id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	56	126	305	673	1654	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس--------------- لما روي المغيرة -بن شعبة------------------- ان النبي --------------صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والكتاب مجمل-------------- فالتح-ق بيانا به وهو حجة علي الشافعي في التقدير بثلاث شعرات وعلي مالك في اشتراط الاستيعاب وفي بعض الروايات قدره بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي بثلاث اصابع من اصابع اليد لانها اكثر ما هو الاصل في الة المسح------ قال	2	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms002	true	874056599809470511	83	168	437	900	1646	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية اي مقدم الراس وهو الربع وذلك لما روي المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالي عنه ان النبي span classmatnصلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه وسنن الطهارة spanspan classmatnhr spanصلي الله عليه وسلم اتي سباطة بالضم اي كناسة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه والكتاب مجمل في حق المقدار فالتحقق بيانا به------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات قدره---- اصحابنا بث-----------------لاث اصابع من اصابع اليد لانها اكثر ما هو الاصل في الة المسح هداية قال	2	6617758852868013026	265	437.5	213	557	47.57630157470703	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	50	287	239	1503	1570	300	في المرتقي من الجوف -اما النازل من الراس فغير ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة لابي يوسف رحمه الله انه نجس بالمجاورة ولهما انه لزج لا تتخلله النجاسة وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض ولو قاء دما هو علق يعتبر فيه ملء الفم لانه سودءا محترقة وان كان ماءعا فكذلك عند محمد رحمه الله اعتبارا بساءر انواعه وعندهما ان سال بقوة نفسه ينتقض الوضوء وان----------- كان قليلا لان المعدة ليست بمحل الدم فيكون من قرحه في الجوف ولو نزل من الراس الي ما لان من الانف نقض بالاتفاق لوصوله الي موضع يلحقه حكم التطهير فيتحقق الخروج والنوم مضطجعا او متطءا او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط لان الاضطجاع سبب لاسترخاء المافصل فلا يعري عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن به والاتكاء يزيل مسكة اليقظة لزوال المقعد عن الارض ويبلغ الاسترخاء عايته بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم مضطجعا في الاسترخاء والاغماء حدث في الاحوال كلها وهو القياس في النوم الا انا عرفناه بالاثر والاغماء فوقه فلا يقاس عليه والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	5	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms006	true	-2627552834639476506	144	204	676	994	1511	300	في الصاعد م-ن الجوف واما النازل من الراس فغير ناقض ---اتفاقا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م---------------------------لء الفم قال في التصحيح قال في الينابيع وتكلموا في تقدير ملء الفم والصحيح اذا كان لا يقدر علي امساكه قال الزاهدي span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوم مضطجعا او متكا -او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	6	6617758852868013026	189	224.5	152	1276	14.811912536621094	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	197	221	1009	1147	1570	300	السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء	5	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms007	true	4364968960604083585	0	24	0	138	1634	300	السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرها وهو الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء	7	6617758852868013026	133	261.0	110	138	96.3768081665039	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	199	298	1029	1582	1591	300	الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وعند الشافعي رحمه الله تعالي هما سنتان فيه لقوله عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي من السنة وذكر منها المضمضة والاستنشاق ولهذا كانا سنتين في الوضوء ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وهو امر بتطهير جميع البدن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن النص بخلاف الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه والمواجهة فيهما منعدمة والمواد بما روي حالة الحدث بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء قال وسنته ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل --نجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا-وضوءه للصلاة	6	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms007	true	4364968960604083585	125	149	690	828	1634	300	الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وسنة الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل النجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا وضوءه للصلاة	7	6617758852868013026	130	227.5	107	556	23.38129425048828	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	0	114	0	606	1640	300	ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتنحي عن ذلك الم--------كان فيغسل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الما-------------------------ء المستعمل----- فلا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كيلا تزداد باصابة الماء وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله عنها اما يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك وليس عليها بل ذواءبها هو الصحيح بخلاف اللحية لانه لا حرج في ايصال الماء الي اثناءها قال والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة	7	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms008	true	5319766607488264702	48	138	251	739	1600	300	ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا مستوعبا في كل مرة بادءا بعد الراس بشقه الايمن ثم الايسر وقيل يختم بالراس وفي المجتبي والدرر وهو الصحيح لكن نقل في البحر ان الاول هو الاصح وظاهر الرواية والاحاديث قال وبه يضعف تصحيح الدرر ثم يتنحي عن ذلك المكان اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مستنقع الماء فيغسل رجليه من اثر الماء المستعمل والا فلا يسن اعادة غسلهما span classmatnوليس ------------------------------------------------------------------علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة	8	6617758852868013026	230	400.5	187	831	27.67749786376953	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	38	206	201	1129	1624	300	ثم هذا الغسل للصلاة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي هو الصحيح لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي قال وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام كل فحل يمذي وفيه الوضوء والودي الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاثر ابيض ينكسر منه الذكر والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند --ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها 2 ب-----------------------------------------------اب الماء الذي يجوز به الوضوء ومالا يجوز 2 الطه--------------------------------------------------------------------------ارة من الاحداث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة بماء السماء والاودية والعيون والابار و----البحار لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ومطلق الاسم ينطلق علي هذه المياه قال ولا يجوز بما اعتصر من الشجر والثمر -لانه ليس بماء	8	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms009	true	-5948715671650108023	169	278	929	1551	1678	300	ثم هذا الغسل للصلاة عند ابي يوسف وه---------------و الصحيح لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في المذي وهو ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيض----------------------- رقيق يخ----------------رج عند الملاعبة وفيه ثلاث لغات الاولي سكون الذال والثانية كسرها مع التثقيل والثالثة الكسر مع التخفيف ويعرب في الثالثة اعراب المنقوص مصباح والودي وهو ماء اصفر غليظ يخرج عقيب البول وقد يسبقه يخفف ويثقل مصباح غسل و لكن فيهما الوضوء كالبول والطهارة من الاحداث ال فيه للعهد اي الاحداث التي سبق ذكرها من الاصغر والاكبر وكذا الانجاس بالاولي فقيد الاحداث اتفاقي وليس للتخصيص span classmatnجاءزة بماء السماء والاودية والعيون والابار وماء البحار --ولا تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز بما اعتصر من الشجر والثمر ولا------ بماء	9	6617758852868013026	262	356.5	213	1181	22.184589385986328	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	184	249	976	1318	1570	300	ماء وقعت فيها لنجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او كثيرا وقال مالك رحمه الله يجوز ما لم يتغير احد اوصافه لما روينا وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ب-لغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة	9	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms011	true	225589527671989487	225	259	1203	1376	1585	300	ماء وقعت فيه نج--اسة لم يجز الوضوء به قليلا كان--------- او كثيرا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الماء من النجاسة فقال--------------------------------------------------------- لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة	11	6617758852868013026	143	219.5	112	343	41.69096374511719	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	189	300	1000	1570	1570	300	يجز الوضوء ب-------ه قليلا كانت النجاسة او كثيرا وقال مالك رحمه الله يجوز ما لم يتغير احد اوصافه لما روينا وقال الشافعي رحمه-------------------------------------------------------- الله --يجوز اذا ك--------------------------------------ان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم------------ ولا يغتسلن فيه من الجنابة من غير فصل والذي رواه مالك رحمه الله تعالي ورد في بءر بضاعة وماءه-------------------------------------------------------------------------ا كان جاريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البساتين وما رواه الشافعي رحمه الله ضعفه ابو داود وهو يضعف عن احتمال النجاسة والماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء-	9	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms012	true	-7341869611491364830	0	129	0	671	1538	300	يجز الوضوء به لتنجسه قليلا كان- الماء-- او كثيرا تغيرت----------------------------------- اوصافه ----او لا وهذا في غير الجاري وما في حكمه كالغدير العظيم بدليل المقابل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بحفظ الماء من النجاسة بنهيه عن ضده لان النهي عن الشء امر بضده فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم يعني الساكن ولا يغتسلن فيه من الجنابة -------------------------------------------وقد استدل القاءلون بنجاسة الماء المستعمل بهذا الحديث حيث قرن الاغتسال بالبول واجيب بان الجنب لما كان يغلب عليه نجاسة المني عادة جعل كالمتيقن وقال صلي الله عليه وسلم ايضا اذا استيقظ span classmatnاحدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده واما الما-----------------------ء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء	12	6617758852868013026	235	278.5	179	876	26.82648468017578	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	17	124	95	672	1596	300	العظيم --------------الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه -----------------------------------------------------------------------------------------اذ اثر التحريك في السراية فوق اثر النجاسة ثم عن ----------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------- انه يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه التحريك باليد وعن محمد رحمه الله تعالي بالتوضي ووجه الاول ان الحاجة الي الاغتسال في الحياض اشد منها الي التوضي وبعضهم قدروا بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف ه-و الصحيح------- وق-----وله في ا----لكتاب جاز الوضوء من الجانب الاخر	10	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms013	true	46714343982947678	8	270	45	1442	1593	300	العظيم اي الكبير وهو الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر وهو قول العراقيين وفي ظاهر الرواية يعتبر فيه اكبر راي المبتلي قال الزاهدي واصح حده ما لا يخلص بعضه الي بعض في راي المبتلي واجتهاده ولا يناظر المجتهد فيه وهو الاصح عند الكرخي span classmatnاذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء spanspan classmatnhr spanوصاحب الغاية والينابيع وجماعة اه وفي التصحيح قال الحاكم في المختصر قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك بعشر ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا فظاهر الرواية اولي اه ومثله في فتح القدير والبحر قاءلا ا--------------------------------------------------------------نه المذهب وبه يعمل وان التقدير بعشر لا يرجع الي اصل يعتمد عليه لكن في الهداية------------------------------------ وبعضهم قدر --بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي اه ومثله في فتاوي قاضيخان وفتاوي العتابي وفي الجوهرة وهو اختيار البخاريين وفي التصحيح وبه اخذ ابو سليمان يعني الجوزجاني قال في النهر وانت خبير بات اعتبار العشر اضبط ولاسيما في حق من لا راي له من العوام فلذا افتي به المتاخرون الاعلام اه قال شيخنا رحمه الله تعالي ولا يخفي ان المتاخرون الاعلام اه قال شيخنا رحمه الله تعالي ولا يخفي ان المتاخرين الذين افتوا بالعشر كصاحب الهداية وقاضيخان وغيرهما من اهل الترجيح هم اعلم بالمذهب منا فعلينا اتباع ما رجحوه وما صححوه كما لو افتونا في حياتهم اه وفي الهداية والمعتبر في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف وهو الصحيح اه اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر	13	6617758852868013026	353	531.0	281	1497	23.580493927001953	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	122	233	659	1261	1596	300	الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينجس الا بظهور اثر النجاسة فيه كالماء الجاري -قال وموت--------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس له نفس س------------اءلة في الماء لا --------------------------------ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعق-رب ونحوها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يفسده لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة بخلاف دود الخل وسوس الثمار لان فيه ضرورة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيه هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين قال وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان وقال --	10	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms014	true	1983896713825494336	0	68	0	384	1627	300	الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع وعن ابي يوسف لا ي--------------------نجس الا بظهو----ر النجاسة فيه كالماء الجاري وقال الزاهدي واختلفت الروايات والمشايخ في الوضوء من جانب الوقوع والفتوي الجواز من جميع الجوانب اه وموت ما ليس له نفس ساءلة اي دم ساءل- في الماء ومثله الماءع وكذا span classmatnلا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب وموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء	14	6617758852868013026	225	395.0	182	743	30.282638549804688	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	208	266	1116	1447	1633	300	قول ابي حنيفة رحمه الله ايضا وقال محمد رحمه الله لا يصير مستعملا الا باقامة القربة لان الاستعمال بانتقال نجاسة الاثام اليه وانها تزال بالقرب وابو يوسف رحمه الله يقول اسقاط الفرض مءثر ايضا فيثبت الفساد بالامرين------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي يصير الماء مستعملا الصحيح انه كما زايل العضو صار مستعملا لان سقوط حكم الاستعمال قبل الانفصال للضرورة ولا ضرورة بعده	11	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms015	true	-5459936435927039821	47	115	265	646	1666	300	قول ابي حنيفة ا----------يضا وقال محمد---------- لا يصير مستعملا الا باقامة القربة لان الاستعمال بانتقال نجاسة الاثام اليه وانما تزال بالقرب وابو يوسف---------- يقول اسقاط الفرض مءثر ايضا فيثبت الفساد بالامرين جميعا اه وقال ابو نصر الاقطع وهذا الذي ذكره هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة ومحمد وفي الهداية ومتي يصير------ مستعملا الصحيح انه كما زايل العضو صار مستعملا لان سقوط---- الاستعمال قبل الانفصال للضرورة ولا ضرورة بعده	15	6617758852868013026	289	527.5	239	421	68.64608001708984	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	25	149	154	766	1506	300	ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر نزح منها اربعون دلوا وهذا لبيان الايجاب والخمسون بطريق الاستحباب ثم المعتبر في كل بءر دلوها الذي يستقي به منها وقيل دلو يسع فيها صاع ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب------- او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح الماء كله حين مات زنجي في بءر زمزم فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها--------- صغر الحيوان او كبر	14	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms016	true	8597789513404313391	248	293	1366	1570	1616	300	ماتت فيها حمامة او ---------دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما-ت فيها------- كلب او شاة او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء و--------------------------------------------------------------------------------------ان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان او كبر	16	6617758852868013026	184	273.5	144	628	29.299362182617188	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	22	169	136	868	1506	300	الاستحباب قال فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور------- نزح منها----------------- ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي----- الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر لما روي عن ابي سعيد الخدري- رضي الله عنه انه قال في --الدجاجة اذا ماتت في البءر نزح منها اربعون دلوا وهذا لبيان الايجاب والخمسون بطريق الاستحباب ثم المعتبر في كل بءر دلوها الذي يستقي به منها وقيل دلو يسع فيها صاع ولو نزح منها بدلو عظيم مرة مقدار عشرين دلوا جاز لحصول المقصود قال وان ماتت فيها شاة او كلب------- او ادمي نزح جميع ما فيها من ال-----------------------------------------ماء لان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما افتيا بنزح الماء كله حين مات زنجي في بءر زمزم ف-----------------------------------------------ان انتفخ الحيوان ف-------يها او ------------------------------------------------------------تفسخ نزح جميع ما فيها--------- صغر الحيوان -------او كبر--------------- لانتشار البلة في اجزاء الماء قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها-------------------- اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء	14	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms017	true	385814400424529706	29	207	179	1095	1553	300	الاستحباب -اه وان ماتت فيها حمامة او ---------دجاجة او سنور اي هرة نزح منها بعد اخراج الواقع ما بين اربعين دلوا الي ستين دلوا وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر ----------------------هداية وفي الجوهرة وفي السنورين والدجاجتين والحمامتين ينزح الماء كله اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ما-ت فيها------- كلب او شاة او ادمي نزح جميع ما فيها قيد بموت الكلب لانه اذا خرج حيا ولم يصب فمه الم-------------------------------------------اء لا ينجس الماء شرنبلالي واذا وصل لعاب الواقع الي الماء اخذ حكمه من نجاسة وشك وكراهة وطهارة وان انتفخ الحيوان الواقع فيها او تفسخ ولو خارجها ثم وقع فيها ذكره الواني وكذا اذا تمعط شعره جوهرة نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان الواقع او كبر فلا فرق بينهما لانتشار البلة في اجزاء الماء هداية وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط وهو المستعمل للابار اي اكثرها في اكثر البلدان لان الاخبار وردت مطلقة فيحمل علي الاعم الاغلب span classmatnفان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به وان كانت البءر معينا لا تنزح ووجب نزح ما فيها من الماء اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء	17	6617758852868013026	345	439.0	270	1185	29.113924026489258	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	162	300	834	1506	1506	300	اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء--------------------------------------- وطريق معرفته ان تحفر حف-رة -مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها---- الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فينزح لكل قدر منها عشر دلاء وهذان عن ابي يوسف ----رحمه الله وعن محمد--------- رحمه الله ---------------نزح----- ماءتا- دلو الي ثل-ثماءة فكانه بن------------------------------------------------------------ي قوله علي ما شاهد في بلده وعن ابي حنيفة رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------له في الجامع الصغير في مثله ينزح حتي يغلبهم الماء ولم يقدر الغلبة بشء كما هو دابه وقيل يءخذ بقول رجلين لهما بصارة في امر الماء وهذا اشبه بالفقه قال وان وجدوا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------بءر فارة او غيرها ---------------ولا يدري -----------------------متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت-	14	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms018	true	3225626875335343930	21	176	95	908	1569	300	اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وقت ابتداء النزح نقله الحلبي عن الكافي وطريق معرفته ان يحفر حفيرة بمثل موضع الماء في البءر ويصب فيها ما ينزح من البءر الي ان تمتلء وله طرق اخري وهذا قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف وقد روي -------عن محمد بن الحسن رحمه الله تعالي انه قال ينزح منها ماءتان دلو الي ثلاثماءة بذلك افتي في ابار بغداد لكثرة ماءها بمجاورتها لدجلة كذا في السراج وفي قوله ماءتا دلو الي ثلاثماءة اشارة الي ان الماءة الثالثة مندوبة ويءيده ما في المبسوط وعن محمد في النوادر ينزح ثلاثماءمة دلو او ماءتا دلو اه وجعله في العناية رواية عن الامام وهو المختار والايسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الاختيار وكان المشايخ انما اختاروا قول محمد لانضباطه كالعشر تيسيرا نهر باختصار واذا وجد في البءر فارة او غيرها مما يفسد الماء ولا يدرون ولا غلب span classmatnمتي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت	18	6617758852868013026	330	423.0	258	1038	31.791908264160156	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	1	71	3	381	1613	300	انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- ليس عليهم اعادة شء حتي يتتحققوا متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت لان اليقين لا يزول بالشك وصار كن راي في ثوبه نجاسة ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدري متي اصابته ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال به عليه الا ان الانتفاخ والتفسخ دليل التقادم فيق-در بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ دليل قرب العهد ف-قدرناه بيوم	15	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms018	true	3225626875335343930	176	300	908	1569	1569	300	انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها --في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي ي-تحققوا متي وقعت وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر spanspan classmatnhr spanعلي ظنهم قهستاني متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها عن حدث وغسلوا الثياب عن خبث والا بان توضءوا عن غير حدث او غسلوا ثياب صلاتهم عن غير خبث غسلوا الثياب و كل شء اصابه ماءها-------------------------------------------------------- ولا يلزمهم اعادة الصلاة اجماعا جوهرة وان انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وذلك --في قول ---------ابي حنيفة رحمه الله ل-----ان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال ---عليه الا ان الانتفاخ د--------ليل التقادم فيتقدر بالثلاث وعدمه د----------------ليل قرب العهد فيقدر--- بيوم-	18	6617758852868013026	254	241.5	204	767	33.11603546142578	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	19	127	92	716	1594	300	والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وينفض يديه بقدر ما يتناثر التراب كيلا يصير مثلة ولا بد من الاستيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح والحديث والجنابة فيه--- سواء وكذا الحيض والنفاس لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ	18	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms020	true	2727695917208160189	233	266	1177	1378	1566	300	والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والتيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنابة والحدث سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------ بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ	20	6617758852868013026	188	321.5	155	627	29.984050750732422	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	19	237	92	1284	1594	300	والتيمم ضربت----------ان يمسح باحداهم--------ا وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وينفض يديه بقدر ما يتناثر التراب كيلا يصير مثلة ولا بد من الاستيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح والحديث و-----الجنابة فيه سواء وكذا الحيض والنفاس لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض-------------------- كالتراب والر--------------------مل والحجر والجص ----------------------------------------------------والنورة----------------------------------------------------------------------------------------------- والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا بالتراب المنبت وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا منبتا قاله ابن عباس رضي الله عنه غير ان ابا يوسف زاد عليه الرمل بالحديث الذي رويناه ولهما ان الصعيد اسم لوجه الارض سمي به لصعوده والطيب يحتمل الطاهر فحمل عليه لانه اليق بموضع الطهارة او هو مراد بالاجماع ثم لا يشترط ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عليه- غبار عند ابي حنيفة رحمه الله لاطلاق ما تلونا وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه تراب رقيق والنية فرض في التيمم وقال -----زفر رحمه الله تعالي	18	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms021	true	5245617638247762234	47	218	240	1198	1634	300	والتيمم ضربان وهما ركنان يمسح باحداهما مستوعبا وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين اي معهما قال في الهداي----------------------------------------------------------------------------------------ة ولا-بد من --استيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح اه والتيمم من الجنابة و-------------الحيض والنفاس والحدث سواء فعلا ونية جوهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض غير منطبع ولا مترمد كالتراب قدمه لانه مجمع عليه والرمل والحجر والجص بكسر الجيم وفتحها ما يبني به وهو معرب صحاح اي الكلس والنورة بضم النون حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف الي الكلس من زرنيخ وغيره وتستعمل لازالة الشعر مصباح والكحل والزرنيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان span classmatnوقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة والنية فرض في التيمم مستحبة في الوضوء وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله ولا يجوز التيمم الا بصعيد طاهر spanspan classmatnhr spanيكون عليها غبار و----------------------------------------كذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الل-----ه تعا------------------لي هداي-ة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي	21	6617758852868013026	430	622.5	351	1647	26.108076095581055	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	127	161	672	858	1587	300	وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب وخاءف -------السبع والعدو والعطش عاجز	19	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms021	true	5245617638247762234	266	300	1449	1634	1634	300	وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب وخاءف العدو والسبع -------والعطش عاجز-	21	6617758852868013026	178	340.0	146	193	92.22798156738281	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	161	300	858	1587	1587	300	حكما والناءم عند ابي حنيفة رحمه الله قادر تقديرا حتي لو مر الناءم المتيمم علي الماء بطل تيممه عنده والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا معتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء------ ولا يتي------مم الا ب--صعيد ط--اهر لان الطيب اريد به الطاهر في النص ولانه الة التطهير فلا بد من طهارته في نفسه كالماء -------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب لعادم----- الماء وهو يرجوه --------------------ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا-------- والا تيمم و-صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقع الاداء باكمل الطهارتين ------------------------------------------------------------------فصار كالطامع-------------------------------------------- في الجماعة وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في غير رواية الاصول ان التاخير حتم لان غالب الراي كالمتحقق وجه الظاهر ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله ويصلي-------- بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتيمم لكل فرض لانه طهارة ضرورية ولنا انه طهور حال عدم الماء فيعمل عمله ما بقي شرطه-	19	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms022	true	5488562546880839901	0	191	0	1005	1596	300	حكما والناءم عند ابي حنيفة---------- قادر تقديرا حتي لو مر الناءم المتيمم علي الماء بطل تيمم-----ه والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا معتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء هداية ولا يجوز التيمم الا بالصعيد الطاهر لان الطيب اريد به الطاهر-------- ولانه الة التطهير فلا-بد من طهارته في نفسه كالماء اه هداية ولا يستعمل التراب بالاستعمال فلو تيمم واحد من موضع وتيمم اخر بعده منه جاز span classmatnويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا به وصلي والا تيمم ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل ويجوز التيمم للصحيح spanspan classmatnhr spanويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت المستحب علي الصحيح فان وجد الماء توضا به ليقع الاداء باكمل الطهارتين والا تيمم ولو لم يءخر وتيمم وصلي جاز لو بينه وبين الماء ميل والا لا در قال الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت عندنا افضل الا اذا تضم---------------------------------------ن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة ا----------------------------------------------------------------ه ويصلي المتيمم بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل لان-----------------------------------------------------------------ه طهور حال عدم الماء فيعمل عمله ما ف-ي شرطه	22	6617758852868013026	470	696.0	378	1198	39.232051849365234	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	133	198	690	1021	1535	300	فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا لانها تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم و-----يتوضا ويقضي ما فاته لان الفوات الي خلف وهو القضاء والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء -------------------------------------------------لم يعدها----- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها و----الخلاف فيما اذا	20	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms022	