي به قلنا يحصل له به مستحبان اخران صيرورته مضحيا لما عينه وكونه معجلا به فيرتضيه ولعلماءنا رحمهم الله من هذا الجنس مساءل استحسانية وهي ان من طبخ لحم غيره او طحن حنطته او رفع جرته فانكسرت او حمل علي دابته فعطبت كل ذلك بغير امر المالك يكون ضامنا ولو وضع المالك اللحم في القدر والقدر علي الكانون والحطب تحته او جعل الحنطة في الدورق وربط الدابة عليه او رفع الجرة وامالها الي نفسه او حمل علي دابته فسقط في الطريق فاوقد هو النار فيه فطبخه او ساق الدابة فطحنها او اعانه علي رفع الجرة فانكسرت فيما بينهما او حمل علي دابته ما سقط فعطبت لا يكون ضامنا في هذه الصور كلها استحسانا لوجود الاذن دلالة اذا ثبت هذا فنقول في مسالة الكتاب ذبح كل واحد منهما اضحية غيره بغير اذنه	923	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6170	true	415543112449641352	38	300	197	1522	1522	300	افسادا قال واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما وهذا استحسان واصل هذا ان من ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر---------- وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه يعجز عن اقامتها بعوارض فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها فان قيل يفوته امر مستحب وهو ان يذبحها بنفسه او يشهد الذبح فلا يرضي به قلنا يحصل له به مستحبان اخران صيرورته مضحيا لما عينه وكونه معجلا به فيرتضيه ولعلماءنا رحمهم الله من هذا الجنس مساءل استحسانية وهي ان من طبخ لحم غيره او طحن حنطته او رفع جرته فانكسرت او حمل علي دابته فعطبت كل ذلك بغير امر المالك يكون ضامنا ولو وضع المالك اللحم في القدر والقدر علي الكانون والحطب تحته او جعل الحنطة في الدورق وربط الدابة عليه او رفع الجرة وامالها الي نفسه او حمل علي دابته فسقط في الطريق فاوقد هو النار فيه وطبخه او ساق الدابة فطحنها او اعانه علي رفع الجرة فانكسرت فيما بينهما او حمل علي دابته ما سقط فعطبت لا يكون ضامنا في هذه الصور كلها استحسانا لوجود الاذن دلالة اذا ثبت هذا فنقول في مسالة الكتاب ذبح كل واحد منهما اضحية غيره بغير اذنه-	6170	-2008034956363109394	1311	2581.5	1053	1336	98.12874603271484	254	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	278	300	1422	1532	1532	300	صاحبه ولا يضمنه لانه وكيله فيما فعل دلالة فان- كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما لانه لو-	923	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6171	true	-3070140667969344360	261	283	1401	1513	1597	300	صاحبه ولا يضمنه لانه وكيله فيما فعل دلالة فاذا كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما لانه لو	6171	-2008034956363109394	109	207.0	88	112	97.32142639160156	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	17	69	85	339	1571	300	منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان ل--كم ما ذكرناه ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها بسابق الغصب	924	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6172	true	-3517069403222054705	0	52	0	255	1518	300	منهما ان يضمن -صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها بسابق الغصب	6172	-2008034956363109394	251	489.5	199	256	98.046875	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	13	88	65	430	1571	300	وان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية-------------- لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له -------------------------------ومن اتلف لحم اضحية غيره كان ل--كم ما ذكرناه ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها بسابق الغصب بخلاف ما لو اودع شاة فضحي بها لانه يضمنه بالذبح فلم يثبت الملك له الا بعد الذبح والله اعلم	924	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6173	true	-4331600021440263377	148	210	754	1071	1553	300	وان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن -صاحبه قيمة لحمه فمعني الدليل ان ----------------------------------------------------------تضحية كل واحد منهما لما وقعت من صاحبه كان اللحم الذي اتلفه بالاكل لصاحبه لا لنفسه ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه -من تضمين صاحبه اياه span classmatn-----------------------------------بخلاف ما لو اودع شاة فضحي بها لانه يضمنه بالذبح فلم يثبت الملك له الا بعد الذبح والله اعلم	6173	-2008034956363109394	220	340.5	173	412	53.3980598449707	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	91	166	445	820	1571	300	الكراهية 1 --------------------------قال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها فصل في الاكل والشرب قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بابوال الابل	924	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6174	true	3058125147129669121	163	234	924	1285	1650	300	الكراهية في اللغة مصدر span classmatnقال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد ----------نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها فصل في الاكل والشرب قال ابو حنيفة رحمه الله------ يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا باس بابوال الابل	6174	-2008034956363109394	333	611.0	266	401	83.04239654541016	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	93	166	456	820	1571	300	قال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي------------------------------------ عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاكل والشرب----- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بابوال الابل	924	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6175	true	-3262938492459861258	23	155	117	795	1551	300	قال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه يعني اختلف اصحاب الشرع في معني المكروه فروي عن محمد انه نص علي--- ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام فكان نسبة المكروه الي الحرام عنده كنسبة الواجب الي الفرض في ان الاول ثابت بدليل قطعي والثاني ثابت بدليل ظني وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف ------------انه الي الحرام اقرب ثم ان هذا حد المكروه كراهة تحريم واما كراهة المكروه كراهة تنزيه فالي الحل اقرب هذا خلاصة ما ذكروا في الكتب ولبعض المتاخرين هنا كلمات طويلة الذيل لا حاصل لها تركنا التعرض لها لما في تضاعيفها من الاختلال كراهة الاطناب فصل في الاكل والشرب قوله قال ابو حنيفة---------------- يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بابوال الابل	6175	-2008034956363109394	293	486.5	230	709	41.325809478759766	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	167	232	827	1170	1571	300	قول ابي يوسف انه لا باس بها للتداوي وقد بينا هذه الجملة فيما تقدم في الصلاة والذباءح فلا نعيدها واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه قال ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لقوله عليه الصلاة والسلام في الذي يشرب في اناء الذهب والقضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم واتي ابو هريرة------------- بشراب في اناء فضة فلم يقبله وقال	924	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6176	true	-3058101287783968309	20	88	106	462	1574	300	قول ابي يوسف انه لا باس بها للتداوي وقد بينا هذه الجملة فيما تقدم في الصلاة والذباءح فلا نعيدها واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه قال ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لقوله عليه الصلاة والسلام في الذي يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم واتي ابو هريرة رضي الله عنه بشراب في اناء فضة فلم يقبله وقال	6176	-2008034956363109394	342	672.0	277	356	96.06741333007812	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	156	268	768	1372	1571	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له لا باس بابوال الابل وتاويل قول ابي يوسف انه لا باس بها للتداوي وقد بينا هذه الجملة فيما تقدم في الصلاة والذباءح فلا نعيدها -------------------------------------------------------------------------واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه قال ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لقوله عليه الصلاة والسلام في الذي يشرب في اناء الذهب والقضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم واتي ابو هريرة بشراب في اناء فضة فلم يقبله وقال نهانا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا في الشرب فكذا في الادهان ونحوه لانه في معناه ولانه تشبه بزي المشركين وتنعم بتنعيم المترفين والمسرفين وقال في الجامع الصغير يكره ومراده التحريم ويستوي	924	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6177	true	2839933097916568141	209	300	1035	1519	1519	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا باس بذلك كله تمنع من ان يكون قول ابي يوسف ومحمد في الجامع الصغير منصرفا الي لحم الفرس خاصة بل يقتضي شموله ل-------ابوال الابل --ايضا قوله------------------------------- وقد بينا هذه الجملة فيما تقدم في الصلاة والذباءح فلا نعيدها اقول في رواج هذه الحوالة بحث فان البان الاتن من هذه الجملة span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهانا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا في الشرب فكذا في الادهان ونحوه لانه في معناه ولانه تشبه بزي المشركين وتنعم بنع--م المترفين والمسرفين وقال في الجامع الصغير يكره ومراده التحريم ويستوي-	6177	-2008034956363109394	300	354.5	244	774	38.75968933105469	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	268	298	1372	1556	1571	300	فيه الرجال والنساء لعموم النهي وكذلك الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا ما اشبه ذلك كالمكحلة والمراة وغيرهما لما ذكرنا قال ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج	924	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6178	true	5635702930548182631	0	30	0	184	1561	300	فيه الرجال والنساء لعموم النهي وكذلك الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا ما اشبه ذلك كالمكحلة والمراة وغيرهما لما ذكرنا قال ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج	6178	-2008034956363109394	184	368.0	154	184	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	0	129	0	701	1592	300	وقال الشافعي رحمه الله يكره لانه في معني الذهب والفضة في التفاخر به قلنا ليس كذلك لانه ما كان من عادتهم التفاخر بغير الذهب والفضة قال ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة رحمه الله والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او-مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذاك-ان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي	925	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6179	true	6407550205642416046	164	291	864	1547	1601	300	وقال الشافعي ي----------كره لانه في معني الذهب والفضة في التفاخر به قلنا ليس كذلك لانه ما كان من عادتهم التفاخر بغير الذهب والفضة قال ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة و----------الركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذا كان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص فاما التمويه الذي	6179	-2008034956363109394	677	1330.5	552	703	96.30156707763672	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	130	220	704	1184	1592	300	يخلص فلا باس به بالاجماع لهما ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان	925	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6181	true	-1835607687234476521	203	292	1115	1591	1640	300	يخلص فلا باس به بالاجماع لهما ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات---- وان كان	6181	-2008034956363109394	476	945.5	387	480	99.16666412353516	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	221	300	1188	1592	1592	300	ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا-	925	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6183	true	-3747880611162579235	195	274	963	1368	1499	300	ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا	6183	-2008034956363109394	404	803.0	326	405	99.75308990478516	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	0	25	0	132	1578	300	فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها لما قلنا قال ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا-يقبل في الديانات الا قول العدل ووجه	926	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6183	true	-3747880611162579235	274	300	1368	1499	1499	300	فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسه- لما قلنا قال ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل ووجه-	6183	-2008034956363109394	130	245.0	106	133	97.7443618774414	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	183	246	990	1305	1592	300	فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اك--------------------------------------------------------له لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال	925	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6184	true	-4277704459161250422	134	168	688	847	1465	300	وقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم الا انه لم يغير لفظ محمد رحمه الله في الجامع الصغير تبركا به قوله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال	6184	-2008034956363109394	95	169.0	74	371	25.606468200683594	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	25	49	132	260	1578	300	الفرق ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا	926	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6184	true	-4277704459161250422	0	24	0	128	1465	300	الفرق ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا	6184	-2008034956363109394	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	256	284	1362	1510	1592	300	لان الهدايا تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج	925	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6185	true	-4643917631711411622	66	119	329	602	1570	300	لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء انتهي اقول لمانع ان يمنع ان نفس الجواري والعبيد تبعث عادة علي ايدي هءلاء بخلاف اهداء غير انفسهم من الهدايا فانها تبعث عادة علي ايديهم بلا مجال النكير من احد وقال صاحب الغاية قوله لما قلنا اشارة الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج	6185	-2008034956363109394	48	-71.5	38	373	12.868632316589355	9	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	13	140	63	728	1578	300	ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا-يقبل في الديانات الا قول العدل ووجه الفرق----------------------------------------- ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا -كافرا كان او مسلما عبدا كان او حرا ذكرا كان او انثي دفعا للحرج اما الديانات فلا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة شرط فلا يقبل فيها الا قول المسلم العدل لان الفاسق منهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان يلزم المسلم بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في ديارنا الا بالمعاملة ولا يتهيا له المعاملة الا بعد قبول قوله فيها فكان فيه ضرورة ولا يقبل فيها قول المستور في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقبل قوله فيها جريا علي مذهبه انه	926	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6185	true	-4643917631711411622	180	300	937	1570	1570	300	ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل قال في التلويح قيل ذكر فخر الاسلام في موضع من كتابه ان اخبار المميز الغير العدل يقبل في مث----------------------------------------------------ل الوكالة والهدايا span classmatnكافرا---- او مسلما عبدا---- او حرا ذكرا---- او انثي دفعا للحرج اما الديانات فلا يكثر وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة شرط فلا يقبل فيها الا قول المسلم العدل لان الفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان يلزم المسلم بخلاف المعاملات لان الكافر لا يمكنه المقام في ديارنا الا بالمعاملة ولا يتهيا له المعاملة الا بعد قبول قوله فيها فكان فيه ضرورة ولا يقبل فيها قول المستور في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة ----------انه يقبل قوله فيها جريا علي مذهبه انه-	6185	-2008034956363109394	522	934.5	422	708	73.72881317138672	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	146	179	793	967	1610	300	قال ابو حنيفة رحمه الله---- يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف	639	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6186	true	-2710122897756799750	184	236	1018	1300	1626	300	اصل ابي حنيفة في الشهادة ان يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة اذا لم------------------------------ يطعن الخصم فيما عدا الحدود والقصاص كما تقرر في كتاب الشهادات فكان احد شطري الشهادة عنده ظاهر العدالة دون حقيقتها ولا ريب ان المستور ظاهر العدالة لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف	6186	-2008034956363109394	128	209.5	103	312	41.02564239501953	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	119	146	624	760	1578	300	ولا يقبل فيها قول المستور في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقبل قوله فيها جريا علي مذهبه انه يجوز القضاء به وفي --------ظاهر الرواية	926	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6186	true	-2710122897756799750	132	160	750	894	1626	300	ولا يقبل فيها قول المستور في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقبل قوله فيها جريا علي مذهبه انه يجوز القضاء به قال الشراح وظاهر الرواية	6186	-2008034956363109394	133	254.5	106	144	92.36111450195312	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	119	219	624	1150	1578	300	ولا يقبل فيها قول المستو---------------------------------------------ر في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقبل قوله فيها جريا علي مذهبه انه يجوز القضاء به وفي ظاهر الرواية هو والفاسق فيه سواء حتي يعتبر فيهما اكبر الراي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويقبل فيها قول العبد والحر والامة اذا كانوا عدولا لان عند العدالة الصدق راجح والقبول لرجحانه فمن المعاملات ما ذكرناه ومنها التوكيل ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ولو كان المخبر فاسقا او مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط ومع العدالة يسقط	926	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6187	true	2834594154805303234	135	300	705	1581	1581	300	ولا يقبل قو-----ل المستور في ظاهر الرواية اي ولا يقبل قوله في الديانات في ظاهر الرواية -عن ابي حنيفة رحمه الله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وجه الظاهر انه لا بد من اعتبار احد شطري الشهادة ليكون الخبر ملزما وقد سقط اعتبار العدد فبقي اعتبار العدالة انتهي فانه جعل ما ذكروه وجها لاصحية ظاهر الرواية وجها لنفس ظاهر الرواية عن ابي حنيفة فيرد عليه قطعا ان حقيقة العدالة ليست باحد شطري الشهادة عند ابي حنيفة بل يكفي ظاهر العدالة عنده في قبول الشهادة ولا يخفي ان ظاهر العدالة متحقق في المستور فما معني اعتبار حقيقة العدالة في قبول قوله في الديانات في ظاهر span classmatnقال ويقبل فيها قول العبد والحر والامة اذا كانوا عدولا لان عند العدالة الصدق راجح والقبول لرجحانه فمن المعاملات ما ذكرناه ومنها التوكيل ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ولو كان المخبر فاسقا او مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط ومع العدالة يسقط-	6187	-2008034956363109394	400	768.5	324	997	40.120361328125	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	219	269	1150	1432	1578	300	احتمال الكذب فلا معني للاحتياط بالاراقة اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا-به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري وهذا جواب الحكم فاما في الاحتياط فيتيمم بعد الوضوء لما قلنا ومنها الحل والحرمة اذا لم يكن فيه زوال الملك وفيها تفاصيل وتفريعات ذكرناها في كفاية المنتهي	926	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6188	true	-1039795004243304718	0	51	0	283	1562	300	احتمال الكذب فلا معني للاحتياط بالاراقة اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري وهذا جواب الحكم فاما في الاحتياط فيتيمم بعد الوضوء لما قلنا ومنها الحل والحرمة اذا لم يكن فيه زوال الملك وفيها تفاصيل وتفريعات ذكرناها في كفاية المنتهي	6188	-2008034956363109394	282	559.0	232	283	99.64664459228516	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	165	300	861	1578	1578	300	لان عند العدالة الصدق راجح والقبول لرجحانه فمن المعاملات ما ذكرناه ومنها التوكيل ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ولو كان المخبر فاسقا او مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع العدالة يسقط احتمال الكذب فلا معني للاحتياط بالاراقة اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضابه ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري وهذا جواب الحكم فاما في الاحتياط فيتيمم بعد الوضوء لما قلنا ومنها الحل والحرمة اذا لم يكن فيه زوال الملك وفيها تفاصيل وتفريعات ذكرناها في كفاية المنتهي قال ومن دعي الي وليمه او طعام فوجد ثمة لعبا او غناء فلا باس بان يقعد وياكل قال ابو حنيفة رحمه الله ابتليت بهذا مرة فصبرت وهذا لان اجابة الدعوة سنة-	926	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6189	true	113416504603648377	8	158	48	824	1541	300	لان عند العدالة الصدق راجح والقبول لرجحانه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط اقول هذا مشكل عندي لانه اذا كان اكبر رايه انه صادق كان نجاسة الماء راجحة عنده فاذا اراق هذا الماء علي اعضاء الوضوء كان الراجح ان تتنجس تلك الاعضاء واذا تنجست اعضاءه لم تجز صلاته ما لم تطهر والمفروض انتفاء ماء اخر مطهر والا لم يجز التيمم فكان ينبغي ان يكون الاحتياط اذ ذاك في ترك الاراقة لتاديها الي محذور شديد بخلاف الاحتياط بالتيمم بعد الوضوء فيما اذا كان اكبر رايه انه كاذب كما سياتي من بعد فان التيمم هناك بشء طاهر فلا يلزم محذور اصلا فليتامل قوله ومع العدالة يسقط احتمال الكذب فلا معني للاحتياط بالاراقة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لقاءل ان يقول لا نسلم span classmatn-----------------------------------------------------------------قال ومن دعي الي وليمة او طعام فوجد ثمة لعبا او غناء فلا باس بان يقعد وياكل قال ابو حنيفة رحمه الله ابتليت بهذا مرة فصبرت وهذا لان اجابة الدعوة سنة	6189	-2008034956363109394	286	506.0	230	1169	24.465354919433594	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	0	85	0	418	1537	300	قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا-يتركها لما اقترنت به- من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد	927	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6189	true	113416504603648377	158	244	824	1243	1541	300	قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترن- بها من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد	6189	-2008034956363109394	417	819.0	332	420	99.28571319580078	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	0	29	0	155	1537	300	قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا-يتركها لما اقترنت به- من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة فان قدر	927	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6190	true	6376906444206436231	145	174	776	928	1583	300	قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترن- بها من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة قيل ----	6190	-2008034956363109394	147	272.5	119	157	93.63056945800781	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	44	132	221	652	1537	300	مقتدي ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين-------- وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب	927	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6193	true	-2551202731449450426	3	97	15	513	1573	300	مقتدي ولم يقدر علي منعهم كما سيجء--------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب والعجب -----------------------ان ذلك القاءل ذكر الاجابة ابتداء وانتهاء والاجابة انتهاء فقط ولم يذكر الاجابة ابتداء فقط وكتب تحت قوله والاجابة انتهاء فقط اما عكسه وهو القسم الثالث هاهنا فلا يتصور وقوعه اه فزعم ما هو متصور span classmatnوان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب	6193	-2008034956363109394	283	478.0	226	608	46.546051025390625	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	103	138	509	681	1537	300	علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزم------------------------------------------------ه ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب وكذا قول ابي حنيفة رحمه الله	927	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6194	true	307908029747045183	206	246	1066	1268	1568	300	علم بعد الحضو--------ر لانه قد ل-زمه حق الدعوة بخلاف ما اذا علم قبل الحضور اذ لم يلزمه ذلك هناك كما بينه المصنف هناك فافترقا قوله ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب لان محمدا--------- رحمه الله	6194	-2008034956363109394	123	194.5	96	220	55.90909194946289	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	144	215	718	1077	1537	300	في اللبس قال لا يحل للرجال ليس الحرير ويحل للنساء لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة وانما حل للنساء بحديث اخر وهو ما رواه عده من الصحابة رضي الله عنهم منهم علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم	927	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6199	true	-6528184040255287634	56	127	306	665	1608	300	في اللبس قال لا يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة وانما حل للنساء بحديث اخر وهو ما رواه عدة من الصحابة رضي الله عنهم منهم علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم	6199	-2008034956363109394	357	712.0	286	359	99.4428939819336	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	173	289	865	1470	1537	300	وانما حل للنساء بحديث اخر --------------------------------------------------------------------------------وهو ما-- رواه عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الصحابة رضي الله عنهم منهم علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محر------------مان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم قال ------------------------------------------------------------------------------الا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة اراد الاعلام وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان يلبس جبة مكفوفة بالحرير قال ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكره وفي الجامع الصغير ذكر قول محمد وحده ولم يذكر قول ابي يوسف وانما ذكره القدوري وغيره من المشايخ	927	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6200	true	-8880071303477463824	2	155	8	828	1591	300	وانما حل للنساء بحديث اخر فان قيل المحرم والمبيح اذا اجتمعا يجعل المحرم متاخرا كي لا يلزم النسخ مرتين وهنا لو تاخر قوله عليه الصلاة والسلام هذان حرامان الحديث يلزم النسخ مرتين في حق الاناث فيجعل قوله عليه الصلاة والسلام حل لاناثهم مقدما قلنا قوله انما يلبسه من لا خلاق له في ---------------------------------------------------------------------------------الاخرة يحتمل ان يكون بيانا لقوله حرامان علي ذكور امتي لان هذا وعيد لا بيان حكم فيحمل عليه تقليلا للنسخ ولان قوله هذان حرامان الحديث نص لبيان التفرقة في span classmatnالا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة اراد الاعلام وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان يلبس جبة مكفوفة بالحرير قال ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة ----------وقالا يكره وفي الجامع الصغير ذكر قول محمد وحده ولم يذكر قول ابي يوسف وانما ذكره القدوري وغيره من المشايخ	6200	-2008034956363109394	452	783.0	362	911	49.615806579589844	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	259	300	1314	1537	1537	300	ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير ذكر قول محمد وحده ولم يذكر قول ابي يوسف وانما ذكره القدوري وغيره من المشايخ ----------------------------------------وكذا الاختلاف في ستر الحرير وتعليقه علي الابواب لهما العمومات ولانه-	927	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6202	true	-1966787650626327433	46	110	225	592	1612	300	ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة ----------وقالا يكره قال الشراح يعني للرجل والمراة جميعا بخلاف اللبس وماخذهم الخلاصة فانه قال فيها والرجل والمراة في هذا سواء بخلاف اللبس وعن هذا قال في النهاية كذا في الخلاصة وقال في معراج الدراية--------------------------------------------------------------- ذكره في الخلاصة اقول تعميم قول الامامين هنا للمراة ايضا span classmatnوكذا الاختلاف في ستر الحرير وتعليقه علي الابواب لهما العمومات ولانه	6202	-2008034956363109394	125	81.0	103	440	28.409090042114258	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	0	122	0	651	1573	300	من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام وقال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقه حرير وقد كان علي بساط عبدا-لله بن عباس رضي الله عنهما مرفقة حرير ولان القليل من ا لملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس والاستعمار والجامع كونه نموذجا علي ما عرف قال ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة	928	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6202	true	-1966787650626327433	110	227	592	1219	1612	300	من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام وقال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقة حرير وقد كان علي بساط عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مرفقة حرير ولان القليل من ا-لملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس والاستعمال والجامع كونه نموذجا علي ما عرف قال ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي---------- انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه---- ويكره عند ابي حنيفة---------- لانه لا فصل فيما رويناه والضرورة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة	6202	-2008034956363109394	622	1207.5	506	652	95.39877319335938	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	118	213	630	1131	1573	300	لا يستباح الا لضرورة ------------------------------------------------------------------------وما رواه محمول علي المخلوط قال ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة قال ويكره في غيره لانعدامها والاعتبار للحمة علي ما بينا	928	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6204	true	3375111531632597770	6	109	36	595	1613	300	لا يستباح الا لضرورة فاذا امكن اندفاعها بالادني منه لا يصار الي استباحة الاعلي span classmatnوما رواه محمول علي المخلوط قال ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف---------- اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة---- ويكره في غيره لانعدامها والاعتبار للحمة علي ما بينا	6204	-2008034956363109394	487	934.0	395	573	84.99127197265625	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	132	248	698	1316	1573	300	سداه حرير- ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير--------------------------------------------------------------------------- ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة قال ويكره في غيره لانعدامها والاعتبار للحمة علي ما بينا قال ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا قال ولا بالفضة لانها في معناه قال الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من القضة تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب اذ هما من جنس واحد كيف	928	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6205	true	839145415338346158	206	300	1102	1602	1602	300	سداه حريرا ولحمته غيره فلا باس بلبسه في ال---حرب وغيره والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب دون غيره فقد صرحوا في كلامهم هذا بان الديباج ما كان كله حريرا فلا مجال للحمل علي المخلوط في حقه قوله ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي -قال جمهور الشراح في تعليل هذ------------------------------------------------------ا لان الحكم اذا span classmatnقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا ----ولا بالفضة لانها في معناه---- الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب اذ هما من جنس واحد كيف-	6205	-2008034956363109394	301	463.0	243	694	43.37175750732422	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	214	300	1135	1573	1573	300	ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا قال ولا بالفضة لانها في معناه قال الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من القضة تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب اذ هما من جنس واحد كيف وقد جاء في اباحة ذلك اثار وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام وراي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي رجل خاتم صفر فقال مالي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار ومن-	928	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6208	true	6724745940856141753	21	90	106	469	1551	300	ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا ----ولا بالفضة لانها في معناه اقول لمانع ان يمنع كونه span classmatn-------------------------------------------------------------------------وقد جاء في اباحة ذلك اثار وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام وراي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي رجل خاتم صفر فقال مالي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار ومن	6208	-2008034956363109394	312	566.0	251	449	69.48774719238281	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	0	75	0	389	1542	300	الناس من اطلق في الحجر الذي يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه قال والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان يكون من	929	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6208	true	6724745940856141753	90	163	469	851	1551	300	الناس من اطلق الح---جر الذي يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه---- والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان يكون من	6208	-2008034956363109394	379	751.5	306	389	97.42930603027344	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	5	203	23	1051	1542	300	الذي يقال له يشب لا----------------------نه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه قال---------------------------------- والتختم بالذهب علي الرجال حرام ----------------------------لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان يكون من ح------------------جر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف النسوان لانه تزين في حقهن وانما يتخ-م القاضي والسلطان لحاجته الي الختم فاما غيرهما فالافضل ان يترك- لعدم الحاجة اليه قال ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه لانه تابع كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا باس بالذهب ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول كل منهما لهما ان عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من قضة فانتن فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتخذ انفا من ذهب ولابي حنيفة رحمه الله ان الاصل فيه التحريم والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني فبقي الذهب علي التحريم والضرورة فيما روي لم تندفع في	929	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6209	true	-9173536431157187302	121	300	618	1536	1536	300	الذي يقال له يشب والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تختم بالعقيق انتهي كلامه قوله والتختم بالذهب علي الرجال حرام قال بعض المتاخرين هذا تصريح بما علم من قوله الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاتم الا انه ذكره توطءة لما فصله من دلاءله انتهي span classmatnحجر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف النسوان لانه تزين في حقهن وانما يتختم القاضي والسلطان لحاجته الي الختم واما غيرهما فالافضل ان يتركه لعدم الحاجة اليه قال ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه لانه تابع كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال محمد لا ب----------اس بالذهب ايضا وعن ابي يوسف---------- مثل قول كل منهما لهما ان عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتخذ انفا من ذهب ولابي حنيفة---------- ان الاصل فيه التحريم والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني فبقي الذهب علي التحريم والضرورة فيما روي لم تندفع في-	6209	-2008034956363109394	692	1232.0	553	1132	61.130741119384766	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	203	300	1051	1542	1542	300	الانف دونه حيث انتن قال ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق لانه نوع تجبر وتكبر قال وكذا التي يمسح بها الوضوء او يمتخط بها وقيل اذا كان عن حاجة لا يكره وهو الصحيح وانما يكره اذا كان عن تكبر وتجبر وصار كالتربع في الجلوس قال ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه او خاتمه الخيط للحاجة ويسمي ذلك الرتم والرتيمة وكان ذلك من عادة العرب قال قاءلهم لا ينفعنك اليوم-	929	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6210	true	-7022269179586552879	0	95	0	484	1596	300	الانف دونه حيث انتن قال ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق لانه نوع تجبر وتكبر---- وكذا التي يمسح بها الوضوء او يمتخط بها وقيل اذا كان عن حاجة لا يكره وهو الصحيح وانما يكره اذا كان عن تكبر وتجبر وصار كالتربع في الجلوس---- ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه او خاتمه الخيط للحاجة ويسمي ذلك الرتم والرتيمة وكان ذلك من عادة العرب قال قاءلهم لا ينفعنك اليوم	6210	-2008034956363109394	483	948.0	389	492	98.17073059082031	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	9	106	41	559	1520	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام امر-بعض اصحابه بذلك ولانه ليس بعبث لما فيه من الغرض الصحيح وهو التذكر عند النسيان فصل في الوطء والنظر واللمس قال ولا يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ------قال علي وابن عباس رضي الله عنهما منها ظهر منه- الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة	930	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6210	true	-7022269179586552879	199	297	1052	1572	1596	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بعض اصحابه بذلك ولانه ليس بعبث لما فيه من الغرض الصحيح وهو التذكر عند النسيان فصل في الوطء والنظر واللمس قال ولا يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا---- وجهها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال علي وابن عباس رضي الله عنهما م--ا ظهر منها الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة	6210	-2008034956363109394	512	995.0	416	526	97.3384017944336	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	40	203	203	1021	1520	300	الرجل الي الاجنبية ال--------ا الي وجهها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها -------------------------------------------------------------------قال علي وابن عباس رضي الله عنهما منها ظهر منه- الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما-------- ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظرا-لي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فان- خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام	930	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6211	true	-87536422295772137	135	300	701	1523	1523	300	الرجل الي الاجنبية الحرة ونظره الي من يحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير فبدا في الكتاب باول الاقسام من القسم الاول كما تري قوله قال علي وابن عباس رضي الله عنهما م--ا ظهر منها الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف اقول الظاهر ان المقصود من نقل قول علي وابن عباس هاهنا انما هو الاستدلال علي جواز ان ينظر-------------------------------------------------------------------- الرجل الي وجه الاجنبية وكفيها span classmatnيباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف---------- انه يباح النظر الي ذراع-ها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام-	6211	-2008034956363109394	583	986.0	457	904	64.49114990234375	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	203	281	1021	1433	1520	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه	930	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6212	true	8379115118679966632	0	78	0	411	1516	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه	6212	-2008034956363109394	410	814.0	332	412	99.51456451416016	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	217	300	1110	1520	1520	300	من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي------------ اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي-------------------------- فلا باس بمصافحتها ولمس يدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانعدام خوف الفتنة------------ وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا وان كان لا يامن عليها لا تحل-	930	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6213	true	-8930581530051625689	141	240	688	1195	1518	300	من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة قلت المراد امراة تدعو النفس الي مسها اما اذا تهربت العين من رءيتها وانزوي الخاطر من لقاءها فلا انتهي كلامه واقتفي اثره صاحب الكفاية اقول يرد الاعتراض المذكور علي قول المصنف فيما بعد وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان قوله لما قلنا اشارة الي قوله لانعدام خوف الفتنة كما لا يخفي وقد صرح به------------------------------ بعض الشراح ولا يتمشي الجواب المذكور هناك span classmatn--------------------------------------------------------------------وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان كان لا يامن عليها لا تحل	6213	-2008034956363109394	195	242.5	149	605	32.23140335083008	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	0	60	0	324	1576	300	مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة قال ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء	931	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6213	true	-8930581530051625689	240	300	1195	1518	1518	300	مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة قال ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء-	6213	-2008034956363109394	323	641.0	264	324	99.69136047363281	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	60	178	324	944	1576	300	الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عند وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا تشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصودة اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل	931	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	0	118	0	620	1565	300	الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل	6214	-2008034956363109394	617	1231.0	499	620	99.51612854003906	115	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	71	146	377	773	1651	300	بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل ل---------قوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد--- عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر الا انه------------ يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر	637	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6215	true	-6326717173493155840	244	293	1300	1548	1576	300	بين حسبتين اقامة الحد والتحرز عن الهتك والستر افضل لقوله صلي الله عليه وسل----------م للذي شهد به عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا-------------------------------------------------- لك وليس في الحدود حقوق الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في السرقة ولهذا يجب ان يشهد بالمال---------- فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر	6215	-2008034956363109394	195	322.5	153	420	46.42856979370117	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	172	268	911	1416	1576	300	النظر الي موضع الاحتقان من الرجل ل----------انه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبتيه وبهذا ثبت ان السرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي رحمه الله والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي والفخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لما يقوله الامام ابو بكر محمد بن الفضل الكماري	931	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6215	true	-6326717173493155840	127	221	666	1171	1576	300	النظر الي العورة الغليظة عند span classmatnلانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبتيه وبهذا ثبت ان السرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي---------- والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي والفخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لما يقوله الامام ابو بكر محمد بن الفضل الكماري	6215	-2008034956363109394	472	914.0	382	515	91.65048217773438	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	1	48	9	266	1576	300	لما فيه من التعريض------ للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة قال------------------------------ ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة	931	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6215	true	-6326717173493155840	69	120	355	628	1576	300	لما فيه من --تعريض الغير للفتنة فلان------------- لا تحل مصافحتها عند عدم الامن علي نفسه اولي لما فيه من المباشرة للفتنة بنفسه قوله ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشه-----ادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة	6215	-2008034956363109394	185	316.5	148	293	63.139930725097656	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	94	300	498	1576	1576	300	يتزوج امراة فلا باس--- بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصودة اقامة السنة لا قضاء الشهوة -------ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل--------------- النظر الي موضع الاحتقان-------------------------- من الرجل لانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبتيه وبهذا ثبت ان السرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي رحمه الله والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي والفخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لما يقوله الامام ابو بكر محمد بن الفضل الكماري رحمه الله ----------------------معتمدا فيه العادة لانه لا معتبر بها مع النص بخلافه وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الركبة من العورة وابدي الحسن بن-	931	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6217	true	-5399165664116433441	0	171	0	866	1535	300	يتزوج امراة فلا باس له بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها بناء علي -------------------------------------------------------ان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة كما سياتي في الكتاب مع ان-- الحاجة -----------------------------------------------------------------الي النظر اليها و------------------------------------------------------------------------------------الضرورة انما يتحققان في اقامة تلك السنة لا مطلقا لامكان ترك تزوجها الداعي الي النظر اليها وان كان فوق تلك السنة ما هو افضل منها من الواجبات بل من بعض السنن المءكدات فقد اندفع ذلك الاشكال بحذافيره قوله----------------------- وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته قال صاحب العناية هذا هو القسم الثاني من اصل التقسيم اقول ليس الامر كذلك بل هو القسم الثالث منه كما لا يشتبه علي من نظر الي تقسيمه في صدر هذا الفصل قول--------------------------------------------ه وبهذا ثبت ان السرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي قال صاحب النهاية وابو عصمة هو سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن معاذ المروزي فانه يقول ان السرة span classmatnمعتمدا فيه العادة لانه لا معتبر بها مع النص بخلافه وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الركبة من العورة وابدي الحسن بن	6217	-2008034956363109394	430	543.5	339	1254	34.2902717590332	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	0	204	0	1067	1583	300	علي رضي الله عنهما سرته فقبلها ابو هريرة رضي الله عنه --------------------------------------------------------وقال لجرهد وار فخذك اما علمت ان الفخذ عورة -لان الركبة ملتقي عطم الفخذ والساق فاجتمع المحرم والمبيح وفي مثله يغلب المحرم وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السواة يءدب ان لج وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او-شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا-فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب	932	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	41	258	201	1327	1561	300	علي رضي الله عنهم فقال له ارفع ثوبك حتي اقبل حيث رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل فرفع عن span classmatnوقال لجرهد وار فخذك اما علمت ان الفخذ عورة ولان الركبة ملتقي عظم الفخذ والساق فاجتمع المحرم والمبيح وفي مثله يغلب المحرم وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السوءة يءدب ان لج وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب	6219	-2008034956363109394	1031	2011.5	832	1126	91.56305694580078	195	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	208	256	1089	1350	1583	300	من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر-اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر-الرجل الي محارمه بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال	932	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6221	true	-5181270870397504383	0	50	0	263	1493	300	من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال	6221	-2008034956363109394	261	512.0	213	263	99.23954010009766	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	206	300	1076	1583	1583	300	وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر-اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر-الرجل الي محارمه بخلاف نظر------------------------------------------------------------ها الي الرجل لان الرجال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح قال وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النطر الي ساءر بدنها عن شهوة وغير شهوة والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما-	932	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6222	true	-8370403770694644209	80	268	388	1332	1494	300	وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل قال صاحب العناية هذا هو القسم الثالث من اصل التقسيم اقول بل هذا هو القسم الرابع منه كما لا يشتبه علي احد من اولي النهي ولم ادر كيف خفي عليه مثل ذلك والعجب انه قد ابتلي بمثليه فيما مر كما عرفته واصر عليه ولعل حكمة زلته في هذا الفصل ما وقع منه من سوء الظن بالمصنف حيث قال فيما بعد والتسامح في رعاية الترتيب في كلام المصنف ظاهر فصدر من نفسه ما هو اشد قبحا منه قوله------------------------------------- وعن ابي حنيفة---------- ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه يعني لا تنظر الي ظهرها وبطنها وهذا معني قول صاحب الكافي حتي لا يباح لها النظر الي ظهرها وبطنها قال صاحب العناية في شرح هذا المحل يعني لا تنظر الي ظهرها وبطنها وفخذها كما سياتي انتهي اقول ذكر الفخذ هاهنا مستدرك span classmatnيحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح قال وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النظر الي ساءر بدنها عن شهوة وغير شهوة والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما	6222	-2008034956363109394	374	602.5	300	991	37.73965835571289	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	0	31	0	160	1642	300	فوق ذلك من المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا	933	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6222	true	-8370403770694644209	268	300	1332	1494	1494	300	فوق ذلك من المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا-	6222	-2008034956363109394	159	307.0	129	163	97.54601287841797	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	31	74	160	398	1642	300	يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها	933	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6223	true	-6338049795023086414	0	43	0	238	1469	300	يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها	6223	-2008034956363109394	238	476.0	195	238	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	68	142	365	769	1642	300	ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن------ الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان واحتشام والمراة في بيتها في ثياب مهنتها عادة فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي الحرج وكذا الرغبة	933	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6226	true	-3045691934396485860	109	224	574	1193	1584	300	ولا ينظر الي ظهرها وبطنها ولا الي ما بين سرتها الي ان تجاوز الركبة وكذا الي كل ذات محرم برضاع او صهرية كزوجة الاب والجد وان علا وزوجة الابن واولاد الاولاد وان سفلوا وابنة المراة المدخول بها فان لم يكن دخل بها فهي كالاجنبية انتهي span classmatnوالاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مو-ضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان واحتشام والمراة في بيتها في ثياب مهنتها عادة فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي الحرج وكذا الرغبة	6226	-2008034956363109394	397	761.0	324	620	64.03225708007812	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	107	272	580	1489	1642	300	الظهر و------البطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان واحتشام والمراة في بيتها في ثياب مهنتها عادة فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي الحرج وك------------------------ذا الرغبة ---------------------------------------------------------------------------تقل للحرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة والمحرم من لا تجوز المناكحة بينه وبينها علي التابيد بنسب كان او بسبب كالرضاع والمصاهرة لوجود المعنيين فيه وسواء كانت المصاهرة بنكاح او سفاح في الاصح لما بينا قال ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش وحرمة الزنا بذوات المحارم اغلظ فيجتنب ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها	933	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6228	true	1670748331729058100	84	267	409	1415	1597	300	الظهر ثبت في البطن والجنبين انتهي فتامل قوله-------- ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان واحتشام والمراة في بيتها في ثياب مهنتها عادة فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي الحرج قال بعض المتاخرين وتقرير هذا الدليل واضح الا ان قوله يدخل علي البعض من غير استءذان يشكل بما ذكره span classmatnتقل للحرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة والمحرم من لا تجوز المناكحة بينه وبينها علي التابيد بنسب كان او بسبب كالرضاع والمصاهرة لوجود المعنيين فيه وسواء كانت المصاهرة بنكاح او سفاح في الاصح لما بينا قال ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش وحرمة الزنا بذوات المحارم اغلظ فيجتنب ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها	6228	-2008034956363109394	876	1681.0	715	1014	86.39053344726562	156	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	275	300	1507	1642	1642	300	والسلام الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما فان احتاجت الي الاركاب والانزال فلا باس بان-	933	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6230	true	-1482599874765700450	0	25	0	135	1583	300	والسلام الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما فان احتاج- الي الاركاب والانزال فلا باس بان	6230	-2008034956363109394	134	258.0	110	136	98.52941131591797	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	0	173	0	916	1567	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتهما-اذا امنا الشهوة فان خافها علي نفسه او عليها تيقنا او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها يمتنع عن ذلك اصلا وان لم يمكنها يتكلف بالثياب كي-لا تصيبه حرارة عضوها وان لم يجد الثياب يدفع الشهوة عن قلبه بقدر الامكان قال وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في حق محام-- الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة لانه لا ضرورة كما في المحارم بل اولي لقلة الشهوة فيهن وكذا ف---ي الاماء ولفظة المملوكة تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف واما الخلوة بها والمسافرة معها	934	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6230	true	-1482599874765700450	25	196	135	1038	1583	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتهما اذا امنا الشهوة فان خافها علي نفسه او عليها تيقنا او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها يمتنع عن ذلك اصلا وان لم يمكنها يتكلف بالثياب كي لا تصيبه حرارة عضوها وان لم يجد الثياب يدفع الشهوة عن قلبه بقدر الامكان قال وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارمه الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل---------- انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة لانه لا ضرورة كما في المحارم بل اولي لقلة الشهوة فيهن وكمالها في الاماء ولفظة المملوكة تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة ----------علي ما عرف واما الخلوة بها والمسافرة معها	6230	-2008034956363109394	891	1742.5	723	923	96.53304290771484	165	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	174	264	920	1380	1567	300	قيل يباح كما في المحارم وقد قيل لا يباح لعدم الضرورة فيهن وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد رحمه الله في الاصل الضرورة فيهن وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قال ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة قال واذا حاضت	934	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6231	true	-5730457802661836922	212	300	1113	1562	1562	300	قيل يباح كما في المحارم وقد قيل لا يباح لعدم الضرورة فيهن وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد في---------- الاصل الضرورة فيهن وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قال ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة قال واذا حاضت-	6231	-2008034956363109394	447	883.5	360	460	97.17391204833984	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	264	300	1380	1567	1567	300	الامة لم تعرض في ازار واحد ومعناه بلغت وهذا موافق لما بينا ان الظهر-والبطن منها عورة وعن محمد رحمه الله انه اذا كانت تشتهي ويجامع مثلها فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد لوجود الاشتهاء قال-	934	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6232	true	-5434226286260606509	0	35	0	180	1537	300	الامة لم تعرض في ازار واحد ومعناه بلغت وهذا موافق لما بينا ان الظهر والبطن منها عورة وعن محمد انها--------- اذا كانت تشتهي ويجامع مثلها فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد لوجود الاشتهاء قال	6232	-2008034956363109394	174	329.5	141	189	92.06349182128906	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	22	110	116	587	1601	300	وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل وكذا-------------------------------- المخنث في الردء من الافعال لانه فحل فاسق والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن------ ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت	935	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6233	true	424563937090492373	183	271	942	1427	1591	300	وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل قال بعض المتاخرين span classmatnوكذا المخنث في الردء من الافعال لانه فحل فاسق والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا---- ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وقال مالك---------- هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي---------- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت	6233	-2008034956363109394	443	850.5	360	509	87.03340148925781	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	144	192	773	1013	1601	300	عن الحرة الا باذنها وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت ولان الوطء حق الحرة قضاء للشهوة وتحصيلا للولد ولهذا تخبر في الجب والعنة ولا حق للامة في الوطء فلهذا لا ينقص حق الحرة بغير اذنها ويستبد به المولي ولو كان تحته امه غيره فقد ذكرناه في النكاح	935	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6236	true	2588540252944807593	178	226	955	1195	1600	300	عن الحرة الا باذنها وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت ولان الوطء حق الحرة قضاء للشهوة وتحصيلا للولد ولهذا تخير في الجب والعنة ولا حق للامة في الوطء فلهذا لا ينقص حق الحرة بغير اذنها ويستبد به المولي ولو كان تحته امة غيره فقد ذكرناه في النكاح	6236	-2008034956363109394	238	474.0	190	240	99.16666412353516	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	193	233	1017	1230	1601	300	في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي	935	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6238	true	2746951438115263976	81	120	372	584	1578	300	في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و-لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي	6238	-2008034956363109394	210	413.0	171	213	98.591552734375	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	197	272	1040	1454	1601	300	ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة افاد وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	935	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6239	true	-5674438867329821918	122	209	652	1133	1607	300	ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و-لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها اقول في اطلاق هذه المسالة نظر فان من اشتري جارية كانت تحت نكاحه او كانت تحت نكاح غيره ولكن طلقها زوجها بعد ان اشتراها وقبضها او كانت معتدة الغير فانقضت span classmatnح---------------------------------------------------------------------------------------------------تي يستبران بحيضة افاد وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	6239	-2008034956363109394	314	485.0	258	581	54.04475021362305	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	264	300	1399	1601	1601	300	صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه -------------------------------------------------------------وذلك عن- حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم وهو ان يكون الولد ثابت النسب ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة الحقيقية ارادة الوطء والمشتري هو-	935	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6241	true	7386894163759435227	9	57	49	314	1549	300	صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط الحقيقي بل المراد به هو الاختلاط الحكمي وهو ان لا يتبين ان الولد من span classmatnوذلك عند حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم وهو ان يكون الولد ثابت النسب ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة الحقيقية ارادة الوطء والمشتري هو	6241	-2008034956363109394	183	321.5	150	265	69.05660247802734	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	97	150	482	766	1526	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل	220	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6243	true	7037942070772480351	76	121	385	623	1583	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------لا احب له ان يطاها ما لم- يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء الغير- فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء---------------------- بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل	6243	-2008034956363109394	229	406.5	185	284	80.63380432128906	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	7	40	36	225	1677	300	ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي	936	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6243	true	7037942070772480351	153	186	805	994	1583	300	ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي	6243	-2008034956363109394	189	378.0	156	189	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	41	280	230	1567	1677	300	اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة ومن المملوك وممن لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجارة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان والحكم يضاف الي تمام العلة ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادبر الحكم عليه وجودا وعلما ولها نظاءر كثيرة كتبناها في كفاية المنتهي واذا ثبت وجوب الاستبراء وحرمة الوطء حرم الدواعي لافضاءها اليه او لاحتمال وقوعها في غير الملك علي اعتبار ظهور الحبل ودعوة الباءع بخلاف الحاءض حيث لا-تحرم الدواعي فيها لانه لا-يحتمل الوقوع	936	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6245	true	2721055578504014695	20	259	117	1447	1674	300	اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة و---المملوك وممن لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله------ لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان والحكم يضاف الي تمام العلة ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما ولها نظاءر كثيرة كتبناها في كفاية المنتهي واذا ثبت وجوب الاستبراء وحرمة الوطء حرم الدواعي لافضاءها اليه او لاحتمال وقوعها في غير الملك علي اعتبار ظهور الحبل ودعوة الباءع بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها لانه لا يحتمل الوقوع	6245	-2008034956363109394	1325	2623.5	1088	1339	98.9544448852539	234	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	51	83	299	470	1677	300	وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة ومن المملوك وممن لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها	936	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6246	true	-7106965027042638361	26	57	139	307	1566	300	وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة و---المملوك وممن لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لخفاءها	6246	-2008034956363109394	164	318.0	133	171	95.90643310546875	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	22	93	111	489	1565	300	لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي بخلاف المشتراة علي ما بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	937	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6248	true	523417158060773337	162	233	880	1256	1607	300	لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي بخلاف المشتراة علي ما بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين ان-- ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	6248	-2008034956363109394	376	746.5	305	378	99.47090148925781	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	6	231	31	1204	1565	300	المسبية وعن محمد رحمه الله انها ---------------لا تحرم لانها لا يحتمل وقوعها في غير الملك لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي بخلاف المشتراة علي ما بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثلاثة وعن محمد رحمه الله اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة وعن زفر رحمه الله سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله قال ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله فيما اذا قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلق الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة	937	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	77	300	395	1552	1552	300	المسبية والمشتراة كما يدل عليه قطعا قوله لانها لا ت--------------حتمل وقوعها في ملك الغير لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي اه قوله -------------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا قال صاحب العن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقوله لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام ولا الحيالي حتي يضعن حملهن انتهي اقول قد سها الشارح المذكور في لفظ الحديث الذي رواه المصنف فيما مر حيث قال ولا الحيالي حتي يضعن حملهن مع ان لفظه الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران ولعمري ان هذا كان اظهر من ان يخفي فكان السهو وقع من span classmatnاو ثلاثة وعن محمد---------- اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة وعن زفر---------- سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة قال ----------ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد---------- وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد فيما ----------اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلق الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة-	6250	-2008034956363109394	774	1408.0	623	1491	51.911468505859375	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	231	269	1204	1397	1565	300	الغير قال ولا يقرب المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يكفر لانه لما حرم الوطء الي ان يكفر حرم الدواعي للافضاء اليه لان الاصل ان سبب الحرام حرام كما في الاعتكاف والاحرام وفي	937	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6251	true	-2898416993092332596	0	38	0	193	1603	300	الغير قال ولا يقرب المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يكفر لانه لما حرم الوطء الي ان يكفر حرم الدواعي للافضاء اليه لان الاصل ان سبب الحرام حرام كما في الاعتكاف والاحرام وفي	6251	-2008034956363109394	193	386.0	155	193	100.0	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	0	39	0	199	1574	300	وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صاءم ويضاجع نساءه وهن حيض قال ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك	938	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6252	true	-6051425862401407297	13	52	70	269	1577	300	وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صاءم ويضاجع نساءه وهن حيض قال ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك	6252	-2008034956363109394	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	40	97	203	509	1574	300	الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها واصل هذا ان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وط-ا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------- ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- لان الترجيح للمحرم وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لاطلاق النص ولان الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء في التحريم علي ما مهدناه من قبل	938	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6253	true	6425649675865380821	241	300	1193	1513	1513	300	الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها واصل هذا ان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطءا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء لان الترجيح للمحرم وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لاطلاق النص ولان الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء في التحريم علي ما مهدناه من قبل-	6253	-2008034956363109394	305	584.0	249	321	95.01557922363281	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	97	130	509	680	1574	300	فاذا قبلهما فكانه وطءهما ولو وطءهما فليس له ان يجامع احداهما ولا ان ياتي بالدواعي فيهما فكذا اذا قبلهما وكذا اذا مسهما بشهوة او نظر الي فرجهما بشهوة لما بيناه الا ان يملك	938	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6254	true	7975036881106074712	0	33	0	170	1561	300	فاذا قبلهما فكانه وطءهما ولو وطءهما فليس له ان يجامع احداهما ولا ان ياتي بالدواعي فيهما فكذا اذا قبلهما وكذا اذا مسهما بشهوة او نظر الي فرجهما بشهوة لما بينا- الا ان يملك	6254	-2008034956363109394	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	47	185	238	967	1574	300	واصل هذا ان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وط-ا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين -------ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم لا-------ن الترجيح للمحرم وكذا لا يجوز الجمع بينهما ف----ي الدواعي لاطلاق النص ولان الدواعي ا-----------------------لي الوطء بمنزلة الوطء في التحريم علي ما مهدناه من قبل فاذا قبلهما فكانه وطءهما ولو وطءهما فليس له ان يجامع احداهما ولا ان ياتي بالدواعي فيهما فكذا اذا قبلهما وكذا اذا مسهما بشهوة او نظر الي فرجهما بشهوة لما بيناه الا ان يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها لانه لما حرم عليه فرجها لم يبق جامعا وقوله بملك اراد به ملك يمين فينتظم التمليك بساءر اسبابه بيعا او غيره وتمليك الشقص فيه كتمليك الكل لان الوطء يحرم به وكذا اعتاق البعض من احداهما كاعتاق كلها وكذا الكتابة كالاعتاق في هذا لثبوت حرمة الوطء بذلك كله	938	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6255	true	-4812590230400325216	155	261	782	1358	1574	300	واصل هذا ان الجمع بين الاختين المملوكتين لا يجوز وطءا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء لان الترجيح للمحرم قال تاج الشريعة فان قلت الاصل في الدلاءل الجمع وامكن هنا بان يحمل قوله وان تجمعوا النساء علي النكاح وقوله span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها لانه لما حرم عليه فرجها لم يبق جامعا وقوله بملك اراد به ملك يمين فينتظم التمليك بساءر اسبابه بيعا او غيره وتمليك الشقص فيه كتمليك الكل لان الوطء يحرم به وكذا اعتاق البعض من احداهما كاعتاق كلها وكذا الكتابة كالاعتاق في هذا لثبوت حرمة الوطء بذلك كله	6255	-2008034956363109394	460	823.5	370	771	59.662776947021484	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	168	231	872	1205	1574	300	وكذا--------- اعتاق البعض من احداهما كاعتاق كلها وكذا الكتابة كالاعتاق في هذا لثبوت حرمة الوطء بذلك كله ----------------------------وبرهن احداهما واجارتها وتدبيرها لا تحل الاخري الا تري انها لا تخرج بها عن ملكه وقوله او نكاح اراد به النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا يباح له وطء الاخري الا ان يدخل الزوج بها فيه لانه يجب العدة عليها ولاعدة كالنكاح الصحيح	938	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6257	true	4787246703224387799	233	300	1216	1580	1580	300	وكذا اي وككون اعتاق البعض من احداهما كاعتاق الكل----- الكتابة كالاعتاق اي كاعتاق الكل فحينءذ يصير المقصود من كلمة كذا span classmatnوبرهن احداهما واجارتها وتدبيرها لا تحل الاخري الا يري انها لا تخرج بها عن ملكه وقوله او نكاح اراد به النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا يباح له وطء الاخري الا ان يدخل الزوج بها فيه لانه يجب العدة عليها والعدة كالنكاح الصحيح-	6257	-2008034956363109394	290	520.0	235	370	78.37837982177734	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	231	300	1205	1574	1574	300	في التحريم ولو وطء احداهما حل--- وطء الموطوءة دون الاخري لانه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز-الجمع بينهما نكاحا فيما ذكرناه بمنزلة الاختين قال ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عانق-	938	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6258	true	7412338689278394218	0	67	0	352	1546	300	في التحريم ولو وطء احداهما حل له وطء الموطوءة دون الاخري لانه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا فيما ذكرناه بمنزلة الاختين قال ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف ----------لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عانق	6258	-2008034956363109394	347	658.0	283	374	92.78074645996094	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	15	151	68	810	1526	300	النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاق في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس بها بالاجماع وهو الصحيح قال ولا باس بالمصافحة لانه هو المتوارث وقال عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه فصل في البيع قال ولا باس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذرة وجلد الميتة قبل الدباغ ولنا انه منتفع به لانه يلقي في الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة لانه لا ينتفع بها الا مخلوطا ويجوز بيع المخلوط هو المروي عن محمد رحمه الله وهو الصحيح وكذا يجوز الانتفاع بالمخلوط لا بغير المخلوط في الصحيح والمخلوط بمنزلة زيت خالطته النجاسة	939	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6259	true	3356848635844905742	56	188	286	1008	1652	300	النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس بها بالاجماع وهو الصحيح قال ولا باس بالمصافحة لانه هو المتوارث وقال عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه فصل في البيع قال ولا باس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة وقال الشافعي ----------لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذرة وجلد الميتة قبل الدباغ ولنا انه منتفع به لانه يلقي في الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة لانه لا ينتفع بها الا مخلوطا ويجوز بيع المخلوط هو المروي عن محمد---------- وهو الصحيح وكذا يجوز الانتفاع بالمخلوط لا بغير المخلوط في الصحيح والمخلوط بمنزلة زيت خالطته النجاسة	6259	-2008034956363109394	721	1422.5	589	742	97.16981506347656	129	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	152	207	814	1080	1526	300	ومن علم بجارية انها لرجل فراي اخر يبيعها وقال وكلني صاحبها ببيعها فانه يسعه ان- يبتاعها ويطاها لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي لما قلنا وهذا اذا كان ثقة	939	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6261	true	6232476056158805398	63	118	335	602	1556	300	ومن علم بجارية انها لرجل فراي اخر يبيعها وقال وكلني صاحبها ببيعها فانه يسعه انه يبتاعها ويطءها لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي لما قلنا وهذا اذا كان ثقة	6261	-2008034956363109394	265	524.0	210	267	99.25093841552734	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	176	227	940	1178	1526	300	وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي لما قلنا و----------------------------------------------------هذا اذا كان -ثقة وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر	939	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6265	true	-6490681129192751663	103	157	479	744	1444	300	وقول الواحد------------- مقبول علي اي وصف كان ولكن بشرط كونه ثقة يعتمد علي كلامه وبالجملة ما ذكره ذلك البعض في -------------هذا المقام برمته خارج عن نهج الصواب كما لا يخفي علي ذوي الالباب قوله وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر	6265	-2008034956363109394	141	211.5	108	291	48.453609466552734	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	228	294	1182	1494	1526	300	كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي يقام مقام اليقين وكذا اذا لم يعلم انها لفلان ولكن اخبره صاحب اليد انها لفلان وانه وكله ببيعها او اشتراها منه والمخبر ثقة قبل قوله وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر رايه لان اخباره حجة في حقه وان لم يخبره صاحب اليد بشء فان كان عرفها للاول لم يشترها حتي	939	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6266	true	6217916856882932775	234	300	1189	1500	1500	300	كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي يقام مقام اليقين وكذا اذا لم يعلم انها لفلان ولكن اخبره صاحب اليد انها لفلان وانه وكله ببيعها او اشتراها منه والمخبر ثقة قبل قوله وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر رايه لان اخباره حجة في حقه وان لم يخبره صاحب اليد بشء فان كان عرفها للاول لم يشترها حتي-	6266	-2008034956363109394	311	617.0	246	312	99.67948913574219	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	0	109	0	509	1475	300	يد الاول دليل ملكه وان كان لا يعرف ذلك له ان يشرتيها وان كان ذو اليد فاسقا لان يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل ولم يعارضه معارض ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره فان اخبره ان مولاه اذن له وهو ثقة قبل وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر الراي وان لم -----------يكن له راي	940	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6267	true	8336974654425528288	6	114	33	553	1548	300	يد الاول دليل ملكه وان كان لا يعرف ذلك له ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل ولم يعارضه معارض ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره فان اخبره ان مولاه spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يحل له ان يشتريها منه وان لم يكن له راي	6267	-2008034956363109394	454	883.0	355	520	87.30769348144531	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	204	283	1068	1440	1526	300	اذا كان ثقة وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر ----------------------------------------------------------------------------------وان كان اكبر رايه انه كاذب------ لم يسع ----------------------------------------------له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي يقام مقام اليقين وكذا اذا لم يعلم انها لفلان ولكن------------------------------------------------------------ اخبره صاحب اليد انها لفلان وانه وكله ببيعها او اشتراها------------------------------------------------- منه والمخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة قبل قوله وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر --رايه لان اخباره حجة في حقه وان لم	939	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6268	true	-4968313802049817660	0	158	0	773	1474	300	اذا كان ثقة عنده ا-و كان ---------اكبر رايه انه صادق وكذا اذا دخل رجل------------------------------ علي غيره ليلا شاهرا سيفه فلصاحب المنزل ان يقتله اذا كان اكبر رايه انه لص قصد قتله واخذ ماله وان كان اكبر رايه انه هارب من لص لم يعجل بقتله انتهي ورد عليه بعض المتاخرين حيث قال قوله-------------------- لان اكبر الراي يقام مقام اليقين اي في كثير من الاحكام حتي يجب به شء كالتوجه الي جهة التحري ويحرم به شء كالصلاة اذا توضا بماء اخبر بنجاسته غير ثقة واكبر رايه انه صادق فيجعل اكبر الراي دليلا شرعيا ايضا فيما نحن فيه بل فيما هو اعظم منه كالفروج والدماء وقال في الحاشية من قال في تفسير قوله يقام مقام اليقين يعني فيما هو اعظم كالفروج والدماء فقد سها انتهي اقول نسبة السهو اليه في تفسيره المذكور سهو عظيم فانه سلك في تفسيره المذكور مسلك الدلالة واثبات span classmatnاذن له وهو ثقة قبل----- وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر الراي- وان لم يكن له راي لم --------	6268	-2008034956363109394	174	124.0	127	847	20.543092727661133	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	93	252	444	1215	1475	300	له وهو ثقة قبل وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر الراي وان لم يكن له راي لم يشترها لقيام الحاجر فلا بد من دليل قال ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا ندري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تع-د ثم تتزوج لان القاطع طارء ولا منازع وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس ان يتزوجها وكذا اذا قالت المطلقة الثلاث انتقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت جارية كنت امة لفلان فاعتقني لان القاطع طارء ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخذها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان وكذا اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاعة لم	940	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6268	true	-4968313802049817660	141	300	705	1474	1474	300	له وهو ثقة قبل وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر الراي وان لم يكن له راي لم يشترها لقيام الحاجر فلا بد من دليل قال ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعتد ثم تتزوج لان القاطع طارء ولا منازع وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس ان يتزوجها وكذا اذا قالت المطلقة الثلاث ان-قضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت جارية كنت امة -فلان فاعتقني لان القاطع طارء ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان وكذا اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاعة لم-	6268	-2008034956363109394	766	1510.0	608	772	99.2228012084961	153	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	252	300	1215	1475	1475	300	يتزوج باختها او اربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن والاقدام علي العقد يدل عل- صحته وانكار فساده فثبت المنازع بالظاهر بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج انها ارتضعت من امه او اخته حيث يقبل قول الواحد فيه لان القاطع طارء والاقدام الاول-	940	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6269	true	7849836255244171701	0	48	0	262	1540	300	يتزوج باختها او اربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن والاقدام علي العقد يدل علي صحته وانكار فساده فثبت المنازع بالظاهر بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج انها ارتضعت من امه او اخته حيث يقبل قول الواحد فيه لان القاطع طارء والاقدام الاول	6269	-2008034956363109394	260	510.0	213	262	99.23664093017578	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	0	99	0	482	1546	300	لا يدل علي انعدامه فلم يثبت المنازع فافترقا وعلي هذا الحرف يدور الفرق ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع وهو ذو اليد بخلاف ما تقدم قال واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به والفرق ان البيع في الواجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه من الباءع	941	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6269	true	7849836255244171701	48	147	262	743	1540	300	لا يدل علي انعدامه فلم يثبت المنازع فافترقا وعلي هذا الحرف يدور الفرق ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع وهو ذو اليد بخلاف ما تقدم قال واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به والفرق ان البيع في الو-جه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه من الباءع	6269	-2008034956363109394	481	957.0	382	482	99.79253387451172	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	100	300	486	1546	1546	300	الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الذمي فملكه الباءع فيحل الاخذ منه قال ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر ف-ا باس به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره وكذ-ا التلقي علي هذا-التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه في الوجهين لانه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والتبن والقت قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لا-احتكار في الثياب فابو يوسف رحمه الله اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة رحمه الله اعتبر الضرر المعهود المتعارف ثم المدة اذا-قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر-	941	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6270	true	-4360585910013405327	41	240	211	1257	1561	300	الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الذمي فملكه الباءع فيحل الاخذ منه قال ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فلا باس به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره وكذلك التلقي علي هذا التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه في الوجهين لانه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والتبن والقت قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لا احتكار في الثياب فابو يوسف اع----------تبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة اع----------تبر الضرر المعهود المتعارف ثم المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر	6270	-2008034956363109394	1035	2028.0	840	1066	97.09193420410156	195	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	0	60	0	309	1503	300	ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر-لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماتم بين ان يتربص العزة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المدة للمعاقبة في الدنيا اما ياثم	942	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6270	true	-4360585910013405327	240	300	1257	1561	1561	300	ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله----- عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماثم بين ان يتربص العزة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المدة للمعاقبة في الدنيا اما ياثم-	6270	-2008034956363109394	301	583.0	243	310	97.09677124023438	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	60	137	309	675	1503	300	وان قلت المدة والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قال ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول غير فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا وقال محمد	942	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6271	true	864752410884647810	0	72	0	342	1534	300	وان قلت المدة والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قال ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول---- فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة---------- لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف---------- يكره لاطلاق ما روينا وقال محمد	6271	-2008034956363109394	342	658.5	270	366	93.44261932373047	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	141	300	691	1503	1503	300	يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به بمشورة من اهل الراي والبصيرة فاذا فعل ذلك وتعدي رجل عن ذلك وباع باكثر منه اجازه القاضي وهذا ظاهر-	942	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6272	true	6816616739376919755	12	171	80	893	1522	300	يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به بمشورة من اهل الراي والبصيرة فاذا فعل ذلك وتعدي رجل عن ذلك وباع باكثر منه اجازه القاضي وهذا ظاهر	6272	-2008034956363109394	812	1619.0	654	813	99.87699890136719	159	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	0	133	0	651	1523	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يري الحجر علي الحر وكذا عندهما الا ان يكون الحجر علي قوم باعيانهم ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف الذي عرف في بيع مال المديون وقيل يبيع بالاتفاق لان ابا حنيفة رحمه الله يري الحجر لدفع ضرر عام وهذا كذلك قال ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة معناه ممن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسبيب الي المعصية وقد بيناه في السير وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك قال ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقام بعينه بل بعد تغييره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة	943	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6272	true	6816616739376919755	171	300	893	1522	1522	300	عند ابي حنيفة ل----------انه لا يري الحجر علي الحر وكذا عندهما الا ان يكون الحجر علي قوم باعيانهم ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع -هل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف الذي عرف في بيع مال المديون وقيل يبيع بالاتفاق لان ابا حنيفة---------- يري الحجر لدفع ضرر عام وهذا كذلك قال ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة معناه ممن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسبيب الي المعصية وقد بيناه في السير وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك قال ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقام بعينه بل بعد تغييره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة-	6272	-2008034956363109394	628	1229.0	500	651	96.46697235107422	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	133	214	651	1074	1523	300	لان المعصية تقوم بعينه قال ومن اجر بيتا ليتخذ فيه بيت نار او كنيسة او بيعة او يباع فيه الخمر بالسواد فلا باس به وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك لانه اعانة علي المعصية وله ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبته عنه وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير	943	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6273	true	552877975901837554	0	79	0	413	1567	300	لان المعصية تقوم بعينه قال ومن اجر بيتا ليتخذ فيه بيت نار او كنيسة او بيعة او يباع فيه الخمر بالسواد فلا باس به وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك لانه اعانة علي المعصية وله ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبته عنه وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير	6273	-2008034956363109394	413	816.5	334	423	97.63593292236328	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	215	300	1077	1523	1523	300	الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها بخلاف السواد قالوا هذا-كان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سوادنا فاعلام الاسلام فيها ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح قال ومن حمل لذمي خمرا فانه يطيب له الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكره له ذلك لانه اعانة علي المعصية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرا حاملها والمحمول اليه له ان المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل-	943	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6274	true	-1667843450887537616	9	91	58	484	1552	300	الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها بخلاف السواد قالوا هذا كان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سوادنا فاعلام الاسلام فيها ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح قال ومن حمل لذمي خمرا فانه يطيب له الاجر عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ يكره له ذلك لانه اعانة علي المعصية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرا حاملها والمحمول اليه له ان المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل	6274	-2008034956363109394	424	818.0	344	448	94.64286041259766	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	0	22	0	113	1562	300	ولا يقصد به والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية قال ولا باس ببيع بناء بيوت مكة ويكره بيع ارضها وهذا عند	944	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6274	true	-1667843450887537616	91	113	484	597	1552	300	ولا يقصد به والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية قال ولا باس ببيع بناء بيوت مكة ويكره بيع ارضها وهذا عند	6274	-2008034956363109394	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	23	188	117	951	1562	300	حنيفة رحمه الله وقالا لا باس ببيع ارضها ايضا وهذا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لانها مملوكة لهم لظهور الاختصاص الشرعي بها فصار كالبناء ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام الا ان مكة حرام لا تباع رباعها ولا تورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظهر اية اثر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا-يعضد شوكها فكذا في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني ويكره اجارتها ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام من اجر ارض مكة فكانما اكل الربا ولان اراضي مكة تسمي السواءب علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك لانه ملكة قرضا جر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن قرض جر نفعا وينبغي ان يستودعه ثم ياخذ منه ما شاء جزءا فجزءا لانه وديعة وليس بقرض حتي لو هلك لا شء علي الاخذ والله اعلم	944	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6276	true	-1132771337042614951	97	259	494	1309	1528	300	حنيفة---------- وقالا لا باس ببيع ارضها ايضا وهذا رواية عن ابي حنيفة لا----------نها مملوكة لهم لظهور الاختصاص الشرعي بها فصار كالبناء ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام الا ان مكة حرام لا تباع رباعها ولا تورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظهر اية اثر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فكذا في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني ويكره اجارتها ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام من اجر ارض مكة فكانما اكل الربا ولان اراضي مكة تسمي السواءب علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك لانه ملكه قرضا جر به نفعا وهو ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن قرض جر نفعا وينبغي ان يستودعه ثم ياخذ منه ما شاء جزءا فجزءا لانه وديعة وليس بقرض حتي لو هلك لا شء علي الاخذ والله اعلم	6276	-2008034956363109394	811	1601.0	650	835	97.12574768066406	159	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	188	273	951	1418	1562	300	مساءل متفرقة قال ويكره التعشير والنقط في المصحف لقول ابن مسعود رضي الله عنه جردوا القران ويروي جردوا المصاحف وفي التعشير والنقط ترك التجريد -لان التعشير يخل بحفظ الاي والنقط بحفظ الاعراب اتكالا عليه فيكره قالوا في زماننا لا بد للعجم من دلالة فترك ذلك اخلال بالحفظ وهجران القران فيكون حسنا قال ولاب-اس بتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه وصار كنقش المسجد وتزيينه بماء الذهب وقد ذكرناه من قبل قال ولا باس بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرام وقال الشافعي رحمه الله يكره ذلك وقال	944	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6278	true	-2183877153375307491	108	192	532	991	1540	300	مساءل متفرقة قال ويكره التعشير والنقط في المصحف لقول ابن مسعود رضي الله عنه جردوا القران ويروي جردوا المصاحف وفي التعشير والنقط ترك التجريد ولان التعشير يخل بحفظ الاي والنقط بحفظ الاعراب اتكالا عليه فيكره قالوا في زماننا لا بد للعجم من دلالة فترك ذلك اخلال بالحفظ وهجران للقران فيكون حسنا قال ولا باس بتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه وصار كنقش المسجد وتزيينه بماء الذهب وقد ذكرناه من قبل قال ولا باس بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرام وقال الشافعي---------- يكره ذلك وقال	6278	-2008034956363109394	455	892.0	372	469	97.01492309570312	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	240	300	1243	1562	1562	300	ولاب-اس بتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه وصار كنقش المسجد وتزيينه بماء الذهب وقد ذكرناه من قبل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرام وق------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله يكره------ ذلك وقال -------------------------مالك رحمه الله يكره في كل مسجد للشافعي رحمه الله قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------- ولان الكافر لا-يخلو عن جنابة-	944	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6279	true	-8123614102252175976	187	297	904	1483	1496	300	ولا باس بتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه وصار كنقش المسجد وتزيينه بماء الذهب وقد ذكرناه من قبل قال قال صاحب العناية يعني في فصل القراءة من الصلاة وقد سبقه صاحب النهاية في التفسير بهذا الوجه اقول هذا سهو من الشارحين المذكورين لان المصنف ما ذكره في فصل القراءة من الصلاة لا صريحا ولا التزاما بل انما ذكره في اخر باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها من كتاب الصلاة في فصل اوله ويكره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء يظهر ذلك بالنظر الي محله span classmatnمالك يكره---------- في كل مسجد للشافعي---------- قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة ولان الكافر لا يخلو عن جنابة	6279	-2008034956363109394	232	353.5	187	599	38.73122024536133	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	3	116	14	640	1612	300	اغتسالا يخرجه عنها والجنب بجنب المسجد وبهذا يحتج مالك والتعليل بالنجاسة عام فينتظم المساجد كلها ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار ولان الخبث في اعتقادهم فلا يءدي الي تلويث المسجد والاية محمولة علي الحضور استيلاء واستعلاء او طاءفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية قال ويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث الناس علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة قال ولا باس باخصاء البهاءم وانزاء الحمير علي الخيل لان في الاول منفعة للبهيمة والناس وقد-صح ان النبي عليه الصلاة والسلام ركب البغلة فلو كان هذا الفعل حراما لما ركبها لما فيه من فتح بابه قال ولا باس بعيادة اليهودي والنصراني لانه نوع بر	945	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6280	true	-2596373885099222632	0	114	0	626	1568	300	اغتسالا يخرجه عنها والجنب يجنب المسجد وبهذا يحتج مالك والتعليل بالنجاسة عام فينتظم المساجد كلها ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار ولان الخبث في اعتقادهم فلا يءدي الي تلويث المسجد والاية محمولة علي الحضور استيلاء واستعلاء او طاءفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية قال ويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث الناس علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة قال ولا باس ب-خصاء البهاءم وانزاء الحمير علي الخيل لان في الاول منفعة للبهيمة والناس وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام ركب البغلة فلو كان هذا الفعل حراما لما ركبها لما فيه من فتح بابه قال ولا باس بعيادة اليهودي والنصراني لانه نوع بر	6280	-2008034956363109394	624	1237.0	511	627	99.52153015136719	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	42	148	232	802	1612	300	والاية محمولة علي الحضور استيلاء واستعلاء او طاءفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية قال ويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث الناس علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة قال ولا باس باخصاء البهاءم وانزاء الحمير علي الخيل لان في الاول منفعة للبهيمة والناس وقدصح ان النبي عليه الصلاة والسلام ركب البغلة فلو كان هذا الفعل حراما لما ركبها لما فيه من فتح بابه قال ولا باس بعيادة اليهودي والنصراني لانه نوع بر --------------------------------------------------------------------------------في حقهم وما نهينا عن ذلك وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد يهوديا مرض بجواره قال ويكره ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمقعد العز من عرشك وللمسالة عبارتان هذه	945	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6281	true	-7568356776511521340	238	300	1209	1552	1552	300	والاية محمولة علي الحضور استي---------لاء الي اخره قوله ويك---------------------------------ره استخدام الخصيان قال العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخصيان بضم الخاء جمع خصي كالثنيان جمع ثني وتبعه بعض المتاخرين اقول ما ذكراه ليس بصحيح span classmatnفي حقهم وما نهينا عن ذلك وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد يهوديا مرض بجواره قال ويكره ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمعقد العز من عرشك وللمسالة عبارتان هذه-	6281	-2008034956363109394	226	368.5	184	650	34.769229888916016	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	148	292	802	1569	1612	300	ومقعد العز ولا ريب في كراهية الثانية لانه من العقود وكذا الاولي لانه يوهم تعلق عزه بالعرش وهو محدث والله تعالي بجميع صفاته قديم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو-الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق قال ويكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل لهو لانه ان قامر بها فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار وان لم يقامر بها فهو عبث ولهو وقال عليه الصلاة والسلام لهو المءمن باطل الا الثلاث تاديبه لفرسه ومناضلته عن قوسه وملاعبته مع اهله وقال بعض الناس يباح اللعب بالشطرنج	945	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6282	true	-2415957606055257893	0	145	0	764	1576	300	ومقعد العز ولا ريب في كراه-ة الثانية لانه من القعود وكذا الاولي لانه يوهم تعلق عزه بالعرش وهو محدث والله تعالي بجميع صفاته قديم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك لانه لا حق للمخلوق علي الخالق قال ويكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل لهو لانه ان قامر بها فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار وان لم يقامر---- فهو عبث ولهو وقال عليه الصلاة والسلام لهو المءمن باطل الا الثلاث تاديبه لفرسه ومناضلته عن قوسه وملاعبته مع اهله وقال بعض الناس يباح اللعب بالشطرنج	6282	-2008034956363109394	758	1490.5	615	769	98.56957244873047	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	0	30	0	160	1547	300	محكي عن الشافعي رحمه الله لنا قوله عليه الصلاة والسلام من لعب بالشطرنج والنردشير فكانما غمس يده في دم الخنزير ولانه نوع لعب يصد عن ذكر الله وعن الجمع والجماعات	946	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6283	true	-6094486936281122447	270	300	1359	1518	1518	300	محكي عن الشافعي رحمه الله لنا قوله عليه الصلاة والسلام من لعب بالشطرنج والنردشير فكانما غمس يده في دم الخنزير ولانه نوع لعب يصد عن ذكر الله وعن الجمع والجماعات-	6283	-2008034956363109394	159	313.0	130	160	99.375	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	30	281	160	1439	1547	300	فيكون حراما لقوله عليه الصلاة والسلام ما الهاك عن ذكر الله فهو ميسر ثم ان قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر لا تسقط لانه متاول فيه وكره ابو يوسف ومحمد التسليم عليهم تحذيرا لهم ولم ير ابو حنيفة رحمه الله به باسا ليشغلهم عما-هم فيه قال ولا باس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير وهذا استحسان وفي القياس كل ذلك باطل لانه تبرع والعبد ليس من اهله وجه الاستحسان انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله عنه حين كان عبدا وقبل هدية بريرة رضي الله عنها وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة رضي الله عنهم دعوة مولي ابي اسيد وكان عبدا ولان في هذه الاشياء ضرورة لا يجد التاجر بدا منها ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته ولا ضرورة في الكسوة واهداء الدراهم فبقي علي اصل القياس قال ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له واصل هذا ان التصرف علي الصغار انواع ثلاثة نوع هو من باب الولاية لا يملكه الا من هو ولي كالانكاح والشراء والبيع لاموال القنية لان الولي هو الذي قام مقامه بانابة الشرع ونوع اخر ما كان من ضرورة حال الصغار وهو شراء ما لا بد للصغير منه وبيعه واجارة الاظار وذلك جاءز ممن يعوله وينفق عليه كالاخ والعم والام والملتقط اذا كان في حجرهم واذا ملك هءلاء هذا النوع فالولي اولي به الا انه--- يشترط في حق الولي ان يكون الصبي في حجره ونوع ثالث ما-هو نفع محض كقبول الهبة والصدقة والقبض فهذا يملكه الملتقط والاخ	946	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6284	true	-1083562484973906718	0	254	0	1284	1523	300	فيكون حراما لقوله عليه الصلاة والسلام ما الهاك عن ذكر الله فهو ميسر ثم ان قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر لا تسقط لانه متاول فيه وكره ابو يوسف ومحمد التسليم عليهم تحذيرا لهم ولم ير ابو حنيفة رحمه الله به باسا ليشغلهم عما هم فيه قال ولا باس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير وهذا استحسان وفي القياس كل ذلك باطل لانه تبرع والعبد ليس من اهله وجه الاستحسان انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله عنه حين كان عبدا وقبل هدية بريرة رضي الله عنها وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة رضي الله عنهم دعوة مولي ابي اسيد وكان عبدا ولان في هذه الاشياء ضرورة لا يجد التاجر بدا منها ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته ولا ضرورة في الكسوة واهداء الدراهم فبقي علي اصل القياس قال ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له واصل هذا ان التصرف علي الصغار انواع ثلاثة نوع هو من باب الولاية لا يملكه الا من هو ولي كالانكاح والشراء والبيع لاموال القنية لان الولي هو الذي قام مقامه بانابة الشرع ونوع اخر ما كان من ضرورة حال الصغار وهو شراء ما لا بد للصغير منه وبيعه واجارة الاظار وذلك جاءز ممن يعوله وينفق عليه كالاخ والعم والام والملتقط اذا كان في حجرهم واذا ملك هءلاء هذا النوع فالولي اولي به الا انه لا يشترط في حق الولي ان يكون الصبي في حجره ونوع ثالث ما هو نفع محض كقبول الهبة والصدقة والقبض فهذا يملكه الملتقط والاخ	6284	-2008034956363109394	1279	2542.0	1028	1284	99.610595703125	253	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	0	122	0	644	1583	300	بمنزلة الانفاق قال ولا يجوز للملتقط ان يءاجره ويجوز للام ان تءاجر ابنها اذا كان في حجرها ولا يجوز للعم لان الام تملك اتلاف منافعه باستخدامه ولا كذلك الملتقط والعم ولو اجر-الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان عند ذلك تمحض نفعا فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور يءاجر نفسه وقد ذكرناه قال ويكره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية ويروي- الدابة وهو طوق الحديد الذي يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقة وصيانة لماله قال ولا باس بالحقنة يريد به التداوي لان التداوي مباح بالاجماع وقد ورد	947	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6285	true	4891352861673169506	163	286	838	1483	1553	300	بمنزلة الانفاق قال ولا يجوز للملتقط ان يءاجره ويجوز للام ان تءاجر ابنها اذا كان في حجرها ولا يجوز للعم لان الام تملك اتلاف منافعه باستخدام -ولا كذلك الملتقط والعم ولو اجر الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان عند ذلك تمحض نفعا فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور يءاجر نفسه وقد ذكرناه قال ويكره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية ويروون الداية وهو طوق الحديد الذي يمنعه من ان يحرك راسه وهو معتاد بين الظلمة لانه عقوبة اهل النار فيكره كالاحراق بالنار ولا يكره ان يقيده لانه سنة المسلمين في السفهاء واهل الدعارة فلا يكره في العبد تحرزا عن اباقه وصيانة لماله قال ولا باس بالحقنة يريد به التداوي لان التداوي مباح بالاجماع وقد ورد	6285	-2008034956363109394	639	1262.0	518	646	98.91641235351562	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	123	236	652	1241	1583	300	الحديث ولا فرق بين الرجال والنساء الا انه لا ينبغي ان يستعمل المحرم كالخمر ونحوها لان الاستششفاء بالمحرم حرام قال ولا باس برزق القاضي لانه عليه الصلاة والسلام بعث عتاب بن اسيد الي مكة وفرض له وبعث عليا الي اليمن وفرض له ولانه محبوس لحق المسلمين فتكون نفقته في مالهم وهو مال بيت المال وهذا لان الحبس من اسباب النفقة كما في الوصي والمضارب اذا سافر بمال المضاربة وهذا فيما يكون كفاية فان كان شرطا فهو حرام لانه استءجار علي الطاعة اذ القضاء طاعة بل هو افضلها ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان كان غنيا	947	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6286	true	-6247452352308579141	187	300	910	1497	1497	300	الحديث ولا فرق بين الرجال والنساء الا انه لا ينبغي ان يستعمل المحرم كالخمر ونحوها لان الاست-شفاء بالمحرم حرام قال ولا باس برزق القاضي لانه عليه الصلاة والسلام بعث عتاب بن اسيد الي مكة وفرض له وبعث عليا الي اليمن وفرض له ولانه محبوس لحق المسلمين فتكون نفقته في مالهم وهو مال بيت المال وهذا لان الحبس من اسباب النفقة كما في الوصي والمضارب اذا سافر بمال المضاربة وهذا فيما يكون كفاية فان كان شرطا فهو حرام لانه استءجار علي الطاعة اذ القضاء طاعة بل هو افضلها ثم القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان كان غنيا-	6286	-2008034956363109394	587	1164.0	475	589	99.66043853759766	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	45	97	203	472	1496	300	وفيما وهب للصغيرة بجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره---- لا ضرورة	766	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6287	true	-7377949107865992276	131	184	689	961	1486	300	وفيما وهب للصغيرة يجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملك- مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب لا ضرورة	6287	-2008034956363109394	264	512.5	212	273	96.70330047607422	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	236	300	1241	1583	1583	300	فالافضل الامتناع علي ما-قيل----- ببيت المال وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان ونظرا لمن يولي بعده من المحتاجين لانه اذا انقطع زمانا يتعذر اعادته ثم تسميته رزقا يدل علي انه بقدر الكفاية وقد جري الرسم باعطاءه في اول السنة لان الخراج يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه وفي زماننا الخارج يءخذ في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية هو-	947	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6287	true	-7377949107865992276	0	66	0	349	1486	300	فالافضل الامتناع علي ما قيل رفقا ببيت المال وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان ونظرا لمن يولي بعده من المحتاجين لانه اذا انقطع زمانا يتعذر اعادته ثم تسميته رزقا يدل علي انه بقدر الكفاية وقد جري الرسم باعطاءه في اول السنة لان الخراج يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه وفي زماننا الخراج يءخذ في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية هو	6287	-2008034956363109394	340	661.0	277	349	97.42120361328125	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	18	64	93	326	1526	300	في السنة بعد استعجال نفقة السنة والاصح انه يجب الرد قال ولا باس بان تسافر الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	948	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6288	true	-2500528166776580713	71	117	358	591	1468	300	في السنة بعد استعجال نفقة السنة والاصح انه يجب الرد قال ولا باس بان تسافر الامة وام الولد بغير محرم لان الاجانب في حق الاماء فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم علي ما ذكرنا من قبل وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها	6288	-2008034956363109394	233	466.0	187	233	100.0	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	47	97	213	472	1496	300	للصغيرة بجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف------------- لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره---- لا ضرورة	766	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6289	true	-6648465779429688793	8	54	30	266	1517	300	الصغيرة يملك قبض الهبة لها بعد الزفاف مع حضرة الاب لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخ----------------------------------------لاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب لا ضرورة	6289	-2008034956363109394	206	378.5	164	276	74.63768005371094	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	67	169	345	845	1526	300	1 كتاب احياء الموات 1 قال الموات ما-لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري ومعني العادي ما قدم خرابه والمروي عن محمد رحمه الله انه يشترط ان لا يكون مملوكا لمسلم او ذمي مع انقطاع الارتفاق بها ليكون ميتة مطلقا فاما التي	948	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6289	true	-6648465779429688793	199	300	1021	1517	1517	300	--كتاب احياء الموات --قال الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري ومعني العادي ما قدم خرابه والمروي عن محمد رحمه الله انه يشترط ان لا يكون مملوكا لمسلم او ذمي مع انقطاع الارتفاق بها ليكون ميتة مطلقا فاما التي-	6289	-2008034956363109394	495	969.0	396	501	98.80239868164062	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	169	242	845	1229	1526	300	هي مملوكة لمسلم او ذمي لا تكون مواتا واذا لم يعرف مالكه يكون لجماعة المسلمين ولو ظهر له مالك يرد عليه ويضمن الزارع نقصانها والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواطر زادة---------- وشمس الاءمة السرخسي	948	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6290	true	-1343695139513932477	0	75	0	394	1519	300	هي مملوكة لمسلم او ذمي لا تكون مواتا واذا لم يعرف مالكه تكون لجماعة المسلمين ولو ظهر له مالك يرد عليه ويضمن الزارع نقصانها والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله وشمس الاءمة السرخسي	6290	-2008034956363109394	381	749.5	308	394	96.70050811767578	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	243	300	1234	1526	1526	300	الله اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله ثم من احباه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذن---------ه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه لقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولانه مال مباح سبقت يده اليه فيملكه كما في الحطب والصيد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء-	948	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6291	true	8321138166731458067	16	75	76	378	1488	300	الله اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله ثم من احياه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذنه لم يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه لقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولانه مال مباح سبقت يده اليه فيملكه كما في الحطب والصيد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء	6291	-2008034956363109394	291	567.0	235	302	96.35761260986328	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	0	35	0	171	1577	300	الا ما طابت نفس امامه به وما روياه يحتمل انه اذن لقوم لا نصب لشرع ولانه مغنوم لوصوله الي يد المسلمين بايجاف الخيل والركاب فليس لاحد ان يختص به بدون اذن الامام كما في ساءر	949	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6291	true	8321138166731458067	75	110	378	549	1488	300	الا ما طابت نفس امامه به وما روياه يحتمل انه اذن لقوم لا نصب لشرع ولانه مغنوم لوصوله الي يد المسلمين بايجاف الخيل والركاب فليس لاحد ان يختص به بدون اذن الامام كما في ساءر	6291	-2008034956363109394	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	42	168	211	889	1577	300	الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه ب--لام التمليك وملكه لا-يزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد رحمه الله ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد الرابع ابطال حقه قال ويملكه الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء سبب الملك الا ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذن الامام من شرطه فيستويان فيه كما في ساءر اسباب الملك حتي الاستيلاء علي اصلنا	949	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6293	true	818737319928934864	0	125	0	670	1591	300	الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه فاللام التمليك وملكه لا يزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد---------- ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد الرابع ابطال حقه قال ويملك- الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء سبب الملك الا ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذن الامام من شرطه فيستويان فيه كما في ساءر اسباب الملك حتي الاستيلاء علي اصلنا	6293	-2008034956363109394	666	1306.0	542	681	97.79735565185547	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	169	300	893	1577	1577	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجر-غيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما شرط ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق ولانه اذا اعلمه لا بد من زمان يرجع فيه الي وطنه وزمان يهء--اموره فيه ثم زمان يرجع فيه الي ما يحجر- فقدرناه بثلاث سنين لان ما دونها من الساعات والايام والشهور لا يفي بذلك واذا لم يحضر بعد انقضاءها فالظاهر انه تركها قالوا هذا كله ديانة فاما اذا-	949	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6294	true	4023846293133614287	143	276	741	1430	1556	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجر غيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما شرط ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق ولانه اذا اعلمه لا بد من زمان يرجع فيه الي وطنه وزمان يهيء اموره فيه ثم زمان يرجع فيه الي ما يحجره فقدرناه بثلاث سنين لان ما دونها من الساعات والايام والشهور لا يفي بذلك واذا لم يحضر بعد انقضاءها فالظاهر انه تركها قالوا هذا كله ديانة فاما اذا	6294	-2008034956363109394	683	1344.5	553	689	99.1291732788086	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	0	24	0	127	1568	300	احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها لتحقق الاحياء منه دون الاول فصار كالاستيام فانه يكره ولو فعل يجوز العقد ثم التحجير قد يكون	950	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6294	true	4023846293133614287	276	300	1430	1556	1556	300	احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها لتحقق الاحياء منه دون الاول وصار كالاستيام فانه يكره ولو فعل يجوز العقد ثم التحجير قد يكون-	6294	-2008034956363109394	125	244.0	102	127	98.4251937866211	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	24	49	127	248	1568	300	بغير الحجر بان غرز حولها اغصانا يابسة او نفي الارض واحرق ما فيها من الشوك او خضد ما فيها من الحشيش او الشوك وجعلها حولها	950	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6295	true	-2275020017214913946	0	25	0	121	1534	300	بغير الحجر بان غرز حولها اغصانا يابسة او نقي الارض واحرق ما فيها من الشوك او خضد ما فيها من الحشيش او الشوك وجعلها حولها	6295	-2008034956363109394	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	50	235	253	1219	1568	300	التراب عليها من غير ان يتم المثناة ليمنع الناس من الدخول او حفر من بءر ذراعا او ذراعين وفي الاخير ورد الخبر ولو كربها وسقاها فعن محمد رحمه الله انه احياء ولو فعل احدكما يكون تحجيرا ولو حفر انهارها ولم يسقها يكون تحجيرا وان كان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها او-سنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها قال ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لا-يجوز -------ان يقطع الامام ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما ذكرنا قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه او بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل الجوانب والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء	950	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6296	true	-479986624292567715	76	259	431	1382	1605	300	التراب عليها من غير ان يتم المسناة ليمنع الناس من الدخول او حفر من بءر ذراعا او ذراعين وفي الاخير ورد الخبر ولو كربها وسقاها فعن محمد ----------انه احياء ولو فعل احدهما يكون تحجيرا ولو حفر انهارها ولم يسقها يكون تحجيرا و----ان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها او سنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها قال ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر -علي هذا قالوا لا يجوز للامام ان يقطع------- ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما ذكرنا قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه و--بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل الجوانب والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء	6296	-2008034956363109394	938	1823.0	758	975	96.20513153076172	174	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	193	233	968	1173	1526	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية	948	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6297	true	7644371261917238426	76	114	395	590	1562	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد---------- اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية	6297	-2008034956363109394	195	380.5	157	205	95.1219482421875	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	132	300	680	1568	1568	300	لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لايجوز-------------------------------------------------------- ان يق------------------------------------------------------------------------------------------طع الامام ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما ذكرنا قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه او بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل الجوانب والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء --------------الي ما حفر دونها وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه قد يحتاج فيه الي ان يسير دابته للاستقاء وقد يطول الرشاء وبءر الطعن للاستقاء منه بيده فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت وله ما روينا من-	950	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6297	true	7644371261917238426	126	282	649	1462	1562	300	لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة فيحسن واما علي ما ذكره هءلاء الشراح فيصير قوله المزبور ناظرا الي قوله لتحقق حاجتهم اليها حقيقة فقط ولا يخفي ما فيه من الركاكة اما اولا فلانه كان ينبغي اذ ذاك ان يقدم قوله علي ما بيناه ----------------------------------------------------علي قوله او دلالة كما لا يشتبه علي ذي فطرة سليمة واما ثانيا فلانه يلزم حينءذ ان يقصر حوالة البيان علي صورة حقيقة الحاجة اليها مع مرور بيان صورة دلالة الحاجة اليها ايضا وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا ضرورة فيه بل لا وجه له قوله ------------------------------------------------------لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء span classmatnالي ما حفر دونها وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة---------- اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه قد يحتاج فيه الي ان يسير دابته للاستقاء وقد يطول الرشاء وبءر العطن للاستقاء منه بيده فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت وله ما روينا من	6297	-2008034956363109394	433	565.0	349	1220	35.49180221557617	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	3	124	15	673	1553	300	المتفق علي قبوله والعمل به اولي عنده من الخاص المختلف في قبوله والعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان عمله في موضع الحفر والاستحقاق به ففيما اتفق عليه الحديثان تركناه وفيما تعارضا فيه حفظناه ولانه قد يستقي من العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ويمكنه ان يدير البعير حول البءر فلا يحتاج فيه الي زيادة مسافة قال وان كانت عينا فحريمها خمسماءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يج-مع فيه الماء ومن موضع يجري فيه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح ان- خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في الطعن والذراع هو المكسرة وقد بيناه من قبل	951	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6299	true	-3091049703159335843	95	236	498	1274	1655	300	المتفق علي قبوله والعمل به اولي عنده من الخاص المختلف في قبوله والعمل به يقتضي ان يكون حريمها اربعين ذراعا عنده فليتامل في الفرق span classmatnاولي عنده من الخاص المختلف في قبوله والعمل به ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان عمله في موضع الحفر والاستحقاق به ففيما اتفق عليه الحديثان تركناه وفيما تعارضا فيه حفظناه ولانه قد يستقي من العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ويمكنه ان يدبر البعير حول البءر فلا يحتاج فيه الي زيادة مسافة قال وان كانت عينا فحريمها خمسماءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح انه خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في العطن والذراع هي المكسرة وقد بيناه من قبل	6299	-2008034956363109394	654	1291.0	533	776	84.27835083007812	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	3	150	15	816	1553	300	المتفق علي قبوله والعمل به اولي عنده من الخاص المختلف في قبوله والعمل به ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان عمله في موضع الحفر والاستحقاق به ففيما اتفق عليه الحديثان تركناه وفيما تعارضا فيه--------------------- حفظناه -------------------------------------------------ولانه قد يستقي من---- العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ويمكنه ان يدير البعير حول البءر فلا يحتاج فيه الي زيادة مسافة قال وان كانت عينا فحريمها خمسماءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح ان خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في الطعن والذراع هو المكسرة وقد بيناه من قبل وقيل ان التقدير في العين والبءر بما ذكرناه في اراضيهم لصلابة بها وفي اراضينا رخاوة فيزاد كي-لا يتحول الماء الي الثاني فيتعطل الاول قال فمن اراد	951	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6300	true	-8147119317899120376	222	300	1195	1619	1619	300	المتفق علي قبول----------ه اولي م-----ن الخاص المختلف في قبوله يعني لو سلم عدم رجحان احدهما علي الاخر وتساقطهما ف---------------------------------------------------------------يما تعارضا فيه وهو ما وراء الاربعين حفظنا القياس فيه وهو يكفينا فيما نحن فيه تامل ترشد قوله ولانه قد يستقي من بءر العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان التقدير في العين والبءر بما ذكرناه في اراضيهم لصلابة بها وفي اراضينا رخاوة فيزاد كي لا يتحول الماء الي الثاني فيتعطل الاول قال فمن اراد-	6300	-2008034956363109394	287	446.0	236	876	32.76255798339844	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	150	300	816	1553	1553	300	ان يحفر في حريمها منع منه كي-لا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به وهذا لانه بالحفر ملك الحريم ضرورة تمكنه من الانتفاع به فليس لغيره ان يتصرف في ملكه فان احتفر اخر بءرا في حد حريم الاولي للاول ان يصلحه ويكبسه تبرعا ولو اراد اخذ الثاني فيه قيل له ان ياخذه بك-بسه لان ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا لنقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد ان كان باذن الامام فظاهر وكذا ان كان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة رحمه الله انه يجعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدونه وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره وان حفر الثاني-	951	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6301	true	5009784641228855633	0	147	0	723	1486	300	ان يحفر في حريمها منع منه كي لا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به وهذا لانه بالحفر ملك الحريم ضرورة تمكنه من الانتفاع به فليس لغيره ان يتصرف في ملكه فان احتفر اخر بءرا في ح---ريم الاول- للاول ان يصلحه ويكبسه تبرعا ولو اراد اخذ الثاني فيه قيل له ان ياخذه ويكبسه لان ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا-لنقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاول- فلا ضمان فيه لانه غير متعد ان كان باذن الامام فظاهر وكذا ان كان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة---------- انه -جعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدونه وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره وان حفر الثاني	6301	-2008034956363109394	718	1386.5	573	740	97.02702331542969	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	0	154	0	775	1537	300	بءرا وراء حريم الاولي فذهب ماء البءر الاولي فلا شء عليه لانه غير متعد في حفرها وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عندهما وعنده لا حريم لها ما-لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق فيعتبر بالنهر الظاهر قالوا وعند ظهور الماء علي الارض هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب به ورد الحديث قال وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد	952	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6301	true	5009784641228855633	147	300	723	1486	1486	300	بءرا وراء حريم الاول- فذهب ماء البءر الاول- فلا شء عليه لانه غير متعد في حفرها وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها وعن محمد---------- انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عندهما وعنده لا حريم لها ما لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق فيعتبر بالنهر الظاهر قالوا وعند ظهور الماء علي الارض هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب به ورد الحديث قال وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد-	6301	-2008034956363109394	762	1494.5	611	776	98.19587707519531	149	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	39	149	219	811	1553	300	قد يستقي من---- العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد--------------------------------------------- فاستوت الحاجة فيهما ويمكنه ان يدير البعير حول البءر فلا يحتاج فيه الي زيادة مسافة قال وان كانت عينا فحريمها خمسماءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح ان خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في الطعن والذراع هو المكسرة وقد بيناه من قبل وقيل ان التقدير في العين والبءر بما ذكرناه في اراضيهم لصلابة بها وفي اراضينا رخاوة فيزاد كي-لا يتحول الماء الي الثاني فيتعطل الاول -قال فمن	951	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6302	true	6896310114221088628	34	84	179	440	1505	300	قد يستقي من بءر العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد ولءن سلم ذلك فهو علي الندرة فكيف يتم ان يقال فاستوت الحاجة فيهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان التقدير في البءر والعين بما ذكرناه في اراضيهم لصلابة بها وفي اراضينا رخاوة فيزاد كي لا يتحول الماء الي الثاني فيتعطل الاول اقول فيه	6302	-2008034956363109394	197	348.0	159	643	30.637636184692383	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	157	236	793	1175	1537	300	-----قهر غيره وهو اليوم في يد الامام قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه قيل هي- المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته الي المشي لتسييل الماء ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر والي القاء	952	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6302	true	6896310114221088628	222	300	1128	1505	1505	300	يدفع قهر غيره وهو اليوم في يد الامام قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة ----------الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه قيل هذه المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته الي المشي لتسييل الماء ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر والي القاء-	6302	-2008034956363109394	370	712.5	294	388	95.36082458496094	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	236	300	1175	1537	1537	300	الطين ولا يمكنه النقل الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر وله ان القياس ياباه علي ما ذكرناه وفي البءر عرفناه بالاثر والحاجة الي الحريم فيه فوقها اليه في النهر لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ولا يمكن في البءر-الا بالاستقاء ولا استقاء الا بالحريم فتعذر الالحاق ووجه اليناء ان باستحقاق الحريم تثبت اليد عليه اعتبارا تبعا للنهر والقول-	952	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6303	true	-6887288457513807984	0	65	0	364	1618	300	الطين ولا يمكنه النقل الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر وله ان القياس ياباه علي ما ذكرناه وفي البءر عرفناه بالاثر والحاجة الي الحريم فيه فوقها اليه في النهر لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ولا يمكن في البءر الا بالاستقاء ولا استقاء الا بالحريم فتعذر الالحاق ووجه البناء ان باستحقاق الحريم تثبت اليد عليه اعتبارا تبعا للنهر والقول	6303	-2008034956363109394	361	711.0	298	364	99.17582702636719	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	0	146	0	749	1529	300	لصاحب اليد وبعدم استحقاقه تنعدم اليد والظاهر يشهد لصاحب الارض علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وان كانت مسالة مبتداة فلهما ان الحريم في يد صاحب النهر باستمساكه الماء به ولهذا لا يملك صاحب الارض نقضه وله انه اشبه بالارض صورة ومعني اما صورة فلاستواءهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به كاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين تنازعا في مصراع باب ليس في يدهما والمصراع الاخر معلق علي باب احدهما يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه والقضاء في موضع الخلاف قضاء ترك ولا نزاع فيما به استمساك الماء انما النزاع فيما وراءه مما يصلح للغرس علي انه ان كان مستمسكا به ماء نهره فالاخر دافع به الماء عن ارضه والمانع من نقضه تعلق حق صاحب النهر لا ملكه كالحاءط لرجل ولاخر عليه جذوع لا يتمكن من نقضه وان كان ملكه وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة	953	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6303	true	-6887288457513807984	65	300	364	1618	1618	300	لصاحب اليد وبعدم استحقاقه تنعدم اليد والظاهر يشهد لصاحب الارض علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وان كانت مسالة مبتداة فلهما ان الحريم في يد صاحب النهر باستمساكه الماء به ولهذا لا يملك صاحب الارض نقضه وله انه اشبه بالارض صورة ومعني اما صورة فلاستواءهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به spanspan classmatnhr span فتح القدير الامام ان ياخذها من يد المحجر ويدفعها الي غيره الا اذا حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين كما مر فيتمشي التعليل بهذا الوجه في الصورة المذكورة ايضا علي اصل اءمتنا الثلاثة جميعا قوله وله انه اشبه بالارض صورة ومعني اما صورة فلاستواءهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة قال صاحب العناية وقوله لاستواءهما يشير الي ان الخلاف فيما اذا لم تكن المسناة مرتفعة عن الارض فاما اذا كانت المسناة ارفع من الارض فهي لصاحب النهر لان الظاهر ان ارتفاعه لالقاء طينه انتهي وتبعه span classmatnكاثنين تنازعا في مصراع باب ليس في يدهما والمصراع الاخر معلق علي باب احدهما يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه والقضاء في موضع الخلاف قضاء ترك ولا نزاع فيما به استمساك الماء انما النزاع فيما وراءه مما يصلح للغرس علي انه ان كان مستمسكا به ماء نهره فالاخر دافع به الماء عن ارضه والمانع من نقضه تعلق حق صاحب النهر لا ملكه كالحاءط لرجل ولاخر عليه جذوع لا يتمكن من نقضه وان كان ملكه وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة-	6303	-2008034956363109394	745	1473.0	600	1255	59.362548828125	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	146	293	749	1496	1529	300	ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احدهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك ما-لم يفحش واما المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عن ابي يوسف رحمه الله ان حريمه مقدار نصف بطن النهر من كل جانب وعن محمد مقدار بطن النهر من كل جانب وهذا ارفق بالناس	953	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6304	true	-2553807545503982861	0	143	0	724	1555	300	ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احدهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة---------- وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك ما لم يفحش واما المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عن ابي يوسف---------- ان حريمه مقدار نصف---- النهر من كل جانب وعن محمد مقدار بطن النهر من كل جانب وهذا ارفق بالناس	6304	-2008034956363109394	723	1415.5	581	748	96.65775299072266	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	0	150	0	751	1516	300	واذا كان لرجل نهر او بءر او قناة فليس له ان يمنع شيءا من الشفة والشفة الشرب لبني ادم والبهاءم اعلم ان المياه انواع منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات للناس فيه حق الشفة علي الاطلاق وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميته وكري منها نهرا ليسقيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة في الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته فيغرق القري والاراضي وعلي هذا نصب الرحي عليه لان شق النهر للرحي	954	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6305	true	-6967472206485762851	18	168	91	841	1557	300	واذا كان لرجل نهر او بءر او قناة فليس له ان يمنع شيءا من الشفة والشفة الشرب لبني ادم والبهاءم اعلم ان المياه انواع منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق الشفة وسقي الاراضي حتي ان من اراد ان يكري نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات للناس فيه حق الشفة علي الاطلاق وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميتة وكري منه ن-هرا ليسقيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة في الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته فيغرق القري والاراضي وعلي هذا نصب الرحي عليه لان شق النهر للرحي	6305	-2008034956363109394	747	1492.0	598	751	99.46737670898438	148	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	156	300	781	1516	1516	300	الماء في المقاسم فحق الشفة ثابت والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار وانه ينتظم الشرب والشرب خص منه الاول وبقي الثاني وهو الشفة ولان البءر ونحوها ما وضع للاحراز ولا يملك المباح بدونه كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه استصحاب الماء الي كل مكان وهو محتاج اليه لنفسه وظهره فلو منع عنه افضي الي حرج عظيم وان اراد رجل ان يسقي بذلك ارضا احياها كان لاهل النهر ان يمنعوه عنه اضر بهم او لم يضر لانه حق خاص لهم ولا ضرورة ولانا لو ابحنا ذلك لانقطعت منفعة الشرب والرابع الماء المحرز في الاواني وانه صار مملوكا له بالاحراز وانقطع حق غيره عنه كما في الصيد الماخوذ الا انه بقيت فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل وهو ما روينا حتي لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده وهو يساوي نصابا-	954	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6306	true	5166986410837124398	0	144	0	736	1484	300	الماء في المقاسم فحق الشفة ثابت والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار وانه ينتظم الشرب والشرب خص منه الاول وبقي الثاني وهو الشفة ولان البءر ونحوها ما وضع للاحراز ولا يملك المباح بدونه كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه استصحاب الماء الي كل مكان وهو محتاج اليه لنفسه وظهره فلو منع عنه افضي الي حرج عظيم وان اراد رجل ان يسقي بذلك ارضا احياها كان لاهل النهر ان يمنعوه عنه اضر بهم او لم يضر لانه حق خاص لهم ولا ضرورة ولانا لو ابحنا ذلك لانقطعت منفعة الشرب والرابع الماء المحرز في الاواني وانه صار مملوكا له بالاحراز وانقطع حق غيره عنه كما في الصيد الماخوذ الا انه بقيت فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل وهو ما روينا حتي لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده وهو يساوي نصابا	6306	-2008034956363109394	735	1465.0	592	736	99.86412811279297	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	0	158	0	758	1478	300	لم تقطع يده ولو كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفه ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح لانه قد ملكه وكذا الطعام عند اصابة المخمصة وقيل في البءر ونحوها الاولي ان يقاتله بغير س--لاح بعصا لانه ارتكب معصية فقام ذلك	955	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6306	true	5166986410837124398	144	300	736	1484	1484	300	لم تقطع يده ولو كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ- بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي و----------قيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح لانه قد ملكه وكذا الطعام عند اصابة المخمصة وقيل في البءر ونحوها الاولي ان يقاتله بغير السلاح بعصا لانه ارتكب معصية فقام ذلك-	6306	-2008034956363109394	743	1464.0	588	760	97.7631607055664	151	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	277	300	1407	1516	1516	300	الا انه بقيت فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل وهو ما روينا حتي لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده وهو يساوي نصابا-	954	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6307	true	7882489105471637952	9	32	58	168	1547	300	الا انه بقيت فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل وهو ما روينا حتي لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده وهو يساوي نصابا	6307	-2008034956363109394	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	162	245	781	1202	1478	300	اذا-كان ياتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد من الابل والمواشي كثرة ينقطع الماء بشربها قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه ولهم ان ياخذوا الماء منه للوضوء وغسل الثياب في الصحيح لان الامر بالوضوء والغسل فيه كما قيل يءدي الي الحرج وهو مدفوع وان اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره له ذلك في	955	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6307	true	7882489105471637952	216	300	1127	1547	1547	300	اذا كان ياتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد من الابل والمواشي كثرة ينقطع الماء بشربها قيل لا يمنع منه لان الابل لا ترده- في كل وقت وصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه ولهم ان ياخذوا الماء منه للوضوء وغسل الثياب في الصحيح لان الامر بالوضوء والغسل فيه كما قيل يءدي الي الحرج وهو مدفوع وان اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره له ذلك في-	6307	-2008034956363109394	418	820.0	336	422	99.05213165283203	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	245	300	1202	1478	1478	300	الاصح لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع من الدناءة وليس له ان يسقي ارضه ونخله وشجره من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا وله ان يمنعه من ذلك لان الماء متي دخل في المقاسم انقطعت شركة الشرب بواحدة لان في ابقاءه قطع شرب صاحبه ولان المسيل حق صاحب النهر والضفة تعلق بها حقه-	955	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6308	true	3329412707160805134	0	55	0	277	1532	300	الاصح لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع من الدناءة وليس له ان يسقي ارضه ونخله وشجره من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا وله ان يمنعه من ذلك لان الماء متي دخل في المقاسم انقطعت شركة الشرب بواحدة لان في ابقاءه قطع شرب صاحبه ولان المسيل حق صاحب النهر والضفة تعلق بها حقه	6308	-2008034956363109394	276	547.0	222	277	99.63899230957031	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	55	79	279	404	1550	300	مملوك دخل ماءه في القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشفة به وعدمه فالاول كريه	956	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6308	true	3329412707160805134	276	300	1408	1532	1532	300	مملوك دخل ماءه في القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشفة به وعدمه فالاول كريه-	6308	-2008034956363109394	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	0	54	0	274	1550	300	فلا يمكنه التسييل فيه ولا شق الضفة فان اذن له صاحبه في ذلك او اعاره فلا باس به لانه حقه فتجري فيه الاباحة كالماء المحرز في اناءه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب فصل في كري الانهار قال رضي الله عنه الانهار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد كالفرات ونحوه	956	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6308	true	3329412707160805134	55	104	277	518	1532	300	فلا يمكنه التسييل فيه ولا شق الضفة فان اذن له صاحبه في ذلك او اعاره فلا باس به لانه حقه فتجري فيه الاباحة كالماء المحرز في اناءه--------------------------------- فصل في كري الانهار قال رضي الله عنه الانهار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد كالفرات ونحوه	6308	-2008034956363109394	241	470.0	192	274	87.95620727539062	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	79	263	404	1361	1550	300	علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمونها بانفسهم وفي مثله قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم واما الثاني فكريه علي اهله لا علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص ومن ابي منهم يجبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء وضرر الابي خاص ويقابله عوض فلا يعارض به ولو ارادوا ان يحصنوه خيفة الانبثاق وفيه ضرر عام كغرق الاراضي وفساد الطرق يجبر الابي والا فلا لانه موهوم بخلاف الكري لانه معلوم واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه عنهم بالرجوع علي الابي بما ت-فقوا فيه اذا كان بامر القاضي فاستوت الجهتان بخلاف ما تقدم ولا يجبر لحق	956	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6309	true	-2676113541598055878	0	183	0	955	1538	300	علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمونها بانفسهم وفي مثله قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم واما الثاني فكريه علي اهله ---علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص ومن ابي منهم يجبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء وضرر الابي خاص ويقابله عوض فلا يعارض به ولو ارادوا ان يحصنوه خيفة الانبثاق وفيه ضرر عام كغرق الاراضي وفساد الطرق يجبر الابي والا فلا لانه موهوم بخلاف الكري لانه معلوم واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه عنهم بالرجوع علي الابي بما انفقوا فيه اذا كان بامر القاضي فاستوت الجهتان بخلاف ما تقدم ولا يجبر لحق	6309	-2008034956363109394	953	1894.0	770	958	99.47808074951172	181	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	264	300	1367	1550	1550	300	كما اذا امتنعوا جميعا ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين لان لصاحب-	956	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6310	true	-2423037977338525623	76	112	399	583	1513	300	كما اذا امتنعوا جميعا ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين لان لصاحب	6310	-2008034956363109394	183	361.0	148	184	99.4565200805664	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	0	121	0	595	1486	300	الاعلي حقا في الاسفل لاحتياجه الي تسييل ما فضل من الماء فيه وله ان المقصد من الكري الانتفاع بالسقي وقد حصل لصاحب الاعلي فلا يلزمه انفاع غيره وليس علي صاحب المسيل عمارته كما اذا كان له مسيل علي سطح غيره كيف وانه يمكنه دفع الماء عن ارضه بسده من اعلاه ثم انما يرفع عنه اذا جاوز ارضه كما ذكرناه وقيل اذا جاوز فوهة نهره وهو مروي عن محمد رحمه الله والاول اصح لان له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلاه واسفله فاذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتها- الكري في حقه وقيل ليس له ذلك ما-لم يفرغ شركاءه نفيا لاختصاصه وليس علي اهل الشفة من الكري شء لانهم لا يحصون ولانهم اتباع	957	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6310	true	-2423037977338525623	112	234	583	1179	1513	300	الاعلي حقا في الاسفل لاحتياجه الي تسييل ما فضل من الماء فيه وله ان المقصد من الكري الانتفاع بالسقي وقد حصل لصاحب الاعلي فلا يلزمه انفاع غيره وليس علي صاحب الس-يل عمارته كما اذا كان له مسيل علي سطح غيره كيف وانه يمكنه دفع الماء عن ارضه بسده من اعلاه ثم انما يرفع عنه اذا جاوز ارضه كما ذكرناه وقيل اذا جاوز فوهة نهره وهو مروي عن محمد رحمه الله والاول اصح لان له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلاه واسفله فاذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتهاء الكري في حقه وقيل ليس له ذلك ما لم يفرغ شركاءه نفيا لاختصاصه وليس علي اهل الشفة من الكري شء لانهم لا يحصون ولانهم اتباع	6310	-2008034956363109394	593	1173.0	472	597	99.32998657226562	120	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	122	182	599	904	1486	300	في الدعوي والاختلاف والتصرف فيه قال وتصح دعوي الشرب بغير ارض استحسانا لانه قد يملك بدون الارض ارثا وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه الدعوي قال واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله لانه مستعمل له باجراء ماءه فعند الاختلاف يكون القول	957	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6311	true	2695147727245992621	239	298	1247	1548	1568	300	في الدعوي والاختلاف والتصرف فيه قال وتصح دعوي الشرب بغير ارض استحسانا لانه قد يملك بدون الارض ارثا وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه الدعوي---- واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله لانه مستعمل له باجراء ماءه فعند الاختلاف يكون القول	6311	-2008034956363109394	301	595.5	242	305	98.68852233886719	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	183	300	909	1486	1486	300	فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له او حقا مستحقا فيه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او ال-مشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب قال واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر-لم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته فان تراضوا الي ان-	957	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6313	true	5024887851174072939	100	217	515	1091	1478	300	فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له او حقا مستحقا فيه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب---- واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته فان تراضوا علي ان	6313	-2008034956363109394	572	1121.5	457	580	98.62068939208984	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	0	83	0	388	1451	300	يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم وليس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر	958	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6313	true	5024887851174072939	217	300	1091	1478	1478	300	يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم وليس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر-	6313	-2008034956363109394	387	769.0	305	388	99.74227142333984	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	87	300	405	1451	1451	300	الضرر بالنهر ما بيناه من كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سنته الذي كان يجري عليه والدالية والسانية نطير الرحي ولا يتخذ عليه جسرا ولا قنطرة بمنزلة طريق خاص بين قوم بخلاف ما اذا كان لواحد نهر خاص ياخذ من نهر خاص بين قوم فاراد ان يقنطر عليه ويستوثق منه له ذلك او كان مقنطرا مستوثقا فاراد ان ينقص ذلك ولا يزيد ذلك في اخذ الماء حيث يكون له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء ويمنع من ان يوسع فم النهر لانه يكسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذا اذا كانت القسمة بالكوي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع منه لاحتباس الماء-فيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعها حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع وهو العادة فلم يكن فيه تغيير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه ولو كان لكل منهم كوي مسماة في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان-	958	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6315	true	-8989538978109934337	21	235	109	1157	1477	300	الضرر بالنهر ما بيناه من كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سننه الذي كان يجري عليه والدالية والسانية نظير الرحي ولا يتخذ عليه جسرا ولا قنطرة بمنزلة طريق خاص بين قوم بخلاف ما اذا كان لواحد نهر خاص ياخذ من نهر خاص بين قوم فاراد ان يقنطر عليه ويستوثق منه له ذلك او كان مقنطرا مستوثقا فاراد ان ينقض ذلك ولا يزيد ذلك في اخذ الماء حيث يكون له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء ويمنع من ان يوسع فم النهر لانه يكسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذا اذا كانت القسمة بالكوي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع منه لاحتباس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعها حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع وهو العادة فلم يكن فيه تغيير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه ولو كان لكل منهم كوي مسماة في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان	6315	-2008034956363109394	1043	2073.0	831	1048	99.52290344238281	211	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	0	49	0	223	1488	300	لكل منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي قال وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه قال وك----ذا اراد ان يسوق شربه	959	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6315	true	-8989538978109934337	235	282	1157	1373	1477	300	لكل منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي---- وليس لاحد--- الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه---- وكذا اذا اراد ان يسوق شربه	6315	-2008034956363109394	212	402.0	166	227	93.3920669555664	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	50	218	226	1087	1488	300	ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي الا------خري وهو نظير طريق مشترك اذا اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي-لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الضرر بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعد التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب فان مبادلة الشرب بالشرب باطلة والشرب مما يروث ويوصي بالانتفاع بعينه بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا-تجوز هذه العقود اما للجهالة او للغرر او لانه ليس بمال متقوم حتي لا يضمن اذا سقي من شرب غيره واذا بطلت العقود فالوصية بالباطل باطلة وكذا لا يصلح مسمي في النكاح حتي يجب مهر المثل ولا في الخلع حتي يجب رد	959	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6316	true	8101172431073497294	105	274	537	1398	1561	300	ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي الارض الاخري وهو نظير طريق مشترك ار----اد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الضرر بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعض التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب فان مبادلة الشرب بالشرب باطلة والشرب مما يورث ويوصي بالانتفاع بعينه بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا تجوز الع----قود اما للجهالة او للغرر او لانه ليس بمال متقوم حتي لا يضمن اذا سقي من شرب غيره واذا بطلت العقود فالوصية بالباطل باطلة وكذا لا يصلح مسمي في النكاح حتي يجب مهر المثل ولا في الخلع حتي يجب رد	6316	-2008034956363109394	846	1671.0	680	869	97.35327911376953	163	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	190	222	1012	1178	1596	300	الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب	554	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6317	true	7415338625659621402	33	64	157	316	1499	300	الشرب---- يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات وم-فردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما -ذكر- في كتاب الشرب	6317	-2008034956363109394	159	296.5	128	166	95.78313446044922	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	219	300	1090	1488	1488	300	قبضت من الصداق لتفاحش الجهالة ولا يصلح بدل الصلح عن الدعوي لانه لا يملك بشء من العقود ولا يباع الشرب في دين صاحبه بعد موته بدون ارض كما في حال حياته وكيف يصنع الامام الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب لها فيبيعهما باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه فيصرف التفاوت الي قضاء الدين وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف-	959	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6317	true	7415338625659621402	155	236	784	1182	1499	300	قبضت من الصداق لتفاحش الجهالة ولا يصلح بدل الصلح عن الدعوي لانه لا يملك بشء من العقود ولا يباع الشرب في دين صاحبه بعد موته بدون ارض كما في حال حياته وكيف يصنع الامام الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب لها فيبيعه-ا باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه فيصرف التفاوت الي قضاء الدين وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف	6317	-2008034956363109394	397	784.0	317	399	99.49874877929688	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	0	40	0	188	1545	300	الفاضل الي قضاء الدين واذا سقي الرجل ارضه او نحرها ماء اي ملاها فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها لانه غير متعد فيه والله اعلم 1 كتاب الاشربة	960	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6317	true	7415338625659621402	236	273	1182	1357	1499	300	الفاضل الي قضاء الدين واذا سقي الرجل ارضه او مخرها ماء اي ملاها فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها لانه غير متعد فيه------------- كتاب الاشربة	6317	-2008034956363109394	173	333.0	136	188	92.02127838134766	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	42	94	194	467	1545	300	بها وهي جمع شراب لما فيه من بيان حكمها قال والاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء المذكور في الجامع الصغير ونقيع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي اما الخمر فالكلام فيها في عشرة مواضع	960	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6318	true	-8884381945333056891	60	112	317	589	1592	300	بها وهي جمع شراب لما فيه من بيان حكمها قال -الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء المذكور في الجامع الصغير ونقيع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي اما الخمر فالكلام فيها في عشرة مواضع	6318	-2008034956363109394	272	539.0	220	273	99.63369750976562	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	41	156	190	795	1545	300	سمي بها وهي جمع شراب لما فيه من بيان حكمها قال والاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء المذكور في الجامع الصغير ونقيع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي اما الخمر فالكلام فيها في عشرة مواضع احدها في بيان ماءيتها وهي النء--- ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو-اسم لكل مسكر لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ولانه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر ولنا انه اسم خاص باطباق اهل اللغة	960	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6319	true	-2037396807478747619	223	300	1169	1566	1566	300	سمي بها وهي جمع شراب لما فيه من بيان حكمها يعني سمي span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها في بيان ماءيتها وهي النء من ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو اسم لكل مسكر لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ولانه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر ولنا انه اسم خاص باطباق اهل اللغة-	6319	-2008034956363109394	370	699.5	299	609	60.75533676147461	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	190	266	969	1346	1545	300	النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين رحمه الله والثاني اريد به بيان الحكم اذ هو اللاءق بمنصب الرس الة و الثاني في حق ثبوت هذا الاسم وهذا الذي ذكره في الكتاب قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا اشتد صار خمرا ولا يسترط القذف بالزبد لان الاسم يثبت به وكذا المعني المحرم وهو المءثر في الفساد	960	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6325	true	5052301830409740094	163	237	831	1206	1522	300	النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا لكل ما ظهر وهذا كثير النظير والحديث الاول طعن فيه يحيي بن معين رحمه الله والثاني اريد به بيان الحكم اذ هو اللاءق بمنصب الرس-الة و-الثاني في حق ثبوت هذا الاسم وهذا الذي ذكره في الكتاب قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا اشتد صار خمرا ولا يشترط القذف بالزبد لان الاسم يثبت به وكذا المعني المحرم وهو المءثر في الفساد	6325	-2008034956363109394	374	737.0	300	377	99.2042465209961	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	255	300	1288	1545	1545	300	لان الاسم يثبت به وكذا المعني المحرم وهو المءثر في الفساد بالاشت-----------------------------------------داد ولابي حنيفة رحمه الله ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف -الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع وقيل يءخذ في حرمة الشرب-	960	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6327	true	-5925263679471649961	96	147	515	815	1652	300	لان الاسم يثبت به وكذا المعني المحرم وهو المءثر في الفساد بالاشتداد اقول فيه نظر لان span classmatnبالاشتداد ولابي حنيفة رحمه الله ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف بالزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع وقيل يءخذ في حرمة الشرب	6327	-2008034956363109394	257	501.0	213	300	85.66666412353516	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	0	56	0	294	1622	300	بمجرد الاشتداد احتياطا والثالث انه عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام	961	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6327	true	-5925263679471649961	147	203	815	1108	1652	300	بمجرد الاشتداد احتياطا والثالث ان- عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها حرام لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام	6327	-2008034956363109394	293	581.0	237	294	99.65986633300781	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	267	296	1356	1527	1545	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع وقيل	960	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6328	true	1718388658777264821	56	83	273	434	1573	300	ولابي حنيفة---------- ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع اقول	6328	-2008034956363109394	159	306.5	132	171	92.98245239257812	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	74	158	394	887	1622	300	بالاستكثار منه بخلاف ساءر المطعومات ثم هو غير معلول عندنا حتي لا يتعدي حكمه الي ساءر المسكرات والشافعي رحمه الله يعديه اليها وهذا بعيد لانه خلاف السنة المشهورة وتعليله لتعدية الاسم والتعليل في الاحكام لا في الاسماء والرابع انها نجسة نجاسة غليظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام	961	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6329	true	-7776637305829962887	0	84	0	492	1666	300	بالاستكثار منه بخلاف ساءر المطعومات ثم هو غير معلول عندنا حتي لا يتعدي حكمه الي ساءر المسكرات والشافعي رحمه الله يعديه اليها وهذا بعيد لانه خلاف السنة المشهورة وتعليله لتعديه الاسم والتعليل في الاحكام لا في الاسماء والرابع انها نجسة نجاسة غليظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس -سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام	6329	-2008034956363109394	491	976.0	407	493	99.59432220458984	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	117	265	646	1437	1622	300	لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل ال----------------------------------------------------------قطعي و-----------السادس لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها واختلفوا في سقوط ماليتها والاصح انه مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمر لا يحل له ان ياخذه -ولا للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وهو غصب في يده او امانة علي حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه واجب الاجتناب وفي الانتفاع به اقتراب والثامن ان يحد شاربها وان لم يسكرم-نها لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان	961	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6330	true	8097685932863855724	140	300	756	1605	1605	300	لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بيناه فالاولي ها هنا تحرير صاحب الكافي حيث قال وهي نجسة نجاسة غليظة كالبول والدم لانها سميت رجسا بالنص القطعي انتهي قوله والسادس س-قوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها span classmatnا-----------ن الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها واختلفوا في سقوط ماليتها والاصح انه مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمر لا يحل له ان ياخذها ولا للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وهو غصب في يده او امانة علي حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه واجب الاجتناب وفي الانتفاع به اقتراب والثامن ان يحد شاربها وان لم يسكر منها لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان-	6330	-2008034956363109394	721	1374.5	584	862	83.64269256591797	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	77	120	400	635	1526	300	قال ولا باس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذرة وجلد الميتة قبل الدباغ ولنا انه منتفع به لانه--- يلقي في الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة	939	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6331	true	-7715702092164215275	151	193	774	1002	1541	300	قال ولا باس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة وقال الشافعي ----------لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذرة وجلد الميتة قبل الدباغ ولنا انه منتفع به لانه لا يلقي في الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة	6331	-2008034956363109394	225	435.0	184	238	94.5378189086914	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	265	300	1437	1622	1622	300	عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه الا ان حكم القتل قد انتسخ فبقي الجلد مشروعا وعليه انعقد اجماع الصحابة رضي الله عنهم وتقديره ما ذكرناه في الحدود والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها-	961	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6331	true	-7715702092164215275	0	34	0	183	1541	300	عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه الا ان حكم القتل قد انتسخ فبقي الجلد مشروعا وعليه انعقد اجماع الصحابة رضي الله عنهم وتقديره--- ذكرناه في الحدود والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها	6331	-2008034956363109394	182	353.0	149	186	97.8494644165039	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	0	84	0	422	1557	300	لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يجد فيه ما-لم يسكر-منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرناه وهذا قد طبخ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وسنذكره من بعد ان شاء الله------ هذا هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبح حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبح فكل ذلك حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف	962	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6331	true	-7715702092164215275	34	119	183	602	1541	300	لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرنا- وهذا قد طبخ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي---------- وسنذكره من بعد ان شاء الله تعالي هذا هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ فكل ذلك حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف	6331	-2008034956363109394	408	781.5	326	430	94.88372039794922	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	64	124	321	629	1557	300	والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبح فكل ذلك حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد----------- علي الاختلاف ----------------------------------------------------وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطرب ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب	962	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6332	true	2597629485732246181	76	146	368	739	1563	300	والمصنف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ قال في غاية البيان قوله والمنصف يجوز ان يكون بالنصب وهو الاوجه عطفا علي قوله الباذق اي يسمي العصير الذاهب اقل من ثلثيه span classmatnوقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطرب ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب	6332	-2008034956363109394	245	432.0	193	371	66.03773498535156	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	112	224	572	1160	1557	300	واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي ال---------------------------------------------------رطب فهو ح-------------------------------------------------------------------------رام مكروه وقال شريك بن عبدال-له انه مباح لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا------ امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما رويناه من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا واما نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا اشتد وغلي ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي وقد بينا المعني من قبل الا ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر التي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية	962	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6334	true	-9223348487785990007	20	156	101	818	1540	300	واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب قال صاحب العناية وتفسيره صاحب الهداية التمر بالرطب فيه نظر لان التمر اذا نقع في الماء يسمي نقيعا فلا حاجة الي span classmatnفهو حرام مكروه وقال شريك بن عبد الله انه مباح لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما روينا- من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا واما نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا اشتد وغلي ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي وقد بينا المعني من قبل الي ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر ح-تي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية	6334	-2008034956363109394	579	1128.5	467	719	80.52851104736328	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	213	254	1028	1229	1458	300	وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد والشافعي	963	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6334	true	-9223348487785990007	258	297	1337	1524	1540	300	وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو و---طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد والشافعي	6334	-2008034956363109394	186	350.5	148	202	92.07920837402344	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	165	254	843	1322	1557	300	الاشربة مباحة كلها--------- وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا واما نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا اشتد وغلي ويتاتي--- فيه خلاف الاوزاعي وقد بينا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------معني من--- قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر التي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الحد بشربها حتي يسكر ويجب بشرب قطرة من الخمر ونجاستها خفيفة في رواية وغليظة في اخري ونجاسة الخمر غليظة رواية واحدة ويجوز بيعها ويضمن متلفها عند ابي حنيفة	962	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6335	true	1080598923916122466	140	300	714	1583	1583	300	الاشارة الي ذلك ها هنا قوله وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا قال الشراح اي انتم لسفاهتكم تتخذون منه سكرا حراما وتتركون رزقا حسنا اقول فيه اشكال لانهم صرحوا عند شرح قول المصنف والاية محمولة علي الابتداء بان الاية مكية وتحريم الخمر وقع بالمدينة فكيف يتصور ان يكون معني الاية قبل تحريم الخمر تتخذون منه سكرا حراما والخمر وقتءذ مما لم يوصف بالحرمة فاين السكر الحرام فليتامل قوله الا ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر ح-تي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية اقول لقاءل ان يقول من هذه الاشربة نقيع التمر وهو السكر وقد قال في اثبات حرمته ولنا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقد تقرر في علم الاصول ان اجماع الامة سيما اجماع span classmatnولا يجب الحد بشربها حتي يسكر ويجب بشرب قطرة من الخمر ونجاستها خفيفة في رواية وغليظة في اخري ونجاسة الخمر غليظة رواية واحدة ويجوز بيعها ويضمن متلفها عند ابي حنيفة-	6335	-2008034956363109394	384	623.0	310	871	44.087257385253906	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	256	300	1332	1557	1557	300	خلافا لهما فيهما لانه مال متقوم وما شهدت دلالة قطعية بسقوط تقومها بخلاف الخمر غير ان عنده يجب قيمتها لا مثلها علي ما عرف ولا ينتفع بها بوجه من الوجوه لانها محرمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيعها-اذا كان الذاهب بالطبخ اكثر-	962	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6336	true	-382000538454690769	0	43	0	217	1537	300	خلافا لهما فيهما لانه مال متقوم وما شهدت دلالة قطعية بسقوط تقومها بخلاف الخمر غير ان عنده يجب قيمتها لا مثلها علي ما عرف ولا ينتفع بها بوجه من الوجوه لانها محرمة وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيعها اذا كان الذاهب بالطبخ اكثر	6336	-2008034956363109394	215	410.5	174	227	94.71365356445312	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	0	85	0	419	1458	300	من النصف دون الثلثين وقال في الجامع الصغير وما سوي ذلك من الاشربة فلا باس به قالوا هذ- الجواب علي هذا العموم والبيان لا يوجد في غيره وهو نص علي ان ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يحد شاربه عنده وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم ومن ذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وعن محمد رحمه الله انه حرام ويحد شاربه اذا سكر منه ويقع طلاقه اذا سكر منه كما في ساءر الاشربة المحرمة	963	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6336	true	-382000538454690769	43	121	217	605	1537	300	من النصف دون الثلثين وقال في الجامع الصغير وما سوي ذلك من الاشربة فلا باس به قالوا هذا الجواب علي هذا العموم والبيان لا يوجد في غيره وهو نص علي ان ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند ابي حنيفة و----------لا يحد شاربه عنده وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم ومن ذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وعن محمد---------- انه حرام ويحد شارب------------ه ويقع طلاقه اذا سكر منه كما في ساءر الاشربة المحرمة	6336	-2008034956363109394	386	739.5	308	420	91.9047622680664	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	86	259	424	1258	1458	300	فيه ايضا وكان ابو يوسف رحمه الله يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد ما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله وقوله الاول مثل قول محمد رحمه الله ان كل مسكر حرام الا انه ت-فرد بهذا الشرط ومعني قوله يبلغ يغلي ويشتد ومعني قوله ولا يفسد لا يحمض ووجهه ان بقاءه هذه المدة من غير ان يحمض دلالة قوته وشدته فكان اية حرمته ومثل ذلك مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وابو حنيفة رحمه الله يعتبر حقيقة الشدة علي الحد الذي ذكرناه فيما يحرم اصل شربه وفيما يحرم السكر منه علي ما نذركه ان شاء الله تعالي وابو يوسف رحمه الله رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله فلم يحرم كل مسكر ورجع عن هذا الشرط ايضا وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد والشافعي رحمهما الله حرام والكلام فيه	963	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6337	true	7747625079494407073	142	300	699	1450	1450	300	فيه ايضا وكان ابو يوسف---------- يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد ما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة---------- وقوله الاول مثل قول محمد---------- ان كل مسكر حرام الا انه منفرد بهذا الشرط ومعني قوله يبلغ يغلي ويشتد ومعني قوله ولا يفسد لا يحمض ووجهه ان بقاءه هذه المدة من غير ان يحمض دلالة قوته وشدته فكان اية حرمته ومثل ذلك يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وابو حنيفة---------- يعتبر حقيقة الشدة علي الحد الذي ذكرناه فيما يحرم اصل شربه وفيما يحرم السكر منه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وابو يوسف---------- رجع الي قول ابي حنيفة---------- فلم يحرم كل مسكر ورجع عن هذا الشرط ايضا وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد والشافعي ح------------رام والكلام فيه-	6337	-2008034956363109394	744	1394.5	588	836	88.9952163696289	146	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	259	300	1258	1458	1458	300	كالكلام في المثلث العنبي ونذكره ان شاء الله تعالي قال ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد انه قال سقاني ابن عمر رضي الله عنه شربة ما كدت اهتدي الي منزلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما ردناك-	963	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6338	true	3783695842977189183	0	41	0	201	1529	300	كالكلام في المثلث العنبي ونذكره ان شاء الله تعالي قال ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد انه قال سقاني ابن عمر رضي الله عنه شربة ما كدت اهتدي الي منزلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما زدناك	6338	-2008034956363109394	199	392.0	159	201	99.00497436523438	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	0	97	0	527	1541	300	علي عجوة وزبيب وهذا نوع من الخليطين وكان مطبوخا لان المروي عنه حرمة نقيع الزبيب وهو النء منه وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء قال ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور	964	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6338	true	3783695842977189183	41	138	201	728	1529	300	علي عجوة وزبيب وهذا نوع من الخليطين وكان مطبوخا لان المروي عنه حرمة نقيع الزبيب وهو النء منه وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الجمع بين التمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء قال ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور	6338	-2008034956363109394	527	1054.0	430	527	100.0	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	92	215	501	1094	1541	300	وقيل لا يشترط وهو المذكور ف--------------ي الكتاب ولان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا وقيل ان المتخذ من لبن الرماك لا يحل عند ابي حنيفة اعتبارا بلحمه اذ هو متولد منه قالوا والا صح انه يحل لان كراهة لحمه لما في اباحته من قطع مادة الجهاد او لاحترامه فلا يتعدي الي لبنه قال وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال	964	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6339	true	1766245106241191566	110	231	560	1155	1503	300	وقيل لا يشترط وهو المذكور span classmatnفي الكتاب -لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد---------- فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا وقيل ان المتخذ من لبن الرماك لا يحل عند ابي حنيفة اعتبارا بلحمه اذ هو متولد منه قالوا والا-صح انه يحل لان كراهة لحمه لما في اباحته من قطع مادة الجهاد او لاحترامه فلا يتعدي الي لبنه قال وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال	6339	-2008034956363109394	580	1131.0	460	607	95.55189514160156	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	27	50	132	242	1458	300	وهو نص علي ان ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يحد شاربه عنده وان سكر	963	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6340	true	-5758146643737546998	111	132	546	646	1495	300	وهو نص علي ان ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند ابي حنيفة---------- ولا يحد شاربه عنده وان سكر	6340	-2008034956363109394	100	190.5	79	110	90.90908813476562	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	119	300	627	1541	1541	300	وقد ذكرنا الوجه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل- قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا وقيل ان المتخذ من لبن الرماك لا يحل عند ابي حنيفة اعتبارا بلحمه اذ هو متولد منه قالوا والا صح انه يحل لان كراهة لحمه لما في اباحته من قطع مادة الجهاد او لاحترامه فلا يتعدي الي لبنه قال وعصير العن------------------------------------------------------------------------------ب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي فلا يحل بالاتفاق وعن محمد مثل قولهما وعنه انه كره ذلك وعنه انه توقف فيه لهم في اثبات الحرمة قوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيرة فقليله حرام ويروي عنه عليه الصلاة والسلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرام ولان المسكر يفسد العقل فيكون حراما قليله وكثيره كالخمر ولهما قوله-	964	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6341	true	-8365341392813607794	103	260	505	1311	1529	300	وقد ذكرنا الوجه من قبل فالاوجه هو الوجه الثالث وان اخره صاحب الغاية في الذكر كما لا يخفي علي من تامل في سياق كلام المصنف وراجع كلمات السلف كشيخ الاسلام وغيره في هذه المسالة قوله قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد---------- فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل اقول تحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المصنف ها هنا لا يخلو عن ركاكة اذ الظاهر ان مراده بقوله وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا span classmatnو-------------------ان اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي حر-----------ام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي -لا يحل بالاتفاق وعن محمد مثل قولهما وعنه انه كره ذلك وعنه انه توقف فيه لهم في اثبات الحرمة قوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام ويروي عنه عليه الصلاة والسلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرام ولان المسكر يفسد العقل فيكون حراما قليله وكثيره كالخمر ولهما قوله	6341	-2008034956363109394	544	1005.5	436	1148	47.38676071166992	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	0	31	0	176	1497	300	عليه الصلاة والسلام حرمت الخمر لعينها --------------ويروي بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب خص السكر بالتحريم في غير الخمر اذ العطف للمغايرة ولان المفسد هو القدح المسكر وهو حرام عندنا	965	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6343	true	-2524367720674036132	164	195	877	1057	1647	300	عليه وسل----------م حرمت الخمر لعينها span classmatnويروي بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب خص السكر بالتحريم في غير الخمر اذ العطف للمغايرة ولان المفسد هو القدح المسكر وهو حرام عندنا	6343	-2008034956363109394	163	303.5	133	190	85.78947448730469	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	32	69	182	371	1497	300	يحرم القليل منه لانه يدعو لرقته ولطافته الي الكثير فاعطي حكمه والمثلث لغلظه لا يدعو وهو في نفسه غذاء فبقي علي الاباحة والحديث الاول غير ثابت علي ما بيناه ثم هو محمول علي القدح الاخير اذ هو	965	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6345	true	2873408158620583814	112	149	597	786	1561	300	يحرم القليل منه لانه يدعو لرقته ولطافته الي الكثير فاعطي حكمه والمثلث لغلظه لا يدعو وهو في نفسه غذاء فبقي علي الاباحة والحديث الاول غير ثابت علي ما بيناه ثم هو محمول علي القدح الاخير اذ هو	6345	-2008034956363109394	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	54	175	300	883	1497	300	والحديث الاول غير ثابت علي ما بيناه ثم هو محمول علي القدح الاخير اذ هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكر حقيقة والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حمم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب عل------ي العصير ثم يطبح حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية عنه لا-يحل ما-لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه	965	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6347	true	-3980228210566111576	12	159	69	817	1573	300	والحديث الاول غير ثابت علي ما بيناه قال بعض الفضلاء وكان علي المصنف ان يتعرض للحديثين الاخيرين اللذين رواهما ولم يفعل كانه اكتفي بمعارضة ما رواه لهما انتهي اقول توجيهه ليس بشء لان دلالة الحديثين الاخيرين اللذين رواهما الخصم span classmatnالمسكر حقيقة والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة---------- وفي رواية عنه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه	6347	-2008034956363109394	538	1014.5	424	758	70.97624969482422	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	159	300	806	1497	1497	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبييب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله لا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو للحد في درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ قال ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث فيه طول بعد-	965	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6348	true	3780411152746854152	109	270	569	1371	1514	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه قال صاحب غاية البيان ولنا في قوله او بين التمر والزبيب نظر لان ماء الزبيب كماء التمر يكتفي فيهما span classmatnلان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زب-يب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله لا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو للحد في درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ قال ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث فيه طول بعد	6348	-2008034956363109394	685	1323.0	545	803	85.30510711669922	138	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	0	29	0	143	1546	300	ذكر هذه الاوعية فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر وقال ذلك بعد-ما اخبر عن النهي عنه فكان ناسخا له وانما ينتبذ	966	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6348	true	3780411152746854152	270	300	1371	1514	1514	300	ذكر هذه الاوعية فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر وقال ذلك بعد ما اخبر عن النهي عنه فكان ناسخا له وانما ينتبذ-	6348	-2008034956363109394	142	274.0	114	144	98.61111450195312	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	93	123	461	619	1546	300	بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها-وقال الشافعي رحمه الله يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا وان كان بغير القاء	966	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6349	true	2470707378159202128	271	300	1352	1500	1500	300	بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها وقال الشافعي ي----------كره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا وان كان بغير القاء-	6349	-2008034956363109394	146	275.0	119	159	91.82389831542969	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	29	92	143	457	1546	300	فيه بعد تطهيره فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما-لا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته قال واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت	966	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6349	true	2470707378159202128	0	62	0	304	1500	300	فيه بعد تطهيره فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد---------- لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما لا ينعصر بالعصر وقيل عن- ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته قال واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت	6349	-2008034956363109394	303	586.5	242	315	96.19047546386719	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	123	300	619	1546	1546	300	شء فيه فله في الخل الحاصل به قولان له ان في التخليل اقترابا من الخمر علي وجه التمول والامر ب--اجتناب ينافيه ولنا--------- قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد وتثبت صفة الصلاح من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح وكذا الصالح للمصالح اعتبارا بالمتخلل بنفسه وبالدباغ والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا في الثاني فيختاره من ابتلي به واذا صار الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي نقص منه الخمر قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر وكذا اذا صب فيه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال علي ما قالوا قال ويكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر-	966	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6350	true	7656520976966403356	0	178	0	929	1541	300	شء فيه فله في الخل الحاصل به قولان له ان في التخليل اقترابا من الخمر علي وجه التمول والامر بالاجتناب ينافيه ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م نعم الادام الخل من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم ولان بالتخليل يزول الوصف المفسد وتثبت صفة الصلاح من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح وكذا الصالح للمصالح اعتبارا بالمتخلل بنفسه وبالدباغ والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا في الثاني فيختاره من ابتلي به واذا صار الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي نقص منه الخمر قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر وكذا اذا صب فيه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال علي ما قالوا قال ويكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر	6350	-2008034956363109394	912	1803.5	737	939	97.12460327148438	173	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	16	282	77	1424	1518	300	في الخل لا باس به لانه يصير-خلا لكن يباح حمل الخل اليه لا-عكسه لما قلنا قال ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يسكر وقال الشافعي رحمه الله يحد لانه شرب جزءا من الخمر ولنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاح ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع بالمحرم ولا يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ولا حد ما-لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه فصل في طبخ العصير والاصل ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد يجعل كان لم يكن ويعتبر ذهاب ثلثي ما بقي ليحل الثلث الباقي بيانه عشرة دوارق من عصير طبخ فذهب دورق بالزبد يطبخ الباقي حتي يذهب ستة دوارق ويبقي الثلث فيحل لان الذي يذهب زبدا هو العصير او ما يمازجه وابا-ما كان جعل كان العصير تسعة دوارق فيكون ثلثها ثلاثة واصل اخر ان العصير اذا صب عليه ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه ان كان الماء اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعد-ما ذهب مقدار ما صب فيه من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب الاول هو الماء والثاني العصير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير وان كانا يذهبان معا تغلي الجملة حتي يذهي ثلثاه ويبقي ثلثه فيحل لانه ذهب الثلثان ماء وعصيرا والثلث الباق- ماء-وعصير فصار كما اذا صب الماء فيه بعد ما ذهب من العصير بالغلي ثلثاه بيانه عشرة دوارق من عصير وعشرون دروقا من ماء ففي الوجه الاول	967	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6351	true	3014113168443506700	8	278	54	1398	1515	300	في الخل لا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه لا عكسه لما قلنا قال ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يسكر وقال الشافعي ----------يحد لانه شرب جزءا من الخمر ولنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع بالمحرم ولا يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ولا حد ما لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه فصل في طبخ العصير والاصل ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد يجعل كان لم يكن ويعتبر ذهاب ثلثي ما بقي ليحل الثلث الباقي بيانه عشرة دوارق من عصير طبخ فذهب دورق بالزبد يطبخ الباقي حتي يذهب ستة دوارق ويبقي الثلث فيحل لان الذي يذهب زبدا هو العصير او ما يمازجه وايا ما كان جعل كان العصير تسعة دوارق فيكون ثلثها ثلاثة واصل اخر ان العصير اذا صب عليه ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه ان كان الماء اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعد ما ذهب مقدار ما صب فيه من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب الاول هو الماء والثاني العصير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير وان كانا يذهبان معا تغلي الجملة حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فيحل لانه ذهب الثلثان ماء وعصيرا والثلث الباقي ماء وعصير فصار كما اذا صب الماء فيه بعد ما ذهب من العصير بالغلي ثلثاه بيانه عشرة دوارق من عصير وعشرون دورقا من ماء ففي الوجه الاول	6351	-2008034956363109394	1332	2615.0	1068	1354	98.37518310546875	264	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	0	139	0	669	1534	300	بدفعه او دفعات سواء اذا حصل قبل ان يصير محرما ولو قطع عنه النار فغلي حتي ذهب الثلثان يحل لانه اثر النار واصل اخر ان العصير اذا طبخ فذهب بعضه ثم اهريق بعضه كم تطبخ البقية حتي يذهب الثلثان فالسبيل فيه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد المنصب ثم تقسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج بالقسمة فهو حلال بيانه عشرة ارطال عصير طبخ حتي ذهب رطل ثم اهريق منه ثلاثة ارطال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث وتضربه فيما بقي بعد المنصب وهو ستة فيكون عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك تسعة فيخرج لكل جزء من ذلك اثنان وتسعان فعرفت ان الحلال فيما بقي منه رطلان وتسعان وعلي هذا تخرج المساءل ولها طريق اخر	968	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6352	true	-5180500519251725872	75	214	377	1045	1474	300	بدفعة او دفعات سواء اذا حصل قبل ان يصير محرما ولو قطع عنه النار فغلي حتي ذهب الثلثان يحل لانه اثر النار واصل اخر ان العصير اذا طبخ فذهب بعضه ثم اهريق بعضه كم تطبخ البقية حتي يذهب الثلثان فالسبيل فيه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد المنصب ثم تقسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج بالقسمة فهو حلال بيانه عشرة ارطال عصير طبخ حتي ذهب رطل ثم اهريق منه ثلاثة ارطال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث وتضربه فيما بقي بعد المنصب -هو ستة فيكون عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك تسعة فيخرج لكل جزء من ذلك اثنان وتسعان فعرفت ان الحلال فيما بقي منه رطلان وتسعان وعلي هذا تخرج المساءل ولها طريق اخر	6352	-2008034956363109394	667	1328.0	528	669	99.7010498046875	137	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	275	299	1420	1534	1540	300	بن حاتم الطاءي رضي الله عنه فان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال في اخره----------------------------------------------------- فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل -	906	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6355	true	8089094903623622408	212	255	1025	1225	1499	300	بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي	6355	-2008034956363109394	84	127.5	65	200	42.0	17	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	175	267	869	1359	1534	300	عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-------- ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما-امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي اباحته انعقد الاجماع ولانه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك وفيه استيفاء المكلف وتمكينه من اقامة التكاليف فكان مباحا بمنزلة الاحتطاب ثم جملة ما يحويه الكتاب فصلان احدهما في الصيد بالجوارح والثاني في الاصطياد بالرمي	968	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6355	true	8089094903623622408	197	291	945	1444	1499	300	عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي اباحته انعقد الاجماع ولانه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك وفيه استبقاء المكلف وتمكينه من اقامة التكاليف فكان مباحا بمنزلة الاحتطاب ثم جملة ما يحويه الكتاب فصلان احدهما في الصيد بالجوارح والثاني في الاصطياد بالرمي	6355	-2008034956363109394	488	960.5	396	499	97.79559326171875	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	175	284	869	1466	1534	300	عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل---- لانه انماامسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي اباحته انعقد الاجماع ولانه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك وفيه استيفاء المكلف وتمكينه من اق-----------------------------------------------------------------------------------امة التكاليف فكان مباحا بمنزلة الاحتطاب ثم جملة ما يحويه الكتاب فصلان احدهما في الصيد بالجوارح والثاني في الاصطياد بالرمي فصل في الجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح قال ويجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة وفي الجامع الصغير وكل	968	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6356	true	6263366039680547129	204	300	1060	1605	1605	300	عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة مد التحريم الي غاية فاقت----------------ضي الاباحة فيما وراء تلك الغاية كذا قالوا واعترض عليه صاحب العناية حيث قال فيه نظر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استدلال بمفهوم الغاية وهو ليس بحجة اه اقول لا نسلم ان مفهوم الغاية ليس بحجة بل هو حجة بالاتفاق كما نص عليه العلامة التفتاز----------------------------------------------------------------------------------------اني في التلويح في باب المعارضة والترجيح بصدد بيان المخلص لدفع التعارض بين قراءة التشديد وقراءة التخفيف في قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة span classmatnفصل الجوارح قال ويجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة وفي الجامع الصغير وكل-	6356	-2008034956363109394	186	212.5	150	818	22.738386154174805	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	11	144	53	775	1576	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين ---------------والجوارح الكواسب قال في تاويل المكلبين المسلطين فيتناول الكل بعمومه دل عليه ما روينا من حديث عدي رضي الله عنه واسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا-يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساستة والحق بهما بعضهم الحداة لخساسته- والخنزير مستثني لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به ثم لا بد من التعليم لان ما تلونا من النص ينطق باشتراط التعليم والحديث به وبالارسال ولانه انما يصير الة بالتعليم ليكون عاملا له فيترسل بارساله ويمسكه عليه قال وتعليم الكل -ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب اذا دعوته وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ولان اية التعليم	969	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6359	true	-6383435593478031085	168	300	861	1585	1585	300	وما علمتم من الجوارح الماءدة span classmatnوالجوارح الكواسب قال في تاويل المكلبين المسلطين فيتناول الكل بعمومه دل عليه ما روينا من حديث عدي رضي الله عنه واسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف---------- انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته والحق بهما بعضهم الحداة لخساستها والخنزير مستثني لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به ثم لا بد من التعليم لان ما تلونا من النص ينطق باشتراط التعليم والحديث به وبالارسال ولانه انما يصير الة بالتعليم ليكون عاملا له فيترسل بارساله ويمسكه عليه قال -تعليم الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب---- دعوته وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ولان اية التعليم-	6359	-2008034956363109394	697	1335.0	570	740	94.1891860961914	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	84	300	447	1576	1576	300	لان ما تلونا من النص ينطق باشتراط التعليم والحديث به وبالارسال ولانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يصير الة بالتعليم ليكون عاملا له فيترسل بارساله ويمسكه عليه قال وتعليم الكل ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب اذا دعوته وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو الوف----- يعتاد الانتهاب --------------فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب ثم شرط ترك الاكل ثلاثا وهذا عندهما وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان فيما دونه مزيد الاحتمال فلعله تركه مرة او مرتين شبعا فاذا تركه ثلاثا دل علي انه صار عادة له وهذا لان الثلاث مدة ضربت للاختيار وابلاء الاعذار كما في مدة الخيار وفي بعض قصص الاخيار ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العلم دون القليل والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها وعند ابي حنيفة رحمه الله علي ما ذكر في الاصل لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وسماعا ولا سمع فيفوض الي راي المبتلي به كما هو اصله في جنسها وعلي الرواية الاولي عنده يحل ما اصطاده ثالثا وعندهما لا يحل لانه انما يصير معلما بعد تمام الثلاث وقبل-	969	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6361	true	-247083580305097564	4	242	26	1286	1601	300	لان ما تلونا من النص ينطق باشتراط التعليم والحديث به وبالارسال اقول فيه نوع شبهة لان كون ما تلاه من الاية ناطقا بالتعليم وما رواه من الحديث ناطقا بالتعليم وبالارسال مما لا كلام فيه واما كون ما تلاه من الاية ناطقا باشتراط التعليم وكون ما رواه من الحديث ناطقا باشتراط التعليم كما هو المدعي ها هنا وباشتراط الارسال ايضا فليس بظاهر وانما يدلان علي الاشتراط المذكور بطريق مفهوم المخالفة------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ليس بحجة عندنا في الادلة الشرعية كما عرف قول-------------------------------------------------ه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو الوف عادة يعتاد الانتهاب span classmatnفكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب ثم شرط ترك الاكل ثلاثا وهذا عندهما وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان فيما دونه مزيد الاحتمال فلعله تركه مرة او مرتين شبعا فاذا تركه ثلاثا دل علي انه صار عادة له وهذا لان الثلاث مدة ضربت للاختبار وابلاء الاعذار كما في مدة الخيار وفي بعض قصص الاخيار ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العلم دون القليل والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها وعند ابي حنيفة ----------علي ما ذكر في الاصل لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وسماعا ولا سمع فيفوض الي راي المبتلي به كما هو اصله في جنسها وعلي الرواية الاولي عنده يحل ما اصطاده ثالثا وعندهما لا يحل لانه انما يصير معلما بعد تمام الثلاث وقبل	6361	-2008034956363109394	891	1649.0	716	1409	63.2363395690918	166	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	0	51	0	273	1526	300	التعليم غيرم-علم فكان الثالث صيد كلب جاهل وصار كالتصرف المباشر في سكوت المولي وله انه اية تعليمه عنده فكان هذا صيد جارحة معلمة بخلاف تلك المسالة لان الاذن اعلام ولا يتحقق دون علم العبد وذلك بعد المباشرة قال واذا ارسل كلبه المعلم او بازيه وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ	970	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6361	true	-247083580305097564	242	294	1286	1560	1601	300	التعليم غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل وصار كالتصرف المباشر في سكوت المولي وله انه اية تعليمه عنده فكان هذا صيد جارحة معلمة بخلاف تلك المسالة لان الاذن اعلام ولا يتحقق دون علم العبد وذلك بعد المباشرة قال واذا ارسل كلبه المعلم او بازيه وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ	6361	-2008034956363109394	272	541.0	221	274	99.27007293701172	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	52	156	279	827	1526	300	وجرحه فمات حل اكله لما روينا من حديث عدي رضي الله عنه ولان الكلب او البازي الة والذبح لا-يحصل بمجرد الالة الا بالاستعمال وذلك فيهما بالارسال فنزل منزلة الرمي وامرار السكين فلا بد من التسمية عنده ولو تركه ناسيا حل ايضا علي ما بيناه وحرمة متروك التسمية عامدا في الذباءح ولا بد من الجرح في ظاهر الرواية ليتحقق الذكاة الاضطراري وهو الجرح في اي موضع كان من البدن بانتساب ما وجد من الالة اليه بالاستعمال وفي ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح-------- ما يشير الي اشتراط الجرح اذ هو من الجرح بمعني الجراحة في تاويل فيحمل علي الجارح الكاسب بنابه ومخلبه ولا تنافي	970	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6362	true	-3518024353960839578	194	300	1020	1576	1576	300	وجرحه فمات حل اكله لما روينا من حديث عدي رضي الله عنه ولان الكلب او البازي الة والذبح لا يحصل بمجرد الالة الا بالاستعمال وذلك فيهما بالارسال فنزل منزلة الرمي وامرار السكين فلا بد من التسمية عنده ولو تركه ناسيا حل ايضا علي ما بيناه وحرمة متروك التسمية عامدا في الذباءح ولا بد من الجرح في ظاهر الرواية ليتحقق الذكاة الاضطراري وهو الجرح في اي موضع كان في البدن بانتساب ما وجد من الالة اليه بالاستعمال وفي ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح الماءدة ما يشير الي اشتراط الجرح اذ هو من الجرح بمعني الجراحة في تاويل فيحمل علي الجارح الكاسب بنابه ومخلبه ولا تنافي-	6362	-2008034956363109394	545	1069.5	442	557	97.8456039428711	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	127	181	676	948	1526	300	وفي ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح-------- ما يشير الي اشتراط الجرح اذ هو من الجرح بمعني الجراحة في تاويل فيحمل علي الجارح الكاسب بنابه ومخلبه ولا تنافي وفيه اخذ باليقين --------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انه لا يشترط رجوعا الي التاويل الاول وجوابه ما قلنا قال فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل	970	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6363	true	3438120286640526837	228	300	1126	1503	1503	300	وفي ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح الماءدة ما يشير الي اشتراط الجرح اذ هو من الجرح بمعني الجراحة في تاويل فيحمل علي الجارح الكاسب بنابه ومخلبه ولا تنافي وفيه اخذ باليقين وذلك لان النص اذا ورد فيه اختلاف المعاني فان كان بينهما تناف يثبت احدهما بدليل يوجب span classmatnوعن ابي يوسف انه لا يشترط رجوعا الي التاويل الاول وجوابه ما قلنا قال فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل-	6363	-2008034956363109394	271	516.5	218	378	71.69312286376953	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	181	225	948	1155	1526	300	وان اكل منه البازي اكل والفرق ما بيناه في دلالة التعليم وهو مءيد بما روينا من حديث عدي رضي الله عنه وهو حجة علي مالك وعلي الشافعي في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب منه قال ولو انه صاد صيودا ولم ياكل منها	970	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6364	true	-2771392253033436440	0	42	0	199	1583	300	وان اكل منه البازي اكل والفرق ما بيناه في دلالة التعليم وهو مءيد بما روينا من حديث عدي رضي الله عنه وهو حجة علي مالك و----الشافعي في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب منه---- ولو انه صاد صيودا ولم ياكل منها	6364	-2008034956363109394	199	385.0	157	207	96.13526916503906	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	173	251	913	1285	1526	300	فان اكل منه الكلب او الفهد لم ي---------------------ءكل وان اكل منه البازي اكل------ والفرق ما بيناه في دلالة التعليم وهو مءيد بما روينا من حديث عدي رضي الله عنه وهو حجة علي مالك وعلي الشافعي في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب منه قال ولو---------------------------------- انه صاد صيودا ولم ياكل منها ------------------------------------------------------ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد لانه علامة الجهل ولا ما يصيده بعده حتي يصير معلما علي اختلاف الروايات كما بيناها في الابتداء واما	970	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6365	true	2051687723642920684	203	300	1006	1477	1477	300	فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل ولما وسط بينهما قوله وان اكل منه البازي اكل وقوله والفرق ما بيناه في دلالة التعليم كان الكلام قلقا كما لا يخفي قول-----------ه وهو حجة علي مالك و----الشافعي في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب منه فان قيل روي ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال له في صيد الكلب كل وان اكل منه وذلك دليل span classmatnثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد لانه علامة الجهل ولا ما يصيده بعده حتي يصير معلما علي اختلاف الروايات كما بيناها في الابتداء واما-	6365	-2008034956363109394	298	500.5	232	487	61.19096374511719	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	251	300	1285	1526	1526	300	الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بان لم يظفر صاحبه بعد تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في بيته يحرم عنده خلافا لهما هما يقولان ان الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم-	970	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6366	true	-5062961849163589716	0	49	0	242	1513	300	الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بان لم يظفر صاحبه بعد تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في بيته يحرم عنده خلافا لهما هما يقولان ان الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم	6366	-2008034956363109394	241	477.0	193	242	99.58677673339844	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	243	300	1237	1526	1526	300	علي اختلاف الروايات كما بيناها في الابتداء واما الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تظهر الحرمة فيه لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بان لم يظفر صاحبه بعد تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في بيته يحرم عنده خلافا لهما هما يقولان ان الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم-	970	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6367	true	-4309891168912386812	73	127	371	646	1498	300	علي اختلاف الروايات كما بيناها في الابتداء وهو الاشارة الي ما ذكره فيما مر بقوله ثم شرط ترك الاكل ثلاثا وهذا عندهما وهو رواية عن ابي حنيفة الي اخر ما ذكره في تلك المسالة فحينءذ تتحقق الروايات وتنتظم صيغة الجمع كما لا يخفي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما يقولان ان الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم	6367	-2008034956363109394	104	150.5	82	418	24.880382537841797	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	0	174	0	851	1475	300	لان الحرفة --------------قد تنسي ولان فيما احرزه قد امضي الحكم فيه بالاجتهاد فلا ينقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود من كل وجه لبقاءه صيدا من وجه لعدم الاحراز فحرمناه احتياطا وله انه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان ترك الاكل للشبع لا للعلم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء قال ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد قال ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما-لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قال ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه لم يبق صيدا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه ما اكل من الصيد والشرط ترك الاكل من الصيد	971	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6367	true	-4309891168912386812	127	300	646	1498	1498	300	لان الحرفة span classmatnقد تنسي ولان فيما احرزه قد امضي الحكم فيه -الاجتهاد فلا ينقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود من كل وجه لبقاءه صيدا من وجه لعدم الاحراز فحرمناه احتياطا وله انه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان ترك الاكل للشبع لا للعلم وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء و----لو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد ----ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له و----لو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه لم يبق صيدا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه ما اكل من الصيد والشرط ترك الاكل من الصيد-	6367	-2008034956363109394	835	1628.0	665	866	96.42032623291016	166	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	174	300	851	1475	1475	300	فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية قال ولو نهس الصيد فقطع سنة بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا-يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فكان جاهلا ممسكا لنفسه ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها وقدي-كون حيلة في الاصطياد ليضعف بقطع القطعة منه فيدركه فالاكل قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني فلا يدل علي جهله-	971	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6368	true	6570477483741272853	0	126	0	619	1474	300	فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية ----ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ----ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فكان جاهلا ممسكا لنفسه ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعف بقطع القطعة منه فيدركه فالاكل قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني فلا يدل علي جهله	6368	-2008034956363109394	613	1198.0	490	627	97.76714324951172	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	1	208	4	1008	1451	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال بدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يقدر-علي الاصل فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه الظاهر انه قدر اعتبارال-انه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فادير الحكم علي ما ذكرناه بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح لانه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت والميت ليس بمذبح وفصل بعضهم فيه- تفصيلا وهو انه ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار	972	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6369	true	-6566362972398927409	59	261	305	1278	1482	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال-بدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------انه يحل وهو قول الشافعي لا----------نه لم يقدر علي الاصل فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه الظاهر انه قدر اعتبارا لانه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مكان التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فادير الحكم علي ما ذكرنا- بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح لانه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت والميت ليس بمذبح وفصل بعضهم فيها تفصيلا وهو انه ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن بضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي لا----------نه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار	6369	-2008034956363109394	962	1876.5	762	1007	95.53128051757812	193	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	209	259	1013	1236	1451	300	اذا كان يتوهم بقاءه اما اذا شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت وقيل هذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يءكل ايضا لانه وقع في يده حيا	972	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6370	true	-7027168248439975432	253	300	1278	1489	1489	300	اذا كان يتوهم بقاءه اما اذا شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد-ما ذبحت وقيل هذا قولهما اما عند ابي حنيفة ف----------لا يءكل ايضا لانه وقع في يده حيا-	6370	-2008034956363109394	210	402.5	164	223	94.17040252685547	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	259	300	1236	1451	1451	300	فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي المتردية علي ما نذكره ان شاء الله تعالي هذا الذي ذكرناه اذا ترك التذكية فلو انه ذكاه حل اكله عند ابي حنيفة رحنه الله وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي -بقر الذءب بطنه وفيه حياة-	972	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6371	true	945443208715174349	0	39	0	205	1497	300	فلا يحل الا بذكاة الاختيار رد- الي المتردية علي ما نذكره ان شاء الله تعالي هذا الذي ذكرنا- اذا ترك التذكية فلو انه ذكاه حل اكله عند ابي حنيفة---------- وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي يبقر الذءب بطنه وفيه حياة	6371	-2008034956363109394	203	376.5	165	217	93.54838562011719	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	0	55	0	266	1492	300	خفية او بينة وعليه الفتوي لقوله تعالي الا ما ذكيتم-------- استثناه مطلقا من غير فصل وعند ابي يوسف رحمه الله اذا كان بحال لا يعيش مثله لا يحل لانه لم يكن موته بالذبح وقال محمد رحمه الله ان كان يعيش مثله فوق ماي-عيش المذبوح محل والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه	973	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6371	true	945443208715174349	39	91	205	455	1497	300	خفية او بينة وعليه الفتوي لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة استثناه مطلقا من غير فصل وعند ابي يوسف---------- اذا كان بحال لا يعيش مثله لا يحل لانه لم يكن موته بالذبح وقال محمد---------- ان كان يعيش----- فوق ما يعيش المذبوح يحل والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه	6371	-2008034956363109394	239	439.5	189	275	86.90908813476562	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	29	79	138	373	1492	300	---------لم يكن موته بالذبح وقال محمد رحمه الله ان كان يعيش مثله فوق ماي-عيش المذبوح محل والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادركه ولم ياخذه فان كان في وقت لو اخذه امكنه ذبحه لم يءكل لانه صار في حكم المقدور عليه قال وان كان	973	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6371	true	945443208715174349	186	300	941	1497	1497	300	ها هنا قوله و----------------قال محمد---------- ان كان يعيش----- فوق ما يعيش المذبوح يحل والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه قال صاحب النهاية والكفاية اراد بقوله ما قررناه قوله لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر وقال صاحب الغاية والعناية اشار بذلك الي قوله لانه ميت حكما اقول الحق ما قاله الشارحان الاخيران لان قوله لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر تعليل لحكم اكل ما شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه ولم يفرق احد في تلك الصورة بين ما يعيش فوق ما يعيش span classmatnولو ادركه ولم ياخذه فان كان في وقت لو اخذه امكنه ذبحه لم يءكل لانه صار في حكم المقدور عليه---- وان كان-	6371	-2008034956363109394	195	330.0	153	592	32.93918991088867	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	79	300	373	1492	1492	300	لا يمكنه ذبحه اكل لان اليد لم تثبت به والتمكن من الذبح لم يوجد قال وان ادركه فذكاه حل له لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم يكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح علي ما ذكرناه وقد وجد وعندهما لا يحتاج الي الذبح قال واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره حل وقال مالك رحمه الله لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه ولنا انه شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه فسقط اعتباره قال ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فتكفيه تسمية واحدة بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غير-الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة قال ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال قال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا لقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي-	973	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6372	true	-2991473449962016997	0	215	0	1090	1510	300	لا يمكنه ذبحه اكل لان اليد لم تثبت به والتمكن من الذبح لم يوجد ----وان ادركه فذكاه حل له لانه ان كان- فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم يكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح علي ما ذكرناه وقد وجد وعندهما لا يحتاج الي الذبح---- واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره حل وقال مالك ل----------ا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه ولنا انه شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره و----لو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فيكفيه تسمية واحدة بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة---- ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارس----ال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي	6372	-2008034956363109394	1083	2110.5	870	1121	96.61016845703125	205	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	0	87	0	431	1517	300	صيد فاصابه واصاب اخر قال ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخرفق-تله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع عل- شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك	974	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6372	true	-2991473449962016997	215	300	1090	1510	1510	300	صيد فاصابه واصاب اخر ----ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم و----لو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب و----لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك-	6372	-2008034956363109394	414	801.5	331	433	95.61200714111328	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	87	300	431	1517	1517	300	في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه قال وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار-الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه يريد به عمدا لم يءكل لما روينا في حديث عدي رضي الله عنه ولانه اجتمع المبيح والمحرم فيغلب جهة الحرمة نصا او احتياطا ولو رده عليه الكلب الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذارد-ه المجوسي عليه بنفسه حيث لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا-يضاف الاخذ الي التبع بخلاف ما اذا كان رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما قال واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره-	974	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6373	true	-8809486795233428163	0	291	0	1473	1533	300	في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه قال وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة ا----------نه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه يريد به عمدا لم يءكل لما روينا في حديث عدي رضي الله عنه ولانه اجتمع المبيح والمحرم فيغلب جهة الحرمة نصا او احتياطا ولو رده عليه الكلب spanspan classmatnhr span فتح القدير المذبوح وبين ما لا يعيش فوق ذلك بل جعلوا كلبهما مما بقي فيه اضطراب المذبوح وفيما نحن فيه فرق محمد بينهما وقوله لانه لا معتبر بهذه الحياة تعليل لحكم احدهما وهو ما لا يعيش فوق ما يعيش المذبوح فكيف يتم ان يريد بقوله في ذيل هذا التعليل علي ما قررناه ما يعمهما معا بخلاف قوله لانه ميت حكما لانه تعليل لحل اكل ما بقي فيه من الحياة مثل ما بقي في المذبوح span classmatnالثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذا رده المجوسي----- بنفسه حيث لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الاخذ الي التبع بخلاف ما اذا كان رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما قال واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره	6373	-2008034956363109394	1065	2078.5	856	1488	71.57257843017578	209	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	9	61	61	313	1529	300	اظهار زيادة الطلب ووجهه ان الفعل يرفع بما هو فوقه او مثله كما في نسخ الاي والزجر دون الارسال لكونه بناء عليه قال ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا لم تثبت به شبهة الحرمة فاولي ان لا يثبت به الحل وكل من لا تجوز	975	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6374	true	6644692464544117413	0	52	0	252	1497	300	اظهار زيادة الطلب ووجهه ان الفعل يرفع بما هو فوقه او مثله كما في نسخ الاي والزجر دون الارسال لكونه بناء عليه قال ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا لم تثبت به شبهة الحرمة فاولي ان لا يثبت به الحل وكل من لا تجوز	6374	-2008034956363109394	252	504.0	200	252	100.0	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	62	212	319	1089	1529	300	كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان لم يرسله احد فزجره -سلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله لان الزجر مثل الانفلات لانه ان كان دونه من حيث انه بناء عليه فهو فوقه من حيث انه فعل المكلف فاستويا فصلح ناسخا ولو ارسل المعلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك للاول لان الاول اخرجه عن حد الصيدية الا ان الارسال من الثاني حصل علي الصيد والمعتبر في الاباحة والحرمة حالة الارسال فلم يحرم بخلاف ما اذا كان الارسال من الثاني بعد الخروج عن الصيدية بجرح الكلب الاول فصل في الرمي ومن سمع حسا ظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا	975	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6375	true	5499230770965309642	37	185	204	964	1551	300	كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله لان الزجر مثل الانفلات لانه ان كان دونه من حيث انه بناء عليه فهو فوقه من حيث انه فعل المكلف فاستويا فصلح ناسخا ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك للاول لان الاول اخرجه عن حد الصيدية الا ان الارسال---------- حصل -من الصيد والمعتبر في الاباحة والحرمة حالة الارسال فلم يحرم بخلاف ما اذا كان الارسال من الثاني بعد الخروج عن الصيدية بجرح الكلب الاول فصل في الرمي ومن سمع حسا ظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا	6375	-2008034956363109394	756	1489.5	608	771	98.05447387695312	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	213	300	1092	1529	1529	300	تبين انه حس صيد حل المصاب اي صيد كان لانه قصد الاصطياد وعن ابي يوسف رحمه الله انه خص من ذلك الخنزير لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء-منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلدها وزفر رحمه الله خص منها ما-لا يءكل لحمه لان الارسال فيه ليس للاباحة ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فوقع الفعل اصطيادا وهو فعل مباح في نفسه واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبله لحما وجلدا وقد لا تثبت اذا لم يقبله واذا وقع اصطيادا-	975	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6376	true	7951604460285763026	89	174	437	857	1454	300	تبين انه حس صيد حل المصاب اي صيد كان لانه قصد الاصطياد وعن ابي يوسف ----------انه خص من ذلك الخنزير لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلدها وزفر خ----------ص منها ما لا يءكل لحمه لان الارسال فيه ليس للاباحة ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فوقع الفعل اصطيادا وهو فعل مباح في نفسه واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبله لحما وجلدا وقد لا تثبت اذا لم يقبله واذا وقع اصطيادا	6376	-2008034956363109394	416	800.0	334	440	94.54545593261719	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	0	126	0	600	1453	300	صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب لان الفعل ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد وفي اخري عنه لا-يحل لانه لا ذكاة فيهما ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل لانه لا معتبر بظنه مع تعينه واذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح- السهم	976	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6376	true	7951604460285763026	174	300	857	1454	1454	300	صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب لان الفعل ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا -لو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية--- ابي يوسف لانه صيد وفي اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل لانه لا معتبر بظنه مع تعينه فاذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم-	6376	-2008034956363109394	594	1161.0	470	602	98.67109680175781	121	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	132	246	633	1199	1453	300	الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه قال وان- ادركه حيا ذكاه وقد بيناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول فلا نب-ده قال واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته ولان احتمال الموت بسبب اخر قاءم فما ينبغي ان يحل اكله لان الموهوم في هذا كالمتحقق لما روينا الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد	976	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6377	true	-1817537767512947823	138	252	785	1353	1601	300	الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه قال واذا ادركه حيا ذكاه وقد بيناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول فلا نعيده قال واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته ولان احتمال الموت بسبب اخر قاءم فما ينبغي ان يحل اكله لان الموهوم في هذا كالمتحقق لما روينا الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد	6377	-2008034956363109394	564	1116.0	450	568	99.2957763671875	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	247	300	1203	1453	1453	300	ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله والذي رويناه حجة علي مالك رحمه الله في قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه موهوم يمكن الاحتراز عنه فاعتبر محرما بخلاف-	976	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6378	true	-4815410948168916004	6	57	37	278	1439	300	ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله والذي رويناه حجة علي مالك---------- في قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه موهوم يمكن الاحتراز عنه فاعتبر محرما بخلاف	6378	-2008034956363109394	240	466.0	190	251	95.6175308227539	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	9	56	49	270	1460	300	في الرمي في جميع ما ذكرناه قال واذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل لانه المتردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك وكذا السقوط من عال يءيد ذلك قوله عليه	977	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6378	true	-4815410948168916004	253	300	1219	1439	1439	300	في الرمي في جميع ما ذكرناه قال واذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل لانه المتردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك وكذا السقوط من عال يءيد ذلك قوله عليه-	6378	-2008034956363109394	220	435.0	174	221	99.5475082397461	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	56	281	270	1367	1460	300	الصلاة والسلام لعدي رضي الله عنه وان وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك وان وقع علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم لانه يمكن التحرز عنه فصار الاصل ان سبب الحرمة والحل اذا اجتمعا وامكن التحرز عما هو سبب الحرمة ترجح جهة الحرمة احتياطا وان كان مما لا يمكن التحرز عنه جري وجوده مجري عدمه لان التكليف بحسب الوسع فمما يمكن التحرز عنه اذا وقع علي شجر او حاءط او اجره ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة لاحتمال ان حد هذه الاشياء قتله ومما لا يمكن الاحتراز عنه اذا وقع علي الارض كما ذكرناه او علي ما هو في معناه كجبل او ظهر بيت او لبنة موضوعة او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشيهد رحمه الله وحمل مطلق المروي في الاصل علي غير حالة الانشقاق وحمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاخرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليها وذلك	977	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6379	true	-6485645486285462692	0	220	0	1074	1482	300	الصلاة والسلام لعدي رضي الله عنه وان وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك وان وقع علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم لانه يمكن التحرز عنه فصار الاصل ان سبب الحرمة والحل اذا اجتمعا وامكن التحرز عما هو سبب الحرمة ترجح جهة الحرمة احتياطا وان كان مما لا يمكن التحرز عنه جري وجوده مجري عدمه لان التكليف بحسب الوسع فمما يمكن التحرز عنه اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة لاحتمال ان حد هذه الاشياء قتله ومما لا يمكن الاحتراز عنه اذا وقع علي الارض كما ذكرناه او علي ما هو--- معناه كجبل او ظهر بيت او لبنة موضوعة او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء وذكر في المنتفي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد و----------حمل مطلق المروي في الاصل علي غير حالة الانشقاق وحمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل---------- المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليها وذلك	6379	-2008034956363109394	1068	2108.0	848	1097	97.35643005371094	213	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	234	261	1139	1271	1453	300	انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله	976	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6380	true	-7969895029552011126	0	27	0	132	1514	300	انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله	6380	-2008034956363109394	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	77	125	371	617	1460	300	وان وقع علي الارض ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل لانه -لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم لانه يمكن التحرز عنه فصار الاصل ان سبب الحرمة والحل اذا اجتمعا وامكن التحرز عما هو سبب الحرمة ترجح جهة الحرمة احتياطا وان كان مما لا يمكن التحرز عنه	977	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6380	true	-7969895029552011126	78	148	392	756	1514	300	وان وقع علي الارض ابتداء اكل قال في العناية اخذا من النهاية يعني اذا لم يكن علي الارض ما يقتله كحد الرمح والقصبة المنصوبة علي ما سيجء انتهي اقول هذا التقييد مستغني عنه بالكلية ها هنا اذ الظاهر ان الوقوع علي نحو حد الرمح والقصبة المنصوبة ليس بوقوع علي الارض ولهذا جعل المصنف الاول قسيما للثاني فيما سيجء وعد ا---لاول مما يمكن التحرز --عنه والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا يمكن التحرز عنه	6380	-2008034956363109394	68	106.5	54	529	12.854442596435547	10	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	0	91	0	457	1507	300	اذا وقع في الماء قال وما اصابه المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق وكذلك ان رماه بحجر وكذلك ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا	978	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6380	true	-7969895029552011126	209	300	1059	1514	1514	300	اذا وقع في الماء قال وما اصابه المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخزق وكذلك ان رماه بحجر وكذا- ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا-	6380	-2008034956363109394	453	894.0	363	457	99.12472534179688	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	91	279	457	1415	1507	300	كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي قتله لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او بالثقل كان حراما احتياطا وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا-يحل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وعندبع-ضهم ان كانت كبيرة	978	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6381	true	-5867894166242758829	0	190	0	959	1535	300	كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوق ا-لشك او لعله مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي قتله لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او بالثقل كان حراما احتياطا وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يحل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وعند بعضهم ان كانت كبيرة	6381	-2008034956363109394	953	1899.0	766	960	99.27083587646484	188	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	251	300	1259	1507	1507	300	الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم -----------------------------------------------------------------------------------------وعند بعضهم يشترط الادماء لقو---------له عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وعندبعضهم ان كانت كبيرة ------------------------------------------------------------------------حل بدون الادماء وان كانت صغيرة لا بد من الادماء ولو ذبح شاة ولم يسل منه الدم قيل لا تحل وقيل-	978	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6382	true	5739043953413512305	7	79	37	414	1556	300	الدم قد يحتبس لضيق المنفذ او غلظ الدم فلا يمكن اخراجه ففي اعتبار الادماء حرج فاكتفي بما هو سببه في الغالب وهو الجرح فتامل قوله وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار اقول لمانع ان يمنع دلالة الحديث المذكور علي شرط الانهار بناء علي عدم القول بمفهوم span classmatnحل بدون الادم--------------------------------اء ولو ذبح شاة ولم يسل منه الدم قيل لا تحل وقيل	6382	-2008034956363109394	178	281.5	142	419	42.48210144042969	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	0	178	0	907	1505	300	تحل ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يويد بعض ما ذكرناه قال واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبره الشرع حيا حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة يحرم وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم يقع ذكاة لبقاء الروح في الباقي وعند زواله لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزوالها بالانفصال فصار هذا الحرف هو الاصل لان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون	979	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6382	true	5739043953413512305	79	257	414	1320	1556	300	تحل ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد بعض ما ذكرناه قال واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكل- ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبره الشرع حيا حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة يحرم وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم يقع ذكاة لبقاء الروح في الباقي وعند زواله لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزوالها بالانفصال فصار هذا الحرف هو الاصل لان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون	6382	-2008034956363109394	905	1804.0	727	907	99.77949523925781	176	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	69	300	349	1505	1505	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبره الشرع حيا حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة يحرم وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم يقع ذكاة لبقاء الروح في الباقي وعند زواله لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزوالها بالانفصال فصار هذا الحرف هو الاصل لان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حياة صورة لا حكما ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لاي-حرم فتخرج عليه المساءل فنقول اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع-	979	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6383	true	5245278331220882104	46	211	228	1058	1511	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الشر--------------------------------------------------------------------اح يعني انه ذكر---------------------------------------------------------------------- الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل---------- --------------------هو الحي حقيقة وحكما والعضو span classmatnفي----------------------------------------------------------------- المذبوح فانه حياة صورة لا حكما ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم فتخرج عليه المساءل فنقول اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع	6383	-2008034956363109394	745	1329.0	589	1167	63.83890151977539	145	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	0	87	0	452	1541	300	وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداح لا-يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداح حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانه معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما-بيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة الصيد بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا	980	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6383	true	5245278331220882104	211	300	1058	1511	1511	300	وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما بيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة الصيد بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا-	6383	-2008034956363109394	448	878.0	362	454	98.67841339111328	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	87	300	452	1541	1541	300	اضطرارا قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر-فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي الثاني لان هذا القدر فيه من الحياة لا-عبرة لها عنده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي اتلف صيدا مملوكا له لانه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص بجراحته وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف قال-	980	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6384	true	8389439174345132764	0	260	0	1351	1559	300	اضطرارا قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل spanspan classmatnhr span فتح القدير المبان بهذه الصفة اي ابين من الحي حقيقة وحكما اقول المقدمة القاءلة ان المطلق ينصرف الي الكامل شاءعة في السنة الفقهاء وكتب اصحابنا لكنها مخالفة في الظاهر لما تقرر في اصول اءمتنا من ان حكم المطلق ان يجري علي اطلاقه كما ان المقيد يجري span classmatnلاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف ل----------ا يحرم بالرمي الثاني لان هذا القدر---- من الحياة لا عبرة بها عنده وعند محمد ي----------حرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي اتلف صيدا مملوكا له لانه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص بجراحته وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف قال	6384	-2008034956363109394	1062	2068.5	855	1375	77.23636627197266	205	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	0	40	0	209	1608	300	رضي الله عنه تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه	981	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6384	true	8389439174345132764	260	300	1351	1559	1559	300	رضي الله عنه تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه-	6384	-2008034956363109394	208	411.0	169	209	99.52153015136719	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	5	131	24	700	1608	300	علم ان القتل حصل ب------الثاني بان كان ال---------------------------------------------------اول بحال يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ل-----يكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف فيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا واما الثالث فلان بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا	981	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6385	true	-2701389889757594703	162	300	832	1572	1572	300	علم ان القتل حصل بالرمي الثاني فلا حاجة الي التاويل الثاني ثم اقول في الجواب ان كون الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد انما يقتضي ان لا يحصل القتل بالرمي الاول فقط ولا يقتضي ان يحصل القتل بالرمي الثاني وحده لجواز ان -----------------------يحصل من اجتماع الرميين اذ قد يكون في حالة الاجتماع span classmatn------------------------------------------------------------------------------وان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا واما الثالث فلان بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا-	6385	-2008034956363109394	515	929.5	417	842	61.16389465332031	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	156	214	828	1104	1541	300	الث--------------------------------------------اني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة و-----ان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه -بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح	980	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6386	true	2317693970452842377	169	220	899	1151	1595	300	الثاني وحده وانما المقصود من التاويل الاول الاحتراز عما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في الم--------------------------------------------------------------------------------ذبوح وعما اذا كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه يبقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح	6386	-2008034956363109394	184	336.5	143	332	55.421688079833984	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	131	227	700	1201	1608	300	بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة فدخل ضمان اللحم فيه وان كان رماه الاول ثانيا فالجواب في حكم الاباحة كالجواب فيما اذا كان الرامي غيره ويصير كما اذا رمي صيدا علي قلة جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان الثاني محرم كذا هذا قال ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما-لا يءكل لاطلاق ما تلونا والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	981	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6386	true	2317693970452842377	0	97	0	502	1595	300	بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة فدخل ضمان اللحم فيه وان كان رماه الاول ثانيا فالجواب في حكم الاباحة كالجواب فيما اذا كان الرامي غيره ويصير كما اذا رمي صيدا علي قمة جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان الثاني محرم كذا هذا قال ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل لاطلاق ما تلونا والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	6386	-2008034956363109394	499	991.0	403	502	99.40238952636719	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	232	282	1227	1497	1608	300	الرهن 1 الرهن لغة حبس الشء باي سبب كان وفي الشريعة جعل الشء محبوسا بحق يمكن استيفاءه من الرهن كالديون وهو مشروع بقوله تعالي فرهان مقبوض-------ة وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه به درعه وقد انعقد علي ذلك الاجماع ولانه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر	981	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6386	true	2317693970452842377	235	285	1233	1508	1595	300	الرهن ال--رهن لغة حبس الشء باي سبب كان وفي الشريعة جعل الشء محبوسا بحق يمكن استيفاءه من الرهن كالديون وهو مشروع بقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه به درعه وقد انعقد علي ذلك الاجماع ولانه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر	6386	-2008034956363109394	266	524.5	217	277	96.02887725830078	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	232	300	1227	1608	1608	300	الرهن 1 الرهن لغة حبس الشء باي سبب كان وفي الشريعة جعل الشء محبوسا بحق يمكن استيفاءه من الرهن كالديون وهو مشروع بقوله تعالي فرهان مقبوضة وبما روي---------------------------------------------------------------------------------------- انه ---------عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه به درعه وقد انعقد علي ---------------------------------------------------------ذلك الاجماع ولانه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر --------------------------------------------------------------بالوثيقة في طرف الوجوب وهي الكفالة قال الرهن ينعقد بالايجاب والقبول ويتم بالقبض قالوا الركن الايجاب بمجرده لانه-	981	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6387	true	-6487160400371257203	142	253	771	1366	1614	300	الرهن في ال---لغة حبس الشء باي سبب كان وفي الشريعة جعل الشء محبوسا بحق يمكن استيفاءه من الرهن كالديون قال بعض الفضلاء هذا تعريف الرهن التام او اللازم والا ففي انعقاد الرهن لا يلزم الحبس بل ذلك بالقبض انتهي اقول ليس هذا بسديد اذ لا شك انه يتحقق بانعقاد الرهن معني جعل الشء محبوسا بحق الا ان للعاقد الرجوع عنه ما لم يقبض المرتهن الرهن فقبل القبض يوجد معني الحبس ولكن لا يلزم ذلك الا بعد القبض والماخوذ من التعريف المذكور في الكتاب للرهن انما هو نفس الحبس لا لزومه فيصدق هذا span classmatnبالوثيقة في طرف الوجوب وهي الكفالة قال الرهن ينعقد بالايجاب والقبول ويتم بالقبض قالوا الركن الايجاب بمجرده لانه	6387	-2008034956363109394	233	326.5	188	598	38.96321105957031	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	0	48	0	264	1611	300	عقد تبرع فيتم بالمتبرع كالهبة والصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقبض شرط اللزوم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وقال مالك رحمه الله يلزم بنفس العقد لانه يختص بالمال من الجانبين فصار كالبيع ولانه عقد وثيقة فاشبه الكفالة ولنا ما تلوناه والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر	982	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6389	true	8089192119957021926	27	108	138	576	1592	300	عقد تبرع فيتم بالمتبرع كالهبة والصدقة قال صاحب العناية في حل هذا التعليل لانه عقد تبرع وكل ما هو كذلك يتم بالمتبرع فالرهن يتم بالمتبرع اما انه عقد تبرع فلان الراهن لم يستوجب بازاء ما اثبت للمرتهن من اليد شيءا span classmatnوالقبض شرط اللزوم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وقال مالك---------- يلزم بنفس العقد لانه يختص بالمال من الجانبين فصار كالبيع ولانه عقد وثيقة فاشبه الكفالة ولنا ما تلونا- والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر	6389	-2008034956363109394	253	477.0	207	449	56.34743881225586	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	35	69	194	369	1611	300	ولنا ما تلوناه والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عقد تبرع لما ان الراهن لا يستوجب بمقابلته علي المرتهن شيءا ولهذا لا يجبر عليه فلا بد من امضاءه كما	982	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6390	true	-2371170798486039848	143	194	733	1016	1563	300	ولنا ما تلونا- والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر نظيره قوله تعالي فضرب الرقاب محمد اي فاضربوها وقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء اي فليحررها span classmatnولانه عقد تبرع لما ان الراهن لا يستوجب بمقابلته علي المرتهن شيءا ولهذا لا يجبر عليه فلا بد من امضاءه كما	6390	-2008034956363109394	174	328.0	140	284	61.26760482788086	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	73	167	391	885	1611	300	ثم يكتفي فيه بالتخلية في ظاهر الرواية لانه قبض بحكم عقد مشروع فاشبه قبض المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل لانه قبض موجب للضمان ابتداء بمنزلة الغصب بخلاف الشراء لانه ناقل للضمان من الباءع الي المشتري وليس بموجب ابتداء والاول اصح قال واذا قبضه المرتهن محورا مفرغا متميزا تم العقد فيه لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن لما ذكرنا ان اللزوم بالقبض اذ بالمقصود لا يحصل قبله قال واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه	982	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6393	true	-8319641280189470793	104	233	525	1215	1559	300	ثم يكتفي فيه بالتخلية في ظاهر الرواية لانه قبض بحكم عقد مشروع فاشبه قبض المبيع قال بعض الفضلاء هذا منقوض بصورة الصرف فانه لا بد فيه من القبض بالبراجم ولا يكتفي بالتخلية مع جريان الدليل الا ان يثبت رواية كفاية التخلية فيه وكونها مختار المصنف انتهي اقول الجواب عن span classmatnوعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل لانه قبض موجب للضمان ابتداء بمنزلة الغصب بخلاف الشراء لانه ناقل للضمان من الباءع الي المشتري وليس بموجب ابتداء والاول اصح قال واذا قبضه المرتهن محوزا مفرغا متميزا تم العقد فيه لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن لما ذكرنا ان اللزوم بالقبض اذ -المقصود لا يحصل قبله قال واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه	6393	-2008034956363109394	492	963.0	398	691	71.20115661621094	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	168	300	890	1611	1611	300	الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ولا يسقط شء من الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه قال ومعناه لا يصير مضمونا بالدين ولان الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين اعتبارا بهلاك الصك وهذا لان بعد الوثيقة يزداد معني الصيانة والسقوط بالهلاك يضاد ما اقتضاه العقد اذا لحق به يصير بعرض الهلاك وهو ضد الصيانة ولنا قول النبي عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان الر-هن مضمون مع اختلافهم في كيفيته فالقول بالامانة خرق له والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا-يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي والتمكن-	982	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6394	true	7539820329824430323	160	292	846	1565	1601	300	الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ولا يسقط شء من الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثة لصاحبه غنمه وعليه غرمه قال ومعناه لا يصير مضمونا بالدين ولان الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين اعتبارا بهلاك الصك وهذا لان بعد الوثيقة يزداد معني الصيانة والسقوط بالهلاك يضاد ما اقتضاه العقد اذا لحق به يصير بعرض الهلاك وهو ضد الصيانة ولنا قول-----ه عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا غمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان الراهن مضمون مع اختلافهم في كيفيته والقول بالامانة خرق له والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي والتمكن	6394	-2008034956363109394	712	1398.0	582	724	98.34254455566406	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	10	78	48	421	1641	300	الثابت للمرتهن يد الاستيفاء وهو ملك اليد والحبس لان الرهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة------- وقال قاءلهم وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء وهو ان تكون موصلة اليه وذلك ثابت له بملك اليد والحبس ليقع الامن من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن وليكون	983	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6395	true	9183688161326800988	72	141	378	758	1547	300	الثابت للمرتهن يد الاستيفاء وهو ملك اليد والحبس لان الرهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وقال قاءلهم وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء وهو ان تكون موصلة اليه وذلك ثابت له بملك اليد والحبس ليقع الامن من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن وليكون	6395	-2008034956363109394	373	738.0	305	380	98.15789794921875	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	79	168	427	914	1641	300	عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره واذا كان كذلك يثبت الاستيفاء من وجه وقد تقرر بالهلاك فلو استوفاه ثانيا يءدي الي الربا بخلاف حالة القيام لانه ينقض هذا الاستيفاء بالرد علي الراهن فلا يتكرر ولا وجه الي استيفاء الباقي بدونه لانه لا يتصور والاستيفاء يقع بالمالية اما العين فامانة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء-اذا اشتراه المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض ضمان وموجب العقد ثبوت يد الاستيفاء وهذا يحقق	983	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6396	true	8077352918344658277	31	121	154	642	1622	300	عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره واذا كان كذلك يثبت الاستيفاء من وجه وقد تقرر بالهلاك فلو استوفاه ثانيا يءدي الي الربا بخلاف حالة القيام لانه ينقض هذا الاستيفاء بالرد علي الراهن فلا يتكرر ولا وجه الي استيفاء الباقي بدونه لانه لا يتصور والاستيفاء يقع بالمالية اما العين فامانة حتي كانت نفقة المرهون علي الراهن في حياته وكفنه بعد مماته وكذا قبض الرهن لا ينوب عن قبض الشراء اذا اشتراه المرتهن لان العين امانة فلا تنوب عن قبض ضمان وموجب العقد ثبوت يد الاستيفاء وهذا يحقق	6396	-2008034956363109394	487	969.0	398	488	99.79508209228516	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	169	210	922	1156	1641	300	وان كان فراغ الذمة من ضروراته كما في الحوالة فالحاصل ان عندنا حكم الرهن صيرورة الرهن محتبسا بدينه باثبات يد الاستيفاء عليه وعنده تعلق الدين بالعين استيفاء منه عينا بالبيع ويخرج علي هذين الاصلين عدة من المساءل المختلف فيها بيننا وبينه	983	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6396	true	8077352918344658277	259	300	1389	1622	1622	300	وان كان فراغ الذمة من ضروراته كما في الحوالة فالحاصل ان عندنا حكم الرهن صيرورة الرهن محتبسا بدينه باثبات يد الاستيفاء عليه وعنده تعلق الدين بالعين استيفاء منه عينا بالبيع فيخرج علي هذين الاصلين عدة من المساءل المختلف فيها بيننا وبينه-	6396	-2008034956363109394	232	458.0	192	234	99.14530181884766	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	210	292	1156	1602	1641	300	عددناها في كفاية المنتهي جملة منها ان الراهن ممنوع عن الاسترداد للانتفاع لانه يفوت موجبه وهو الاحتباس علي الدوام وعنده لا يمنع منه لانه لا ينافي موجبه وهو تعينه للبيع وسياتيك البواقي في اثناء المساءل ان شاء الله تعالي قال ولا يصح الرهن الا بدين مض-ون لان حكمه ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء يتلو الوجوب قال رضي الله عنه ويدخل علي هذا اللفظ الرهن بالاعيان المضمونة بانفسها فانه يصح الرهن بها ولا دين ويمكن ان يقال ان الواجب الاصلي فيها هو القيمة ورد	983	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6397	true	6331705628679939690	0	82	0	447	1582	300	عددناها في كفاية المنتهي جملة منها ان الراهن ممنوع عن الاسترداد للانتفاع لانه يفوت موجبه وهو الاحتباس علي الدوام وعنده لا يمنع منه لانه لا ينافي موجبه وهو تعينه للبيع وسياتيك البواقي في اثناء المساءل ان شاء الله تعالي قال ولا يصح الرهن الا بدين مضمون لان حكمه ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء يتلو الوجوب قال رضي الله عنه ويدخل علي هذا اللفظ الرهن بالاعيان المضمونة بانفسها فانه يصح الرهن بها ولا دين ويمكن ان يقال ان الواجب الاصلي فيها هو القيمة ورد	6397	-2008034956363109394	446	887.0	364	447	99.77628326416016	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	0	64	0	341	1632	300	دين ولهذا تصح الكفالة بها ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة ولهذا لا تبطل الحوالة المقيدة به بهلاكه بخلاف الوديعة قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت	984	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6398	true	6380299281679225809	74	138	390	731	1531	300	دين ولهذا تصح الكفالة بها ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة ولهذا لا تبطل الحوالة المقيدة به بهلاكه بخلاف الوديعة قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت	6398	-2008034956363109394	341	682.0	277	341	100.0	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	43	167	228	909	1632	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين فان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر رحمه الله الرهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن ولان الزيادة علي الدين مرهونة لكونها محبوسة به فتكون مضمونة اعتبارا بقدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد-الله -بن مسعود رضي الله عنهم ولان يد المرتهن يد الاستيفاء فلا توجب الضمان الا بالقدر المستوفي كما في حقيقة الاستيفاء	984	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6399	true	504654622876008947	184	300	936	1571	1571	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين قال بعض الشراح وقع في بعض span classmatnق-------------------------------------يمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر ال----------رهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن ولان الزيادة علي الدين مرهونة لكونها محبوسة به فتكون مضمونة اعتبارا بقدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم ولان يد المرتهن يد الاستيفاء فلا توجب الضمان الا بالقدر المستوفي كما في حقيقة الاستيفاء-	6399	-2008034956363109394	591	1124.5	483	683	86.53001403808594	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	167	209	909	1135	1632	300	والزيادة مرهونة به ضرورة امتناع حبس الاصل بدونها ولا صرورة في حق الضمان والمراد بالتراد فيما يروي حالة البيع فانه روي عنه انه قال المرتهن امين في الفضل قال وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه وبحبسه به لان حقه باق بعد الرهن والرهن	984	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6400	true	7458614549038164576	0	42	0	226	1564	300	والزيادة مرهونة به ضرورة امتناع حبس الاصل بدونها ولا ضرورة في حق الضمان والمراد بالتراد فيما يروي حالة البيع فانه روي عنه انه قال المرتهن امين في الفضل قال وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به لان حقه باق بعد الرهن والرهن	6400	-2008034956363109394	224	446.0	182	226	99.11504364013672	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	217	300	1184	1632	1632	300	الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه كما بيناه علي التفصيل فيما تقدم واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا-يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر-المبيع ثم يسلم الثمن اولا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن-	984	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6401	true	-3162566750941611257	0	84	0	444	1573	300	الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه كما بيناه علي التفصيل فيما تقدم واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضر- امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم ا------ولا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن	6401	-2008034956363109394	441	854.5	360	451	97.78270721435547	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	0	136	0	703	1512	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل وم---ءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن لانه هو العاقد فترجع الحقوق اليه	985	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6401	true	-3162566750941611257	84	220	444	1148	1573	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ولا مءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لا--ن الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن لانه هو العاقد فترجع الحقوق اليه	6401	-2008034956363109394	700	1390.5	565	706	99.15013885498047	133	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	102	291	525	1474	1512	300	لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن لانه هو العاقد فترجع الحقوق اليه وكما يكلف احضار الرهن لاستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل لاحتمال الهلاك ثم اذا قبض الثمن يءمر باحضاره لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين وهذا-بخلاف ما اذا قتل رجل العبد الرهن خطا-حتي قضي--- بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضار كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت قيمة بفعله وفيما تقدم صار دينا بفعل الراهن فلهذا افترقا ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل	985	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6402	true	8836276412638722500	108	281	552	1412	1518	300	لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين قال بعض span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------وكما يكلف احضار الرهن لاستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل لاحتمال الهلاك ثم اذا قبض الثمن يءمر باحضاره لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل العبد الرهن خطا حتي قضي به بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضار كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت قيمة بفعله وفيما تقدم صار دينا بفعل الراهن فلهذا افترقا ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل	6402	-2008034956363109394	835	1626.0	667	954	87.52620697021484	168	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	0	127	0	653	1540	300	الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق استفياء الدين ولا يملك المطالبة به قال وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضاه لانه صار مستوفيا عند الهلاك باقب-ض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه ما-لم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل	986	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6403	true	-1893547620843317542	130	258	649	1304	1531	300	الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق استيفاء الدين ولا يملك المطالبة به قال وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضاه لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه ما لم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل	6403	-2008034956363109394	649	1290.0	522	655	99.08396911621094	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	135	300	694	1540	1540	300	لانه يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعبر لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ-	986	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6405	true	-4049835423675892461	0	165	0	847	1575	300	لانه يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعير لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ	6405	-2008034956363109394	845	1684.0	681	847	99.76387023925781	164	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	0	34	0	170	1552	300	واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة في- مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذا الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن	987	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6405	true	-4049835423675892461	165	199	847	1018	1575	300	واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذا الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن	6405	-2008034956363109394	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	35	300	174	1552	1552	300	وضعه علي عاتقه لم يضمن ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس خاتما فوق خاتم ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن قال واجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الراهن والاصل ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اص-احه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانه في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه-	987	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6406	true	5069041505396327128	9	271	67	1434	1575	300	وضعه علي عاتقه لم يضمن ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس خاتما فوق خاتم ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن قال واجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الراهن والاصل ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ----------ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة--- الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه	6406	-2008034956363109394	1364	2701.5	1103	1380	98.840576171875	258	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	0	29	0	142	1574	300	فان كلها تجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له فاما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر	988	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6406	true	5069041505396327128	271	300	1434	1575	1575	300	فان كلها تجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له فاما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر-	6406	-2008034956363109394	141	277.0	113	142	99.2957763671875	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	29	63	142	349	1574	300	بقدر المضمون قال ومداواة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن خاصة لانه من مءن الملك قال والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين	988	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6407	true	-1720197193542388975	0	31	0	192	1612	300	بقدر المضمون---- ومداواة الجراحة و-------القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن خاصة لانه من مءن الملك---- والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين	6407	-2008034956363109394	192	363.0	161	207	92.75362396240234	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	64	151	353	781	1574	300	يبطل الرهن في الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه بخلاف الاستحقاق قال وما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه فهو متطوع وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي رجع عليه كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي وقال ابو يوسف رحمه الله انه يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر والله اعلم 2 باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز 2 قال ولا يجوز رهن المشاع	988	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6407	true	-1720197193542388975	165	245	907	1307	1612	300	يبطل الرهن في الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه بخلاف الاستحقاق و----ما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه فهو متطوع وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر بامر القاضي رجع عليه كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة ----------انه لا يرجع اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي وقال ابو يوسف ----------انه يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر والله اعلم-- باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز ق--ال ولا يجوز رهن المشاع	6407	-2008034956363109394	398	764.0	318	428	92.99065399169922	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	133	186	697	974	1574	300	والله اعلم 2------- باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز 2 قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز رهن المشاع -------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله يجوز ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هو-الحكم عنده وهو تعينه للبيع	988	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6408	true	5011168178679741329	19	109	96	586	1463	300	والله الموفق للصواب باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز اذ التفصيل انما يكون بعد الاجمال وقوله ولا يجوز رهن المشاع قال صاحب العناية رهن المشاع القابل للقسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض span classmatnوقال الشافعي ي----------جوز ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع	6408	-2008034956363109394	256	428.0	207	500	51.20000076293945	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	187	226	982	1189	1574	300	ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه وكل ذلك يتعلق بالدوام ولا يفضي اليه الا استحقاق الحبس ولو جوزناه في المشاع يفوت الدوام	988	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6409	true	-8045519786147391184	261	300	1305	1511	1511	300	ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه وكل ذلك يتعلق بالدوام ولا يفضي اليه الا استحقاق الحبس ولو جوزناه في المشاع يفوت الدوام-	6409	-2008034956363109394	206	407.0	168	207	99.51690673828125	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	226	300	1189	1574	1574	300	لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما-لا يحتملها بخلاف الهبة حيث تجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة غرامة القسمة وهو فيما يقسم اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله وه--هنا الحكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة ولا يجوز من شريكه لانه لا يقبل حكمه علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يسكن يوما بحكم-	988	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6410	true	-143887710110300590	0	76	0	389	1552	300	لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها بخلاف الهبة حيث يجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة غرامة القسمة وهو فيما يقسم اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله وها هنا الحكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة ولا يجوز من شريكه لانه لا يقبل حكمه علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يسكن يوما بحكم	6410	-2008034956363109394	384	751.5	311	389	98.71465301513672	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	0	72	0	394	1543	300	الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن يوما ويوما لا والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع يقبل حكمها وهو الملك واعتبار القبض في الابتداء لنفي الغرامة علي ما بيناه ولا حاجة الي اعتباره	989	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6410	true	-143887710110300590	76	146	389	773	1552	300	الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن يوما ويوما لا والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف---------- انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع يقبل حكمها وهو الملك واعتبار القبض في الابتداء لنفي الغرامة علي ما بيناه ولا حاجة الي اعتباره	6410	-2008034956363109394	384	758.5	314	394	97.46192932128906	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	73	300	397	1543	1543	300	حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الهبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قال ولا رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع قال وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن قال ولو رهن النخيل بموض-عها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة قال ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر- لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا قال ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه -ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي-	989	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6411	true	-7307594744045694320	70	290	387	1507	1552	300	حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الهبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قال ولا رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع و----كذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة---------- ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن---- ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ----ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكره لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة---- ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا---- ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه وان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي	6411	-2008034956363109394	1114	2170.0	895	1150	96.86956787109375	211	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	10	242	46	1277	1580	300	ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومال الشركة لان القبض في باب الرهن قبض مضمون فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه قال وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا-هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد فيصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته فكان رهنا بما هو مضمون فيصح قال والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة والفرق ان الرهن للاستيفاء ولا استيفاء قبل الوجوب واضافة التمليك الي زمان في المستقبل لا تجوز	990	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6412	true	-4391171067577901006	0	300	0	1609	1609	300	ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات spanspan classmatnhr span فتح القدير في الذكر هناك والعجب من صاحب العناية انه قال في شرح قول المصنف وكل ذلك يتعلق بالدوام اي كل ما مر من قوله الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود ويتعلق بالدوام وقال اما تعلقه بالدوام بالنظر الي المقصود فظاهر فانه لو تمكن من الاسترداد ربما جحد الرهن والدين جميعا فيفوت الاستيثاق انتهي فقد جعل مدار الاستيثاق في البيان هو العلة الاولي علي span classmatnومال الشركة لان القبض في باب الرهن قبض مضمون فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه---- وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد -يصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته فكان رهنا بما هو مضمون فيصح قال والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة والفرق ان الرهن للاستيفاء ولا استيفاء قبل الوجوب واضافة التمليك الي زمان في المستقبل لا تجوز-	6412	-2008034956363109394	1221	2401.5	992	1615	75.60371398925781	227	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	242	300	1277	1580	1580	300	اما الكفالة فلالتزام المطالبة والتزام الافعال يصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ولا يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب فهلك عنده يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما-	990	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6413	true	1401488039506598256	0	58	0	304	1568	300	اما الكفالة فلالتزام المطالبة والتزام الافعال يصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ولا يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب فهلك عنده يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما	6413	-2008034956363109394	303	601.0	246	304	99.67105102539062	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	11	82	68	458	1609	300	مقبوض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده فيعطي له حكمه كالمقبوض علي سوم الشراء فيضمنه قال ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان حكمه الاستيفاء وهذا استبدال لعدم المجانسة وباب الاستبدال فيها مسدود ولنا ان المجانسة ثابتة في المالية فيتحقق الاستيفاء من حيث المال وهو المضمون علي ما-مر قال والرهن بالمبيع باطل لما بينا انه غير مضمون -نفسه قال فان هلك	991	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6413	true	1401488039506598256	231	300	1191	1568	1568	300	مقبوض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده فيعطي له حكمه كالمقبوض علي سوم الشراء فيضمنه قال ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه وقال زفر---------- لا يجوز لان حكمه الاستيفاء وهذا استبدال لعدم المجانسة وباب الاستبدال فيها مسدود ولنا ان المجانسة ثابتة في المالية فيتحقق الاستيفاء من حيث المال وهو المضمون علي ما مر قال والرهن بالمبيع باطل لما بينا انه غير مضمون بنفسه---- فان هلك-	6413	-2008034956363109394	375	719.0	308	392	95.66326904296875	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	82	282	458	1514	1609	300	ذهب بغير شء لانه لا اعتبار------- فبقي قبضا باذنه قال وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد ثم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض حكما قال وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما قال وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم قال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلم بالثمن لما بينا وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي ثمنه له ان يحبسه ليستوفي الثمن ثم لو هلك المشتري في يد المشتري يهلك بقيمته فكذا هذا قال ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد لان حكم الرهن ثبوت يد الاستيفاء ولا يتحقق الاستيفاء من هءلاء لعدم المالية في الحر وقيام المانع في الباقين ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا	991	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6414	true	544739861407846080	0	272	0	1422	1573	300	ذهب بغير شء لانه--- اعتبار للباطل فبقي قبضا باذنه---- وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض حكما ----وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما---- وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ----ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله spanspan classmatnhr span فتح القدير بصورة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذ قد تقرر فيما مر ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين ولكن المصنف ذكر ها هنا قوله حيث يهلك بما سمي له من القرض في صورة الاطلاق جريا علي ما هو الظاهر الغالب من كون span classmatnفصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته---- ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي ثمنه له ان يحبسه ليستوفي الثمن ثم لو هلك المشتري في يد المشتري يهلك بقيمته فكذا هذا قال ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد لان حكم الرهن ثبوت يد الاستيفاء ولا يتحقق الاستيفاء من هءلاء لعدم المالية في الحر وقيام المانع في الباقين ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا بالقصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا	6414	-2008034956363109394	1031	1992.5	837	1445	71.34947967529297	185	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	0	215	0	1090	1531	300	ولا بالعبد الجاني والعبد الماذون -المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو هلك لا يجب عليه شء قال ولا باجرة الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون قال ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او-يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها مال في حقهم اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهن-ا وارتهانها فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين بحال ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا اوش-اة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وهذا كله علي ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون وعن ابي يوسف رحمه الله خلافه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه قال ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه عبدا لابنه الصغير لانه يملك الايداع وهذا انظر في حق الصبي منه لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ خيفة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة تهلك امانة والوصي بمنزلة الاب في هذا	992	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6415	true	-6494744280079622319	39	252	217	1292	1546	300	ولا بالعبد الجاني والعبد الماذون والمديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو هلك لا يجب عليه شء ول----ا باجرة الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون ----ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها مال في حقهم اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين بحال ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وهذا كله علي ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون وعن ابي يوسف---------- خلافه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه قال ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه عبدا لابنه الصغير لانه يملك الايداع وهذا انظر في حق الصبي منه لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ خيفة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا -الوديعة تهلك امانة والوصي بمنزلة الاب في هذا	6415	-2008034956363109394	1068	2094.5	857	1094	97.62339782714844	206	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	216	300	1096	1531	1531	300	لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انه لا يجوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء ووجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا نصب حافظ لماله ناجزا مع بقاء ملكه فوضح الفرق واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب او الوصي موفيا له ويضمنه للصبي لانه قضي دينه بماله وكذا لو سلطا المرتهن علي بيعه لانه توكيل بالبيع وهما يملكانه قالوا اصل-	992	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6416	true	-4453991938375774352	27	109	159	583	1551	300	لما بينا وعن ابي يوسف وزفر------------ انه لا يجوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء ووجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا نصب حافظ لماله ناجزا مع بقاء ملكه فوضح الفرق واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب او الوصي موفيا له ويضمنه للصبي لانه قضي دينه بماله وكذا لو سلطا المرتهن علي بيعه لانه توكيل بالبيع وهما يملكانه قالوا اصل	6416	-2008034956363109394	423	830.5	342	436	97.01834869384766	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	0	134	0	668	1530	300	هذه المسالة البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله لا تقع المقاصة وكذا وكيل الباءع بالبيع والرهن نظير البيع نظرا الي عاقبته من حيث وجوب الضمان واذا رهن الاب متاع الصغير-من نفسه او من ابن له صغير او عبد له تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن- عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد-لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير	993	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6416	true	-4453991938375774352	109	243	583	1244	1551	300	هذه المسالة البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف---------- لا تقع المقاصة وكذا وكيل الباءع بالبيع والرهن نظير البيع نظرا الي عاقبته من حيث وجوب الضمان واذا رهن الاب متاع الصغير من نفسه او من ابن له صغير او عبد له تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهنا عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير	6416	-2008034956363109394	658	1291.5	526	671	98.06259155273438	132	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	118	283	587	1444	1530	300	وهو قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير وعبده----------------- التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين لانه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحد- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يرده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه بماله	993	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6417	true	5855872026597735943	133	300	683	1557	1557	300	وهو قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب قلت قوله الحاقا له بالاب span classmatnوعبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين لانه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يرده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه بماله-	6417	-2008034956363109394	830	1636.5	670	875	94.85713958740234	158	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	0	58	0	286	1516	300	فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد اب الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي	994	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6418	true	4606184696895681790	17	75	87	373	1506	300	فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد اب الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي	6418	-2008034956363109394	286	572.0	228	286	100.0	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	59	300	292	1516	1516	300	بنفسه بعد البلوغ لانه استعاره لحاجة الصبي والحكم فيه هذا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه هو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي -انه متعد اذ ليس له ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الدين ان كان قد حل فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقيا قصاصا وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير لان استعماله لحاجة الصغير ليس بتعد وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده-	994	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6419	true	-5705725781968557124	44	285	232	1457	1548	300	بنفسه بعد البلوغ لانه استعاره لحاجة الصبي والحكم فيه هذا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه هو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي لانه متعد اذ ليس له ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الدين ان كان قد حل فان كان- قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقيا قصاصا وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير لان استعماله لحاجة الصغير ليس بتعد وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده	6419	-2008034956363109394	1223	2431.0	983	1226	99.75530242919922	239	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	271	296	1384	1501	1516	300	ولهذا قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما ان له ولاية الاخذ	994	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6420	true	8933021802254265430	223	248	1129	1246	1502	300	ولهذا قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما ان له ولاية الاخذ	6420	-2008034956363109394	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	3	37	20	174	1609	300	بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد بل هو عامل له وان كان لم يحل يكون رهنا عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذ دينه منه ويرجع الوصي علي	995	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6420	true	8933021802254265430	266	300	1349	1502	1502	300	بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد بل هو عامل له وان كان لم يحل يكون رهنا عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذ دينه منه ويرجع الوصي علي-	6420	-2008034956363109394	153	301.0	120	154	99.35064697265625	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	37	220	174	1195	1609	300	الصبي بذلك لما ذكرنا قال ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده يصير مستوفيا باعتبارال-وزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال رضي الله عنه معناه ان تكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في الوجهين بالاتفاق لان الاستيفاء عنده باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير بقدر الدين مستوفيا فان كانت قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور لهما انه لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ولا الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ويجعل مكانه ثم يتملكه وله ان الجودة ساقطة العبرة في الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها واستيفاء الجيد بالردء جاءز كما اذا تجوز به وقد حصل الاستيفاء بالاجماع ولهذا يحتاج الي نقضه ولا يمكن نقضه بايجاب	995	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6421	true	2402754505746015702	0	182	0	1011	1614	300	الصبي بذلك لما ذكرنا قال ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة ----------لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال رضي الله عنه معناه ان تكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في الوجهين بالاتفاق لان الاستيفاء عنده باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير بقدر الدين مستوفيا فان كان- قيمته اقل من الدين فهو علي الخلاف المذكور لهما انه لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ولا الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ويجعل مكانه ثم يتملكه وله ان الجودة ساقطة العبرة في الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها واستيفاء الجيد بالردء جاءز كما اذا تجوز به وقد حصل الاستيفاء بالاجماع ولهذا يحتاج الي نقضه ولا يمكن نقضه بايجاب	6421	-2008034956363109394	1008	2000.5	827	1022	98.63013458251953	179	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	226	300	1219	1609	1609	300	مطالب ومطالب وكذا الانسان لا يضمن ملك نفسه ويتعذر التضمين بتعذر النقض وقيل هذه فريعة م----ا استوفي الزيوف مكان الجياد فهلكت ثم علم بالزيادة يمنع الاستيفاء وهو معروف غير ان البناء لا يصح علي ما هو المشهور لان محمدا فيها مع ابي حنيفة رحمه الله وفي هذا مع ابي يوسف رحمه الله والفرق لمحمد رحمه الله انه قبض الزيوف ليستوفي من عينها والزيافة لا تمنع الاستيفاء وقد تم بالهلاك وقبض الرهن ليستوفي من محل-	995	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6422	true	2664389094931849188	0	68	0	361	1573	300	مطالب ومطالب وكذا الانسان لا يضمن ملك نفسه وبتعذر التضمين يتعذر النقض وقيل هذه فريعة ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد فهلكت ثم علم بالزيافة يمنع الاستيفاء وهو معروف غير ان البناء لا يصح---- ما هو المشهور لان محمدا فيها مع ابي حنيفة---------- وفي هذا مع ابي يوسف---------- والفرق لمحمد---------- انه قبض الزيوف ليستوفي من عينها والزيافة لا تمنع الاستيفاء وقد تم بالهلاك وقبض الرهن ليستوفي من محل	6422	-2008034956363109394	353	657.0	287	395	89.3670883178711	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	21	99	102	501	1603	300	مثل وزنه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا يجبر علي الفكاك لانه لا وجه الي ان يذهب شء من الدين لانه يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد ولا الي ان يفتكه مع النقصان لما فيه من الضرر فخيرناه ان شاء افتكه بما فيه وان شاء ضمنه قيمته من جنسه او خلاف جنسه وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد رحمه الله ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك	996	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6422	true	2664389094931849188	226	300	1197	1573	1573	300	مثل وزنه عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لا يجبر علي الفكاك لانه لا وجه الي ان يذهب شء من الدين لانه يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد ولا الي ان يفتكه مع النقصان لما فيه من الضرر فخيرناه ان شاء افتكه بما فيه وان شاء ضمنه قيمته من جنسه او خلاف جنسه وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد---------- ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك-	6422	-2008034956363109394	376	727.0	303	399	94.23558807373047	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	99	170	501	894	1603	300	وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا صار بمنزلة الهلاك وفي الهلاك الحقيقي مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه قلنا الاستيفا- عند الهلاك بالمالية وطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة ثم تقع المقاصة وفي جعله بالدين اغلاق الرهن وهو حكم جاهلي فكان التضمين بالقيمة اولي وفي الوجه الثالث وهو ما-اذا كانت قيمته اقل من وزنه ثمانية يضمن قيمته جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه وتكون رهنا عنده وهذا بالاتفاق	996	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6423	true	4429276910140448219	0	72	0	395	1603	300	وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا صار بمنزلة الهلاك وفي الهلاك الحقيقي مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه قلنا الاستيفاء عند الهلاك بالمالية وطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة ثم تقع المقاصة وفي جعله بالدين اغلاق الرهن وهو حكم جاهلي فكان التضمين بالقيمة اولي وفي الوجه الثالث وهو ما اذا كانت قيمته اقل من وزنه ثمانية يضمن قيمته جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه وتكون رهنا عنده وهذا بالاتفاق	6423	-2008034956363109394	393	776.0	322	395	99.49366760253906	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	171	283	898	1515	1603	300	عندهما فظاهر وكذلك عند محمد رحمه الله لانه يعتبر حالة الانكسار بحالة الهلاك والهلاك عنده بالقيمة وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كانت قيمته اكثر من وزنه اثني عشر عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لان العبرة للوزن عنده لا للجودة والرداءة فان كان باعتبار الوزن كله مضمونا يجعل كله مضمونا وان كان بعضه فبعضه وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس قيمته ويكون خمسة اسداس الابريق له بالضمان وسدسه يفرز حتي لا يبقي الرهن شاءعا ويكون مع قيمته خمسة اسداس المكسور رهنا فعنده تعتبر الجودة والرداءة وتجعل زيادة القيمة كزيادة الوزن	996	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6423	true	4429276910140448219	194	300	1017	1603	1603	300	عندهما فظاهر وكذلك عند محمد---------- لانه يعتبر حالة الانكسار بحالة الهلاك والهلاك عنده بالقيمة وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كانت قيمته اكثر من وزنه اثني عشر عند ابي حنيفة ي----------ضمن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لان العبرة للوزن عنده لا للجودة والرداءة فان كان باعتبار الوزن كله مضمونا يجعل كله مضمونا وان كان بعضه فبعضه وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة وعند ابي يوسف ي----------ضمن خمسة اسداس قيمته ويكون خمسة اسداس الابريق له بالضمان وسدسه يفرز حتي لا يبقي الرهن شاءعا ويكون مع قيمته خمسة اسداس المكسور رهنا فعنده تعتبر الجودة والرداءة وتجعل زيادة القيمة كزيادة الوزن-	6423	-2008034956363109394	584	1138.5	479	617	94.65154266357422	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	15	170	83	910	1586	300	محمد رحمه الله نوع طول يعرف في موضعه من المبسوط والزيادات مع جميع شعبها قال ومن باعا عبدا علي ان يرهنه المشتري شيءا بعينه جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع شيءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله يفسد البيع وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه يلاءم الوجوب فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فبقي الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه وقال زفر رحمه الله يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه	997	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6424	true	505772849912464085	149	300	776	1581	1581	300	محمد---------- نوع طول يعرف في موضعه من المبسوط والزيادات مع جميع شعبها قال ومن باع- عبدا علي ان يرهنه المشتري شيءا بعينه جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع شيءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله يفسد البيع وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه يلاءم الوجوب فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فبقي الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه وقال زفر ي----------جبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه-	6424	-2008034956363109394	804	1581.0	654	827	97.21886444091797	147	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	170	223	910	1178	1586	300	ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن وهنا لان يد الاستيفاء	997	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6425	true	-9168070887009738610	0	53	0	268	1584	300	ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء	6425	-2008034956363109394	267	533.0	214	268	99.62686920166016	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	224	300	1183	1586	1586	300	علي المعني وهو القيمة قال ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه-	997	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6426	true	387868207075430900	62	134	328	712	1537	300	علي المعني وهو القيمة قال ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر---------- لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف---------- لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه	6426	-2008034956363109394	383	742.0	312	404	94.8019790649414	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	0	79	0	387	1472	300	بدينك او بمالك لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الاعطاء علم ان مراده الرهن فصل ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة كل واحد منهما ما-يخصه اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من	998	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6426	true	387868207075430900	134	214	712	1100	1537	300	بدينك او بمالك لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الاعطاء علم ان مراده الرهن فصل ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة كل واحد منهما ما يخصه اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من	6426	-2008034956363109394	387	769.0	308	388	99.74227142333984	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	76	135	373	655	1472	300	الرهن شيءا من -----------------المال الذي رهنه به فكذا الجواب في رواية الاصل وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفرق التسمية كما في المبيع وجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز قال	998	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6427	true	-3506013205072717125	115	210	569	1055	1527	300	الرهن او المرتهن span classmatnالمال الذي رهنه به فكذا الجواب في رواية الاصل وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يت------فرق التسمية كما في المبيع وجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز spanspan classmatnhr span فتح القدير او الراهن متعددا كما اشار اليه في غاية البيان فحينءذ ينتظم وجه الفصل جميع المساءل المذكورة في هذا الفصل كما تري قوله الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز قال	6427	-2008034956363109394	270	516.5	214	492	54.878047943115234	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	137	188	663	924	1472	300	عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منه-ا وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	998	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6429	true	4525142610612109576	0	51	0	262	1563	300	عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منهما وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	6429	-2008034956363109394	261	517.0	210	262	99.61832427978516	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	99	138	481	671	1496	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة-- الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق	766	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6430	true	2965517931188275860	263	300	1347	1526	1526	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهب و--احد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة---------- وقالا يصح لان هذه اشبهت الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق-	6430	-2008034956363109394	172	319.5	137	192	89.58333587646484	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	135	248	655	1213	1472	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منها وهذا بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة من رجلين حيث لا تجوز ع-----------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر ----والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	998	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6430	true	2965517931188275860	1	166	5	839	1526	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه قال صاحب العناية اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة--------------------------------------------------------------------------- واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فتقسم span classmatnعند ابي حنيفة ----------فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر قال والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	6430	-2008034956363109394	434	687.5	344	919	47.22524642944336	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	138	208	671	1015	1496	300	الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا ي-قسم فقبل احدهما صح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس ويثبت لكل واحد منهما كملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	766	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6431	true	-1903659798554966773	0	61	0	301	1509	300	الشيوع كما لو- رهن من رجلين----- وله ان هذا هبة النصف من كل واحد------ ولهذا لو كانت------ فيما لا ينقسم فقبل احدهما صح -لان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس ويثبت لكل واحد منهما كملا ولهذا------------------------- لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	6431	-2008034956363109394	293	542.0	232	345	84.92753601074219	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	249	298	1218	1465	1472	300	هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشتر-ين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي	998	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6431	true	-1903659798554966773	251	300	1262	1509	1509	300	هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشتريين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي-	6431	-2008034956363109394	245	479.0	197	248	98.79032135009766	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	226	248	1116	1213	1472	300	فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	998	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6431	true	-1903659798554966773	91	113	445	542	1509	300	وان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق	6431	-2008034956363109394	96	191.0	74	97	98.96907043457031	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	0	114	0	594	1545	300	رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبت ببينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ولا الي القضاء بكله لواحد بعينه لعدم الاولوية ولا الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بهما وتعين التهاتر ولا يقال انه يكون رهنا لهما كانهما ارتهناه معا اذا جهل التاريخ بينهما وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان لانا نقول هذا عمل علي خلاف ما اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته حبسا يكون وسيلة الي مثله في الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره	999	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6432	true	-4431466737866854663	2	116	8	602	1524	300	رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبت ببينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ولا الي القضاء بكله لواحد بعينه لعدم الاولوية ولا الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بهما وتعين التهاتر ولا يقال انه يكون رهنا لهما كانهما ارتهناه معا اذا جهل التاريخ بينهما وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان لانا نقول هذا عمل علي خلاف ما اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته حبسا يكون وسيلة الي مثله في الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره	6432	-2008034956363109394	594	1188.0	480	594	100.0	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	115	156	597	799	1545	300	الاستيفاء وليس هذا عملا علي وفق الحجة وما ذكرناه وان كان قياسا لكن محمدا رحمه الله اخذ به لقوته واذا وقع باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له قال ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد	999	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6432	true	-4431466737866854663	261	300	1333	1524	1524	300	الاستيفاء وليس هذا عملا علي وفق الحجة وما ذكرناه وان كان قياسا لكن محمدا---------- اخذ به لقوته واذا وقع باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له قال ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد-	6432	-2008034956363109394	191	367.5	153	202	94.55445861816406	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	156	292	799	1505	1545	300	منهما البينة علي ما وصفنا- كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضره وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار كما اذا ادعي الرجلان نكاح امراة او ادعت اختان النكاح علي رجل واقاموا البينة نهاترت في حالة الحياة ويقضي بالميراث بينهم بعد الممات لانه يقبل الانقسام والله اعلم 2 باب الرهن يوضع علي يد العدل 2 قال واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز وقال مالك لا يجوز ذكر قوله في بعض النسخ لان	999	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6433	true	5860761601082337326	0	129	0	678	1521	300	منهما البينة علي ما وصفناه كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد------------ وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف ----------لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضره وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار كا---ذا ادعي الرجلان نكاح امراة او ادعت اختان النكاح علي رجل واقاموا البينة تهاترت في حالة الحياة ويقضي بالميراث بينهم بعد الممات لانه يقبل الانقسام والله اعلم-- باب الرهن يوضع علي يد العدل-- قال واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز وقال مالك لا يجوز ذكر قوله في بعض النسخ لان	6433	-2008034956363109394	675	1309.0	546	707	95.47383117675781	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	265	300	1385	1545	1545	300	باب الرهن يوضع علي يد العدل 2 قال واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز وقال مالك لا يجوز ذكر قوله في بعض النسخ لان يد ال-------------------------------------------------------عدل يد المالك ولهذا يرجع العدل عليه-	999	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6434	true	8962522857966866795	44	80	230	426	1585	300	باب الرهن يوضع علي يد العدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن--------------- ذكر----- في هذا الباب الاحكام الراجعة الي ناءبهما وهو العدل لما ان span classmatnيد العدل يد المالك ولهذا يرجع العدل عليه	6434	-2008034956363109394	80	92.0	60	216	37.03703689575195	13	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	0	161	0	845	1571	300	عند الاستحقاق فانعدم القبض ولنا ان يده علي الصورة يد المالك في الحفظ اذ العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة الشخصين تحقيقا لما قصداه من الرهن وانما يرجع العدل علي المالك في الاستحقاق لانه ناءب عنه في حفظ العين كالمودع قال وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلل في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعد-ما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده لانه يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف لكن يتفقان علي ان ياخذاها منه ويجعلاها رهنا عنده	1000	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6434	true	8962522857966866795	80	242	426	1272	1585	300	عند الاستحقاق فانعدم القبض ولنا ان يده علي الصورة يد المالك في الحفظ اذ العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة الشخصين تحقيقا لما قصداه من الرهن وانما يرجع العدل علي المالك في الاستحقاق لانه ناءب عنه في حفظ العين كالمودع قال وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعد ما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع عليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده لانه يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف لكن يتفقان علي ان ياخذاها منه ويجعلاها رهنا عنده	6434	-2008034956363109394	843	1679.0	682	846	99.64539337158203	160	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	162	297	848	1556	1571	300	عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل ذلك ثم قضي الراهن الدين وقد-ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له لوصول المرهون الي الراهن ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو كانت قاءمة في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل قال واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن عقد الرهن صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه لزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن	1000	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6435	true	-3003671746381470768	164	300	845	1553	1553	300	عند غيره ولو تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل ذلك ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له لوصول المرهون الي الراهن ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو كانت قاءمة في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل قال واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن عقد الرهن صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه لزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن-	6435	-2008034956363109394	705	1398.0	571	709	99.43582153320312	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	0	87	0	453	1576	300	حقه وصار كالوكيل بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا-عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم قال وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد لا يبطل	1001	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6436	true	-8687382880802194566	3	91	16	470	1583	300	حقه وصار كالوكيل بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم قال وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد لا يبطل	6436	-2008034956363109394	453	901.0	366	454	99.77973937988281	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	88	203	461	1068	1576	300	ولا بموت احدهما فيبقي بحقوقه واوصافه وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمه فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعد ما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار اعيانا قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه والارث يجري فيما له بخلاف المضاربة لانها حق المضارب وليس للمرتهن ان يبيعه الا برضا الراهن لانه ملكه وما رضي يبيعه وليس للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال فان حل الاجل	1001	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6436	true	-8687382880802194566	188	300	988	1583	1583	300	ولا بموت احدهما فيبقي بحقوقه واوصافه وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف---------- ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعد-ما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار اعيانا قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه والارث يجري فيما له بخلاف المضاربة لانها حق المضارب وليس للمرتهن ان يبيعه الا برضا الراهن لانه ملكه وما رضي ببيعه وليس للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال فان حل الاجل-	6436	-2008034956363109394	593	1164.5	482	607	97.69357299804688	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	203	300	1068	1576	1576	300	وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه لما ذكرنا من الوجهين في لزومه وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة للوجه الثاني وهو ان فيه اتواء الحق بخلاف الوكيل بالبيع لان الموكل يبيع بنفسه فلا يتوي حقه اما المدعي لا يقدر علي الدعوي والمرتهن لا يملك بيعه بنفسه فلو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط بعده قيل لا يجير اعتبارا بالوجه الاول وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني وهذا اصح وعن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد ويءيده اطلاق-	1001	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	0	97	0	509	1581	300	وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه لما ذكرنا من الوجهين في لزومه وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة للوجه الثاني وهو ان فيه اتواء الحق بخلاف الوكيل بالبيع لان الموكل يبيع بنفسه فلا يتوي حقه اما المدعي لا يقدر علي الدعوي والمرتهن لا يملك بيعه بنفسه فلو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط بعده قيل لا يجبر اعتبارا بالوجه الاول وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني وهذا اصح وعن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد ويءيده اطلاق	6437	-2008034956363109394	507	1008.0	411	509	99.60707092285156	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	0	151	0	773	1531	300	الجواب في الجامع الصغير وفي الاصل واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي كان مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك--- يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما قال وان باع العدل الرهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم	1002	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	97	300	509	1581	1581	300	الجواب في الجامع الصغير وفي الاصل واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي كان مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك لا يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما قال وان باع العدل الرهن فاوفي spanspan classmatnhr span فتح القدير لذلك بل يختص بما جعلت القيمة رهنا براي القاضي لو كان لفظ جعل في عبارة النهاية والعناية ولفظ فعل في عبارة الكتاب مبينا للفاعل وكان الضمير المستتر فيه راجعا الي القاضي واما اذا كان مبنيا للمفعول وكان لفظ القيمة في عبارة النهاية والعناية قاءما مقام span classmatnالمرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم-	6437	-2008034956363109394	767	1518.0	618	1073	71.48182678222656	148	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	151	300	773	1531	1531	300	فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذال-ثمن بغير حق لانه ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له وانما اداه اليه علي حسبان انه ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به-	1002	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6438	true	-8420728961069122931	0	150	0	760	1505	300	فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن بغير حق لانه ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له وانما اداه اليه علي حسبان انه ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به	6438	-2008034956363109394	756	1506.0	608	760	99.47368621826172	149	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	0	149	0	746	1516	300	حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان شاء رجع علي المرتهن لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولوان- المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل وان كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا لانه لم يتعلق وبهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من	1003	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6438	true	-8420728961069122931	150	300	760	1505	1505	300	حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان شاء رجع علي المرتهن لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه في البيع عامل الراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا لانه لم يتعلق -بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من-	6438	-2008034956363109394	739	1464.0	591	747	98.92904663085938	145	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	149	300	746	1516	1516	300	امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به 4 حق المرتهن فيكون البيع لحقه قال رضي الله عنه هكذا ذكره الكرخي رحمه الله وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع قال وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي خازم القاضي-	1003	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	0	177	0	931	1607	300	امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به-- حق المرتهن فيكون البيع لحقه قال رضي الله عنه هكذا ذكر- الكرخي---------- وهذا spanspan classmatnhr span فتح القدير الفاعل فيتحمل العموم للصورتين معا كما لا يخفي علي الفطن وان كان وجه بحثه عدم تحقق العموم فيما ذكر في النهاية والعناية لما span classmatnيءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع قال وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي حازم القاضي	6439	-2008034956363109394	756	1471.0	609	944	80.08474731445312	143	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	2	85	10	466	1590	300	والجواب عنه انه يرجع عليه بسبب الغرور والغرور بالتسليم كما ذكرناه او بالانتقال من المرتهن اليه كانه وكيل عنه والملك بكل ذلك متاخر عن عقد الرهن بخلاف الوجه الاول لان المستحق يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه وقد طولنا الكلام في كفاية المنتهي والله اعلم بالصواب 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره 2 قال واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي	1004	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	177	300	931	1607	1607	300	والجواب عنه انه يرجع عليه بسبب الغرور والغرور بالتسليم كما ذكرناه او بالانتقال من المرتهن اليه كانه وكيل عنه والملك بكل ذلك متاخر عن عقد الرهن بخلاف الوجه الاول لان المستحق يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه وقد طولنا الكلام في كفاية المنتهي spanspan classmatnhr span فتح القدير جعلت القيمة رهنا في يد غير العدل الاول فامره هين فانه لما كان عدم التفاوت بين ان جعلت القيمة بعد الضمان رهنا في يد العدل الاول وبين ان جعلت رهنا في يد غيره ظاهرا اكتفي بذكر الاول روما للاختصار span classmatnباب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره-- قال واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي-	6439	-2008034956363109394	433	825.5	355	679	63.7702522277832	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	85	176	466	954	1590	300	اجازته ولو كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا	1004	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6440	true	1799200397465606134	0	91	0	487	1591	300	اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله ه-و الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا	6440	-2008034956363109394	484	963.0	393	488	99.18032836914062	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	177	199	958	1077	1590	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة	1004	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6440	true	1799200397465606134	278	300	1473	1591	1591	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة-	6440	-2008034956363109394	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	199	300	1077	1590	1590	300	الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاصي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا-	1004	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	0	101	0	514	1543	300	الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا	6441	-2008034956363109394	512	1018.0	412	514	99.61089324951172	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	0	148	0	762	1556	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجار المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لاف-ي المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو اعتق الر-هن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال الشافعي رحمه الله لا ينفذ اذا كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه البيع بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما-لا يقبل	1005	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	101	249	514	1269	1543	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال الشافعي ----------لا ينفذ اذا كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه البيع بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما لا يقبل	6441	-2008034956363109394	750	1477.0	604	765	98.03921508789062	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	149	300	768	1556	1556	300	فلا يبقي ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه في الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة رحمه الله واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله ثم بعد ذلك ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي-	1005	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6442	true	5876665570354447043	22	171	132	911	1583	300	فلا يبقي ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه في الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة---------- واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله ثم بعد ذلك ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي	6442	-2008034956363109394	777	1538.5	629	789	98.47908782958984	147	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	0	84	0	400	1567	300	التضمين فاءدة فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما تعذر الوصول الي عين حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان قال رضي الله عنه وتاويله اذا كانت القيمة اقل من الدين اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر	1006	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6442	true	5876665570354447043	171	255	911	1311	1583	300	التضمين فاءدة فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما تعذر الوصول الي عين حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان قال رضي الله عنه وتاويله اذا كانت القيمة اقل من الدين اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر	6442	-2008034956363109394	400	800.0	316	400	100.0	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	85	300	404	1567	1567	300	بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمانا عليه لانه انما يسعي لتحصيل العتق عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن حق الملك وانه ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجبت السعاية هنا في حالة واحدة اظهارا لنقصان رتبته بخلاف المشتري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع الا رواية عن ابي يوسف رحمه الله والمرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس اضعف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذلك يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه ملكا ولا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حتي يمكنه الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما لسوينا بين الحقين وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حال يملك التعليق فيه لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية قال ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع البيع علي اصله ولو كانت امة فاستولدها الراهن صح-	1006	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6443	true	-1246407072579628530	5	214	38	1171	1636	300	بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمانا عليه لانه انما يسعي لتحصيل العتق عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ثم ابو حنيفة ----------اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن حق الملك وانه ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجب- السعاية هنا في حالة واحدة اظهار النقصان رتبته بخلاف المشتري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع الا رواية عن ابي يوسف---------- والمرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس اضعف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذلك يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه ملكا ولا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حتي يمكنه الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما لسوينا بين الحقين وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر و---------هو يعتبر- باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حال يملك التعليق فيه لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية قال ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع البيع علي اصله ولو كانت امة فاستولدها الراهن صح	6443	-2008034956363109394	1129	2212.0	922	1164	96.99312591552734	203	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	0	86	0	465	1580	300	الاستيلاد بالاتفاق لانه يصح بادني الحقين وهو ما للاب في جارية الابن فيصح بالاعلي واذا صحا خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الاعتاق وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين لان كسبهما م-ل المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه حقه والمحتبس عنده ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجعان بما	1007	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6443	true	-1246407072579628530	214	300	1171	1636	1636	300	الاستيلاد بالاتفاق لانه يصح بادني الحقين وهو ما للاب في جارية الابن فيصح بالاعلي واذا صحا خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الاعتاق وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين لان كسبهما مال المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه حقه والمحتبس عنده ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجعان بما-	6443	-2008034956363109394	464	918.0	379	466	99.57081604003906	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	86	165	465	851	1580	300	يءديان علي المولي بعد يساره لانهما ادياه من مال المولي والمعتق يرجع لانه ادي ملكه عنه وهو مضطر علي ما مر وقيل الدين اذا كان مءجلا يسعي المدبر في قيمته قنا لانه عوض الرهن حتي تحبس مكانه فيتقدر بقدر العوض بخلاف ما اذا كان حالا لانه يقضي به الدين ولو اعتق الراهن المدبر وقد قضي عليه بالسعاية او لم يقض لم يسع الا بقدر القيمة لان كسبه بعد العتق ملكه وما اداه قبل العتق لا يرجع به علي مولاه	1007	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6444	true	7753886586825507641	0	79	0	386	1599	300	يءديان علي المولي بعد يساره لانهما ادياه من مال المولي والمعتق يرجع لانه ادي ملكه عنه وهو مضطر علي ما مر وقيل الدين اذا كان مءجلا يسعي المدبر في قيمته قنا لانه عوض الرهن حتي تحبس مكانه فيتقدر بقدر العوض بخلاف ما اذا كان حالا لانه يقضي به الدين ولو اعتق الراهن المدبر وقد قضي عليه بالسعاية او لم يقض لم يسع الا بقدر القيمة لان كسبه بعد العتق ملكه وما اداه قبل العتق لا يرجع به علي مولاه	6444	-2008034956363109394	386	772.0	307	386	100.0	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	166	277	856	1469	1580	300	اداه من مال المولي قال وكذلك لو استهلك الراهن الرهن لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا-المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم	1007	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6444	true	7753886586825507641	188	300	986	1599	1599	300	اداه من مال المولي قال وكذلك لو استهلك الراهن الرهن لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم-	6444	-2008034956363109394	612	1214.0	502	614	99.67427062988281	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	277	300	1469	1580	1580	300	القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي-	1007	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6445	true	7235742170240641192	0	23	0	112	1574	300	القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي	6445	-2008034956363109394	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	0	51	0	261	1537	300	صفة القيمة استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق المرتهن وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك	1008	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6445	true	7235742170240641192	23	74	112	373	1574	300	صفة القيمة استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق المرتهن وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك	6445	-2008034956363109394	261	522.0	210	261	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	26	210	122	1065	1537	300	وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك و--------------سقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا يتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف قال واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العراية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمه والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مصمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه	1008	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6446	true	-1994119384336901518	21	206	115	1072	1568	300	وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك span classmatnوسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف قال واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مضمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه	6446	-2008034956363109394	936	1856.5	752	957	97.8056411743164	178	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	183	300	930	1537	1537	300	وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما----------- فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حتي لازم بهذه التصرفات -يبطل به حكم الرهن اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد-الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت-	1008	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6447	true	5747095152211724062	92	251	498	1335	1604	300	وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا يشير بقوله لما قلنا الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن قال بعض الفضلاء فيه انه اذا وضع في يد العدل لا يسقط الضمان مع المنافاة بين يدي الايداع والرهن اقول الفرق بين الاعارة وبين الوضع في يد العدل مذكور في شرح تاج الشريعة وفي الكفاية مفصلا مستوفي فكانه لم يرهما فمن شاء فليراجعهما span classmatnوهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق ل-ازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما بالعارية -لم يتعلق به حق لازم فافترقا واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت	6447	-2008034956363109394	546	1005.0	438	839	65.07747650146484	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	0	49	0	269	1612	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الر-هن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين ويجوز ان ينفصل	1009	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6447	true	5747095152211724062	251	300	1335	1604	1604	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الراهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين ويجوز ان ينفصل-	6447	-2008034956363109394	268	526.0	220	270	99.25926208496094	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	210	231	1065	1178	1537	300	وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا	1008	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6448	true	-8603464731155162846	35	56	198	311	1633	300	وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا	6448	-2008034956363109394	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	49	257	269	1399	1612	300	ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع والاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة ولو عين قدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه ولا باقل منه لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فاذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به وان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند-المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه واذا كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه المرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي	1009	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6448	true	-8603464731155162846	0	300	0	1633	1633	300	ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع والاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة ولو عين قدرا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا قال الشراح وحكم الوديعة كحكم العارية وحكم الرهن كحكم الاجارة انتهي واورد بعض الفضلاء علي قولهم وحكم الوديعة كحكم العارية بان قال اذا كان الايداع من اجنبي ينبغي ان لا يسقط الضمان لانه العدل انتهي اقول ليس الامر كما زعمه لان العدل من رضيا بوضع الرهن في يده ابتداء وكلام الشراح هنا فيما اذا اودع احدهما الرهن باذن الاخر بعد ان قبضه المرتهن span classmatnلا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه ولا اق-ل منه لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فاذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به -ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه وا-ن كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه للمرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي-	6448	-2008034956363109394	1122	2206.0	915	1637	68.54000854492188	203	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	257	294	1399	1583	1612	300	قيمته وعلي الراهن لصاحب الثوب ما صار به موفيا لما بيناه ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن لم يكن للمرتهن اذا قضي دينه ان يمتنع لانه غير متبرع حيث يخلص ملكه	1009	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6449	true	-4950509966408601244	0	37	0	184	1569	300	قيمته وعلي الراهن لصاحب الثوب ما صار به موفيا لما بيناه ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن لم يكن للمرتهن اذا قضي دينه ان يمتنع لانه غير متبرع حيث يخلص ملكه	6449	-2008034956363109394	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	0	82	0	415	1590	300	المعير فاجبر المرتهن علي الدفع بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين لانه متبرع اذ هو لا يسعي في تخليص ملكه ولا في تفريغ ذمته فكان الطالب ان لا يقبله ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك فالقول للراهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير لان القول قوله	1010	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6449	true	-4950509966408601244	204	286	1067	1482	1569	300	المعير فاجبر المرتهن علي الدفع بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين لانه متبرع اذ هو لا يسعي في تخليص ملكه ولا في تفريغ ذمته فكان للطالب ان لا يقبله ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك فالقول للراهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير لان القول قوله	6449	-2008034956363109394	414	827.0	332	415	99.759033203125	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	103	234	515	1236	1590	300	المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر الموعود المسمي لما بينا انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامته ببراءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير-جاز لقيام ملك الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعلبق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق وكذا اذا افتك الرهن	1010	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6451	true	-2959280737012204249	0	132	0	721	1602	300	المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر الموعود المسمي لما بينا انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامته ببراءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملك الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعل-ق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق وكذا اذا افتك الرهن	6451	-2008034956363109394	720	1430.0	589	722	99.72299194335938	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	154	300	818	1590	1590	300	وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعلبق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان وهذا بخلاف المستعير لان يده يد نفسه فلا-بد من الوصول الي يد المالك اما المستعير في الرهن فيحصل مقصود الامر وهو الرجوع عليه عند الهلاك وتحقق الاستيفاء قال وجناية الراهن-	1010	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6452	true	-5229199081956518920	207	289	1095	1539	1598	300	وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعل-ق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان وهذا بخلاف المستعير لان يده يد نفسه فلا بد من الوصول الي يد المالك اما المستعير في الرهن فيحصل مقصود الامر وهو الرجوع عليه عند الهلاك وتحقق الاستيفاء قال وجناية الراهن	6452	-2008034956363109394	428	818.0	349	774	55.297157287597656	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	134	168	759	953	1646	300	في الخلافية ان الجناية حصلت علي غير مالكه وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية	1011	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6453	true	1921899221247939989	266	300	1461	1654	1654	300	في الخلافية ان الجناية حصلت علي غير مالكه وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية-	6453	-2008034956363109394	193	381.0	160	194	99.48453521728516	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	11	133	60	753	1646	300	يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كتعلق حق الورثه بمال المريض مرض الموت يمنع نقاذ تبرعه فيما وراء الثلث والعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبدا يقوم مقامه قال وجنايته المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها ومعناه ان يكون الضمان علي صفة الدين وهذا لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه قال وجنايتة الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا جنايته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال اما-الوفاقية فلانها جناية المملوك علي المالك الا تري انه لو مات كان الكفن عليه بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن عليه فكانت جناية علي غير-المالك فاعتبرت	1011	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6453	true	1921899221247939989	0	122	0	682	1654	300	يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كتعلق حق الورثة بمال المريض مرض الموت يمنع نفاذ تبرعه فيما وراء الثلث والعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد- يقوم مقامه قال وجناي-ة المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها ومعناه ان يكون الضمان علي صفة الدين وهذا لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه قال وجناي-ة الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا جنايته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال اما الوفاقية فلانها جناية المملوك علي المالك الا تري انه لو مات كان الكفن عليه بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن عليه فكانت جناية علي غير المالك فاعتبرت	6453	-2008034956363109394	677	1316.5	557	695	97.41007232666016	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	168	300	953	1646	1646	300	فهو رهن علي حاله وله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه وجنايته علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم-	1011	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	0	130	0	682	1586	300	فهو رهن علي حاله وله ان هذه الجناية لو اعتبرن--ا للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه وجنايته علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة---------- انه يعتبر بقدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم	6454	-2008034956363109394	681	1342.0	552	694	98.12680053710938	128	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	0	125	0	638	1567	300	حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ-اليد يد الاستيفاء واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الحابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي	1012	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	130	300	682	1586	1586	300	حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا خلافا لزفر و---------هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن قال صاحب العناية قوله ودفعاه فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في صحبته او التغليب span classmatnلم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي-	6454	-2008034956363109394	626	1216.0	504	914	68.49015045166016	120	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	125	300	638	1567	1567	300	دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الرهن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء-الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك يصير مستوفيا تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا قال وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدهن وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفررحمه الله يصير رهنا بماءة له ان يد الرهن يد استيفاء وقد تقرر-	1012	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6455	true	8837266697051256831	0	171	0	900	1588	300	دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الرهن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك يصير مستوفيا تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا قال وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفر ي---------صير رهنا بماءة له ان يد الرهن يد استيفاء وقد تقرر	6455	-2008034956363109394	894	1754.0	726	931	96.0257797241211	167	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	0	83	0	439	1548	300	بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر رحمه الله ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد رحمه الله في الخيار ان المرهون تغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المشتري والمغصوب منه كذا هذا ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام	1013	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6455	true	8837266697051256831	171	300	900	1588	1588	300	بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ا----------ن العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقض السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد ف----------ي الخيار ان المرهون تغير spanspan classmatnhr span فتح القدير سماه دافعا وثناه انتهي اقول لا صحة لتوجيه المشاكلة ها هنا لان المشاكلة ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته وهذا لا يتصور الا اذا تكرر ذكر لفظ واريد به في المرة الاولي اصل معناه وفي الاخري غير ذلك كما في قوله تعالي حكاية span classmatnفي ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المشتري والمغصوب منه كذا هذا ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام-	6455	-2008034956363109394	415	791.0	337	709	58.533145904541016	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	83	242	439	1268	1548	300	الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر رحمه الله وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بخلاف البيع لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به فهو علي هذا الخلاف واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك قال ولو فدي طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وانما الي المرتهن الفداء لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع سقط الدين لانه استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك	1013	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6456	true	2862435436889993768	0	153	0	803	1525	300	الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر---------- وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بخلاف البيع لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به فهو علي هذا الخلاف واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك ----ولو فدي طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها ----ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وانما الي المرتهن الفداء لقيام حقه---- فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء---- فان اختار الدفع سقط الدين لانه استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك	6456	-2008034956363109394	803	1570.5	650	829	96.86369323730469	148	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	278	300	1544	1646	1646	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم-	1011	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	263	285	1373	1476	1548	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر ورجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم	6457	-2008034956363109394	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	244	300	1278	1548	1548	300	ان فدي لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك في الابتداء وان فدي فهو رهن مع امه علي-	1013	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	134	190	725	996	1548	300	ان فدي لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك في الابتداء وان فدي فهو رهن مع امه علي	6457	-2008034956363109394	270	535.0	215	271	99.63099670410156	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	0	69	0	347	1479	300	حالهما قال ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداء-وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء قال وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي	1014	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	190	258	996	1336	1548	300	حالهما---- ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء ----وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي	6457	-2008034956363109394	338	657.0	271	348	97.12643432617188	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	210	285	1101	1493	1567	300	كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع----- مكانه افتكه بجميع الدهن وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن	1012	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6458	true	-8969278834115158140	0	42	0	223	1537	300	كان امره الراهن ب---بيعه فباعه بماءة -قبض الماءة قضاء من حقه و-رجع بتسعماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتله عبد قيمته ماءة فدفع اليه مكانه افتكه بجميع الدين----------------------------------------- وقال محمد رحمه الله هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن	6458	-2008034956363109394	214	361.0	173	397	53.90428161621094	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	54	165	270	799	1479	300	دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال ---------------------------فان فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك قال وان كان دين العبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به لانه من جنس حقه قال وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته	1014	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6458	true	-8969278834115158140	188	300	990	1537	1537	300	قوله لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال صاحب النهاية span classmatnفان فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك---- وان كان دين العبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به لانه من جنس حقه وان ----كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته-	6458	-2008034956363109394	515	995.0	407	556	92.62590026855469	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	165	276	799	1364	1479	300	وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق قال ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احذ لانه وجب عليه بفعله قال وان كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقال لهما افدياه لان النصف منه مصمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به قال فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال حق المرتهن وكذا في جناية ولد الرهن اذا قال المرتهن انا افدي له	1014	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6459	true	1047853677212962309	0	106	0	546	1545	300	وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق---- ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله---- وان كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقال لهما افدياه لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به ----فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال--- المرتهن وكذا في جناية---- الرهن اذا قال المرتهن انا افدي له	6459	-2008034956363109394	544	1054.0	438	565	96.28318786621094	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	2	65	11	326	1479	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداءوان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء قال وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق --------------ولي الجناية	1014	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6460	true	8155746000005392610	7	42	37	210	1494	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا وهذا كله يدل علي ان مراد المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا وقال بعضهم في شرحه قوله وحق ولي بالجر اي دين ال----------------------------عبد مقدم علي دين المرتهن ومقدم ايضا علي حق ولي الجناية	6460	-2008034956363109394	83	119.5	65	329	25.227964401245117	12	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	277	300	1368	1479	1479	300	وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح ولا ضرر علي الراهن فكان-	1014	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6460	true	8155746000005392610	198	221	975	1087	1494	300	وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح ولا ضرر علي الراهن فكان	6460	-2008034956363109394	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	0	81	0	416	1538	300	له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره قال ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع مع الحضور وسنبين القولين ان شاء الله تعالي قال ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه لان سقوط الدين امر	1015	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6460	true	8155746000005392610	221	300	1087	1494	1494	300	له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره---- ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع مع الحضور وسنبين القولين ان شاء الله تعالي---- ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه لان سقوط الدين امر-	6460	-2008034956363109394	407	796.0	329	416	97.83654022216797	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	81	300	416	1538	1538	300	لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينطر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في نصف كان عليه فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي قال ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والحسن وزفر رحمهم الله المرتهن متطوع في الوجهين لانه فدي ملك غيره بغير امره فاشبه الاجنبي وله انه اذا كان الراهن حاضرا امكنه مخاطبته فاذا فداه المرتهن فقد تبرع كالاجنبي فاما اذا كان الراهن غاءبا تعذر مخاطبته والمرتهن يحتاج الي اصلاح المضمون ولا يمكنه ذلك الا باصلاح الامانه فلا يكون متبرعا قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع فاذن المرتهن فكذا لوصيه قال وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم والنظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله من غيره قال وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه-	1015	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6461	true	-7727084413681642385	0	216	0	1111	1553	300	لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في نصف كان عليه فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي ----ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والحسن وزفر رحمهم الله المرتهن متطوع في الوجهين لانه فدي ملك غيره بغير امره فاشبه الاجنبي وله انه اذا كان الراهن حاضرا امكنه مخاطبته فاذا فداه المرتهن فقد تبرع كالاجنبي فاما اذا كان الراهن غاءبا تعذر مخاطبته والمرتهن يحتاج الي اصلاح المضمون ولا يمكنه ذلك الا باصلاح الامانة فلا يكون متبرعا قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا لوصيه ----وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم والنظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله من غيره---- وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه	6461	-2008034956363109394	1107	2186.5	892	1123	98.57524108886719	210	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	4	242	21	1248	1561	300	بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي قال فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع -وصول حقهم اليهم قال ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده قال واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء وهو يملكه قال رضي الله عنه وفي رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي -----------------------------------------فصل قال ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ثم صار خلا يساوي عشرة فهو رهن بعشرة لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد الا انه يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا تعيب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدفع جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا ح-ي بعض المحل يعود حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدفع جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود اما الرهن يتقرر بالهلاك علي ما-بيناه ومن مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع قال ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف لانه متولد من ملكه ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه قال فان هلك يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل	1016	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6462	true	-1300000588332264575	8	300	47	1585	1585	300	بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي ----فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم ----ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي---- وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده---- واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء وهو يملكه قال رضي الله عنه وفي رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي فصل ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر فصل قال ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ثم صار خلا يساوي عشرة فهو رهن بعشرة لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد الا انه يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل هذا الفصل بمنزلة المساءل المتفرقة المذكورة في اواخر الكتب فلذلك اخره استدراكا لما فات فيما سبق قوله لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء اقول لقاءل ان يقول span classmatnتعيبا ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا حيي بعض المحل يعود حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود اما الرهن يتقرر بالهلاك علي ما بيناه ومن مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع قال ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف لانه متولد من ملكه ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه ----فان هلك يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل-	6462	-2008034956363109394	1194	2302.5	963	1559	76.58755493164062	222	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	242	300	1248	1561	1561	300	لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه-	1016	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6463	true	7135848352706415357	0	57	0	310	1596	300	لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها---- وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه	6463	-2008034956363109394	309	606.5	253	314	98.40764617919922	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	4	136	24	708	1576	300	اصاب النماء افتكه الراهن لما ذكرنا وصور المساءل علي هذا الاصل تخرج وقد ذكرنا بعضها في كفاية المنتهي وتمامه في الجامع والزيادات قال ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما الاباحة فيصح تعليقها بالشرط والخطر لانها اطلاق وليس بتمليك فتصح مع الخطر قال ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك قال فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف علي ملك الراهن بفع- المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكان مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته وكذلك ولد	1017	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6463	true	7135848352706415357	110	239	605	1278	1596	300	اصاب النماء افتكه الراهن لما ذكرنا وصور المساءل علي هذا الاصل تخرج وقد ذكرنا بعضها في كفاية المنتهي وتمامه في الجامع والزيادات---- ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما الاباحة فيصح تعليقها بالشرط والخطر لانها اطلاق وليس بتمليك فتصح مع الخطر---- ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك---- فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف علي ملك الراهن بفعل المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكان مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته وكذلك ولد	6463	-2008034956363109394	672	1319.5	543	685	98.10218811035156	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	137	237	714	1267	1576	300	اذا اذن له الراهن في اكله وكذلك جميع النماء الذي يحدث علي هذا القياس قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو-يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز فيهما والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف رحمه الله في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ان الزيادة في	1017	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6464	true	343210343941146688	207	300	1076	1585	1585	300	اذا اذن له الراهن في اكله وكذلك جميع النماء الذي يحدث علي هذا القياس قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ------------ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف---------- تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي------------ لا تجوز فيهما والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف ف----------ي الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ان الزيادة في-	6464	-2008034956363109394	507	967.5	416	554	91.51624298095703	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	237	271	1267	1433	1576	300	الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من الدين جاز وان كان	1017	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6465	true	-126533702367477556	0	34	0	166	1531	300	الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من الدين جاز وان كان	6465	-2008034956363109394	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	272	300	1439	1576	1576	300	الفا وهذا شيوع في الدين والالتحاق باصل العقد غير ممكن في طرف الدين لانه غير معقود عليه ولا معقود به بل وجوبه سابق علي الرهن وكذا يبقي بعد-	1017	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6466	true	4887806728104974371	76	104	410	548	1582	300	الفا وهذا شيوع في الدين والالتحاق باصل العقد غير ممكن في طرف الدين لانه غير معقود عليه ولا معقود به بل وجوبه سابق علي الرهن وكذا يبقي بعد	6466	-2008034956363109394	137	269.0	110	138	99.27536010742188	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	0	161	0	836	1557	300	انفساخه والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخلاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في زي--ادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا	1018	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6466	true	4887806728104974371	104	265	548	1386	1582	300	انفساخه والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخلاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا	6466	-2008034956363109394	834	1666.5	673	838	99.52267456054688	160	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	162	300	841	1557	1557	300	الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهماب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانه ويد -لرهن ي-د استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخرج-ياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم دخل علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما-لم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة علي ما بيناه من قبل وقبض الامانه ينوب عن قبض الهبة ولان الرهن عينه امانه والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا-	1018	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6467	true	-6675910276063863601	76	216	411	1129	1553	300	الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الرهن بعد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم---- علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة علي ما بيناه من قبل وقبض الامانة ينوب عن قبض الهبة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا	6467	-2008034956363109394	706	1375.5	570	722	97.783935546875	132	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	0	84	0	423	1576	300	المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ولا جهة- لسقوطه الا اذا احدث منعا لانه يصير به غاصبا اذ- لم تبق له ولاية المنع وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في	1019	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6467	true	-6675910276063863601	216	300	1129	1553	1553	300	المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا احدث منعا لانه يصير به غاصبا اذا لم تبق له ولاية المنع وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في-	6467	-2008034956363109394	421	826.0	338	425	99.05882263183594	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	84	248	423	1295	1576	300	هذا كله ولم تضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو في نفسه فقاءم فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هلك يتقرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني وكذا اذا اشتري بالدين عينا-او صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء والله	1019	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6468	true	-2559222642220215635	0	246	0	1377	1665	300	هذا كله ولم تضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو في نفسه فقاءم فاذا هلك يتقرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني spanspan classmatnhr span فتح القدير الابتداءي ولا شك ان زمان وجوب الدين الجديد مقدم علي زمان التحاقه بالاصل فان الالتحاق فرع التحقق فلهذا حكم بسبق وجوبه علي الرهن البتة تامل تفهم قوله ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرناه وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله فاذا هلك يتقرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني المراد بالاستيفاء الاول هو الاستيفاء الحكمي وبالاستيفاء الثاني هو الاستيفاء الحقيقي كذا في عامة الشروح اقول span classmatnو-----------------------------------------------------كذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء والله	6468	-2008034956363109394	819	1323.0	663	1430	57.272727966308594	156	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	0	40	0	212	1586	300	العمد هو القصد ولا يوقف عليه الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة فكان متعمدا فيه عند ذلك وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم------- الاية وقد نطق به غير واحد من السنة وعليه انعقد اجماع الامة	1020	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6472	true	6506407250588000841	162	203	857	1076	1590	300	العمد هو القصد ولا يوقف عليه الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة فكان متعمدا فيه عند ذلك وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وقد نطق به غير واحد من السنة وعليه انعقد اجماع الامة	6472	-2008034956363109394	212	418.0	172	219	96.80364990234375	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	17	77	90	419	1586	300	وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم------------------ الاية وقد نطق به غير واحد من السنة وعليه انعقد اجماع الامة ---قال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------- الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبة ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك	1020	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6474	true	-8794597213980418783	68	130	323	680	1601	300	وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء الاية اقول لقاءل ان يقول الدليل خاص والمدعي عام span classmatnقال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك	6474	-2008034956363109394	280	505.0	229	357	78.4313735961914	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	62	118	333	618	1586	300	ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل وهو احد قولي الشافعي رحمه الله الا ان له حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه تعين مدفعا	1020	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6475	true	-5493986254275958028	214	300	1133	1590	1590	300	ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك اقول جعل صاحب العناية قوله ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر حجة تامة وجعل قوله والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك حجة اخري فقال في تقرير الاولي وتقرير span classmatnقال الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل وهو احد قولي الشافعي الا---------- ان له حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه تعين مدفعا-	6475	-2008034956363109394	271	501.0	218	468	57.905982971191406	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	118	174	618	922	1586	300	للهلاك فيجوز بدون رضاه وفي قول الواجب احدهما لا بعينه ويتعين باختياره لان حق العبد شرع جابرا وفي كل واحد نوع جبر فيتخير ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا وجبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار	1020	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6476	true	4462547343923030292	0	56	0	304	1593	300	للهلاك فيجوز بدون رضاه وفي قول الواجب احدهما لا بعينه ويتعين باختياره لان حق العبد شرع جابرا وفي كل واحد نوع جبر فيتخير ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا وجبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار	6476	-2008034956363109394	304	608.0	248	304	100.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	187	214	988	1128	1586	300	كفارة فيه عندنا وعند الشافعي رحمه الله تجب لان الحاجة الي التكفير في العمد امس منها اليه في الخطا فكان ادعي الي ايجابها ولنا انه كبيرة محضة	1020	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6477	true	3842700188386364609	273	300	1441	1580	1580	300	كفارة فيه عندنا وعند الشافعي رحمه الله تجب لان الحاجة الي التكفير في العمد امس منها اليه في الخطا فكان ادعي الي ايجابها ولنا انه كبيرة محضة-	6477	-2008034956363109394	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	245	300	1312	1586	1586	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر معني العمدية باستعمال الة صغيرة لا يقتل-	1020	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6480	true	-2210680558579595690	0	51	0	254	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي----------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر معني العمدية باستعمال الة صغيرة لا يقتل	6480	-2008034956363109394	253	482.5	203	275	92.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	0	29	0	149	1559	300	بها غالبا لما انه يقصد بها غيره كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه لا يقصد به الا القتل كالسيف فكان عمدا موجبا للقود	1021	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6480	true	-2210680558579595690	51	80	254	403	1573	300	بها غالبا لما انه يقصد بها غيره كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه لا يقصد به الا القتل كالسيف فكان عمدا موجبا للقود	6480	-2008034956363109394	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	30	79	153	420	1559	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل ولان الالة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها علي غرة من المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	1021	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6481	true	303935622806888602	85	134	455	722	1610	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل ولان الالة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها علي غرة من المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	6481	-2008034956363109394	267	534.0	218	267	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	80	151	424	804	1559	300	وموجب ذلك علي القولين الاثم لانه قتل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشب-ه بالخطا-والدية مغلظة علي العاقلة والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتجب مغلظة وسنبين صفة التغليظ من بعد ان شاء الله تعالي ويتعلق به حرمان الميراث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر في سقوط القصاص دون حرمان الميراث	1021	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6483	true	-7129117930856848673	4	76	32	414	1579	300	وموجب ذلك علي القولين الاثم لانه قتل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشبهه بالخطا والدية مغلظة علي العاقلة والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتجب مغلظة وسنبين صفة التغليظ من بعد ان شاء الله تعالي ويتعلق به حرمان الميراث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر في سقوط القصاص دون حرمان الميراث	6483	-2008034956363109394	380	750.0	309	382	99.4764404296875	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	154	216	820	1133	1559	300	وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه قال والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله------- الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين	1021	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6484	true	-8190237474976671759	148	211	762	1082	1556	300	وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه قال والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين	6484	-2008034956363109394	313	620.0	251	320	97.8125	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	160	194	852	1012	1559	300	عليه ما اسلفناه قال والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	1021	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6485	true	-3573609878651184897	50	82	268	418	1441	300	عليه قوله---------- والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6485	-2008034956363109394	146	281.0	114	160	91.25	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	217	300	1137	1559	1559	300	بيناه قال ولا اثم فيه يعني في الوجهين قالوا المراد اثم القتل فاما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني ويحرم عن الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرمان به بخلاف ما اذا تعمد الضرب موضعا من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر فمات حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي-	1021	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6486	true	-2519152684963877924	133	215	634	1053	1479	300	بيناه---- ولا اثم فيه يعني في الوجهين قالوا المراد اثم القتل فاما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني ويحرم عن الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرمان به بخلاف ما اذا تعمد الضرب موضعا من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر فمات حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي	6486	-2008034956363109394	418	824.5	337	423	98.8179702758789	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	0	87	0	437	1616	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا دافعا فوجبت الدية ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وقال الشافعي رحمه الله يلحق بالخطا في احكامه لان الشرع انزله قاتلا ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة فالحق به في حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وهو ان كان ياثم بالحفر في غير ملكه لا ياثم بالموت علي ما قالوا	1022	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6486	true	-2519152684963877924	215	300	1053	1479	1479	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا دافعا فوجبت الدية ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وقال الشافعي---------- يلحق بالخطا في احكامه لان الشرع انزله قاتلا ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة فالحق به في حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وهو ان كان ياثم بالحفر في غير ملكه لا ياثم بالموت علي ما قالوا-	6486	-2008034956363109394	426	838.0	342	437	97.48283386230469	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	87	118	437	596	1616	300	وهذه كفارة ذنب القتل وكذا الحرمان بسببه وما يكون شبه عمد في النفس فهو عمد فيما سواها لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دونها لا يختص اتلافه بالة دون الة	1022	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6487	true	-4125744159685796306	0	31	0	159	1533	300	وهذه كفارة ذنب القتل وكذا الحرمان بسببه وما يكون شبه عمد في النفس فهو عمد فيما سواها لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دونها لا يختص اتلافه بالة دون الة	6487	-2008034956363109394	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	122	199	613	1033	1616	300	ما يوجب القصاص وما لا يوجبه 2 قال القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمدا اما العمدية فلما بيناه واما حقن الدم علي التابيد فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق المساواة قال ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد للعمومات وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد------- ومن ضرورة هذه المقابلة ان لا يقتل حر بعيد ولان مبني القصاص علي المساواة وهي منتفية بين المالك والمملوك ولهذا لا يقطع طرف	1022	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6487	true	-4125744159685796306	186	263	925	1350	1533	300	ما يوجب القصاص وما لا يوجبه قا--ل القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمدا اما العمدية فلما بيناه واما حقن الدم علي التابيد فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق المساواة قال ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد للعمومات وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة ومن ضرورة هذه المقابلة ان لا يقتل حر بعبد ولان مبني القصاص علي المساواة وهي منتفية بين المالك والمملوك ولهذا لا يقطع طرف	6487	-2008034956363109394	415	819.5	339	427	97.189697265625	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	40	66	212	357	1586	300	قال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------------ الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبة ولان الجناية بها تتكامل	1020	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6488	true	-1996421641194290128	145	173	815	972	1639	300	قال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة وقال الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه ولان الجناية بها تتكامل	6488	-2008034956363109394	144	281.0	118	157	91.71974182128906	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	200	254	1038	1357	1616	300	بطرفه بخلاف العبد بالعبد لانهما يستويان وبخلاف العبد حيث يقتل بالحر لانه تفاوت الي نقصان ولنا ان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين او بالدار ويستويان فيهما وجريان القصاص بين العبدي-----ن بانتفاء شبهة الاباحة والنص تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه قال والمسلم بالذمي خلافا للشافعي رحمه الله له قوله عليه الصلاة والسلام	1022	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6488	true	-1996421641194290128	84	134	448	756	1639	300	بطرفه بخلاف العبد بالعبد لانهما يستويان وبخلاف العبد حيث يقتل بالحر لانه تفاوت الي نقصان ولنا ان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين و--بالدار ويستويان فيهما وجريان القصاص بين العبدين يءذن بانتفاء شبهة الاباحة والنص تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه spanspan classmatnhr span فتح القدير-------------- عليه الصلاة والسلام	6488	-2008034956363109394	266	488.0	221	324	82.09876251220703	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	243	299	1290	1610	1616	300	والمسلم بالذمي خلافا للشافعي رحمه الله له قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر ولانه لا مساواة بينهما وقت الجناية وكذا الكفر مبيح فيورث الشبهة ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قتل مسلما بذمي ولان المساواة في العصمة ثابتة نظرا الي التكليف او الدار والمبيح كفر المحارب دون المسالم والقتل بمثله يءذن بانتفاء	1022	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6489	true	7326749022162871872	184	238	950	1257	1590	300	والمسلم بالذمي خلافا للشافعي---------- له قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر ولانه لا مساواة بينهما وقت الجناية وكذا الكفر مبيح فيورث الشبهة ولنا ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي ولان المساواة في العصمة ثابتة نظرا الي التكليف و--الدار والمبيح كفر المحارب دون المسالم والقتل بمثله يءذن بانتفاء	6489	-2008034956363109394	294	558.5	242	320	91.875	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	0	27	0	147	1602	300	والمراد بما روي الحربي لسياقه ولا ذو عهد في عهده والعطف للمغايرة -----------------------------قال ولا يقتل بالمستامن لانه غير محقون الدم علي التابيد وكذلك كفره باعث علي الحراب	1023	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6491	true	4966587589203361385	220	251	1132	1308	1559	300	والمراد بما روي الحربي لسياقه ولا ذو عهد في عهده والعطف للمغايرة يعني ان المراد span classmatnقال ولا يقتل بالمستامن لانه غير محقون الدم علي التابيد وكذلك كفره باعث علي الحراب	6491	-2008034956363109394	147	279.0	120	176	83.5227279663086	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	28	49	152	284	1602	300	علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح ويقتل الرجل	1023	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6493	true	-4502753174330080813	279	300	1429	1560	1560	300	علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح ويقتل الرجل-	6493	-2008034956363109394	131	257.0	111	132	99.24242401123047	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	49	86	284	526	1602	300	بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وبناقص الاطراف وبالمجنون للعمومات ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص وظهور التقاتل والتفاني قال ولا يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده وهو باطلاقه	1023	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6494	true	-6186842132586864197	0	37	0	242	1587	300	بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وبناقص الاطراف وبالمجنون للعمومات ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص وظهور التقاتل والتفاني قال ولا يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده وهو باطلاقه	6494	-2008034956363109394	242	484.0	205	242	100.0	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	72	170	446	948	1602	300	ولا يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده وهو باطلاقه --------------------------------------------------حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم بحلفه وارثه والجد من قبل الرجال او النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت ام بعدت لما بينا ويقتل الولد بالوالد لعدم المسقط قال ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده لانه	1023	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6495	true	-8617994712093334130	193	300	989	1540	1540	300	ولا يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده قال تاج الشريعة قلت خص به عموم الكتاب لانه لحقه span classmatnحجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم يخلفه وارثه والجد من قبل الرجال او النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت او بعدت لما بينا ويقتل الولد بالوالد لعدم المسقط قال ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده لانه-	6495	-2008034956363109394	489	940.5	393	552	88.58695983886719	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	129	300	741	1602	1602	300	قبل الرجال او النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت ام بعدت لما بينا ويقتل الولد بالوالد لعدم المسقط قال ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا ق-------------ال ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا لانه اشتبه سبب الاستيفاء فانه الولاء ان مات حرا والملك-	1023	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6497	true	-2606807296893459947	0	135	0	690	1533	300	قبل الرجال و--النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت او بعدت لما بينا اقول من العجاءب هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامام الزاهدي span classmatnقال ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي---------- يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- لا اري في هذا قصاصا لانه اشتبه سبب الاستيفاء فانه الولاء ان مات حرا والملك	6497	-2008034956363109394	642	1204.0	513	875	73.37142944335938	121	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	0	58	0	306	1539	300	ان مات عبدا وصار كمن قال لغيره بعني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب كذا هذا ولهما ان حق الاستيفاء للمولي بيقين علي التقديرين وهو معلوم والحكم متحد واختلاف السبب لا يفضي الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يبالي به بخلاف تلك المسالة لان حكم ملك اليمين يغاير حكم النكاح	1024	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6497	true	-2606807296893459947	135	193	690	996	1533	300	ان مات عبدا وصار كمن قال لغيره بعني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب كذا هذا ولهما ان حق الاستيفاء للمولي بيقين علي التقديرين وهو معلوم والحكم متحد واختلاف السبب لا يفضي الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يبالي به بخلاف تلك المسالة لان حكم ملك اليمين يغاير حكم النكاح	6497	-2008034956363109394	306	612.0	248	306	100.0	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	59	106	310	543	1539	300	ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له الحق لانه المولي ان مات عبدا والوارث ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلاف الاولي لان المولي متعين فيها	1024	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6498	true	-4509206279086520425	36	83	178	411	1532	300	ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له الحق لانه المولي ان مات عبدا والوارث ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلاف الاولي لان المولي متعين فيها	6498	-2008034956363109394	233	466.0	186	233	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	58	167	306	849	1539	300	ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعوا مع المولي ل------------------------------------انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتبه من له الحق لا-----نه المولي ------------ان مات عبدا والوارث ان -مات حرا ---------------------------------------اذ ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلاف الاولي لان المولي متعين فيها ----------------------------------------------------------------وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق	1024	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6499	true	-6094628516988208262	89	262	446	1338	1551	300	ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص اقول اطلق الوارث هنا ولم يقيده بالحر وقيده في الصورة الاتية بذلك حيث قال وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وكان الاولي ان يعكس الامر فانه اذا كان الوارث هنا رقيقا فالظاهر انه يجب القصاص للمولي عند ابي حنيفة وابي يوسف كما في الصورة السابقة لكون حق الاستيفاء حينءذ للمولي خاصة اذ لا ولاية للارقاء علي استيفاء القصاص قط فلم يشتبه من له الحق هناك فانه المولي علي كل حال وان مات عبدا فبالملك وان مات حرا فبالولاء واما اذا كانت الورثة ارقاء في الصورة الاتية فيجب القصاص ل----------------------------------------------------------------لمولي وحده في قولهم جميعا كما اذا كانت الورثة احرارا لانه مات عبدا span classmatnوان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق	6499	-2008034956363109394	418	695.5	331	956	43.72385025024414	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	106	134	543	685	1539	300	وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء	1024	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6500	true	-3487731301839988064	117	141	584	700	1486	300	وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا قال صاحب العناية ولم يذكر ما-------------------------- اذا مات ولم يترك وفاء	6500	-2008034956363109394	91	151.5	71	142	64.08451080322266	18	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	168	198	857	1022	1539	300	في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه قال واذا قتل ولي المعتوه فلابيه ان يقتل لانه من الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح	1024	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6501	true	4888310864153797426	197	227	1015	1180	1582	300	في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه قال واذا قتل ولي المعتوه فلابيه ان يقتل لانه من الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح	6501	-2008034956363109394	165	330.0	135	165	100.0	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	199	257	1026	1308	1539	300	ان يصالح لانه انظر في حق المعتوه وليس له ان يعفو لان فيه ابطال حقه وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل لانه ليس له ولاية علي نفسه وهذا من قبيله ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل	1024	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6503	true	5549877205751602882	242	300	1237	1518	1518	300	ان يصالح لانه انظر في حق المعتوه وليس له ان يعفو لان فيه ابطال حقه وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل لانه ليس له ولاية علي نفسه وهذا من قبيله ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل-	6503	-2008034956363109394	281	557.0	224	282	99.64539337158203	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	278	300	1422	1539	1539	300	المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو-	1024	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6505	true	-2700875765253266374	114	136	553	671	1536	300	المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو	6505	-2008034956363109394	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	0	104	0	559	1603	300	لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي وقالوا القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال علي ما عرف فكان استيفاءه بمنزلة التصرف في المال والصبي بمنزلة المعتوه في هذا والقاضي بمنزلة الاب في الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه قال ومن قتل وله اولياءص-غار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار لان القصاص مشترك بينهم ولا يمكن استيفاء	1025	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6505	true	-2700875765253266374	136	238	671	1218	1536	300	لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي وقالوا القياس ا--لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال علي ما عرف فكان استيفاءه بمنزلة التصرف في المال والصبي بمنزلة المعتوه في هذا والقاضي بمنزلة الاب في الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوف-ه السلطان والقاضي بمنزلته فيه قال ومن قتل وله اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة ----------وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار لان القصاص مشترك بينهم ولا يمكن استيفاء	6505	-2008034956363109394	545	1067.0	444	560	97.32142639160156	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	105	166	565	899	1603	300	لعدم التجزي وفي استيفاءهم الكل ابطال حق الصغار فيءخر الي ادراكهم كما اذا كان بين الكبيرين واحدهما غاءب او كان بين الموليين وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد------ كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت ومسالة الموليين ممنوعة قال ومن ضرب رجلا	1025	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6506	true	-7452303871106548310	238	300	1266	1605	1605	300	لعدم التجزي وفي استيفاءهم الكل ابطال حق الصغار فيءخر الي ادراكهم كما اذا كان بين الكبيرين واحدهما غاءب او كان بين الموليين وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد منهما كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت ومسالة الموليين ممنوعة قال ومن ضرب رجلا-	6506	-2008034956363109394	333	653.5	273	340	97.94117736816406	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	137	300	733	1603	1603	300	القرابة--------------- واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد------ كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال ال--------------------------------------------------------------عفو من الغاءب ثابت ومسالة الموليين ممنوعة قال ومن ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية قال رضي الله عنه وهذا اذا اصابه بحد الحديد لوجود الجرح فكمل السبب وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب وهو رواية عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا منه للالة وهو الحديد وعنه انما يجب اذا جرح وهو الاصح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وعلي هذاا-لضرب بسنجات الميزان واما اذا ضربه بالعود فانما تجب الدية لوجود قتل النفس المعصومة وامتناع القصاص حتي لا يهدر الدم ثم قيل هو بمنزلة العصا الكبيرة فيكون قتلا بالمثقل وفيه خلاف ابي حنيفة رحمه الله علي ما نبين وقيل هو بمنزلة السوط وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهي مسالة الموالاة له ان الموالاة في الضربات الي ان مات دليل العمدية فيتحقق الموجب ولنا ما روينا الا ان قتيل خطا العمد ويروي شبه العمد الحديث ولان فيه-	1025	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6508	true	-753560911020029467	131	285	681	1504	1588	300	القرابة فيعم الكل قوله واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد منهما كملا كما في ولاية الانكاح ق----------------------ال الشراح وجه ابي حنيفة مبني علي ثبوت التفرقة بين الصغار والكبار الغيب من حيث span classmatnبالع-------------------------------------------------------------------------------ود فعليه الدية قال رضي الله عنه وهذا اذا اصابه بحد الحديد لوجود الجرح فكمل السبب وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب وهو رواية عن- ابي حنيفة---------- اعتبارا منه للالة وهو الحديد وعنه انما يجب اذا جرح وهو الاصح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وعلي هذا الضرب بسنجات الميزان واما اذا ضربه بالعود فانما تجب الدية لوجود قتل النفس المعصومة وامتناع القصاص حتي لا يهدر الدم ثم قيل هو بمنزلة العصا الكبيرة فيكون قتلا بالمثقل وفيه خلاف ابي حنيفة---------- علي ما نبين وقيل هو بمنزلة السوط وفيه خلاف الشافعي---------- وهي مسالة الموالاة له ان الموالاة في الضربات الي ان مات دليل العمدية فيتحقق الموجب ولنا ما روينا الا ان قتيل خطا العمد ويروي شبه العمد الحديث ولان فيه	6508	-2008034956363109394	713	1327.5	578	955	74.65968322753906	129	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	15	75	85	402	1591	300	فيعري اول الفعل عنه وعساه اصاب المقتل والشبهة دارءة للقود فوجبت الدية قال ومن غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقتص منه وهو قول الشافعي رحمه الله غير ان عندهما يستوفي حزا وعنده يغرق كما بيناه من قبل لهم قوله عليه الصلاة والسلام من غرق غرقناه ولان الالة قاتلة فاستعمالها امارة العمدية	1026	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6509	true	3640198787056710711	0	56	0	295	1532	300	فيعري اول الفعل عنه وعساه اصاب المقتل والشبهة دارءة للقود فوجب- الدية قال ومن غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عند ابي حنيفة---------- وقال- يقتص منه وهو قول الشافعي---------- غير ان عندهما يستوفي حزا وعنده يغرق كما بيناه من قبل لهم قوله عليه الصلاة والسلام من غرق غرقناه ولان الالة قاتلة فاستعمالها امارة العمدية	6509	-2008034956363109394	295	561.5	239	317	93.0599365234375	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	76	144	406	782	1591	300	مراء في العصمة وله قوله عليه الصلاة والسلام الا-ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه وفي كل خطا ارش ولان الالة غير معدة للقتل ولا مستعملة فيه لتعذر استعماله فتمكنت شبهة عدم العمدية ولان القصاص ينبء عن المماثلة ومنه يقال اقتص اثره ومنه المقصة للجلمين ولا تماثل بين الجرح والدق لقصور الثاني عن تخريب الظاهر وكذا لا يتماثلان في حكمة الزجر لان القتل بالسلاح غالب وبالمثقل نادر	1026	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6510	true	-509741983193255278	131	200	713	1088	1628	300	مراء في العصمة وله قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه وفي كل خطا ارش لا-ن الالة غير معدة للقتل ولا مستعملة فيه لتعذر استعماله فتمكنت شبهة عدم العمدية ولان القصاص ينبء عن المماثلة ومنه يقال اقتص اثره ومنه ال-قصة للجلمين ولا تماثل بين الجرح والدق لقصور الثاني عن تخريب الظاهر وكذا لا يتماثلان في حكمة الزجر لان القتل بالسلاح غالب وبالمثقل نادر	6510	-2008034956363109394	372	733.0	304	377	98.67373657226562	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	145	300	786	1591	1591	300	رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وقد اومت اليه اضافته الي نفسه فيه واذا امتنع القصاص وجبت الدية وهي علي العاقلة وقد ذكرناه واختلاف الروايتين في الكفارة قال ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص لوجود السبب وعدم ما يبطل حكمه في الظاهر فاضيف اليه قال واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه والخطا بنوعيه لا-يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي اليماني ابي حذيفة رضي الله عنه قضي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالدية------ انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوا-هم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم قال ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية-	1026	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6512	true	5290192307518840681	4	158	26	826	1587	300	رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وقد اومت اليه اضافته الي نفسه فيه واذا امتنع القصاص وجبت الدية وهي علي العاقلة وقد ذكرناه واختلاف الروايتين في الكفارة قال ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص لوجود السبب وعدم ما يبطل حكمه في الظاهر فاضيف اليه قال واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي اليمان- ابي حذيفة------------- قضي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالدية قالوا انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم قال ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية	6512	-2008034956363109394	791	1543.5	640	814	97.17444610595703	150	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	0	112	0	598	1557	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه هدر في الدنيا معتبر في الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التنجيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية والله اعلم بالصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل قال ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين	1027	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6512	true	5290192307518840681	158	300	826	1587	1587	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه هدر في الدنيا معتبر في الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد يغ------------سل ويصلي عليه وعند ابي يوسف يغ----------سل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التجنيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير والانصاف انه لا يدل عليه دلالة اقناعية وان امكن التوجيه ببعض من التمحلات ولعل هذا هو السر في ان صاحب الكافي ترك span classmatn فصل ومن شهر علي المسلمين سيفا فصل قال ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين-	6512	-2008034956363109394	561	1088.0	455	784	71.55612182617188	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	112	300	598	1557	1557	300	سيفا فقد اطل دمه ولانه باغ فتسقط عصمته ببغيه ولانه تعين طريقا لدفع القتل عن نفسه فله قتله وقوله فعليهم وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه اشارة الي الوجوب والمعني وجوب دفع الضرر وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا ثلبت يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الضمان في الدابة ولا يجب في الصبي والمجنون للشافعي رحمه الله انه قتله دافعا عن نقسه فيعتبر بالبالغ الشاهر ولانه يصير محمولا علي قتله بفعله فاشبه المكره ولابي-	1027	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6513	true	1714310218257518135	0	180	0	920	1583	300	سيفا فقد اطل دمه ولانه باغ فتسقط عصمته ببغيه ولانه تعين طريقا لدفع القتل عن نفسه فله قتله وقوله فعليهم وقول محمد ف----------ي الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه اشارة الي الوجوب والمعني وجوب دفع الضرر وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا تلبث يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي---------- لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة وعن ابي يوسف ا----------نه يجب الضمان في الدابة ولا يجب في الصبي والمجنون للشافعي ----------انه قتله دافعا عن نفسه فيعتبر بالبالغ الشاهر ولانه يصير محمولا علي قتله بفعله فاشبه المكره ولابي	6513	-2008034956363109394	914	1786.0	735	960	95.20833587646484	174	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	0	94	0	501	1572	300	يوسف رحمه الله ان فعل الدابة غير معتبر اصلا حتي لو تحقق لا يوجب الضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فعلهما فمعتبر في الجملة حتي لو حققناه يجب عليهما الضمان وكذا عصمتهما لحقهما وعصمة الدابة لحق مالكها فكان فعلهما مسقطا للعصمة دون فعل الدابة ولنا انه قتل شخصا معصوما او اتلف مالا معصوما حقا للمالك وفعل الدابة لا يصلح مسقطا وكذا فعلهما وان كانت عصمتهما حقهما لعدم اختيار صحيح ولهذا لا يجب القصاص بتحقق الفعل منهما بخلاف العاقل البالغ لان له اختيارا صحيحا وانما لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية قال ومن شهر علي	1028	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6513	true	1714310218257518135	180	300	920	1583	1583	300	يوسف---------- ان فعل الدابة غير معتبر اصلا حتي لو تحقق لا يوجب الضمان spanspan classmatnhr span فتح القدير التمسك بهذا الحديث ها هنا بالكلية واكتفي بالدليل العقلي مع كون عادته ان يقتفي اثر صاحب الهداية في وضع المساءل وبسط الدلاءل span classmatnاما فعلهما مع-تبر في الجملة حتي لو حققناه يجب عليهما الضمان وكذا عصمتهما لحقهما وعصمة الدابة لحق مالكها فكان فعلهما مسقطا للعصمة دون فعل الدابة ولنا انه قتل شخصا معصوما او اتلف مالا معصوما حقا للمالك وفعل الدابة لا يصلح مسقطا وكذا فعلهما وان كانت عصمتهما حقهما لعدم اختيار صحيح ولهذا لا يجب القصاص بتحقق الفعل منهما بخلاف العاقل البالغ لان له اختيارا صحيحا وانما لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية قال ومن شهر علي-	6513	-2008034956363109394	487	931.5	396	675	72.14814758300781	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	94	300	501	1572	1572	300	غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته قال ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك ولانه يباح له القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في الانتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل والله اعلم 2 باب القصاص فيما دون النفس 2 قال ومن قطع يده غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص --------وهو ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما-لا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضءوها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة فيذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن وان --------كان سن من يقتص منه اكبر من سن الاخر لان منفعة السن لا-	1028	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6514	true	72516296396769219	0	257	0	1356	1573	300	غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته قال ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك ولانه يباح له القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في الانتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل والله اعلم-- باب القصاص فيما دون النفس-- قال ومن قطع يد غ-يره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة وهو ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك وكذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير باب القصاص فيما دون النفس لما فرغ من بيان القصاص في النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس اذ الجزء يتبع الكل قوله لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة اي ذات قصاص كذا في التفاسير والشروح قال الزيلعي في شرح الكنز اي ذو قصاص span classmatnالرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة فيذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن الماءدة وان كان سن من يقتص منه اكبر من سن الاخر لان منفعة السن لا	6514	-2008034956363109394	1058	2068.0	857	1361	77.7369613647461	199	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	0	43	0	219	1570	300	تتفاوت بالصغر والكبر قال وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص لما تلوناه قال ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم والمراد غير السن ولان	1029	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6514	true	72516296396769219	257	300	1356	1573	1573	300	تتفاوت بالصغر والكبر قال وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص لما تلونا ق-ال ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم والمراد غير السن ولان-	6514	-2008034956363109394	215	424.0	174	219	98.17351531982422	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	65	136	349	714	1570	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي رحمه الله في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها تابعة لها	1029	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6515	true	-3982453588445433030	185	254	959	1314	1543	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي---------- في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها تابعة لها	6515	-2008034956363109394	355	701.0	286	365	97.2602767944336	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	43	65	219	349	1570	300	اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة والنقصان بخلاف السن لانه يبرد بالمبرد ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قال	1029	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6515	true	-3982453588445433030	0	55	0	307	1543	300	اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة والنقصان بخلاف السن لانه يبرد بالمبرد ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماثلان spanspan classmatnhr span فتح القدير اقول لا وجه لتذكير ذو هنا الا بتمحل ركيك لا ينبغي ان يرتكب بلا ضرورة سيما في تفسير القران العظيم قوله ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماثلان قال	6515	-2008034956363109394	130	257.0	108	307	42.34527587890625	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	137	185	719	996	1570	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش	1029	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6516	true	3867570564477786682	235	283	1150	1427	1519	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش	6516	-2008034956363109394	277	554.0	229	277	100.0	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	197	300	1048	1570	1570	300	منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول كسر العظم ولا ضابط فيه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا قال واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان استيفاء الحق ك-ملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض كالمثلي اذا انصرم عن ايدي الناس بعد الاتلاف ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد ولو سقطت المءنة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء-	1029	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6518	true	8336696945708030218	0	103	0	524	1589	300	منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول كسر العظم ولا ضابط فيه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا قال واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان استيفاء الحق كاملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض كالمثلي اذا انصرم عن ايدي الناس بعد الاتلاف ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد ولو سقطت المءنة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء	6518	-2008034956363109394	522	1034.0	420	524	99.61832427978516	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	0	23	0	115	1551	300	له عندنا لان حقه متعين في القصاص وانما ينتقل الي المال باختياره فيسقط بفواته بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او	1030	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6518	true	8336696945708030218	103	126	524	639	1589	300	له عندنا لان حقه متعين في القصاص وانما ينتقل الي المال باختياره فيسقط بفواته بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او	6518	-2008034956363109394	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	24	115	120	595	1551	300	حيث يجب عليه الارش لانه اوفي به حقا مستحقا فصارت سالمة له معني قال ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء ك-ملا للتعدي الي غير	1030	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6519	true	-3713579373346130188	168	259	905	1381	1610	300	حيث يجب عليه الارش لانه اوفي به حقا مستحقا فصارت سالمة له معني قال ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج فينتقص فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كاملا للتعدي الي غير	6519	-2008034956363109394	474	942.0	383	476	99.579833984375	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	116	267	599	1366	1551	300	وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و لا تبلغ الي قفا الشاج---- بالخيار لان المعني لا يختلف قال ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها ---------------------------------------------فصل قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء ال-------اية علي ما قيل نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام	1030	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6521	true	7686329588005402459	133	291	758	1570	1630	300	وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و-لا تبلغ الي قفا الشاج فهو بالخيار لان المعني لا يختلف قال ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف ----------انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال فصل قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة الاية علي ما قيل نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام	6521	-2008034956363109394	755	1479.0	607	823	91.737548828125	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	268	300	1369	1551	1551	300	قتل له قتيل الحديث والمراد والله اعلم الاخذ بالرضا علي ما بيناه وهو الصلح بعينه ولانه حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا لاشتماله علي احسان الاولياء واحياء القاتل فيجوز-	1030	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6522	true	5556521413493034443	260	292	1380	1563	1609	300	قتل له قتيل الحديث والمراد والله اعلم الاخذ بالرضا علي ما بيناه وهو الصلح بعينه ولانه حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا لاشتماله علي احسان الاولياء واحياء القاتل فيجوز	6522	-2008034956363109394	182	359.0	151	183	99.45355224609375	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	8	93	47	480	1548	300	نص مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع وغيره وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال لانه مال واجب بالعقد والاصل في امثاله الحلول نحو المهر والثمن بخلاف الدية لانها ما وجبت بالعقد قال وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر و--مولي العبد نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض يقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نيصيبهم من الدية	1031	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6523	true	7078571214371889511	0	83	0	426	1486	300	نص مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع وغيره وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال لانه مال واجب بالعقد والاصل في امثاله الحلول نحو المهر والثمن بخلاف الدية لانها ما وجبت بالعقد قال وان كان القاتل حرا و--عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر والمولي------ نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم ن-صيبهم من الدية	6523	-2008034956363109394	422	818.5	339	435	97.0114974975586	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	94	133	485	705	1548	300	هذا ان القصاص حق جميع الورثة وكذا الدية خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله في الزوجين لهما ان الوراثة خلافة وهي بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت ولنا انه عليه الصلاة والسلام امر بتوريث امراة اشبم الضبابي من عقل زوجها اشيم	1031	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6524	true	4949743698054446402	120	157	610	818	1564	300	هذا ان القصاص حق جميع الورثة وكذا الدية خلافا لمالك والشافعي------------ في الزوجين لهما ان الوراثة خلافة وهي بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت ولنا انه عليه الصلاة والسلام امر بتوريث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم	6524	-2008034956363109394	207	404.0	170	220	94.09091186523438	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	119	187	628	983	1548	300	ولنا انه عليه الصلاة والسلام امر بتوريث امراة اشبم الضبابي من عقل زوجها اشيم -------------------------------------ولانه حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي وابن الابن فيثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما في حق الارث او يثبت بعد الموت مستندا الي سببه وهو الجرح واذا ثبت للجميع فكل منهم يتمكن من الاستيفاء والاسقاط عفوا وصلحا ومن ضرورة	1031	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6525	true	-3456363925809752079	225	300	1172	1563	1563	300	ولنا انه عليه الصلاة والسلام امر بتوريث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم اقول فيه شء وهو ان هذا span classmatnولانه حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي وابن الابن فيثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما في حق الارث او يثبت بعد الموت مستندا الي سببه وهو الجرح واذا ثبت للجميع فكل منهم يتمكن من الاستيفاء والاسقاط عفوا وصلحا ومن ضرورة-	6525	-2008034956363109394	353	679.0	286	392	90.05101776123047	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	187	276	983	1438	1548	300	سقوط حق البعض في القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا بخلاف ما اذا قتل رجلين وعفا احد الوليين لان الواجب هناك قصاصان من غير شبهة لاختلاف القتل والمقتول وه-هنا واحد لاتحادهما واذا سقط القصاص ينقلب نصيب الباقين مالا لانه امتنع لمعني راجع الي القاتل وليس للعافي شء من المال لانه اسقط حقه بفعله ورضاه ثم يجب ما بجب من المال في ثلاث سنين وقال زفر رحمه الله يجب في سنتين فيما اذا كان بين الشريكين وعفا احدهما لان الواجب نصف الدية فيعتبر بما اذا قطعت يده خطا	1031	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6526	true	-8608760537505040054	0	87	0	446	1524	300	سقوط حق البعض في القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا بخلاف ما اذا قتل رجلين وعفا احد الوليين لان الواجب هناك قصاصان من غير شبهة لاختلاف القتل والمقتول وهاهنا واحد لاتحادهما واذا سقط القصاص ينقلب نصيب الباقين مالا لانه امتنع لمعني راجع الي القاتل وليس للعافي شء من المال لانه اسقط حقه بفعله ورضاه ثم يجب ما يجب من المال في ثلاث سنين وقال زفر ----------يجب في سنتين فيما اذا كان بين الشريكين وعفا احدهما لان الواجب نصف الدية فيعتبر بما اذا قطعت يده خطا	6526	-2008034956363109394	444	872.5	357	456	97.36842346191406	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	277	300	1443	1548	1548	300	ان هذا بعض بدل الدم وكله مءجل الي ثلاث سنين فكذلك بعضه والواجب في اليد كل بدل الطرف وهو في سنتين في الشرع-	1031	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6527	true	1699791817199843101	103	126	551	657	1598	300	ان هذا بعض بدل الدم وكله مءجل الي ثلاث سنين فكذلك بعضه والواجب في اليد كل بدل الطرف وهو في سنتين في الشرع	6527	-2008034956363109394	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	0	26	0	125	1593	300	ويجب في ماله لانه عمد قال واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم لقول عمر رضي الله عنه فيه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم	1032	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6527	true	1699791817199843101	126	152	657	782	1598	300	ويجب في ماله لانه عمد قال واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم لقول عمر رضي الله عنه فيه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم	6527	-2008034956363109394	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	27	132	130	681	1593	300	القتل بطريق التغالب غالب والقصاص مزجرة للسفهاء فيجب تحقيقا لحكمة الاحياء واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ويجب للباقين المال وان اجتمعوا ولم يعرف الاول قتل لهم وقسمت الديات بينهم وقيل يقرع بينهم فيقتل لمن حرجت قرعته له ان الموجود من الواحد قتلات والذي تحقق في حقه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول الا انه عرف بالشرع ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فجاء التماثل اصله الفصل الاول اذ لو لم يكن كذلك لما وجب القصاص	1032	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6528	true	-965955881634975389	154	257	801	1342	1578	300	القتل بطريق التغالب غالب والقصاص مزجرة للسفهاء فيجب تحقيقا لحكمة الاحياء واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين وقال الشافعي---------- يقتل بالاول منهم ويجب للباقين المال وان اجتمعوا ولم يعرف الاول قتل لهم وقسمت الديات بينهم وقيل يقرع بينهم فيقتل لمن خرجت قرعته له ان الموجود من الواحد قتلات والذي تحقق في حقه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول الا انه عرف بالشرع ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فجاء التماثل اصله الفصل الاول اذ لو لم يكن كذلك لما وجب القصاص	6528	-2008034956363109394	540	1070.0	437	551	98.00363159179688	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	111	149	580	757	1593	300	ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فجاء التماثل اصله الفصل الاول اذ لو لم يكن كذلك لما وجب القصاص --------------ولانه وجد من كل واحد منهم جرح صالح للازهاق فيضاف الي كل منهم اذ هو لا يتجزا	1032	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6530	true	-3877770019414408633	1	40	5	196	1601	300	ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فجاء التماثل اصله الفصل الاول اذ لو لم يكن كذلك لما وجب القصاص span classmatnولانه وجد من كل واحد منهم جرح صالح للازهاق فيضاف الي كل منهم اذ هو لا يتجزا	6530	-2008034956363109394	177	342.5	139	191	92.67015838623047	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	139	300	711	1593	1593	300	صالح للازهاق فيضاف الي كل منهم اذ هو لا يتجزا ولان الق---------صاص شرع مع المنافي لتحقيق الاحياء وقد حصل بقتله فاكتفي به قال ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء فاشبه موت العبد الجاني ويتاتي فيه خلاف الشافعي رحمه الله اذالواجب احدهما عنده قال واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وقال الشافعي رحمه الله تقطع يداهما والمفروض اذا اخذا سكينا وامراه علي يده حتي انقطعت له الاعتبار بالانفس والايدي تابعة لها فاخذت حكمها او يجمع بينهما بجامع الزجر ولنا ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتماديهما والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثلة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا ولان القتل بطريق الاجتماع غالب حذار الغوث والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث قال وعليهما نصف الدية لانه دية اليد الواحدة وهما قطعاها وان قطع واحد يميني رجلين فحضرها فلهما ان يقطعا يده وياخذا-	1032	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6532	true	5414595601256823998	0	156	0	869	1654	300	صالح للازهاق فينبغي ان يجب للباقين المال span classmatnولان القصاص شرع مع المنافي لتحقيق الاحياء وقد حصل بقتله فاكتفي به قال ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء فاشبه موت العبد الجاني ويتاتي فيه خلاف الشافعي اذ ---------الواجب احدهما عنده قال واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وقال الشافعي---------- تقطع يداهما والمفر-ض اذا اخذ- سكينا وامر-ه علي يده حتي انقطعت له الاعتبار بالانفس والايدي تابعة لها فاخذت حكمها او يجمع بينهما بجامع الزجر ولنا ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتماديهما والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثلة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا ولان القتل بطريق الاجتماع غالب حذار الغوث والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث قال وعليهما نصف الدية لانه دية اليد الواحدة وهما قطعاها وان قطع واحد يميني رجلين فحضر-ا فلهما ان يقطعا يده وياخذا	6532	-2008034956363109394	820	1581.5	671	892	91.92825317382812	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	0	67	0	382	1546	300	منه نصف الدية يقتسمانه نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب وقال الشافعي رحمه الله في التعاقب يقطع بالاول وفي القران يقرع لان اليد استحقها الاول فلا يثبت الاستحقاق فيها للثاني كالرهن بعد الرهن وفي القران اليد الواحدة لا تفي بالحقين فترجح بالقرعة ولنا انهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة والقصاص ملك بالفعل يثبت مع المنافي فلا يظهر الا في حق الاستيفاء	1033	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6532	true	5414595601256823998	156	221	869	1239	1654	300	منه نصف الدية يق-سمانه نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب وقال الش----------افعي في التعاقب يقطع بالاول وفي القران يقرع لان اليد استحقها الاول فلا يثبت الاستحقاق فيها للثاني كالرهن بعد الرهن وفي القران اليد الواحدة لا تفي بالحقين فترجح بالقرعة ولنا انهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة والقصاص ملك -الفعل يثبت مع المنافي فلا يظهر الا في حق الاستيفاء	6532	-2008034956363109394	367	721.0	302	382	96.07329559326172	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	165	194	879	1012	1559	300	علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	1021	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6533	true	2420319746178411134	259	288	1330	1463	1512	300	علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6533	-2008034956363109394	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	68	223	386	1189	1546	300	المحل فخلو عنه فلا يمنع ثبوت الثاني بخلاف الرهن لان الحق ثابت في المحل فصار كما اذا قطع العبد يمينيهما علي التعاقب فتستحق رقبته لهما وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب واذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا قال واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر	1033	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6533	true	2420319746178411134	59	212	300	1093	1512	300	المحل فخلو عنه فلا يمنع ثبوت الثاني بخلاف الرهن لان الحق ثابت في المحل فصار كما اذا قطع العبد يمينيهما علي التعاقب فتستحق رقبته لهما وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب واذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا قال واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر---------- لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر	6533	-2008034956363109394	793	1576.5	640	803	98.75466918945312	152	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	213	248	1135	1288	1546	300	كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا----- والفعل يتعدد بتعدد الاثر ------------------------------------------------------------------------------------فصل قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا	1033	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6534	true	-6495917749938756632	5	56	25	267	1552	300	كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا قوله والفعل يتعدد بتعدد الاثر قال صاحب العناية قيل فان الرمي اذا اصاب حيوانا ومزق جلده سمي جرحا وان span classmatnفصل قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا	6534	-2008034956363109394	153	284.0	118	242	63.223140716552734	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	225	300	1197	1546	1546	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فب-------------------------------------رات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا والاصل فيه ان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم يقع بضربات متعاقبة وفي اعتبار كل ضربة بنفسها بعض الحرج الا ان لا يمكن الجمع فيعطي كل واحد حكم نفسه-	1033	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6535	true	-8690593016221018595	144	222	699	1086	1487	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده الخ اقول لقاءل ان يقول اذا اختلف حكم الفعلين بان يكون احدهما عمدا span classmatnفبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا والاصل فيه ان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم يقع بضربات متعاقبة وفي اعتبار كل ضربة بنفسها بعض الحرج الا ان لا يمكن للجمع فيعطي كل واحد حكم نفسه	6535	-2008034956363109394	306	578.0	243	387	79.06977081298828	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	0	80	0	412	1505	300	وقد تعذر الجمع في هذه الفصول في الاولين لاختلاف حكم الفعلين وفي الاخرين لتخلل البرء وهو قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل وقد تجانسا بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع واكتفي بدية واحدة وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقتل ولا تقطع يده لان الجمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما وله ان	1034	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6535	true	-8690593016221018595	222	300	1086	1487	1487	300	وقد تعذر الجمع في هذه الفصول في الاولين لاختلاف حكم الفعلين وفي الاخرين لتخلل البرء وهو قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل وقد تجانسا بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع واكتفي بدية واحدة وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا يقتل ولا تقطع يده لان الجمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما وله ان-	6535	-2008034956363109394	401	787.5	324	412	97.33009338378906	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	80	118	412	615	1505	300	الجمع متعذر اما للاختلاف بين هذين الفعل-----ين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر او لان الحز يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدر من شخصين يجب	1034	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6536	true	-5021206228505341366	0	38	0	203	1528	300	الجمع متعذر اما للاختلاف ب-----ين الفعلين هذين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر او لان الحز يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدر من شخصين يجب	6536	-2008034956363109394	198	384.0	161	208	95.19230651855469	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	119	141	621	731	1505	300	علي الحاز فصار كتخلل البرء بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا خطاين لان الموجب الدية وهي	1034	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6536	true	-5021206228505341366	278	300	1419	1528	1528	300	علي الحاز فصار كتخلل البرء بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا خطاين لان الموجب الدية وهي-	6536	-2008034956363109394	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	141	210	731	1093	1505	300	بدل النفس من غير اعتبار المساواة ولان ارش اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل وذلك بالحز القاطع للسراية فيجتمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة واحدة -لا-يجتمعان اما القطع والقتل قصاصا فيجتمعان قال ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه لما برا منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزيز فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل	1034	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6537	true	-3223971768671959995	0	70	0	363	1553	300	بدل النفس من غير اعتبار المساواة ولان ارش اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل وذلك بالحز القاطع للسراية فيجتمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة واحدة ولا يجتمعان اما القطع والقتل قصاصا -يجتمعان قال ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه لما برا منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزير فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل	6537	-2008034956363109394	360	704.0	291	364	98.9011001586914	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	211	300	1099	1505	1505	300	اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل وعن محمد رحمه الله انه تجب اجرة الطبيب وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس قال ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو عن النفس ثم ان كان خطا فهو من-	1034	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6538	true	297496695032403336	24	107	135	512	1486	300	اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة ----------وعن ابي يوسف ----------في مثله حكومة عدل وعن محمد---------- انه تجب اجرة الطبيب وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس قال ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو عن النفس ثم ان كان خطا فهو من	6538	-2008034956363109394	376	718.5	294	407	92.38329315185547	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	0	132	0	659	1475	300	الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا عفي عن القطع فهو عفو عن النفس ايضا وعلي هذا الخلاف اذا عفا عن الشجة ثم سري الي النفس ومات لهما ان العفو عن القطع عفو عن موجبه وموجبه القطع لو اقتصر او القتل اذا سري فكان العفو عنه عفوا عن احد موجبيه ايهما كان ولان اسم القطع يتناول الساري والمقتصر فيكون العفو عن القطع عفوا عن نوعيه وصار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول الجناية السارية والمقتصرة كذا هذا وله ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل نفس معصومة متقومة والعفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه ونحن نوجب ضمانه وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان	1035	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6538	true	297496695032403336	107	237	512	1159	1486	300	الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا عفا عن القطع فهو عفو عن النفس ايضا وعلي هذا الخلاف اذا عفا عن الشجة ثم سري الي النفس ومات لهما ان العفو عن القطع عفو عن موجبه وموجبه القطع لو اقتصر او القتل اذا سري فكان العفو عنه عفوا عن احد موجبيه ايهما كان ولان اسم القطع يتناول الساري والمقتصر فيكون العفو عن --قطع عفوا عن نوعيه وصار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول الجناية السارية والمقتصرة كذا هذا وله ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل نفس معصومة متقومة والعفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه ونحن نوجب ضمانه وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان	6538	-2008034956363109394	646	1276.0	516	659	98.02731323242188	127	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	62	205	290	1027	1475	300	اسم القطع يتناول الساري والمقتصر -------فيكون ال-------عفو عن القطع عفوا عن نوعيه وصار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول الجناية السارية والمقتصرة كذا هذا وله ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل نفس معصومة متقومة والعفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير----------------- القتل وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه ونحن نوجب ضمان-----------------------ه وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------قياس لان----------ه هو الموجب للعمد الا ان ف-----------ي الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود ولا نسلم ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له بل الساري قتل من الابتداء وكذا لا موجب له من حيث كونه قطعا فلا يتناوله العفو بخلاف العفو عن الجناية لانه اسم جنس وبخلاف العفو عن الشجة وما يحدث منها لانه صريح