true	5488562546880839901	240	297	1273	1585	1596	300	فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذلك اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا فا---------------------ت الوقت --------لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي فاءتة-------------------------------- والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء في الوقت spanspan classmatnhr span span classmatnلم يعد الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف و---------------يعيدها وليس علي المتيمم اذا	22	6617758852868013026	202	283.0	161	394	51.26903533935547	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	0	137	0	671	1550	300	لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه لانه واجد للماء نظرا الي الدليل ثم يطلب مقدار الغلوة ولا يبلغ ميلا كيلا ينقطع عن رفقته وان كان مع رفيقه ماء طلب -منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم لتحق العجز ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة ولو ابي ان يعطيه الا بثمن المثل وعنده ثمنه لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش لان الضرر مسقط والله اعلم 2 ب---اب المسح علي الخفين ----2 المسح علي الخفين جاءر بالسنة والاخبار فيه مستفيضة حني قيل ان من لم يره كان مبتدعا -لكن من راه ثم لم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------من كل حدث موجب للوضوء اذا لبسهما ----علي طهارة كاملة ثم احدث	21	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms023	true	5514682025738612086	14	132	59	674	1570	300	لم يجز له ان يتيمم حتي يطلب---------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم----------------- فان منعه منه تيمم وصلي spanspan classmatnhr span span classmatn باب المسح علي الخفين المسح علي الخفين جاءز بالسنة spanspan classmatnhr spanباب المسح علي الخفين عقبه للتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما مسح ولان كل منهما بدل عن الغسل وقدم----------------------- ----------------------------------------------------------------التيمم لانه بدل عن الكل وهذا بدل عن البعض المسح علي الخفين جاءز بالسنة والاخبار فيه مستفيضة حتي قيل ان من لم يره كان مبتدعا ولكن من راه ثم لم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا هداية وفي قوله بالسنة اشارة الي رد القول بان ثبوته بالكتاب علي قراءة الخفض span classmatnمن كل حدث موجب لل-ضوء اذا لبس الخفين علي طهارة كاملة ثم احدث	23	6617758852868013026	293	429.5	225	901	32.51942443847656	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	180	268	889	1376	1550	300	اذا لبسهما ----علي طهارة كاملة لا يفيد اشتراط الكمال وقت------------------------- اللبس بل وقت الحدث وهو المذهب عندنا حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة---------- ثم احدث يجزء-----------------------ه المسح وهذا لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم فيراعي كمال الطهارة وقت المنع حتي لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا ويجوز للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها لقوله عليه الصلاة والسلام يمسح ------المقيم----- يوما وليلة وا-----لمسافر----- ثلاثة ايام ولياليها قال وابتداءها عقيب الحدث لان الخف مانع سراية الحدث فتعتبر المدة من وقت المنع والمسح ----------------علي ظاهرهما	21	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms023	true	5514682025738612086	183	252	967	1322	1570	300	اذا لبس الخفين علي طهارة كاملة ثم احدث اي بعد ا-كمال الطهارة وان لم تكن كاملة عند اللبس كان--------------------------------- غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة بعده بحيث لم يحدث الا بعد اكمال الطهارة جاز له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسح فان كان مقيما مسح يوما وليلة وان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليها -----ابتداءها عقيب الحدث لان الخف مانع سراية الحدث فتعتبر المدة من وقت المنع والمسح علي الخفين محله علي ظاهرهما	23	6617758852868013026	223	313.5	179	586	38.05460739135742	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	46	123	242	620	1530	300	مقدار ثلاث اصابع من اصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليد و-----------قال الكرخي رحمه الله تعالي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح------ ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير----------------------- يبين منه -قد-ر ثلاث اصابع من اصا-----بع الرجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اقل من ذلك جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا يجوز وان قل لانه لما وجب غسل البادي وجب غسل الباقي ولنا ان ال----------------------------------------------------خفاف لا تخلو عن قليل خ--رق عادة فيلحقهم الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج	22	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms024	true	-645002860266654914	14	155	63	789	1585	300	مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل وان كان اقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل وينقض المسح ما ينقض الوضوء وينقضه spanspan classmatnhr spanوفرض ذلك المسح مقدار ثلاث اصابع من اصغر اصابع اليد طولا وعرضا وقال الكرخ----------------ي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح هداية ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير بموحدة او مثلثة وهو ما يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصغر اصابع الرجل وهذا لو الخرق علي غير اصابعه وعقبه فلو علي الاصابع اعتبر نفسها ولو كبارا ولو علي العقب اعتبر بدو اكثره ولو لم ير القدر المانع عند المشي لصلابته لم يمنع وان كثر كما لو انفتقت الظهارة دون البطانة در وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخرق اقل من ذلك القدر المذكور جاز المسح عليها لان الاخفاف لا تخلو عن قليل الخرق عادة فيلحقهم الحرج في النزع وتخلو عن الكثير فلا حرج	24	6617758852868013026	244	401.0	194	855	28.53801155090332	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	35	288	177	1454	1514	300	الصحيح ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها عملا باطلاق الحديث ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره بخلاف ما اذا استكمل المدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم والخلف ليس برافع ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع لان رخصة السفر لا تبقي بدون---------ه وان لم يستكمل اتمها لان هذه مدة الاقامة وهو مقيم قال ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح---------------------------------------------- عليه خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه يقول البدل لا يكون له بدل ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي الجرموقين ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا فصارا كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد ما احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفد البلة الي الخف ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين-------------- وقالا يجوز اذا------------------- كانا ثخينين لا يشفان ----------------------------------------------لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي جوربيه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة لدفع الحرج و يجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء	23	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms024	true	-645002860266654914	194	299	1002	1582	1585	300	الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ومن ابتدا المسح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مسافر ثم اقام فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ------ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه spanspan classmatnhr span span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقال ابو يوسف ومحمد يجوز المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين لا يشفان الماء spanspan classmatnhr span span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقف--------------------------------------------------ازين و-يجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء	24	6617758852868013026	327	174.5	263	1411	23.175052642822266	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	78	272	409	1437	1582	300	وما نقص من ذلك ف----------------هو استحاضة -قو---------له عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع------ واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بخمسة عشر يوما ثم الزاءد والناقص استحا-----ضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه المراة من الحمرة--------------- والصفرة والكدرة -------------------في ايام الحيض---- حيض حتي تري البياض خالصا وقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا وفم الرحم منكوس فيخرج الكدر اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغداء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة	24	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms025	true	5293313954557379040	125	222	700	1228	1653	300	وما نقص عن ذلك فليس بحيض و انما هو استحاضة لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام---------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف --------------------يومان و--اكثر--------- الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع هداية واكثره عشرة ايام و-------------------------------------------------------------------------------------- عشر لياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه المراة من الحمرة والسواد اجماعا والصفرة والكدرة والتربية علي الاصح في ايام الحيض فهو حيض حتي تري الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض الخالص span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة	25	6617758852868013026	410	602.5	331	1103	37.17135238647461	67	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	195	288	1024	1498	1566	300	واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام ---------------------------لم يحل وطءها حتي تغتسل لان الدم يدر تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم تغتسل وم----------------ضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر -ان تقدر علي الاغتسال---------------------- والتحريمة حل وطءها لا----------ن الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم -دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب------ وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وط-ءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة الا انه لا	25	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms026	true	5098811731743124440	201	300	1009	1500	1500	300	واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام ولو لتمام عادتها لم يجز اي لم يحل وطءها حتي تغتسل او تتيمم بشرطه وان------------------------------------------------------- لم تصل به الاصح جوهرة او يمضي عليها----- وقت --صلاة كامل بان تجد من الوقت زمنا يسع الغسل ولبس الثياب والتحريمة وخرج الوقت ولم تصل لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو---- انقطع الدم لدون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب هداية فان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة الا انه لا-	26	6617758852868013026	345	546.0	273	558	61.82795715332031	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	0	77	0	394	1629	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم------- المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم والاخذ بهذا القول ايسر	26	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms027	true	4168868859066404086	12	132	68	711	1591	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري المتوالي وهذا----------------------- احدي الروايات عن ابي حنيفة---------- ووجه---- استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في---- الزكاة وعن ابي يوسف ----------وهو رواي-ة عن ابي حنيفة---------- وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما span classmatnواقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لاكثره ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام فحكمه حكم الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء واذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة ردت الي ايامها عادتها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة spanspan classmatnhr spanلا يفصل وهو---- كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم والاخذ بهذا القول ايسر	27	6617758852868013026	323	530.5	260	709	45.55712127685547	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	192	239	1012	1272	1629	300	ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة لانا عرفناه حيضا فلا يخرج عنه بالشك والله اعلم فصل والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	26	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms028	true	8247392480447234377	6	43	41	250	1690	300	ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة--------------------------------------------------- والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	28	6617758852868013026	209	397.0	172	260	80.38461303710938	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	152	257	810	1352	1580	300	------المفروضة حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عندهما وهو الصحيح لانها بمنزلة صلاة الضحي ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه للعصر فعندهما ليس له ان يصلي العصر به لانتقاضه بخروج وقت المفروضة والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه وكذا كل من هو في معناها وهو من ذكرناه ومن به استطلاق بطن وانفلات ريح لان الضرورة بهذا تتحقق وهي تعمم الكل فصل في النفاس الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس هو الدم الخارج عقيب الولادة لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم والدم الذي تراه الحامل ابتداء --	27	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms028	true	8247392480447234377	228	283	1267	1581	1690	300	كل صلاة مفروضة حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عندهما وهو الصحيح هداية فيصلون بذلك الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت ما شاءوا من الفراءض والواجبات اداء وقضاء والنوافل span classmatnفاذا خرج الوقت بطل وضوءهم وكان عليهم استءناف الوضوء لصلاة اخري والنفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة-------------------------------------------------------------------------- والدم الذي تراه الحامل وما تراه	28	6617758852868013026	144	228.5	114	677	21.270309448242188	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	31	122	155	620	1577	300	واقل النفاس لا حد له لان تقدم الولد علم الخروج من الرحم فاغني عن امتداد جعل علما عليه كما في الحيض واكثره اربعون يوما والزاءد عليه------- استحاضة لحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت للنفساء اربعين يوما وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اعتبار الستين فان جاوز الدم الاربعين وقد كانت و-----------لدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها لما بينا في الحيض وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد	28	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms029	true	-4833293686752495076	224	271	1129	1366	1525	300	واقل النفاس لا حد له------------------------------------------------------------------------------ واكثره اربعون يوما وما زاد علي ذلك فهو استحاضة واذا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها------------------ وان--- تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما وم---------------------ن ولدت ولدين في بطن واحد	29	6617758852868013026	204	321.0	163	483	42.23602294921875	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	35	209	173	1083	1577	300	له لان تقدم الولد علم-- الخروج من الرحم فاغني عن امتداد -جعل علما عليه كما في الحيض واكثره اربعون يوما والزاء--------------------د عليه------- استحاضة لحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت للنفساء اربعين يوما وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اعتبار الستين فان جاوز الدم الاربعين وقد كانت و-----------لدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عا-----------------------------------دتها لما بينا في الحيض وان لم تكن لها عاد-------ة فابتداء نفاسها اربعون يوما ل---------------------------------------------انه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين-------- في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن واحد ----------------------------------------------------------------فنفاسها م-----------------ن الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان كان بين الولدين اربعون يوما وقال محمد ---رحمه الله------ من---------- الولد الاخير وهو قول زفر رحمه الله لانها حامل بعد وضع الاول فلا تصير نفساء كما انها لا تحيض ولهذا تنقضي العدة بالولد الاخير بالاجماع ولهما ان الحامل انما لا تحيض لانسداد فم الرحم علي ما ذكرنا وقد انفتح بخروج الاول وتنفس بالدم فكان نفاسا والعدة تعلقت بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع 2 باب الانجاس وتطهيرها 2 تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه	28	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms030	true	-7336083738098371303	0	168	0	862	1613	300	له لان تقدم الولد علامة الخروج من الرحم فاغني عن امتداد يجعل علما عليه بخلاف- الحيض واكثره اربعون يوما لحديث الترمذي وغيره وما زاد علي ذلك فهو استحاضة لو مبتد---------------------------------------اة واما المعتادة فحكمها كما ذكره بقوله واذا ت-----------------------------------------جاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها فتقضي ما تركت من الصلاة بعد العادة كما --مر في الحيض وان لم تكن لها عادة معروفة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه ليس لها عادة ترد اليها فاخذ لها بالاكثر لانه المتيقن وم--------ن ولدت ولدين او اكثر في بطن اي حمل واحد وذلك بان يكون بينهما اقل من ستة اشهر ولو ولدت اولادا بين كل ولدين اقل من ستة اشهر وبين الاول والثالث اكثر جعله بعضهم من بطن واحد منهم ابو علي الدقاق قهستاني قال في الدر وهو الاصح span classmatnفنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------------- وقال محمد وزفر نفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الانجاس----------- تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه	30	6617758852868013026	405	564.0	321	1282	31.591262817382812	64	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	0	133	0	717	1567	300	ان ال-----ماءع قالع------ والطهورية بعلة القلع والازالة والنجاسة للمجاورة فاذا انتهت اجزاء النجاسة يبقي طاهرا وجواب الكتاب لا يفرق بين الثوب والبدن وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه انه فرق بينهما فلم يجوز في البدن بغير الماء واذا اصاب- الخف نجا-----------سة لها جرم--------------------------------------------- كالروث والعذرة والدم والمني فجفت----------------------------------------------------- فدلك--------------ه بالارض------- جاز وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا يجوز وهو القياس الا في المني خاصة لان المتداخل في الخف لا يزيله الجفاف والدلك بخلاف المني علي ما نذكره ولهما قوله عليه الصلاة والسلام فان كان بهما اذي فليمسحهما بالارض فان الارض لهما طهور ولان الجلد لصلابته لا تتداخله اجزاء النجاسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا ثم يجتذبه الجرم اذا جف فاذا زال زال ما قام به وفي الرطب لا يجوز حتي يغسله لان المسح بالارض يكثره ولا يطهره	29	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms031	true	5647093149033337600	136	275	760	1534	1661	300	من البقول لانه قالع ومزيل والطهورية ب----القلع والازالة -للنجاسة ال-جاورة فاذا انتهت اجزاء النجاسة يبقي طاهرا -----------بخلاف نحو لبن وزيت لانه غير قالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصابت الخف ونحوه كنعل نجاسة لها جرم بالكسر الجسد والمراد به كل ما يري بعد الجفاف كالروث والعذ------رة والمني ولو من غيرها كخمر وبول اصابه تراب به يفتي در فجفت النجاسة فدلكه اي الخف ونحوه بالارض ونحوها جاز لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلد لصلابته لا تتداخله اجزاء النجاسة span classmatnوالمني نجس يجب غسل رطبه فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهبت اثرها جازت الصلاة بمكانها ولا يجوز التيمم منها ومن اصابه من النجاسة المغلظة كالدم والبول spanspan classmatnhr spanالا قليل- ثم يحتذبه الجرم اذا جف فاذا زال زال ما قام به وفي الرطب لا يجوز حتي يغسله لان المسح بالارض يكثر و-لا يطهره	31	6617758852868013026	311	436.5	250	1134	27.425045013427734	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	104	155	565	840	1597	300	القليل لا يمكن التحرز عنه فيجعل عفوا وقدرناه بقدر الدرهم اخذا عن موضع الاستنجاء-------------------------------- ثم يروي اعتبار الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف في الصحيح ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال وهو ما يبلغ وزنه مثقالا وقيل في التوفيق بينهما ان الاولي في الرقيق والثانية في الكثيف	30	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms032	true	690770769211168457	166	219	908	1191	1626	300	القليل لا يمكن التحرز عنه فيجعل عفوا وقدرناه بقدر الدرهم اخذا عن موضع الاستنجاء فان زاد عن الدرهم لم تجز الصلاة ثم يروي اعتبار الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف في الصحيح ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال------------------------ وقيل في التوفيق بينهما ان الاولي في الرقيق والثانية في الكثيف	32	6617758852868013026	251	488.0	205	307	81.75895690917969	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	173	211	934	1131	1597	300	جازت الصلاة معه حتي-- يبلغ رب-----ع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام وعنه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وقيل ربع الموضع الذي	30	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms033	true	5085762288325445115	11	89	59	482	1537	300	جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع جميع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة---------- لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام هداية وصححه في المبسوط وهو ظاهر ما مشي عليه اصحاب المتون وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه في التحفة والمحيط والمجتبي والسراج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر قال الاقطع وهذا -----	33	6617758852868013026	158	279.5	126	438	36.07305908203125	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	0	43	0	199	1560	300	الا ان يبقي من اثرها ما تشق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة و فيه كلام وما ليس بمرءي------- فطهارته -ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	32	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms033	true	5085762288325445115	129	153	694	801	1537	300	الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليس له عين مرءية فطهارتها ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	33	6617758852868013026	93	165.5	72	207	44.92753601074219	18	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	0	125	0	633	1560	300	الا ان يبقي من اثرها ما ت------------شق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة و فيه كلام ----------------------------وما ليس بمرءي-------------- فطهارته -ان يغسل ح---------------تي يغلب علي ظن الغاسل انه--------- قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب -لظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه ثم لا بد من العصر في كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة في ظاهر الرواية لانه هو المستخرج فصل في الاستنجاء الاستنجاء سنة لان النبي عليه الصلا----------------------------ة والسلام واظب عليه ويجوز فيه------------- الحجر وما قام مقامه يمسحه حتي ين-----------------------------------------------------------قيه لان المقصود هو الانقاء فيعتبر ما هو المقصود وليس فيه------------- عدد مسنون	32	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms034	true	193463755044490585	27	214	146	1135	1591	300	الا ان يبقي من اثرها كلون او ريح ما يشق ازالته فلا يضر بقاءه ويغسل ------الي ان يصفو الماء علي الراجح والمشقة ان يحتاج في ازالته الي غير الماء القراح كحرض او صابون او ماء حار وما ليس له عين مرءية كالبول فطهارتها ان يغسل اي محل النجاسة حتي يغلب علي ظن الغاسل انه اي المحل قد طهر لان ال-كرار لاب-د منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه ثم لاب-د من ال-صر في كل span classmatnوالاستنجاء سنة يجزء فيها الحجر وما يقوم مقامه يمسحه حتي ينقيه وليس فيه عدد مسنون وغسله بالماء افضل فان تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا بيمينه spanspan classmatnhr spanمرة في ظاهر الرواية لانه هو المستخرج هداي-----------------------------------------------ة والاستنجاء سنة مءكدة للرجال والنساء -----------يجزء فيه لاقامة السنة الحجر وما قام مقامه من كل عين طاهرة قالعة غير محترمة ولا متقومة كمدر يمسحه اي المخرج حتي ينقيه لان المقصود هو الانقاء فيعتبر ما هو المقصود وليس فيه اي الاستنجاء عدد مسنون	34	6617758852868013026	448	704.5	355	1057	42.38410568237305	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	127	266	672	1379	1553	300	--في الافق اي المنتشر فيه واول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وقالا اذا صار الظل مثله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفء الزوال هو الفء الذي يكون للاشياء وقت الزوال لهما امامة جبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام -------------------------------في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الاول في هذا الوقت ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد الحر في ديارهم في هذا الوقت واذا تعارضت الاثار لا ينقضي الوقت بالشك واول وقت العصر اذ- خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما-لم تغرب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما-لم يغب الشفق	33	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms035	true	-1445950562904215369	160	274	877	1487	1629	300	تطلع الشمس اي قبيل طلوعها واول وقت الظهر اذا زالت الشمس عن كبد السماء واخر وق-----------------------------------------تها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال اي-------------------------------------------------------------------- الفء الذي يكون وق--------ت الزوال هذا ظاهر الرواية عن الامام نهاية وهي رواية محمد في الاصل وهو الصحيح كما في الينابيع والبداءع والغاية والمنية والمحيط واختاره برهان الشريعة المحبوبي وعول عليه النسفي ووافقه صدر الشريعة ورجح دليله وفي الغياءية وهو المختار واختاره المتون وارتضاه الشارحون span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس واول وق-----------------------------------------------------------------------------ت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق	35	6617758852868013026	270	312.5	209	985	27.41116714477539	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	20	164	105	853	1553	300	لانه اضاعة واسراف ولا بيمينه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن------------------------------ الاستنجاء باليمين 1--------- كتاب الصلاة 1 2 باب المواقيت 2 اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر فيه واول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	33	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms035	true	-1445950562904215369	2	60	9	307	1629	300	لانه اتلاف واهانة ولا بيمينه لورود ال----------------------نهي عنه ايضا الا من عذر باليسري يمنع الاستنجاء بها span classmatn كتاب الصلاة------------------- اول وقت الصبح اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت الظهر اذا زالت الشم-------------------------------------------------------س واخر وقتها عند ابي حنيفة ----------اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	35	6617758852868013026	233	363.5	184	787	29.606098175048828	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	39	79	218	417	1583	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ---------------ان يءخره----- الي اخر الليل-------------------- فان لم يثق-------- بالانتباه اوتر قبل النوم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره	35	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms038	true	2633221700830457610	47	96	239	483	1595	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ويثق بالانتباه ان يءخر الوتر الي اخر الليل ليكون اخر صلاته فيه فان لم يثق من نفسه بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله صلي الله عليه وسل----------م من خاف ا--لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره	38	6617758852868013026	183	300.5	145	256	71.484375	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	169	294	875	1533	1564	300	سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها للنقل المتواتر وصفة الاذان معروفة وهو كما اذن الملك النازل من السماء ولا ترجيع فيه وهو ان يرجع فيرفع صوته بالشهادتين بعد ما خفض بهما وقال الشافعي رحمه الله تعالي فيه ذلك لحديث ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالترجيع ولنا انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين بلالا بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك وخص الفجر به لانه وقت نوم وغفلة والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	36	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms038	true	2633221700830457610	128	172	671	900	1595	300	سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها--------------- وصفة الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر الي اخره----- ولا ترجيع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	38	6617758852868013026	197	291.0	159	658	29.939208984375	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	83	164	484	889	1622	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة ويكره ان يقيم علي غير وضوء	38	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms039	true	7992694161661068347	22	59	138	317	1617	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام---------- وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام---------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز------------------------------------------------------------ ويكره ان يقيم علي غير وضوء	39	6617758852868013026	178	302.5	141	406	43.84236526489258	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	83	171	484	926	1622	300	فان فاتته ص--------------------------------لوا-ت اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي------- ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر ----------------علي الاقامة -------------------لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي -------ان يءذن ويقيم علي طهر ---------------------------------فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة	38	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms039	true	