في العفو عن السراية والقتل ولو كان القطع خطا فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه وفاقا وخلافا	1035	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6539	true	-3126181296108413745	6	149	26	765	1554	300	اسم القطع يتناول الساري والمقتصر لا يتقرر كون القتل احد موجبي القطع------------------------------------------ فانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتن----------------اول اسم القطع الساري ايضا لا يتصور كون القتل احد موجبي القطع اذ لا يحتمل ان يكون القطع المقتصر موجبا للقتل ايضا تدبر قوله وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس قلت وكان ينبغي ان يقول وكان الظاهر ان يجب القصاص بدل قوله وكان ينبغي ان يجب القصاص لان الذي ينبغي هو --موجب الاستحسان span classmatnفي الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود ولا نسلم ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له بل الساري قتل من الابتداء وكذا لا موجب له من حيث كونه قطعا فلا يتناوله العفو بخلاف العفو عن الجناية لانه اسم جنس وبخلاف العفو عن الشجة وما يحدث منها لانه صريح في العفو عن السراية والقتل ولو كان القطع خطا فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه وفاقا وخلافا	6539	-2008034956363109394	493	827.5	392	895	55.083797454833984	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	196	242	979	1197	1475	300	فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه وفاقا وخلافا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن بذلك اطلاقه الا انه ان كان خطا فهو من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال لان موجب العمد القود ولم يتعلق به حق الورثة لما انه ليس بمال فصار كما اذا اوصي باعارة ارضه	1035	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6540	true	-9051375140777667050	29	103	150	522	1553	300	فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه بما يشمل العفو عن الشجة ايضا فالوجه ان مراد المصنف بهذه الوجوه هي الوجوه الثلاثة وهي العفو عن القطع مطلقا والعفو عن القطع وما يحدث منه والعفو عن الجناية span classmatnاذن بذلك اطلاقه الا انه ان كان خطا فهو من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال لان موجب العمد القود ولم يتعلق به حق الورثة لما انه ليس بمال فصار كما اذا اوصي باعارة ارضه	6540	-2008034956363109394	207	368.5	163	372	55.64516067504883	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	258	300	1280	1475	1475	300	رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان العفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا-	1035	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6542	true	4636340698391028492	0	40	0	186	1469	300	رجل فتزوجها علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها وهذا عند ابي حنيفة---------- لان العفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا	6542	-2008034956363109394	185	355.5	146	196	94.38775634765625	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	5	56	26	270	1470	300	ثم القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا -------------------------------------------------------------لا سيما علي تقدير السقوط فيجب مهر المثل وعليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي لكن عن القصاص في الطرف في هذه الصورة	1036	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6543	true	3842495968566826585	10	72	52	356	1570	300	ثم القطع ان -كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا قال جماعة من الشراح فان قيل القصاص لا يجري بين span classmatnلا سيما علي تقدير السقوط فيجب مهر المثل وعليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي لكن عن القصاص في الطرف في هذه الصورة	6543	-2008034956363109394	241	463.0	191	305	79.01639556884766	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	57	192	275	929	1470	300	سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كانا في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل ترده الورثه عليها واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهرال-مثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها ولا يتقاصان لان الدية تجب علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها	1036	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6544	true	7958332904010396166	164	300	837	1490	1490	300	سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كان ف-ي الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل يرده الورثة عليها واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها ولا يتقاصان لان الدية تجب علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها-	6544	-2008034956363109394	646	1283.0	513	655	98.6259536743164	131	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	192	232	929	1120	1470	300	علي خمر او خنزير ولا شء له عليها لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرد ان يصير مالا فانه يسقط اصلا وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم	1036	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6545	true	8143092278128966770	0	40	0	191	1542	300	علي خمر او خنزير ولا شء له عليها لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرط ان يصير مالا فانه يسقط اصلا وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم	6545	-2008034956363109394	190	379.0	150	191	99.4764404296875	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	223	300	1077	1470	1470	300	وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم --------------ثلث ما ترك وصية لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح مهرا ل---انه يعتبر بقدر مهر المثل من جيمع المال لانه مريض مرض الموت والتزوج من الحواءج الاصلية ولا يصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية فيرفع عن العاقلة لانهم يتحملون عنها فمن المحال ان ترجع عليهم بموجب جنايتها وهذه الزيادة وصية لهم لانهم من اهل لاوصية لما انهم ليسوا بقتلة فان كانت تخرج-	1036	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6546	true	393400357139166188	58	137	298	709	1527	300	وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم span classmatnثلث ما ترك وصية لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح مهرا الا انه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه مريض مرض الموت والتزوج من الحواءج الاصلية ولا يصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية فيرفع عن العاقلة لانهم يتحملون عنها فمن المحال ان ترجع عليهم بموجب جنايتها وهذه الزيادة وصية لهم لانهم من اهل الوصية لما انهم ليسوا بقتلة فان كانت تخرج	6546	-2008034956363109394	388	748.5	312	411	94.40389251708984	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	0	34	0	172	1429	300	من الثلث تسقط وان لم تخرج يسقط ثلثه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كذلك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما في الفصلين	1037	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6546	true	393400357139166188	137	169	709	869	1527	300	من الثلث تسقط وان لم تخرج يسقط ثلثه وقال ابو يوسف ومحمد------------ كذلك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما في الفصلين	6546	-2008034956363109394	160	309.5	128	172	93.02325439453125	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	0	34	0	172	1429	300	من الثلث تسقط وان لم تخرج يسقط ثلث---------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كذلك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما في الفصلين	1037	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6547	true	-9028163730684149847	220	256	1066	1249	1460	300	من الثلث -سقط والا --------سقط ثلث المال انتهي تامل قوله وقال ابو يوسف -محمد رحمهما الله كذلك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهما في الفصلين	6547	-2008034956363109394	159	286.0	128	193	82.3834228515625	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	16	229	80	1082	1429	300	فيما اذا تزوجها علي اليد لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فاتفق جوابهم--------------------------ا في الفصلين قال و-----------من قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود---- كمن له القود اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة رحممه الله وقالا لا شء عليه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصار-كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا يضمن الاصابع وله انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانه وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فان له ان يتلفه تبعا واذا سقط وجب المال	1037	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6548	true	-4807597976709691900	86	299	445	1447	1455	300	فيما اذا تزوجها علي القطع و---------------------ما يحدث منه او علي الجناية لما ذكر في المسالة المتقدمة كذا في شروح span classmatnقال ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن كان له القود اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف ا----------نه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة----------- وقالا لا شء عليه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا يضمن الاصابع وله انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانة وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فان له ان يتلفه تبعا واذا سقط وجب المال	6548	-2008034956363109394	921	1762.5	721	1044	88.21839141845703	193	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	93	118	454	570	1429	300	ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال	1037	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6549	true	-980448183189521381	202	227	984	1100	1472	300	ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال	6549	-2008034956363109394	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	230	300	1088	1429	1429	300	لا يجب في الحال لانه يحتمل ان يصير قتلا بالسراية فيكون مستوفيا حقه وملك القصاص في النفس ضروري لا يظهر الا عند الاستيفاء او العفو او الاعتياض لما انه تصرف فيه فاما قبل ذلك لم يظهر لعدم الضرورة بخلاف ما اذا سري لانه استيفاء واما اذا لم يعف وما سري قلنا انما يتبين كونه قطعا بغير حق بالبرء حتي لو قطع وما عفا وبرا الصحيح انه علي هذا الخلاف واذا-	1037	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6550	true	-1541845609799971645	99	169	490	832	1486	300	لا يجب في الحال لانه يحتمل ان يصير قتلا بالسراية فيكون مستوفيا حقه وملك القصاص في النفس ضروري لا يظهر الا عند الاستيفاء او العفو او الاعتياض لما انه تصرف فيه فاما قبل ذلك لم يظهر لعدم الضرورة بخلاف ما اذا سري لانه استيفاء واما اذا لم يعف وما سري قلنا انما يتبين كونه قطعا بغير حق بالبرء حتي لو قطع وما عفا وبرا الصحيح انه علي هذا الخلاف واذا	6550	-2008034956363109394	341	677.0	272	342	99.70760345458984	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	0	133	0	666	1529	300	قطع ثم حز رقبته قبل البرء فهو استيفاء ولو حز بعد البرء فهو علي هذا الخلاف هو الصحيح والاصابع وان كانت تابعة قياما بالكف فالكف تابعة لها غرضا بخلاف الطرف لانها تابعة للنفس من كل وجه قال ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه فصار كالامام والبزاغ والحجام والمامور بقطع اليد وله انه قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا ولهذا ولو وقع ظلما كان قتلا ولانه جرح افضي الي فوات الحياة في مجري العادة وهو مسمي القتل الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال بخلاف ما استشهدا به من المساءل	1038	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6550	true	-1541845609799971645	169	300	832	1486	1486	300	قطع ثم حز رقبته قبل البرء فهو استيفاء ولو حز بعد البرء فهو علي هذا الخلاف هو الصحيح والاصابع وان كانت تابعة قياما بالكف فالكف تابعة لها غرضا بخلاف الطرف لانها تابعة للنفس من كل وجه قال ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه فصار كالامام والبزاغ والحجام والمامور بقطع اليد وله انه قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا ولهذا -لو وقع ظلما كان قتلا ولانه جرح افضي الي فوات الحياة في مجري العادة وهو مسمي القتل الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال بخلاف ما استشهدا به من المساءل-	6550	-2008034956363109394	654	1288.5	524	666	98.19819641113281	128	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	127	202	635	1025	1529	300	بخلاف ما استشهدا به من المساءل لانه مكلف فيها بالفعل اما تقليدا كالامام او عقدا كما في غيره منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواجبات لا تتقيد بوصف السلامة كالرمي الي الحربي وفيما نحن فيه لا التزام ولا وجوب اذ هو مندوب الي العفو فيكون من باب الاطلاف فاشبه الاصطياد والله اعلم بالصواب 2 باب الشهادة في القتل 2 قال ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة	1038	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6551	true	468884467788586631	23	118	125	615	1524	300	بخلاف ما استشهدا به من المساءل لانه مكلف فيها بالفعل اما تقل-دا كالامام او عقدا كما في غيره منها اقول فيه تساهل لان من تلك المساءل ما لا يجب فعله لا تقلدا ولا عقدا وهو المامور بقطع اليد فان المراد به ما اذا span classmatnوالواجبات لا تتقيد بوصف السلامة كالرمي الي الحربي وفيما نحن فيه لا التزام ولا وجوب اذ هو مندوب الي العفو فيكون من باب الاطلاق فاشبه الاصطياد با---------------------ب الشهادة في القتل-- قال ومن قتل وله ابنان حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة	6551	-2008034956363109394	364	691.5	294	514	70.81712341308594	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	187	273	944	1391	1529	300	وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة --------------وقالا لا يعيد وان كان خطا لم يعدها بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي اخر لهما في الخلافية ان القصاص طريقه طريق الوراثة كالدين وهذا لانه عوض عن نفسه فيكون الملك فيه لمن له الملك في المعوض كما في الدية ولهذا لو انقلب مالا يكون للميت ولهذا يسقط بعفوه بعد الجرح قبل الموت فينتصب احد الورثة خصما عن الباقين وله ان القصاص طريقه طريق الخلافة دون الوراثة الا تري ان ملك	1038	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6552	true	-6965048254228862018	0	86	0	456	1592	300	وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة span classmatnوقالا لا يعيد وان كان خطا لم يعدها بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي اخر لهما في الخلافية ان القصاص طريقه طريق الوراثة كالدين وهذا لانه عوض عن نفسه فيكون الملك فيه لمن له الملك في المعوض كما في الدية ولهذا لو انقلب مالا يكون للميت ولهذا يسقط بعفوه بعد الجرح قبل الموت فينتصب احد الورثة خصما عن الباقين وله ان القصاص طريقه ال-----خلافة دون الوراثة الا تري ان ملك	6552	-2008034956363109394	440	865.5	355	461	95.44468688964844	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	0	171	0	931	1589	300	واذا-كان طريقه الاثبات ابتداء لا ينتصب احدهم خصما عن الباقين فيعيد البينة بعد حضوره فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بيناه قال فان كان الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا معناه اذا صدقهما وحده لانه لما صدقهما فقد اقر بثلثي الدية لهما فصح اقراره الا انه يدعي سقوط حق المشهود عليه وهو ينكر فلا يصدق ويغرم نصيبه وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية ومعناه اذا كذبهما القاتل ايضا وهذا لانهما اقرا علي انفسهما بسقوط القصاص فقبل وادعيا انقلاب نصيبهما مالا فلا يقبل الا بحجة وينقلب نصيب المشهود عليه مالا لان دعواهما العفو عليه وهو ينكر بمنزلة ابتداء العفو منهما في حق	1039	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6553	true	-3643112316556061229	7	179	34	965	1638	300	واذا كان طريقه الاثبات ابتداء لا ينتصب احدهم خصما عن الباقين فيعيد البينة بعد حضوره فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بيناه قال فان كان الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا معناه اذا صدقهما وحده لانه لما صدقهما فقد اقر بثلثي الدية لهما فصح اقراره الا انه يدعي سقوط حق ال-شهود عليه وهو ينكر فلا يصدق ويغرم نصيبه وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية ومعناه اذا كذبهما القاتل ايضا وهذا لانهما اقرا علي انفسهما بسقوط القصاص فقبل وادعيا انقلاب نصيبهما مالا فلا يقبل الا بحجة وينقلب نصيب المشهود عليه مالا لان دعواهما العفو عليه وهو ينكر بمنزلة ابتداء العفو منهما في حق	6553	-2008034956363109394	930	1850.0	759	932	99.78540802001953	171	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	181	248	990	1336	1589	300	عليه وحده غرم القاتل ثلث الدية للمشهود عليه لاقراره له بذلك قال واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش حتي مات وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح	1039	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6554	true	-2753911466763163983	0	67	0	346	1599	300	عليه وحده غرم القاتل ثلث الدية للمشهود عليه لاقراره له بذلك قال واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش حتي مات وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح	6554	-2008034956363109394	346	692.0	279	346	100.0	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	241	300	1300	1589	1589	300	وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا اختلف شاهدا القتل في الايام او في البلد او في الذي كان به القتل فهو باطل لان القتل لا يعاد ولا يكرر والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان او مكان اخر والقتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني عمد والاول شبه العمد ويختلف احكامهما فكان علي-	1039	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6555	true	8121706245747240033	24	106	137	557	1567	300	وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح قال في الكفاية وانما اول لتكون المسالة مجمعا عليها وقال في معراج الدراية نقلا عن الذخيرة ما ذكر في الجامع الصغير ان span classmatnقال واذا اختلف شاهدا القتل في الايام او في البلد او في الذي كان به القتل فهو باطل لان القتل لا يعاد ولا يكرر والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان او مكان اخر والقتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني عمد والاول شبه العمد ويختلف احكامهما فكان علي	6555	-2008034956363109394	289	570.0	231	420	68.80952453613281	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	0	75	0	400	1552	300	كل قتل شهادة فرد وكذا اذا قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد قال وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا والقياس ان لا-تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه بحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه	1040	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6555	true	8121706245747240033	106	182	557	958	1567	300	كل قتل شهادة فرد وكذا اذا قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد قال وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه يحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه	6555	-2008034956363109394	399	792.0	324	401	99.5012435913086	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	64	91	334	480	1552	300	ولانه بحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولوا كذبهم في نفي العلم بظاهر ما ورد باطلاقه في اصلاح ذات البين وهذا في معناه	1040	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6556	true	-4362406562962129935	245	294	1250	1527	1569	300	ولانه يحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه فيه صنعة التجنيس التام كما في قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم فالاجمال الاول هاهنا span classmatnواولوا كذبهم في نفي العلم بظاهر ما ورد باطلاقه في اصلاح ذات البين وهذا في معناه	6556	-2008034956363109394	145	268.0	118	277	52.3465690612793	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	92	175	488	918	1552	300	-----الاختلاف بالشك وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة قال واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول كل-واحد منهما وجود كل القتل ووجوب القصاص وقد حصل التكذيب في الاولي من المقر له وفي الثانية من المشهود له غير ان تكذيب المقر له المقر في بعض	1040	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6558	true	-6306057644194014249	215	300	1130	1565	1565	300	يثبت الاختلاف بالشك وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة قال واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول كل واحد منهما وجود كل القتل ووجوب القصاص وقد حصل التكذيب في الاولي من المقر له وفي الثانية من المشهود له غير ان تكذيب المقر له المقر في بعض-	6558	-2008034956363109394	429	841.0	347	436	98.39449310302734	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	168	300	887	1552	1552	300	ان تكذيب المقر له المقر في بعض ما-اقر به لا يبطل اقراره في الباقي ---------وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق وفسق الشاهد يمنع القبول اما فسق المقر فلا يمنع صحة الاقرار والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في اعتبار حالة القتل 2 قال ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه لانه بالارتداد اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعده فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم ولهذا تعتبر حالة الرمي في حق الحل حتي لا يحرم بردة الرامي بعد الرمي وكذا في حق التكفير حتي-	1040	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6560	true	-8951238022146974028	113	248	584	1273	1546	300	ان تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به لا يبطل اقراره في الباقي يءاخذ كل واحد منهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره بالقتل فللولي ان يقتلهما جميعا وان رد انفراد كل واحد منهما بالقتل ويصير كما اذا قتل جماعة واحدا عمدا حيث يقتص من جميعهم اجماعا بخلاف صورة الشهادة كما بين في الكتاب span classmatnباب في اعتبار حالة القتل-- قال ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء عليه لانه بالارتداد اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعد- فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم ولهذا تعتبر حالة الرمي في حق الحل حتي لا يحرم بردة الرامي بعد الرمي وكذا في حق التكفير حتي	6560	-2008034956363109394	491	902.0	395	820	59.878047943115234	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	3	109	14	542	1519	300	قبل الموت والفعل وان كان عمدا فالقود سقط للشبهة ووجبت الدية ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله عيه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله له ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي	1041	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6561	true	-1144549535517129482	53	151	288	777	1526	300	قبل الموت والفعل وان كان عمدا فالقود سقط للشبهة ووجبت الدية ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة---------- وقال محمد عل---------يه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف---------- مع قول ابي حنيفة---------- له ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي	6561	-2008034956363109394	487	934.5	389	528	92.23484802246094	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	110	184	547	936	1519	300	بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب ذلك ولهما انه يصير قاتلا من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته بخلاف القطع ولاجرح لانه اتلاف بعض المحل وانه يوجب الضمان لل-ولي وبعد السراية لو وجب شء لوجب للعبد فتصير النهاية مخالفة للبداية اما الرمي قبل الاصابة---- باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت الرغبات فيه فلا يجب به ضمان فلا تتخالف النهاية والبداية فتجب قيمته للمولي	1041	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6562	true	-5165007714719940296	40	115	214	608	1567	300	بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب ذلك ولهما انه يصير قاتلا من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته بخلاف القطع والجرح لانه اتلاف بعض المحل وانه يوجب الضمان للمولي وبعد السراية لو وجب شء لوجب للعبد فتصير النهاية مخالفة للبداية اما الرمي قبل الاصابة ليس باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت الرغبات فيه فلا يجب به ضمان فلا تتخالف النهاية والبداية فتجب قيمته للمولي	6562	-2008034956363109394	387	760.5	313	394	98.22335052490234	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	156	200	792	1019	1519	300	اما الرمي قبل الاصابة---- باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت الرغبات فيه فلا يجب به ضمان فلا تتخالف النهاية والبداية فتجب قيمته للمولي وزفر رحمه الله وان كان يخالفنا في وجوب القيمة نظرا الي حالة الاصابة فالحجة عليه ما	1041	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6563	true	-7181853503666593033	265	300	1390	1571	1571	300	اما الرمي قبل الاصابة ليس باتلاف شء---- لانه لا اثر له في المحل اقول لمتوهم ان يتوهم ان هذا الكلام span classmatn-----------------------------------وزفر---------- وان كان يخالفنا في وجوب القيمة نظرا الي حالة الاصابة فالحجة عليه ما-	6563	-2008034956363109394	129	193.0	104	231	55.844154357910156	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	200	300	1019	1519	1519	300	حققناه قال ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انما يجب بالتعدي وهو رميه في حالة الاحرام وفي الاول هو محرم وقت-	1041	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6564	true	7180517287711530007	0	100	0	501	1579	300	حققناه قال ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انما يجب بالتعدي وهو رميه في حالة الاحرام وفي الاول هو محرم وقت	6564	-2008034956363109394	500	995.0	401	501	99.80039978027344	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	0	28	0	151	1577	300	الرمي وفي الثاني حلال فلهذا افترقا والله اعلم بالصواب 1 كتاب الديات 1 قال وفي شبه العمد دية مغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل وقد بيناه--- اول الجنايات	1042	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6564	true	7180517287711530007	100	124	501	632	1579	300	الرمي وفي الثاني حلال فلهذا افترقا--------------------- كتاب الديات-- قال وفي شبه العمد دية مغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل وقد بيناه في اول الجنايات	6564	-2008034956363109394	128	232.5	105	154	83.11688232421875	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	110	151	572	769	1535	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا ف---ي الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه	1044	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6566	true	7307406057571014042	6	48	26	226	1548	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه	6566	-2008034956363109394	196	388.0	155	200	98.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	60	145	325	779	1577	300	جعل المذكور كل الواجب بحرف الفاء او لكونه كل المذكور علي ما عرف ويجزءه رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم به والظاهر بسلامة اطرافه ولا يجزء ما في البطن لانه لم تعرف حياته ولا سلامته قال وهو الكفارة في الخطا لما تلوناه وديته عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال محمد والشافعي رحمهما الله اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها	1042	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6567	true	6756684220730289812	8	89	47	477	1553	300	جعل المذكور كل الواجب بحرف الفاء او لكونه كل المذكور علي ما عرف ويجزءه رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم به والظاهر بسلامة اطرافه ولا يجزء ما في البطن لانه لا تعرف حياته ولا سلامته قال وهو الكفارة في الخطا لما تلوناه وديته عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال محمد والشافعي------------ اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها	6567	-2008034956363109394	429	837.5	348	454	94.49339294433594	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	59	237	319	1261	1577	300	ولانه جعل المذكور كل الواجب بحرف الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكونه كل المذكور علي ما عرف ويجزءه رضيع احد ابويه مسلم ل---انه مسلم به والظاهر بسلامة اطرافه ولا يجزء ما في البطن لانه لم تعرف حياته ولا سلامته قال وهو الكفارة في الخطا لما تلوناه وديته عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال محمد والشافعي رحمهما الله اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ولهما قوله عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ وابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا وهو كالمرفوع فيعارض به قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية في غير الابل	1042	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6568	true	-5559784139173941961	43	224	221	1152	1541	300	ولانه جعل المذكور كل الواجب بحرف الفاء قال الشراح يعني ان الواقع بعد فاء الجزاء يجب ان يكون كل الجزاء اذ لو لم يكن كذلك لالتبس فلا يعلم انه هو الجزاء او بقي منه شء ومثله مخل انتهي اقول يشكل هذا بالحرمان عن الميراث فانه جزاء القتل ايضا في العمد وشبهه والخطا وشبهه كما مر في اول كتاب الجنايات مع انه ليس بداخل في الواقع بعد فاء الجزاء في الاية المذكورة فليتامل قوله او لكونه كل المذكور علي ما عرف يعني لو كان الغير مرادا لذكره لانه موضع span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ولهما قوله عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ وابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا وهو كالمرفوع فيعارض به قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية في غير الابل	6568	-2008034956363109394	561	1069.5	452	1270	44.1732292175293	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	221	300	1182	1577	1577	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية في غير الابل --------------لم تتغلظ لما قلنا قال وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه وانما اخذنا نحن والشافعي به لروايته ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في قتيل قتل-	1042	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6569	true	-564959898684085752	205	284	1010	1415	1491	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية من غير الابل span classmatnلم تتغلظ لما قلنا قال وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه و-----اخذنا نحن والشافعي به لروايته ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في قتيل قتل	6569	-2008034956363109394	388	750.5	311	410	94.63414764404297	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	6	134	26	643	1523	300	ولان ما قلناه اخف فكان اليق بحالة الخطا لان الخاطء معذور غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان عند الشافعي رحمه الله يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما رويناه ق------------------ال ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسل---م قضي به-- ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1043	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6571	true	8905757424210566497	25	216	132	1078	1520	300	ولان ما قلناه اخف فكان اليق بحالة الخطا لان الخاطء معذور يشعر بان هذا دليل مستقل وما قبله ايضا دليل مستقل وهذا ينافي ضم الثاني الي الاول ليحصل به الرجحان وبالجملة في تحرير المصنف هنا نوع ركاكة وكان صاحب العناية تنبه له حيث غير اسلوب تحرير المصنف في شرح هذا المقام فقال بعد بيان ما رواه ابن مسعود وما روي عن علي رضي الله عنه لكن ما قلنا اخف فكان اولي بحال الخطا لان الخاطء معذور انتهي تبصر قوله غير ان عند الشافعي---------- يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض اقول هنا كلام وهو ان قوله span classmatnقال ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي---------- من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه ال---صلاة والسلام قضي بذلك ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة ----------وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	544	976.5	429	979	55.5669059753418	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	20	201	94	988	1523	300	الشافعي رحمه الله يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن م---------------------------------------------------------------------------------------------خاض والحجة عليه ما رويناه قال ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن --------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقد- بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها في غيرها وذكر في المعاقل انه لو صالح عل- الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز وهذا اية التقدير بذلك ثم قيل هو قول الكل فيرتفع الخلاف وقيل هو قولهما	1043	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6572	true	5973809627563591669	21	188	104	962	1521	300	الشافعي وهو القضاء ----بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض ما روي مالك في الموطا عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار انه كان يقول في دية الخطا عشرون بنت مخاض و-------------------------------------------------------عشرون بنت لبون وعشرون----------------------------------------------- ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة كما ذكر في غاية البيان فليتامل في التوجيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة قال جماعة من الشراح فاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها span classmatnلان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها في غيرها وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز وهذا اية التقدير بذلك ثم قيل هو قول الكل فيرتفع الخلاف وقيل هو قولهما	6572	-2008034956363109394	535	851.0	428	1180	45.33898162841797	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	203	272	996	1357	1523	300	ودية المراة علي النصف من دية الرجل وقد ورد هذا-اللفظ موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا الي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله ما دون الثلث لا يتنصف وامامه فيه زيد بن ثابت رضي الله عنه والحجة عليه ما رويناه لعمومه ولان حالها انقص من حال الرجل ومنفعتها اقل وقد ظهر اثر النقصان بالتنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بها وبالثلث وما فوقه	1043	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6573	true	-8221999301252653296	164	231	833	1186	1557	300	ودية المراة علي النصف من دية الرجل وقد ورد هذا اللفظ موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا الي النبي عليه الصلاة والسلام وقال الشافعي---------- ما دون الثلث لا يتنصف وامامه فيه زيد بن ثابت رضي الله عنه والحجة عليه ما رويناه بعمومه ولان حالها انقص من حال الرجل ومنفعتها اقل وقد ظهر اثر النقصان بالتنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بها وبالثلث وما فوقه	6573	-2008034956363109394	338	647.0	273	363	93.11294555664062	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	171	205	843	1008	1523	300	وذكر في المعاقل انه لو صالح عل- الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز وهذا اية التقدير بذلك ثم قيل هو قول الكل فيرتفع الخلاف وقيل هو قولهما خاص قال -ودية المراة	1043	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6573	true	-8221999301252653296	17	50	89	252	1557	300	وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز وهذا اية التقدير بذلك ثم قيل هو قول الكل فيرتفع الخلاف وقيل هو قولهما---- قال جمهور الشراح	6573	-2008034956363109394	155	287.5	122	167	92.81436920166016	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	248	300	1223	1523	1523	300	ولان حالها انقص من حال الرجل ومنفعتها اقل وقد ظهر اثر النقصان بالتنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بها وبالثلث وما فوقه قال ودية المسلم والذمي سواء وقال الشافعي رحمه الله دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم وقال مالك رحمه الله دية اليهودي والنصراني ستة الاف-	1043	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6574	true	1424228038378641273	164	208	876	1142	1635	300	ولان حالها انقص من حال الرجل ومنفعتها اقل وقد ظهر اثر النقصان بالتنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها span classmatn---------------قال ودية المسلم والذمي سواء وقال الش----------افعي دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم وقال ----------مالك دية اليهودي والنصراني ستة الاف	6574	-2008034956363109394	245	459.0	203	301	81.39534759521484	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	0	86	0	446	1535	300	درهم لقوله عليه الصلاة والسلام عقل الكافر نصف عقل المسلم والكل عنده اثنا عشر الفا وللشافعي رحمه الله ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم جعل دية ---------النصراني واليهودي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذلك قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وما رواه الشافعي رحمه الله لم يعرف راويه ولم يذكر في كتب الحديث وما رويناه اشهر-مما رواه مالك رحمه الله فانه ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم	1044	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6574	true	1424228038378641273	208	290	1142	1570	1635	300	درهم لقوله عليه الصلاة والسلام عقل الكافر نصف عقل المسلم والكل عنده اثنا عشر الفا وللشافعي---------- ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل دية اليهودي والنصران---------ي اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذلك قضي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وما رواه الشافعي رحمه الله لم يعرف راويه ولم يذكر في كتب الحديث وما رويناه اشهر مما رواه مالك---------- فانه ظهر به عمل الصحابة رضي الله عنهم	6574	-2008034956363109394	405	754.5	326	457	88.62144470214844	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	88	240	457	1231	1535	300	فصل فيما دون النفس قال وفي النفس الدية وقد ذكرناه قال وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا في--- الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي- الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذا اذا قطع المارن او الارنبة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصية لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو	1044	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6575	true	-8864489074881128472	107	258	559	1335	1561	300	فصل فيما دون النفس قال وفي النفس الدية وقد ذكرناه قال وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عنه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس من--فعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي -اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذا اذا قطع المارن او الارنبة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو	6575	-2008034956363109394	742	1446.5	594	779	95.25032043457031	140	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	191	300	975	1535	1535	300	وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة فن---------------------------------------قول في---- الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذا اذا قطع المارن او الارنبة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصية لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فيقدر ما-لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه-	1044	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6576	true	-4530404243176502856	0	96	0	495	1578	300	وسلم بالدية كلها في اللسان والانف قال في الكافي وغاية البيان فقسنا عليه غيره اذا كان في معناه انتهي اقول فيه نظر لان- الدية من المقدرات الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------ية والقياس لا يجري فيها علي ما عرف span classmatn---------النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه	6576	-2008034956363109394	363	598.5	290	605	60.0	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	0	67	0	356	1527	300	لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وفي العقل اذا ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الادراك اذ به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده قال وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه	1045	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6576	true	-4530404243176502856	96	162	495	847	1578	300	لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وفي العقل اذا ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الادراك اذ به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده وك----ذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه	6576	-2008034956363109394	350	697.5	284	356	98.31460571289062	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	68	298	360	1522	1527	300	كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحد- ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر قال وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية لانه يفوت به منفعة الجمال قال وفي شعر الراس الدية لما قلنا وقال مالك وهو قول الشافعي رحمه الله تجب فيهما حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادمي ولهذا يحلق شعر الراس كله واللحية بعضها في بعض البلاد وصار كشعر الصدر والساق ولهذا يجب في شعر العبد نقصان القيمة ولنا ان اللحية في وقتها جمال وفي حلقها تفويته علي الكمال فتجب الدية كما في الاذنين الشاخصتين وكذا شعر الراس جمال الا تري ان من عدمه خلقة يتكلف في ستره بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به جمال واما لحية العبد فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب فيها كمال القيمة والتخريج علي الظاهر ان المقصود بالعبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر قال وفي الشارب حكومة عدل هو الاصح لانه تابع للحية فصار كبعض اطرافها قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما- الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي ارتكابه	1045	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6577	true	7911439735698665462	75	300	415	1554	1554	300	كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر قال وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية لانه يفوت به منفعة الجمال قال وفي شعر الراس الدية لما قلنا وقال مالك وهو قول الشافعي---------- تجب فيهما حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادمي ولهذا يحلق شعر الراس كله واللحية بعضها في بعض البلاد وصار كشعر الصدر والساق ولهذا يجب في شعر العبد نقصان القيمة ولنا ان اللحية في وقتها جمال وفي حلقها تفويته علي الكمال فتجب الدية كما في الاذنين الشاخصتين وكذا شعر الراس جمال الا تري ان من عدمه خلقة يتكلف في ستره بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به جمال واما لحية العبد فعن ابي حنيفة---------- انه يجب فيها كمال القيمة والتخريج علي الظاهر ان المقصود بالعبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر قال وفي الشارب حكومة عدل هو الاصح لانه تابع للحية فصار كبعض اطرافها---- ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي ارتكابه-	6577	-2008034956363109394	1137	2234.0	913	1164	97.68041229248047	219	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	0	37	0	178	1585	300	يحل وان نبتت بيضاء فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب شء في الحر لانه يزيده جمالا وفي العبد تجب حكومة عدل لانه ينقص قيمته وعندهما تجب حكومة عدل لانه في غير اوانه يشينه ولا يزينه	1046	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6578	true	4491109775983907478	2	37	6	173	1543	300	يحل وان نبتت بيضاء فعن ابي حنيفة---------- انه لا يجب شء في الحر لانه يزيد- جمالا وفي العبد تجب حكومة عدل لانه ينقص قيمته وعندهما تجب حكومة عدل لانه في غير اوانه يشينه ولا يزينه	6578	-2008034956363109394	167	319.5	132	178	93.82022094726562	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	38	101	185	524	1585	300	العمد والخطا علي هذا الجمهور وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل وقد مر الكلام فيه في اللحية قال وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل	1046	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6578	true	4491109775983907478	237	300	1205	1543	1543	300	العمد والخطا علي هذا الجمهور وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل وقد مر الكلام فيه في اللحية قال وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل-	6578	-2008034956363109394	337	668.0	275	339	99.41002655029297	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	101	300	524	1585	1585	300	واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن وفي احداهما نصفها لما بيناه قال وفي اشفار العينين الدية وفي احداها ربع الدية قال رضي الله عنه يحتمل ان مراده الاهداب مجازا كما ذكره محمد رحمه الله في الاصل للمجاورة كالراوية للقربة وهي حقيقة في البعير وهذا لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل كل الدية وهي اربعة كان في احدها ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله-	1046	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	0	197	0	1052	1602	300	واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن وفي احداهما نصفها لما بيناه قال وفي اشفار العينين الدية وفي احداها ربع الدية قال رضي الله عنه يحتمل ان مراده الاهداب مجازا كما ذكره محمد ف----------ي الاصل للمجاورة كالراوية للقربة وهي حقيقة في البعير وهذا لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل كل الدية وهي اربعة كان في احدها ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله	6579	-2008034956363109394	1049	2084.5	853	1062	98.77589416503906	195	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	0	71	0	381	1569	300	عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق الحديث ولانها سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه كاليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الديه عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها	1047	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	197	268	1052	1433	1602	300	عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق الحديث ولانها سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه كاليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الدية عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها	6579	-2008034956363109394	380	759.0	309	381	99.73753356933594	70	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	72	230	385	1198	1569	300	دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع وهذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان ال-تعلق تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه لزوالها لا عن اثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج الدم والدامعة وهي التي تظهر الدم	1047	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6580	true	1126979137216320454	17	236	98	1285	1628	300	دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع وهذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المتعلق تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه لزوالها لا عن اثر spanspan classmatnhr span فتح القدير والصوري فلا منافاة قوله والاسنان والاضراس كلها سواء قال في العناية قالوا فيه نظر والصواب ان يقال والاسنان كلها سواء او يقال والانياب والاضراس كلها سواء لان السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها span classmatnفصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة وهي التي تظهر الدم	6580	-2008034956363109394	812	1603.0	654	1187	68.40775299072266	155	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	215	300	1119	1569	1569	300	الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج الدم وا---------------لدامعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العطم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وه-----ي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ قال-	1047	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	76	164	413	882	1604	300	الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم انتهي وقال في الصحاح والدامعة من span classmatnو--لا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ قال	6582	-2008034956363109394	395	727.0	319	471	83.86412048339844	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	0	122	0	644	1559	300	ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمة الله وقال محمد رحمه الله في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالبا فيسير غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال وفيما دون الموضحة حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل	1048	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	164	282	882	1505	1604	300	ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية عن ابي حنيفة---------- وقال محمد ف----------ي الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب- فيسبر غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال وفيما دون الموضحة حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل	6582	-2008034956363109394	620	1216.0	502	644	96.2732925415039	113	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	123	227	648	1185	1559	300	ماثور عن النخعي وعمر بن عبد-العزيز رحمهم الله قال وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت	1048	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6583	true	-3578978763368552545	197	300	1043	1569	1569	300	ماثور عن النخعي وعمر بن عبد العزيز----------- قال وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت-	6583	-2008034956363109394	525	1030.0	424	538	97.5836410522461	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	227	293	1185	1526	1559	300	نزلت منزلة جاءفتين احداهما من جانب البطن والاخري من جانب الظهر وفي كل جاءفة ثلث الدية فلهذا وجب في النافذة ثلثا الدية وعن محمد رحمه الله انه جعل المتلاحمة قبل الباضعة وقال هي التي يتلاحم فيها الدم ويسود وما ذكرناه بداء مروي عن ابي يوسف رحمه الله وهذا اختلاف عبارة لا يعود الي معني وحكم وبعد هذا شجة اخري تسمي الدامغة وهي التي تصل الي الدماغ	1048	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6584	true	7433320185834632267	0	62	0	321	1588	300	نزلت منزلة جاءفتين احداهما من جانب البطن والاخري من جانب الظهر وفي كل جاءفة ثلث الدية فلهذا وجب في النافذة ثلثا الدية وعن محمد---------- انه جعل المتلاحمة قبل الباضعة وقال هي التي يتلاحم فيها الدم ويسود وما ذكرناه بدءا مروي عن ابي يوسف---------- وهذا اختلاف عبارة لا يعود الي معني وحكم وبعد هذا شجة اخري تسمي الدامغة وهي التي تصل الي الدماغ	6584	-2008034956363109394	319	617.0	257	341	93.54838562011719	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	0	138	0	710	1509	300	الغالب لا جناية مقتصرة منفردة بحكم علي حدة ثم هذه الشجاع تختص بالوجه والراس لغة وما كان في غير الوجه والراس يسمي جراحة والحكم مرتب علي الحقيقة في الصحيح حتي لو تحققت في غيرهما نحو الساق واليد لا يكون لها ارش مقدر وانما تجب حكومة العدل لان التقدير بالتوقيف وهو انما ورد فيما يختص بهما ولانه انما ورد الحكم فيها لمعني الشين الذي يلحقه ببقاء اثر الجراحة والشين يختص بما يظهر منها في الغالب وهو العضوان هذان لا سواهما واما اللحيان فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك رحمه الله حتي لو وجد فيهما ما فيه ارش مقدر لا يجب المقدر وهذا لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الجاءفة تختص بالجوف جوف الراس او جوف البطن	1049	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6585	true	-8530983218916640548	125	290	671	1524	1570	300	الغالب لا جناية مقتصرة منفردة بحكم علي حدة ثم هذه الشجاج تختص بالوجه والراس لغة وما كان في غير الوجه والراس يسمي جراحة والحكم مرتب علي الحقيقة في الصحيح حتي لو تحققت في غيرهما نحو الساق واليد لا يكون لها ارش مقدر وانما تجب حكومة العدل لان التقدير بالتوقيف وهو انما ورد فيما يختص بهما ولانه انما ورد الحكم فيها لمعني الشين الذي يلحقه ببقاء اثر الجراحة والشين يختص بما يظهر منها في الغالب وهو العضوان هذان لا سواهما واما اللحيان فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك حتي---------- لو وجد فيهما ما فيه ارش مقدر لا يجب المقدر وهذا لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا spanspan classmatnhr span فتح القدير قال في العناية نقلا عن النهاية اقول نعم علي ما ذكر في الايضاح يكون الامر كذلك الا ان المصنف تداركه حيث قال فيما بعد وقالوا الجاءفة تختص بالجوف جوف الراس او جوف البطن	6585	-2008034956363109394	696	1376.0	560	863	80.6489028930664	134	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	112	227	575	1138	1509	300	الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الجاءفة تختص بالجوف جوف الراس او جوف البطن وتفسير حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عش ا-لقيمة يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر فربع عشر وقال الكرخي رحمه الله ينظركم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا-نص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم فصل قال وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية	1049	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6587	true	-8954238621865826566	32	213	173	1099	1579	300	الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا قال في النهاية وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان يفترض غسل اللحيين في الطهارة لانهما من الوجه علي الحقيقة الا انا تركنا هذه الحقيقة بالاجماع ولا اجماع ها هنا فبقيت العبرة للحقيقة انتهي وهكذا ذكر في الكفاية ومعراج الدراية ايضا واما صاحب العناية فذكره علي وجه السءال والجواب حيث قال قيل عليه فيجب ان يكون غسلهما فرضا في الطهارة واجيب بانا تركنا هذه الحقيقة بالاجماع ولا اجماع ها هنا span classmatnوقالوا الجاءفة تختص بالجوف جوف الراس او جوف البطن وتفسير حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي ----------ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر فربع عشر وقال الكرخي ينظر ---------كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه----------- فصل قال وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية	6587	-2008034956363109394	527	1005.0	418	956	55.12552261352539	103	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	208	290	1051	1457	1509	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في----------- كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان------------------------- في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ان ما	1049	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6588	true	130843966720483357	216	300	1107	1537	1537	300	وفي اصابع اليد نصف الدية -اي في اصابع اليد الواحدة نصف الدية اذ في اصابع اليدين كمال الدية كما مر اقول لقاءل span classmatnولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف---------- وعنه ان ما-	6588	-2008034956363109394	347	636.5	276	442	78.50679016113281	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	0	54	0	279	1548	300	والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولان- لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان	1050	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6589	true	3702122588670671686	10	64	53	333	1515	300	والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان	6589	-2008034956363109394	279	553.0	225	280	99.64286041259766	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	151	184	769	940	1535	300	والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	1044	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6590	true	4439604840148387309	239	272	1146	1315	1467	300	والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس --منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي	6590	-2008034956363109394	169	332.5	136	171	98.83040618896484	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	18	236	95	1202	1548	300	علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ول--ان لا وجه ال---ي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان يكون تبعا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع قال وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعين فالخمس ولا شء في الكف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينظر الي ارش الكف والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهما لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة وشرعا لان البطش يقوم بها واوجب الشرع في اصبع واحدة عشرا من الابل والترجيح من حيث الذات والحكم اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف ولا شء في الكف بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصبابع قاءمة باسرها قال وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل تشريفا للادمي لانه جزء من يده ولكن لا منفعة فيه ولا زينة وكذلك السن الشاغية لما قلنا وفي عين الصبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل وقال الشافعي رحمه الله تجب فيه دية كاملة لان الغالب فيه	1050	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6591	true	-649858325909571772	5	300	22	1547	1547	300	علي ما مر قوله- ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذ----------------راع اقول لقاءل ان يقول الظاهر من هذا الكلام ان يكون لكل span classmatnيكون تبع----------------------------ا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع قال وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعين فالخمس ولا شء في الكف وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا ينظر الي ارش الكف والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهم -لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة وشرعا لان البطش يقوم بها واوجب الشرع في اصبع واحدة عشرا من الابل والترجيح من حيث الذات والحكم اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في ا---------------لكف بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاص-ابع قاءمة باسرها قال وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل تشريفا للادمي لانه جزء من يده ولكن لا منفعة فيه ولا زينة وكذلك السن الشاغية لما قلنا وفي عين الصبي spanspan classmatnhr span فتح القدير واحد من الكف والاصابع مدخل في البطش ومدلول قوله فيما قبل ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها ان يكون الباطش هو الاصابع لا غير فبين كلاميه في المقامين نوع تدافع وكان صاحب الكافي تفطن له حيث غير تحرير المصنف هنا فقال لهما ان ارش اليد انما يجب باعتبار انه الة باطشة والاصل في البطش الاصابع والكف تبع لها اما الساعد فلا يتبعها لانه غير متصل بها فلم يجعل تبعا لها في حق التضمين انتهي ثم اقول يمكن التوفيق بين كلامي المصنف ايضا بنوع عناية وهو ان يقدر span classmatnوذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل وقال الشافعي---------- تجب فيه دية كاملة لان الغالب فيه-	6591	-2008034956363109394	966	1807.5	772	1608	60.07462692260742	178	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	236	300	1202	1548	1548	300	الصحة فاشبه قطع المارن والاذن ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو الجمال وقد فوته علي الكمال وكذا لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي النظر فيكون-	1050	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6592	true	4616438025750173775	0	64	0	346	1503	300	الصحة فاشبه قطع المارن والاذن ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فا-ن لم يعلم صحتها لا يجب الارش الكامل بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو الجمال وقد فوته علي الكمال وكذا لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي النظر فيكون	6592	-2008034956363109394	343	674.0	280	347	98.84725952148438	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	0	64	0	312	1493	300	حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا قال ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده	1051	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6592	true	4616438025750173775	64	128	346	658	1503	300	حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا قال ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده	6592	-2008034956363109394	312	624.0	248	312	100.0	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	65	147	317	739	1493	300	زفر لا يدخل لان كل واحد منه-ا جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه و--بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر وجه الاول ان كلا منه-ا جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما بينا	1051	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6593	true	6346832525184438238	55	134	287	691	1546	300	زفر لا يدخل لان كل واحد منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعن ابي يوسف---------- ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر وجه الاول ان كلا منهما جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما بينا	6593	-2008034956363109394	399	761.5	321	426	93.66197204589844	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	121	164	597	833	1493	300	وجه الاول ان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما بينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن فيعتبر بالعقل والبصر ظاهر فلا يلحق به قال وفي الجامع الصغير	1051	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6594	true	-3855807254460334704	188	300	965	1547	1547	300	وجه الاول ان كل واحد- جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء قال في معراج الدراية قال الهندواني كنا نفرق بهذا الفرق حتي رايت ما ينقضه وهو انه لو قطع يده فذهب عقله ان عليه دية العقل وارش اليد بلا خلاف من احد فلو كان زوال العقل كزوال الروح لما وجب ارش اليد كما لو مات والصحيح من الفرق ان الجناية وقعت علي عضو واحد في العقل ووقعت في السمع والبصر علي عضوين فلا يدخل انتهي اقول كما ينتقض الفرق المذكور في الكتاب span classmatnووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن فيعتبر بالعقل والبصر ظاهر فلا يلحق به قال وفي الجامع الصغير-	6594	-2008034956363109394	220	387.0	180	584	37.671234130859375	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	164	300	833	1493	1493	300	ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو شجه مثله- فقال اشجه موضحة واترك الزيادة لهما في الخلافية ان الفعل في محلين فيكون جنايتين مبتداتين فالشبهة في احداهما لا تتعدي الي-	1051	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6595	true	4896490346087179131	0	133	0	647	1548	300	ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة---------- قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر---- سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو شجه منقلة فقال اشجه موضحة -اترك الزيادة لهما في الخلافية ان الفعل في محلين فيكون جنايتين مبتداتين فالشبهة في احداهما لا تتعدي الي	6595	-2008034956363109394	642	1253.0	510	662	96.97885131835938	129	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	0	67	0	368	1553	300	الاخري كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذ منه الي غيره فقتله يجب القود في الاول والدية في الثاني وله ان الجراحة الاولي سارية -الجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة وكذا-المحل متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية بخلاف النفسين لان احدهما ليس من سراية صاحبه وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع	1052	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6595	true	4896490346087179131	133	201	647	1017	1548	300	الاخري كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذ منه الي غيره فقتله يجب القود في الاول والدية في الثاني وله ان الجراحة الاولي سارية والجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة وكذا المحل متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية بخلاف النفسين لان احدهما ليس من سراية صاحبه وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع	6595	-2008034956363109394	368	726.0	301	370	99.45945739746094	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	147	230	739	1151	1493	300	ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن فيعتبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصر--------- ظاهر -----------------------------------------------------------------فلا يلحق به قال وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	1051	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6596	true	-8892441675817165808	5	93	28	495	1556	300	ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن قال صاحب العناية قيل يراد به الكلام النفسي بحيث لا ترتسم فيها المعاني ولا يقدر علي نظم التكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب العقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر انتهي اقول يمكن ان المراد به هو الثاني والمراد بكون السمع والكلام مبطنا كون محلهما مستورا غاءبا عن الحس بخلاف البصر فان محله ظاهر مشاهد فيندفع النظر كما تري قوله وينبغي ان تجب الدية في المفصل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وفيما بقي حكومة عدل	6596	-2008034956363109394	76	-93.5	62	795	9.559748649597168	13	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	68	274	373	1424	1553	300	ليس فعلا مقصودا قال وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري فلا قصاص في شء من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هما وزفر والحسن رحمهم الله يقتص من الاولي وفي الثانية ارشها والوجه من الجانبين قد ذكرناه وروي ابن سماعة عن محمد في المسالة الاولي وهو ما اذا شج موضحة فذهب بصره انه يجب القصاص فيهما لان الحاصل بالسراية مباشرة كما في النفس والبصر يجري فيه القصاص بخلاف الخلافية الاخيرة لان الشلل لا قصاص فيه فصار الاصل عند محمد رحمه الله علي هذه الرواية ان سراية ما يجب فيه القصاص الي ما يمكن فيه القصاص يوجب الاقتصاص كما لو الت الي النفس وقد وقع الاول ظلما ووجه المشهور ان ذهاب البصر بطريق التسبيب الا يري ان الشجة بقيت موجبة في نفسها ولا قود في التسبيب بخلاف السراية الي النفس لانه لا تبقي الاولي فانقلبت الثانية مباشرة قال ولو كسر بعض السن فسقطت فلا قصاص الا علي رواية ابن سماعة رحمه الله ولو اوضحه موضحتين فتاكلتا فهو علي الروايتين هاتين قال ولو قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي وله ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صبي فنبتت لا يجب الارش	1052	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6596	true	-8892441675817165808	104	300	558	1556	1556	300	ليس فعلا مقصودا قال وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري فلا قصاص في شء من ذلك عند ابي حنيفة وق----------الا هما وزفر والحسن----------- يقتص من الاولي وفي الثانية ارشها والوجه من الجانبين قد ذكرناه وروي ابن سماعة عن محمد في المسالة الاولي وهو ما اذا شج موضحة فذهب بصره انه يجب القصاص فيهما لان الحاصل بالسراية مباشرة كما في النفس والبصر يجري فيه القصاص بخلاف الخلافية الاخيرة لان الشلل لا قصاص فيه فصار الاصل عند محمد ----------علي هذه الرواية ان سراية ما يجب فيه القصاص الي ما يمكن فيه القصاص يوجب الاقتصاص كما لو الت الي النفس وقد وقع الاول ظلما ووجه المشهور ان ذهاب البصر بطريق التسبيب الا يري ان الشجة بقيت موجبة في نفسها ولا قود في التسبيب بخلاف السراية الي النفس لانه لا تبقي الاولي فانقلبت الثانية مباشرة قال ولو كسر بعض السن فسقطت فلا قصاص الا علي رواية ابن سماعة ----------ولو اوضحه موضحتين فتاكلتا فهو علي الروايتين هاتين قال ولو قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش في قول ابي حنيفة وقال----------- عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي وله ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صبي فنبتت لا يجب الارش-	6596	-2008034956363109394	992	1938.0	797	1051	94.38629913330078	190	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	274	300	1424	1553	1553	300	بالاجماع لانه لم يفت عليه منفعة ولا زينة وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها-	1052	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6597	true	1658213779928259133	0	24	0	120	1572	300	بالاجماع لانه لم يفت عليه منفعة ولا زينة وعن ابي يوسف---------- انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها	6597	-2008034956363109394	119	223.5	96	130	91.53845977783203	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	0	176	0	934	1545	300	في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لانه تبين انه استوفي بغير حق لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا ان في اعتبا -ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه والاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة فيجب المال قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اما-التحريك فيءثر في السقوط فافترقا	1053	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6597	true	1658213779928259133	24	254	120	1326	1572	300	في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لانه تبين انه استوفي بغير حق spanspan classmatnhr span فتح القدير فيما قبل من قوله وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الكل كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده فان مقتضي ما اسلفه ان يجب في الكل الدية ويدخل الجزء في الكل علي خلاف ما ذكره هاهنا اللهم الا ان يكون بناء اختلاف ما ذكره في المقامين span classmatnلان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه والاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة فيجب المال قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة فجاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اما التحريك فيءثر في السقوط فافترقا	6597	-2008034956363109394	929	1828.0	755	1206	77.03150939941406	175	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	179	300	948	1545	1545	300	ذلك بعد السنة فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول للمنكر ولو لم تسقط لا-شء علي الضارب وعن ابي يوسف انه تجب حكومة الالم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم تسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر ولو اصفر فيه روايتان قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة رحمه الله لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف رحمه الله يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين-	1053	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6599	true	-4463495699839266814	0	118	0	579	1538	300	ذلك بعد السنة فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول للمنكر ولو لم تسقط لا شء علي الضارب وعن ابي يوسف انه تجب حكومة الالم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم تسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر ولو اصفر فيه روايتان قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة---------- لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف ----------يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين	6599	-2008034956363109394	577	1125.0	461	599	96.32720947265625	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	0	52	0	254	1524	300	ان زال فالالم الحاصل ما زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد او بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلا يغرم شيءا	1054	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6599	true	-4463495699839266814	118	167	579	818	1538	300	ان زال فالالم الحاصل ما زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه الط-----بيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة---------- يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد او بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلا يغرم شيءا	6599	-2008034956363109394	237	461.5	188	254	93.30708312988281	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	53	210	258	1061	1524	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ار----ش اليد لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام مستاني في الجراحات سنة ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غير-معلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء قال وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا الحديث وهذا عمد	1054	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6600	true	-5079221771839376387	21	180	118	926	1552	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط عنه ارش اليد لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يستاني في الجراحات سنة ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غير معلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء قال وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا الحديث وهذا عمد	6600	-2008034956363109394	800	1591.5	643	808	99.00990295410156	156	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	198	281	991	1418	1524	300	القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا الحديث وهذا عمد غير ان الاول يجب في ثلاث سنين لانه مال وجب بالقتل ابتداء فاشبه شبه العمد والثاني يجب حالا لانه مال وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع قال واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله تجب حالة لان الاصل ان ما يجب بالاتلاف يجب حالا والتاجيل للتحفيف في الخاطء وهذا عامد فلا يستحقه ولان المال وجب جبرا لحقه وحقه في نفسه حال فلا ينجبر	1054	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6601	true	-8364808582116152243	223	300	1153	1555	1555	300	الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام span classmatn-----------------------غير ان الاول يجب في ثلاث سنين لانه مال وجب بالقتل ابتداء فاشبه شبه العمد والثاني يجب حالا لانه مال وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع قال وان- قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله تجب حالة لان الاصل ان ما يجب بالاتلاف يجب حالا والتاجيل للتخفيف في الخاطء وهذا عامد فلا يستحقه ولان المال وجب جبرا لحقه وحقه في نفسه حال فلا ينجبر-	6601	-2008034956363109394	382	724.5	307	427	89.46135711669922	71	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	84	117	444	611	1578	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا تعقل العواقل- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	1104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6601	true	-8364808582116152243	101	133	531	699	1555	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام لا تعقل الع-اقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6601	-2008034956363109394	154	284.0	123	178	86.51685333251953	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	0	65	0	336	1602	300	لعدم التماثل والتقويم ثبت بالشرع وقد ورد به مءجلا لا معجلا فلا يعدل عنه لا سيما الي زيادة ولما لم يجز التغليظ باعتبار العمدية قدرا لا يجوز وصفا وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته لما روينا ولان الاقرار لا يتعدي المقر لقصور ولايته عن غيره فلا يظهر في حق العاقلة قال وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة	1055	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6602	true	-624279068955492710	19	84	107	443	1492	300	لعدم التماثل والتقويم ثبت بالشرع وقد ورد به مءجلا لا معجلا فلا يعدل عنه لا سيما الي زيادة ولما لم يجز التغليط باعتبار العمدية قدرا لا يجوز وصفا وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته لما روينا ولان الاقرار لا يتعدي المقر لقصور ولايته عن غيره فلا يظهر في حق العاقلة قال وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة	6602	-2008034956363109394	335	669.0	270	336	99.70237731933594	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	66	220	342	1177	1602	300	كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا والمعتوه كالمجنون وقال الشافعي رحمه الله عمده عمد حتي تجب الدية في ماله حالة لانه عمد حقيقة اذ العمد هو القصد غير انه تخلف عنه احد حكميه وهو القصاص فينسحب عليه حكمه الاخر وهو الوجوب في ماله ولهذا تجب الكفارة به ويحرم من الميراث علي اصله لانهما يتعلقان بالقتل ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر اولي بهذا التخفيف ولا نسلم تحقق العمدية فانها تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار كالناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب تستره لانهما مرفوعا القلم والله اعلم فصل في الجنين قال واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية قال رضي الله عنه	1055	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6603	true	-3605396569889541473	106	258	550	1374	1613	300	كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا والمعتوه كالمجنون وقال الشافعي رحمه الله عمده عمد حتي تجب الدية في ماله حالة لانه عمد حقيقة اذ العمد هو القصد غير انه تخلف عنه احد حكميه وهو القصاص فينسحب عليه حكمه الاخر وهو الوجوب في ماله ولهذا تجب الكفارة به ويحرم عن الميراث علي اصله لانهما يتعلقان بالقتل ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر اولي بهذا التخفيف ولا نسلم تحقق العمدية فانها تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار كالناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب تستره لانهما مرفوعا الق-----------لم فصل في الجنين قال واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية قال رضي الله عنه	6603	-2008034956363109394	823	1639.0	671	835	98.56287384033203	150	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	221	273	1183	1462	1602	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا-يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الجنين غرة عبد او امه قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو	1055	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6604	true	3438581773175342619	153	206	797	1077	1549	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو	6604	-2008034956363109394	278	550.0	226	280	99.28571319580078	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	0	74	0	372	1477	300	والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس ولهذا سماه عليه الصلاة والسلام دية حيث قال دوه وقالوا اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة وتجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس ولهذا يكون موروثا بين ورثته ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جعله علي العاقلة في سنة	1056	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6607	true	855200176295270860	36	110	185	557	1496	300	والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس ولهذا سماه عليه الصلاة والسلام دية حيث قال دوه وقالوا اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة وتجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس ولهذا يكون موروثا بين ورثته ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جعله علي العاقلة في سنة	6607	-2008034956363109394	372	744.0	298	372	100.0	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	24	134	126	648	1477	300	الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة وتجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس ولهذا يكون موروثا بين ورثته ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جعله علي العاقلة في سنة -------------------------------------------------------ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو من حيث الاتصال بالام فعملنا بالشبه الاول في حق التوريث وبالثاني في حق التاجيل الي سنة لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل اكثر من نصف العشر يجب في سنة بخلاف اجزاء الدية لان كل جزء منها علي من وجب يجب في ثلاث سنين	1056	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6608	true	-8067523571041534008	209	298	1085	1518	1538	300	المصنف الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة جواب عما ي---قال الحديث يدل علي ان الدية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العاقلة قليلة كانت او كثيرة وانتم قيدتم بقولكم اذا كانت span classmatnولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو من حيث الاتصال بالام فعملنا بالشبه الاول في حق التوريث وبالثاني في حق التاجيل الي سنة لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل اكثر من نصف العشر يجب في سنة بخلاف اجزاء الدية لان كل جزء منها علي من وجب يجب في ثلاث سنين	6608	-2008034956363109394	337	620.5	263	577	58.40554428100586	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	24	104	126	518	1477	300	الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة وتجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس ولهذا يكون م------------------------------------------------------------------------------------------وروثا بين ورثته ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جعله علي العاقلة في سنة ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو من حيث الاتصال بالام فعملنا بالشبه الاول في حق التوريث وبالثاني في حق التاجيل الي سنة	1056	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6609	true	4901521488697540470	151	211	757	1049	1496	300	المصنف الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة لان----------------------------------------------------------------- يكون معمولا به في مقابلة ذلك الحديث دون بيان نص يشهد بذلك حتي يصلح للجواب عما ذكره كما قرره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو من حيث الاتصال بالام فعملنا بالشبه الاول في حق التوريث وبالثاني في حق التاجيل الي سنة	6609	-2008034956363109394	195	257.0	153	482	40.4564323425293	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	102	238	510	1171	1477	300	الي سنة لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او---- اقل اكثر من نصف العشر يجب في سنة بخلاف اجزاء الدية لان كل جزء منها علي من وجب يجب في ثلاث سنين ويستوي فيه الذكر والانثي لا طلاق ما روينا ولان في الحيين انما ظهر التفاوت لتفاوت معاني الادمية ولا تفاوت في الجنين فيقدر بمقدار واحد وهو خمسماءة فان القته حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة	1056	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6610	true	-1373897769559486191	185	300	899	1479	1479	300	-اي اذا كان بدل العضو-------- ثلث الدية او كان اقل----- من ثلث الدية span classmatn-----------------------------------------------------------ويستوي فيه الذكر والانثي لا-طلاق ما روينا ولان في الجنين انما ظهر التفاوت لتفاوت معاني الادمية ولا تفاوت في الجنين فيقدر بمقدار واحد وهو خمسماءة فان القته حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي---------- تجب الغرة-	6610	-2008034956363109394	549	1024.5	437	665	82.55638885498047	101	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	238	271	1171	1335	1477	300	في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب	1056	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6611	true	4511198092297954156	0	33	0	164	1479	300	في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب	6611	-2008034956363109394	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	251	300	1236	1477	1477	300	ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب ---------------------------------------------------------------------------------في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قاتل-	1056	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6611	true	4511198092297954156	207	269	1009	1332	1479	300	ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك اعترض عليه بان الشك ثابت فيما اذا القت جنينا ميتا لاحتمال ان يكون الموت بالضرب span classmatnفي الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قاتل	6611	-2008034956363109394	230	427.5	185	323	71.20742797851562	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	0	33	0	158	1496	300	بغير حق مباشرة ولا ميرات للقاتل قال وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه	1057	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6611	true	4511198092297954156	269	300	1332	1479	1479	300	بغير حق مباشرة ولا ميراث للقاتل قال وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي---------- فيه عشر قيمة الام لانه-	6611	-2008034956363109394	146	277.0	116	158	92.40505981445312	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	33	152	158	748	1496	300	جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها وقال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	1057	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6612	true	-8611857209292248940	0	116	0	577	1502	300	جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر--- في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها وقال ابو يوسف ----------يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	6612	-2008034956363109394	577	1138.5	461	590	97.7966079711914	114	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	42	300	205	1496	1496	300	ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها وقال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف وقيل هذا عندهما وعند محمد رحمه الله تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان الاعتاق قاطع للسراية علي ما ياتيك بعد ان شاء الله تعالي قال ولا كفارة في الجنين وعند الشافعي رحمه الله تجب لانه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة وقد عرفت في النفوس المطلقة فلا تتعداها ولهذا لم يجب كل البدل قالوا الا ان يشاء ذلك لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر مما صنع والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام الطلاق ما روينا ولانه ولد في حق امومية الولد وانقضاء العدة والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان بهذا القدر يتميز عن العلقة والدم فكان نفس-ا والله اعلم 2 باب ما يحدث الرجل في الطريق 2 قال ومن اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا-	1057	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6613	true	333152147496234590	37	198	182	1007	1496	300	ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هذا عندهما وعند محمد---------- تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان الاعتاق قاطع للسراية علي ما ياتيك بعد ان شاء الله تعالي قال ولا كفارة في الجنين وعند الشافعي ----------تجب لانه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة وقد عرفت في النفوس المطلقة فلا تتعداها ولهذا لم يجب كل البدل قالوا الا ان يشاء ذلك لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر مما صنع والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق امومية الولد وانقضاء العدة والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان بهذا القدر يتميز من العلقة والدم فكان نفسها والله اعلم ق--------------------------------ال ومن اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا	6613	-2008034956363109394	806	1547.0	646	1293	62.335655212402344	153	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	6	176	28	869	1478	300	لان كل واحد صاحب حق بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا فكذا في الحق المشترك قال ويسع للذي عمله ان ينتفع به ما-لم يضر بالمسلمين لان له حق المرور ولا ضرر فيه ف-يلحق ما في معناه به اذ المانع متعنت فاذا اضر بالمسلمين كره له ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذنهم لانها مملوكة لهم ولهذا وجبت الشفعة لهم علي كل حال فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كي-لا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه مسبب لتلفه	1058	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6614	true	-8358276270915107804	12	184	75	917	1504	300	لان كل واحد صاحب حق بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا فكذا في الحق المشترك قال ويسع للذي عمله ان ينتفع به ما لم يضر بالمسلمين لان له حق المرور ولا ضرر فيه فليلحق ما في معناه به اذ المانع متعنت فاذا اضر بالمسلمين كره له ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا -او ميزابا الا باذنهم لانها مملوكة لهم ولهذا وجبت الشفعة لهم علي كل حال فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كي لا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه -سبب لتلفه	6614	-2008034956363109394	837	1647.0	667	844	99.17061614990234	169	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	177	300	874	1478	1478	300	بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذلك اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم-	1058	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6615	true	-6704410384532466906	6	128	37	640	1512	300	بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذا -اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب بطر-فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم	6615	-2008034956363109394	597	1177.0	477	605	98.67768859863281	118	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	0	24	0	125	1510	300	اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق	1059	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6615	true	-6704410384532466906	128	152	640	765	1512	300	اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق	6615	-2008034956363109394	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	161	204	791	1006	1478	300	روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه مسبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب وكذلك ---------------------------------------اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة	1058	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6616	true	5130778495227916555	0	59	0	290	1556	300	روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته كان متناولا لجميع ما ذكر------------------------------------------------------------------------ في اول الباب اما للميزاب فصراحة كما تري واما لغير ذلك فبعموم قوله او نحوه فلا حاجة الي ما ذكره المصنف هنا بل لا وجه للفظ وكذلك سيما بالنظر الي الميزاب تامل قوله وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة	6616	-2008034956363109394	120	197.5	94	362	33.149169921875	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	25	150	128	785	1510	300	باع الخشبة وبرءا-ليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه لانه فعله مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فجعل كمباشرته ولو استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا	1059	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6616	true	5130778495227916555	61	187	307	965	1556	300	باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه لانه فعله مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فجعل كمباشرته ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا	6616	-2008034956363109394	653	1300.0	528	658	99.24011993408203	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	151	245	790	1252	1510	300	صح الاستءجار حتي استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة فالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا-يزلق به	1059	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6617	true	-7558827719957307199	94	189	480	943	1527	300	صح الاستءجار حتي استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به	6617	-2008034956363109394	461	916.0	367	463	99.56803131103516	94	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	246	300	1257	1510	1510	300	لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر في المرور-	1059	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6619	true	2000142417283749043	47	101	268	520	1572	300	لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء-- وان رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر في المرور	6619	-2008034956363109394	250	488.5	197	254	98.4251937866211	53	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	20	186	101	962	1504	300	عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرناه بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفر-غ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في	1060	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6621	true	-1073636982921767768	136	300	689	1540	1540	300	عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه--------- فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا- بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفراغ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في-	6621	-2008034956363109394	850	1676.0	687	862	98.6078872680664	160	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	186	229	962	1165	1504	300	الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام او هو مباح	1060	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6622	true	-433961953480500483	0	43	0	203	1504	300	الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام او هو مباح	6622	-2008034956363109394	203	406.0	160	203	100.