7992694161661068347	147	238	811	1272	1617	300	فان فاتته صلوات متعددة واراد قضاءهن في مجلس واحد اذن الاولي واقام---------- وكان مخيرا في الباقية بعدها ان شاء اذن واقام لكل واحدة كالاولي وهو اولي -وان شاء اقتصر فيما بعد الاولي علي الاقامة وان قضاهن في مجالس فان صلي في مجلس اكثر من واحدة فكما مر والا اذن واقام له------------------------------------------------------------------------ا وينبغي للمءذن ان يءذن ويقيم علي طهر ليكون متهيءا لاجابة ما يدعو اليه فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء---- استحبابا هداي---------ة ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة	39	6617758852868013026	274	404.5	214	557	49.192100524902344	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	103	167	569	904	1595	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها 2 يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه قال الله تعالي وثيابك فطهر وقال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يواري عورتكم عند كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة وعورة--- الرجل ما تحت السرة الي الركبة	39	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms039	true	7992694161661068347	263	290	1401	1548	1617	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها-- يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه----------------------------------------------------------------- ويستر عورته وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة	39	6617758852868013026	141	243.0	115	338	41.71597671508789	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	109	256	600	1389	1595	300	يجب علي المصلي--------- ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما-------------- قدمناه قال الله تعالي وثيابك فطهر وقال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يواري عورتكم عند كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة وعورة--- الرجل ما تحت السرة الي الركبة لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما دون سرته حتي تجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة خلافا لما يقول الشافعي رحمه الله والركبة من العورة خلافا له ايضا وكلمة الي تحملها علي كلمة مع عملا بكلمة حتي او عملا بقوله عليه الصلاة والسلام الركبة من العورة وبدن------- الحرة كل-----------------------------------------------------------------------------------ها عور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا وجهها وكفيها لقوله عليه الصلاة والسلام المراة عورة مستورة واستثناء العضوين للابتلاء بابداءهما قال رضي الله عنه وهذا تنصيص علي ان القدم عورة ويروي انها ليست بعورة وهو الاصح	39	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms040	true	-2978609717175435360	114	259	631	1382	1598	300	يجب علي المصلي اي يلزمه ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما اي الوجه الذي قدمناه في الطهارة والثالث قوله----------------------------------------- ويستر عورته --ولو خاليا او في بيت مظلم ولو بما لا يحل لبسه كثوب حرير وان اثم بلا عذر وال---------------------------------------------------عورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة اي معها كما صرح بذلك بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والركبة من العورة قال في التصحيح span classmatn--------------------------------------------------------------------------------وبدن المراة الحرة كله عورة الا وجهها وكفيها وقدميها وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا spanspan classmatnhr spanوالاصح انها من الفخذ اه وبدن المراة الحرة كله عورة الا وجهها وكفيها باطنهما وظاهرهما علي الاصح كما في شرح المنية وفي الهداية----------------------------------------- وهذا تنصيص علي ان القدم عورة ويروي انها ليست بعورة وهو الاصح	40	6617758852868013026	255	193.5	202	1100	23.18181800842285	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	90	151	470	776	1547	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنهاه وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولانها تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال دفعا للحرج قال ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد	40	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms040	true	-2978609717175435360	184	214	993	1131	1598	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها- وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد	40	6617758852868013026	137	249.0	107	307	44.62540817260742	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	90	300	470	1547	1547	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة------------------------------ وبطنهاه وظهرها عورة----------------------- وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عمر رضي الله عنه الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولانها تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال دفعا للحرج قال ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد وهذا علي وجهين ان كان ربع الثوب او اكثر منه طاهرا يصلي فيه و------لو صلي عريانا لا يجزءه لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهواحد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك لفروض وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتخير بين ان يصلي عريانا وبين ان يصلي فيه وهو الافضل لان كل واحد منهما مانع جواز الصلاة حالة الاختيار ويستويان في حق المقدار فيستويان في حكم الصلاة وترك الشء الي خلف لا يكون تركا والافضلية------------------- لعدم اختصاص الستر بالصلاة واختصاص الطهارة بها ومن لم يجد ثوبا صلي عري---------------------انا قاعدا ي-------------------------ومء بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فان صلي قاءما اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء الا ان الاول افضل لان الستر وجب لحق الصلاة وحق-	40	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms041	true	4228911385530622989	26	216	145	1146	1585	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة ولو مديرة او مكاتبة او ام ولد وبطنها- وظهرها عورة ايضا وجانبهما تبع لهما وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة وكشف ربع عضو من اعضاء العورة كبطن وفخذ وشعر نزل من راسها ودبر وذكر وانثيين وفرج يمنع صحة الصلاة ان استمر مقدار اداء ركن والا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة ثم----- ان كان ربع الثوب او اكثر---- طاهرا يصلي فيه لزوما فلو صلي عريانا لا يجزء---------------------------ه وان كان الطاهر اقل من الربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير بين ان يصلي عريان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصلاة فيه والصلاة فيه افضل لعدم اختصاص الستر بالصلاة واختصاص الطهارة بها ومن لم يجد ثوبا ولو باباحة علي الاصح صلي عريانا قاعدا مادا رجليه span classmatnيومء بالركوع والسجود فان صلي قا----------------------------------------------ءما اجزاه والاول افضل وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينهما وبين التحريمة بعمل ويستقبل القبلة spanspan classmatnhr spanالي القبلة لكونه استر وقيل كالمتشهد يومء ايماء بالركوع والسجود فان صلي قاءما يركع ويسجد او قاعدا كذلك اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء و لكن- الاول افضل لان الستر وجب لحق الصلاة وحق	41	6617758852868013026	483	675.0	384	1558	31.001283645629883	85	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	0	118	0	633	1622	300	الناس ولانه لا خلف له والايماء خلف عن الاركان قال------------------- وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيا---------------------------------------------ت ولان ابتداء الصلاة بالقيام وهو متردد بين العادة والعبادة ولا يقع التمييز بالنية والمتقدم علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبرة بالمتاخرة منها عنه لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية وفي الصوم جوزت للضرورة والنية هي الارادة والشرط ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي اما الذكر باللسان فلا معتبر به ويحسن ذلك لاجتماع عزيمته ثم ان كانت الصلاة نفلا يكفيه مطلق النية وكذ-ا ان كانت سنة في الصحيح وان كانت فرضا فلا --------------بد من --تعيين--- الفرض كالظهر	41	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms041	true	4228911385530622989	216	299	1146	1581	1585	300	الناس و-----لا خلف له والايماء خلف عن الاركان والرابع من الشروط قوله وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة يعمل -اجنبي -----------عن الصلاة وهو ما يمنع البناء ويندب اقترانها خروجا من الخلاف قال في التصحيح قلت ---------------------------------------------------------ولا يتاخر عنها في الصحيح قال الاسبيجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يصح -----تاخير النية عن وقت الشروع في ظاهر الرواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان كانت الصلاة نفلا يكفيه مطلق النية وكذلك ان كانت سنة في الصحيح هداية اه والتعيين افضل واحوط ولابد من التعيين في الفرض ك--ظهر	41	6617758852868013026	243	277.0	189	717	33.891212463378906	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	248	300	1345	1622	1622	300	وان علم ذلك---- في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان اهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيءتهم في الصلاة واستحسنه النبي عليه-------- الصلاة والسلام وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها لوجوب العمل بالاجتهاد فيما يستقبل من غير نقض المءدي قبله قال ومن ام قوما في ليلة مظلمة-	41	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms043	true	-5099031234930347222	42	81	208	404	1608	300	وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وب-----------------------------------------------------------------------------------ني عليها اي علي الصلاة وكذلك------- اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها لوجوب العمل بالاجتهاد فيما يستقبل من غير نفض المءدي قبله---- ومن ام قوما في ليلة مظلمة	43	6617758852868013026	177	315.0	142	290	61.034481048583984	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	0	66	0	339	1624	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه------ ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ان امامه علي الخطا وكذا لو كان متقدما علي الامام لتركه فرض المقام 2------------------- باب صفة الصلاة 2 فراءض الصلاة ستة التحريمة	42	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms043	true	-5099031234930347222	81	147	404	757	1608	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلف الامام ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ام---امه علي الخطا وكذا لو كان متقدما عليه------ لتركه فرض المقام هداية span classmatn باب صفة الصلاة-- فراءض الصلاة سنة التحريمة	43	6617758852868013026	322	600.5	259	364	88.46154022216797	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	128	194	689	1062	1624	300	وما سو----ي ذلك-------- فهو سن---------------ة اطلق اسم السنة وفيها واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال والقعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين والجهر فيما يجهر فيه والمخافتة فيما يخافت فيه ولهذا تجب عليه سجدتا السهو بتركها هذا هو الصحيح وتسميتها سنة في الكتاب لما انه ثبت وجوبها بالسنة قال واذا شرع ف---------------------ي الصلاة كبر	42	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms044	true	5246294774386237027	93	161	536	917	1647	300	وما زاد علي ذلك المذكور فهو سنة قال في الهداية اطلق اسم السنة وفيها واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال والقعدة الاولي وقراءة التشهد في------- الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين والجهر فيما يجهر فيه والمخافتة فيما يخافت فيه ولهذا يجب----- سجدتا السهو بتركه----ا هو الصحيح----------------------- لما انه ثبت وجوبها بالسنة -اه فاذا دخل الرجل اي اراد الدخول في الصلاة كبر	44	6617758852868013026	324	562.0	265	421	76.9596176147461	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	91	133	489	691	1567	300	فان قال بدل---- التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر--------------- او لا اله الا الله او غير---ه من -----اسماء الله تعالي اجزاه---------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يحسن التكبير لم يجزءه	43	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms044	true	5246294774386237027	237	291	1341	1592	1647	300	فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او اجل او اعظم او لا اله الا الله او غير ذلك من كل ذكر خالص لله تعالي اجزاه مع كراهة التحريم وذلك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يحسن التكبير لا يجزءه	44	6617758852868013026	194	345.5	153	251	77.29084014892578	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	108	202	585	1088	1592	300	ويعتمد------ بيده اليمني علي اليسري تحت السرة لقوله عليه الصلاة والسلام ان----------------------------------- من السنة و------------ضع ال-----يمين علي الشمال تحت السرة وهو حجة علي مالك رحمه الله تعالي في الارسال وعلي الشافعي رحمه الله تعالي في الوضع علي الصدر لان الوضع تحت السرة اقرب الي التعظيم وهو المقصود ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما-لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة وبين تكبيرات الاعياد--- ثم يقول ----------------------سبحانك اللهم وبحمدك	44	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms045	true	-705701166914212287	16	99	103	556	1660	300	ويعتمد الرجل بيده اليمني علي اليسري اخذا رسغها بخنصره وابهامه باسطا اصابعه الثلاث علي المعصم ويضعهما كلما فرغ من التكبير تحت سرته وتضع المراة الكف علي ال--كف تحت الثدي قال في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة وبين تكبيران الاعياد اه ثم يقول كما كبر span classmatnسبحانك اللهم وبحمدك	45	6617758852868013026	304	481.0	243	587	51.78875732421875	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	6	60	35	331	1622	300	والاولي ان يقول استعيذ بالله ليوافق القران ويقرب منه اعوذ بالله ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لما تلونا حتي ياتي به المسبوق دون المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي قال ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم هكذا نقل في المشاهير ويسر بهما	45	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms045	true	-705701166914212287	154	194	863	1071	1660	300	والاولي ان يقول استعيذ بالله ليوافق القران ويقرب منه اعوذ------ ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله------ لما تلونا حتي ياتي به المسبوق دون المقتدي اه و كما فرغ -----------------------------------------------يقرا بسم الله الرحمن الرحيم--------------------- ويسر بهما	45	6617758852868013026	196	335.0	159	296	66.21621704101562	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	43	157	216	804	1598	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده	46	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms045	true	-705701166914212287	235	265	1301	1459	1660	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج ا----صابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبسط ظ---------------------------------------------------هره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه------------------- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده	45	6617758852868013026	153	259.0	123	588	26.020408630371094	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	5	162	20	831	1598	300	يكبر ويركع وفي الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف-------- التكبير حذفا لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغ------ة ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ول--------ا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم-------- ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع---------------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويقول--------- سمع الله لمن حمده وي------------------------------------------------------------------------------قول المءتم ربنا لك الحمد	46	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms046	true	-4653280003788922015	5	142	22	733	1579	300	يكبر ويركع وفي الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط لان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف المد في التكبير حذفا لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة هداية ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج ا----ص-----------------------------------------------------------------------------------------ابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره ويسوي راسه بعجزه و----------------------------------لا يرفع راسه عن ظهره ولا ينكسه عنه ويقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركوعه سبحان ربي العظيم ويكررها ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال السنة قال في المنية ادناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع اه ثم يرفع راسه ويقول مع الرفع سمع الله لمن حمده ويكتفي به الامام عند الامام وعند الامامين يضم التحميد سرا هداية span classmatnويقول المءتم ربنا لك الحمد	46	6617758852868013026	497	882.0	395	980	50.71428680419922	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	109	207	576	1088	1568	300	والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر------------------------------------------------------------------------- لها قال ثم يرفع راسه ويكبر لما روينا فاذا اطمان جالسا كبر وسجد لقوله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا-ة وال---سلام في حديث الاعرا---------بي ثم ارفع راسك حتي تس------------------توي جالسا ولو لم يستو جالسا وكبر وسجد اخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه وتكلموا في مقدار الرفع والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا فتتحقق الث------------------------------------------------------------------------انية قال---- فاذا اطمان ساجدا كبر وقد ذكرناه واستوي قاءما علي صدور قدميه و--------------------------------------------------لا يقعد و----------لا يعتمد بيديه علي الارض	48	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms047	true	1256228740819817868	102	286	515	1502	1572	300	والمراة تنخفض---------- وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها هداية ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ويكررها span classmatnثلاثا وذلك ادناه ثم يرفع راسه ويكبر---------- فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله spanspan classmatnhr spanثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال السنة كما مر ثم يرفع راسه ويكبر مع الرفع الي ان يستوي جالسا ولو لم يستو جالسا و-----سجد اخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي----- وتكلموا في مقدار الرفع والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا ف-تحقق الثانية هداية فاذا اطمان اي سكن جالسا كجلسة المتشهد كبر مع عوده وسجد سجدة ثانية كالاولي فاذا اطمان ساجدا كبر مع النهوض- واستوي قاءما علي صدور قدميه وذلك بان يقوم واصابع القدمين علي هيءتها في السجود ولا يقعد للاستراحة ولا يعتمد بيديه علي الارض	47	6617758852868013026	426	682.0	339	1019	41.80569076538086	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	267	293	1396	1531	1568	300	فعل في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي	48	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms048	true	-8890129717544957080	0	25	0	129	1686	300	فعل في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لا يشرعا الا مر------ة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي	48	6617758852868013026	128	249.0	103	135	94.81481170654297	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	37	112	205	603	1615	300	عنه واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش ------رجله --------------اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد----------- يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجي---------------------------------------------------------------------------------ه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة -جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن---- لانه استر لها	49	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms048	true	-8890129717544957080	25	98	129	560	1686	300	فقط فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش الرجل رجله span classmatnاليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبل---------------------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات spanspan classmatnhr spanاليسري فجلس عليها اي علي قدمها بان يجعلها تحت اليته ونصب قدم اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو---- القبلة ندبا وال--مراة تجلس -علي اليتها اليسري وتخرج- رجل-ها اليسري من تحت اليمني لانه استر لها	48	6617758852868013026	232	320.5	187	515	45.04854202270508	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	123	209	673	1149	1615	300	وهذا تشهد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله--------- عليه الصلاة والسلام بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ بهذا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس رض------------------------------ي الل--------------------------------------------ه عنهما وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا الي اخره لان فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام كما في القسم وتاكيد التعليم ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي	49	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms049	true	-7388489458495982242	51	109	280	579	1603	300	وهذا تشهد ا-------بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الخ هداية ويقصد بالفاظ ال-----------تشهد معانيها مرادة له علي وجه الانشاء كانه يحيي الله تعالي ويسلم علي نبيه وعلي نفسه واولياءه در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي	49	6617758852868013026	183	157.0	144	559	32.737030029296875	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	151	259	812	1396	1595	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ ومالا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانه يشبه كلامهم وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحيل كقوله اللهم اغفر ليس ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعمالها فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمين-----------------ه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يس--------------------------------------------------------------اره مثل ذلك لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي -	50	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms050	true	-8854389077336326178	62	163	303	826	1598	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد وقد اضطرب فيه كلامهم والمختار كما قاله الحلبي ان ما في القران والحديث لا يفسد مطلقا--------- وما ليس في احدهما ان استحال طلبه من الخلق لا يفسد والا افسد لو قبل القعود قدر التشهد والا خرج به من الصلاة مه كراهية التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته لعدم توارثه وصرح الحدادي بكراهته و يسلم بعدها عن يساره مثل ذلك السلام المذكور ويسن خفضه عن الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينوي----------------- من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات هداية وفي	50	6617758852868013026	206	170.5	165	784	26.275510787963867	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	127	178	725	990	1635	300	وان كان------- منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماع------ة ويخفيها الامام في-------------------------------------- الظهر والعصر وان كان بعرفة لقو---------له عليه الصلاة والسلام صلاة النهار عجماء اي ليست فيها قراءة مسموعة	51	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms051	true	6657660515582411818	45	100	221	513	1543	300	وان كان المصلي منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام ن------فسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة هداية ويخفي-- الامام وكذا المنفرد القراءة وجوبا في جميع ركعات الظهر والعصر-------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م صلاة النهار عجماء اي ليس- فيها قراءة مسموعة	51	6617758852868013026	226	374.5	181	325	69.53845977783203	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	197	296	1116	1655	1674	300	ويكره تق-------ديم ال-----------عبد لانه لا يتفرغ للتعلم والاعرابي --------------------لان ال---------غالب فيهم الجهل---------------------------------------------- والفاسق لانه لا يهتم لامر دينه والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة وولد الزنا لانه ل--يس له اب يثقفه فيغلب عليه الجهل ولان في تقديم هءلاء تنفير الجماعة فيكره و------ان تقدموا جاز لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر و------------------------------لا يطول الامام بهم الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام من ام قوما فليصل بهم صلاة اضعفهم فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن الجماعة لانها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف فيكره كالعراة فان فعلن قامت الامام وسطهن لان	54	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms054	true	-4722593325799195262	81	173	451	943	1614	300	ويكره تنزيها تقديم العبد لغلبة جهله لانه لا يتفرغ للتعلم والاعرابي وهو من يسكن البوادي لان الجهل فيهم غالب قال تعالي واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والفاسق لانه يتهم ب---امر دينه والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة وولد الزنا لانه لا اب له يفقه---ه فيغلب عليه الجهل ولان في تقديم هءلاء تتغير الجماعة فيكره هداية فان تقدموا جاز لقوله صلي- الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر span classmatnوينبغي للامام ان لا يطول -------بهم الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن --جماعة ف--------------------------------------------------------------------ان فعلن وقفت الامام وسطهن ومن	54	6617758852868013026	313	483.0	250	670	46.7164192199707	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	51	227	263	1233	1632	300	الظاهر فان صلي خلفه او ف-ي يساره جاز وهو مسء لانه خالف السنة وان ام-- اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف رحمه الله يتوسطهما ونقل ذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ولنا انه عليه الصلاة والسلام تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما فهذا للافضلية والاثر دليل الاباحة-------- ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة-------- او صبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولان المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة------------ وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته	55	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms055	true	-5753278139573717727	6	82	29	418	1605	300	القيام ولو صلي خلفه او علي يساره جاز الا ان يكون مسيءا جوهرة فان كانا اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف---------- يتوسطهما -------------هداية وي--------------------------------------------------تقدم الاكثر اتفاقا فلو قاموا بجنبه او قام واحد بجنبه وخلفه صف كره اجماعا در ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او خنثي او صبي مطلقا ولو في جنازة او -----------------------------------------------------------------------------نفل ف----------------------------ي الاصح span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء فان قامت-------------------------------------------------------------------------------------- امراة الي جنب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته	55	6617758852868013026	216	258.5	168	1001	21.578420639038086	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	58	184	309	992	1620	300	ويكره لهن---------- حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة ولا باس للعجوز ان تخرج------- في الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستح-------------------اضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري لقوة حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين	56	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms055	true	-5753278139573717727	234	284	1232	1514	1605	300	ويكره للنساء الشواب حضور الجماعة مطلقا------------ لما فيه من خوف الفتنة ولا باس ب------ان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة span classmatnولا يصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العريان----------- ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين	55	6617758852868013026	197	307.0	156	719	27.399166107177734	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	87	300	461	1620	1620	300	في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء ف--هم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصل----------------------------------ي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهر-ة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا----------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ول---------------ا المكتسي خلف العاري-- لقوة حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز لانه طهارة ضرورية والطهارة بالماء اصلية ولهما انه طهارة مطلقة ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة ويءم الماسح----------- الغاسلين لان الخلف مانع سراية الحدث في- القدم وما حل بالخف يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث لم يعتبر شرعا مع قياسه حقيقة ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد رحمه الله تعالي لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي ان النبي---- عليه الصلاة والسلام صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام ويصلي المومء خلف مثله لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا لان القعود معتبر فتثبت به القوة ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان-	56	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms056	true	6463665713237462653	18	194	105	1023	1617	300	في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن----------------------- وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فانهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشتغلون هداية وفي الجوهرة والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفسق في هذا الزمان اه ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ول--------ا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله وخلف من عذره اخف من عذره و كذا لا يصلي القارء وهو من يحفظ من القرا----------------ن ما تصح به الصلاة خل---------------------------------------------------------ف الامي وهو عكس القارء ولا المكتسي خلف الع-ريان لقوة حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتو---------------------------------------------------------------------ضءين لانه طه---------------------------------------------ارة مطلقة ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة و----الماسح علي الخفين الغاسلين لان الخ-ف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله ا-------------------------------------------------------لمسح ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد لا ي----------------جوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام هداية ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان	56	6617758852868013026	603	963.0	480	1331	45.304283142089844	96	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	0	96	0	508	1568	300	حال المقتدي اقوي وفيه خلاف زفر رحمه الله تعالي ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم قال ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وعند الشافعي رحمه الله تعالي يصح في جميع ذلك لان الاقتداء عنده اداء علي سبيل الموافقة وعندنا معني التضمن مراعي ويصلي المتنفل خلف المفترض لان الحاجة في حقه الي اصل الصلاة وهو موجود في حق الامام فيتحقق البناء ومن اقتدي بامام ثم علم ان امامه محدث--- اعاد لقوله عليه الصلاة	57	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms056	true	6463665713237462653	194	241	1023	1278	1617	300	حال المقتدي اقو------------------------------ي ولا يصلي المفترض خلف المتنقل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم ----ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصلي المتنفل خلف المفترض---------------------------------------------------------------------- ومن اقتدي بامام ثم علم انه علي غير وضوء اعاد----------- الصلاة	56	6617758852868013026	226	362.0	183	511	44.22700500488281	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	28	182	148	906	1506	300	من غير ان يلوي عنقه لا يكره لانه عليه الصلاة والسلام كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه ولا يقعي ولا يفترش ذراعيه لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح ولا يرد السلام بلسانه لانه كلام ------ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص ولا يكف ثوبه لانه نوع تجبر ولا يسدل ثوبه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه ولا ياكل ولا يشرب لانه ليس من اعمال الصلاة فان اكل او شرب------------------------- عامدا او ناسيا	64	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms058	true	2028327621786968957	21	90	110	441	1528	300	من غير ان يلوي عنقه فخلاف الاولي و---------------------------------------------------------لا يقعي ك----------------------------------------------------------------------------------------------الكلب وهو ان ينصب ركبتيه ولا------------- يضع يد--يه علي الارض و----------------------------لا يرد السلام بلسانه لانه مفسد صلاته ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل ولا يشرب لانه ليس من اعمال الصلاة فان فعل شيءا من ذلك بطلت صلاته سواء كان عامدا او ناسيا	58	6617758852868013026	253	411.0	195	789	32.0659065246582	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	13	139	77	685	1536	300	وان ال-----حدث بعد التشهد توضا-وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به وان ل------حدث في هذه الحالة ----------------او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فا--------------ن راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا -----------فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر فاءتة عليه -----قبل هذه------- او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في----- الفجر او دخل وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره	59	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms059	true	1920585680103859094	70	196	333	967	1503	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا-بد من التوضء لياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته ل-----تعذر البناء بوجود القاطع و----------------------لم يبق عليه شء من الاركان span classmatnوان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت صلاته وا--------ن راه بعد-ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا علي الخفين فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل رفيق او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر ---ان عليه صلاة قبل هذه الصلاة او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في صلاة الفجر او دخل وقت العصر في---- الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره	59	6617758852868013026	541	961.0	428	678	79.79351043701172	101	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	117	182	582	918	1536	300	الفجر او دخل وقت العصر وهو في- الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن--- بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- تمت صلاته وقيل الاصل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخروج عن الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وليس بفرض عندهما فاعتراض هذه العوارض عنده في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة	59	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms060	true	-4437255623660388673	1	123	5	663	1593	300	الفجر او دخل وقت العصر في صلاة الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن هو بمعناها بان توضات مع السيلان وشرعت في الظهر وقعدت قدر التشهد فانقطع الدم ودام الانقطاع الي غروب الشمس فانها تعيد الظهر عنده كما لو انقطع في خلال الصلاة span classmatnبطلت صلاته في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد تمت صلاته باب قضاء الفواءت ومن فاتته الصلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها لزوما علي صلاة الوقت الا ان يخاف فوات صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت ثم يقضيها فان فاتته صلوات رتبها في القضاء كما spanspan classmatnhr spanبطلت صلاته في قول ابي حنيفة وذلك لان الخروج---------- بصنعة------ فرض عنده------------------------------------ فاعتراض هذه الاشياء----- في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة	60	6617758852868013026	237	380.5	190	725	32.68965530395508	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	240	286	1272	1507	1583	300	ولا -سجدة -تلاوة ----------------لانها في معني الصلاة الا عصر يوم----------------ه عند الغروب لان السبب --------هو الجزء القاءم من الوقت لانه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمءدي في اخر الوقت قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات	35	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms061	true	5160745904808044364	265	300	1403	1585	1585	300	ولا يسجد للتلاوة الاية تليت قبله لانها في معني الصلاة الا عصر يومه فانه يجوز اداءه عند --غروب الشمس لبقاء سببه وهو الجزء المتصل به------------------------------ الاداء من الوقت فاديت-------------------------------------------------------------- كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات-	61	6617758852868013026	111	120.5	88	277	40.072200775146484	15	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	26	123	144	645	1564	300	ويكره ان يتنفل بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس وبعد----- العصر حتي تغرب لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي عن البطلان ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	36	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms061	true	5160745904808044364	214	256	1115	1337	1585	300	ويكره ان يتنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس -------------------------------------ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة ولا يصلي ركعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطواف----------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	61	6617758852868013026	193	335.5	155	511	37.769081115722656	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	26	145	144	758	1564	300	ويكره ان يتنفل بعد ال----------------------فجر حتي تطلع الشمس------- وبعد----- العصر ح-------------------تي تغرب لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولا باس بان يصلي في هذين الوقتي----------ن الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير ال--------------وقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم ت-----------------------ظهر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي عن البطلان ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لانه عليه الصلاة والسلام لم يزد عليهما مع حرصه عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض لما فيه من تاخير المغرب	36	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms062	true	1903537937741491552	30	236	153	1254	1594	300	ويكره ان يتنفل قصدا ولو لها سبب بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وترتفع وبعد صلاة العصر ولو لم تتغير الشمس حتي تغرب -------------------------------------------ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين المذكورين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان النهي لمعني في غي----------ر الوقت وهو كون الوقت كالمشغول ب----------فرض الوقت حكما وهو افضل من النفل فلا يظهر في حق فرض اخر مثله فلا يظهر تاثيره الا في كراهة النافلة بخلاف ما ورد النهي عن الصلاة فيه لمعني فيه وهو الطلوع والاستواء والغروب فيءثر في ابطال غير النافلة وفي كراهة النافلة لا ابطالها ولا يصلي في الوقتين المذكورين ركعتي الطواف لان وجوبه لغيره وهو ختم الطواف وكذا----------------------------------------------------- المنذور ل----تعلق وجوبه بسبب من جهته وما------------------------- شرع فيه ثم افسده ل--------------------------------صيانة المءدي----------- ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر قبل فرضه قال شيخ الاسلام النهي عما سواهما لحقهما لان الوقت متعين لهما حتي لو نوي span classmatnولا يتنفل قبل المغرب باب النوافل السنة في الصلاة ان يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واربعا قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتين بعد المغرب spanspan classmatnhr spanتطوعا كان عنهما اه وفي التجنيس المتنفل اذا صلي ركعة فطلع الفجر كان الاتمام افضل لانه وقع لا عن قصد اه ولا يتنفل قبل المغرب ----------لما فيه من تاخير المغرب	62	6617758852868013026	343	302.5	274	1299	26.404926300048828	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	211	298	1113	1558	1571	300	بعدها وان شاء ركعتين والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة وفسر علي نحو ما ذكر في الكتاب غير انه لم يذكر الاربع قبل العصر فلهذا سماه في الاصل حسنا وخير لاختلاف الاثار والافضل هو الاربع ولم يذكر الاربع قبل العشاء فلهذا كان مستحبا لعدم المواظبة وذكر فيه ركعتين بعد العشاء وفي غيره ذكر الاربع فلهذا خير الا ان الاربع افضل خصوصا عند ابي حنيفة علي ما عرف من مذهبه والاربع قبل الظهر	67	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms063	true	8395097986366843364	150	229	872	1264	1626	300	بعدها قال في الهداية والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة وفسر علي نحو ما ذكر في الكتاب غير انه لم يذكر الاربع قبل العصر فلهذا سماه في الاصل حسنا-------------------------------------- ولم يذكر الاربع قبل العشاء ولهذا كان مستحبا لعدم المواظبة وذكر فيه ركعتين بعد العشاء وفي غيره ذكر الاربع فلهذا خير الا ان الاربع افضل اه واكد السنن سنة الفجر ثم الاربع قب--------------ل الظهر	63	6617758852868013026	338	623.5	265	454	74.4493408203125	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	0	73	0	389	1603	300	حنيفة رحمه الله وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم الا ان الافضل ان يقرا لانه عليه الصلاة والسلام داوم علي ذلك ولهذا لا يجب السهو بتركها في ظاهر الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية -------------------------------------------------والقراءة واجبة--------------------------------- في جميع ركعات النفل وفي جميع------ الوتر--------------- اما النفل فلان كل شفع منه------------------------- ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في	69	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms064	true	6038801183231225189	149	300	809	1633	1633	300	حنيفة---------- وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم الا ان الافضل ان يقرا لانه عليه الصلاة والسلام داوم علي ذلك ولهذا لا يجب السهو بتركها في ظاهر الرواية اه وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها واجبة في الاخريين ويجب سجود السهو بتركها ساهيا ورجحه ابن الهمام في شرح الهداية وعلي هذا يكره الاقتصار علي التسبيح والسكوت ملتقي والقراءة واجبة اي لازمة بحيث يفوت الجواز بفوتها في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر قال في الهداية اما النفل فلان كل شفع منه span classmatnومن دخل في صلاة النفل ثم افسدها قضاها فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين ثم افسد الاخريين قضي ركعتين ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد جاز عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanصلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ومن ---------هذا قالوا يستفتح في-	64	6617758852868013026	365	635.0	297	844	43.24644470214844	64	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	114	159	610	854	1603	300	وان صلي اربع-----ا وقرا في ا-------------لاوليين وقع--------د ثم افسد الاخريين----------------------------------------------- قضي ركعتين---- لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون م--------------------------لزما هذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما و---------------------------------لو افسد قبل الشروع في الشفع الثاني لا يقضي الاخريين وعن ابي يوسف	69	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms065	true	-7070013332658834522	48	117	255	631	1623	300	فان صلي اربع ركعات وقعد في راس الركعتين الاوليين مقدار التشهد ثم افسد الاخريين بعد الشروع فيهما بان قام الي الثالثة ثم افسدها قضي ركعتين فقط لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمه مبتداة فيكون ملزما قيدنا بالقعود لانه لو لم يقعد ---وافسد الاخريين لزمه قضاء الاربع اجماعا وقيدنا بما بعد الشروع لانه لو افسد قبل الشروع في الشفع الثاني لا يقضي شيءا خلافا ل-ابي يوسف	65	6617758852868013026	195	282.0	156	380	51.31578826904297	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	19	104	98	527	1553	300	واختلفوا في كيفية القعود والمختار ان ي-قعد كما يقعد في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة وان افتتحها----------- قاءما ثم قعد من غير عذر-- جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحت بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ رحمهم الله ومن كان خارج المصر ---------تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء	71	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms065	true	-7070013332658834522	176	234	945	1247	1623	300	واختلفوا في كيفية القعود والمختار انه يقعد كما----- في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة وان افتتحها اي النافلة قاءما ثم قعد واتمها قاعدا جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------- لان ال------------------------------------قيام span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد------------------------------------------------ لا يجوز الا من عذر------------------------ وم----ن خارج المصر يجوز ان يتنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء	65	6617758852868013026	219	323.5	170	452	48.45132827758789	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	150	253	775	1333	1570	300	خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة---- كثير---------------------------------------------- غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لتقرر السبب الموجب في حق الاصل ولهذا يلزمه حكم الاقامة بنية الا-----------------------------مام ----------------------------------------------------------------------------------فان لم يسجد الامام------ لم يسجد المءتم لانه يصير مخالفا لامامه وما التزم الاداء الا متابعا فان سها المءتم	77	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms067	true	5590791034297509536	134	297	696	1560	1575	300	خافت فيما يجهر فيه قال في الهداية-------------------------------------------------- واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز--- الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفات لا يمكن الاحتراز عنه و---الكثير ممكن وما تصح به الصلاة فهو كثير اه قيد بالامام لان المنفرد اذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير فيه وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ فقال الكرخي لا سهو عليه وهو مفهوم كلام المصنف ومشي عليه في الهداية حيث قال وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال شارحها العيني وهذا الجواب ظاهر الرواية واما جواب رواية النوادر فانه يجب عليه سجدة السهو كذا ذكره الناطفي في واقعاته اه وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود ان سجد الامام ولو اقتداءه بعد سهو الامام لان متابعته لازمة لكن اذا كان مسبوقا انما يتابع الامام في السجود دون السلام لانه للخروج من الصلاة وقد بقي عليه من اركانها كما في البداءع فان لم يسجد الامام لسهوه لم يسجد المءتم لانه يصير مخالف-----------------------------------ا فان سها المءتم	67	6617758852868013026	350	559.5	282	955	36.64921569824219	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	7	100	41	500	1570	300	اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها وهذا يدل علي ان سجدة السهو واجبة هو الصحيح لانها تجب لجبر نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او تاخيره او تاخير ركن ساهيا هذا هو الاصل وانما وجب بالزيادة لانها لا تعري عن تاخير ركن او ترك واجب قال ويلزمه اذا ترك فعلا مسنونا كانه اراد به فعلا واجبا الا انه اراد بتسميته سنة ان وجوبها ثبت بالسنة قال او ---------------------------------------------------------------------ترك قراءة الفاتحة لانها واجبة او القنوت ا-----------و التشهد او ت-------------------------------كبيرات العيدين	77	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms067	true	5590791034297509536	3	91	14	450	1575	300	اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها كما اذا ركع ركوعين فانه زاد فعلا من جنس الصلاة من حيث انه ركوع ولكنه ليس منها لكونه زاءدا قال في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب بالزيادة لانها لا تعري عن تاخير ركن او ترك واجب اه او ---------ترك فعلا مسنونا اي واجبا عرف--------------------------------------- وجوبه----- بالسنة كالقعدة الاولي او قام في موضع القعود او ترك سجدة التلاوة عن موضعها جوهرة او ترك قراءة الفاتحة او اكثرها او-- القنوت او تكبيرته او التشهد في اي القعدتين او القعود الاول او تكبيرات العيدين	67	6617758852868013026	179	138.0	143	680	26.323530197143555	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	254	298	1336	1556	1570	300	يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه لو- سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو	77	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms068	true	5279497234433652177	0	70	0	369	1527	300	يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه اذا سجد وحده كان مخ-لفا لامامه وان تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا قيدنا بحالة الاقتداء لان المسبوق اذا سها فيما يقضيه يسجد له وان كان سبق له سجود مع الامام لان صلاة المسبوق كصلاتين حكما منفرد فيما يقضيه span classmatnومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حال -القعود اقرب عاد فجلس وتشهد وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد ويس-جد للسهو	68	6617758852868013026	175	298.5	139	372	47.04301071166992	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	7	130	27	658	1557	300	ولو كان الي---- القيام اقرب ----------------------------------------------------لم يعد لانه كالقاءم ---------------------------معني ويسجد للسهو لانه ترك الواجب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة مال-م يسجد لان فيه اصلاح صلاته وامكنه ذلك لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال-- والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض -------وسجد للسهو لانه اخر واجبا و-----------ان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا لان الركعة بسجدة واحدة صلاة حقيقة حتي يحنث بها في يمينه لا يصلي وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله علي ما مر فيضم اليها ركعة سادسة ---------------------------------------------------ولو لم يضم لا شء عليه لانه	78	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms068	true	5279497234433652177	141	296	744	1511	1527	300	وان كان الي حال القيام اقرب كان استوي النصف الاسفل وظهره بعد منحن فتح عن الكافي لم يعد لانه كالقاءم معني لان ما قارب الشء يعطي حكمه ويسجد للسهو ل----ترك الواجب قال في الفتح ثم قيل ما ذكر في الكتاب رواية عن ابي يوسف اختارها مشايخ بخاري اما ظاهر المذهب فما لم يستو قاءما يعود قيل وهو الاصح اه قيدنا القعدة من الفرض لان المتنفل يعود ما لم يقيده بسجدة ومن سها عن القعدة الاخيرة ف---قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد لان فيه اصلاح صلاة- وامكنه ذلك لان ما دون الركعة بمحل الرفض هداية والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض هداية ويسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو القعدة فان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه اي وصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحولت صلاته نفلا عن -ابي حنيفة وابي يوسف وكان عليه ندبا ان ---------------------------يضم اليها ركعة سادسة ولو في العصر ويضم رابعة في الفجر كيلا يتنفل بالوتر ولو لم يضم لا شء عليه لانه	68	6617758852868013026	385	640.5	305	974	39.5277214050293	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	1	46	3	226	1539	300	ال-----------------ايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر---------------- او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض--- ثم صح بني	81	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms071	true	532109691649045168	258	300	1407	1607	1607	300	ان يصلي قاعدا يومء ايماء ف------------------------ان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود---------------------------------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني-	71	6617758852868013026	148	224.5	115	259	57.14285659790039	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	0	67	0	357	1601	300	ثم الزيادة تعتبر من حيث الاوقات عند محمد رحمه الله لان التكرار يتحقق به وعندهما من حيث الساعات هو الماثور عن علي وابن عمر رضي الله عنهم والله اعلم بالصواب 2 باب سجود التلاوة 2 قال سجود التلاوة في القران اربع- عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا	82	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms072	true	7590109530788932529	220	266	1143	1399	1588	300	ثم الكثر-ة تعتبر من حيث الاوقات عند محمد حتي لا يسقط span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------- باب سجود التلاوة------ سجود التلاوة في القران اربعة عشر ------في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا	72	6617758852868013026	226	396.0	185	358	63.12849044799805	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	36	155	180	828	1601	300	سجود التلاوة في القران ----------------اربع عشرة سجدة ---------في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل و-----------------------مريم والاولي في الحج--------------------------------------------------------- والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا كذا كت----------------------------ب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله لا يسامون في قول عمر رضي الله عنه وهو الماخوذ للاحتياط والسجدة واجبة في هذه المواضع -----علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي من تلاها وهي كلمة ايجاب وهو غير مقيد بالقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته واذ تلا الماموم لم يسجد الامام ولا المامو--------------م في الصلاة	82	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms073	true	-7881078795722732517	14	105	78	584	1587	300	سجود التلاوة في القران اربعة عشر سجودا اربع في النصف الاول وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل وعشرة في الثاني و هي في مريم والاولي من الحج بخلاف الثانية فانها للامر بالصلاة بدليل اقترانها بالركوع والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا باسم ربك span classmatnوالسجود واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه المواضع كلها علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد-- الماموم----------------- معه وان تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم وان سمعوا وهم في الصلاة	73	6617758852868013026	332	552.0	271	800	41.5	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	134	247	706	1317	1601	300	واذا تلا الامام اية السجدة سجدها-------------------------- وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته واذ تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم---- في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسجدونها اذا فرغوا لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف وضع الامامة او التلاوة ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم ------وان سمعوا وهم في الصلاة	82	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms073	true	-7881078795722732517	236	300	1246	1587	1587	300	واذا تلا الامام اية --سجدة سجدها اي الامام وجوبا في الصلاة وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته وان تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم ولا في الصلاة ولا خارجها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم هداية وان سمعوا وهم في الصلاة-	73	6617758852868013026	296	524.5	241	647	45.74961471557617	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	247	300	1317	1601	1601	300	سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم ----------يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعدها----- لتحقق سببها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه ناقص لمكان النهي فلا يتادي به الكامل قال واعادوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتقرر سببها ولم يعيدوا الصلاة لان مجرد السجدة لا ينافي احرام-	82	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms074	true	8829589078400661102	1	124	4	658	1599	300	سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة ولو مصليا لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم ل-----------يس من افعال الصلاة وسجدوها بعد الصلاة لتحقق سببها فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لانه ناقض لمكان النهي فلا يتادي به الكامل span classmatnولم تفسد صلاتهم ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فصلاها وسجد لها اجزاته السجدة عن التلاوتين وان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولم تجزه السجدة الاولي ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه ولا تشهد عليه ولا سلام spanspan classmatnhr spanوتجب اعادتها لتقرر سببها ولم تفسد-- الصلاة لان مجرد السجدة لا ينافي احرام	74	6617758852868013026	247	446.0	199	667	37.0314826965332	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	69	164	342	861	1600	300	في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصل--اة لانها ------صلاتية ولها مزية الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتادي بالناقص --------------------------------ومن تلا س----جدة فلم يسجدها حتي دخل في --صلاة فاعادها وسجد اجز----اته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ لان للاولي قوة السبق فاستويا قلنا للثانية قوة اتصال المقصود فترجحت بها وان تلاها-------------- فسجد---- ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها لان الثانية هي المستتبعة ولا وجه الي الحاقها بالاولي لانه يءدي الي سبق الحكم علي السبب ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحدة اجزاته سجدة واحدة فان	83	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms074	true	8829589078400661102	6	93	25	486	1599	300	في الصلاة ولو مصلي------ا لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعد الصلاة لتحقق سببها فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لانه ناقض لمكان النهي فلا يتادي به الكامل span classmatnولم تفسد صلاتهم ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فصلا-ها وسجد لها اجزاته السجدة عن التلاوتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولم تجزه السجدة الاولي ----------------------------------------------------------------ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد- اجزاته سجدة واحدة ومن	74	6617758852868013026	226	298.5	177	684	33.04093551635742	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	1	86	4	456	1619	300	ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحل-ل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال ويكره ان يقرا السورة في------------------------------------------------- الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها قال محمد رحمه الله احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين دفعا لوهم التفضيل واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين والله اعلم 2 باب صلاة المسافر 2 السفر الذي يتغير به الاحكام ان يقصد الانسان--------------------------- مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام	84	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms074	true	8829589078400661102	240	297	1275	1586	1599	300	ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحليل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال الاسبيجاني ولم يذكر ما يقول في سجوده والاصح ان يقول فيها ما يقول في سجود الصلاة span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة المسافر-- السفر الذي تتغير به الاحكام ان يقصد الانسان موضعا بينه وبين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام	74	6617758852868013026	198	331.5	161	529	37.42911148071289	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	189	292	935	1510	1552	300	اربعا لانه يتغب---------------------ر فرضه الي --اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت ------------------------------------------------------------------------------------وان دخل معه في---- فاءت-------ة لم تجز----------ه لان----ه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتننفل---- في حق القعدة--------------------- او القراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم-- الموافقة في الركعتين فينفرد ف--ي الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا في ال----------اصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي قال ويستحب للامام اذا سلم-------------------- ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	85	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms077	true	-2368838847001306542	89	277	432	1453	1572	300	اربعا لانه التزم متابعة الامام فيتغير فرضه الي الاربع --------كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت لكن اذا فسدت تعود ركعتين لانها صارت اربعا في ضمن الاقتداء