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	178	261	916	1321	1504	300	وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام او هو مباح مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد	1060	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6623	true	7376662175857249025	3	54	16	283	1525	300	وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد	6623	-2008034956363109394	254	479.5	203	405	62.71604919433594	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	262	300	1326	1504	1504	300	اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان-	1060	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6625	true	-7648345468220574706	33	71	171	350	1474	300	اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان	6625	-2008034956363109394	178	351.0	141	179	99.44133758544922	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	0	140	0	688	1568	300	في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد وهذا صحيح ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا او غما لاض-مان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما الجوع فلا يختص بالبءر وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه لكان الطعام قريبا منه قال وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين فصار كما اذا امر اخر-بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان	1061	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6625	true	-7648345468220574706	71	213	350	1040	1474	300	في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد وهذا صحيح ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا او غما لا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما الجوع فلا يختص بالبءر وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه لكان الطعام قريبا منه قال وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان	6625	-2008034956363109394	687	1366.0	547	690	99.56521606445312	141	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	141	209	693	1073	1568	300	يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غيرم-تعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان	1061	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6626	true	-7724087854248785814	155	224	724	1105	1497	300	يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان	6626	-2008034956363109394	377	749.0	309	381	98.95013427734375	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	210	300	1077	1568	1568	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاف يده الي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر-بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك ان- وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول تعد هو تسبيب والثاني تعد هو مباشرة فكانت الاضافة الي المباشر-	1061	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6628	true	7371908209992204767	18	109	89	582	1526	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ف-ي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول تعد هو تسبيب والثاني تعد هو مباشرة فكانت الاضافة الي المباشر	6628	-2008034956363109394	487	951.0	398	494	98.58299255371094	88	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	0	41	0	194	1497	300	اولي ولان تخلل فعل فاعل مختار يقطع النسبة كما في الحافر مع الملقي قال ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب	1062	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6628	true	7371908209992204767	109	150	582	776	1526	300	اولي ولان تخلل فعل فاعل مختار يقطع النسبة كما في الحافر مع الملقي قال ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب	6628	-2008034956363109394	194	388.0	153	194	100.0	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	42	97	197	479	1497	300	انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه فجلعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد- فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال واذا كان المسجد	1062	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6629	true	-6347674635206107425	242	295	1212	1484	1520	300	انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرنا- فجعلناه مباحا مطلقا وعن محمد---------- انه اذا لبس ما لا يلبسه عادة فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال واذا كان المسجد	6629	-2008034956363109394	269	516.5	216	283	95.0530014038086	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	98	253	487	1269	1497	300	فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعصب--- رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل السمجد ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختي-ر المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غيرا-هله فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا بالطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال	1062	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6631	true	5931581222476658338	91	242	459	1216	1524	300	فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد ولابي حنيفة---------- وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غير اهله فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال	6631	-2008034956363109394	747	1447.5	598	787	94.91740417480469	142	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	0	25	0	144	1562	300	بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما	1063	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6633	true	4381368440936803231	275	300	1399	1542	1542	300	بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما-	6633	-2008034956363109394	143	281.0	119	144	99.30555725097656	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	25	129	144	687	1562	300	بالحديث فلا يضمن كما اذا كان في الصلاة وله ان المسجد انما بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما-يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلام- ولا غرو ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي الي الكافر او الي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره وان جلس رجل من غير العشيرة فيه للصلاة فتعقل به انسان ينبغي ان لاي-ضمن لان المسجد بني للصلاة وامر الصلاة بالجماعة ان كان مفوضا الي اهل المسجد فلكل واحد من المسلمين ان يصلي فيه وحده	1063	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6634	true	-6826439987429402774	0	106	0	546	1521	300	بالحديث فلا يضمن كما اذا كان في الصلاة وله ان المسجد انما بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا غرو ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي الي الكافر او الي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره وان جلس رجل من غير العشيرة فيه للصلاة فتعقل به انسان ينبغي ان لا يضمن لان المسجد بني للصلاة وامر الصلاة بالجماعة ان كان مفوضا الي اهل المسجد فلكل واحد من المسلمين ان يصلي فيه وحده	6634	-2008034956363109394	542	1071.0	438	546	99.26740264892578	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	134	300	716	1562	1562	300	------في الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان لا-يضمن لانه لا صنع منه مباشرة ولا مباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار كما قبل الاشهاد وجه الاستحسان ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتغل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه في يده فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمنزلة ما-لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب وله تعلق بالحاءط فيتعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص يتحمل لدفع العام منه ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه-	1063	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6635	true	-4134400232665628550	46	214	254	1108	1588	300	في احكام الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان لا يضمن لانه لا صنع منه مباشرة و-المباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار كما قبل الاشهاد وجه الاستحسان ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتمل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه في يده فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب وله تعلق بالحاءط فيتعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص يتحمل لدفع العام منه ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه	6635	-2008034956363109394	841	1658.0	677	855	98.3625717163086	164	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	0	55	0	309	1542	300	جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي-لا يءدي الي استءصاله والاجحاف به وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعقل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد ان يقول الرجل	1064	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6635	true	-4134400232665628550	214	270	1108	1418	1588	300	جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي لا يءدي الي استءصاله والاجحاف به وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعقل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد ان يقول الرجل	6635	-2008034956363109394	309	613.0	254	310	99.67742156982422	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	56	300	316	1542	1542	300	اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح الاشهاد قبل ان يهيء الحاءط لانعدام التعدي قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانبا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فينفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها سكان لهم ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها ولو اجله صاحب الدار او ابراه منها او فعل ذلك ساكنوها فذلك جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا-يصح لان الحق لجماعة المسلمين وليس اليهما ابطال حقهم ولو باع الدار بعد ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء من ضمانه لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانبا بالوضع ولم ينفسخ بالبيع فلا يبرا علي ما ذكرنا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد عليه بعد-	1064	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6636	true	-8333817303035595392	46	290	270	1496	1545	300	اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح الاشهاد قبل ان يهي- الحاءط لانعدام التعدي قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فيتفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها سكان لهم ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها ولو اجله صاحب الدار او ابراه منها او فعل ذلك ساكنوها فذلك جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا يصح لان الحق لجماعة المسلمين وليس اليهما ابطال حقهم ولو باع الدار بعد-ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء من ضمانه لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ بالبيع فلا يبرا علي ما ذكرنا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد عليه بعد	6636	-2008034956363109394	1221	2419.0	979	1228	99.42996978759766	239	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	9	132	49	689	1564	300	به والاصل انه يصح التقدم الي كل من يتمكن من نقض الحاءط وتفريغ الهواء-ومن لا يتمكن منه لا يصح التقدم اليه كالمرتهن والمستاجر والمودع وساكن الدار ويصح التقدم الي الراهن لقدرته علي ذلك بواسطة الفكاك والي الوصي والي اب- اليتيم او امه في حاءط الصبي لقيام الولاية وذكر الام في الزيادات والضمان في مال اليتيم لان فعل هءلاء كفعله والي المكاتب لان الولاية له والي العبد التاجر سواء كان عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين او لم يكن لان ولاية النقض له ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي لان الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي ويصح التقدم الي احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده	1065	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6637	true	-6747100963287703029	0	126	0	659	1527	300	به والاصل انه يصح التقدم الي كل من يتمكن من نقض الحاءط وتفريغ الهواء ومن لا يتمكن منه لا يصح التقدم اليه كالمرتهن والمستاجر والمودع وساكن الدار ويصح التقدم الي الراهن لقدرته علي ذلك بواسطة الفكاك والي الوصي والي ابي اليتيم او امه في حاءط الصبي لقيام الولاية وذكر الام في الزيادات والضمان في مال اليتيم لان فعل هءلاء كفعله والي المكاتب لان الولاية له والي العبد التاجر سواء كان عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله والاصل انه يصح التقدم الي كل من يتمكن من نقض الحاءط وتفريغ الهواء ومن لا يتمكن منه لا يصح التقدم اليه اقول لقاءل ان يقول ينتقض هذا الاصل بما سياتي في الكتاب من انه يصح التقدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الورثة في نصيبه وان كان لا يتمكن من نقض الحاءط وحده	6637	-2008034956363109394	439	653.5	356	860	51.046512603759766	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	60	127	327	664	1564	300	والضمان في مال اليتيم لان فعل هءلاء كفعله والي المكاتب لان الولاية له والي العبد التاجر سواء كان عليه دين او لم يكن لان ولاية النقض له ثم التالف بالسقوط ان كان ما-لا فهو في عنق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي لان الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي ويصح التقدم الي احد الورثة في نصيبه وان كان لا	1065	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6637	true	-6747100963287703029	240	300	1228	1527	1527	300	والضمان في مال اليتيم اقول في هذا الاطلاق نوع قصور span classmatn-------------------------------------دين او لم يكن لان ولاية النقض له ثم الت-لف بالسقوط ان كان ما لا فهو في عتق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي لان الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي ويصح التقدم الي احد الورثة في نصيبه وان كان لا-	6637	-2008034956363109394	257	464.0	204	338	76.0354995727539	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	127	300	664	1564	1564	300	يتمكن من نقض الحاءط وحده لتمكنه من اصلاح نصيبه بطريقه وهو المرافعة الي القاضي ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه لان التفريغ عنه الي الاولياء لا اليه قال وان عطب ال-نقض ضمنه لان التفريغ اليه اذ النقض ملكه والاشهاد علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغل قال ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها قال واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر-كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لهما ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل وله ان الموت حصل بعلة-	1065	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6638	true	-7339091051682046433	0	220	0	1152	1571	300	يتمكن من نقض الحاءط وحده لتمكنه من اصلاح نصيبه بطريقه وهو المرافعة الي القاضي ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه لان التفريغ عنه الي الاولياء لا اليه ----وان عطب بالنقض ضمنه لان التفريغ اليه اذ النقض ملكه والاشهاد علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغ----ل ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها قال spanspan classmatnhr span فتح القدير لان ما تلف بالحاءط الماءل ان كان من النفوس يجب الدية علي عاقلة صاحب الحاءط لا في ماله وان كان من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله وقد مر هذا كله في الكتاب فكون الضمان في مال اليتيم انما يتصور في تلف الاموال span classmatnوان كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لهما ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل وله ان الموت حصل بعلة	6638	-2008034956363109394	875	1699.0	708	1170	74.78632354736328	165	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	0	57	0	296	1541	300	واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك---- بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة المتلف بنفسها صغرت او كبرت علي ما عرف الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية والله اعلم	1066	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6638	true	-7339091051682046433	220	278	1152	1451	1571	300	واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة لل-تلف بنفسها صغرت او كبرت علي ما عرف الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية والله اعلم	6638	-2008034956363109394	294	575.5	237	300	98.0	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	269	297	1415	1550	1564	300	ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل --وله ان	1065	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6639	true	-5293462117936568364	0	27	0	134	1562	300	ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما--- في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل اقول كان	6639	-2008034956363109394	130	246.5	104	137	94.89051055908203	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	83	267	424	1383	1541	300	صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا-يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الابطاء وما يضاهيه ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به قال فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول لا يمكن التحرز عنه اذا سير الدواب لا يعري عنه وفي الثاني ممكن لانه ينفك عن السير عادة وانما ذلك بتعنيف الراكب والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب لان المعني	1066	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6640	true	820682334568560309	71	255	364	1319	1573	300	صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الايطاء وما يضاهيه ممكن فانه ليس من ضرورات التيسير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به---- فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول لا يمكن التحرز عنه اذ- سير الدواب لا يعري عنه وفي الثاني ممكن لانه ينفك عن السير عادة وانما ذلك بتعنيف الراكب والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب لان المعني	6640	-2008034956363109394	951	1882.5	768	960	99.0625	180	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	268	300	1386	1541	1541	300	يختلف قال فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب مالا--	1066	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6641	true	1595362702582513027	152	184	793	946	1555	300	يختلف قال فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه---- وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب ما لا	6641	-2008034956363109394	149	285.5	119	157	94.90445709228516	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	0	111	0	575	1637	300	يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او-بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يلحق به قال والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله ووجهه ان النفحة بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه	1067	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6641	true	1595362702582513027	184	291	946	1497	1555	300	يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يلحق به---- والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري---------- في مختصره واليه مال بعض المشايخ----------- ووجهه ان النفحة بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه	6641	-2008034956363109394	550	1069.0	444	576	95.48611450195312	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	82	300	430	1637	1637	300	بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه ---------------------------------------------------------------------------------بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وبهذا ينطق اكثر النسخ وهو الاصح وقال الشافعي رحمه الله يضمنون النفحة كلهم لان فعلها مضاف اليهم والحجة عليه ما ذكرنا- وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل وانتقال الفعل بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب قال وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة عليها ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي اله له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذا الراكب في غير الابطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم االتسبب وكذا يتعلق بالابطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان ق---------------------------------------------------ال واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي-	1067	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6643	true	-7280355162923677484	0	279	0	1539	1640	300	بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه اقول لقاءل ان يقول ان يد الدابة ايضا غاءب عن بصر القاءد اذ القود لا يتيسر الا بالنظر والالتفات الي القدام فيغيب ما في الخلف عن البصر فلا يمكنه التحرز عما اصابته بيدها ايضا فينبغي ان لا يضمن ذلك ايضا فليتامل في الدفع قوله وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه اقول ولقاءل ان يقول ليس علي يدها ايضا ما يمنعها به كما كان في فمها span classmatnبخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وبهذا ينطق اكثر النسخ وهو الاصح وقال الشافعي ----------يضمنون النفحة كلهم لان فعلها مضاف اليهم والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل وانتقال الفعل بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب قال وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب ----الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ----ولا كفارة عليها ولا علي الراكب فيما وراء الابطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذا الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم -التسبب وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة---- ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان spanspan classmatnhr span فتح القدير span classmatnقال واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي	6643	-2008034956363109394	1179	2197.0	967	1562	75.48015594482422	200	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	0	23	0	114	1516	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك	1068	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6643	true	-7280355162923677484	279	300	1539	1640	1640	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي------------ يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك-	6643	-2008034956363109394	101	188.0	81	114	88.59648895263672	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	23	148	114	740	1516	300	عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لاي-هدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية فتعارضت روايتاه فرجحتا بما ذكرنا وفيما ذكر من المساءل	1068	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6644	true	-989310891914484419	0	126	0	627	1579	300	عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا وفيما ذكر من المساءل	6644	-2008034956363109394	624	1244.0	499	627	99.52153015136719	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	149	300	748	1516	1516	300	محظوران فوضح الفرق هذا الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطالا-ن الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعد ما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول فيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما-علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة قال ومن ساق دابة فوقع-	1068	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6645	true	2208675696502385712	16	166	89	847	1540	300	محظوران فوضح الفرق هذا الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعد-ما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد ------------تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة قال ومن ساق دابة فوقع	6645	-2008034956363109394	752	1476.5	605	771	97.5356674194336	146	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	0	112	0	576	1542	300	السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها لانه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس علي ما مر من قبل فيقيد بشرط السلامة قال ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	1069	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6645	true	2208675696502385712	166	278	847	1422	1540	300	السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها لانه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس علي ما مر من قبل فيقيد بشرط السلامة قال ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد صار متعديا بالتقصير فيه والتسب-ب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	6645	-2008034956363109394	575	1145.0	463	576	99.82638549804688	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	113	291	580	1495	1542	300	قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمان والساءق يسوقه ما يكون قدامه قال وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط غيره فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب الدية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في الابتداء وكل منهما -سبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة لاتصال التلف بالقود دون الربط قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها القاءد لا ه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه قال ومن ارسل بهيمة وكان	1069	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6646	true	1848015739227784222	123	300	602	1515	1515	300	قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق- ما يكون قدامه قال وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط غيره فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب الدية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في الابتداء وكل منهما مسبب لان الربط من القود بمنزلة التس-يب من المباشرة لاتصال التلف بالقود دون الربط قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها القاءد لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه قال ومن ارسل بهيمة وكان-	6646	-2008034956363109394	909	1795.0	733	916	99.23580932617188	170	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	0	42	0	210	1521	300	اليه بواسطة السوق قال ولو ارسل طيرا او ساقه فاصاب في فوره لم يضمن والفرق ان بدن البهيمة يحتمل السوق فاعتبر سوقه والطير لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه بمنزلة وكذا لو ارسل كلبا ولم يكن له ساءقا لم يضمن ولو	1070	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6647	true	5598049152623145107	9	50	48	256	1576	300	اليه بواسطة السوق قال ولو ارسل طيرا و--ساقه فاصاب في فوره لم يضمن والفرق ان بدن البهيمة يحتمل السوق فاعتبر سوقه والطير لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه بمنزلة وكذا لو ارسل كلبا ولم يكن له ساءقا لم يضمن ولو	6647	-2008034956363109394	207	407.5	166	210	98.57142639160156	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	43	124	216	620	1521	300	الي صيد ولم يكن له ساءقا فاخذ الصيد وقتله حل ووجه الفرق ان البهيمة مختارة في فعلها ولا تصلخ ناءبة عن المرسل فلا يضاف فعلها الي غيرها هذا هو الحقيقة الا ان الحاجة مست في الاصطياد فاضيف الي المرسل لان الاصطياد مشروع ولا طريق له سواه ولا حاجة في حق ضمان العدوان وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب الضمان في هذا كله احتياطا صيانة لاموال الناس قال رضي الله عنه وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين	1070	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6647	true	5598049152623145107	221	300	1183	1576	1576	300	الي صيد ولم يكن له ساءقا فاخذ الصيد وقتله حل ووجه الفرق ان البهيمة مختارة في فعلها ولا تصلح ناءبة عن المرسل فلا يضاف فعلها الي غيرها هذا هو الحقيقة الا ان الحاجة مست في الاصطياد فاضيف الي المرسل لان الاصطياد مشروع ولا طريق له سواه ولا حاجة في حق ضمان العدوان وروي عن ابي يوسف---------- انه اوجب الضمان في هذا كله احتياطا صيانة لاموال الناس قال رضي الله عنه وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين-	6647	-2008034956363109394	392	768.5	314	404	97.02970123291016	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	124	286	620	1446	1521	300	فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا-اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو السير فينقطع حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره لا يضمنه من ارسله وفي الارسال في الطريق يضمنه لا- شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي قال ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن لما مر ولو انفلتت الدابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار وقال محمد رحمه الله هي المنفلتة ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه	1070	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6648	true	2824038146294204509	0	163	0	828	1568	300	فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو السير فينقطع حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره لا يضمنه من ارسله وفي الارسال في الطريق يضمنه لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي قال ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن لما مر ولو انفلتت الدابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار وقال محمد رحمه الله هي المنفلتة ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه	6648	-2008034956363109394	826	1642.0	664	828	99.75845336914062	162	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	276	300	1396	1521	1521	300	ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه من الارسال واخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته قال شاة لقصاب فقات عينها ففيها ما نقصها لان المقصود منها-	1070	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6649	true	-6983100286109892769	49	96	246	504	1552	300	ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما يوجب النسبة اليه من الارسال واخواته وهي السوق والقود والركوب كذا في عامة الشروح وقال في النهاية بعد بيانها علي النمط المزبور كان من حق span classmatnمن الارسال واخواته قال شاة لقصاب فقءت عينها ففيها ما نقصها لان المقصود منها	6649	-2008034956363109394	124	239.0	101	258	48.062015533447266	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	0	53	0	283	1600	300	هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين بقرة الجزار وجزورة ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس وقال الشافعي رحمه الله فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه----- عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل	1071	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6649	true	-6983100286109892769	96	148	504	782	1552	300	هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس وقال الشافعي---------- فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل	6649	-2008034956363109394	271	524.0	220	288	94.09722137451172	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	47	147	250	805	1600	300	ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل ---------------------------------------والركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبة الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين عيناها وعينا المستعمل فكانها ذات اعين اربعة فيجب الربع بفوات احداها قال ومن سار علي دابة في الطريق فضربها رجل او نخسها فنفحت رجلا او ضربته بيدها او نفرت فصدمته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب هو المروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولان الراكب والمركب مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه	1071	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6650	true	3051340102895358019	193	300	962	1555	1555	300	ولان فيها مقاصد سوي اللحم الخ اقول فيه كلام اما اولا فلان span classmatnوالركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين عيناها وعينا المستعمل فكانها ذات اعين اربعة فيجب الربع بفوات احداها قال ومن سار علي دابة في الطريق فضربها رجل او نخسها فنفحت رجلا او ضربته بيدها او نفرت فصدمته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب هو المروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولان الراكب والمركب مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه-	6650	-2008034956363109394	546	1065.0	448	594	91.919189453125	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	147	175	805	955	1600	300	فعله بيده ولان الناخس متعد في تسبيبه والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان واقفا دابته علي الطريق يكون الضمان علي الراكب	1071	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6651	true	1307809172637735838	0	28	0	150	1608	300	فعله بيده ولان الناخس متعد في تسبيبه والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان واقفا دابته علي الطريق يكون الضمان علي الراكب	6651	-2008034956363109394	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	136	257	738	1384	1600	300	ولان الراكب والمركب مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه فعله بيده ولان الناخس متعد في تسبيبه والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان واقفا دابته علي الطريق يكون الضمان علي الراكب والناخس نصفين لانه متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لما بيناه والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف	1071	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6651	true	1307809172637735838	201	300	1077	1608	1608	300	ولان الراكب والمركب مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه فعله بيده اقول يرد عليه ما ذكره span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------والناخس نصفين لانه متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لما بيناه والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء وعن ابي يوسف---------- انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف-	6651	-2008034956363109394	498	947.0	403	646	77.08978271484375	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	257	300	1384	1600	1600	300	الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نفحتها لانه امره بما يملكه اذ النخس في معني السوق فصح امره به وانتقل اليه لمعني الامر قال ولو وطءت رجلا في سيرها-	1071	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6652	true	-5500055811604720014	0	43	0	217	1585	300	الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نفحتها لانه امره بما يملكه اذ النخس في معني السوق فصح امره به وانتقل اليه لمعني الامر قال ولو وطءت رجلا في سيرها	6652	-2008034956363109394	216	427.0	174	217	99.53916931152344	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	0	231	0	1198	1569	300	وقد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما نصفين جميعا اذا-------------- كانت في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليهما والاذن يتناول فلعله ال-------سوق ولا يتناوله من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه والركوب وان كان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما لما ان الحفر شرط علة اخري دون علة -لجرح كذا هذا ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس -بفعل عنه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك علي الدابة بتسييرها فوطءت انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانهم لا يرجعون علي الاخر لانه امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا اذانا-وله سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن لا يرجع علي الامر ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا-اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب علي الكمال ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله لانهما مءاخذان بافعالهما ولو نخسها شء منصوب في الطريق	1072	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6653	true	-4746166720617744840	42	277	223	1439	1567	300	وقد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما------ جميعا span classmatnاذا كانت في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليهما والاذن يتناول ف-عله من حيث السوق ولا يتناوله من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه والركوب وان كان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما لما ان الحفر شرط علة اخري دون علة الجرح كذا هذا ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك علي الدابة بتسييرها فوطءت انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانهم لا يرجعون علي الامر لانه امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا اذا ناوله سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن لا يرجع علي الامر ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب علي الكمال ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله لانهما مءاخذان بافعالهما ولو نخسها شء منصوب في الطريق	6653	-2008034956363109394	1181	2321.0	951	1223	96.5658187866211	224	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	210	264	1084	1372	1569	300	والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله لانهما مءاخذان بافعالهما ولو نخسها شء منصوب في الطريق ----------------------------فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها بفعله والله اعلم 2 باب جناية المملوك والجناية عليه 2 قال واذا جني العبد جناية خطا	1072	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6654	true	239664700745428972	201	245	1051	1301	1580	300	والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته قال-------------------------------------------------------------- في العناية قوله والناخس span classmatnفنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها بفعله والله اعلم-- باب جناية المملوك والجناية عليه --قال واذا جني العبد جناية خطا	6654	-2008034956363109394	215	380.5	175	316	68.03797149658203	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	269	300	1396	1569	1569	300	بها او تفديه وقال الشافعي رحمه الله جنايته في رقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وفاءدة الاختلاف في اتباع الجاني بعد العتق والمسالة مختلفة بين الصحابة رضوان الله عليهم-	1072	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6656	true	1671819760818182159	0	29	0	164	1528	300	بها او تفديه وقال الشافعي---------- جنايته في رقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وفاءدة الاختلاف في اتباع الجاني بعد العتق والمسالة مختلفة بين الصحابة رضوان الله عليهم	6656	-2008034956363109394	163	312.0	135	174	93.67816162109375	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	0	51	0	256	1540	300	له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي المتلف لانه هو الجاني الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد لان العقل عنده بالقرابة ولا قرابة بين العبد ومولاه فتجب في ذمته كما في الدين ويتعلق برقبته يباع فيه كما في الجناية علي المال ولنا ان الاصل في الجناية علي ----------------	1073	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6656	true	1671819760818182159	29	80	164	436	1528	300	له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي المتلف لانه هو الجاني الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد لان العقل عندي بالقرابة ولا قرابة بين العبد ومولاه فتجب في ذمته كما في الدين ويتعلق برقبته يباع فيه كما في الجناية spanspan classmatnhr span فتح القدير احكام الجناية علي	6656	-2008034956363109394	216	427.5	173	272	79.4117660522461	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	44	79	221	400	1540	300	المال ولنا ان الاصل في الجناية علي الادمي حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني تحرزا عن استءصاله والاجحاف به اذ هو معذور فيه حيث لم يتعمد الجناية وتجب علي عاقلة الجاني اذا كان له عاقلة	1073	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6657	true	1094172015531133272	159	194	812	991	1536	300	المال ولنا ان الاصل في الجناية علي الادمي حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني تحرزا عن استءصاله والاجحاف به اذ هو معذور فيه حيث لم يتعمد الجناية وتجب علي عاقلة الجاني اذا كان له عاقلة	6657	-2008034956363109394	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	42	120	209	625	1540	300	الجناية علي المال--------------- ولنا ان الاصل في الجناية علي الادم---ي حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني تحرزا عن استءصاله والاجحاف به اذ هو معذور فيه حيث لم يتعمد الجناية وتجب علي عاقلة الجاني اذا كان له عاقلة والمولي عاقلته لان------ العبد يستنصر به والاصل في العاقلة عندنا النصرة حتي تجب علي اهل------------------------------------------------------------------------------------------ الديوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الذمي لانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فلا عاقلة فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر------ وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل لا تعقل المال	1073	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6658	true	3254833766356683524	0	118	0	609	1495	300	الصحابة رضي الله تعالي عنهم قوله ولنا ان الاصل في الجناية علي الادمي في حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني الخ قال صاحب العناية--------------------- فيه بحث وهو ان الحكم في المسالة مختلف فان حكمها عندنا الوجوب علي المولي وعنده الوجوب علي العبد كما ذكرنا وهو بناه علي اصل ونحن علي اصل فمن اين يقوم لاحدنا حجة علي الاخر ويمكن ان يقال الشافعي رحمه الله تعالي جعل وجوب موجب جنايته في ذمته كوجوب الدين في ذمته وكوجوب الجناية علي المال فنحن اذ بينا الفرق بينهما بقي اصله بلا اصل فبطل وقد بين المصنف ذلك بقوله بخلاف الذمي فانهم لا يتعاقلون فيما بينهم---------- فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وقوله وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل لا تعقل المال	6658	-2008034956363109394	239	295.5	190	640	37.34375	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	80	204	408	1062	1540	300	عاقلته لان العبد يستنصر به والاصل في العاقلة عندنا النصرة حتي تجب علي اهل الديوان بخلاف الذمي لانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فلا عاقلة فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل لا تعقل المال الا انه يخير بين الدفع والفداء لانه واحد وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي-لا يستاصل غير ان الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الموجب بموت العبد لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة بخلاف موت الجاني الحر لان الواجب لا يتعلق بالحر استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر قال فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا اما الدفع فلان التاجيل في الاعيان باطل وعند اختياره الواجب عين	1073	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6659	true	314011019194072596	26	151	143	797	1583	300	عاقلته لان العبد يستنصر به والاصل في العاقلة عندنا النصرة حتي تجب علي اهل الديوان بخلاف الذمي لانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فلا عاقلة فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل لا تعقل المال الا انه يخير بين الدفع والفداء لانه واحد وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي لا يستاصل غير ان الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الموجب بموت العبد لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة بخلاف موت الجاني الحر لان الواجب لا يتعلق بالحر استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر قال فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزم- حالا اما الدفع فلان التاجيل في الاعيان باطل وعند اختياره الواجب عين	6659	-2008034956363109394	653	1296.0	529	655	99.69465637207031	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	205	260	1067	1355	1540	300	الفداء فلانه جعل بدلا عن العبد في الشرع وان كان مقدرا بالمتلف ولهذا سمي فداء-فيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط واما الفداء فلانه لا-حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	1073	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6660	true	-477674044600175799	52	109	269	559	1539	300	الفداء فلانه جعل بدلا عن العبد في الشرع وان كان مقدرا بالمتلف ولهذا سمي فداء فيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	6660	-2008034956363109394	288	566.0	233	290	99.31034851074219	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	247	300	1291	1540	1540	300	واما الفداء فلانه لا-حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له ---------------فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعد ما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال فان عاد فجني كان حكم الجناية-	1073	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6662	true	-2906299193428532417	44	98	230	495	1562	300	واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش اقول فيه اشكال سيما في الحصر span classmatnفان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعد-ما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال فان عاد فجني كان حكم الجناية	6662	-2008034956363109394	224	404.5	177	266	84.21052551269531	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	0	172	0	908	1603	300	الثانية كحكم الجناية الاولي معناه بعد الفداء لانه لما طهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان الحقوق مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف مقتول العبد اذا اكان له وليان لم يكن له ان يفدي من احدهما ويدفع الي الاخر لان الحق متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة والحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة عنه فلا	1074	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6662	true	-2906299193428532417	98	270	495	1401	1562	300	الثانية كحكم الجناية الاولي معناه بعد الفداء لانه لما طهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اولي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتهم-ا وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان الحقوق مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف مقتول العبد اذا ك-ان له وليان لم يكن له ان يفدي من احدهما ويدفع الي الاخر لان الحق متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة والحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة عنه فلا	6662	-2008034956363109394	902	1799.0	730	908	99.3392105102539	169	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	173	300	913	1603	1603	300	التفريق في موجبهما قال فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش لان في الاول فوت حقه فيضمنه وحقه في اقلهما ولا يصير مختارا للفداء لانه لا اختيار بدون العلم وفي الثاني صار مختارا لان الاعتاق يمنعه من الدفع فالاقدام عليه اختيار منه للاخر وعلي هذين الوجهين البيع والهبة والتدبير والاستيلاد لان كل ذلك مما يمنع الدفع لزوال الملك به بخلاف الاقرار علي رواية الاصل لانه لا يسقط به حق ولي الجناية فان- المقر له يخاطب بالدفع اليه وليس فيه نقل الملك لجواز ان يكون الامر كما قاله المقر والحقه الكرخي بالبيع واخواته لانه ملكه في الظاهر فيستحقه المقر له باقراره فاشبه البيع واطلاق الجواب في الكتاب ينتظم النفس وما دونها وكذا المعني لا-	1074	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6663	true	-1545904685717960846	46	173	229	920	1586	300	التفريق في موجبها- قال فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش لان في الاول فوت حقه فيضمنه وحقه في اقلهما ولا يصير مختارا للفداء لانه لا اختيار بدون العلم وفي الثاني صار مختارا لان الاعتاق يمنعه من الدفع فالاقدام عليه اختيار منه للاخر وعلي هذين الوجهين البيع والهبة والتدبير والاستيلاد لان كل ذلك مما يمنع الدفع لزوال الملك به بخلاف الاقرار علي رواية الاصل لانه لا يسقط به حق ولي الجناية فانه المقر له يخاطب بالدفع اليه وليس فيه نقل الملك لجواز ان يكون الامر كما قاله المقر والحقه الكرخي بالبيع واخواته لانه ملكه في الظاهر فيستحقه المقر له باقراره فاشبه البيع واطلاق الجواب في الكتاب ينتظم النفس وما دونها وكذا المعني لا	6663	-2008034956363109394	688	1363.0	562	692	99.42196655273438	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	0	76	0	399	1531	300	يختلف واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع لان الملك ما زال ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا حتي يسلمه لان الزوال به بخلاف الكتابة الفاسدة لان موجبه يثبت قبل قبض البدل فيصير بنفسه مختارا ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق	1075	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6663	true	-1545904685717960846	173	249	920	1319	1586	300	يختلف واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمشتري لانه يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ونقضه وبخلاف العرض علي البيع لان الملك ما زال ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا حتي يسلمه لان الزوال به بخلاف الكتابة الفاسدة لان موجبه يثبت قبل قبض البدل فيصير بنفسه مختارا ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق	6663	-2008034956363109394	399	798.0	323	399	100.0	76	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	77	188	406	985	1531	300	عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا -لان فعل المامور مضاف اليه ولو ضربه فنقصه فهو مختار اذا كان عالما بالجناية لانه حبس جزءا منه وكذا اذا كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلنا بخلاف التزويج لانه عيب من حيث الحكم وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير-اعلاق وبخلاف الاستخدام لانه لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر من الروايات وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي فلزم المولي قيمته قال ومن قال	1075	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6664	true	-5169158830344532687	1	113	16	597	1523	300	عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرناه لان فعل المامور مضاف اليه ولو ضربه فنقصه فهو مختار اذا كان عالما بالجناية لانه حبس جزءا منه وكذا اذا كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلنا بخلاف التزويج لانه عيب من حيث الحكم وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير اعلاق وبخلاف الاستخدام لانه لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر من الروايات وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي فلزم المولي قيمته قال ومن قال	6664	-2008034956363109394	578	1148.0	468	581	99.48365020751953	111	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	153	277	812	1421	1531	300	وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة ا-----------------------لا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان ال------------------------دين لحقه من جهة المولي فلزم المولي قيمته قال ومن قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختار للفداء ان فعل ذلك وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا للفداء لان وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا-يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث في يمينه تلك كذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية	1075	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6664	true	-5169158830344532687	179	300	928	1523	1523	300	وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة اقول في التعليل شء وهو انه ان اراد ---------------------------ان الاذن في التجارة وان ركبه دين لا يفوت الدفع span classmatn---------------------لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختار للفداء ان فعل ذلك وقال زفر ----------لا يصير مختارا للفداء لان وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق--- وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث في يمينه تلك كذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية-	6664	-2008034956363109394	516	948.0	409	657	78.53881072998047	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	277	300	1421	1531	1531	300	الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا-	1075	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6665	true	3180773642539730828	0	23	0	111	1504	300	الا يري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا	6665	-2008034956363109394	109	212.0	87	111	98.19819641113281	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	0	105	0	533	1512	300	مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا لانه يصير مطلقا بعد وجود المرض بخلاف ما اورد لان غرضه طلاق او عتق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع فلا يدخل تحته ما-لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرضه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي اليه والظاهر انه يفعله فهذا دلالة الاختيار قال واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه ووجه ذلك وهو انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح وقع باطلا لان الصلح كان	1076	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6665	true	3180773642539730828	23	129	111	645	1504	300	مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا لانه يصير مطلقا بعد وجود المرض بخلاف ما اورد لان غرضه طلاق او عتق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرضه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي اليه والظاهر انه يفعله فهذا دلالة الاختيار قال واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه ووجه ذلك وهو انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح وقع باطلا لان الصلح كان	6665	-2008034956363109394	533	1061.0	428	534	99.81273651123047	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	77	256	399	1300	1512	300	وان لم يعتقه رد علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه ووجه ذلك وهو انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح وقع باطلا لان الصلح كان عن المال لان اطراف العبد لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر فاذا سري تبين ان المال غير واجب وانما الواجب هو القود فكان الصلح واقعا بغير بدل فبطل والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها مع العلم بحرمتها عليه فوجب القصاص بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح للصلح لان الظاهر ان من اقدم علي تصرف يقصد تصحيحه ولا صحة له الا -ان يجعل صلحا عن الجناية وما يحدث منها ولهذا لو نص عليه ورضي المولي به يصح وقد-رضي المولي به لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل يكون ارضي بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل وذكر في بعض النسخ رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي عبد ودفعه اليه	1076	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6666	true	21583602577164652	41	218	206	1105	1527	300	-ان يمتنع من قبوله ناقصا فيلزم المولي قيمته اه فتامل قول---ه ووجه ذلك وهو انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح وقع باطلا span classmatnعن المال لان اطراف العبد لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر فاذا سري تبين ان المال غير واجب وانما الواجب هو القود فكان الصلح واقعا بغير بدل فبطل والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها مع العلم بحرمتها عليه فوجب القصاص بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح لان الظاهر ان من اقدم علي تصرف يقصد تصحيحه ولا صحة له الا وان يجعل صلحا عن الجناية وما يحدث منها ولهذا لو نص عليه ورضي المولي به يصح وقد رضي المولي به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل يكون ارضي بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل وذكر في بعض النسخ رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي عبد ودفعه اليه	6666	-2008034956363109394	835	1616.0	668	903	92.46954345703125	161	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	257	300	1307	1512	1512	300	المقطوعة يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية وهذا الوضع يرد اشكالا فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنالك وه-هنا قال يجب قيل ما ذكر ه-هنا جواب القياس-	1076	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6667	true	7384535723727446719	197	240	969	1177	1481	300	المقطوعة يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية وهذا الوضع يرد اشكالا فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنالك وهاهنا قال يجب قيل ما ذكر هاهنا جواب القياس	6667	-2008034956363109394	205	395.0	163	208	98.55769348144531	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	0	60	0	303	1611	300	فيكون الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان وقيل بي-هما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا فبعد ذلك وان بطل حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما ه-هنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا لم يبطل الجناية لم تمتنع	1077	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6667	true	7384535723727446719	240	300	1177	1481	1481	300	فيكون الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان وقيل بينهما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا فبعد ذلك وان بطل حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا لم يبطل الجناية لم تمتنع-	6667	-2008034956363109394	302	589.0	243	305	99.01639556884766	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	60	235	303	1288	1611	300	العقوبة هذا اذا بم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل قال واذا جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية فعليه قي-------مة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان يدف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماء-لان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه وه-هنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران فيضمنهما قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	1077	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6668	true	-8956782617671273438	0	253	0	1393	1644	300	العقوبة هذا اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل قال واذا جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية فعليه قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان spanspan classmatnhr span فتح القدير يورث الشبهة فيدرا الحد كما صرحوا به في كتاب الحدود وفهم ايضا هاهنا من قوله مع العلم بحرمتها عليه قوله اما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا لم تبطل الجناية لم تمتنع العقوبة اقول يرد عليه انه ان اريد بقولهم الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها ان الصلح لا يسقط موجب الجناية بل يبقيه علي حاله فهو ممنوع كيف وقد صرحوا في صدر span classmatnيدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماء لان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه وهاهنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران فيضمنهما قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	6668	-2008034956363109394	981	1939.0	806	1393	70.42354583740234	172	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	236	300	1292	1611	1611	300	واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الاا-نه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان-	1077	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6669	true	-5789848155847372287	28	93	143	464	1539	300	واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان	6669	-2008034956363109394	318	628.0	255	321	99.06542205810547	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	0	84	0	423	1567	300	لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا	1078	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6669	true	-5789848155847372287	93	177	464	886	1539	300	لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ- منها الا الجماع والغلة استحسانا	6669	-2008034956363109394	420	833.0	336	423	99.29077911376953	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	59	111	294	570	1567	300	ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعط---تها وانا حرة فالقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء- قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة	1078	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6669	true	-5789848155847372287	225	300	1137	1539	1539	300	ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها قال صاحب العناية هذه المسالة ايضا مبناها علي اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان اقول ليس هذا بسديد لان مبني هذه المسالة التي جوابها كون القول قولها ليس علي span classmatn---------------------------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة-	6669	-2008034956363109394	212	284.5	172	460	46.08695602416992	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	111	234	570	1214	1567	300	منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك علنا و-هي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة فا- القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسن--------اد الي حالة معهودة منافية للضمان	1078	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6670	true	6997969201068584625	0	119	0	635	1532	300	منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من spanspan classmatnhr span فتح القدير ------------اسناد الاقرار الي حال-------ة منافية للضمان	6670	-2008034956363109394	587	1122.5	473	654	89.7553482055664	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	145	300	752	1567	1567	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة فا القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان قال واذا امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ولا شء علي الامر وكذا اذا كان الامر صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق لان عدم الاعتبار لحق-	1078	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6671	true	5214391297080219603	8	197	37	1028	1557	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يسمع الا بحجة الي هنا كلامه اقول فيه نبذ من الاختلال اما اولا فلان قوله ليس له تعلق بما نحن فيه من مسالة القطع ممنوع فانه وان لم يكن داخلا في مسالة القطع نفسها الا انه نظير لها لاشتراكهما في العلة حيث لم يوجد في كل منهما اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان عندهما وكونه نظيرا لما نحن فيه تعلق محض به فان التنظير كثير الوقوع في استدلالاتهم شاءع فيما بينهم فصار قوله هنا وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بمنزلة قوله فيما قبل كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة الخ واما ثانيا span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان قال واذا امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ولا شء علي الامر وكذا اذا كان الامر صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق لان عدم الاعتبار لحق	6671	-2008034956363109394	536	1014.0	436	1232	43.506492614746094	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	0	102	0	527	1587	300	المولي وقد زال لا لنقصان اهلية العبد بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية قال وكذلك ان امرعب-دا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور عبدا محجورا عليهما يخاطب مولي القاتل بالدفع او للفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع به- العتق باقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد قال واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او	1079	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6671	true	5214391297080219603	197	300	1028	1557	1557	300	المولي وقد زال لا لنقصان اهلية العبد بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية قال وكذلك ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور عبدا محجورا عليهما يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع بعد العتق باقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد قال واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او-	6671	-2008034956363109394	522	1026.0	421	530	98.49056243896484	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	102	300	527	1587	1587	300	يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد-فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف الذي لم يعف من ول-ي العمد وعشرة الاف لوليي ل-خطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ول-ي الخطا-في كل الدية عشرة الاف وحق احد ول-ي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لول-ي الخطا وثلثه لغير العافي من ول-ي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لول-ي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيسلم النصف لول-ي الخطا بلا منازعة وساتوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فينتصف فلهذا يقسم ارباعا وعنده يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا لان الحق تعلق بالرقبة اصله التركة المستغرقة بالديون فيضرب هذا بالكل وذلك بالنصف ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات قال واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما اي قريبا لهما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع الذي عفا-	1079	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	0	269	0	1444	1596	300	يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق وليي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لوليي الخطا وثلثه لغير العافي من وليي العمد عند ابي حنيفة---------- وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لوليي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة spanspan classmatnhr span فتح القدير فلان قوله ووجه قولهما انه ليس كذلك لان مال الحربي قد يضمن اذا اخذه دينا ليس بشرح مطابق للمشروح وانما المطابق له ان يقال لان مال الحربي قد يضمن اذا اخذه وهو مستامن تدبر قوله وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لوليي الخطا وثلثه لغير العافي من وليي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا الخ قال صاحب النهاية واصل هذا ما اتفقوا عليه وهو span classmatnفيسلم النصف لوليي الخطا بلا منازعة واستوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فيتنصف فلهذا يقسم ارباعا وعنده يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا لان الحق تعلق بالرقبة اصله التركة المستغرقة بالديون فيضرب هذا بالكل وذلك بالنصف ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات قال واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما اي قريبا لهما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة---------- وقالا يدفع الذي عفا	6672	-2008034956363109394	1034	1967.0	841	1464	70.62841796875	182	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	0	36	0	176	1526	300	نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ قتل وليا لهما والمراد القريب ايضا وذكر في في بعض النسخ قول محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وذكر في الزيادات عبد	1080	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	269	300	1444	1596	1596	300	نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ قتل وليا لهما والمراد القريب ايضا وذكر--- في بعض النسخ قول محمد---------- مع ابي حنيفة وذكر---------- في الزيادات عبد-	6672	-2008034956363109394	148	274.0	118	176	84.09091186523438	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	36	63	176	316	1526	300	قتل مولاه وله ابنان فعفا احد الابنين بطل ذلك كله عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله الجواب فيه كالجواب في مسالة الكتاب	1080	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6673	true	-5661166772278544113	0	23	0	118	1574	300	قتل مولاه وله ابنان فعفا احد الابنين بطل ذلك كله عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعند ابي يوسف---------- الجواب فيه كالجواب في مسالة الكتاب	6673	-2008034956363109394	118	216.0	95	140	84.28571319580078	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	47	179	229	893	1526	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله الجواب فيه كالجواب في مسالة الكتاب -------------ولم يذكر اختلاف الرواية لابي يوسف رحمه الله ان حق القصاص ثبت في العبد علي سبيل الشيوع لان ملك المولي لا يمنع استحقاق القصاص له فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل فيكون نصفه في نصيبه والنصف في نصيب صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما كان في نصيب صاحبه بقي ونصف النصف هو الربع فلهذا يقال ادفع نصف نصيبك او افتد-ه بربع الدية ولهما ان ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا نقضي منه ديونه وتنفذ به وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه	1080	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6673	true	-5661166772278544113	127	252	677	1311	1574	300	ابو يوسف- ومحمد رحمهما الله------------------------------------------- في مسالتنا هذه span classmatnولم يذكر اختلاف الرواية لابي يوسف رحمه الله ان حق القصاص ثبت في العبد علي سبيل الشيوع لان ملك المولي لا يمنع استحقاق القصاص له فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل فيكون نصفه في نصيبه والنصف في نصيب صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما كان في نصيب صاحبه بقي ونصف النصف هو الربع فلهذا يقال ادفع نصف نصيبك او افتداه بربع الدية ولهما ان ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ به وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه	6673	-2008034956363109394	607	1165.0	485	678	89.52802276611328	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	184	288	926	1459	1526	300	فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا وصار-كقليل القيمة وكالغصب	1080	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	103	204	557	1067	1575	300	فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والش------------افعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا وصار كقليل القيمة وكالغصب	6674	-2008034956363109394	506	993.5	406	534	94.75655364990234	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	0	76	0	423	1571	300	مطلقا وهي اسم للواجب بمقابلة الادمية ولان فيه معني الادمة -حتي كان مكلفا وفيه معني المالية والادمية اعلاهما فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما وضمان الغصب بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع الفاءدة حتي يبقي بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان قيمة الحر	1081	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6675	true	1350658091791317662	196	272	1034	1458	1622	300	مطلقا وهي اسم للواجب بمقابلة الادمية ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا وفيه معني المالية والادمية اعلاهما فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما وضمان الغصب بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع الفاءدة حتي يبقي بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان قيمة الحر	6675	-2008034956363109394	421	841.0	346	424	99.29244995117188	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	56	228	313	1167	1571	300	وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان قيمة الحر ----------------------------------------------مقدرة بعشرة الاف درهم ونقصنا منها في العبد اظهارا لانحطاط رتبته وتعيين العشرة باثر عبدا-لله بن عباس رضي الله عنهما قال وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فتعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لانحطاط رتبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد لان القيمة في العبد كالدية في الحر اذ هو بدل الدم علي ما قررنا- وان غصب امة قيمتها عشرون الفا فماتت في يده فعليه تمام قيمتها لما بينا ان ضمان الغصب ضمان المالية قال ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول لاشتباه من له الحق	1081	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6677	true	-6350131197000774414	3	181	17	897	1548	300	وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا اقول فيه اشكال اذ قد تقرر في علم الاصول وشاع في علم الفروع ايضا span classmatnمقدرة بعشرة الاف درهم ونقصنا منها في العبد اظهارا لانحطاط رتبته وتعيين العشرة باثر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فتعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لانحطاط رتبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد لان القيمة في العبد كالدية في الحر اذ هو بدل الدم علي ما قررناه وان غصب امة قيمتها عشرون الفا فماتت في يده فعليه تمام قيمتها لما بينا ان ضمان الغصب ضمان المالية قال ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول لاشتباه من له الحق	6677	-2008034956363109394	801	1538.0	638	902	88.80265808105469	158	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	217	300	1113	1571	1571	300	وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول لاشتباه من له الحق لا--------------ن القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه وتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي وفيه الكلام واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملكين في الحالين بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه ولمحمد رحمه الله في الخلافية-	1081	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6678	true	-8035296028500779460	89	171	463	926	1638	300	وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول لاشتباه من له الحق span classmatnلان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه وتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي وفيه الكلام واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملكين في الحالين بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه ولمحمد ف----------ي الخلافية	6678	-2008034956363109394	445	870.0	365	473	94.08033752441406	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	0	32	0	176	1601	300	وهو ما اذا لم يكن للعبد ورثة سوي المولي ان سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار احدي الحالتين والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري فنزل منزلة اختلاف المستحق فيما يحتاط فيه	1082	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6678	true	-8035296028500779460	171	203	926	1102	1638	300	وهو ما اذا لم يكن للعبد ورثة سوي المولي ان سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار احدي الحالتين والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري فنزل منزلة اختلاف المستحق فيما يحتاط فيه	6678	-2008034956363109394	176	352.0	144	176	100.0	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	39	69	211	390	1601	300	بكذا فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه	1082	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6680	true	-2422364779833561237	0	30	0	179	1553	300	بكذا فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيا	6680	-2008034956363109394	178	355.0	148	179	99.44133758544922	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	224	290	1148	1512	1571	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح-------- فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه وتعذر الاستيفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب علي وجه يستوفي وفيه الكلام واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملكين------------------- في الحالين بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت	1081	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6681	true	-740881903451291683	141	224	782	1209	1631	300	لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار --حالة الموت ي--كون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعتبار ان يكون الحق له فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا ----------------------------------------------------اشتباه فيمن له الحق واذا امتنع القصاص في الفصلين عند محمد يجب ارش اليد وما نقصه--------------------------------------------------- من وقت الجرح الي وقت	6681	-2008034956363109394	135	108.0	105	534	25.280899047851562	20	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	48	209	255	1138	1601	300	ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه ---------------------------------وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فوجب القول بالاستيفاء بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مجهول ولا معتبر باختلاف السبب ه-هنا لان الحكم لا-يختلف بخلاف تلك المسالة لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعتبار ان يكون الحق له فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق واذا امتنع القصاص في الفصلين عند محمد رحمه الله يجب ارش اليد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل وعندهما الجواب في الفصل الاول	1082	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6681	true	-740881903451291683	72	238	379	1287	1631	300	ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص هذا دليل اخر لمحمد رحمه الله تعالي وذلك لان الاعتاق يصير النهاية span classmatnوهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فوجب القول بالاستيفاء بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مجهول ولا معتبر باختلاف السبب هاهنا لان الحكم لا يختلف بخلاف تلك المسالة لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعتبار ان يكون الحق له فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق واذا امتنع القصاص في الفصلين عند محمد---------- يجب ارش اليد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل وعندهما الجواب في الفصل الاول	6681	-2008034956363109394	828	1600.5	676	918	90.19607543945312	150	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	114	272	642	1463	1601	300	وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه ا--------ما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعتبار ان يكون الحق له ف-------------------------------------------المولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق واذا امتنع القصاص في الفصلين عند محمد رحمه الله يجب ارش اليد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل وعندهما الجواب في الفصل الاول كالجواب عندمحمد رحمه الله في الثاني قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما	1082	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6682	true	1065714227244742682	184	300	889	1497	1497	300	وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريت-----------------------------ه فجاء الاشتباه اقول في هذا المقام ضرب من الاشكال لان الحق- ع--------------------لي اعتبار حالة الموت وان كان للميت الا انه لا يتقرر عليه بل ينتقل الي المولي بالوراثة span classmatnكالجواب-------------------------------------------------------- عند محمد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما-	6682	-2008034956363109394	482	873.5	389	872	55.275230407714844	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	272	300	1463	1601	1601	300	وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل حيث تجب قيمة-	1082	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6683	true	5959489159731475710	0	28	0	139	1551	300	وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل حيث تجب قيمة	6683	-2008034956363109394	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	18	136	97	705	1547	300	المجهول لانه لا يفيد فاءدة وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم فيتقدر بقدر الضرورة وهي في النفس دون الاطراف فبقي مملوكا في حقها قال ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها في حق الذات قصرا عليه واذا كانت معتبرة	1083	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6684	true	8386643531639846121	0	114	0	588	1580	300	المجهول لانه لا يفيد فاءدة وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم فيتقدر بقدر الضرورة وهي في النفس دون الاطراف فبقي مملوكا في حقها قال ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة ----------وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي---------- يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها في حق الذات قصرا عليه واذا كانت معتبرة	6684	-2008034956363109394	588	1157.5	474	608	96.71052551269531	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	114	282	590	1451	1547	300	ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها في حق الذات قصرا عليه واذا كانت معتبرة وقد وجد اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة والضمان يتقدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة ولهما ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي ان لا ينقسم علي الاجزاء	1083	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6685	true	-28877629599918799	19	180	101	935	1592	300	ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان-- اعتبارها span classmatn-------------------------وقد وجد اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة والضمان يتقدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة ولهما ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي ان لا ينقسم علي الاجزاء	6685	-2008034956363109394	818	1605.5	658	861	95.00580596923828	158	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	231	300	1197	1547	1547	300	وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي ان لا ينقسم علي الاجزاء ولا يتملك الجثة ومن احكام الثانية ان ينقسم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم فصل في-	1083	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6686	true	1134303639301797278	206	240	1061	1252	1575	300	وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتملك الجثة ومن احكام الثانية ان ينقسم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم فصل في	6686	-2008034956363109394	176	326.0	144	351	50.14244842529297	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	0	44	0	224	1543	300	جناية المدبر وام الولد قال واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر عل- مولاه ولانه صار مانعا عن تسليمه في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من	1084	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6686	true	1134303639301797278	240	284	1252	1477	1575	300	جناية المدبر وام الولد قال واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي مولاه ولانه صار مانعا عن تسليمه في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من	6686	-2008034956363109394	224	443.0	180	225	99.55555725097656	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	45	190	228	965	1543	300	اختياره الفداء فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك لا يتكرر فهذا كذلك ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق قال فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي	1084	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6687	true	-1455016970350517219	155	300	785	1521	1521	300	اختياره الفداء فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك لا يتكرر فهذا كذلك ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق قال فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي-	6687	-2008034956363109394	736	1467.0	592	737	99.86431121826172	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	240	300	1220	1543	1543	300	فيتخير وهذا لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه تعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها فجعلت كالمقارنة في حق التضمين لابطاله ما تعلق به من حق ولي الثانية عملا بالشبهين واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود-	1084	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6688	true	-3234517794184745451	167	227	877	1201	1583	300	فيتخير وهذا لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه تعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها فجعلت كالمقارنة في حق التضمين لابطاله ما تعلق به من حق ولي الثانية عملا بالشبهين واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود	6688	-2008034956363109394	323	641.0	264	324	99.69136047363281	60	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	190	239	965	1215	1543	300	الجناية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالقضاء ولابي حنيفة رحمه الله ان المولي جان بدفع حق ولي الجناية الثانية طوعا وولي الاولي ضامن بقبض حقه	1084	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6688	true	-3234517794184745451	0	45	0	230	1583	300	الجناية وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالقضاء ولابي حنيفة---------- ان المولي جان بدفع حق ولي الجناية الثانية طوعا وولي الاولي ضامن بقبض حقه	6688	-2008034956363109394	230	441.0	185	250	92.0	43	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	0	49	0	250	1552	300	الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد والله اعلم	1085	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6688	true	-3234517794184745451	227	276	1201	1451	1583	300	الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي السيد والله اعلم	6688	-2008034956363109394	250	500.0	201	250	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	51	116	256	572	1552	300	غصب العبد والمدبر والصبي والجنابة في ذلك 2 قال ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه والفرق ان الغصب قاطع للسراية لان- سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت	1085	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6690	true	4988815059263763786	12	76	64	379	1500	300	غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك-- قال ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه والفرق ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت	6690	-2008034956363109394	313	614.5	249	317	98.73816680908203	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	117	186	580	951	1552	300	مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا كيف وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان قال واذا غصب للعبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير	1085	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6691	true	-1001386725562829850	231	300	1200	1570	1570	300	مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا كيف وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان قال واذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير-	6691	-2008034956363109394	369	732.0	301	371	99.4609146118164	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	237	300	1226	1552	1552	300	ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة-	1085	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	170	234	880	1208	1558	300	ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة	6692	-2008034956363109394	326	642.0	264	328	99.39024353027344	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	186	236	951	1222	1552	300	مختارا -لفداء فيصير-مبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب	1085	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	0	51	0	273	1558	300	مختارا للفداء فيصير مبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب	6692	-2008034956363109394	271	532.0	221	273	99.26740264892578	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	0	33	0	164	1529	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي بما اخذه	1086	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	234	267	1208	1372	1558	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي بما اخذه	6692	-2008034956363109394	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	255	290	1321	1498	1552	300	وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد	1085	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6693	true	3714591029797687754	36	72	197	375	1524	300	وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد	6693	-2008034956363109394	177	349.0	142	178	99.43820190429688	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	154	269	786	1390	1552	300	قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي الم----------ولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من---- غير ان يصير مختارا لفداء فيصيرمبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف-------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------لعبد بهذا السبب قال ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ث----------------------------------------------م يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف --قيمته فيسلم له لان الذي يرجع به المولي	1085	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6694	true	5435325668648842934	133	242	669	1230	1515	300	قال وان -------كان جني عند الم------------------ولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثان------------ية اذ كانت هي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ثم وضع المسالة في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان ال----مولي يدفعه الي ولي الجنايتين----- ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع ب--ه علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة- فيسلم له وان -جني ----عند المولي	6694	-2008034956363109394	246	315.5	191	780	31.538461685180664	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	0	211	0	1063	1529	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي بما اخذه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب قال وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ثم وضع المسالة في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الو وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جمبع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول يدفع القيمة قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية فعلي المولي	1086	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6694	true	5435325668648842934	89	300	434	1515	1515	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني الخ قال في العناية واعترض بان الثانية مقارنة للاولي حكما فكيف يكون حق الاول في جميع القيمة والجواب ان span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب قال وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ثم وضع المسالة في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ول-ي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جميع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول يدفع القيمة قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية فعلي المولي-	6694	-2008034956363109394	963	1803.0	773	1179	81.67938995361328	186	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	211	300	1063	1529	1529	300	قيمته بينهما نصفان لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فيدفع نصفها الي الاول لانه استحق كل القيمة لان عند وجود الجناية عليه لا-حق لغيرة وانما انتقص بحكم المزاحمة من بعد قال ويرجع به علي الغاصب لان الاستحقاق بسبب كان في يده ويسلم له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا-حق له الا في النصف لسبق حق الاول وقد وصل ذلك اليه ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي وقيل-	1086	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6695	true	-7283826026988629999	0	91	0	469	1608	300	قيمته بينهما نصفان لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فيدفع نصفها الي الاول لانه استحق كل القيمة لان عند وجود الجناية عليه لا حق لغيره وانما انتقص بحكم المزاحمة من بعد قال ويرجع به علي الغاصب لان الاستحقاق بسبب كان في يده ويسلم له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول وقد وصل ذلك اليه ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي وقيل	6695	-2008034956363109394	465	914.0	377	469	99.14712524414062	90	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	26	154	134	769	1537	300	دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق وهذا لان الصواعق والحيات والسباع لا تكون في كل مكان فاذا نقله اليه فهو متعد فيه وقد	1087	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6696	true	1729203759979840395	0	126	0	623	1521	300	دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي لا------------ن الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق وهذا لان الصواعق والحيات والسباع لا تكون في كل مكان فاذا نقله اليه فهو متعد فيه وقد	6696	-2008034956363109394	621	1237.0	495	635	97.79527282714844	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	155	283	774	1458	1537	300	حفظ الولي فيضاف اليه لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا قال واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدية وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الوجهين جميعا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة في العبد والصبي وقال محمد رحمه الله في اصل الجامع الصغير	1087	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6697	true	-2440621865703661004	182	300	986	1611	1611	300	حفظ الولي فيضاف اليه لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا قال واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدية وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و------------قال ابو يوسف والشافعي يض------------من في الوجهين جميعا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد------------ ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي يءاخذ------------ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة في العبد والصبي وقال محمد ----------في اصل الجامع الصغير-	6697	-2008034956363109394	617	1193.5	500	684	90.20468139648438	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	31	52	165	271	1537	300	فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال	1087	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6697	true	-2440621865703661004	153	174	828	934	1611	300	فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال	6697	-2008034956363109394	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	0	67	0	349	1537	300	ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر وفعله معتبر لهما انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا لمالكه فيجب عليه الضمان كما اذا كانت الوديعة عبدا وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه اتلف مالا غير معصوم فلا يجب الضمان كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال	1088	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6698	true	-3163688356924653216	17	82	80	417	1526	300	ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر وفعله معتبر لهما انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا لمالكه فيجب عليه الضمان كما اذا كانت الوديعة عبدا وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ولابي حنيفة ومحمد------------ انه اتلف مالا غير معصوم فلا يجب الضمان كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال	6698	-2008034956363109394	337	663.5	272	349	96.56160736083984	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	68	159	352	808	1537	300	يد مانعة فلا يبقي مستحقا للنظر الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة ه-هنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ولا للصبي علي نفسه بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحقه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم وبخلاف ماا-ذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي لانه سقطت العصمة بالاضافة الي الصبي الذي وضع في يده المال دون غيره قال وان استهلك مالا ضمن يريد به من غير ايداع لان الصبي يءاخذ بافعاله	1088	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6698	true	-3163688356924653216	208	300	1069	1526	1526	300	يد مانعة فلا يبقي مستحقا للنظر الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة هاهنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ولا للصبي علي نفسه بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحقه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم وبخلاف ما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي لانه سقطت العصمة بالاضافة الي الصبي الذي وضع في يده المال دون غيره قال وان استهلك مالا ضمن يريد به من غير ايداع لان الصبي يءاخذ بافعاله-	6698	-2008034956363109394	454	895.0	364	458	99.12664031982422	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	159	264	808	1347	1537	300	وصحة القصد لا معتبر بها في حقوق العباد والله اعلم بالصواب 2 باب القسامة 2 قال واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعو- او خطا وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1088	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6699	true	7125016727148596308	0	130	0	684	1495	300	وصحة القصد لا معتبر بها في حقوق العباد والله اعلم بالصواب --باب القسامة-- قال واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كان امر القتيل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها في باب علي حدة في اخر الديات ثم ان القسامة في اللغة span classmatnيتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا ----------كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي والموت---------- عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6699	-2008034956363109394	504	971.0	406	708	71.18643951416016	91	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	265	300	1351	1537	1537	300	لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه مثل مذهبنا غير انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية عليهم للشافعي رحمه الله في البداءة بيمين الولي قوله عليه الصلاة والسلام للاولياء فيقسم-	1088	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6701	true	-8198586927797630785	38	71	177	353	1524	300	لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه مثل مذهبنا غير انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية عليهم للشافعي---------- في البداء- بيمين الولي قوله عليه الصلاة والسلام للاولياء فيقسم	6701	-2008034956363109394	175	331.0	143	187	93.5828857421875	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	0	80	0	413	1628	300	منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له كما في النكول غير ان هذه دلالة فيها نوع شبهة والقصاص لا يجامعها والمال يجب معها فلهذا وجبت الدية ولنا قوله ص------------------ البينة علي المدعي واليم-ن علي من انكر وفي رواية علي المدعي عليه وروي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام بدا باليهود بالقسامة وجعل	1089	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6701	true	-8198586927797630785	71	150	353	772	1524	300	منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له كما في النكول غير ان هذه دلالة فيها نوع شبهة والقصاص لا يجامعها والمال يجب معها فلهذا وجبت الدية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وفي رواية علي المدعي عليه وروي سعيد بن المسيب------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام بدا باليهود بالقسامة وجعل	6701	-2008034956363109394	399	767.5	322	432	92.36111450195312	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	31	61	156	325	1600	300	ترد اليمين علي المدعي------ لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمن -علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء وفيه خلاف	684	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6703	true	5511742390383597786	182	212	989	1152	1596	300	يرد اليمين علي المدعي عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال في وجهه -------------جعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء انتهي لزم	6703	-2008034956363109394	133	232.0	109	176	75.56818389892578	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	81	205	419	1112	1628	300	عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم ولان اليمين حجة للدفع دون الاستحقاق وحاجة الولي الي الاستحقاق ولهذا لا يستحق بيمينه المال المبتذل فاولي ان لا يستحق به النفس المحترمة وقوله يتخيرهم الولي اشارة الي ان خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه يمين وليس بشهادة قال واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي وقال الشافعي رحمه الله لا تجب الدية لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبدا-لله بن سهل------------- تبرءكم اليهود بايمانها ولان	1089	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6703	true	5511742390383597786	17	143	90	787	1596	300	عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم ولان اليمين حجة للدفع دون الاستحقاق وحاجة الولي الي الاستحقاق ولهذا لا يستحق بيمينه المال المبتذل فاولي ان لا يستحق به النفس المحترمة وقوله يتخيرهم الولي اشارة الي ان خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه يمين وليس بشهادة قال واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي وقال الشافعي---------- لا تجب الدية لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن سهل رضي الله عنه تبرءكم اليهود بايمانها ولان	6703	-2008034956363109394	682	1343.0	560	707	96.46393585205078	121	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	29	59	148	315	1600	300	قال ولا ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمن -علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء	684	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6704	true	-3989310932636649333	25	55	142	310	1581	300	قال ولا ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء	6704	-2008034956363109394	165	329.0	136	168	98.21428680419922	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	206	258	1119	1394	1628	300	عهد في الشرع مبرءا للمدعي عليه لا ملزما كما في ساءر الدعاوي ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الدية والقسامة في حديث -بن سهل وفي حديث زياد بن ابي مريم وكذا جمع عمر رضي الله عنه بينهما علي وادعة وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود محمول علي الابراء-عن القصاص والحبس	1089	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6705	true	610743738208083369	10	63	64	341	1568	300	عهد في الشرع مبرءا للمدعي عليه لا ملزما كما في ساءر الدعاوي ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الدية والقسامة في حديث ابن سهل وفي حديث زياد بن ابي مريم وكذا جمع عمر رضي الله عنه بينهما علي وادعة وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود محمول علي الابراء عن القصاص والحبس	6705	-2008034956363109394	275	540.0	223	277	99.2779769897461	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	259	300	1399	1628	1628	300	اليمين مبرءة عما وجب له اليمين والقسامة ما شرعت لتجب الدية اذا نكلوا بل شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا-	1089	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6707	true	-8151132093807407931	9	50	51	281	1604	300	اليمين مبرءة عما وجب له اليمين والقسامة ما شرعت لتجب الدية اذا نكلوا بل شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا	6707	-2008034956363109394	229	453.0	189	230	99.56521606445312	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	0	29	0	161	1538	300	بنكولهم او وجبت بتقصيرهم في المحافظة كما في القتل الخطا-ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية	1090	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6707	true	-8151132093807407931	50	80	281	443	1604	300	بنكولهم او وجبت بتقصيرهم في المحافظة كما في القتل الخطا ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية	6707	-2008034956363109394	161	317.0	132	162	99.3827133178711	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	266	288	1439	1563	1628	300	ما شرعت لتجب الدية اذا نكلوا بل شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص	1089	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6708	true	-7875731266410120963	0	22	0	124	1514	300	ما شرعت لتجب الدية اذا نكلوا بل شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص	6708	-2008034956363109394	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	10	173	59	904	1538	300	ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببدل الدية هذا الذي ذكرنا اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او الخطا لانهم لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه عمدا او خطا فكذلك الجواب يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب وهكذا الجواب في المبسوط وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصل ان في القياس تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم	1090	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6709	true	8497225282931812137	88	243	445	1250	1565	300	ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف قال تاج الشريعة هذا اذا ادعي span classmatn------------------------------بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببذل الدية هذا الذي ذكرنا اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او الخطا لانهم لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه عمدا او خطا فكذلك الجواب يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب وهكذا الجواب في المبسوط وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصل ان في القياس تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم	6709	-2008034956363109394	766	1479.0	616	845	90.65088653564453	145	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	16	51	84	257	1565	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- لزمه الارش	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6711	true	730554692401126339	14	49	61	232	1500	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر----- عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش	6711	-2008034956363109394	156	280.5	124	187	83.4224624633789	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	174	299	908	1535	1538	300	الاستحسان تحب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه بالنص لا بالقياس بخلاف ما-اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبناهما لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن استحلفه يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف برء وان نكل والدعوي في المال ثبت به وان كان في القصاص فهو علي اختلاف مضي في كتاب الدعوي قال وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين لما روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي	1090	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6711	true	730554692401126339	123	249	605	1233	1500	300	الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه بالنص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبناهما لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن استحلفه يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف برء وان نكل والدعوي في المال ثبت به وان كان في القصاص فهو علي اختلاف مضي في كتاب الدعوي قال وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين لما روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي	6711	-2008034956363109394	626	1246.0	501	628	99.68152618408203	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	0	51	0	267	1467	300	الله عنهما مثل ذلك ولان الخمسين واجب بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة ثم فيه استعظام امر الدم فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال قال ولا قسامة علي صبي ولا مجنون	1091	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6711	true	730554692401126339	250	300	1240	1500	1500	300	الله------ مثل ذلك ولان الخمسين واجب بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة ثم فيه استعظام امر الدم فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال قال ولا قسامة علي صبي ولا مجنون-	6711	-2008034956363109394	260	507.5	211	267	97.37828063964844	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	51	201	267	973	1467	300	لانهما ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول صحيح قال ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حيانه بسبب يباشره حي وهذا ميت حتلف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	1091	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6712	true	-8621327285437460042	0	150	0	705	1482	300	لانهما ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول صحيح قال ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حت-ف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	6712	-2008034956363109394	704	1402.0	554	706	99.71671295166016	148	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	202	259	980	1266	1467	300	او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم لان هذا حكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل تعظيما للادمي بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة ولانا لو اعتبرناه تتكرر القسامتان والديتان بمقابلة نفس واحدة ولا تتواليان	1091	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6713	true	4287369266201055308	74	131	392	678	1525	300	او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم لان هذا حكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل تعظيما للادمي بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة ولانا لو اعتبرناه تتكرر القسامتان والديتان بمقابلة نفس واحدة ولا تتواليان	6713	-2008034956363109394	286	572.0	229	286	100.0	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	198	219	957	1051	1467	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم	1091	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6714	true	-5185464413380647187	103	124	493	587	1475	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم	6714	-2008034956363109394	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	252	300	1216	1467	1467	300	القسامتان والديتان بمقابلة نفس واحدة ولا تتواليان والاصل فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب والمعني ما اشرنا اليه وصلاة الجنازة في هذا تنسحب علي هذا الاصل لانها-	1091	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6715	true	6282491761818751327	26	73	139	389	1553	300	القسامتين والديتين وليس كذلك وقصد span classmatn--والاصل فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب والمعني ما اشرنا اليه وصلاة الجنازة في هذا تنسحب علي هذا الاصل لانها	6715	-2008034956363109394	218	406.5	176	252	86.5079345703125	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	0	53	0	248	1531	300	لا تتكرر ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر للضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا	1092	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6715	true	6282491761818751327	73	126	389	637	1553	300	لا تتكرر ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا	6715	-2008034956363109394	247	493.0	194	248	99.59677124023438	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	2	86	9	411	1531	300	ولو وجد فيهم جنين او س--قط ليس به اثر للضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ناقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا قال واذا وحد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان	1092	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6716	true	2294544523627413525	154	300	718	1445	1445	300	ولو وجد فيهم ولد صغير ساقط ليس به اثر القتل فلا شء عليهم تدبر قوله وان ------------------------كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها اجيب بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه span classmatnقال واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان-	6716	-2008034956363109394	309	478.0	242	752	41.09042739868164	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	86	300	411	1531	1531	300	القتيل في ايديهم فصال كما اذا وجد في دارهم قال وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة قيل هذا محمول علي ما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فتمكنهم النصرة وقد قصروا قالوا وا-ن وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما-	1092	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6717	true	-2773070111448574507	0	282	0	1472	1573	300	القتيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم قال وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وداعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة قيل هذا محمول علي ما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فتمكنهم النصرة وقد قصروا قال-- واذا وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم spanspan classmatnhr span فتح القدير القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتيل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا وجد ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا تفوق حال الكبير واذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا كذا قال جمهور الشراح ورد صاحب العناية جوابهم المزبور حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وهذا كما span classmatnقال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف---------- هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- الكل مشتركون لان الضمان انما	6717	-2008034956363109394	1081	2100.0	874	1506	71.77954864501953	200	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	78	125	412	656	1565	300	من يتقدمهم او يزاحمهم واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي	1093	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6718	true	-7093530711436009874	257	300	1324	1545	1545	300	من يتقدمهم او يزاحمهم واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا قسامة علي-	6718	-2008034956363109394	221	417.0	179	244	90.57376861572266	40	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	18	77	102	406	1565	300	ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ولانه اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد بالكوفة قال وان بقي واحد منهم فكذلك يعني من اهل الخطة لما بينا وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين لان الولاية انتقلت اليهم او خلصت لهم	1093	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6718	true	-7093530711436009874	0	57	0	294	1545	300	ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ولانه اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وقيل ابو حنيفة---------- بني ذلك علي ما شاهد بالكوفة قال وان بقي واحد منهم فكذلك يعني من اهل الخطة لما بينا وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين لان الولاية انتقلت اليهم او خلصت لهم	6718	-2008034956363109394	294	578.5	237	304	96.71052551269531	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	125	234	656	1224	1565	300	العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم ولهما ان الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر-ما بقي فهو علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري	1093	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6719	true	6801058393303966167	0	108	0	559	1571	300	العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم ولهما ان الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري	6719	-2008034956363109394	558	1101.5	451	569	98.06678009033203	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	235	300	1228	1565	1565	300	كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير له لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا كانت الدية علي عاقلة صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشروط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر وله ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا يري-	1093	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6720	true	3071956982338286859	20	85	117	455	1584	300	كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير له لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا كانت الدية علي عاقلة صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشروط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر وله ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا يري	6720	-2008034956363109394	337	669.0	273	338	99.70413970947266	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	0	59	0	305	1563	300	انه يقتدر علي الحفظ باليد دون الملك ولا يقتدر بالملك دون اليد وفي البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	1094	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6720	true	3071956982338286859	85	144	455	760	1584	300	انه يقتدر علي الحفظ باليد دون الملك ولا يقتدر بالملك دون اليد وفي البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	6720	-2008034956363109394	305	610.0	246	305	100.0	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	244	300	1268	1565	1565	300	لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك --ول-هذا كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية --------------------علي عاقلة صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض----------------------------------- في البيع البات وفي المشروط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر------------------ وله ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا يري-	1093	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6721	true	4158421633565204141	31	126	164	659	1534	300	لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك اقول هذا التعليل علي قول ابي يوسف مشكل لانه ان اراد بقوله والولاية تستفاد بالملك الحصر بمعني ان الولاية تستفاد بالملك لا بغيره وينتقض ذلك بما مر من ان السكان يدخلون في القسامة والدية مع الملاك عنده بناء علي ان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني وان لم يرد بذلك معني الحصر لا يتم التقريب في اثبات مدعاه------------------------------------------ما في هذه المسالة كما لا يخفي قوله وله ان القدرة علي الحفظ باليد دون الملك الا يري	6721	-2008034956363109394	182	222.0	144	537	33.891990661621094	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	0	109	0	560	1563	300	انه يقتدر علي الحفظ باليد -------------دون الملك و-------لا يقتدر بال----------------------------------------------------------ملك دون اليد وفي البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما في---------------------------------------------------------------------------------ه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ قال ومن كان في يده دار-فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها للذي في يده لانه لا-بد من لم-لك لصاحب اليد حتي تعقل العواقل عنه واليد وان كانت دليلا علي الملك لكنها محتملة فلا تكفي لايجاب الدية علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة به في الدار	1094	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6721	true	4158421633565204141	206	300	1052	1534	1534	300	انه يقتدر علي الحفظ ب--يد الاصالة فقط بدون الملك ولا انه لا يقتدر عليه بالملك بدون تلك اليد بل يقول ولاية الحفظ انما تستفاد بالملك دون اليد ك--------------------------------------ما في مسالتنا المتنازع فيها وبالجملة ما ذكر في هذا التنوير ليس باجلي من span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن كان في يده دار فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها للذي في يده لانه لا بد من الملك لصاحب اليد حتي تعقل العواقل عنه واليد وان كانت دليلا علي الملك لكنها محتملة فلا تكفي لايجاب الدية علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة به في الدار-	6721	-2008034956363109394	314	413.5	252	722	43.49030303955078	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	109	220	560	1134	1563	300	المشفوعة فلا بد من اقامة البينة قال وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وكذلك	1094	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6722	true	-3466618394366268164	0	109	0	564	1543	300	المشفوعة فلا بد من اقامة البينة قال وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف---------- ظاهر والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وكذلك	6722	-2008034956363109394	564	1118.5	455	574	98.25784301757812	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	221	300	1141	1563	1563	300	العامة ومال بيت المال مال عامة المسلمين ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان وولاية التدبير اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم وهما يقولان ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق-	1094	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6723	true	607348540441923304	138	213	712	1115	1560	300	العامة ومال بيت المال مال عامة المسلمين ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف---------- تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف---------- الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان وولاية التدبير اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم وهما يقولان ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق	6723	-2008034956363109394	402	780.0	328	423	95.03546142578125	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	0	89	0	457	1530	300	بهم ما يجب لاجل النصرة ولانه بني -استيفاء حقوق المسلمين فاذا كان غنمه يعود اليهم فغرمه يرجع عليهم قالوا -هذه فريعة المالك والساكن وهي مختلف فيها بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله قال وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرناه من استماع الصوت لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كانت فالدية والقسامة علي عاقلته وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما وقد بيناه وان وجد في	1095	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6723	true	607348540441923304	213	300	1115	1560	1560	300	بهم ما يجب لاجل النصرة ولانه بني لاستيفاء حقوق المسلمين فاذا كان غنمه يعود اليهم فغرمه يرجع عليهم قالوا وهذه فريعة المالك والساكن وهي مختلف فيها بين ابي حنيفة وابي يوسف------------ قال وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرنا- من استماع الصوت لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كانت فالدية والقسامة علي عاقلته وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما وقد بيناه وان وجد في-	6723	-2008034956363109394	443	855.5	357	459	96.51416015625	82	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	192	273	981	1401	1530	300	قبل- ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر لانه منهم بخلاف ما اذا عين من غيرهم لان ذلك بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليهم وسقط لفقد شرطه قال واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا	1095	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6724	true	-1346351627638396637	230	300	1186	1555	1555	300	قوله ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم اقول لقاءل ان يقول ان اريد ان