فاذا فات يعود الامر الاول وان دخل معه مقتديا فاءتة رباعية لم تجز صلاته خلفه لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيلزم منه بناء الفرض علي غير الفرض في حق القعدة لو اقتدي في الاوليين او القراءة لو في الاخريين span classmatnواذا صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة وان نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة spanspan classmatnhr spanدر واذا صلي الامام المسافر بالمقيمين ركعتين سلم لتمام صلاته ثم اتم المقيمون صلاتهم منفردين لانهم----------------------------------------------------------------------- التزموا الموافقة في الركعتين فينفردون في الباقي كالمسبوق الا انه لا يقرا فيما يقضي في الاصح لان------------ه لا حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب------- اذا سلم التسليمتين في الاصح ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	77	6617758852868013026	333	255.5	266	1226	27.161500930786133	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	37	99	185	483	1552	300	يخرج غدا----- او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك------- سنين قصر لا-------------------ن ا----------بن عمر رضي الله عنه اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا ل-------------------ان الداخل بين ان يهزم فيقر وبين ان ينهزم فيفر	85	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms077	true	-2368838847001306542	9	68	44	329	1572	300	يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج مثلا---------- حتي بقي علي ذلك الترقب سنين صلي ركعتين للاثر المروي عن ابن عباس وابن عمر ولانه لم يزل عن حكم السفر كما مر--------------------------------------------------------- واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة لعدم صحة النية المخالفة للعزم لان الداخل بين ان يهزم فيقر او يهز------م فيفر	77	6617758852868013026	133	148.5	99	358	37.15083694458008	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	3	94	14	491	1568	300	واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة	86	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms077	true	-2368838847001306542	187	227	964	1159	1572	300	واذا دخل المسافر--- مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه ا---------لاول لم ي-------------------------تم الصلاة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة	77	6617758852868013026	188	315.0	148	478	39.330543518066406	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	5	294	23	1539	1568	300	المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد ومن كان له وطن فانتقل عن---------ه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر ل----------------------------------------------انه لم يبق وطنا له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وهذا لان الاصل------- ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر---- ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي------------------------------------------------------------------- واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعري عنه الا اذا نوي المسافر ان يقيم بالليل في احدهم-ا فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء مضافة الي مبيته --------------------ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته----- في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتب--------ر في ذلك اخر الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في الوقت والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء وقال الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة لانها تثبت تخفيفا فلا تتعلق بما يوجب التغليظ ولنا اطلاق النصوص ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره فصلح بتعلق الرخصة والله اعلم 2-------------------- باب صلاة الجمعة 2------------------- لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري لقوله عليه الصلاة والسلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعنه انهم اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم والاول اختيار الكرخي وهو الظاهر والثاني اختيار الثلجي-------------------------------------- والحكم غير مقصور- علي المصلي بل تجوز في جميع افنية المصر لانها بمنزلته في حواءج اهله	86	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms078	true	3557624169659192019	0	299	0	1559	1564	300	المسافر--- مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه كان دخله لقضاء حاجة لانه متعين للاقامة والمرخص هو السفر وقد زال -------------------------------------------ومن كان له وطن فانتقل عنه بكل اهله واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول الذي كان انتقل عنه لم يتم الصلاة من غير نية اقامة لانه لم يبق وطنا له وا-----------------------------------------------------------------------------لاصل في ذلك ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر عنه ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر عنه قيدنا الانتقال بكل الاهل لانه اذا بقي له فيه اهل لم يبطل ويصير ذا وطنين واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعزي عنه الا اذا نوي ان يق--------يم بالليل في احداهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء تضاف -الي مبيته هداية span classmatnومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي--------------- والمطيع في السفر في الرخصة سواء باب صلاة الجمعة لا تصح الجمعة الا بمصر جامع او في مصلي المصر spanspan classmatnhr spanومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين كما فاتته في السفر ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا كما فاتته في الحضر -------------------لانه بعد بعدما تقرر لا يتغير والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق النصوص ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره ------------------والقبح المجاور لا يعدم المشروعية باب صلاة الجمعة بتثليث الميم وسكونها لا تصح الجمعة الا في مصر ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وهو---------- كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا عن- ابي يوسف---------- وعنه انهم اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم والاول اختيار الكرخي وهو الظاهر والثاني اختيار الثلجي هداية او في مصلي المصر لانه من توابعه والحكم ليس مقصورا علي المصلي بل يجوز في جميع افنية المصر لانها بمنزلته في حواءج اهله	78	6617758852868013026	965	1576.0	768	1975	48.86075973510742	162	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	60	136	322	725	1582	300	ولا يجوز اقامتها الا للسل-طان او لمن امره السلطان ---------لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غيره فلا بد منه تتميما لامره------ ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة ولو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبنيه عليها- لاختلافهما ومنه-------------------ا الخطبة لان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلاها بدون الخطبة في عمره وهي قبل الصلاة	87	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms079	true	-7351413396267160277	170	230	860	1189	1548	300	ولا تجوز اقامتها الا بالسلطان او -من امره السلطان باقامتها لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غيره فلا-بد منه تتميما لامره هداية ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده ف-----------------------------------------------------------لو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبني- علي الجمعة لانهما مختلفان ومن شراءطها ايضا الخطبة بقصدها وكونها------------------------------------------------ قبل الصلاة	79	6617758852868013026	263	440.0	211	439	59.90888214111328	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	165	268	887	1421	1582	300	ولو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول المقصود الا انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لمخالفته ال-توارث وللفصل بينهما وبين الصلاة فان اقتصر علي ذكر الله جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة او التحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا تجوز حتي يخطب خطبتين اعتبارا للمتعارف وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل وعن عثمان رضي الله عنه انه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي ومن شراءطها الجم-----اعة لان الجمعة مشتقة منها واقلهم عند ابي حنيفة رحمه الله ثلاث-----ا سوي الامام وقالا اثنان سو------اه قال رضي	87	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms080	true	-3819608960558912221	21	119	117	653	1632	300	وان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز ويكره ومن شراءطها الجماعة واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام وقال ابو يوسف ومحمد اثنان سوي الامام ويجهر الامام بالقراءة في الركعتين وليس فيهما قراءة سورة بعينها ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي spanspan classmatnhr spanطويل يسمي خطبة واقله قدر التشهد وان خطب قاعدا او علي غير طهارة او لم يقعد بين الخطبتين او استدبر الناس جاز ويكره لمخالفته المتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث ومن شراءطها ايضا الجماعة لان الجمعة مشتقة منها واقلهم عند ابي حنيفة---------- ثلاثة رجال سوي الامام وقالا اثنان سوي الامام قال في -	80	6617758852868013026	154	245.0	123	887	17.361894607543945	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	120	245	624	1296	1575	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر و---------------------لا امراة ----------------------ولا مريض ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يحرج في الحضور وكذ-------------ا المريض والاعمي والعبد---- مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام ويجوز للمسافر والعبد -المريض -------ان يءم في الجمعة وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخصة فاذا حضروا يقع فرضا علي ما بيناه اما الصبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامة الرجال وتنعقد بهم الجمعة لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لان عنده الجمعة	88	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms080	true	-3819608960558912221	192	272	1070	1480	1632	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر للحوق المشقة باداءها ولا امراة لانها منهية عن الخروج ولا مريض لعجزه عن ذلك------------------------------- وكذا المرض ان بقي المريض ضاءعا ولا عبد لانه مشغول بخدمة --مولاه ولا زمن ولا اعمي ولا خاءف span classmatn----فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت------------------------------------- ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم ان يءم في الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته -فان -------بدا له ----------ان يحضر الجمعة	80	6617758852868013026	266	364.0	209	740	35.945945739746094	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	152	234	803	1240	1575	300	فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم---- عن فرض الوقت لانهم تحملوه------- فصاروا كالمسافر اذا صام ويجوز للمسافر والعبد -المريض----------------- ان يءم في الجمعة وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخصة--------------- فاذا حضروا يقع فرضا علي ما بيناه اما الصبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامة الرجال وتنعقد بهم الجمعة لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك	88	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms081	true	-4145387636161511909	9	65	55	343	1592	300	فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم ذلك عن فرض الوقت لانهم تحملوا المشقة فصاروا كالمسافر اذ- صام ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم خلا امراة ان يءم في الجمعة لان عدم وجوبها------------------------- عليهم------------------------------- رخصة لهم دفعا للحرج فاذا حضروا تقع فرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك	81	6617758852868013026	228	359.0	182	481	47.401248931884766	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	0	224	0	1195	1594	300	ان يحضرها----- فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------ بالسعي --------------وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام---------------------------------------------------------------------------------------------- لان السعي دون الظهر فلا ينقضه بعد تمامه والجمعة فوقها فينقضها وصار كما اذا توجه بعد فراغ الامام وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق ارتفاض الظهر احتياطا بخلاف ما بعد الفراغ منها لانه ليس بسعي اليها ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما -----------------وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام----------- يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته	89	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms081	true	-4145387636161511909	89	238	467	1264	1592	300	ان يحضر الجمعة فتوجه اليها والامام فيها ولم تقم بعد بطلت صلاة الصلاة الظهر اي وصف الفرضية وصارت نفلا عند ابي حنيفة بالسعي وان لم يدركها وقالا لا تبطل حتي يدخل مع الامام قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية واختاره البرهاني والنسفي اه قيدنا بكون الامام فيها لان السعي------------------------------------------------------------- اذا -كان بعد ما فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------غ منها لم يبطل ظهره اتفاقا ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر ---------------لما فيه من الاخلال بالجمعة بتقليل ا-----لجماعة وصورة المعارضة قيدنا بالمصر لا----------------نه لا جمعة span classmatnوكذلك اهل السجن----------- ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------------------------ركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ا----------درك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها ال-------------------------------------------------------------------------------ظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته	81	6617758852868013026	479	714.5	384	1378	34.760520935058594	81	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	128	220	682	1177	1594	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------- وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثا----------------نية بني عليها الجمعة وان ادرك اق-------------------------------لها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام يوم الجمعة------------------------------------ ترك الناس الصلاة والكلام	89	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms082	true	-4972371913940713354	0	71	0	364	1644	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان ادرك ركوعها بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بان ادركه بعد ما رفع من الركوع بني عليها الظهر----------------------------------------------------------- اربعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ينوي الجمعة اجماعا جوهرة وعليه يقال ادي خلاف ما نوي---------------------------------------------------------------------- واذا خرج الامام يوم الجمعة من حجرته ان كان والا فبقيامه للصعود ترك الناس الصلاة والكلام	82	6617758852868013026	207	280.0	162	600	34.5	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	2	251	13	1290	1531	300	الي ذكر الله وذرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صعد الامام المنبر جلس----- واذن المءذنون بين يدي المنبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة العيدين 2 قال وتجب صلاة العيد علي كل من تجب عليه صلاة الجمعة وفي الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما قال وهذا تنصيص علي السنة والاول علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وجه الاول مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها ووجه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي عقيب سءاله قال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع والاول اصح وتسميته سنة لوجوبه بالسنة ويستحب في يوم الفطر ان يطعم ق--------بل الخروج الي المصلي ويغتسل ويستاك ويتطيب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم في يوم الفطر قبل ان يخرج الي المصلي وكان يغتسل في العيدين ولانه يوم اجتماع فيسن فيه الغسل والطيب كما في الجمعة ويلبس احسن ثيابه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوجه الي المصلي ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي-------------- وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد	90	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms082	true	-4972371913940713354	112	272	596	1472	1644	300	الي صلاة الجمعة فاذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر فاذا فرغ من خطبته اقاموا الصلاة وصلوا spanspan classmatnhr spanالناس وجوبا البيع والشراء وتوجهوا الي صلاة الجمعة عبر بقوله توجهوا للاشارة بان المراد بالسعي المامور به هو التوجه مع السكينة والوقار لا الهرولة واذا صعد الامام المنبر جلس عليه واذن المءذنون بين يدي المنبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به هداية فاذا فرغ من خطبته اقاموا الصلاة وصلوا ولا ينبغي ان يصلي غير الخطيب ويكره السفر بعد الزوال قبل ان يصليها ولا يكره قبله كذا في شرح المنية span classmatn باب صلاة العيدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل------- ويتطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي ولا يكبر------------------------ في طريق المصلي عند ابي حنيفة وعندهما يكبر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد	82	6617758852868013026	426	683.5	341	1702	25.029376983642578	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	209	299	1071	1527	1531	300	ويتوجه الي المصلي و--------------------------------------لا يكبر ع---------------ند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي------ وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخف---------------------------------------------------------------------------اء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر و----------------------------------لا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله واذا حلت الصلاة ب--ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها لان النبي صلي	90	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms083	true	5496483152946622270	84	175	462	963	1660	300	ويتوجه الي المصلي ماشيا اقتداء بنبيه صلي الله عليه وسلم ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة يعني جهرا اما سرا فيستحب جوهرة وعندهما يكبر في طريق المصلي جهرا استحبابا ويقطع اذا انتهي اليه وفي رواية الي الصلاة جوهرة قال في التصحيح قال الاسبيجاني في زاد الفقهاء والعلامة في التحفة الصحيح قول ابي حنيفة قلت وهو المعتمد عند النسفي وبرهان الشريعة وصدرها اه ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد------------------------------------------------------------ ثم قيل الكراهة span classmatnف---------------------------------------------------------اذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي --------	83	6617758852868013026	198	216.5	154	626	31.629392623901367	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	209	281	1122	1496	1596	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاجله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد فان غم الهلال و----------شهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع------ من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده	91	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms084	true	-5571153888102769631	57	105	315	563	1622	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين------------------------ يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها----------------- ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها --------------------------------------------------------------فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد --------------------------------------فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده	84	6617758852868013026	231	400.5	186	390	59.230770111083984	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	231	273	1220	1441	1584	300	عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة رحمه الله وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم يكن معهم مقيم وقالا هو علي كل من صلي المكتوبة لانه تبع	92	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms085	true	-8913536342901141198	267	288	1484	1604	1660	300	عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ---علي كل من صلي المكتوبة لانه تبع	85	6617758852868013026	120	222.0	99	221	54.298641204833984	19	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	34	215	165	1138	1584	300	ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الطريق ويصل-------ي ركعتين ك---------الفطر كذلك نقل- ويخطب بعده-----ا خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيه-ا الاضحية وتكبير-- التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع من الص----------------------------لاة في يو----م الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لان الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك فصل ف--------ي تكبيرا---------ت التشريق ويبدا بتكبير التشريق بعد صلا------ة الفجر من يوم عرفة------- ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله -----وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول علي رضي الله عنه اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذا بقول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة والتكبير ---------------------------ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا	92	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms085	true	-8913536342901141198	63	218	329	1209	1660	300	ويتوجه الي المصلي وهو يكبر جهرا-------------------------------------- ويصلي الاضحي ركعتين كصلاة عيد الفطر فيما تقدم ويخطب بعدها ايضا خطبتين ----------------------------------يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق لانه----------------------ا شرعت لذلك------- فان حدث عذر----- من الاعذار المارة منع الناس من الصلاة في اول يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لانها----- مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء ب--التاخير ب--غير عذر والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فالعذر هنا لنفي الكراهة وفي الفطر-- للصحة وتكبير التشريق اوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة اتفاقا واخره عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة فهي ثمان صلوات وقالا اخره الي- صلاة العصر من اخر ايام التشريق بادخال الغاية فهي ثلاث وعشرون صلاة قال في التصحيح قال برهان الشريعة وصدر الشريعة وبقولهما يعمل وفي الاختيار وقيل الفتوي علي قولهما وقال في الجامع الكبير للاسبيجاني الفتوي علي قولهما وفي مختارات النوازل وقولهما-------------------------------------------------------------------------- الاحتياط في العبادات والفتوي span classmatn-----------------------------------والتكبير عقيب الصلوات المفروضات وهو ان يقول---------- الله اكبر الله اكبر لا اله الا	85	6617758852868013026	466	501.0	369	1301	35.818599700927734	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	198	300	1049	1590	1590	300	ويصلي بهم الا---مام الذي يصلي بهم الجمعة فان -----------لم يحضر صلي ال---------ناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس------------------------------ في خسوف القمر جماعة لتعذر------------- الاجتماع في الليل او لخوف الفتنة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل 2---- باب الاستسقاء 2 قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة --------------------------------فان صلي الناس وحدانا جاز وا----------------------------------نما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ---------------ولم ترو عنه الصلاة وقالا يصلي الامام	93	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms086	true	600258777339637266	174	300	967	1651	1651	300	ويصلي بالناس الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يجمع اي لم يحضر الامام صلاها الناس فرادي ركعتين او اربعا في منازلهم كما في شرح الطحاوي وليس في خسوف القمر جماعة لانه يكون ليلا وفي الاجتماع فيه مشقة جوهر---------ة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل هداية باب الاستسقاء-- قال ابو حنيفة---------- ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة وهو ظاهر الرواية كما في البداءع فان صلي الناس وحدانا جاز من غير كراهة جوهرة لانها نفل مطلق وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي span classmatnوقال ابو ------يوسف ومحمد يصلي الامام	86	6617758852868013026	452	753.5	362	711	63.57243347167969	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	264	293	1360	1516	1553	300	قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات--- كل ترويحة بتسليمتين ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم	71	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms087	true	-4720012220736911440	209	239	1229	1387	1719	300	قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات في كل ترويحة -تسليمتان ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم	87	6617758852868013026	154	296.0	125	159	96.8553466796875	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	36	140	170	719	1634	300	فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد ثم يخطب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ثم هي كخطبة العيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة ولا خطبة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده ويستقبل القبلة بالدعاء لما رو-------------------ي انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------استقبل القبلة وحول ردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه ويقلب رداءه لما روينا قال وهذا قول محمد رحمه الله اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يقلب رداءه لانه دعاء فيعتبر بساءر الادعية وما رواه كان تفاءلا ولا يقلب القوم ارديتهم لانه لم ينقل انه امرهم بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لا--------------------------------------------------------------------نه لاستنزال الرحمة وانما تنزل عليهم اللعنة	94	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms087	true	-4720012220736911440	54	205	330	1204	1719	300	فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد ثم يخطب خطبتين ---------------------------------------------------عند محمد وخ-------------طبة و---------احدة عند ابي يوسف ويكون معظم الخطبة الاستغفار ----------------ويستقبل القبلة بالدعاء ويقلب الامام رداءه لما روي انه صلي الله عليه وسلم لما استسقي حول ظهره الي الناس واستقبل القبلة وحول رداءه هداية وصفة القلب ان كان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا كالجبه جعل الجانب الايمن علي الايسر جوهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقلب القوم ارديتهم لانه لم ينفل انه امرهم بذلك هداية ويستحب الخروج له الي الصحراء الا في مكة وبيت المقدس فيخرجون الي المسجد ثلاثة ايام مشاة في ثياب خلقة غسيلة متذللين متواضعين خاشعين لله تعالي ناكسين رءوسهم مقدمين الصدقة كل يوم قبل خروجهم ويحددون التوبة ويستسقون بالضعفة والشيوخ والعجاءز والاطفال ويستحب اخراج الدواب واولادها ويشتتون فيما بينها ليحصل التحنن ويظهر الضجيج بالحاجات و لكن لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان الخروج للدعاء وقد قال الله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولانه لاستنزال الرحمة وانما تنزل عليهم اللعنة	87	6617758852868013026	266	311.5	216	1109	23.985572814941406	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	66	161	367	884	1575	300	بين الت-رويحتين مقدار الترويحة وكذا بين الخامسة وبين الوتر لعادة اهل الحرمين واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وليس بصحيح وقوله------------------- ثم يوتر------------------------------ بهم يشير- الي ان وقتها بعد العشاء قبل الوتر وبه قال عامة المشايخ رحمهم الله والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء ولم يذكر قدر القراءة فيها واكثر المشايخ رحمهم الله علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة ولا يصلي الوتر----------- بجماعة في غير شهر رمضان----------------------------------- وعليه اجماع المسلمين	72	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms088	true	6422168889077117425	3	76	20	409	1674	300	بين كل ترويحتين--------------- وكذا بين الخامسة و----الوتر مقدار ترويحة ويخيرون فيها بين تسب---------------------------------يح وقراءة وسكوت وصلاة فرادي ثم يوتر بهم ويجهر بالقراءة وفي تعبيره يتم اشارة الي ان وقتها----------- قبل الوتر وبه قال عامة المشايخ----------- والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء هداي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يصلي الوتر ولا التطوع بجماعة في غير شهر رمضان اي يكره ذلك لو علي سبيل التداعي در وعليه اجماع المسلمين	88	6617758852868013026	249	338.0	198	614	40.55374526977539	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	141	188	721	981	1634	300	باب صلاة الخوف 2 اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا	94	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms088	true	6422168889077117425	79	125	430	687	1674	300	باب صلاة الخوف-- اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة -في وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا	88	6617758852868013026	256	500.5	210	260	98.46154022216797	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	188	284	981	1545	1634	300	الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------ي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا------------- بغير قراءة لانهم لاحقون وتشهدوا وسلم------------وا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة ال---------------------------------اخري وصلوا------------ ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون وتشهدوا وسلموا والاصل فيه رواية ابن مسعود رضي ال--له عنه ---ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الخوف علي الصفة التي قلنا وابو يوسف رحمه الله وان انكر شرعيتها في زماننا فهو محجوج عليه بما روينا قال وان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين------------ وب-الطاءفة الثانية ركعتين لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالطاءفتين ركعتين ركعتين ويصلي بالطاءفة الاولي م-------ن المغرب ركعتين وبالثانية	94	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms089	true	1450624920427024371	38	142	249	856	1746	300	الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي الي مكانهم الاول ان شاءوا ان يتموا صلاتهم في مكان واحد وان شاءوا اتموا في مكانهم تقليلا للمشي فصلوا ما فاتهم---- وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة لانهم لاحقون وتشهدوا وسلموا لانهم فرغوا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري ان شاءوا ايضا او اتموا في مكانهم فصلوا ما سبقوا به ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون وتشهدوا وسلموا لانهم فرغوا قيدنا بم--------ضي المصلين مشاة لان الركوب يبطلها ككل عمل كثير غير المشي لضرورة القيام بازاء العدو ف--------------------------------------------------------------------------ان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين من الرباعية وب الطاءفة الثانية ركعتين تسوية بينهما----------------------------------------------------- ويصلي بالطاءفة الاولي ركعتين من المغرب -------وبالثانية	89	6617758852868013026	312	407.5	260	753	41.434261322021484	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	132	185	703	1010	1580	300	في الغسل واذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير لينصب الماء عنه وجعلوا علي عورته خرقة اقامة لواجب الستر ويكتفي بستر العورة الغليظة هو الصحيح تيسيرا------ ونزعوا ثيابه لي-مكنهم- التنظيف ووضءوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير مضمضة واستنشاق لان الوضوء سنة الاغتسال غير ان اخراج الماء منه متعذر فيتركان ثم يفيضون الماء عليه اعتبارا بحال- الحياة ويجمر	95	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms090	true	-2029802541416059714	230	299	1240	1623	1625	300	في جهازه واذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير لينصب الماء عنه وجعلوا علي عورته خرقة اقامة لواجب الستر ويكتفي بستر العورة الغليظة هو الصحيح تيسيرا هداية ونزعوا ثيابه ليتمكن من التنظيف ووضءوه ان كان ممن يءمر بالصلاة و لكن لا يمضمض ولا يستنشق للحرج وقيل يفعلان بخرقة وعليه العمل ولو كان جنبا او حاءضا او نفساء فعلا اتفاقا تتميما للطهارة امداد---------------------------------------------------------------------------------- ثم يفيضون الماء عليه اعتبارا بحالة الحياة ويجمر	90	6617758852868013026	219	289.0	180	465	47.09677505493164	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	225	300	1224	1580	1580	300	انظف له ثم يضجع علي شقه ال---------------------ايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غلسه ولا وضوءه لان الغسل عرفناه بالنص وقد حصل مرة ثم ينشفه بثوب-	95	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms091	true	144326400881517909	72	133	390	686	1573	300	اليه در ثم يضجع علي شقه الايسر ليبتدا span classmatnفيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا--------------------- فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ---------------------------------------------ثم ينشفه بثوب	91	6617758852868013026	248	421.0	193	392	63.26530456542969	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	88	286	470	1512	1586	300	يلبسه عادة في ح--------------------------------ياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين جاز و---------------------------------الثوبان ازار ولفافة وهذا كفن الكفاية لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ولانه ادني لباس الاحياء والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف الكفن------- ابتدءوا ب--جانبه الايسر فلف-وه عليه ثم بالايمن كما في حال- الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة------ في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة------------------------------- وخرقة--------------------------------------------------------------------- تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار و------------هو كفن الكفاية-------- ويكره--- اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد وهذا كفن الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق ال-درع ثم ------الخمار ----فوق ذلك ثم الازار	96	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms092	true	3824527152749542891	136	275	775	1534	1674	300	يلبسه -----في حياته في الجمعة والعيدين وفضل البي-------اض من القطن فان اقتصروا علي ثوبين ازار ولفافة جاز وهذا كفن الكفاية واما الثوب الواحد فيكره الا في حالة الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ارادوا لف اللفافة عليه ابتدءوا بالجانب- الايسر فالقوه عليه ثم بالايمن كما في حالة الحياة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه------ صيانة عن الكشف وتكفن المراة للسنة في خمسة اثواب -----ازار وقميص كما تقدم في الرجل وخمار لوجهها وراسها وخرقة يربط بها ثدياها وعرضها من الثدي الي السرة وقيل الي الركبتين ولفافة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتصروا علي ثلاثة اثواب -از--------ار وخمار ولفافة جاز وهذا كفن الكفاية في حقها ويكره في اقل م-------------------------------------ن ذلك الا في حالة الضر-------------------------------------------------------------ورة ويكون الخمار فوق القميص تحت الازار و اللفافة فتبسط اللفافة ثم الخرقة فوقها ثم الازار فوقهما ثم توضع المراة مقصمه ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق القميص ثم تخمر بالخمار ثم يعطف عليها بالازار	92	6617758852868013026	356	292.5	282	1345	26.468400955200195	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	10	99	56	527	1586	300	علي راسه ولحيته----- والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة ---------------------------------------------------------ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره لقول عاءشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم ولان هذه الاشياء للزينة وقد استغني الميت عنها وفي الحي كان تنظيفا لاجتماع الوسخ تحته وصار كالختان فصل في التكفين السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار ------------------وقميص ولفافة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولانه اكثر ما يلبسه عادة في حياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين	96	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms092	true	3824527152749542891	1	40	7	242	1674	300	علي راسه ولحيته ندبا والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة هداية وسواء فيه المحرم وغيره فيطيب ويغطي راسه تتارخانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وهو span classmatnوقميص ولفافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصروا علي ثوبين	92	6617758852868013026	155	145.5	128	551	28.130672454833984	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	9	177	56	947	1620	300	فاذا فرغوا منه صلوا عليه لانها فريضة فصل في الصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر لان في التقدم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------ازدراء -------------------------------------------به فان لم يحضر فالقاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال---------------------------- ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح --------------------------------فان صلي -----غير الولي والسلطان------- اعاد الولي يعني-------- ان شاء لما ذكرنا ان الحق للاولياء --------------------------------------------------------------------وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي----- بعده لان الفرض يتادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع ولهذا راينا الناس تركوا عن اخرهم الصلاة علي قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره لان النبي عليه الصلاة والسلام صلي علي قبر امراة من الانصار ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والمعتبر في معرفة ذلك اكبر الراي هو الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله عقيب------ها ثم يكبر تكبيرة -يصلي فيها علي النبي عليه الصلاة والسلام ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر ال-----رابعة	97	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms093	true	-4074956586959908640	142	300	745	1566	1566	300	فاذا فرغوا منه صلوا عليه لانها فريضة------------------------ واولي الناس بالصلاة عل-----يه السلطان ان حضر الا ان الحق في ذلك للاولياء لانهم اقرب الي الميت الا ان السلطان اذا حضر كان اولي منهم بعارض السلطنة وحصول الازدراء بالتقدم عليه جوهرة فان لم يحضر السلطان فناءبه فان لم يح------------------------------------ضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في---- حياته فكان اولي بالصلاة عليه في مماته ثم الولي ب---------------ترتيب عصوبة----- النكاح الا الاب فيقدم علي الابن اتفاقا فان صلي عليه غير الولي والسلطان وناءبه اعاد الولي ولو علي قبره ان شاء لاجل حقه لا لاسقاط الفرض ولذا قلنا ليس لمن صلي عليها ان يعيد مع الولي لان تكرارها غير مشروع در وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي عليه بعده لان الفرض -تادي span classmatnف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفن------ ولم يصل عليه صلي علي قبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله تعالي عقبيها ثم يكبر تكبيرة ويصلي----- علي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر تكبيرة رابعة-	93	6617758852868013026	440	586.0	349	1188	37.03703689575195	70	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	2	139	8	738	1578	300	فصل في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة الاكرام والصيانة وقال الشافعي السنة ان يحملها رجلان يضعها السابق علي اصل عنقه والثاني علي اعلي صدره لان جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه هكذا حملت قلنا كان ذلك لازدحام الملاءكة عليه ويمشون به مسرعين دون الخبب لانه صلي الله عليه وسلم حين سءل عنه قال ما دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ------ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه قال وكيفية الحمل ان تضع مقدم الجنازة علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها علي يسارك ايثارا للتيامن وهذا في حالة التناوب فصل في الدفن ويحفر القبر ويلحد لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا ويدخل الميت مما يلي القبلة	99	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms094	true	-6784821320487530050	223	261	1192	1392	1600	300	ميت في مسجد جماعة ف-اذا حملوه ------علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمشون به مسرعين دون الخبب ف-----------------------------------------------------اذا بلغوا الي قبره -كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحفر القبر ويلحد------------------------------------------------- ويدخل الميت مما يلي القبلة	94	6617758852868013026	177	291.0	142	736	24.048913955688477	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	6	191	27	1003	1578	300	واذا حملوا الميت علي سريره -اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة الاكرام والصيانة وقال الشافعي السنة ان يحملها رجلان يضعها السابق علي اصل عنقه والثاني علي اعلي صدره لان جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه هكذا حملت قلنا كان ذلك لازدحام الملاءكة عليه -----------------------------------------------------------------------ويمشون به مسرعين دون الخبب لانه صلي الله عليه وسلم حين سءل عنه قال ما دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ------ان يجلسوا قبل ان يوضع-------- عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه قال وكيفية الحمل ان تضع مقدم الجنازة علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها علي يسارك ايثارا للتيامن وهذا في حالة التناوب فصل في الدفن ويحفر القبر------------------------------------------ ويلحد لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدخل الميت مما يلي القبلة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يسل سلا لما روي انه صلي الله عليه وسلم سل سلا ولنا ان جانب القبلة معظم فيستحب الادخال منه واضطربت الروايات في ادخال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وضع في لحده يقول وا---ضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ---------كذا قاله رسول ال----له صلي الل-ه عليه	99	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms095	true	-6865376246583820446	40	190	214	993	1575	300	فاذا حملوه ------علي سريره واخذوا بقواءمه الاربع لما فيه من -------------------------زيادة الاكرام ويضع مقدمها علي يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمشي عشر خطوات ثم مءخرها كذلك ثم مقدمها علي يساره كذلك ثم مءخرها كذلك ويمشون به مسرعين دون الخبب اي العدو السريع لكراهته ف-----------------------------اذا بلغوا الي قبره -كره للناس ان يجلسوا قبل ان توضع الجنازة عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحفر القبر مقدار نصف قامة وان زاد فحسن لان فيه صيانة ويلحد ان كانت الارض صلبة وهو ان يحفر في جانب القبلة من القبر حفيرة فيوضع فيها الميت ويشق ان كانت الارض رخوة وهو ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها ويدخل الميت مما يلي القبلة ان امكن وهو ان توضع الجنازة في-------------------------------------------------------- جانب القبلة من القبر ويحمل الميت فيوضع-------------- في اللحد فيكون span classmatnف------اذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه	95	6617758852868013026	340	370.0	265	1216	27.960525512695312	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	7	118	32	606	1590	300	في جانب الامام -لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب------------- ومن صلي علي ظهر الكعب-------------ة جازت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم 1---- كتاب الزكاة 1 الزك------------------------------------------------------------------اة------------------------------------------------------------------------------------------------ واجبة علي الحر العاقل البالغ المسلم اذا ملك نصابا ملكا تاما وحال عليه الحول اما الوجوب فلقوله تعالي واتوا الزكاة ولقوله صلي الله عليه وسلم ادوا زكاة اموالكم وعليه اجماع الامة والمراد بالواجب الفرض لانه لا شبهة فيه	102	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms099	true	-6440126133706607833	4	84	21	458	1643	300	في جانب الامام وكان اقرب لم اره وينبغي الفساد احتياطا لترجيح جهة الامام اه ومن صلي علي ظهر الكعبة ولو بلا سترة جازت صلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم ولورو-د النهي عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم هداية كتاب الزكاة قرنها بالصلاة اقتداء بالقران العظيم والاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والتسليم الزكاة لغة الطهارة والنماء وشرعا تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص لشخص مخصوث لله تعالي وهي واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالوجوب الفرض لانه لا شبهة فيه	99	6617758852868013026	194	265.5	153	767	25.293350219726562	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	38	154	186	812	1583	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وقال الشافعي رحمه الله تجب لتحقق السبب وهو ملك نصاب تام ولنا انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كظماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة وان كان ماله اكثر من --دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة والمراد به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف رحمه الله في الثاني علي ما روي عنه لان له مطالبا وهو الامام في السواءم وناءبه في اموال التجارة فان الملاك نوابه وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة	103	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms099	true	-6440126133706607833	114	149	618	804	1643	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ماله اكثر من الدين- زكي الفاضل اذا بلغ نصابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة	99	6617758852868013026	184	343.0	149	628	29.299362182617188	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	187	245	979	1295	1565	300	مقارنة للاداء------------------------------- او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة فكان من شرطها النية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم------ ومن تصدق بجميع ماله-- لا ينوي--- الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا لان الواجب جزء منه فكان متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة	104	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms100	true	-2258762052369297820	0	126	0	661	1561	300	مقارنة للاداء ولو حكما كما لو دفع بلا نية در او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة وكان من شرطها النية span classmatnومن تصدق بجميع ماله ولم ينو الزكاة سقط فرضها عنه باب زكاة الابل ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه spanspan classmatnhr spanوالاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم هداية ومن تصدق بجميع ماله و لا ينوي به الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا لان الواجب جزء منه فكان متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين هداية باب زكاة -------------	100	6617758852868013026	289	516.0	237	674	42.87833786010742	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	0	28	0	139	1519	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه	105	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms100	true	-2258762052369297820	52	80	262	401	1561	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه	100	6617758852868013026	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	2	132	10	679	1519	300	الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث- شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي ا--------------ربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي	105	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms100	true	-2258762052369297820	210	300	1084	1561	1561	300	الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة ف--------------------يها ثلاثق شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه span classmatnالي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت----- وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم--------------------------------------------------------------------------------- تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي-	100	6617758852868013026	443	813.5	356	684	64.76608276367188	74	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	29	204	143	1047	1519	300	اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض----------- الي ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم--------- تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة -----------------وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف- في الخمسين التي بعد	105	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms101	true	4730288734283670106	33	202	184	1066	1612	300	اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقه وهي التي طعنت في الرابعة الي خ------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية ثم اذا زادت علي --------ذلك تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض مع الحقتين الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم اذا زادت تستانف الفريضة ايضا ففي الخمس شاة مع span classmatnوفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت في الخمسين التي بعد	101	6617758852868013026	815	1549.0	655	956	85.25104522705078	152	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	199	300	997	1498	1498	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة-	106	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms102	true	-8489684890649092636	227	274	1194	1439	1574	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والجواميس والبقر سواء باب صدقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة	102	6617758852868013026	232	414.5	187	503	46.123260498046875	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	16	156	95	781	1498	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن- او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي ارب--عين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	106	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms102	true	-8489684890649092636	4	74	24	372	1574	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة و-------------------------في اربعين مسنة او مسن ف------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة---------- ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	102	6617758852868013026	323	560.5	256	689	46.87953567504883	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	26	0	136	1553	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	107	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms102	true	-8489684890649092636	274	300	1439	1574	1574	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة-	102	6617758852868013026	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	196	300	982	1498	1498	300	او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا-------- يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه ---------لا ياكل لحم --بقر والله اعلم فصل في ال--غنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة----------------- فاذا كانت اربعين ساءمة وحا---------ل عليها الحول ففيها شاة-	106	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms103	true	1882808593136189012	5	82	42	441	1613	300	هو المختار وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا المنوال يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة بهذا المثال---------------------------------------------------------------------------------------------- والجواميس والبقر سواء لاتحاد الجنسية--------- اذ هو نوع منه وانما لم------------------------------------------------ يحنث باكل الجاموس اذا حلف لا ياكل لحم البقر لعدم العرف باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة لعدم بلوغ النصاب فاذا كانت اربعين ساءمة كما تقدم وحلل عليها الحول ففيها شاة	103	6617758852868013026	285	423.5	224	565	50.44247817993164	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	176	218	912	1119	1553	300	الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا-------------- لا زكاة في الخيل	107	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms103	true	1882808593136189012	125	164	681	878	1613	300	الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل	103	6617758852868013026	159	279.0	126	221	71.9457015991211	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	27	0	140	1553	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت---------------- واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ف--------------------------اذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	107	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms103	true	1882808593136189012	86	119	457	639	1613	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت الماءة والعشرون واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	103	6617758852868013026	139	250.0	112	182	76.37362670898438	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	237	300	1211	1508	1508	300	ومن وجب عليه سن فلم توجد اخ-----ذ المصدق---------- اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل وهذا يبتني علي ان اخذ القيمة في باب الزكاة جاءز عندنا علي ما نذكره ان شاء الله تعالي الا ان في الوجه الاول له ان لا ياخذ ويطالب بعين الواجب او بقيمته لانه شراء وفي الوجه الثاني يجبر لانه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة-	108	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms104	true	4634498650427599040	182	230	973	1200	1589	300	ومن وجب عليه سن فلم توجد عنده اخذ المصدق اي العامل اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في الوجه الاول له ان لا ياخذ ويط-لب بعين الواجب او بقيمته لانه شراء وفي الوجه الثاني يجبر لانه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة	104	6617758852868013026	209	378.0	165	313	66.77316284179688	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	130	174	733	966	1624	300	ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته وياخذ الوسط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه	109	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms104	true	4634498650427599040	278	299	1481	1586	1589	300	ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته وياخذ الوسط منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه	104	6617758852868013026	102	189.0	81	233	43.776824951171875	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	110	183	633	1010	1624	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوف---------------------------------------------------------ة لان القليل تابع للاكثر ------------------------------------ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته وياخ---------------ذ الوسط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال--------------------------------------------------------------- ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه---------------------------------- ضمه اليه-------------- وزكاه به وقال الشافعي رحمه الل---ه لا يضم	109	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms105	true	-4730221770787999374	4	129	23	675	1599	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر --حولها فان- علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة فيها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف في النصاب دون العفو وقال محمد فيهما spanspan classmatnhr spanوليس في العوامل اي المعدات لو اسيمت لانها من الحواءج الاصلية والعلوفة اي التي يعلفها صاحبها نصف حول فاكثر ولو للدر والنسل صدقة لان الوجوب بالنمو وهو بالاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته اي رديءه و انما ياخذ الوسط من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظرا ل---لجانبين لان في اخذ الخيار اضرارا باصحاب الاموال وفي رذالته اضرارا بالفقراء ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه سواء كان من نماءه او لا كهبة وارث ضمه اليه اي الي النصاب وزكاه به اي معه وان لم يكن من جنسه لا يضم	105	6617758852868013026	211	257.0	165	765	27.58169937133789	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	148	296	782	1568	1593	300	هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وقال الشافعي رحمه الله يضمن اذا هلك بعد التمكن من الاداء لانه الواجب في الذمة فصار كصدقة الفطر ولانه منعه بعد الطلب فصار كالاستهلاك ولنا ان الواجب جزء من النصاب تحقيقا للتيسير فيسقط بهلاك محله كدفع العبد الجاني بالجناية يسقط بهلاكه والمستحق فقير يعينه المالك ولم يتحقق منه الطلب وبعد طلب الساعي قيل يضمن وقيل لا يضمن لانعدام التفويت وفي الاستهلاك وجد التعدي وفي هلاك البعض يسقط بقدره اعتبارا له بالكل وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك رحمه الله ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له والله اعلم 2 باب زكاة المال فصل في الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة	110	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms105	true	-4730221770787999374	216	240	1153	1273	1599	300	هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة------------- الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة	105	6617758852868013026	119	207.0	95	786	15.139948844909668	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	0	62	0	309	1527	300	ليس فيما دون خمس اواق-- صدقة والاوقية اربعون درهما فاذا كانت ماءتين---- وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم	111	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms105	true	-4730221770787999374	234	267	1244	1411	1599	300	ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة---------------------- فاذا كانت ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة در-------------------------------------------------------------------------------------اهم----------------------------------------- ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم	105	6617758852868013026	152	262.0	121	315	48.25396728515625	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	226	299	1221	1586	1593	300	وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك رحمه الله ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له والله اعلم 2 باب زكاة المال فصل في الفضة------------------------------------------------- ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة لقوله عليه الصلاة	110	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms106	true	-137341522174628240	9	49	61	265	1634	300	وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز وجاز ايضا--------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من سنة لوجود م-سبب وهو ملك النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب زكاة------------- الفضة قدمها علي الذهب لانها اكثر تداولا فيما بين الناس ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة لعدم بلوغ النصاب -	106	6617758852868013026	119	183.5	93	414	28.743961334228516	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	12	75	66	378	1527	300	وحال عليها الحول ففيها---------- خمسة دراهم لانه عليه الصلاة والسلام كتب الي معاذ رضي الله عنه ان خذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة------------- حتي تبلغ-------- اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم------------------- وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	111	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms106	true	-137341522174628240	68	160	371	871	1634	300	وحال عليها الحول ففيها ربع العشر خمسة در-------------------------------------------------------------------------------------اهم ولا ش-----------------------------------------ء في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم ولا شء فيما بينهما وهذا span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة وان كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا باب زكاة الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا spanspan classmatnhr spanعند ابي حنيفة---------- وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	106	6617758852868013026	173	269.5	139	636	27.201257705688477	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	178	286	926	1458	1527	300	واذا كان الغالب علي الورق ال----------------------------------------------فضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكر----ه في الصرف ان شاء الله تعالي الا ان في غالب الغش لا بد----------------------------------------------------------------------------------- من نية التجارة كما في ساءر العروض الا اذا كان تخلص منها فضة تبلغ نصابا لانه لا يعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة والله اعلم فصل في ال-----------------------------------------------ذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة--------------- فاذا --------------كانت عشرين مثقالا----------------- ففيها نصف مثقال	111	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms106	true	-137341522174628240	178	299	969	1632	1634	300	واذا كان الغالب علي الورق وهي الدراهم المضروبة وكذا الرقة بالتخفيف صحاح الفضة فهي في حكم الفضة الخالصة--------------------------------------------------------------- لان الدراهم لا يخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة هداية ومثله ف------------------------ي الايضاح عن الجامع الكبير واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا ولابد فيها من نية التجارة ك------ساءر العروض الا اذا كان