وجوب span classmatn---------------------------------------------------ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم ولان اهل المحلة لا يقومون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليهم وسقط لفقد شرطه قال واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا-	6724	-2008034956363109394	320	574.5	256	421	76.0094985961914	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	89	225	457	1145	1530	300	وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم لانه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم قال وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه القياس والاستحسان قال وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم وقد بيناه من قبل ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر لانه منهم بخلاف ما اذا عين من غيرهم لان ذلك بيان ان القاتل	1095	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6724	true	-1346351627638396637	0	136	0	688	1555	300	وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم لانه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم قال وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه القياس والاستحسان قال وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم وقد بيناه من قبل ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر لانه منهم بخلاف ما اذا عين من غيرهم لان ذلك بيان ان القاتل	6724	-2008034956363109394	688	1376.0	552	688	100.0	136	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	273	300	1401	1530	1530	300	عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القت-ل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل-	1095	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6725	true	7820001076980847108	0	27	0	131	1513	300	عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل	6725	-2008034956363109394	129	248.0	103	131	98.47328186035156	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	0	39	0	197	1548	300	المحلة شء لان هده الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه اما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه	1096	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6725	true	7820001076980847108	27	66	131	328	1513	300	المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه اما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه	6725	-2008034956363109394	196	391.0	157	197	99.49238586425781	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	243	283	1237	1449	1530	300	ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليهم وسقط لفقد شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا التقي قوم بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القت-ل بين اظهرهم	1095	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6726	true	-458229397126902146	83	220	422	1121	1526	300	ولان اهل المحلة لا يغرمون بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي القتل علي غيرهم امتنع دعواه عليهم وسقط لفقد شرطه اقول يشكل هذا التعليل بما اذا ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه فانهم اذا لم يغرموا بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي الولي علي واحد منهم بعينه دون غيره لزم ان تسقط الغرامة عن غيره منهم لفقد شرط الغرامة وهو دعوي الولي عليهم فتفكر في الفرق ولعله لا يتيسر بدون التعسف قال العيني واعلم ان قوله وجه الفرق الي قوله قال واذا التقي قوم بالسيوف لم يوجد في كثير من النسخ ولهذا لم يشرحه اكثر الشراح انتهي قلت وعن هذا تري ما فيه من الوهن كما نبهت عليه انفا في الموضعين قوله واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم	6726	-2008034956363109394	212	407.0	172	699	30.329042434692383	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	40	74	201	373	1548	300	وجد قتيل في معسكر اقاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند	1096	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6726	true	-458229397126902146	266	300	1355	1526	1526	300	وجد قتيل في معسكر اقاموه بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند-	6726	-2008034956363109394	170	334.0	137	172	98.83721160888672	32	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	137	224	696	1162	1548	300	فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ما-ذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان	1096	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6727	true	45049462909667057	214	300	1139	1595	1595	300	فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ما ذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان-	6727	-2008034956363109394	455	890.5	371	467	97.43040466308594	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	74	136	373	692	1548	300	انعدام الملك وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف رحمهما الله وقد ذكرناه قال واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا	1096	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6727	true	45049462909667057	0	60	0	307	1595	300	انعدام الملك وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف------------ وقد ذكرناه قال واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا	6727	-2008034956363109394	307	603.5	247	319	96.23824310302734	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	224	289	1162	1488	1548	300	خرجوا من جملة الخصوم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشهود	1096	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	0	63	0	316	1561	300	خرجوا من جملة الخصوم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما وعن ابي يوسف---------- ان الشهود	6728	-2008034956363109394	316	622.5	253	326	96.9325180053711	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	0	75	0	361	1452	300	عرفوا القاتل قال ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار فتلا ولهذا وجب القصاص فان كان صاحب فراش اضيف	1097	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	229	300	1221	1561	1561	300	عرفوا القاتل قال ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص فان كان صاحب فراش اضيف-	6728	-2008034956363109394	339	653.0	269	361	93.90581512451172	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	75	179	361	854	1452	300	اليه وان لم يكن احتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك قال ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها وقد ذكرنا رجهي القولين فيما قبله من مسالة القبيلة ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شء فيه لان الدار في يده حين وجد الجريح	1097	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6729	true	5654355132739182122	0	95	0	448	1511	300	اليه وان لم يكن احتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ----ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف---------- وفي قياس قول ابي حنيفة ي----------ضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها وقد ذكرنا وجهي القولين فيما قبله من مسالة القبيلة ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد وزفر----------- لا شء فيه لان الدار في يده حين وجد الجريح	6729	-2008034956363109394	446	848.0	351	493	90.4665298461914	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	180	204	860	972	1452	300	كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال	1097	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6729	true	5654355132739182122	276	300	1400	1511	1511	300	كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال-	6729	-2008034956363109394	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	185	300	885	1452	1452	300	وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم ---------بخلاف المكاتب اذا وجد قتيلا ---------------------------------------------------------------------------في دار نفسه لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه فيصير كانه قتل نفسه فيهدر دمه ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا كما اذا وجد قتيل في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي-	1097	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	83	208	418	1048	1539	300	وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم اعترض عليه بان ال--دية اذا وجبت علي عاقلة الورثة فانما وجبت للورثة فكيف يستقيم ان يعقلوا عنهم لهم span classmatnفي دار نفسه لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه فيصير كانه قتل نفسه فيهدر دمه ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف ----------يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ا----------ن الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا كما اذا وجد قتيل في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي	6731	-2008034956363109394	529	983.5	421	652	81.13497161865234	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	0	96	0	514	1597	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف رحمه الله علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة قال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية	1098	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	208	300	1048	1539	1539	300	حنيفة ومحمد عليه------------ا القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف ----------علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة قال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية-	6731	-2008034956363109394	488	957.0	397	514	94.94163513183594	89	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	99	136	527	723	1597	300	كتاب المعاقل 1 المعاقل جمع معقلة وهي الدية وتسمي الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسك قال والدية في شبه العمد والخطا وكل دية تجب بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون يعني يءدون	1098	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6732	true	-7038721847940657321	252	288	1287	1481	1550	300	كتاب المعاقل-- المعاقل جمع معقلة وهي الدية وتسمي الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسك قال والدية في شبه العمد والخطا وكل دية تجب بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون يعني يءدون	6732	-2008034956363109394	194	382.5	158	196	98.9795913696289	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	119	300	628	1597	1597	300	والدية في شبه العمد والخطا وكل دية تجب- بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون يعني يءدون ال-----------------عقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات والاصل في وجوبها علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار والخاطء معذور وكذا الذي تولي شبه العمد نظر- الي الالة فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا بالضم لانه انما قصر لقوة فيه وتلك بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به قال والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله الدية علي اهل العشيرة لانه كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ولا نسخ بعده ولانه صلة والاولي بها الاقارب ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير-	1098	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6734	true	-6193403309291651594	52	233	273	1253	1604	300	والدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة قال جمهور الشراح قوله وكل دية مبتدا span classmatnالعقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات والاصل في وجوبها علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار والخاطء معذور وكذا الذي تولي شبه العمد نظرا الي الالة فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا بالضم لانه انما قصر لقوة فيه وتلك بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به قال والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي ال----------دية علي اهل العشيرة لانه كان كذلك علي عهد رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام ولا نسخ بعده ولانه صلة والاولي بها الاقارب ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير	6734	-2008034956363109394	913	1759.0	741	999	91.39138793945312	166	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	0	67	0	352	1528	300	نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعد وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي منه في اصول اموالهم	1099	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6734	true	-6193403309291651594	233	300	1253	1604	1604	300	نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعد وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابهم فيما هو صلة وهو العطاء اولي منه في اصول اموالهم-	6734	-2008034956363109394	350	694.0	284	352	99.43181610107422	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	77	169	412	872	1528	300	عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود وتاويله اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ثلاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة	1099	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6735	true	4475316409744459750	189	281	1028	1488	1607	300	عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود وتاويله اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ثلاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة	6735	-2008034956363109394	460	920.0	368	460	100.0	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	151	254	790	1290	1528	300	يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة ---------------------وان كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما وجب علي العاقلة من الدية او علي القاتل بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله -ما وجب علي القاتل في ماله فهو حال لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلحق به العمد المحض ولنا ان القياس ياباه والشرع ورد به مءجلا فلا يتعداه	1099	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6737	true	2145284601297041486	100	202	520	1039	1537	300	يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا قال الشراح قوله لما ذكرنا اشارة الي قوله لان الوجوب بالقضاء span classmatnوان كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما وجب علي العاقلة من الدية او علي القاتل بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله--- ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله وما وجب علي القاتل في ماله فهو حال لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلحق به العمد المحض ولنا ان القياس ياباه والشرع ورد به مءجلا فلا يتعداه	6737	-2008034956363109394	448	840.0	356	522	85.8237533569336	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	255	300	1294	1528	1528	300	قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور قال-	1099	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	114	159	590	825	1503	300	قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور قال	6739	-2008034956363109394	234	463.0	190	235	99.57447052001953	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	110	0	524	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وين-قص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب	1100	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	159	269	825	1350	1503	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينتقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب	6739	-2008034956363109394	524	1043.0	414	525	99.80952453613281	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	111	189	532	941	1481	300	علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون وعلي هذا حكم الرايات اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به ثم هذا كله عندنا وعند	1100	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6740	true	-864198320338020897	222	300	1127	1535	1535	300	علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون وعلي هذا حكم الرايات اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به ثم هذا كله عندنا وعند-	6740	-2008034956363109394	408	811.0	331	409	99.75550079345703	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	189	300	941	1481	1481	300	الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيسوي بين الكل لانه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك اذ خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة منها الا تري انها لا تءخذ من اصل المال فين-قص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل سنة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ منه سدس الدية وان كان يخرج في كل-	1100	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6741	true	8427241928320842283	0	110	0	538	1505	300	الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيسوي بين الكل لانه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك اذ خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة منها الا تري انها لا تءخذ من اصل المال فينتقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكما يخرج رزق يءخذ ال----ثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ منه سدس الدية وان كان يخرج في كل	6741	-2008034956363109394	533	1052.5	424	542	98.33948516845703	107	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	127	264	626	1318	1481	300	وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا حكم الرايات اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به ثم هذا كله عندنا وعند الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيسوي بين الكل لانه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك اذ خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة منها الا تري انها لا تءخذ من اصل المال فينقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال	1100	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	26	120	126	599	1542	300	وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون اقول فيه كلام وهو ان عدم كثرة الاباء مسلم واما عدم كثرة الابناء ككثرة الاخوة فممنوع كيف واخواته ابناء ابيه فاذا جاز ان يكثر ابناء ابيه فلم لا يجوز ان يكثر ابناء نفسه فتامل قوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال	6742	-2008034956363109394	293	291.5	234	872	33.60091781616211	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	16	104	74	550	1555	300	وان خرج بعد القضاء بيوم اواك-ثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ليكونوا في الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم قال وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء-من الدية اعتبارا للجزء بالكل في النفي عنه والجامع كونه معذورا	1101	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	126	214	641	1109	1542	300	وان خرج بعد القضاء بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ليكونوا في الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم قال وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي---------- لا يجب علي القاتل شء من الدية اعتبارا للجزء بالكل في النفي عنه والجامع كونه معذورا	6742	-2008034956363109394	464	913.0	378	478	97.07112884521484	86	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	29	217	137	1129	1555	300	وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ليكونوا في الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم قال وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره--------------------------------- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شءمن الدية اعتبارا للجزء بالكل في النفي عنه والجامع كونه معذورا قلناايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب الجزء ولو كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من العطاء للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج	1101	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6744	true	-6485815299574970893	76	300	399	1532	1532	300	وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق يابي ذلك القول جدا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم قال صاحب النهاية اعلم ان القاتل انما يكون كاحد العواقل في اداء نصيبه من الدية اذا كان القاتل من اهل العطاء في الديوان واما اذا لم يكن هو من اهل العطاء فلا يجب عليه شء من الدية عندنا ايضا لان الدية تءخذ من الاعطيات وقال وهو هكذا منصوص في المبسوط واقتفي اثره في تقييد هذه المسالة بالوجه المزبور اكثر الشراح منهم صاحب العناية اقول هذا مشكل عندي اذ قد مر في الكتاب ان من لم يكن من اهل span classmatnقلنا ايجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب الجزء ولو كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من العطاء للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج-	6744	-2008034956363109394	715	1191.5	571	1354	52.80649948120117	138	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	236	300	1219	1555	1555	300	كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا-	1101	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6745	true	-3663145949364879839	202	266	1010	1347	1543	300	كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا	6745	-2008034956363109394	336	667.0	273	337	99.70326232910156	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	0	34	0	197	1570	300	بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير من صور مساءل المعاقل ومن جني	1102	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6745	true	-3663145949364879839	266	300	1347	1543	1543	300	بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير من صور مساءل المعاقل ومن جني-	6745	-2008034956363109394	196	387.0	163	197	99.49238586425781	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	34	173	197	910	1570	300	جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اهل العطاء وقيل تاويله اذا كان قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل المصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه لا-يستنصر بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون	1102	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6746	true	-1695158775982110340	0	140	0	712	1578	300	جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان الذين يذبون عن اهل المصر ويقدمون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اهل العطاء وقيل تاويله اذا كان قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل م--صر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه لا يستنصر بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون	6746	-2008034956363109394	709	1408.5	570	714	99.29972076416016	138	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	174	277	914	1448	1570	300	فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا-يعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر	1102	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6747	true	-3604897222591463388	104	208	587	1122	1603	300	فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر	6747	-2008034956363109394	534	1063.0	431	535	99.8130874633789	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	0	137	0	714	1550	300	كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله لانقطاع التناصر ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة وصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان المال انما يجب عند القضاء لما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل وتتحمل عنه عاقلته واذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما بعد القضاء لان الواجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة	1103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6749	true	8001788702190767181	129	259	711	1388	1609	300	كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض وهكذا عن ابي يوسف---------- لانقطاع التناصر ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر ي----------------قضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف لان---------- الموجب هو الجناية وقد تحقق- وعاقلته اهل الكوفة وصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان المال انما يجب عند القضاء لما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل وتتحمل عنه عاقلته واذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما بعد القضاء لان الواجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة	6749	-2008034956363109394	673	1318.0	543	714	94.25770568847656	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	19	45	106	236	1550	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال	1103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6750	true	5919264186374984309	67	92	354	477	1514	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي------- علي عاقلته من اهل البصرة اقول	6750	-2008034956363109394	121	232.0	96	130	93.07691955566406	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	138	300	720	1550	1550	300	ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصرة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم ينتقل عنهم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء عل- عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم وهذا-بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء-الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء-الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما-	1103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6751	true	-8397632845473834588	46	211	245	1080	1561	300	ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصرة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم ينتقل عنهم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم وهذا بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما	6751	-2008034956363109394	830	1635.0	669	835	99.40119934082031	164	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	0	81	0	427	1578	300	قضي به عليه بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا تتحول الي در--اهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي ذلك من مال العطاء لانه ايسر قال وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي وقد مر في كتاب الولاء قال ولا تعقل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل	1104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6751	true	-8397632845473834588	211	288	1080	1488	1561	300	قضي به عليه بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا تتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي ذلك من مال العطاء لانه ايسر قال وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم يءيد ذلك ع-----ليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافع----------------ي وقد مر في كتاب الولاء قال ولا تعقل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل	6751	-2008034956363109394	403	790.5	326	429	93.93939208984375	74	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	137	176	714	914	1550	300	بخلاف ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	1103	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6752	true	-703984903149314220	0	118	0	601	1552	300	بخلاف ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب الخ قال جماعة من الشراح منهم صاحب العناية في شرح هذا المقام قوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي بديته علي عاقلته من اهل الكوفة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بموت بعضهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله---------------------------------- لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير --حكم الاول لا ابطاله	6752	-2008034956363109394	164	82.0	131	637	25.745683670043945	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	71	141	378	742	1578	300	قال ولا تعقل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل --------------نصف العشر فصاعدا والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولان التحمل للتحرز عن الاجحاف ولا اجحاف في القليل وانما هو في الكثير والتقدير الفاصل عرف بالسمع قال	1104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6752	true	-703984903149314220	230	300	1174	1552	1552	300	قال ولا تعقل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل span classmatnنصف العشر فصاعدا والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولان التحمل للتحرز عن الاجحاف ولا اجحاف في القليل وانما هو في الكثير والتقدير الفاصل عرف بالسمع قال-	6752	-2008034956363109394	351	671.5	284	388	90.46392059326172	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	141	220	742	1147	1578	300	وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني والقياس فيه التسوية بين القليل والكثير فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله او التسوية في ان لا يجب علي العاقلة شء الا انا تركناه بما روينا وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اوجب ارش الجنين علي العاقلة وهو نصف عشر بدل الرجل علي ما-مر في الديات فما دونه يسلك به مسلك الاموال لانه يجب بالتحكيم كما يجب ضمان المال بالتقويم فلهذا كان في مال الجاني اخذا بالقياس	1104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6753	true	6797902203653948363	0	78	0	396	1486	300	وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني والقياس فيه التسوية بين القليل والكثير فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي---------- او التسوية في ان لا يجب علي العاقلة شء الا انا تركناه بما روينا وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اوجب ارش الجنين علي العاقلة وهو نصف عشر بدل الرجل علي ما مر في الديات فما دونه يسلك به مسلك الاموال لانه يجب بالتحكيم كما يجب ضمان المال بالتقويم فلهذا كان في مال الجاني اخذا بالقياس	6753	-2008034956363109394	395	776.0	318	406	97.29064178466797	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	221	300	1151	1578	1578	300	ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية-	1104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	50	129	260	688	1541	300	ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية	6754	-2008034956363109394	427	849.0	349	428	99.766357421875	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	84	117	444	611	1578	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	1104	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	15	48	75	242	1541	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6754	-2008034956363109394	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	0	32	0	171	1489	300	علي ان قاضي بلد كذا فضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت	1105	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	129	161	688	859	1541	300	علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت	6754	-2008034956363109394	170	339.0	138	171	99.41520690917969	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	33	116	175	589	1489	300	العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق العاقلة مقر عليهم قال واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته لانه بدل النفس علي ما عرف من اصلنا وفي احد قولي الشافعي تجب في ماله لانه بدل المال عنده ولهذا يوجب قيمته بالغة ما بلغت وما دون النفس من العبد لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال عندنا علي ما-عرف	1105	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6755	true	-9002189715426660842	205	289	1068	1483	1554	300	العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق العاقلة مقر عليهم قال واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته لانه بدل النفس علي ما عرف من اصلنا وفي احد قولي الشافعي تجب في ماله لانه بدل المال عنده ولهذا يوجب قيمته بالغة ما بلغت وما دون النفس من العبد لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال عندنا علي ما عرف	6755	-2008034956363109394	414	823.0	331	415	99.759033203125	84	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	103	148	537	786	1570	300	قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي رحمه الله في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها تابعة لها ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة	1029	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6756	true	2401717483731408136	247	275	1264	1422	1543	300	قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين عندنا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة	6756	-2008034956363109394	149	272.5	121	249	59.839359283447266	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	102	300	514	1489	1489	300	النفس من العبد لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال-- عندنا علي ماعرف -----------وفي احد قوليه العاقلة تتحمله كما في الحر وقد مر من قبل قال اصحابنا ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال لان جماعة المسليمن هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رحمه الله رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان للنسب لم يزل كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته-	1105	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6757	true	-67489671494164429	78	275	382	1361	1476	300	النفس من العبد فان المعتبر في اتلافها هي الادمية دون المالية عندنا جاز ان span classmatnوفي احد قوليه العاقلة تتحمله كما في الحر وقد مر من قبل قال اصحابنا ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة---------- رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان النسب لم يزل كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته	6757	-2008034956363109394	916	1768.5	728	989	92.61880493164062	182	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	0	25	0	116	1506	300	حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه عند الاداء يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت حرية الاب وهو اخر جزء	1106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6757	true	-67489671494164429	275	300	1361	1476	1476	300	حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه عند الاداء يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت حرية الاب وهو اخر جزء-	6757	-2008034956363109394	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	128	181	632	904	1506	300	ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم يختلف حال الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت القضاء فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية وان كانت العاقلة واحدة فلحقها	1106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6758	true	-961675835191385135	247	300	1240	1510	1510	300	ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم يختلف حال الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك -لوقت القضاء فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية وان كانت العاقلة واحدة فلحقها-	6758	-2008034956363109394	270	530.0	218	272	99.26470947265625	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	25	127	116	627	1506	300	من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر-ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير قال رضي الله عنه ه-هنا عدة مساءل ذكرها محمد رحمه الله متفرقة والاصل الذي يخرج عليه ان يقال حال القاتل اذا تبدل حكما فانتقل ولاءه الي ولاء بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاول قضي بها او لم يقض وان ظهرت حالة خفية مثل	1106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6758	true	-961675835191385135	0	101	0	503	1510	300	من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير قال رضي الله عنه هاهنا عدة مساءل ذكرها محمد---------- متفرقة والاصل الذي يخرج عليه ان يقال حال القاتل اذا تبدل حكما فانتقل ولاءه الي ولاء بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاول قضي بها او لم يقض وان ظهرت حالة خفية مثل	6758	-2008034956363109394	501	982.5	401	513	97.66082000732422	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	181	214	904	1086	1506	300	زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الاصل متاملا يمكنه التخريج فيما ورد عليه من النظاءر والاضداد والله اعلم بالصواب 1 كتاب الوصايا	1106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6759	true	-5168988079454073113	0	29	0	161	1586	300	زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الاصل متاملا يمكنه التخريج فيما ورد عليه من النظاءر والاضداد--------------------- كتاب الوصايا	6759	-2008034956363109394	161	310.0	132	182	88.46154022216797	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	233	300	1162	1506	1506	300	الوصية غير واجبة وهي مستحبة والقياس يابي جوازها لانه تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيات يحتاج الي تلافي بعد ما فرط منه من التفريط بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق مقصده المالي ولو انهضه-	1106	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6763	true	-2105435011152344176	79	146	388	733	1520	300	الوصية غير واجبة وهي مستحبة والقياس يابي جوازها لانه تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيان يحتاج الي تلافي بعض ما فرط منه من التفريط بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق مقصده المالي ولو انهضه	6763	-2008034956363109394	342	677.0	276	345	99.13043212890625	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	6	62	33	328	1540	300	شرع الوصية ذلك فشرعناه ومثله في الاجارة بيناه وقد تبقي المالكية بعد الموت باعتبار الحاجة كما في قدر التجهيز والدين وقد نطق به الكتاب وهو قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين -------والسنة وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم	1107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6765	true	1283635847846853751	36	92	194	492	1590	300	شرع الوصية ذلك فشرعناه ومثله في الاجارة بيناه وقد تبقي المالكية بعد الموت باعتبار الحاجة كما في قدر التجهيز والدين وقد نطق به الكتاب وهو قو----له تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء والسنة وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم	6765	-2008034956363109394	291	567.5	236	302	96.35761260986328	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	63	119	336	605	1540	300	حيث شءتم او قال حيث احببتم وعليه اجماع الامة ثم نصح للاجنبي في الثلث من غير اجازة الورثة لما روينا------- ما هو الافضل فيه ان شاء الله تعالي قال ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته	1107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6767	true	1202224843258853253	30	86	174	445	1613	300	حيث شءتم او قال حيث احببتم وعليه اجماع الامة ثم تصح للاجنبي في الثلث من غير اجازة الورثة لما روينا وسنبين ما هو الافضل---- ان شاء الله تعالي قال ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته	6767	-2008034956363109394	263	505.5	208	276	95.28985595703125	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	92	176	474	893	1540	300	ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته بالكل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ولانه حق الورثة وهذا لانه انعقد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق من الايثار علي ما نبينه وقد جاء في الحديث	1107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6768	true	6596039656195766574	121	251	638	1305	1558	300	ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول-----ه عليه الصلاة والسلام في حديث سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد-ما نفي وصيته بالكل والنصف قال بعض المتاخرين يعني ان هذا الحديث دل علي عدم جواز الوصية بما زاد علي الثلث صراحة وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم الخ وان دل عليه ايضا لانه دل علي جواز الوصية بالثلث علي خلاف القياس فبقي ما فوقه span classmatnبالكل والنصف ولانه حق الورثة وهذا لانه انعقد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك م-صيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق من الايثار علي ما نبينه وقد جاء في الحديث	6768	-2008034956363109394	409	791.0	327	675	60.592594146728516	77	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	98	133	501	683	1540	300	لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته بالكل والنصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حق الورثة وهذا لانه انعقد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن	1107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6769	true	-216635845374083349	249	300	1281	1553	1553	300	لقوله----- عليه الصلاة والسلام في حديث سعد------------- رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد--- نفي وصيته بالكل والنصف ولم يقل لحديث سعد فقول ذلك القاءل فالرجوع الي الاصل في هذا المقدار ضروري في الاستدلال بحديث سعد ايضا ممنوع قوله ولانه حق الورثة وهذا لانه انعقد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن-	6769	-2008034956363109394	159	282.0	130	294	54.081634521484375	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	177	239	899	1220	1540	300	في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للوارث قال الا ان يجيزه الورثة بعد موته وهم كبار لان الامتناع لحقهم وهم اسقطوه ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط متلاش	1107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6770	true	-107975898871809783	102	164	521	842	1511	300	في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للوارث قال الا ان يجيزه الورثة بعد موته وهم كبار لان الامتناع لحقهم وهم اسقطوه ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط متلاش	6770	-2008034956363109394	321	642.0	259	321	100.0	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	223	264	1142	1352	1540	300	بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط متلاش ------------------------------------------------غاية الامر انه يستند عند الاجازة لكن الاستناد يظهر في حق القاءم وهذا قد مضي وتلاشي ولان الحقيقة تثبت عند الموت وقبله يثبت مجرد الحق	1107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6772	true	11106996275485807	128	177	654	912	1563	300	بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه ولا يخفي عنه ركاكته وبعده عن شان المصنف والحق عندي span classmatnغاية الامر انه يستند عند الاجازة لكن الاستناد يظهر في حق القاءم وهذا قد مضي وتلاشي ولان الحقيقة تثبت عند الموت وقبله يثبت مجرد الحق	6772	-2008034956363109394	194	369.0	155	258	75.19380187988281	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	212	290	1091	1492	1540	300	اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد ال-----------------------------------------------موت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط متلاش غاية الامر انه يستند عند الاجازة لكن الاستناد يظهر في حق القاءم وهذا قد مضي وتلاشي ولان الحقيقة تثبت عند الموت وقبله يثبت مجرد الحق ------------------فلو استند من كل وجه ينقلب حقيقة قبله والرضي ببطلان الحق لا يكون رضا ببطلان الحقيقة وكذا ان كانت الوصية للوارث واجازه البقية فحكمه ما ذكرناه	1107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6774	true	1662834123473254329	29	93	143	494	1537	300	اذ الحق يثبت عند الموت هو الحق المجامع للحقيقة فلا مخالفة اصلا واما الحق الثابت بطريق الاستناد فانما يتصور عند الموت لكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستناد فرع تحقق حقيقة الملك التي------------------------ تثبت عند الموت فلا حاجة الي ان يحمل علي span classmatnفلو استند من كل وجه ينقلب حقيقة قبله والرضا ببطلان الحق لا يكون رضا ببطلان الحقيقة وكذا ان كانت الوصية للوارث واجازه البقية فحكمه ما ذكرناه	6774	-2008034956363109394	202	286.5	161	466	43.34764099121094	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	0	29	0	161	1634	300	الموصي عندنا وعند الشافعي رحمه الله من قبل الوارث والصحيح قولنا لان السبب صدر من الموصي والاجازة رفع المانع وليس من شرطه القبض فصار كالمرتهن اذا اجاز بيع الراهن	1108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6775	true	-4990066002827500551	78	105	377	528	1517	300	الموصي عندنا وعند الشافعي---------- من قبل الوارث والصحيح قولنا لان السبب صدر من الموصي والاجازة رفع المانع وليس من شرطه القبض فصار كالمرتهن اذا اجاز بيع الراهن	6775	-2008034956363109394	151	293.0	124	161	93.788818359375	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	0	61	0	334	1634	300	الموصي عندنا وعند الشافعي رحمه الله من قبل الوارث والصحيح قولنا لان السبب صدر من الموصي والاجازة رفع المانع وليس من شرطه القبض فصار كالمرتهن اذا اجاز بيع الراهن قال ولا تجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصيل للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقال الشافعي	1108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6776	true	7286079635008268760	168	208	861	1088	1566	300	الموصي عندنا وعند الشافعي---------- من قبل الوارث span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقال الشافعي	6776	-2008034956363109394	211	390.0	172	334	63.17365264892578	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	33	69	179	363	1540	300	تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين والسنة و--هو قول النبي---- عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم تضعونها حيث شءتم او قال حيث احببتم	1107	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6777	true	7000275745514040666	112	148	566	746	1493	300	تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء وعموم قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم تضعونها حيث شءتم او قال حيث احببتم	6777	-2008034956363109394	158	284.5	124	190	83.15789794921875	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	48	95	259	511	1634	300	ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقال الشافعي رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز للقاتل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي لرجل ثم انه قتل الموصي تبطل الوصية عندنا وعنده لا تبطل والحجة عليه في الفصلين ما بيناه ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد	1108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6778	true	-5318524377740561053	70	146	355	773	1602	300	ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث -قال في العناية ورد بان حرمان الارث لا يستلزم بطلان الوصية كما في الرق واختلاف الدين واجيب بان حرمان القاتل عن الميراث بسبب مغايظة الورثة مقاسمة قاتل ابيهم في تركته والموصي له span classmatnتجوز للقاتل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي لرجل ثم انه قتل الموصي تبطل الوصية عندنا وعنده لا تبطل والحجة عليه في الفصلين ما بيناه ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد	6778	-2008034956363109394	235	423.0	191	419	56.08591842651367	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	98	136	528	742	1634	300	ابو يوسف رحمه الله لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع لاجلها ولهما ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث ولانهم لا يرضونها للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم قال ولا تجوز لوارثه لقوله عليه	1108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6779	true	-4105192860538944464	264	300	1448	1651	1651	300	ابو يوسف---------- لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع لاجلها ولهما ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث ولانهم لا يرضونها للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم قال ولا تجوز لوارثه لقوله عليه-	6779	-2008034956363109394	203	391.5	168	214	94.85980987548828	34	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	136	186	742	999	1634	300	الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولانه يتاذي البعض بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت	1108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6780	true	-2910699556857902843	0	50	0	257	1566	300	الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولانه يتاذي البعض بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت	6780	-2008034956363109394	257	514.0	207	257	100.0	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	187	214	1006	1148	1634	300	من المريض للوارث في هذا نظير الوصية لانها وصية حكما حتي تنفذ من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه لانه تصرف في الحال فيعتبر ذلك وقت الاقرار	1108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6781	true	-2434715819601909790	218	245	1094	1236	1561	300	من المريض للوارث في هذا نظير الوصية لانها وصية حكما حتي تنفذ من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه لانه تصرف في الحال فيعتبر ذلك وقت الاقرار	6781	-2008034956363109394	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	164	206	891	1106	1634	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت والهبة من المريض للوارث في هذا نظير الوصية لانها وصية حكما حتي تنفذ من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه	1108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6783	true	3896978378116695099	156	178	824	934	1543	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية ايضا ذلك والا لم يتم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار المريض للوارث علي عكسه	6783	-2008034956363109394	86	151.0	68	215	40.0	16	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	230	291	1244	1583	1634	300	اجاز بعض ورد بعض تجوز علي المحيز بقدر حصته لولايته عليه وبطل في حق الراد قال ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاول- لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين--------- الاية والثاني لانهم بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب	1108	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6784	true	-4723078459102399241	238	300	1174	1522	1522	300	اجاز بعض ورد بعض تجوز علي المجيز بقدر حصته لولايته عليه وبطل في حق الراد قال ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاولي لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة الاية والثاني لانهم بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب-	6784	-2008034956363109394	337	657.0	277	349	96.56160736083984	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	4	58	19	301	1566	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف استكمال الثلث	1109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6786	true	-7993728522619410380	102	157	544	827	1562	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال الثلث	6786	-2008034956363109394	282	559.0	228	283	99.64664459228516	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	33	109	162	567	1566	300	العقد قال- ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف استكمال الثلث ----------------------------------------------------------لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون -الترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق للفقراء والقرابة جميعا	1109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6788	true	-3111801767734302545	48	135	227	692	1593	300	الامر قوله ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم اقول لقاءل ان يقول كما ان في التنقيص صلة القريب كذلك في التكميل span classmatnلانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقراء والقرابة جميعا	6788	-2008034956363109394	383	725.0	309	465	82.36559295654297	68	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	35	102	172	526	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم الوص--------ية باقل من الثلث اولي ام تركها----------------------------------- قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون الترك---------- اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	1109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6789	true	-861932277772149267	38	185	195	966	1558	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث ليس بناظر الي قوله ان يوصي الانسان بل الي قوله بدون الثلث اي مصب الافادة في ذلك الكلام قيده لا نفسه فمال معناه الي ان التنقيص عن الثلث في الوصية مستحب مطلقا وهذا انما يقتضي ان يكون التنقيص من الثلث في الوصية اولي من التكميل مطلقا ولهذا قال المصنف في تعليله---------------------------------------- لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم وهذا المعني لا ينافي ان يكون ترك الو----------------------------صية بالكلية اولي من التنقيص عن الثلث ايضا في بعض الصور فبين المصنف ذلك بما قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون -فتركها بالكلية اولي وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي فلم يكن ترديده وتفصيله هاهنا مخالفا لما سبق انفا بل كان بملاحظة ذلك ورعايته علي حاله هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام قوله لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	6789	-2008034956363109394	234	227.0	187	840	27.85714340209961	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	85	300	437	1566	1566	300	لما فيه من الصدقة علي القريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق للفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة والصلة فيخير-بين الخيرين قال والموصي به يملك بالقبول خلافا لزفر رحمه الله تعالي وهو احد قولي الشافعي رحمه الله هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخلافة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الشرع من غير قبول قال الا في مسالة واحدة وهو ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف علي القبول فصار كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذامات قبل-	1109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6790	true	-6134501432772524388	26	253	139	1322	1564	300	لما فيه من الصدقة علي القريب هذا قياس من الشكل الاول كبراه مطوية وهي وكل صدقة علي القريب اولي من الصدقة علي غيره اقيم دليلها مقامها وهو قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح span classmatn---------------------------وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة والصلة فيخير بين الخيرين قال والموصي به يملك بالقبول خلافا لزفر و----------------هو احد قولي الشافعي---------- هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخلافة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الشرع من غير قبول قال الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف علي القبول فصار كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار اذا -------مات قبل	6790	-2008034956363109394	1050	2002.5	848	1243	84.4730453491211	198	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	109	201	567	1057	1566	300	وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة والصلة فيخيربين الخيرين قال والموصي به يملك بالقبول خلافا لزفر رحمه الله تعالي وهو احد قولي الشافعي رحمه الله هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد------------------------------------------------- ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب	1109	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6791	true	1479923350716744885	102	167	516	870	1547	300	وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اول------------------------------ي اقول لمانع ان يمنع كون الوصية صدقة----- علي الاجنبي مطلقا اذ الاجنبي ---------------------الموصي له قد يكون غنيا ايضا فلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت اولوي-----------ة الوصية من تركها علي الاطلاق فيما اذا كانت الورثة اغنياء او يستغنون بنصيبهم فتدبر قوله ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب	6791	-2008034956363109394	200	258.5	157	539	37.105751037597656	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	2	63	12	327	1537	300	ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم الحاجتين فانه فرض والوصية تبرع وابدا يبدا بالاهم فالاهم الا ان يبرءه الغرماء لانه لم يبق الدين فتنفذ الوصية علي الحد المشروع لحاجته اليها قال ولا تصح وصية الصبي وقال الشافعي رحمه الله تصح اذا كان في وجوه الخير لان عمر رضي الله عنه اجاز	1110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6791	true	1479923350716744885	241	300	1243	1547	1547	300	ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين يقدم علي الوصية لانه اهم الحاجتين فانه فرض والوصية تبرع وابدا يبدا بالاهم فالاهم الا ان يبرءه الغرماء لانه لم يبق الدين فتنفذ الوصية علي الحد المشروع لحاجته اليها قال ولا تصح وصية الصبي وقال الشافعي ----------تصح اذا كان في وجوه الخير لان عمر رضي الله عنه اجاز-	6791	-2008034956363109394	303	591.0	245	315	96.19047546386719	56	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	63	122	327	616	1537	300	وصية يفاع او ياف-ع وهو الذي راهق الحلم ولانه نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي ولو لم تنفذ يبقي علي غيره ولنا انه تبرع والصبي ليس من اهله ولان قوله غير ملز-م وفي تصحيح وصيته قول بالزام قوله والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم مجازا او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه وذلك جاءز عندنا	1110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6792	true	5196632808584993847	0	59	0	291	1554	300	وصية يفاع او يافاع وهو الذي راهق الحلم ولانه نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي ولو لم تنفذ يبقي علي غيره ولنا انه تبرع والصبي ليس من اهله ولان قوله غير ملزوم وفي تصحيح وصيته قول بالزام قوله والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم مجازا او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه وذلك جاءز عندنا	6792	-2008034956363109394	289	568.0	230	291	99.31271362304688	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	117	187	590	968	1537	300	وامر دفنه وذلك جاءز عندنا ------------------وهو يحرز الثواب بالترك علي ورثته كما بيناه والمعتبر في النفع والضرر النطر الي اوضاع التصرفات لا الي ما يتفق بحكم الحال اعتبره بالطلاق فانه لايم-لكه ولا وصيه وان كان يتفق نافعا في بعض الاحوال وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا قال اذا ادركت فثلث مال- لفلان وصية لقصور اهليته فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	1110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6793	true	258864474213329394	83	156	418	816	1514	300	وامر دفنه اقول ليس ذاك الجواب span classmatnوهو يحرز الثواب بالترك علي ورثته كما بيناه والمعتبر في النفع والضرر النظر الي اوضاع التصرفات لا الي ما يتفق بحكم الحال اعتبره بالطلاق فانه لا يملكه ولا وصيه وان كان يتفق نافعا في بعض الاحوال وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لقصور اهليته فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	6793	-2008034956363109394	360	687.5	292	398	90.45226287841797	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	188	284	974	1457	1537	300	العبد والمكاتب لان اهليتهما مستتمة والمانع حق المولي فتصح اضافته الي حال سقوطه قال ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا تصح وعندهما تصح ردا لها الي مكاتب يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ثم عتق فملك والخلاف فيها معروف عرف في موضعه قال وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	1110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6794	true	25935983892973988	194	288	989	1462	1538	300	العبد والمكاتب لان اهليتهما مستتمة والمانع حق المولي فتصح اضافته الي حال سقوطه قال ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع وقيل علي قول ابي حنيفة---------- لا تصح وعندهما تصح ردا لها الي مكاتب يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ثم عتق فملك والخلاف فيها معروف عرف في موضعه قال وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	6794	-2008034956363109394	473	936.5	379	483	97.92960357666016	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	71	128	365	649	1537	300	ولانه نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي ولو لم تنفذ يبقي علي غيره ولنا انه تبرع والصبي ليس من اهله ولان قوله غير ملزم وفي تصحيح وصيته قول بالزام قوله والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم مجازا او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه وذلك جاءز عندنا وهو يحرز الثواب بالترك علي ورثته	1110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6795	true	-1632516010211186514	93	118	475	597	1546	300	ولانه نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب ان ذلك المقصود لا يحصل بقول المصنف ه------------------------------نا وهو يحرز الثواب بالترك علي ورثته	6795	-2008034956363109394	89	125.5	71	284	31.338027954101562	15	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	247	300	1272	1537	1537	300	وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول--------------------------------------------------- فلان----------------- الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته ---------------------------------------------------------------الا انه يرتد بالرد لما فيه من معني التمليك بخلاف الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية-	1110	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6795	true	-1632516010211186514	196	272	1020	1386	1546	300	وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية اي وتجوز الوصية للحمل مثل ان يقول اوصيت بثلث مالي لما في بطن فلانة وبالحمل كما اذا ا-وصي بما----------------------------- في بطن جاريته ولم يكن منه لكن بشرط ان يعلم انه موجود في البطن وقت الوصية له او به بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من span classmatnالا ان- يرتد بالرد لما فيه من معني التمليك بخلاف الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية	6795	-2008034956363109394	166	223.5	131	397	41.813602447509766	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	4	51	22	281	1567	300	واما الثاني فلانه بعرض الوجود اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الوصية --------------------------------------------------------------------------------وبابها اوسع لحاجة الميت وعجزه ولهذا نصح في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي قال ومن اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق	1111	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6800	true	2237903393267371253	98	159	488	827	1536	300	واما الثاني فلانه بعرض الوجود اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الوصية قال صاحب العناية في شرح هذا المحل واما الثاني وهو الوصية به فلانه span classmatnوبابها اوسع لحاجة الميت وعجزه ولهذا تصح في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي قال ومن اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق	6800	-2008034956363109394	258	493.0	211	339	76.10619354248047	45	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	42	241	232	1276	1567	300	لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق بالاطلاف تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه اذ لا-فرق بينهما وما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه وقد مر في البيوع قال ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانه تبرع لم يتم فجاز الرجوع عنه كالهبة وقد حققناه في كتاب الهبة ولان القبول يتوقف علي الموت والايجاب يصح ابطاله قبل القبول كما في البيع قال واذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا اما الصريح فظاهر وكذا الدلالة لانها تعمل عمل الصريح فقام مقام قوله قد ابطلت وصار كالبليع بشرط الخيار فانه يبطل الخيار فيه بالدلالة ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي كان رجوعا وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب وكل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليم العين الا بها فهو رجوع اذا فعله مثل السويق يلته بالسمن والدار ييني فيه الموصي والقطن يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكنه تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته بخلاف تجصيص الدار الموصي بها وهدم	1111	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6801	true	-2468651123894725183	105	300	540	1564	1564	300	لان اسم الجارية span classmatn-------------------بالاطلاق تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه اذ لا فرق بينهما وما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه وقد مر في البيوع قال ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانه تبرع لم يتم فجاز الرجوع عنه كالهبة وقد حققناه في كتاب الهبة ولان القبول يتوقف علي الموت والايجاب يصح ابطاله قبل القبول كما في البيع قال واذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا اما الصريح فظاهر وكذا الدلالة لانها تعمل عمل الصريح فقام مقام قوله قد ابطلت وصار كالب-يع بشرط الخيار فانه يبطل الخيار فيه بالدلالة ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي كان رجوعا وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب وكل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليم العين الا بها فهو رجوع اذا فعله مثل السويق يلته بالسمن والدار يبني فيه الموصي والقطن يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكنه تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته بخلاف تخصيص الدار الموصي بها وهدم-	6801	-2008034956363109394	1006	1970.5	814	1045	96.2679443359375	189	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	241	300	1276	1567	1567	300	بناءها لانه تصرف في التابع وكل تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع كما اذا باع العين الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم رجع -يه لان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا ازاله كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها برجوع لانه للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا وغسل الثوب الموصي به لا-يكون رجوعا لان-	1111	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6802	true	-6885407078034147898	0	60	0	293	1604	300	بناءها لانه تصرف في التابع وكل تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع كما اذا باع العين الموصي به ثم اشتراه او وهبه تم رجع فيه لان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا ازاله كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها ر-جوع لانه للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا وغسل الثوب الموصي به لا يكون رجوعا لان	6802	-2008034956363109394	288	557.0	230	294	97.95918273925781	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	23	64	110	323	1561	300	ابو يوسف رحمه الله يكون رجوعا لان الرجوع نفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا ولمحمد رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا	1112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6804	true	6603591915955490857	199	236	1075	1267	1610	300	ابو يوسف---------- يكون رجوعا لان الرجوع نفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا ولمحمد---------- ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك وان -كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا	6804	-2008034956363109394	190	357.0	154	213	89.2018814086914	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	88	193	450	976	1561	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية	1112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6807	true	-4739325708273749538	195	300	1057	1582	1582	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية-	6807	-2008034956363109394	525	1045.0	421	526	99.80988311767578	104	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	193	300	976	1561	1561	300	الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت والله اعلم بالصواب 2 باب الوصية بثلث المال 2 قال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان كل واحد منهما يدلي بسبب صحيح وضاق الثلث عن حقيهما فيقتسمانه-	1112	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6808	true	-3596251149998698651	0	102	0	563	1662	300	الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت--------------------- باب الوصية بثلث المال --قال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان كل واحد منهما يدلي بسبب صحيح وضاق الثلث عن حقيهما فيقتسمانه	6808	-2008034956363109394	562	1101.5	461	586	95.90443420410156	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	0	134	0	751	1568	300	عل- قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدراهم المرسلة لهما في الخلافية ان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مالح من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها وله ان الوصية وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا نفاذ لها بحال فيبطل اصلا والتفضيل يثبت في ضمن الاستحقاق فبطل ببطلانه كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع بخلاف مواضع الاجماع لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فتعتبر في التفاضل لكونه مشروعا في	1113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6808	true	-3596251149998698651	102	300	563	1662	1662	300	علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية spanspan classmatnhr span فتح القدير تعذر حمله علي الفسخ لان النكاح لا يحتمل الفسخ ولا يمكن ان يجعل كناية عن الطلاق اذ لا مشابهة بينهما لان الجحود ينفي العقد والطلاق يقطع العقد ولا ينفيه انتهي تبصر باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب span classmatnوالدراهم المرسلة لهما في الخلافية ان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها وله ان الوصية وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا نفاذ لها بحال فيبطل اصلا والتفضيل يثبت في ضمن الاستحقاق فبطل ببطلانه كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع بخلاف مواضع الاجماع لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فتعتبر في التفاضل لكونه مشروعا في-	6808	-2008034956363109394	748	1469.0	615	1100	68.0	130	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	163	275	894	1450	1568	300	هناك الحق تعلق بعين التركة بدليل انه لو هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة قال واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز وقال زفر رحمه الله يجوز في الاول ايضا فينظر الي الحال والكل ماله فيه وجوابه ما قلتا قال ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة	1113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6809	true	6963011727238843319	167	277	879	1425	1556	300	هناك الحق تعلق بعين التركة بدليل انه لو هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة قال واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز وقال زفر---------- يجوز في الاول ايضا فينظر الي الحال والكل ماله فيه وجوابه ما قلنا قال ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة	6809	-2008034956363109394	545	1079.5	435	556	98.0215835571289	108	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	157	300	864	1568	1568	300	---------يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق تعلق بعين التركة بدليل انه لو هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز وقال زفر رحمه الله يجوز في الاول ايضا فينظر الي الحال والكل ماله فيه وجوابه ما قلتا قال ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة لان السهم يراد به احد سهام الورثة عرفا لا-	1113	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6810	true	-1133953847827898608	112	272	555	1392	1526	300	نظير الخلافية المذكورة من قبل قوله لان هناك الحق تعلق بعين التركة بدليل انه لو هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة هذا هو الجواب عن النقيض الذي اشار اليه انفا قال الزيلعي في التبيين بعدما نقل ما في الهداية هنا وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث اه اقول ليس هذا النقض بوارد لان المحاباة متعلقة بالثمن لا بالعين وقد افصح عنه صاحب الكافي حيث قال و---------------------الوصية بالسعاية بمنزلة الدراهم المرسلة وكذا بالمحاباة لانها وصية بالثمن فصارت بمنزلة المال المرسل اه قوله ولو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه اعلم ان هذا المحل من مداحض هذا الكتاب ولهذا span classmatnوقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة لان السهم يراد به احد سهام الورثة عرفا لا	6810	-2008034956363109394	394	689.5	312	1101	35.785648345947266	75	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	0	28	0	135	1495	300	سيما في الوصية والاقل متيقن به فيصرف اليه الا اذا زاد علي الثلث فيرد عليه لانه لا مزيد عليه عند عدم اجازة الورثة وله ان السهم هو السدس	1114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6810	true	-1133953847827898608	272	300	1392	1526	1526	300	سيما في الوصية والاقل متيقن به فيصرف اليه الا اذا زاد علي الثلث فيرد عليه لانه لا مزيد عليه عند عدم اجازة الورثة وله ان السهم هو السدس-	6810	-2008034956363109394	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	46	69	226	339	1495	300	يذكر ويراد به السدس فان اياسا قال السهم في اللغة عبارة عن السدس ويذكر ويراد به سهم من سهام الورثة فيعطي ما ذكرنا	1114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6812	true	-5088948526190314158	245	268	1301	1414	1582	300	يذكر ويراد به السدس فان اياسا قال السهم في اللغة عبارة عن السدس ويذكر ويراد به سهم من سهام الورثة فيعطي ما ذكرنا	6812	-2008034956363109394	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	23	107	113	544	1495	300	وله ان السهم هو السدس هو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروي ولانه يذكر ويراد به السدس فان اياسا قال السهم في اللغة عبارة عن السدس ويذكر ويراد به سهم من سهام الورثة فيعطي ما ذكرنا قالوا هذا كان في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء قال ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان	1114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6813	true	4478170764856848935	215	278	1060	1396	1526	300	وله ان السهم هو السدس هو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام يقتضي كون المراد من span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا هذا كان في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء قال ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان	6813	-2008034956363109394	305	579.0	246	431	70.76566314697266	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	88	248	431	1224	1495	300	شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذ- اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر رحمه الله تعالي له ثلث ما-بقي لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا ان في الجنس الواحد يمكن جم-ع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية	1114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6815	true	4017602946744876128	0	243	0	1214	1505	300	شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان قال صاحب التسهيل اقول دلت هذه المسالة علي ان احدا لو اقر بمجهول كقوله لفلان علي دين ولم يبين قدره فمات مجهلا يجبر ورثته علي البيان وكذا لو اقيم البينة علي اقراره بمجهول ينبغي ان يقبل ويجبر ورثته علي البيان اه ورد عليه بعض المتاخرين حيث قال بعد نقل ذلك قلت ما ذكره قياس مع الفارق لان الاقرار ولو بمجهول يوجب تعلق الغير به من وقت الاقرار فيجبر المقر علي بيانه بطلب المقر له فاذا فات الجبر في حياته بوفاته سقط سيما اذا كان span classmatnقال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال---------------- زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا ان في الجنس الواحد يمكن جميع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية	6815	-2008034956363109394	773	1305.5	617	1230	62.84552764892578	153	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	249	300	1230	1495	1495	300	فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما قال ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	1114	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6816	true	6137779973750700136	249	300	1246	1511	1511	300	فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما قال ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	6816	-2008034956363109394	265	530.0	215	265	100.0	51	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	0	69	0	363	1460	300	ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذلك المكيل والموزون بمنزلتها لانه يجري فيه الجمع جبرا بالقسمة ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي وكذا الدور المختلفة وقيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وحده لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها وقيل هو قول الكل لان عندهما للقاضي ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك يتعذر الجمع والاول اشبه للفقه المذكور	1115	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6817	true	5945629553442458720	0	67	0	353	1572	300	ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذلك المكيل والموزون بمنزلتها لانه يجري فيه الجمع جبرا بالقسمة ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقة فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي وكذا الدور المختلفة وقيل هذا علي قول ابي حنيفة---------- وحده لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها وقيل هو قول الكل لان عندهما القاضي ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك يتعذر الجمع والاول اشبه للفقه المذكور	6817	-2008034956363109394	351	690.5	284	363	96.6942138671875	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	77	187	399	930	1460	300	عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما يعتدل النظر بما ذكرناه قال ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله	1115	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6818	true	-55099323932609259	0	110	0	531	1456	300	عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما يعتدل النظر بما ذكرناه قال ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله	6818	-2008034956363109394	530	1059.0	420	531	99.81167602539062	109	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	152	300	761	1460	1460	300	قال- ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا ----------------------لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعد-	1115	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6819	true	4332770220140896349	51	201	255	978	1477	300	قوله ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatnانه لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعد	6819	-2008034956363109394	667	1296.0	526	723	92.2544937133789	139	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	0	80	0	391	1516	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل	1116	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6819	true	4332770220140896349	201	281	978	1369	1477	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل	6819	-2008034956363109394	391	782.0	311	391	100.0	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	81	218	397	1076	1516	300	فضل والمعتبر قيامه عند الموت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي المال وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1116	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6821	true	-5968464531083382686	35	172	196	875	1524	300	فضل والمعتبر قيامه عند الموت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي المال وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	6821	-2008034956363109394	679	1358.0	542	679	100.0	137	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	219	274	1080	1382	1516	300	محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان نجد ذلك في القران فكان من كل فريق اثنان وامهات الاولاد ثلاث فلهذا يقسم علي سبعة ولهما ان الجمع	1116	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6823	true	-3108336862152093116	64	119	308	610	1530	300	محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان نجد ذلك في القران فكان من كل فريق اثنان وامهات الاولاد ثلاث فلهذا يقسم علي سبعة ولهما ان الجمع	6823	-2008034956363109394	302	604.0	247	302	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	232	300	1144	1516	1516	300	واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان و--------------------------------------------------------------------------فسرناهما في الزكاة لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان نجد ذلك في القران فكان من كل فريق اثنان وامهات الاولاد ثلاث فلهذا يقسم علي سبعة ولهما ان الجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس وانه يتناول الادني مع احتمال الكل لا سيما عند تعذر صرفه الي الكل فيعتبر من كل فريق واحد فبلغ الحساب-	1116	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6824	true	1174388043766121854	23	70	117	377	1564	300	واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة وهذا استح------------سان وكان القياس ان لا تصح الوصية لام الولد لان الوصية تمليك مضاف span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحلي بالالف واللام يراد به الجنس وانه بتناول الادني مع احتمال الكل لا سيما عند تعذر صرفه الي الكل فيعتبر من كل فريق واحد فبلغ الحساب	6824	-2008034956363109394	176	199.5	144	447	39.373600006103516	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	0	66	0	358	1606	300	خمسة والثلاثة للثلاث قال ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته	1117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6824	true	1174388043766121854	70	134	377	725	1564	300	خمسة والثلاثة للثلاث قال ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد---------- ثلثه لفلان وثلثان للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته	6824	-2008034956363109394	347	683.5	283	358	96.92737579345703	62	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	42	113	237	612	1606	300	ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته بين ا---------------لكل بما قلناه لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان قال ومن	1117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6825	true	2433832916996926818	229	300	1183	1571	1571	300	ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة قال صاحب النهاية وهذا استحسان وفي القياس span classmatnبين الكل بما قلناه لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربعم-اءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان قال ومن-	6825	-2008034956363109394	329	628.0	267	390	84.35897064208984	59	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	113	266	612	1426	1606	300	قال لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره سعيا منه في تفريغ ذمته فيجعلها وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد	1117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6826	true	4902323819509432625	0	153	0	814	1581	300	قال لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره سعيا منه في تفريغ ذمته فيجعلها وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد	6826	-2008034956363109394	814	1628.0	661	814	100.0	153	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	267	300	1432	1606	1606	300	وعساهم يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم وبعد الافراز يصح اقرار كل واحد فيما في يده من غير منازعة واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم لان-	1117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6827	true	-6080299604022308473	186	219	998	1173	1593	300	وعساهم يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم وبعد الافراز يصح اقرار كل واحد فيما في يده من غير منازعة واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم لان	6827	-2008034956363109394	174	343.0	142	175	99.42857360839844	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	93	144	494	773	1606	300	يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي --مساواته-- كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان قال ومن قال لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان	1117	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6827	true	-6080299604022308473	79	123	441	671	1593	300	امكن تحق-ق المساواة بين الكل والا---------- يحمل--- علي المساواة مع كل واحد بنص--ف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان وبهذا فرق بين المسالتين كما تري ولا غبار فيه قوله------------------------------------- وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان	6827	-2008034956363109394	171	258.0	137	283	60.42402648925781	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	0	39	0	190	1547	300	هذا دين في حق المستحق وصية في حق التنفيذ فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه	1118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6827	true	-6080299604022308473	219	258	1173	1363	1593	300	هذا دين في حق المستحق وصية في حق التنفيذ فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه	6827	-2008034956363109394	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	40	208	195	1047	1547	300	كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره قال ومن اوصي لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف والشركة تثبت حكما له فتصح في حق من يستحقه منهما واما الاقرار فاخبار عن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض ويشاركه الوارث حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا وفي الانشاء	1118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6829	true	3778291966635700053	124	292	652	1504	1561	300	كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره قال ومن اوصي لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف والشركة تثبت حكما له فتصح في حق من يستحقه منهما واما الاقرار فاخبار عن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض ويشاركه الوارث حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا وفي الانشاء	6829	-2008034956363109394	852	1704.0	684	852	100.0	168	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	209	262	1051	1325	1547	300	احدهما ممتازة عن حصة الاخر بقاء وبطلانا قال ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لك و-احد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء	1118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6830	true	-8004970604711619138	247	300	1254	1528	1528	300	احدهما ممتازة عن حصة الاخر بقاء وبطلانا قال ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء-	6830	-2008034956363109394	271	536.0	220	275	98.54545593261719	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	262	300	1325	1547	1547	300	وتحصيل المقصود فبطل قال الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان صاحب الجيد-	1118	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6831	true	-6213278104816336031	0	38	0	223	1541	300	وتحصيل المقصود فبطل قال الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان صاحب الجيد	6831	-2008034956363109394	222	439.0	185	223	99.55156707763672	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	0	172	0	858	1522	300	لا-حق له في الردء بيقين لانه اما ان يكون وسطا او رديءا ولا حق له فيهما وصاحب الردء لا حق له في الجيد الباقي بيقين لانه اما ان يكون جيدا او -سطا ولا حق له فيهما ويحتمل ان يكون الردء هو الردء الاصلي فيعطي من محل الاحتمال واذا ذهب ثلثا الجيد وثلثا الادون لم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء فيتعين حق صاحب الوسط فيه بعينه ضرورة قال واذا كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله مثل ذرع نصف البيت له انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول ويوقف الثاني وهو ان ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السالفة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي تنفذ الوصية	1119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6831	true	-6213278104816336031	38	300	223	1541	1541	300	لا حق له في الردء بيقين لانه اما ان يكون وسطا او رديءا ولا حق له فيهما وصاحب الردء لا حق له في الجيد الباقي بيقين لانه اما ان يكون جيدا او وسطا ولا حق له فيهما ويحتمل ان يكون الردء هو الردء الاصلي فيعطي من محل الاحتمال واذا ذهب ثلثا الجيد وثلثا الادون لم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء فيتعين حق صاحب الوسط فيه بعينه ضرورة قال واذا كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو spanspan classmatnhr span فتح القدير الزيادة علي الثلث لا الوصية حتي لو ادعي الوصية فيه لا تسمع دعواه راسا فضلا عن التحليف قوله ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك اقول في ظاهر تعبير المصنف هاهنا فساد لان هلاك حق كل واحد منهم انما يتصور فيما اذا ضاع الاثواب الثلاثة معا والمفروض في موضع المسالة ان يضيع ثوب واحد منها غير معلوم الخصوصية فكيف يصح ان يقول الوارث لكل واحد منهم الثوب الذي هو حقك قد هلك فانه كذب ظاهر لا ينبغي ان يسمع اصلا span classmatnللموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل درع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد مثل ----------ذرع نصف البيت له انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول ويوقف الثاني وهو ان ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السالفة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي تنفذ الوصية-	6831	-2008034956363109394	824	1617.0	658	1341	61.44668197631836	162	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	0	60	0	342	1629	300	هو الظاهر في المكيلات والموزونات لعدم التفاوت حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ولو اشترياه فاقتسماه ببيع احدهما نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة--------------------------------- الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6832	true	7592246251927166890	258	300	1366	1594	1594	300	هو الظاهر في المكيلات والموز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونات ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك------------------------------- بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر-	6832	-2008034956363109394	122	161.5	95	375	32.53333282470703	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	172	295	858	1501	1522	300	في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه له مثل ذرع نصف البيت تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه يقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه وعلي اعتبار الافراز يصير كان البيت ملكه من الابتداء	1119	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6832	true	7592246251927166890	0	123	0	643	1594	300	في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه له مثل ذرع نصف البيت تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه بقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه وعلي اعتبار الافراز يصير كان البيت ملكه من الابتداء	6832	-2008034956363109394	642	1283.0	519	643	99.844482421875	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	25	74	148	426	1629	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد و---------المبادلة	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6833	true	-7510015250930988217	108	139	576	750	1594	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد وقال معني المبادلة	6833	-2008034956363109394	165	309.0	136	287	57.49129104614258	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	0	131	0	683	1530	300	تنفذ في قدر ذرعان جميعه مما وقع في نصيبه اما لانه عوضه كما ذكرناه او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت اذا وقع في نصيبه جمعا بين الجهتين والتقدير والتمليك وان وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او لانه اراد التقدير علي اعتبار احد الوجهين والتمليك بعينه علي اعتبار الوجه الاخر كما اذا علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته فالمراد في جزاء الطلاق مطلق الولد وفي العتق ولد حي ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيبه بين الموصي له وبين الورثة علي عشرة اسهم تسعة منها للورثة وسهم للموصي له وهذا عند-محمد رحمه الله فيضرب الموصي له بخمسة اذرع نصف البيت وهم بنصف الدار سوي البيت وهو خمسة واربعون	1120	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6833	true	-7510015250930988217	145	275	786	1459	1594	300	تنفذ في قدر ذرعان جميعه مما وقع في نصيبه اما لانه عوضه كما ذكرناه او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت اذا وقع في نصيبه جمعا بين الجهتين -التقدير والتمليك وان وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او لانه اراد التقدير علي اعتبار احد الوجهين والتمليك بعينه علي اعتبار الوجه الاخر كما اذا علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته فالمراد في جزاء الطلاق مطلق الولد وفي العتق ولد حي ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيبه بين الموصي له وبين الورثة علي عشرة اسهم تسعة منها للورثة وسهم للموصي له وهذا عند محمد---------- فيضرب الموصي له بخمسة اذرع نصف البيت وهم بنصف الدار سوي البيت وهو خمسة واربعون	6833	-2008034956363109394	672	1324.5	543	684	98.24561309814453	128	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	25	82	148	463	1629	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والع------------------------------------------------------------روض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد--------------------- والمبا-------------دلة مما يجري فيه الجب--------------------ر كما في قضاء الدين	882	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6834	true	4067401205413892781	1	68	5	366	1587	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض ان يقال لو كان معني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر القاضي علي القسمة في ذلك اجاب بقوله-------------------------------------------------------------------- الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتفاوت المقاصد ولا منافاة بين الجبر والمبادلة فان المبادلة مما يجري فيه الجبر لدفع الضرر عن الغير كما في قضاء الدين	6834	-2008034956363109394	204	355.5	165	429	47.55244827270508	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	132	259	689	1307	1530	300	كل خمسة سهما فيصير عشرة وعندهما يقسم علي احد عشر سهما لان الموصي له يضرب بالعشرة وهم بخمسة واربعين فتصير السهام احد عشر للموصي له سهمان ولهم تسعة ولو كان مكان الوصية اقرار قيل هو علي الخلاف وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله والفرق له ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ قال ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسل-م بخلاف ما اذا	1120	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6835	true	-1631190672419544814	175	300	903	1511	1511	300	كل خمسة سهما فيصير عشرة وعندهما يقسم علي احد عشر سهما لان الموصي له يضرب بالعشرة وهم بخمسة واربعين فتصير السهام احد عشر للموصي له سهمان ولهم تسعة ولو كان مكان الوصية اقرار قيل هو علي الخلاف وقيل لا خلاف فيه لمحمد---------- والفرق له ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ قال ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسليم بخلاف ما اذا-	6835	-2008034956363109394	607	1194.5	483	619	98.06138610839844	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	259	300	1307	1530	1530	300	اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فنفذ من جهة الموصي قال واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث-	1120	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6836	true	-1967918938612163259	0	41	0	224	1534	300	اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فنفذ من جهة الموصي قال واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث	6836	-2008034956363109394	223	441.0	183	224	99.55357360839844	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	0	61	0	302	1512	300	ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين	1121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6836	true	-1967918938612163259	41	102	224	526	1534	300	ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين	6836	-2008034956363109394	302	604.0	241	302	100.