يخلص منها فضة تبلغ نصابا لانه لا تعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة هداية واختلف-- في المساوي والمختار لزومها احتياطا خانية باب زكاة الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة لانعدام النصاب فاذا span classmatnكانت عشرين مثقالا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال	106	6617758852868013026	389	605.0	308	758	51.31925964355469	67	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	0	111	0	598	1614	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واواني----هما الزكاة وقال الشافعي رحمه الله لا تجب في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لانه مبتذل في مباح فشابه ثياب البذلة ولنا ان السبب مال نام ودليل النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة والدليل هو المعتبر بخلاف الثياب فصل في العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من--------- الورق او الذهب	112	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms107	true	2163022763629377211	0	41	0	222	1668	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان------------------------------------------------------------- وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة باب زكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الذهب او الورق ---------	107	6617758852868013026	200	338.0	163	611	32.73322296142578	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	15	58	71	289	1607	300	باب زكاة الزروع والثمار 2 قال ابو حنيفة رحمه الله------ في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب والحشيش وقالا-------------- لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا	118	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms108	true	7502068187787242699	79	125	434	670	1622	300	باب زكاة الزروع والثمار-- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا	108	6617758852868013026	215	407.0	173	238	90.33613586425781	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	190	287	1023	1546	1607	300	اما الحطب والقصب-------- والحشيش فلا تستنبت في الجنان عادة بل تنقي عنها حتي لو----------- اتخذها--- مقصبة او مشجرة او منبتا -------------------------------للحشيش يجب فيها العشر والمراد بالمذكور القصب الفارسي اما قصب السكر وقصب الذريرة ففيهما العشر لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد بهما استغلال الارض بخلاف السعف والتبن لان المقصود الحب والتمر دونهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر علي القولين لان المءنة تكثر فيه وتقل فيما يسقي بالسماء او سيحا وان سقي سيحا وبدالية فالمعتبر اكثر السنة كما مر في الساءمة وقال ابو يوسف رحمه الله فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت	118	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms108	true	7502068187787242699	162	300	887	1622	1622	300	الا الحطب والقصب الفارسي والحشيش وكل ما لا يقصد به استغلال الارض ويكون في اطرافها اما اذا اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه الماء ومنع الناس عنه يجب فيه- العشر جوهرة واطلق الوجوب فيما اخرجته الارض لعدم اشتراط الحول---------------- لانه فيه معني المءنة ولذا كان للامام اخذه جبرا ويءخذ من البركة ويجب مع الدين وفي ارض الصغير والمجنون والمكاتب والماذون والوقف وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اي تبقي حولا من غير تكلف ولا معالجة كالحنطة والشعير ------------------------------------------------------------والتمر والزبيب ونحو ذلك اذا بلغ نصابا خمسة اوسق جمع وسق والوسق مقدار مخصوص وهو ستون صاعا span classmatnبصاع النبي صلي الله عليه وسلم وليس في الخضروات عندهما عشر وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر ف-ي القولين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف فيما ----------لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت-	108	6617758852868013026	211	144.0	165	934	22.591007232666016	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	37	168	188	851	1539	300	الزعفران خمسة امناء لان----------------- التقدير بالوسق--------------- كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي رحمه الله لا يجب لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العسل العشر ولان النحل يتناول من الانوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله يجب فيه العشر قل او كثر لانه لا يعتبر النصاب وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق كما هو اصله وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة انهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وعنه خمسة امناء وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل- ---------------فرق ستة وثلاثون رطلا لانه	119	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms110	true	1345305271308827825	0	65	0	319	1652	300	الزعفران خمسة امناء لانه اعلي ما يقدر به التقدير بالوسق فيما يوسق انما كان -------لانه اعلي ما يقدر ب-----ه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر --قل العسل الماخوذ او كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو------------------------------------------------------ يوسف------------------------------------------------------------ لا شء فيه حتي يبلغ نصابا عشرة ازقاق جمع زق بالكسر ظرف يسع خمسين منا وقال--------------------------------------------- محمد خم----------سة افراق جمع فرق بفتحتين والفرق ستة وثلاثون رطلا قوله	110	6617758852868013026	190	230.5	144	711	26.722925186157227	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	107	154	560	812	1575	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز 2 قال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط- منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وعلي ذلك انعقد الاجماع والفقير من له ادني شء والمسكين	121	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms110	true	1345305271308827825	128	166	661	868	1652	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز-- قال----- الله تعا---------------لي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف -قد سقطت منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم----------------------- والفقير من له ادني شء والمسكين	110	6617758852868013026	204	372.5	166	253	80.63240814208984	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	154	297	812	1565	1575	300	من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وقد قيل علي العكس ولكل وجه ثم هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والعامل يدفع الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله لان استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول-------- عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الرقاب يعان المكاتبون منها-------------- في فك رقابهم وهو المنقول والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------ارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وقال الشافعي من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند -------------------ابي يوسف رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج	121	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms111	true	1828176932342429878	67	215	348	1106	1506	300	من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة---------- وقد قيل علي العكس ولكل وجه هداية والع------------------------------------------------------------امل يدفع------- اليه الامام بقدر عمله اي---- ما يسعه واعوانه بالوسط--------------------------------- لان استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه هداية وهذا ان عمل وبقي المال حتي لو ادي ارباب الاموال الي الامام او هلك المال في يده لم يستحق شيءا وسقطت عن ارباب الاموال وفي الرقاب يعان المكاتبون ولو لغني لا لهاشمي في فك رقابهم ولو عجز المكاتب وفي يده الزكاة تطيب لمولاه الغني كما لو دفعت الي فقير ثم استغني والزكاة في يده يطيب له اكلها والعارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه ---------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله منقطع الغزاة قال الاسبيجاني هذا قول ابي يوسف وهو الصحيح---------------------------- وعند محمد منقط----------ع الحاج	111	6617758852868013026	436	715.5	344	1009	43.21110153198242	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	27	183	141	925	1522	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه قال----------------------------------------------------------------------------------------- فهذه جهات----- الزكاة ف--------------للمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وهذا لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر صاروا مصارف فلا يبالي باختلاف جهاته والذي ذهبنا اليه مروي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم قال ويدفع اليه ما سوي ذلك من الصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا يدفع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بالزكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام تصدقوا اهل الاديان كلها ولولا حديث معاذ رضي الله عنه لقلنا بالجواز في الزكاة ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت	122	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms111	true	1828176932342429878	230	299	1192	1503	1506	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له فيه وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير حتي لو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز له فهذه جهات مصرف الزكاة span classmatnوللمالك ان يدفع ل---كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت	111	6617758852868013026	194	327.0	148	892	21.748878479003906	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	48	300	233	1522	1522	300	ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وهذا لما عرف ان الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر صاروا مصارف فلا يبالي باختلاف جهاته والذي ذهبنا اليه مروي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم قال ويدفع اليه ما سوي ذلك من الصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا يدفع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بالزكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام تصدقوا اهل الاديان كلها ولولا حديث معاذ رضي الله عنه لقلنا بالجواز في الزكاة ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت لانعدام التمليك وهو الركن ولا يقضي بها دين ميت لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه لا سيما من الميت ولا تشتري بها رقبة تعتق خلافا لمالك حيث ذهب اليه في تاويل قوله تعالي وفي الرقاب ولنا ان الاعتاق اسقاط الملك وليس بتمليك ولا تدفع الي غني لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في غني الغزاة وكذا حديث معاذ رضي الله عنه علي ما روينا قال ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا يتتحقق التمليك علي الكمال ولا الي امراته للاشتراك في المنافع عادة ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة-	122	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms112	true	4980561905440806846	44	150	231	761	1514	300	ان يدفع ل---كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد منهم ولو واحدا ----------------------------------لان ا----------------------------------ل الجنسية تبطل الجمعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي لامر الشارع ب--------------------------------------------------ردها في فقراء المسلمين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت لعد---م التمليك ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------شتري بها رقبة تعتق لانه------------------------------------------------------------------- اسقاط------ وليس بتمليك ولا تدفع الي غني يملك قدر النصاب من اي مال كان فارغا عن حاجته ولا يدفع------------------------------------------------------------------------------------------------- المزكي زكاءه الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا ي-تحقق التمليك علي الكمال ولا الي امراته للاشتراك في المنافع عادة ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة	112	6617758852868013026	420	674.0	330	1290	32.55813980102539	73	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	16	93	87	475	1558	300	الصلة قاله لامراة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد سالته عن التصدق عليه قلنا هو محمول علي النافلة------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يدفع الي مدبره ومكا---تبه وام ول------ده لفقد-ان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون عندهما ولا يدفع الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا الي ولد غني اذا	123	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms112	true	4980561905440806846	233	300	1168	1514	1514	300	الصلة قاله لامراة ا-------بن مسعود------------- وقد سالته عن التصدق عليه قلنا هو محمول علي النافلة هداية قال في التصحيح ورجح صاحب الهداية وغيره قول الامام واعتمده النسفي وبرهان الشريعة اه ولا يدفع زكي زكاته الي مكاتبه ولا الي مملوكه القد ان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ولا الي مم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا الي ولد غني اذا-	112	6617758852868013026	229	393.0	181	483	47.41200637817383	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	93	280	475	1442	1558	300	كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه وبخلاف امراة الغني لانها ان كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار زوجها وبقدر النفقة لا تصير موسرة ولا تدفع الي بني هاشم لقوله عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم -ان الله تعالي حرم عليكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها ب----خمس الخمس بخلاف التطوع لان المال ههنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض اما التطوع فبمنزلة التبرد بالماء قال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد-المطلب ------------------------ومواليهم اما هءلاء فلانهم ينسبون ال----------------------------------------ي هاشم بن عبد مناف ونسبة القبيلة اليه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواليهم فلما روي ان---------------------- مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا بخلاف ما اذا اعتق القرشي عبدا نصرانيا حيث تءخذ منه الجزية ويعتبر حال المعتق لانه القياس والالحاق بالمولي بالنص وقد خص الصدقة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان ا-----------نه ابوه او ابن----------ه فلا اع--------------ادة عليه وقال ابو يوسف رحمه الله عليه الاعادة	123	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms113	true	-4063002451661087812	0	173	0	860	1486	300	كان صغيرا لانه يعد غنيا بمال ا-بيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه هداي------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تدفع الي بني ه--------------------------------------اشم لان الله تعالي حرم عليهم اوساخ الناس--------- وعوضهم----- بخمس خمس الغنيمة ولما كان المراد من بني هاشم الذين لهم الحكم المذكور ليس كلهم بين المراد منهم بعددهم فقال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال --حارث بن عبد المطلب فخرج ابو لهب بذلك حتي يجوز الدفع------------------------ الي من اسلم من بنيه لان حرمة الصدقة علي بني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي الله عليه وسلم في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه و لا تدفع ايضا الي مواليهم اي عتقاءهم فارقاءهم بالاولي لحديث مولي القوم منهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ومحمد ------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا --فبان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه او امراته فلا span classmatnاعادة عليه وقال ابو يوسف علي----------ه الاعادة	113	6617758852868013026	421	608.0	326	1229	34.2554931640625	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	84	263	394	1279	1461	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لا يجزءه لانعدام التمليك لعدم اهلية الملك وهو الركن علي ما مر ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية وانما النماء شرط الوجوب ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء الي الغني ولنا ان الغني حكم الاداء فيتعقبه لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة قال وان يغني بها انسانا احب الي معناه الاغناء عن السءال يومه ذلك لان ا لاغناء مطلقا مكروه قال ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد---- وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	124	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms113	true	-4063002451661087812	173	240	860	1160	1486	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا---------------------------------------- ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نقل الزكاة من بلد الي بلد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم- فيهم--------------------------------------------------------------- الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	113	6617758852868013026	274	467.0	211	889	30.821147918701172	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	96	300	445	1461	1461	300	لانعدام التمليك لعدم اهلية الملك وهو الركن علي ما مر ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية وانما النماء شرط الوجوب ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء الي الغني ولنا ان الغني حكم الاداء فيتعقبه لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة قال وان يغني بها انسانا احب الي معناه الاغناء عن السءال يومه ذلك لان ا لاغناء مطلقا مكروه قال ويكره نقل الزكاة من بلد الي بل-----د وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة دفع الحاجة ولو نقل --الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء------ بالنص والله اعلم 2 باب صدقة الفطر ------------2 قال رحمه ------------------الله صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم-	124	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms114	true	3684939060980687776	3	179	15	946	1646	300	لانعدام التمليك------------------------------------- ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية------------------------ ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نقل الزكاة من بلد الي بلجد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم- فيهم ل------------حديث معاذ ولما فيه من------------ رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته لمل فيه من الصلة بل في الظهيرية لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتي يبدا بهم فيسد حاجتهم او ينقلها الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه span classmatn باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة spanspan classmatnhr spanمن زيادة دفع الحاجة ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقير الفقير بالنص ----هدا---ية باب صدقة الفطر من اضافة الشء الي سببه ومناسبتها للزكاة ظاهرة صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم	114	6617758852868013026	580	974.0	460	1321	43.906131744384766	104	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	202	300	1087	1614	1614	300	الولاية والمءنة وهذا اذا كانوا للخدمة ولا مال للصغار فان كان لهم مال يءدي من مالهم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم-----------------------------------------------------------------------هما الله خلاف لمحمد رحمه الله لان الشرع اجراه مجري المءنة فاشبه النفقة و-------------------------لا ي-----------------------ءدي عن زوجته لقصور الولاية والمءنة فانه لا يليها في غير حقوق النكاح ولا يمونها في غير الرواتب كالمداواة ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله لانعدام الولاية ولو ادي عنهم او عن زوجته بغير امرهم اجزاه- استحسانا لثبوت الاذن عادة و------لا يخرج عن مكاتبه لعدم الولاية ولا المكاتب عن نفسه لفقره وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة فيخرج عنهما ولا-	125	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms115	true	-3442436235709294214	3	102	13	536	1636	300	الهداية ---------هذا اذا كانوا --------لا مال لهم--- فان كان لهم مال يءدي من مالهم عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ورجح صاحب الهداية قولهما واجاب عما يتمسك به لمحمد ومشي علي قولهما المحبوبي والنسفي وصدر-------- الشريعة اه تصحيح واحترز بعبيد الخدمة عن عبيد التجارة كما ياتي ولا يءدي اي لا يجب عليه ان يءدي عن زوجته -------------------------------------------------------------------------------------------ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله لانعدام الولاية ولو ادي عنهم------------ بغير امرهم اجزاهم استحسانا لثبوت الاذن عادة هداية ولا يخرج عن مكاتبه لعدم الولاية ولا المكاتب عن نفسه لفقره وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة فيخرج عنهما ولا	115	6617758852868013026	342	529.0	273	654	52.2935791015625	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	1	124	5	657	1531	300	عن مماليكه للتجارة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده وجوبها علي العبد ووجوب الزكاة علي المولي فلا تنافي وعندنا وجوبها علي المولي بسببه كالزكاة فيءدي الي الثني-------------- والعبد بين --شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين --اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل هو بالاجماع لانه لا يجتمع النصيب قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما ويءدي------- المسلم الفطر---- عبده الكافر لاطلاق ما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان السبب قد تحقق والمولي من	126	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms115	true	-3442436235709294214	102	157	536	838	1636	300	عن مماليكه للتجارة ل--------------------------------------------------وجوب الز------------------------------------------------------------كاة فيها ولا تجتمع الزكاة والفطرة والعبد بين الشريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في كل منه--------ما وكذا العبيد بين الاثنين عند ابي حنيفة---------- وقالا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص هداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السبب قد تحقق والمولي من	115	6617758852868013026	250	390.5	201	681	36.71072006225586	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	228	295	1238	1585	1613	300	الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او---- ولد ليلة الفطر--- تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده له ان يختص بالفطر وهذا وقته ولنا ان الاضافة للاختصاص واختصاص الفطر باليوم دون الليل والمستحب ا------ن يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	127	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms116	true	5585834478278405002	150	185	810	983	1598	300	الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته و-------------------------------------من اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب للناس ان يخرجوا---- الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	116	6617758852868013026	123	144.5	96	360	34.16666793823242	18	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	50	112	264	587	1610	300	الاخير -وان اخر-وها عن يوم الفطر لم تسقط----- وكان------ عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها- معقول-------- فلا يتقدر وقت -----------الاداء فيها بخلاف الاضحية والله اعلم 1 كتاب الصوم 1 قال رحمه الله الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز----- بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال	128	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms117	true	-7905006973144493763	71	131	351	683	1586	300	الرواية وان اخرجوها عن يوم الفطر لم تسقط عنهم وكان واجبا عليهم اخراجها لان----ها قربه مالية معقولة المعني فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة span classmatn--------- كتاب الصوم ال----------------صوم ضربان واجب ونفل فالواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل فان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال	117	6617758852868013026	247	386.5	199	361	68.42105102539062	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	22	53	119	286	1523	300	النية باكثره فصل في رءية الهلال ق--ال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	130	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms117	true	-7905006973144493763	253	284	1339	1508	1586	300	الليل والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	117	6617758852868013026	141	268.5	113	169	83.43195343017578	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	8	71	42	369	1543	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر ولا فرق بين المسافر والمقيم عندنا خلافا لزفر رحمه الله لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وهذا الضرب من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم--------------- يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر	129	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms118	true	6336519506334208023	3	90	32	482	1596	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا-بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري في------------------شترط النية قبلها ل-تحقق في الاكثر ولا فرق بين المسافر والمقيم------ خلافا لزفر هداية و-------------------------------------------الضرب الثاني ما يثبت في الذمة من غير تقييد بزمان وذلك كقضاء رمضان وما افسده من نفل والنذر المطلق و صوم الكفارات فلا يجوز صوم ذلك الا بنية معينة من الليل لعدم تعين الوقت والشرط ان يعلم بقلبه اي صوم يصومه ثم رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل و-----واجب اخر	118	6617758852868013026	240	402.5	195	524	45.8015251159668	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	29	82	155	444	1523	300	وينبغي للناس------------- ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان ---------------------------------فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	130	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms118	true	6336519506334208023	104	148	554	784	1596	300	وينبغي للناس اي يجب جوهرة ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وكذا هلال شعبان لاجل اكمال العدة فان راو- صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	118	6617758852868013026	184	320.0	149	335	54.92537307739258	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	203	231	970	1126	1497	300	ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته لقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راي ظاهرا وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة	131	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms118	true	6336519506334208023	148	169	784	892	1596	300	ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته لانه متعبد بما علمه ------------------------------------------------وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة	118	6617758852868013026	90	159.0	72	156	57.69230651855469	16	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	9	79	49	411	1558	300	كان بالسماء علة--------------------- قبل --------------الامام شهادة الواحد العدل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية	132	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms118	true	6336519506334208023	172	300	907	1596	1596	300	كان بالسماء علة من غيم او غبار ونحوه قبل span classmatnالامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا فان لم يكن بالسماء علة لم تقبل شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني الي غروب spanspan classmatnhr spanالامام شهادة الواحد العدل وهو الذي غلبت حسناته سيءاته والمستور في الصحيح كما في التجنيس والبزازية قال الكمال وبه اخذ شمس الاءمة الحلواني في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او ع------------------------------------------بدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ- الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا ----او غير عدل ان يكون مستورا--------------------------- وفي اطلاق دواب الكتاب يدخل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية-	118	6617758852868013026	286	309.5	233	764	37.43455505371094	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	79	190	411	997	1558	300	لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني والحجة عليه ما ذكرنا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد رحمه الله انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بهذا ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يرا---------ه جمع كثير يقع العلم--------------------- بخبرهم لان	132	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms119	true	-8263512403527383683	0	37	0	175	1547	300	لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة انه----------- لا تقبل لانه- شهادة من و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اه هداية فان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه ويشهد به جمع كثير يقع العلم الشرعي وهو غلبة الظن بخبرهم لان	119	6617758852868013026	127	208.5	100	616	20.61688232421875	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	58	103	294	541	1581	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني --------------------الي غروب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ا---------لي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم----- هو الامساك -----------------------عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	133	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms119	true	-8263512403527383683	154	259	787	1351	1547	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الذي يقال له الصادق الي غروب span classmatnالشمس والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية فان اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا لم يفطر وان نام فاحتلم او نظر الي امراة فانزل او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل لم يفطر فان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء spanspan classmatnhr spanالشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم شرعا هو الامساك حقيقة او حكما عن المفطران الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	119	6617758852868013026	243	438.0	198	564	43.085105895996094	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	75	164	400	875	1600	300	لم ينزل لعدم المنافي صورة ومعني بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادير علي السبب علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله ولو انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء احتياطا اما----------------------------------------- الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها تندرء بالشبهات كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن يعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته وكره	134	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms120	true	-6858016303524209840	30	120	139	644	1540	300	لم يفطر لعدم المنافي صورة ومعني