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	37	141	187	703	1512	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين -------------------------------لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقد-مه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف التركة فيزاد علي الثلث قال ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام	1121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6836	true	-1967918938612163259	193	300	990	1534	1534	300	وجه الاستحسان انه اقر بث---لث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده قال صاحب التسهيل اقول مضي في فصل اقرار المريض span classmatnلغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقديمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف التركة فيزاد علي الثلث قال ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام-	6836	-2008034956363109394	487	925.0	388	548	88.86861419677734	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	141	272	703	1376	1512	300	فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال فلا يخرج عنها بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية	1121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6837	true	-5890752715198874428	0	129	0	663	1570	300	فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد و------------قال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال فلا يخرج عنها بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية	6837	-2008034956363109394	660	1301.5	531	675	97.77777862548828	126	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	273	300	1382	1512	1512	300	جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه-	1121	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6838	true	-5662647108833505367	86	113	454	585	1550	300	جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه	6838	-2008034956363109394	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	0	104	0	518	1525	300	الا انه لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة فصل في اعتبار حالة الوصية قال واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه وهي اجنبية عند صدوره ولهذا يعتبر من جميع المال ولا يبطل بالدين اذا كان في حالة الصحة او في حالة المرض الا ان الثاني يءخر عنه	1122	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6838	true	-5662647108833505367	113	215	585	1090	1550	300	الا انه لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته ا-------ذا اتصل به القبض ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد------ بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة فصل في اعتبار حالة الوصية قال واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه وهي اجنبية عند صدوره ولهذا يعتبر من جميع المال ولا يبطل بالدين اذا كان في حالة الصحة او في حالة المرض الا ان الثاني يءخر عنه	6838	-2008034956363109394	504	994.5	402	518	97.29729461669922	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	105	298	524	1510	1525	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث قال واذا اقر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موته بطل ذلك كله اما الهبة والوصية فلما قلنا انه وارث عند الموت وهما ايجابان عنده او بعده والاقرار وان كان ملزما بنفسه ولكن سبب الارث وهو البنوة قاءم وقت الاقرار فيعتبر في ايراث تهمة الايثار بخلاف ما تقدم لان سبب الارث الزوجية وهي طارءة حتي لو كانت الزوجية قاءمة وقت الاقرار وهي نصرانية ثم اسلمت قبل موته لا يصح الاقرار لقيام السبب حال صدوره وكذا لو كان الابن عبدا او مكاتبا فاعتق لما ذكرنا وذكر في كتاب الاقرار ان لم يكن عليه دين يصح لانه اقر لمولاه وهو اجنبي وان كان عليه دين لا يصح لانه اقرار له وهو ابنه والوصية باطلة لما ذكرنا ان المعتبر فيها وقت الموت واما الهبة فيروي انها تصح لانها تمليك في الحال وهو رقيق وفي عامة الروايات هي في مرض الموت بمنزلة الوصية فلا تصح قال والمقعد والمفلوج	1122	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6839	true	-3116142498572374108	10	202	65	1047	1560	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث قال واذا اقر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موته بطل ذلك كله اما الهبة والوصية فلما قلنا انه وارث عند الموت وهما ايجابان عنده او بعده والاقرار وان كان ملزما بنفسه ولكن سبب الارث وهو البنوة قاءم وقت الاقرار فيعتبر في ايراث تهمة الايثار بخلاف ما تقدم لان سبب الارث الزوجية وهي طارءة حتي لو كانت الزوجية قاءمة وقت الاقرار وهي نصرانية ثم اسلمت قبل موته لا يصح الاقرار لقيام السبب حال صدوره وكذا لو كان الابن عبدا او مكاتبا فاعتق لما ذكرنا وذكر في كتاب الاقرار ان لم يكن عليه دين---- لانه اقر لمولاه وهو اجنبي وان كان عليه دين لا يصح لانه اقرار له وهو ابنه والوصية باطلة لما ذكرنا ان المعتبر فيها وقت الموت واما الهبة فيروي انها تصح لانها تمليك في الحال وهو رقيق وفي عامة الروايات هي في مرض الموت بمنزلة الوصية فلا تصح قال والمقعد والمفلوج	6839	-2008034956363109394	982	1957.5	790	986	99.59432220458984	191	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	0	48	0	229	1519	300	اذا تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه ولهذا لا يشتغل بالتداوي ولو صار صاحب فراش بعد ذلك فهو كمرض حادث وان وهب عند-ما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش لانه	1123	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6840	true	-1807658272817515145	251	300	1266	1495	1495	300	اذا تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه ولهذا لا يشتغل بالتداوي ولو صار صاحب فراش بعد ذلك فهو كمرض حادث وان وهب عند ما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش لانه-	6840	-2008034956363109394	228	446.0	181	230	99.13043212890625	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	48	89	229	424	1519	300	يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت والله اعلم بالصواب 2 باب العتق في مرض الموت 2------------------------------- قال ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	1123	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6841	true	-1216890411078759662	0	44	0	216	1512	300	يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت والله اعلم---------- باب العتق في مرض الموت الاعتاق في المرض من انواع الوصية قال ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	6841	-2008034956363109394	184	341.0	145	226	81.41593170166016	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	90	282	428	1425	1519	300	بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز والمراد الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحالة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جمبع المال وان كان مريضا فمن الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق لاحد في ماله قال وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين والاصل فيه ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح والمحاباة في البيع اذا وقعت في المرض لان الوصايا قد تساوت والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستحقاق وان مات قدم العتق الذي ذكرناه	1123	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6842	true	5763653846612569077	10	197	58	1032	1556	300	بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز والمراد الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحالة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا فمن الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق----- في ماله قال وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة و----------ان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين والاصل فيه ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا ------الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح والمحاباة في البيع اذا وقعت في المرض لان الوصايا قد تساوت والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي في نفس الاستحقاق وانما-- قدم العتق الذي ذكرناه	6842	-2008034956363109394	970	1911.0	783	997	97.29187774658203	182	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	0	50	0	257	1540	300	جهة الموصي واذا تقدم ذلك فما بقي من الثلث بعد ذلك يستوي فيه من سواهما من اهل الوصايا ولا يقدم البعض علي البعض لهما في الخلافية ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقدم في الثبوت وله ان المحاباة اقوي	1124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6843	true	-1917727422347733859	26	74	147	393	1575	300	جهة الموصي واذا تقدم ذلك فما بقي من الثلث بعد ذلك------ فيه من سواهما من اهل الوصايا ولا يقدم البعض علي البعض لهما في الخلافية ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ولا معتبر ب--تقديم--- الذكر لانه لا يوجب التقدم في الثبوت وله ان المحاباة اقوي	6843	-2008034956363109394	246	473.0	198	257	95.71984100341797	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	34	78	171	408	1540	300	--يلحقها------ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقد-م في الثبوت وله ان المحاباة اقوي --------لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان تبرعا بمعناه لا بصيغته والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا	1124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6844	true	-6016037259139537009	254	300	1361	1614	1614	300	علي العتق قوله ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت قال في العناية span classmatnلانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان تبرعا بمعناه لا بصيغته والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا-	6844	-2008034956363109394	215	392.0	174	254	84.64566802978516	36	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	84	178	444	914	1540	300	وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله------ اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول------------------------- والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني وعندهما العتق اولي بكل حال قال ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم	1124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6845	true	6205461299062837623	210	300	1098	1582	1582	300	وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان يقال المحاباة- الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المتقدم عليها فالمحاباة span classmatn----------------قال ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم-	6845	-2008034956363109394	363	614.0	288	502	72.31076049804688	66	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	78	143	408	758	1540	300	يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني وعندهما العتق اولي بكل حال	1124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6845	true	6205461299062837623	0	65	0	349	1582	300	يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني وعندهما العتق اولي بكل حال	6845	-2008034956363109394	349	693.0	284	350	99.71428680419922	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	178	300	914	1540	1540	300	يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا بالوصية بالحج وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ لغير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع الباقي اليه وقيل هذه المسالة بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا اشبه قال ومن ترك ابنين وماءة درهم وعبدا قيمته ماءة درهم وقد كان اعتقه-	1124	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6846	true	-1877068198913076113	0	122	0	627	1561	300	يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا بالوصية بالحج وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ لغير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع الباقي اليه وقيل هذه المسالة بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا اشبه قال ومن ترك ابنين وماءة درهم وعبدا قيمته ماءة درهم وقد كان اعتقه	6846	-2008034956363109394	626	1247.0	505	627	99.84050750732422	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	21	219	94	1086	1484	300	باكثر من الثلث الا انها تجوز باجازة الورثة لان الامتناع لحقهم وقد اسقطوه قال ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد -قال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات	1125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6847	true	-5618381763459028702	102	300	570	1562	1562	300	باكثر من الثلث الا انها تجوز باجازة الورثة لان الامتناع لحقهم وقد اسقطوه قال ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات-	6847	-2008034956363109394	991	1972.0	794	993	99.79859161376953	196	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	219	300	1086	1484	1484	300	للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين الا ان يفضل شء من الثلث علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه قال ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين-	1125	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	0	79	0	389	1574	300	للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين الا ان يفضل شء من الثلث علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه قال ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة ----------وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين	6848	-2008034956363109394	388	761.5	310	399	97.24311065673828	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	26	106	133	552	1593	300	ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اسناد العتق الي تلك الحالة لان ل-دين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي	1126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	220	300	1155	1574	1574	300	ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اسناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي-	6848	-2008034956363109394	417	826.0	338	420	99.28571319580078	78	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	0	25	0	129	1593	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	1126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	79	104	389	518	1574	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	6848	-2008034956363109394	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	127	200	660	1048	1593	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو الاهم فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر انه يبتدء بالاهم وذكر الطحاوي رحمه الله انه يبتدء بالزكاة ويقدمها علي الحج وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وفي رواية عنه انه يقدم الحج وهو قول محمد	1126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6849	true	-3272729614411050584	187	256	1042	1410	1658	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو الاهم فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر انه يبتدء بالاهم وذكر الطحاوي---------- انه يبتدء بالزكاة ويقدمها علي الحج وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف---------- وفي رواية عنه انه يقدم الحج وهو قول محمد	6849	-2008034956363109394	368	717.0	299	388	94.8453598022461	67	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	153	250	809	1318	1593	300	بما هو الاهم---------------------------------- فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر انه يبتدء بالاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر الطحاوي رحمه الله انه يبتدء بالزكاة ويقدمها علي الحج وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وفي رواية عنه انه يقدم الحج وهو قول محمد رحمه الله وجه الاولي انهما وان استويا في الفرضية فالزكاة تعلق بها حق العباد فكان اولي وجه الاخري ان الحج يقام بالمال والنفس والزكاة بالمال قصرا عليه فكان الحج اقوي ثم تقدم الزكاة والحج علي الكفارات لمزيتهما عليها في القوة اذا قد جاء فيهما من الوعيد ما-لم يات في الكفارات	1126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6850	true	1773438734694336175	191	300	1011	1567	1567	300	بما هو الاهم في الشرع من بين ما ذكره نفسه قوله فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر انه يبتدء بالاهم يعني ان تساوت الوصايا التي من حقوق الله تعالي في القوة بان كان كلها فراءض او واجبات او نوافل بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر من حال span classmatnوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي انهما وان استويا في الفريضة فالزكاة تعلق بها حق العباد فكان اولي وجه الاخري ان الحج يقام بالمال والنفس والزكاة بالمال قصرا عليه فكان الحج اقوي ثم تقدم الزكاة والحج علي الكفارات لمزيتهما عليها في القوة اذ- قد جاء فيهما من الوعيد ما لم يات في الكفارات-	6850	-2008034956363109394	350	507.0	284	713	49.08835983276367	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	264	300	1398	1593	1593	300	الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها بالقران والاختلاف في الاضحية وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض قال ومال ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا وصار كما اذا صرح-	1126	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6853	true	-7753227660403185027	0	36	0	195	1555	300	الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها بالقران والاختلاف في الاضحية وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض قال وما- ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا وصار كما اذا صرح	6853	-2008034956363109394	194	378.0	159	196	98.9795913696289	35	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	0	161	0	818	1523	300	بذلك قالوا ان الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كان المقصود بجميعها رضا الله تعالي فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين قال ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما-هو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لا-يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة علمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات	1127	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6853	true	-7753227660403185027	36	198	195	1011	1555	300	بذلك قالوا ان الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كان المقصود بجميعها رضا -لله تعالي فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين قال ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه--- حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة عدمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات	6853	-2008034956363109394	813	1604.0	653	820	99.1463394165039	159	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	162	252	821	1252	1523	300	الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض---- المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ذلك المكان كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده وله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه اداء للواجب علي الوجه الذي وجب والله اعلم	1127	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6854	true	-5127871305847188591	12	101	70	493	1543	300	الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد------------ يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ذلك المكان كانه من اهله بخلاف سفر التجارة لانه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده وله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده علي ما قررناه اداء للواجب علي الوجه الذي وجب والله اعلم	6854	-2008034956363109394	419	821.0	331	435	96.32183837890625	87	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	0	48	0	250	1562	300	الي الجميع يصرف الي اخص الخصوص وهو الملاصق وجه الاستحسان ان هءلاء كلهم يسمون جيرانا عرفا وقد تايد بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسره بكل من سمع النداء ولان ال-قصد بر الجيران واستحبابه ينتظم الملاصق وغيره الا انه لا بد من	1128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6856	true	8612767273821524258	252	300	1364	1614	1614	300	الي الجميع يصرف الي اخص الخصوص وهو الملاصق وجه الاستحسان ان هءلاء كلهم يسمون جيرانا عرفا وقد تايد بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسره بكل من سمع النداء ولان المقصد بر الجيران واستحبابه ينتظم الملاصق وغيره الا انه لا بد من-	6856	-2008034956363109394	249	488.0	202	251	99.20318603515625	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	48	80	250	439	1562	300	الاختلاط وذلك عند اتحاد المسجد وما قاله الشافعي رحمه الله الجوار الي اربعين دارا بعيد وما يروي فيه ضعيف قالوا ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم	1128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6857	true	-1744263572814233231	0	32	0	188	1563	300	الاختلاط وذلك عند اتحاد المسجد وما قاله الشافعي رحمه الله الجوار الي اربعين دارا بعيد وما يروي فيه ضعيف قالوا ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم -الذمي لان اسم الجار يتناولهم	6857	-2008034956363109394	188	371.0	156	189	99.47090148925781	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	63	171	336	900	1562	300	وما يروي فيه ضعيف قالوا ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناو-------------------------------لهم -----------------------------------------------------------ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه	1128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	115	234	621	1262	1624	300	كما لا يخفي قوله- قالوا ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم اقول التعميم المستفاد من قولهم ويستوي فيه الساكن والمالك ينافي تقييد المصنف span classmatnويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة------------ وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه	6858	-2008034956363109394	541	1047.5	437	654	82.72171020507812	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	172	300	903	1562	1562	300	في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لاي-ستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا-يتناول الازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ومن اوصي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام وان لم يسلم علي حسب ما اختلف فيه المشايخ رحمهم الله وفاءدة الاختلاف تظهر في اولاد ابي-	1128	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6860	true	-1938279294636688128	88	214	472	1113	1572	300	في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ومن اوصي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام وان لم يسلم علي حسب ما اختلف فيه المشايخ----------- وفاءدة الاختلاف تظهر في اولاد ابي	6860	-2008034956363109394	637	1241.5	514	662	96.22356414794922	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	0	86	0	461	1598	300	طالب فانه ادرك الاسلام ولم يسلم لهما ان القريب مشتق من القرابة فيكون اسما لمن قامت به فينتظم بحقيقته مواضع الخلاف وله ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية والمقصد من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة واجب الصلة وهو يختص بذي الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه قرابة الولاد فانهم لا يسمون اقرباء ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا وهذا لان القريب في عرف اللسان من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد	1129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6860	true	-1938279294636688128	214	300	1113	1572	1572	300	طالب فانه ادرك الاسلام ولم يسلم لهما ان القريب مشتق من القرابة فيكون اسما لمن قامت به فينتظم بحقيقة- مواضع الخلاف وله ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية والمقصد من هذه الوصية تلاقي ما فرط في اقامة واجب الصلة وهو يختص بذي الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه قرابة الولاد فانهم لا يسمون اقرباء ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا وهذا لان القريب في عرف اللسان من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد-	6860	-2008034956363109394	457	902.0	372	461	99.13232421875	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	21	216	114	1158	1598	300	وله ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية والمقصد من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة واجب الصلة وهو يختص بذي الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه قرابة الولاد فانهم لا يسمون اقرباء ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا وهذا لان القريب في عرف اللسان من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فعنده يقيد بما ذكرناه وعندهما باقصي الاب في الاسلام وعند الشافعي رحمه الله بالاب الادني قال واذا اوصي لاقاربه ولد عمان وخالان فالوصية لعميه عنده اعتبارا للاقرب كما في الارث وعندهما بينهم ارباعا اذ هما لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فالعم نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد من اعتبار معني الجم-ع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرز الواحد كلها اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد فله نصف الثلث لما بيناه ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان	1129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6861	true	4667804629106102856	153	299	815	1615	1623	300	وله ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية اقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل فيه span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغيره ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فعنده يقيد بما ذكرناه وعندهما باقصي الاب في الاسلام وعند الشافعي---------- بالاب الادني قال واذا اوصي لاقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه عنده اعتبار- للاقرب كما في الارث وعندهما بينهم ارباعا اذ هما لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فللعم نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد من اعتبار معني الجميع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرز الواحد كلها اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد فله---- الثلث لما بيناه ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان	6861	-2008034956363109394	780	1476.5	635	1045	74.64115142822266	137	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	217	300	1165	1598	1598	300	رقيقا او كافرا وكذا اذا اوصي لذوي قرابته او لاقرباءه او لانسباءه في جميع ما ذكرنا لان كل ذلك لفظ جمع ولو انعدم المحرم بطلت الوصية لانها مقيدة بهذا الوصف قال ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته اعتبارا للعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين----- وله ان اسم الاهل حقيقة في الزوجة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله------ ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة-	1129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6862	true	4441011357456092148	205	288	1083	1518	1575	300	رقيقا او كافرا وكذا اذا اوصي لذوي قرابته او لاقرباءه او لانسباءه في جميع ما ذكرنا لان كل ذلك لفظ جمع ولو انعدم المحرم بطلت الوصية لانها مقيدة بهذا الوصف قال ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته عند ابي حنيفة---------- وقال يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته اعتبارا للعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين يوسف وله ان اسم الاهل حقيقة في الزوجة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله القصص ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة	6862	-2008034956363109394	423	817.0	343	445	95.05618286132812	80	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	278	300	1482	1598	1598	300	وله ان اسم الاهل حقيقة في الزوجة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله------ ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة-	1129	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6863	true	480609312200228035	159	182	846	969	1611	300	وله ان اسم الاهل حقيقة في الزوجة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله القصص ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة	6863	-2008034956363109394	116	219.5	95	123	94.30894470214844	22	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	82	176	422	928	1591	300	واناثهم لانه امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك وان كانوا لا يحصون فالوصية في الفقراء منهم لان المقصود من الوصية القربة وهي في سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحقق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون او لايامي بني فلان وهم لا يحصون حيث تبطل الوصية لانه ليس في اللفظ ما ينبء عن الحاجة فلا يمكن صرفه الي الفقراء ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة المتفاحشة وتعذر الصرف اليهم وفي الوصية للفقراء والمساكين يجب الصرف الي اثنين منهم اعتبارا لمعني الجمع	1130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6863	true	480609312200228035	206	300	1106	1611	1611	300	واناثهم لانه امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك وان كانوا لا يحصون فالوصية في الفقراء منهم لان المقصود من الوصية القربة وهي في سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحقق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون او لايامي بني فلان وهم لا يحصون حيث تبطل الوصية لانه ليس في اللفظ ما ينبء عن الحاجة فلا يمكن صرفه الي الفقراء ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة المتفاحشة وتعذر الصرف اليهم وفي الوصية للفقراء والمساكين يجب الصرف الي اثنين منهم اعتبارا لمعني الجمع-	6863	-2008034956363109394	505	1005.0	412	506	99.8023681640625	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	12	81	58	415	1591	300	ينسب اليها ولو اوصي لاهل بيت فلان يدخل فيه ابوه وجده لان الاب اصل البيت ولو اوصي لاهل نسبه او لجنسه فالنسب عبارة عمن ينسب اليه والنسب يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه بخلاف قرابته حيث تكون من جانب الام والاب ولو اوصي لايتام بني فلان او لعميانهم او لزمناهم او لاراملهم ان كانوا قوما يحصون دخل في الوصية فقراءهم واغنياءهم	1130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6863	true	480609312200228035	0	69	0	357	1611	300	ينسب اليها ولو اوصي لاهل بيت فلان يدخل فيه ابوه وجده لان الاب اصل البيت ولو اوصي لاهل نسبه او لجنسه فالنسب عبارة عمن ينسب اليه والنسب يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه بخلاف قرابته حيث تكون من جانب الام والاب ولو اوصي لايتام بني فلان او لعميانهم او لزمناهم او لاراملهم ان كانوا قوما يحصون دخل في الوصية فقراءهم واغنياءهم	6863	-2008034956363109394	357	714.0	288	357	100.0	69	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	184	270	965	1436	1591	300	اوصي لبني فلان يدخل فيهم الاناث في قول ابي حنيفة رحمه الله اول قوليه وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ حيث يتناول الذكور والاناث لانه ليس يراد بها اعيانهم اذ هو مجرد الانتساب كبني ادم ولهذا يدخل فيه مولي العتاقة والموالاة وحلفاءهم قال ومن اوصي لولد فلان فالوصية بينهم والذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد ينتظم الكل انتظاما واحدا	1130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6864	true	-806078627498362596	123	207	624	1085	1551	300	اوصي لبني فلان يدخل فيهم الاناث في قول ابي حنيفة---------- اول قوليه وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته بخلاف ما اذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ حيث يتناول الذكور والاناث لانه ليس يراد بها اعيانهم اذ هو مجرد الانتساب كبني ادم ولهذا يدخل فيه مولي العتاقة والموالاة وحلفاءهم قال ومن اوصي لولد فلان فالوصية بينهم والذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد ينتظم الكل انتظاما واحدا	6864	-2008034956363109394	461	912.5	377	471	97.8768539428711	83	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	271	300	1440	1591	1591	300	اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانه لما نص علي لفظ الورثة اذن ذلك بان قصده التفضيل كما في الميراث ومن اوصي لمواليه وله موال اعتقهم-	1130	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6865	true	-7311329546125999829	73	102	381	533	1555	300	اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانه لما نص علي لفظ الورثة اذن ذلك بان قصده التفضيل كما في الميراث ومن اوصي لمواليه وله موال اعتقهم	6865	-2008034956363109394	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	0	104	0	543	1619	300	وموال اعتقوه فالوصية باطلة وقال الشافعي رحمه الله في بعض كتبه ان الوصية لهم جميعا وذكر في موضع اخر انه يوقف حتي يصالحوا له لان الاسم يتناولهم لان كلا منهم يسمي مولي فصار كالاخوة ولنا ان الجهة مختلفة لان احدهما يسمي مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمه-ا لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا ينافي فيه ويدخل في هذه الوصية من اعتقه في الصحة والمرض ولا يدخل مدبروه وامهات اولاده لان عتق هءلاء يثبت بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله	1131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6865	true	-7311329546125999829	102	204	533	1066	1555	300	وموال اعتقوه فالوصية باطلة وقال الشافعي---------- في بعض كتبه ان الوصية لهم جميعا وذكر في موضع اخر انه يوقف حتي يصالحوا له ا-ن الاسم يتناولهم لان كلا منهم يسمي مولي فصار كالاخوة ولنا ان الجهة مختلفة لان احدهما يسمي مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه ويدخل في هذه الوصية من اعتقه في الصحة والمرض ولا يدخل مدبروه وامهات اولاده لان عتق هءلاء يثبت بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله	6865	-2008034956363109394	530	1042.0	428	544	97.42646789550781	98	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	105	200	547	1068	1619	300	ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم ويدخل فيه عبد قال له مولاه ان لم اضربك فانت حر لان العتق يثبت قبيل الموت عند تحقق عجزه ولو كان له موال واولاد- موال وموالي موالاة يدخل فيها معتقوه واولادهم دون موالي الموالاة وعن ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون ايضا والكل شركاء لان الاسم يتناولهم علي السواء ومحمد رحمه الله يقول الجهة مختلفة في المعتق الانعام وفي الموالي عقد الالتزام والاعتاق لازم فكان الاسم له احق ولا يدخل فيهم موالي الموالي لانهم موالي غيره حقيقة بخلاف مواليه واولادهم لانهم ينسبون اليه باعتاق وجد	1131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6866	true	-6617323002132344802	100	189	546	1038	1605	300	ابي يوسف---------- انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم ويدخل فيه عبد قال له مولاه ان لم اضربك فانت حر لان العتق يثبت قبيل الموت عند تحقق عجزه ولو كان له موال واولاده موال وموالي موالاة يدخل فيها معتقوه واولادهم دون موالي الموالاة وعن ابي يوسف---------- انهم يدخلون ايضا والكل شركاء لان الاسم يتناولهم علي السواء ومحمد---------- يقول الجهة مختلفة في المعتق الانعام وفي الموالي عقد الالتزام والاعتاق لازم فكان الاسم له احق ولا يدخل فيهم موالي الموالي لانهم موالي غيره حقيقة بخلاف مواليه واولادهم لانهم ينسبون اليه باعتاق وجد	6866	-2008034956363109394	491	948.5	402	522	94.0613021850586	85	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	201	256	1072	1375	1619	300	وبخلاف ما اذا لم يكن له موال ولا اولاد الموالي لان اللفظ لهم مجاز فيصرف اليه عند تعذر اعتبار الحقيقة ولو كان له معتق واحد وموالي الموالي فالنصف لمعتقه والباقي للورثة لتعذر الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا يدخل فيه موال اعتقهم ابنه او ابوه لانهم ليسوا بمواليه لا حقيقة ولا مجازا وانما يحرز ميراثهم بالعصوبة	1131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6867	true	-3503403752027795941	129	184	682	984	1586	300	وبخلاف ما اذا لم يكن له موال ولا اولاد الموالي لان اللفظ لهم مجاز فيصرف اليه عند تعذر اعتبار الحقيقة ولو كان له معتق واحد وموالي الموالي فالنصف لمعتق- والباقي للورثة لتعذر الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا يدخل فيه موال اعتقهم ابنه او ابوه لانهم ليسوا بمواليه لا حقيقة ولا مجازا وانما يحرز ميراثهم بالعصوبة	6867	-2008034956363109394	302	599.0	247	303	99.66996765136719	54	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	177	237	934	1270	1619	300	والاعتاق لازم فكان الاسم له احق ولا يدخل فيهم موالي الموالي لانهم موالي غيره حقيقة بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف مواليه واولادهم لانهم ينسبون اليه باعتاق وجد منه وبخلاف ما اذا لم يكن له موال ولا اولاد الموالي لان اللفظ لهم مجاز فيصرف اليه عند تعذر اعتبار الحقيقة ولو كان له معتق واحد وموالي الموالي فالنصف لمعتقه والباقي للورثة لتعذر الجمع بين الحقيقة والمجاز	1131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6868	true	-1621050102428624821	205	260	1071	1377	1585	300	والاعتاق لازم فكان الاسم له احق--------------------------------------------------- بخلاف تعليل المصنف هنا علي تقدير ان يراد بالمسالة ما ذكر في الجامع الكبير كما توهمه صاحب النهاية وتبعه صاحب العناية فانه لا يطابق المسالة حينءذ بل ياباه جدا كما بيناه انفا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له معتق واحد وموالي الموالي فالنصف لمعتقه والباقي للورثة لتعذر الجمع بين الحقيقة والمجاز	6868	-2008034956363109394	134	89.5	111	508	26.377952575683594	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	257	300	1381	1619	1619	300	معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء والله اعلم بالصواب 2 باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة 2 قال وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما-	1131	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	25	66	134	369	1673	300	معتق البعض لانه ينسب اليه بالولاء والله اعلم بالصواب-- باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة-- قال وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما	6869	-2008034956363109394	234	452.0	194	239	97.90795135498047	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	0	159	0	855	1543	300	في الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث لانه خلافة فيما يتملكه المورث وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانه بدل المنفعة فاخذ حكمها -المعني يشملهما قال فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان	1132	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	66	300	369	1673	1673	300	في الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث لانه خلافه فيما يتملكه المورث وذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة باب الوصية بالمنافع لما فرغ من بيان احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لما ان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا كذا في الشروح اقول فيه شء وهو ان هذا انما يتم في حق الوصية بالسكني والوصية بالخدمة دون الوصية بالثمرة لان الثمرة من قبيل الاعيان والباب يشمل الاقسام الثلاثة كلها عنوانا واحكاما فلا يتم التقريب span classmatnفي عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانه بدل المنفعة فاخذ حكمها والمعني يشملهما قال فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار -ثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان-	6869	-2008034956363109394	851	1670.0	693	1306	65.16079711914062	153	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	159	220	855	1139	1543	300	الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	1132	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6870	true	4736355482178227752	0	61	0	284	1489	300	الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	6870	-2008034956363109394	284	568.0	223	284	100.0	61	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	221	300	1146	1543	1543	300	يتضمن ابطال ذلك فمنعوا عنه قال فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت لان ايجابها تعلق بالموت علي ما بيناه من قبل ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدمه بنفسه او سكنها بنفسه قيل يجوز ذلك لان قيمة المنافع كعينها في تحصيل-	1132	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6871	true	-3193973059805492559	19	98	96	494	1626	300	يتضمن ابطال ذلك فمنعوا عنه قال فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت لان ايجابها تعلق بالموت علي ما بيناه من قبل ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدمه بنفسه او سكنها بنفسه قيل يجوز ذلك لان قيمة المنافع كعينها في تحصيل	6871	-2008034956363109394	397	789.0	319	398	99.74874114990234	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	0	173	0	961	1602	300	المقصود والاصح انه لا يجوز لان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها وليس للموصي له بالخدمة والسكني ان بءاجر العبد او الدار وقال الشافعي رحمه الله له ذلك لانه بالوصية ملك المنفعة فيملك تمليكها من غيره ببدل او غير بدل لانها كالاعيان عنده بخلاف العارية لانها اباحة علي اصله وليس بتمليك ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل اعتبارا بالاعارة فانها تمليك بغير بدل في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كل- هذا وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف والاكثر بالاقل والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع فلهذا انقطع اما هو في وضعه فغير لازم ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة	1133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6871	true	-3193973059805492559	98	269	494	1446	1626	300	المقصود والاصح انه لا يجوز لان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها وليس للموصي له بالخدمة والسكني ان يءاجر العبد او الدار وقال الشافعي---------- له ذلك لانه بالوصية ملك المنفعة فيملك تمليكها من غيره ببدل او غير بدل لانها كالاعيان عنده بخلاف العارية لانها اباحة علي اصله وليس بتمليك ولنا ان الوصية تمليك بغير بدل مضاف الي ما بعد الموت فلا يملك تمليكه ببدل اعتبارا بالاعارة فانها تمليك بغير بدل في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كذا هذا وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف والاكثر بالاقل والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره والمتبرع بعد الموت لا يمكنه الرجوع فلهذا انقطع اما هو في وضعه فغير لازم ولان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة	6871	-2008034956363109394	949	1882.0	778	962	98.64865112304688	168	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	174	300	967	1602	1602	300	تثبت هذه الولاية لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها مقصودا بغير عوض ثم ملكها بعوص كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم ولو اوصي بغلة عبده او بغلة داره يجوز ايضا لانه بدل المنفعة فاخذ حكم المنفعة في جواز الوصية به كيف وانه عين حقيقة لانه دراهم-	1133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6872	true	-3503410456048661744	39	165	209	845	1553	300	تثبت هذه الولاية لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم ولو اوصي بغلة عبده او بغلة داره يجوز ايضا لانه بدل المنفعة فاخذ حكم المنفعة في جواز الوصية به كيف وانه عين حقيقة لانه دراهم	6872	-2008034956363109394	633	1259.0	508	636	99.52830505371094	124	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	0	127	0	657	1545	300	او دنانير فكان بالجواز اولي ولو لم يكن له مال غيره كان له ثلث غلة تلك السنة لانه عين مال يحتمل القسمة بالاجزاء فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثه ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله فانه يقول الموصي له شريك الوارث وللشريك ذلك فكذلك للموصي له الا انا نقول المطالبة بالقسمة تبتني علي ثبوت الحق للموصي له فيما يلاقيه القسمة اذ هو المطالب ولا حق له في عين الدار وانما حقه في الغلة فلا يملك المطالبة بقسمة الدار ولو اوصي له بخدمة عبده ولاخر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما عطفا منه لاحدهما علي الاخر فتعتبر هذه الحالة بحالة الانفراد	1134	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6872	true	-3503410456048661744	165	290	845	1491	1553	300	او دنانير فكان بالجواز اولي ولو لم يكن له مال غيره كان له ثلث غلة تلك السنة لانه عين مال يحتمل القسمة بالاجزاء فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف---------- فانه يقول الموصي له شريك الوارث وللشريك ذلك فكذلك للموصي له الا ان- نقول المطالبة بالقسمة تبتني علي ثبوت الحق للموصي له فيما يلاقيه القسمة اذ هو المطالب ولا حق له في عين الدار وانما حقه في الغلة فلا يملك المطالبة بقسمة الدار ولو اوصي له بخدمة عبده ولاخر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما عطفا منه لاحدهما علي الاخر فتعتبر هذه الحالة بحالة الانفراد	6872	-2008034956363109394	645	1274.5	520	657	98.17351531982422	122	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	173	194	961	1078	1602	300	فانما تثبت هذه الولاية لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها	1133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6873	true	-5086431709621710771	15	36	67	184	1572	300	فانما تثبت هذه الولاية لمن تملكها تبعا لملك الرقبة او لمن تملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها	6873	-2008034956363109394	115	228.0	94	117	98.29059600830078	19	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	128	283	660	1450	1545	300	لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت ولها نظاءر وهو ما اذا اوصي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر وهي تحرج من الثلث او اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه او قال هذه القوصرة لفلان وما فيها من التمر لفلان كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف في هذه المساءل كلها اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله وعلي قول محمد الامة للموصي له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها لابي يوسف رحمه الله ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء	1134	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6873	true	-5086431709621710771	104	252	562	1315	1572	300	لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الر-----------------قبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت ولها نظاءر وهو ما اذا اوصي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر وهي تخرج من الثلث او اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه او قال هذه القوصرة لفلان وما فيها من التمر لفلان كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف في هذه المساءل كلها اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها فكذلك الجواب عند ابي يوسف---------- وعلي قول محمد الامة للموصي له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها لابي يوسف---------- ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء	6873	-2008034956363109394	752	1481.0	604	790	95.18987274169922	144	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	162	212	891	1166	1602	300	تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة فانم---------------------------------ا تثبت هذه الو--------------------لاية لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها اما اذا تملكها مقصودا بغير عوض ثم ملكها بعوص كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز	1133	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6874	true	987282545681561057	0	51	0	275	1628	300	تمليكه- بالمال احداث صفة المالية فيه- تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وما في تمليكه احداث صفة المالية فيه لا تثبت---- الولاية عليه بهذه الصفة الا لمن تملكه- تبعا لملك الرقبة او لمن تملكه- بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها ولا يكون مم----------------------------------------لكا اكثر مما تملكه فانه----- لا يجوز	6874	-2008034956363109394	202	325.0	163	328	61.585365295410156	29	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	0	66	0	361	1597	300	يتناولها وما في بطنها واسم القوصرة كذلك ومن اصلنا ان العام الذي موجبه ثبوت الحكم علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص فقد اجتمع في الفص وصيتان وكل منهما وصية بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية فيه للثاني رجوعا عن الاول كما اذا اوصي للثاني بالخاتم بخلاف الخدمة مع الرقبة لان اسم الرقبة لا يتناول الخدمة وانما يستخدمه الموصي له بحكم ان المنفعة	1135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6874	true	987282545681561057	234	300	1268	1628	1628	300	يتناولها وما في بطنها واسم القوصرة كذلك ومن اصلنا ان العام الذي موجبه ثبوت الحكم علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص فقد اجتمع في الفص وصيتان وكل منهما وصية بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية فيه للثاني رجوعا عن الاول كما اذا اوصي للثاني بالخاتم بخلاف الخدمة مع الرقبة لان اسم الرقبة لا يتناول الخدمة وانما يستخدمه الموصي له بحكم ان المنفعة-	6874	-2008034956363109394	360	715.0	295	361	99.72299194335938	65	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	66	129	361	682	1597	300	حصلت علي ملكه فاذا اوجب الخدمة لغيره لا يبقي للموصي له فيه حق بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك دليل التخصيص والاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص قال ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي	1135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6875	true	-211171343315278082	0	63	0	321	1601	300	حصلت علي ملكه فاذا اوجب الخدمة لغيره لا يبقي للموصي له فيه حق بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك دليل التخصيص والاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص قال ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي	6875	-2008034956363109394	321	642.0	258	321	100.0	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	79	300	423	1597	1597	300	بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك دليل التخصيص و--الاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص قال ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت فلا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما-في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلال ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد المعدوم واختاه فلا-	1135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	23	222	119	1183	1623	300	بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك دليل التخصيص او الاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص اقول فيه شء وهو انه span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت -لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلاف ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد المعدوم واختاه فلا	6876	-2008034956363109394	1024	1999.5	834	1178	86.92699432373047	189	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	0	30	0	175	1580	300	يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقدها- فكذلك لا يدخل تجب الوصية بخلاف الموجود منها لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا وبع-د الخلع مقصودا فكذا بالوصية والله اعلم بالصواب	1136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	222	253	1183	1360	1623	300	يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقد ما فكذلك لا يدخل تحت الوصية بخلاف الموجود منها لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا وبعقد الخلع مقصودا فكذا بالوصية والله اعلم بالصواب	6876	-2008034956363109394	171	331.0	141	177	96.61016845703125	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	213	293	1137	1558	1597	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما-في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلال ما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق الاولي لان	1135	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6877	true	-2944796274009254526	3	213	18	1062	1494	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بط-نها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل اقول في تحرير هذه المسالة بهذا الوجه سماجة فان الاطلاق المستفاد من قوله في ذيلها سواء قال ابدا او لم يقل لا يناسب تقييد صدرها بقوله ابدا حيث قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا فالاولي ما ذكر في الكافي حيث ترك فيه قيد ابدا في صدر المسالة او ما ذكر في البداية حيث ترك فيها قوله في ذيلها سواء قال ابدا او لم يقل تدبر قوله لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام---- الاشياء يومءذ اقول لا يخفي علي الفطن ان هذا التعليل ينتقض بما تقدم من مسالتي الثمرة والغلة فان الايصاء ايجاب بعد الموت في كل الصور مع انه يقع فيما تقدم علي القاءم يومءذ وعلي الحادث بعده ايضا بذكر قيد الابد في الثمرة وبدون ذكره ايضا في الغلة نعم كان المصنف قصد تدارك ذلك بقوله هذا بخلاف ما تقدم الخ الا ان هذا التعليل هاهنا بقي خاليا عن الفاءدة وانما يحصل وجه هذه المسالة مما ذكره في الفرق الاتي قوله الا------------------------------------- ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية --لطريق الاولي قال	6877	-2008034956363109394	361	640.5	291	1088	33.180145263671875	63	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	32	80	181	413	1580	300	وصية الذمي 2 قال واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده يورث ولا يلزم فكذا هذا واما عندهما فلان هذه معصية فلا تصح عندهما قال ولو اوصي بذلك لقوم مسمين	1136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6877	true	-2944796274009254526	255	300	1275	1494	1494	300	وصية الذمي ق--ال واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة---------- والوقف عنده يورث ولا يلزم فكذا هذا واما عندهما فلان هذه معصية فلا تصح عندهما قال ولو اوصي بذلك لقوم مسمين-	6877	-2008034956363109394	218	418.0	174	232	93.96551513671875	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	36	75	198	388	1580	300	واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده يورث ولا يلزم فكذا هذا واما عندهما فلان هذه معصية فلا تصح عندهما قال	1136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6878	true	4404016997739790861	227	266	1215	1405	1578	300	واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده يورث ولا يلزم فكذا هذا واما عندهما فلان هذه معصية فلا تصح عندهما قال	6878	-2008034956363109394	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	96	183	487	969	1580	300	الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ولاية ذلك فامكن تصحيحه علي اعتبار المعينين قال وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسلمين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-الوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربه في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	1136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6879	true	4930700519882799638	78	162	424	886	1651	300	الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ولاية ذلك فامكن تصحيحه علي اعتبار المعنيين قال وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مس-مين جازت الوصية عند ابي حنيفة---------- وقالا الوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة---------- ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	6879	-2008034956363109394	458	884.0	375	483	94.82401275634766	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	184	269	972	1429	1580	300	الفرق لابي حنيفة رحمه الله بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه وضع لازالة الملك الا انه امتنع ثبوت مقتضاه في غير ما-هو قربه عندهم فبقي فيما هو قربة علي	1136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6880	true	-829067142364657341	216	300	1166	1613	1613	300	الفرق لابي حنيفة---------- بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه وضع لازالة الملك الا انه امتنع ثبوت مقتضاه في غير ما هو قربة عندهم فبقي فيما هو قربة علي-	6880	-2008034956363109394	445	869.5	363	458	97.16157531738281	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	269	300	1429	1580	1580	300	مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث ثم الحاصل ان وصايا الذمي علي اربعة اقسام منها ان تكون قربة في معتقدهم ولا تكون قربه في حقنا وهو ما ذكرناه وما اذا اوصي الذمي-	1136	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6881	true	471726941926105276	0	31	0	152	1557	300	مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث ثم الحاصل ان وصايا الذمي علي اربعة اقسام منها ان تكون قربة في معتقدهم ولا تكون قربة في حقنا وهو ما ذكرناه وما اذا اوصي الذمي	6881	-2008034956363109394	150	294.0	120	152	98.68421173095703	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	0	165	0	864	1552	300	بان تذبح خنازيرة وتطعم المشركين وهذه علي الخلاف اذا-كان لقوم غير مسلمين كما ذكرناه والوجه ما بيناه ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا ولا يكون قربة في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج او بان يبني مسجد للمسلمين او بان يسرج في مساجد المسلمين فهذه الوصية باطلة بالاجماع اعتبارا لاعتقادهم الا اذا كان لقوم باعيانهم لوقوعه تمليكا لانهم معلومون والجهة مشورة ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او يغزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا ومنها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لانه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح تمليكا واستخلافا وصاحب الهوي ان كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلمين لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	1137	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6881	true	471726941926105276	31	197	152	1014	1557	300	بان تذبح خنازيره وتطعم المشركين وهذه علي الخلاف اذا كان لقوم غير مس-مين كما ذكرناه والوجه ما بيناه ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا ولا يكون قربة في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج او بان يبني مسجد للمسلمين او بان يسرج في مساجد المسلمين فهذه الوصية باطلة بالاجماع اعتبارا لاعتقادهم الا اذا كان لقوم باعيانهم لوقوعه تمليكا لانهم معلومون والجهة مشورة ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او يغزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا ومنها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لانه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح تمليكا واستخلافا وصاحب الهوي ان كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم-- لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	6881	-2008034956363109394	860	1703.5	695	865	99.42196655273438	163	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	166	300	868	1552	1552	300	الخلاف المعروف في تصرفاته بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال واذا دخل الحربي دارنا بامان فاوصي لمسلم او ذمي بماله كله جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو كان اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته وذلك من حق المستامن ايضا ولو اعتق عبده عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار-الاسلام فهو في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود-	1137	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6882	true	9102277088672548981	53	186	287	962	1551	300	الخلاف المعروف في تصرفاته بين ابي حنيفة وصاحبي-----------ه وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال واذا دخل الحربي دارنا بامان فاوصي لمسلم او ذمي بماله كله جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو كان اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته وذلك من حق المستامن ايضا ولو اعتق عبده عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود	6882	-2008034956363109394	673	1327.0	542	686	98.1049575805664	132	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	0	75	0	391	1513	300	التمليكات منه في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه لا يجوز لانه مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد الرجوع ويمكن منه ولا يمكن من زيادة المقام علي السنة الا بالجزية ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لا يجوز اعتبارا بالمسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة	1138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6882	true	9102277088672548981	186	259	962	1341	1551	300	التمليكات منه في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------ انه لا يجوز لانه مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد الرجوع ويمكن منه ولا يمكن من زيادة المقام علي السنة الا بالجزية ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لا يجوز اعتبارا بالمسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة	6882	-2008034956363109394	379	747.5	306	391	96.93094635009766	72	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	76	118	397	601	1513	300	ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته والله اعلم 2------ باب الوصي وما يملكه 2 قال ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس يرد لان الميت مضي	1138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6883	true	-2397748287038047346	115	156	620	828	1565	300	ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته والله اعلم بالصواب باب الوصي وما يملكه-- قال ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برد لان الميت مضي	6883	-2008034956363109394	200	385.0	159	210	95.23809814453125	38	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	88	178	458	882	1513	300	الد---------------------------------------------ارين والوصية اخته والله اعلم 2 باب الوصي وما يملكه 2 قال ومن ا------------------------------------------وصي الي رجل فقبل الوصي ----في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس يرد لان الميت مضي لسبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه	1138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6884	true	-6127715671813296915	71	169	393	878	1593	300	الدارين ايضا اذا كان الكافر حربيا ولو كان مستامنا باب الوصي-- وما يملكه------- باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان احكام الموصي له شرع في بيان احكام الموصي الي----ه وهو الوصي وقدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة span classmatn-----------------معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه	6884	-2008034956363109394	329	546.0	259	515	63.88349533081055	64	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	153	294	762	1487	1513	300	لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد لزمته لان ذلك دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ لان الوصاية بخلافة لانه يختص بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه واذا كانت خلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة اما التوكيل فانابه لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير علمه كاثبات الملك بالبيع والشراء وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من الكتب	1138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6886	true	5472002841200333011	141	273	719	1406	1554	300	لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه اقول لقاءل ان يقول هذا span classmatnلا------------------------------------نه يمكنه ان ينيب غيره وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد لزمته لان ذلك دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ لان الوصاية -خلافة لانه يختص بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه واذا كانت خلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة اما التوكيل -انابة لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير علمه كاثبات الملك بالبيع والشراء وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من الكتب	6886	-2008034956363109394	648	1258.0	522	725	89.37931060791016	123	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	184	300	910	1513	1513	300	لم يقبل-------------- ولم يرد-- حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد لزمته لان ذلك دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ لان الوصاية بخلافة لانه يختص بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه واذا كانت خلافة لا تتوقف -------علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم كالوراثة اما التوكيل فانابه لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير علمه كاثبات الملك بالبيع والشراء وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من الكتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقبل حتي مات الموصي-	1138	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6887	true	-2411324548961545128	151	253	740	1268	1493	300	لم يقبلها الموصي اليه ولم يردها حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل كما مر في الكتاب انفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت خلافة--- يتوقف ثبوتها علي اختيار الموصي اليه اياها فعدم توقف ثبوتها علي علم الموصي اليه بها مشكل جدا اذ لا يخفي ان اختيار شء وقبوله بدون العلم به متعسر بل متعذر فليتامل قوله----------------------------------------------------------------------------- وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من الكتب قال جمهور الشراح ومن تلك الكتب ما ذكره المصنف في فصل القضاء بالمواريث من كتاب ادب القاضي بقوله ومن اعلمه الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي span classmatnوان لم يقبل حتي مات الموصي	6887	-2008034956363109394	186	197.5	146	898	20.71269416809082	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	0	47	0	226	1578	300	فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا	1139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6887	true	-2411324548961545128	253	300	1268	1493	1493	300	فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا-	6887	-2008034956363109394	225	445.0	179	226	99.55752563476562	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	43	108	230	559	1556	300	قال طلبت الشفعة او اطلبها او انا طالبها لان الاعتبار للمعني واذا بلغ الشفيع بيع الدار لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبره رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبيا كان او امراة اذا كان الخبر حقا واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله واخواته فيما تقدم	865	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6888	true	-1223119964084386955	227	286	1165	1464	1531	300	باب طلب- الشفعة والخصومة فيها من كتاب الشفعة--------------- واذا بلغ الشفيع بيع الدار لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبره رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة---------- وقالا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبيا ----او امراة اذا كان الخبر حقا واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله واخواته فيما تقدم	6888	-2008034956363109394	272	494.5	216	329	82.67477416992188	50	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	47	143	226	731	1578	300	اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجنهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر وربما يعجز عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قال بعد اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي قال ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور ان الوصية	1139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6888	true	-1223119964084386955	0	94	0	495	1531	300	اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجتهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر وربما يعجز عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قال بعد اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي قال ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها وذكر محمد---------- في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور ان الوصية	6888	-2008034956363109394	494	977.5	400	505	97.82178497314453	92	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	42	300	203	1578	1578	300	اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجنهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر وربما يعجز عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو---------------- قال بعد ا-خراج القاضي اياه---------------------------- اقبل --لم يلتفت اليه لانه قبل بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي قال ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور ان الوصية ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم ولايته واستبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان ا--صل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه القاضي من الوصاية ويقيم غيره مقامه اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره قال ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية لان للكبير ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية فلا يفيد فاءدته وان كانوا صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله ولا تجوز عندهما وهو القياس وقيل قول محمد رحمه الله مضطرب يروي مرة مع ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف-	1139	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6889	true	-899404029615851947	12	191	58	1023	1569	300	قوله الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عامة الشراح قول---ه الا ان القاضي اذا اخرجه استثناء من قوله ثم قال اقبل span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم ولايته واستبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الاصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه القاضي من الوصاية ويقيم غيره مقامه اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره قال ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية لان للكبير ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية فلا يفيد فاءدته وان كانوا صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة---------- ولا تجوز عندهما وهو القياس وقيل قول محمد---------- مضطرب يروي مرة مع ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف	6889	-2008034956363109394	895	1612.5	727	1425	62.8070182800293	159	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	8	149	41	802	1570	300	ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا نقض الموضوع وله انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة وايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم وصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ما-هو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله او نقول يصار اليه كي-لا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف لتصحيح الاصل اولي قال ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا	1140	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6890	true	4711068773177899155	107	248	548	1301	1588	300	ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا نقض الموضوع وله انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة وايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم وصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ما هو المروي عن ابي حنيفة---------- او نقول يصار اليه كي لا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف لتصحيح الاصل اولي قال ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا	6890	-2008034956363109394	750	1479.5	611	763	98.29619598388672	139	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	38	286	209	1490	1570	300	وله انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منا-------------------------------------------------------------------فاة و--------------------ايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم وصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ماهو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله او نقول يصار اليه كيلا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف لتصحيح الاصل اولي قال ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي اب- الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فالميت انما نصبه وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له قال ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع الاشياء لان	1140	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6891	true	8360056418126408361	118	300	571	1506	1506	300	وله انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة قيل عليه ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة واجيب بانه اذا ثبت الايصاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لم يبق للقاضي ولاية البيع كذا span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبدل به رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فالميت انما نصبه وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له قال ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد------------ دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي وقال ابو يوسف---------- ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع الاشياء لان-	6891	-2008034956363109394	804	1527.0	646	1369	58.729000091552734	149	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	56	174	311	969	1624	300	الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنا-ك القر-بة وقد قامت بكل منهما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وه-هنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناه ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال الا في شراء كفن الميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران عند ذلك وطعام الصغار وكسوتهم لانه يخاف موتهم جوعا وعريا ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال	1141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6892	true	-5276244415002855985	182	300	1000	1660	1660	300	الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنالك القرابة وقد قامت بكل منهما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وهاهنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناة ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال الا في شراء كفن الميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران عند ذلك وطعام الصغار وكسوتهم لانه يخاف موتهم جوعا وعريا ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال-	6892	-2008034956363109394	656	1291.0	539	661	99.24356842041016	113	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	0	55	0	304	1624	300	للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق اذا انتقلت الولاية اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان بوصف الكمال ولان اختيار الاب اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي	1141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6892	true	-5276244415002855985	14	69	82	386	1660	300	للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق اذا انتقلت الولاية اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان بوصف الكمال ولان اختيار الاب اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي	6892	-2008034956363109394	304	608.0	249	304	100.0	55	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	174	223	969	1218	1624	300	وقضاء الديون لانها ليست من باب الولاية فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفظ المال بملكه من يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه الي الراي وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في ح--ق الميت	1141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6893	true	-2782114268901851231	0	67	0	385	1611	300	وقضاء الديون لانها ليست من باب الولاية فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه spanspan classmatnhr span فتح القدير وجود الوصية اليهم انتهي قوله وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها يعني وهي اي الاشياء المعدودة ما استثناه القدوري في مختصره بقوله الا في شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد وديعة بعينها وقضاء دين------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه---------------------------- والخصومة في حقوق الميت	6893	-2008034956363109394	142	101.5	115	492	28.861787796020508	24	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	191	300	1060	1624	1624	300	المال بملكه من يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه الي الراي وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين وقبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه يملكه الام والذي في حجره فلم يكن من باب الولاية وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لان فيه ضرورة لا تخفي وجمع الاموال الضاءعة لان في التاخير خشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية وفي الجامع الصغير وليس لاحد الوصيين ان يبيع او يتقاضي والمراد بالتقاضي الاقتضاء كذا كان المراد منه في عرفهم	1141	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6894	true	7400634312355041999	192	300	1022	1584	1584	300	المال يملكه من يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه الي الراي وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين وقبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه يملكه الام والذي في حجره فلم يكن من باب الولاية وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لان فيه ضرورة لا تخفي وجمع الاموال الضاءعة لان في التاخير خشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية وفي الجامع الصغير وليس لاحد الوصيين ان يبيع و--يتقاضي والمراد بالتقاضي الاقتضاء كذا كان المراد منه في عرفهم	6894	-2008034956363109394	560	1112.5	453	564	99.29077911376953	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	0	58	0	300	1551	300	وهذا لانه رضي بامانتهما جميعا في القبض ولانه في معني المبادلة لا سيما عند اختلاف الجنس علي ما عرف فكان من باب الولاية ولو اوصي الي كل واحد علي الانفراد قيل ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بمنزلة الوكيلين اذا وكل كل واحد علي الانفراد وهذا لانه لما افرد فقد رضي براي الواحد وقيل الخلاف في الفصلين واحد وهو	1142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6895	true	-3764351765666725392	0	58	0	300	1511	300	وهذا لانه رضي بامانتهما جميعا في القبض ولانه في معني المبادلة لا سيما عند اختلاف الجنس علي ما عرف فكان من باب الولاية ولو اوصي الي كل واحد علي الانفراد قيل ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بمنزلة الوكيلين اذا وكل كل واحد علي الانفراد وهذا لانه لما افرد فقد رضي براي الواحد وقيل الخلاف في الفصلين واحد وهو	6895	-2008034956363109394	300	600.0	242	300	100.0	58	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	7	145	39	750	1551	300	ولانه في معني المبادلة لا سيما عند اختلاف الجنس علي ما عرف فكان من باب الولاية ----------------------------------------------------------------------ولو اوصي الي كل واحد علي الانفراد قيل ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بمنزلة الوكيلين اذا وكل كل واحد علي الانفراد وهذا لانه لما افرد فقد رضي براي الواحد وقيل الخلاف في الفصلين واحد وهو الاصح لان وجوب الوصية عند الموت بخلاف الوكيلين لان الوكالة تتعاقب فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف فيضم القاضي ال-ه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعن- ابي يوسف رحمه الله الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه متصرفا في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان الميت م-هما اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي	1142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6896	true	5691420129621674704	186	300	988	1583	1583	300	ولانه في معني المبادلة لا سيما عند اختلاف الجنس علي ما عرف فكان من باب الولاية اقول لقاءل ان يقول ان كان الاقتضاء في معني المبادلة كان span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاصح لان وجوب الوصية عند الموت بخلاف الوكيلين لان الوكالة تتعاقب فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعند ابي يوسف ا----------لحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه متصرفا في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان الميت منهما اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي-	6896	-2008034956363109394	521	885.5	420	784	66.4540786743164	96	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	145	300	750	1551	1551	300	الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي مار-ضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ------ براي المثني كما رضيه المتوفي واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده بنفسه وهو تلافي ما-	1142	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6897	true	-1069066837493781903	0	153	0	788	1562	300	الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة ا----------نه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصيه في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي ----------لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة -الجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده بنفسه وهو تلافي ما	6897	-2008034956363109394	777	1516.0	627	809	96.04450225830078	147	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	0	120	0	603	1468	300	فرط منه صار راضيا بايصاءه الي غيره بخلاف الوكيل لان الموكل حي يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلا يرضي بتوكيل غيره والايصاء اليه قال ومقاسمة الوصي الموصي له عن الورثة جاءزة ومقاسمته الورثه عن الموصي له باطلة لان الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المورث والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند	1143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6897	true	-1069066837493781903	153	300	788	1562	1562	300	فرط منه صار راضيا بايصاءه الي غيره بخلاف الوكيل لان الموكل حي يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلا يرضي بتوكيل غيره والايصاء اليه قال ومقاسمة الوصي الموصي له عن الورثة جاءزة ومقاسمته الورثة عن الموصي له باطلة spanspan classmatnhr span فتح القدير القضاء ايضا في معني المبادلة ضرورة ان المبادلة انما تتحقق من الجانبين واذا كان احدهما مقتضيا كان الاخر قاضيا البتة فيلزم span classmatnلان الوارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المورث والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند-	6897	-2008034956363109394	594	1181.0	476	775	76.6451644897461	116	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	120	216	603	1052	1468	300	الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما-اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة قال فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الورثة فهل- ما في------------------- يده حج عن الميت من ثلث ما بفي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج	1143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6898	true	-3504758758938476427	0	101	0	470	1467	300	الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة قال فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الورثة فهلك ما في رضي الله تعالي عنه يده حج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج	6898	-2008034956363109394	448	873.0	352	470	95.31914520263672	95	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	176	300	874	1468	1468	300	الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال ------------------------------وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الورثة فهل- ما في يده حج عن الميت من ثلث ما بفي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف رحمه الله ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية-	1143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6899	true	-7031467200513291716	69	180	324	882	1501	300	الورثة --من حص-ة الموصي له ف--------الموصي له بالخيار ان شاء ضمن الوصي وان شاء ضمن الوارث انتهي قوله وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم--- الورثة فهلك ما في يده الخ قال صاحب النهاية في شرح span classmatnع-----------نه فضاع في ---يده وقال ابو يوسف---------- ان كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد---------- لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف---------- ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ولابي حنيفة---------- ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية	6899	-2008034956363109394	457	778.5	363	626	73.0031967163086	81	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	0	112	0	572	1546	300	الحج فلم تعتبر دونه وصار كما اذا هلك قبل القسمة فيحج بثلث ما بقي ولان تمامها بالتسليم الي الجهة المسماة اذ لا-قابض لها فاذا لم يصرف الي ذلك الوجه لم يتم فصار كهلاكه قبلها قال ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثه سبيل قال واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان الوصي قاءم مقام	1144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6899	true	-7031467200513291716	180	293	882	1455	1501	300	الحج فلم تعتبر دونه وصار كما اذا هلك قبل القسمة فيحج بثلث ما بقي ولان تمامها بالتسليم الي الجهة المسماة اذ لا قابض لها فاذا لم يصرف الي ذلك الوجه لم يتم فصار كهلاكه قبلها قال ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل قال واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان الوصي قاءم مقام	6899	-2008034956363109394	571	1136.0	459	573	99.65096282958984	112	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	191	268	945	1304	1468	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الو------------------رثة فهل- ما في يده حج ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت من ثلث ما بفي---------------- وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه ف------------------------------------------------ضاع ما في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا- اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه	1143	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6900	true	-6700034978216664818	0	135	0	655	1470	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة اي قاسم الوصي الورثة فهلك ما في يده اي ما في يد الحاج فالوصي والحاج مدلول عليهما غير مذكور بهما واقتفي اثره صاحب معراج الدراية اقول ليس هذا الشرح بصحيح اذ لو رجع ضمير ما في يده الي الحاج فصار المعني فهلك ما في يد الحاج كما صرح به الشارحان المذكوران لزم ان يكون قوله فيما بعد وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من يده مستدركا محضا كما لا يخفي والصواب ان ضمير ما في يده في قوله فهلك ما في يده راجع الي الوصي فحينءذ ينتظم المعني ولا يلزم الاستدراك في قوله الاتي كما تري قوله و-------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذلك اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه	6900	-2008034956363109394	243	404.5	189	744	32.66128921508789	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	113	166	579	857	1546	300	ولو تولي حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون لان للغرماء حق الاستسعاء واما ه-هنا فبخلافه قال ومن اوصي بان يباع	1144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6900	true	-6700034978216664818	246	299	1187	1466	1470	300	ولو تولي حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون لان للغرماء حق الاستسعاء واما هاهنا فبخلافه قال ومن اوصي بان يباع	6900	-2008034956363109394	278	551.0	225	279	99.6415786743164	52	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	167	300	861	1546	1546	300	ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال ويرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا-لا يرجع لانه ضمن بقبضه ثم رجع الي ما ذكرنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ومحل الوصية الثلث وجه الظاهر انه يرجع عليه بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن تقلد هذه الامانة-	1144	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6901	true	-778710604919512760	0	130	0	667	1525	300	ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال ويرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا لا يرجع لانه ضمن بقبضه ثم رجع الي ما ذكرنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد---------- انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ومحل الوصية الثلث وجه الظاهر انه يرجع عليه بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن تقلد هذه الامانة	6901	-2008034956363109394	665	1301.0	537	687	96.79766845703125	128	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	0	117	0	595	1540	300	حذرا عن لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه يمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في المال الصغير لانه عامل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون املا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن	1145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6901	true	-778710604919512760	130	300	667	1525	1525	300	حذرا عن لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما اذا كان علي الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في ما--ل الصغير لانه عامل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون املا spanspan classmatnhr span فتح القدير قبل موته الي رجل مالا ليحج عنه فسرق المال لا يءخذ من تركته مرة اخري كذلك هذا انتهي فكان ذلك القاءل فهم من ظاهر قول المصنف في تقرير دليل محمد لا يلزمه شء ان يكون المراد انه لا يءخذ من نفس الموصي شء في حال حياته فوقع span classmatnاذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن-	6901	-2008034956363109394	589	1149.5	473	861	68.40882873535156	113	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	117	256	595	1316	1540	300	الناس في مثله لانه لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لان التصرف بالفاحش---- تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من اهله واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة وكتاب الشراء علي حدة لان ذلك احوط ولو كتب جملة عسي ان يكتب الشاهد شهادته في اخره من غير تفصيل فيصير ذلك حملا له علي الكذب ثم قيل يكتب اشتري من فلان ابن فلان ولا يكتب من فلان وصي فلان لما بينا وقيل لا باس بذلك لان الوصاية تعلم ظاهرا قال وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار	1145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6902	true	5521269761871477955	0	140	0	724	1542	300	الناس في مثله لانه لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لان التصرف بالفاحش منه تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من اهله واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة وكتاب الشراء علي حدة لان ذلك احوط ولو كتب جملة عسي ان يكتب الشاهد شهادته في اخره من غير تفصيل فيصير ذلك حملا له علي الكذب ثم قيل يكتب اشتري من فلان -بن فلان ولا يكتب من فلان وصي فلان لما بينا وقيل لا باس بذلك لان الوصاية تعلم ظاهرا قال وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار	6902	-2008034956363109394	720	1428.5	581	725	99.31034851074219	138	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	257	300	1320	1540	1540	300	الاب يلي ما سواه ولا يليه فكذا وصيه فيه وكان القياس ان لا-يملك الوصي غير العقار ايضا لانه لا يملكه الاب علي الكبير الا انا استحسناه لما انه حفظ لتسارع الفساد اليه وحفظه الثمن ايضا وهو يملك الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه قال-	1145	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6903	true	2276854046780483205	20	64	107	328	1557	300	الاب يلي ما سواه ولا يليه فكذا وصيه فيه وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا لانه لا يملكه الاب علي الكبير الا انا استحسناه لما انه حفظ لتسارع الفساد اليه وحفظ- الثمن ايسر وهو يملك الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه قال	6903	-2008034956363109394	217	417.0	175	222	97.74774932861328	42	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	0	51	0	266	1596	300	ولا يتجر في المال لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وصي الاخ في الصغير والكبير الغاءب بمنزلة وصي الاب في الكبير الغاءب وكذا وصي الام ووصي العم وهذا الجواب في تركة هءلاء لان وصيهم قاءم مقامهم وهم يملكون ما يكون من باب الحفظ فكذا وصيهم	1146	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6903	true	2276854046780483205	64	113	328	582	1557	300	ولا يتجر في المال لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة وقال ابو يوسف ومحمد وصي------------ الاخ في الصغير والكبير الغاءب بمنزلة وصي الاب في الكبير الغاءب وكذا وصي الام ووصي العم وهذا الجواب في تركة هءلاء لان وصيهم قاءم مقامهم وهم يملكون ما يكون من باب الحفظ فكذا وصيهم	6903	-2008034956363109394	251	497.5	202	266	94.36090087890625	48	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	54	156	281	819	1596	300	بمال الصغير من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث فيقدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه انظر لبنيه من تصرف ابيه فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح دون الوصي غير انه يقدم عليه وصي الاب في التصرف لما بيناه فصل في الشه---------------ادة قال واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة لانهما متهمان فيها لاثباتهما	1146	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6904	true	1053170164455823146	0	103	0	541	1541	300	بمال الصغير من الجد وقال الشافعي ا----------لجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث فيقدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه انظر لبنيه من تصرف ابيه فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح دون --وصي غير انه يقدم عليه وصي الاب في التصرف لما بيناه فصل في الشهادة فصل في الشهادة قال واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة لانهما متهمان فيها لاثباتهما	6904	-2008034956363109394	525	1034.5	425	553	94.93670654296875	97	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	157	198	825	1062	1596	300	لانفسهما قال الا ان يدعيها المشهود له وهذا استحسان وهو في القياس كالاول لما بينا من التهمة وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ابتداء او-ضم اخر اليهما برضاه بدون شهادتهما فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه اما الوصاية فتثبت بنصب القاضي	1146	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6905	true	7261750823732605836	23	65	126	363	1581	300	لانفسهما قال الا ان يدعيها المشهود له وهذا استحسان وهو في القياس كالاول لما بينا من التهمة وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ابتداء او ضم اخر اليهما برضاه بدون شهادتهما فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه اما الوصاية -تثبت بنصب القاضي	6905	-2008034956363109394	236	462.0	195	238	99.15966033935547	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	187	300	990	1596	1596	300	شهادتهما فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه اما ----الوصاية فتثبت بنصب القاضي ق----------ال وكذلك الابنان معناه اذا شهدا ان الميت اوصي الي رجل وهو ينكر لانهما يجران الي انفسهما نفعا بنصب حافظ للتركة ولو شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير-مال الميت جاز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين لانه لا يثبت لهما ولاية التصرف في التركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن التهمة وله انه يثبت لهما ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث فتحققت التهمة-	1146	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6907	true	-8046495247184524993	26	141	124	732	1609	300	شهادتهما -تسقط عن القاضي مءنة التعيين وان لم تثبت الوصاية كما اشار اليه span classmatnقال وكذلك الابنان معناه اذا شهد- ان الميت اوصي الي رجل وهو ينكر لانهما يجران الي انفسهما نفعا بنصب حافظ للتركة ولو شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال وان شهد- لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين لان- لا يثبت لهما ولاية التصرف في التركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن التهمة وله انه يثبت لهما ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث فتحققت التهمة	6907	-2008034956363109394	558	1040.0	452	622	89.71060943603516	100	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	0	28	0	142	1546	300	بخلاف شهادتهما في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها قال واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين	1147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6907	true	-8046495247184524993	141	169	732	873	1609	300	بخلاف شهادته-ا في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها قال واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين	6907	-2008034956363109394	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	0	116	0	580	1546	300	بخلاف شهادتهما في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدي---ن الف د---------------------------------------رهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل في الدين ايضا وابو حنيفة رحمه الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد رحمه الله وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة وجه الرد ان الدين بالموت	1147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6908	true	1941349417259442909	147	300	771	1548	1548	300	بخلاف شهادتهما في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها اقول لقاءل ان يقول هذا التعليل يقتضي ان تجوز شهادتهما لوارث صغير ايضا في غير تركة عند ابي حنيفة لجريانه بعينه هناك ايضا مع ان عدم جواز شهادتهما لوارث صغير بشء من تركة الميت وغيرها متفق في الكتاب انفا فليتامل في الدفع قوله واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت الي اخر الفصل قال في العناية جنس span classmatnالف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا تقبل في الدين ايضا وابو حنيفة---------- فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف---------- وعن ابي يوسف---------- مثل قول محمد وج----------ه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة وجه الرد ان الدين بالموت-	6908	-2008034956363109394	507	921.0	405	840	60.35714340209961	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	116	222	580	1173	1546	300	يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه فكانت الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة بخلاف حال حياة المديون لانه في الذمة لبقاءها لا في المال فلا تتحقق الشركة قال ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	1147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6909	true	-3160567795245642385	0	106	0	593	1635	300	يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه فكانت الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة بخلاف حال حياة المديون لانه في الذمة لبقاءها لا في المال فلا تتحقق الشركة قال ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	6909	-2008034956363109394	593	1186.0	487	593	100.0	106	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	226	300	1191	1546	1546	300	في بيانه قال واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام -ان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي-	1147	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6912	true	-8893280788221807333	7	81	43	400	1493	300	في بيانه قال واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي	6912	-2008034956363109394	355	700.0	282	357	99.43977355957031	73	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	23	214	118	1052	1484	300	العضو وكونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له --لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي-لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن	1148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6913	true	-5260612759045200679	82	274	402	1339	1485	300	العضو وكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له اللحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن	6913	-2008034956363109394	933	1854.5	742	937	99.57310485839844	190	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	165	293	804	1453	1484	300	قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي--لا يفسد صلاتهم------------------ ولا------ النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلات---------------------------ه فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد لاحتمال انه امراة وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه وتبتاع له امة تختنة ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر	1148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6914	true	-3338773468266213173	171	300	893	1551	1551	300	قال وان- وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء------------------ فلا يتخلل الرجال حتي لا يفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة ولا يتخلل النساء حتي -------------تفسد صلاته لاحتمال انه رجل انتهي قوله فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل هذا لفظ محمد في الاصل span classmatn-----------يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد لاحتمال انه امراة وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر-	6914	-2008034956363109394	564	1010.0	451	702	80.34188079833984	105	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	166	194	808	956	1484	300	واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال -----------------------------------------------انه امراة فلا يتخلل الرجال كي-لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في	1148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6914	true	-3338773468266213173	18	55	86	279	1551	300	واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته ---اقول في	6914	-2008034956363109394	135	249.0	108	196	68.87754821777344	26	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	196	264	966	1309	1484	300	فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن	1148	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6915	true	-6811261968441491107	136	213	732	1125	1546	300	فاحب الي ان يعيد صلاته فيما اذا كان الخنثي المشكل مراهقا فان الاعادة مستحبة في حقه تخلقا واعتيادا واما اذا كان بالغا فالاعادة واجبة لانه ان كان ذكرا كان عليه الاعادة وان كان انثي لم تلزمه الاعادة فتجب الاعادة--------------------------------------------- احتياطا علي ما هو الحكم في باب العبادة قوله-------------------------------- ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن	6915	-2008034956363109394	189	284.5	149	470	40.212764739990234	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	0	31	0	154	1452	300	يختنه رجل لانه عساه انثي او تختنه امراة لانه لعله رجل فكان الاحتياط فيما قلنا وان لم يكن له مال ابتاع له الامام امة من بيت المال لانه اعد لنواءب المسلمين	1149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6915	true	-6811261968441491107	7	38	32	186	1546	300	يختنه رجل لانه عساه انثي او تختنه امراة لانه لعله رجل فكان الاحتياط فيما قلنا وان لم يكن له مال ابتاع له الامام امة من بيت المال لانه اعد لنواءب المسلمين	6915	-2008034956363109394	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	32	56	159	288	1452	300	خنثنه باعها ورد ثمنها في بيت المال لوقوع الاستغناء عنها ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء	1149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6916	true	8235848470603805084	47	71	244	373	1575	300	ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال لوقوع الاستغناء عنها ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء	6916	-2008034956363109394	126	249.0	102	129	97.6744155883789	23	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	49	100	251	484	1452	300	وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان	1149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6917	true	-7834092302001312469	229	300	1166	1510	1510	300	وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء قال جمهور الشراح وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي span classmatnوان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف---------- لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان-	6917	-2008034956363109394	221	414.5	173	355	62.25352096557617	46	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	100	274	484	1311	1452	300	انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس يمه-ل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينج-ي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا فالتسجية لا تضره	1149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6918	true	2798935909906437394	0	172	0	819	1488	300	انثي يكره له تركه وقال محمد---------- يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا فالتسجية لا تضره	6918	-2008034956363109394	815	1608.5	643	829	98.31121826171875	169	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	204	300	969	1452	1452	300	وان لم يكن مشكلا ينج-ي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا فالتسجية لا تضره -------------------واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة-	1149	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6919	true	4221619730107408194	64	123	331	646	1513	300	وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره قال صاحب الغاية وفي هذا التعليل نظر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انما لا يكون مشكلا اذا ظهرت فيه احدي العلامات فعند ظهورها span classmatnواذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة	6919	-2008034956363109394	215	344.0	173	504	42.658729553222656	37	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	0	130	0	644	1557	300	لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمسة اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاث ولا باس بذلك ولو مات ابوه وخلف ابنا فالمال بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك وقالا للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي رحمه الله واختلفا في قياس قوله قال محمد رحمه الله المال بيهنما علي اثني عشر سهما للابن سبعة	1150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6919	true	4221619730107408194	123	247	646	1259	1513	300	لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمس- اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاث ولا باس بذلك ولو مات ابوه وخلف ابنا فالمال بينهما عند ابي حنيفة---------- اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك وقالا للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي---------- واختلفا في قياس قوله قال محمد---------- المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة	6919	-2008034956363109394	611	1186.5	487	644	94.87577819824219	119	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	131	274	652	1430	1557	300	خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما عل- سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي ثلاثة الارباع فعند الاجتماع -قسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذلك يضرب باربعة فيكون سبعة -لمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني عشر للخنثي خمسة وللابن سبعة ولابي حنيفة رحمه الله ان الحاجة ه-هنا الي اثبات المال ابتداء والاقل وهو ميراث الانثي متيقن به وفيما زاد عليه شك فاثبتنا المتيقن قصرا عليه لان المال لا يجب بالشك وصار كما	1150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6920	true	5110012204962368541	99	236	474	1226	1546	300	خمسة وقال ابو يوسف---------- المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي ثلاثة الارباع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذلك يضرب باربعة فيكون سبعة ولمحمد ا----------ن الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني عشر للخنثي خمسة وللابن سبعة ولابي حنيفة ا----------ن الحاجة هاهنا الي اثبات المال ابتداء والاقل وهو ميراث الانثي متيقن به وفيما زاد عليه شك فاثبتنا المتيقن قصرا عليه لان المال لا يجب بالشك وصار كما	6920	-2008034956363109394	746	1447.5	609	782	95.39641571044922	130	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	275	300	1434	1557	1557	300	كان الشك في وجوب المال بسبب اخر فانه يءخذ---- بالمتيقن كذا هذا الا ان يكون نصيبه الاقل لو قدرناه ذكرا فحينءذ يعطي نصيب الابن في-	1150	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6921	true	-4808073206678181915	35	61	192	320	1563	300	كان الشك في وجوب المال بسبب اخر فانه يءخذ فيه بالمتيقن كذا هذا الا ان يكون نصيبه الاقل لو قدرناه ذكرا فحينءذ يعطي نصيب الابن في	6921	-2008034956363109394	123	234.5	99	128	96.09375	25	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	0	47	0	259	1600	300	تلك الصورة لكونه متيقنا به وهو ان تكون الورثة زوجا واما واختا لاب وام هي خنثي او امراة واخوين لام واختا لاب وام هي خنثي فعندنا في الاولي للزوج النصف وللام الثلث والباقي للخنثي وفي الثانية للمراة الربع وللاخوين لام الثلث والباقي للخنثي لانه اقل النصيبين فيهما	1151	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6921	true	-4808073206678181915	61	108	320	579	1563	300	تلك الصورة لكونه متيقنا به وهو ان تكون الورثة زوجا واما واختا لاب وام هي خنثي او امراة واخوين لام واختا لاب وام هي خنثي فعندنا في الاولي للزوج النصف وللام الثلث والباقي للخنثي وفي الثانية للمراة الربع وللاخوين لام الثلث والباقي للخنثي لانه اقل النصيبين فيهما	6921	-2008034956363109394	259	518.0	212	259	100.0	47	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	51	96	284	493	1600	300	شتي قال واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه وقال الشافعي رحمه الله يجوز في	1151	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6921	true	-4808073206678181915	257	300	1365	1563	1563	300	شتي قال واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه وقال الشافعي ي----------جوز في-	6921	-2008034956363109394	197	382.0	155	209	94.25836944580078	41	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	96	175	493	929	1600	300	الوجهين لان المجوز انما هو العجز وقد شمل الفصلين ولا فرق بين الاصلي والعارض- كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له اشارات معلومة قالوا هو بمنزلة الاخرس ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا-الوقت اما الاخرس فلا تفريط منه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان وفي الابدة عرفناه بالنص	1151	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6922	true	2634616844965548542	0	80	0	438	1531	300	الوجهين لان المجوز انما هو العجز وقد شمل الفصلين ولا فرق بين الاصلي والعارضي كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له اشارات معلومة قالوا هو بمنزلة الاخرس ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا الوقت اما الاخرس فلا تفريط منه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان وفي الابدة عرفناه بالنص	6922	-2008034956363109394	436	862.0	357	438	99.54338073730469	79	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	176	300	933	1600	1600	300	واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا يحد له اما الكتابة فلانها ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ادي واجب التبليغ مرة بالعبارة وتارة بالكتابة الي الغيب والمجوز في حق الغاءب العجز وهو في حق الاخرس اظهر والزم ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر علي ما-قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من النية وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم واما الاشارة فجعلت حجة في حق الاخرس في حق هذه الاحكام للحاجة الي ذلك لانها-	1151	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6923	true	-5397315427366320372	13	138	74	743	1560	300	واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا يحد له اما الكتابة فلانها ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ادي واجب التبليغ مرة بالعبارة وتارة بالكتابة الي الغيب والمجوز في حق الغاءب العجز وهو في حق الاخرس اظهر والزم ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من النية وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم واما الاشارة فجعلت حجة في حق الاخرس في حق هذه الاحكام للحاجة الي ذلك لانها	6923	-2008034956363109394	667	1324.0	544	669	99.7010498046875	125	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	0	34	0	179	1574	300	من حقوق العباد ولا تختص بلفظ دون لفظ وقد تثبت بدون اللفظ والقصاص حق العبد ايضا ولا حاحة الي الحدود لانها حق الله تعالي ولانها تندرء بالشبهات ولعله كان مصدقا للقاذف فلا يحد للشبهة	1152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6923	true	-5397315427366320372	138	172	743	922	1560	300	من حقوق العباد ولا تختص بلفظ دون لفظ وقد تثبت بدون اللفظ والقصاص حق العبد ايضا ولا حاجة الي الحدود لانها حق الله تعالي ولانها تندرء بالشبهات ولعله كان مصدقا للقاذف فلا يحد للشبهة	6923	-2008034956363109394	178	355.0	144	179	99.44133758544922	33	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	35	93	183	483	1574	300	يحد ايضا بالاشارة في القذف لانعدام القذف صريحا وهو الشرط ثم الفرق بين الحدود والقصاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضية لانه	1152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6924	true	7527149533175570851	242	300	1147	1446	1446	300	يحد ايضا بالاشارة في القذف لانعدام القذف صريحا وهو الشرط ثم الفرق بين الحدود والقصاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضية لانه-	6924	-2008034956363109394	299	593.0	242	300	99.66666412353516	57	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	93	197	483	1042	1574	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات ال-ي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيه- معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا كذلك فيكون فيهما روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه يمكن الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق للافة المانعة ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة	1152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6925	true	8312404624321760806	0	104	0	561	1586	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا كذلك فيكون فيهما روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه يمكن الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق للافة المانعة ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة	6925	-2008034956363109394	559	1108.0	455	561	99.64349365234375	102	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	23	86	118	451	1584	300	قال---- وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق لما قدمنا من الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل فيها عقيلا وبعد ما اسن وكل عبدالله بن جعفر رضي الله عنه وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تندرء بالشبهات وشبهة العفو ثابتة حال	660	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	3	35	18	209	1559	300	قال فيه وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تندرء بالشبهات وشبهة العفو ثابتة حال	6926	-2008034956363109394	187	355.5	156	337	55.4896125793457	30	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	15	65	80	329	1565	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال	686	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	45	95	260	505	1559	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة------- فلا يثبت به القصاص ويجب به المال	6926	-2008034956363109394	230	427.5	183	263	87.45246887207031	44	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	106	281	548	1479	1574	300	اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيه معني العوضية فلا تثبت مع --------------------------------------------------------------------------------------الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا كذلك فيكون فيهما روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه يمكن الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق للافة المانعة---------------------------------------------------- ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة لانه حجة ضرورية ولا ضرورة لانه جمع ه-هنا بينهما فقال اشار او كتب وانما استويا لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاشارة زيادة اثر لم يوجد في الكتابة لما انه اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي صمت يوما او يومين لعارض لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة	1152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	147	300	769	1559	1559	300	اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر مستدرك بل مخل هنا فان حد القذف غير خالص لله تعالي بل فيه حق الله تعالي وحق العبد كما صرحوا به مع انه ايضا زاجر لا يثبت بالشبهة ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------كون اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرس حجة فيه ايضا كما صرح به فيه مر انفا فلا يتم التقريب بالنظر اليه علي التقييد المزبور قوله ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة span classmatnل-------------------------------------------------------------------انه حجة ضرورية ولا ضرورة لانه جمع هاهنا بينهما فقال اشار او كتب وانما استويا لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاشارة زيادة اثر لم يوجد في الكتاب -لما انه اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي صمت يوما او يومين لعارض لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة-	6926	-2008034956363109394	561	1020.0	451	1070	52.42990493774414	99	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	0	28	0	140	742	138	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا	1153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6927	true	2314481262521669215	19	47	97	237	1543	300	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا	6927	-2008034956363109394	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	265	287	1391	1506	1574	300	واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم يءكل	1152	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6928	true	-4514613342767190542	76	98	389	504	1576	300	واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم ياكل	6928	-2008034956363109394	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	29	127	146	686	742	138	من غير ضرورة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم المسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف بخلاف ما اذا كانا نصفين او كان- الميتة اغلب لانه لا ضرورة فيه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	1153	8682930440081638254	Shamela0021744-ara1.ms6928	true	-4514613342767190542	109	205	571	1102	1576	300	من غير ضرورة وقال الشافعي ----------لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم المسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف بخلاف ما اذا كانا نصفين او كانت الميتة اغلب لانه لا ضرورة فيه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	6928	-2008034956363109394	529	1043.0	433	541	97.7818832397461	93	JK000242-ara1	Shamela0021744-ara1