فان-------------------------------------------------------------------------------------- انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء------------ لو------------------جود المنافي-------- معني وهو الانزال بالمباشرة دون span classmatnولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه ويكره ان لم يامن وان ذرعه القء لم يفطر وان استقاء عامدا ملء فيه فعليه القضاء spanspan classmatnhr spanالكفارة لقصور الجناية ووجوب الكفارة ب----------كمال الجناية لانها تندرء بالشبهة- كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه--- الجماع --والانزال ويكره ا-ن لم يامن لان عينه ليس بف-طر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته وكره	120	6617758852868013026	302	480.5	243	647	46.676971435546875	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	185	242	944	1209	1492	300	ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر لعدم الفطر صورة ومعني ويك----ره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا----------- كان لها منه بد لما بينا ولا باس ---------------------------------------------اذا لم تجد منه بدا ----------------صيانة للولد الا تري ان لها ان تفطر اذا خافت علي ولدها ومضغ العلك --------------------------------------لا يفطر الصاءم	137	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms122	true	-4981608614248156999	136	208	702	1035	1497	300	ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر لعدم وصول المفطر الي جوفه ويكره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام لما مر وهذا ان كان لها منه بد اي محيد بان تجد من يمضغ لصبيها كمفطرة لحيض او نفاس او صغر اما اذا لم تجد---- بدا منه فلها المضغ لصيانة الولد------------------------------------------ ومضغ العلك الذي لا يصل منه شء الي الجوف مع الريق لا يفطر الصاءم	122	6617758852868013026	181	288.0	142	379	47.75725555419922	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	129	202	684	1051	1584	300	ومن كان مريضا في رمضان فخاف-------------------------------------------------------------------------------------------- ان صام ازداد مرض-------------ه افطر وقضي وقال الشافعي رحمه الله لا يفطر هو يعتبر خوف الهلاك او فوات العضو كما يعتبر في التيمم ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وان كان مسافرا ----لا يستضر بالصوم فصومه افضل -------------------------------وان افطر----- جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخ-ف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج	138	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms122	true	-4981608614248156999	219	300	1091	1497	1497	300	ومن كان مريضا في رمضان فخاف الخوف المعتبر شرعا وهو ما كان مستندا لغلبة الظن بتجربة او اخبار مسلم عدل او مستور حاذق بانه ان صام ازداد مرضه او ابطا برءه افطر وقضي ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان زيادته----- وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيحتر-------ز عنه وان كان مسافرا وهو لا يستضر بالصوم فصومه افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم وان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض لانه قد يخفف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج-	122	6617758852868013026	253	413.0	202	513	49.3177375793457	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	235	272	1221	1435	1584	300	مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لانهما لم يدركا عدة من ايام اخر ولو صح المريض واقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة لوجود الادراك بهذا المقدار وفاءدته وجوب الوصية بالاطعام	138	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms123	true	5662865137021809301	2	117	18	667	1637	300	مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء وان صح المريض او اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه فان اخره حتي دخل رمضان اخر صام رمضان الثاني وقضي الاول بعده ولا فدية عليه والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولديهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات spanspan classmatnhr spanوان مات المريض او المسافر وهما علي حالهما من المرض والسفر لم يلزمهما القضاء لعدم ادراكهم--ا عدة من ايام اخر وان صح المريض واقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة لوجود الادراك بهذا المقدار وفاءدته وجوب الوصية بالاطعام	123	6617758852868013026	200	384.0	165	651	30.721965789794922	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	13	181	66	944	1532	300	وقضاء رمضان ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق النص لكن المستحب المتابعة مسارعة الي اسقاط الواجب وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام الثاني لانه في ----------------------------------------------------وقته وقضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع------ والحامل والمرضع اذا خافتا ع----------------------------لي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا كفارة عليهما لانه افطار بعذر ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفطر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز بعد الوجوب والولد لا وجوب عليه اصلا والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قيل معناه لا يطيقونه ولو قدر علي الصوم يبطل حكم الفداء لان شرط الخلفية استمرار العجز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل مسك----ينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير	139	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms123	true	5662865137021809301	25	257	146	1395	1637	300	وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه فان اخره حتي دخل رمضان اخر صام رمضان الثاني وقضي الاول بعده ولا فدية عليه والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولديهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات spanspan classmatnhr spanوان مات المريض او المسافر وهما علي حالهما من المرض والسفر لم يلزمهما القضاء لعدم ادراكهما عدة من ايام اخر وان صح المريض واقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة لوجود الادراك بهذا المقدار وفاءدته وجوب الوصية بالاطعام وقضاء رمضان مخير فيه ان شاء فرقه وان شاء تا-------------------بعه لاطلاق النص لكن المستحب المتابعة مسارعة الي اسقاط الواجب وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام الثاني لانه--- وقته حتي لو نواه عن القضاء لا يقع الا عن الاداء كما تقدم وقضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع هداية والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولدهما نسبا او رضاعا او علي انف-----------سهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا -فدية عليهما لانه افطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز فيكتفي بالقضاء اعتبارا بالمريض والمسافر هداية والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام لقربه الي الفناء او لفناء قوته يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم المكفر في الكفارات وكذا span classmatnومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	123	6617758852868013026	405	442.0	324	1713	23.642732620239258	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	160	197	852	1020	1532	300	مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه-------------------------------------------- لكل---- مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره فصار كالشيخ الفاني ثم لا بد من الايصاء عندنا	139	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms124	true	-6297418401160228916	0	48	0	223	1530	300	مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه وجوابا ان خرجت من ثلث ماله والا فيقدر الثلث لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره فصار كالشيخ الفاني ثم لا-بد من الايصاء عندنا	124	6617758852868013026	167	302.0	131	224	74.55357360839844	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	0	78	0	409	1547	300	وعمل فتجب صيانته بالمضي عن الابطال واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه ثم عندنا لا يباح الافطار فيه بغير عذر في احدي الروايتين لما بينا- ويباح بعذر والضيافة عذر لقوله صلي الله عليه وسلم افطر واقض يوما مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في----- رمضان امسكا بقية يومهما قضاء لحق الوقت بالتشبه ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه وصاما ما بعده لتحقق السبب-- والاهلية ولم يقضيا يومهما--------------- ولا ما مضي-------------- لعدم الخطاب	140	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms124	true	-6297418401160228916	123	216	605	1105	1530	300	وعمل فنجب صيانته بالمضي عن الابطال واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه ثم عندنا لا يباح الافطار فيه بغير عذر في احدي الروايتين لما بيناه ويباح بعذر والضيافة عذر لقوله صلي الله عليه وسلم افطر----- يوما مكانه هداية وفي رواية عن ابي يوسف يجوز بلا عذر وهي رواية المنتقي قال الكمال واعتقادي ان رواية المنتقي اوجه واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في نهار رمضان امسكا بقية يومهما قضاء لحق الوقت بالتشبه بالصاءمين------------------------------------------ وصاما ما بعده لتحقق السببية والاهلية ولم يقضيا يومهما الذي تاهلا فيه ولا ما مضي قبله من الشهر لعدم الخطاب	124	6617758852868013026	353	627.0	286	547	64.53382110595703	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	0	56	0	284	1581	300	او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما -روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كهلال رمضان لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي وان -------لم يكن بالسماء علة لم يقبل-------------- الا شهادة جماعة--- يقع العلم بخبرهم كما	133	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms126	true	1488773993394939731	8	67	38	337	1636	300	او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة---------- انه كهلال رمضان لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي هداية واذا لم يكن بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم كما	126	6617758852868013026	266	488.5	213	309	86.08414459228516	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	82	121	431	649	1560	300	الاعتكاف مستحب ---------------والصحيح انه سنة مءكدة لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه في العشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل ال----------------------------------------------------------------------سنة وه---------------------------------------------------و اللب----------------------------------ث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به و----الصوم	145	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms126	true	1488773993394939731	100	172	547	923	1636	300	الاعتكاف مستحب قال في الهداية والصحيح انه سنة مءكدة لان النبي صلي- الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنية اه قال الزيلعي والحق انه ينقسم الي ثلاثة اقسام واجب وهو المنذور وسنة وهو في العشر الاخير من رمضان ومستحب وهو في غيره اه وهو اللبث بفتح اللام مصدر لبث كفهم اي المكث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه ل---------------ان وجوده به واما الصوم	126	6617758852868013026	190	319.5	155	392	48.46938705444336	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	54	169	284	891	1569	300	فان جامع-------- ليلا او نهارا عامدا او ناسي-----------ا بطل اعتكافه لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم وحالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد -ان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم قال-- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام------------ لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي	147	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms127	true	4776539913568085598	194	300	1071	1621	1621	300	فان جامع المعتكف ليلا او نهارا عامدا او ناسيا انزل او لا بطل اعتكافه لان --------------------------------حالة المعتكف- مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع----------- ولهذا لا يفسد به الصوم هداية ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام يومين فاكثر لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي---------------------------------------- وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي-	127	6617758852868013026	508	908.0	409	641	79.25116729736328	91	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	169	259	891	1370	1569	300	غير قابلة للصوم فيجب علي التفر-ق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما قال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي المتوسطة ضرورة الاتصال وجه الظاهر ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا لامر العبادة والله اعلم 1 كتاب الحج 1 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاصلا عن المسكن- وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	147	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms128	true	-9158587733966387662	0	86	0	469	1606	300	غير قابلة للصوم فيجب علي التفريق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة صح------ لانه نوي الحقيقة هداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحج ختم به العبادات الخالصة اقتداء بحديث بني الاسلام علي خمس الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد مطلقا كما في الجوهرة وغيرها تبعا لاطلاق كثير من كتب اللغة ونقل في الفتح عن ابن السكيت تقييده بالمعظم وكذا span classmatnالحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن --مسكنه وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	128	6617758852868013026	250	435.5	201	689	36.28446960449219	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	1	51	4	257	1549	300	الطريق لا-------------------ن الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شر--------------------------------------------------------------ط الاداء دون الوجوب لان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة لا غير قال ويعتبر في المراة---------- ان يكون لها محرم ت-------------------حج به- او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام	149	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms128	true	-9158587733966387662	172	231	931	1230	1606	300	الطريق امنا بغلبة السلامة لان الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شرط الوجوب حتي لا يجب عليه الايصاء وهو مروي عن ابي حنيفة وقيل شرط الاداء دون الوجوب هداية----------------------------------------------------------------- ويعتبر في المراة ولو عجوزا ان يكون لها محرم بالغ span classmatnيحج بها او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام	128	6617758852868013026	180	294.0	141	364	49.4505500793457	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	230	299	1179	1545	1549	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم-------- يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره والله اعلم فصل والمواقيت التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما	149	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms128	true	-9158587733966387662	232	257	1239	1371	1606	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما	128	6617758852868013026	121	197.5	98	375	32.266666412353516	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	216	299	1110	1545	1549	300	في ان المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم----------------- يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرام العبد ل-ازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره والله اعلم فصل والمواقيت----------- التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان---------- الا محرما	149	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms129	true	-7368366531836533824	18	106	98	564	1614	300	في ان المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي احرامهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرام العبد فلازم فلا يمكنه الخروج منه بالشروع في غيره هداية--------- والمواقيت اي المواضع التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان مريدا مكة الا محرما	129	6617758852868013026	417	786.0	336	475	87.78947448730469	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	212	296	1132	1554	1570	300	ومن كان بمكة فوق--ته في الحج الحرم وفي العمرة الحل------------------ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به والله اعلم 2 باب الاحرام 2 واذا ار------اد الاحرام------------ اغتسل او توضا والغسل افضل	150	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms130	true	7400377991218114801	3	55	13	284	1563	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل ليتحقق وقوع السفر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم--------------- واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل----- الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به هداية--------------------- واذا اراد الرجل الاحرام بحج او عمرة اغتسل و--توضا والغسل افضل	130	6617758852868013026	223	366.0	178	460	48.4782600402832	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	24	78	129	415	1570	300	افضل لان معني النظافة فيه اتم ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره قال--------------------- ولبس ثوبين جديدين او غسيلين------------------------- ازارا-------------------------- ورداء لانه عليه السلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولانه ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة قال-- ومس طي---------با ان كان له	151	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms130	true	7400377991218114801	54	113	279	598	1563	300	افضل لان----------------ه اتم نظافة وهو للنظافة لا للطهارة ولذا تءمر به الحاءض والنفساء ولبس ثوبين جديدين او غسيلين طاهرين ابيضين ككفن الميت ازارا من السرة الي تحت الركبتين ورداء علي ظهره ل---------------------------------انه ممنوع عن لبس المخيط ولا-بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة هداية ومس طيبا استحبابا ان كان اي	130	6617758852868013026	191	289.5	151	369	51.76151657104492	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	157	254	842	1340	1570	300	وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال----------- التيسير --وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر قال ثم يلبي عقيب --صلاته لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا وان كان مفردا-------- بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد------------------ والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان ------	151	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms130	true	7400377991218114801	203	300	1058	1563	1563	300	وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشق-----ة فيسال الله تعالي التيسير بخلاف الصلاة -----------------------لان مدتها يسيرة واداءها عادة م-يسر---- ثم يلبي عقيب الصلا-ة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل هداية ف----ان كان مفردا الاحرام بالحج -نوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد بكسر الهمزة وتفتح والنعمة لك والملك لا شريك لك وهي المنقولة عن	130	6617758852868013026	427	735.5	343	554	77.07581329345703	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	71	278	375	1462	1567	300	الحج ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية خلافا للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكركما في تحريمة الصلاة ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله والفرق بينه وبين الصلاة علي اصلهما ان باب الحج اوسع من باب الصلاة حتي يقام غير الذكر مقام الذكر كتقليد البدن فكذا غير التلبية وغير العربية قال ويتقي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فهذا نهي بصيغة النفي والرفث الجماع او الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق--- المعاصي وهو في حال الاحرام اشد حرمة والجدال ان يجادل رفيقه وقيل مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره ولا يقتل صيدا لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ولا يشير اليه ولا يدل عليه لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه اهل اشرتم هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا ولانه ازالة الامن عن الصيد لانه امن بتوحشه وبعده عن الاعين قال ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة --------------------ولا خفين الا ان لا يجد --نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين لما	152	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms131	true	790740338430277687	45	114	217	577	1536	300	احرم ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية فليتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نهي الله تعالي عنه من الرفث وهو الج------------------------------------------------------------------------------------------------ماع او الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق اي المعاصي وهي في حال span classmatnوالجدال و-----------------------------------------------------------------لا يقتل صيدا و--------------------------------------لا يشير اليه ولا يدل عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين الا ان لا يجد النعلين فيقطعهما اسفل--- الكعبين ولا	131	6617758852868013026	294	496.0	233	1112	26.4388484954834	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	101	203	532	1032	1497	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم الاية ولا يقص----- من لحيته لانه في معني الحلق ولان----------- فيه ---ازالة الشعث وقضاء التفث قال ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قال الا ان يكون غسيلا لا ينفض ----------------------------------لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة طيبة قال--------- ولا باس بان يغتسل------- ويدخل الحمام لان عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم و لا-------- باس -------بان يستظل بالبيت--------- والمحمل وقال مالك	153	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms132	true	-7622378554735691102	19	157	103	825	1607	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه ويستوي في ذلك ازالته بالموسي وغيره و-لا يقص شيءا من لحيته لانه في معني الحلق ولا من ظفره لما فيه من ازالة الشعث ولا ي----------------لبس ثوبا مصبوغا بورس بوزن فلس نبت اصفر يزرع في اليمن span classmatnولازعفران ولا عصفر الا ان يكون غسلا لا ينفض ولا باس ان يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمحمل ويشد في وسطه الهميان ولا يغسل راسه ولا ليته بالخطمي ويكثر من التلبية عقب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبانا وبالاسحار spanspan classmatnhr spanويصنع به مصباح ولا زعفران ولا عصفر لان لها راءحة طيبة الا ان يكون ما صنع بها--------------------------------------- غسيلا لا ينقض اي لا تفوح راءحته وهو الاصح جوهرة لان المنع للطيب لا -------------------------------------------------------------------------------------------للون هداية ولا باس -ان يغتسل المحرم ويدخل الحما--------------------------------------م لانه طهارة فلا يمنع منها ويستظل بالبيت والفسطاط والمحمل بوزن مجلس	132	6617758852868013026	227	282.0	177	908	25.0	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	1	68	8	376	1572	300	عقيب الصلوات--------- وكلما علا شرفا---------------- او هبط واديا او لقي ركبا-------------------- وبالاسحار لان اصحاب رسول الله عليه السلام رضي الله عنه-----م كانوا يلبون في هذه الاحوال والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع صوته بالتلبية لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم قال فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام	154	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms132	true	-7622378554735691102	202	260	1063	1376	1607	300	عقيب الصلوات ولو نفلا وكلما علا شرفا اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او لقي ركبانا اي جماعة ولو مشاة وبالاسحار لان اصحاب رسول الله صل------------ي الله عليه وسلم كانوا يلبون في هذه الاحوال والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال هداية span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام	132	6617758852868013026	242	412.0	194	418	57.894737243652344	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	139	294	740	1547	1572	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد فابتدا بالحجر فاستقبله وكبر وهلل قال ويرفع يديه لقوله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر قال واستلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وقال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وان لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده كالعرجون وغيره ثم قبل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه وان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط	154	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms133	true	7575529081019926476	50	95	270	519	1576	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل و--------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه كرفعهما للصلاة واستلمه بباطن كفيه وقبله بينهما --------------------------------------------ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة وترك الايذاء--------- واجب span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط	133	6617758852868013026	176	263.0	139	807	21.80916976928711	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	4	94	22	462	1557	300	اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة اش--------------------------------واط والاضطباع ان يجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رداء---------ه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر ----------------------وهو سنة ---وقد نقل ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ويجعل طوافه من وراء الحطيم وهو اسم لموضع فيه الميزاب سمي به لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا لانه حجر منه اي------------------ منع وهو من البيت لقوله عليه الصلاة و السلام في حديث عاءشة رضي الله عنها فان الحطيم من البيت فلهذا يجعل الطواف من وراءه حتي لو دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لا يجوز	155	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms133	true	7575529081019926476	80	228	444	1201	1576	300	اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط و------------يجعل طوافه من وراء الحطيم ويرمل في الاشواط الثلاثة الاول ويمشي فيما بقي علي هينته ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع ويختم الطواف بالاستلام ثم ياتي المقام spanspan classmatnhr spanفان لم يقدر يضعها ثم يقبلهما او احداهما والا يمكنه يمسه شيءا في يده ثم يقبله والا اشار اليه بباطن كفيه كانه وضعهما عليه وقبلهما ثم اخذ يطوف عن يمينه اي جهة يمين الطاءف وهي مما يلي الملتزم و الباب وقد اظطبع رداءه بان جعله تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر قبل ذلك اي قبل الشروع وهو سنة فيطوف بالبيت سبعة اشواط كل واحد من الحجر الي الحجر- ويجعل طوافه من وراء الحطيم وجوبا ويقال له الحجر ايضا لا-------نه حطم من البيت وحجر عنه--------------------- اي منع لانه ستة اذرع من----ه من ال---------------------------------------------------------------------------بيت فلو ط----------اف من----------------- الفرجة التي بينه وبين البيت لا يجوز	133	6617758852868013026	208	270.5	163	904	23.00885009765625	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	178	240	910	1231	1557	300	السلام والرمل من الحجر الي الحجر وهو المنقول من رمل النبي عليه السلام فان زحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لا-----ن الاستقبال بدل له قال---------- ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر	155	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms133	true	7575529081019926476	241	295	1273	1554	1576	300	الثلاثة الاول من الحجر الي الحجر فاذا------------------------------------ زحمه الناس--------- قام فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة هداية ويمشي فيما بقي من الاشواط علي هينته بسكينة ووقار ويستلم الحجر كلما مر به ل----------ان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر	133	6617758852868013026	222	365.0	176	336	66.07142639160156	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	165	254	859	1345	1575	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم------ فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها	157	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms134	true	-3713235954306347202	262	292	1420	1583	1636	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها------ الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فاقام بها	134	6617758852868013026	155	281.0	126	492	31.504064559936523	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	165	282	859	1487	1575	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خ------------------طب الامام----------------------- خطبة يعلم------ فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف---- والافاضة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية ب------------------مكة خرج الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقيم بها حتي يصلي الفجر من يوم عرفة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني ال--------ظهر والعصر	157	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms135	true	-1192249307141639071	82	161	431	842	1612	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو سابع ذي الحجة خطب الامام بعد الزوال وصلاة الظهر خطبة يعلم الناس فيها------ الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف بها والافاضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ف--------------------------------------------------------------------------------اذا صلي الفجر يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة بمكة خرج الي مني قرية من الحل علي فرسخ من مكة وفرسخين او اكثر من عرفات فاقام بها span classmatnحتي يصلي الفجر يوم عرفة ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها فاذا زال-------------------------------------------------------------------------------------------ت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر	135	6617758852868013026	179	234.5	144	826	21.67070198059082	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	196	261	1064	1429	1630	300	ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ا---------------------------------------------------------------لله عليه وسلم صلاهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذان----- واقامتين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته	158	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms135	true	-1192249307141639071	175	291	931	1574	1612	300	ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين ومن صلي في رحله وحده صلي كل واحدة منهما في وقتها عند ابي حنيفة رحمه-------- الله تعالي spanspan classmatnhr spanوبات حتي يصلي بها الفجر يوم عرفة ثم بعد طلوع الشمس يتوجه الي عرفات علي طريق ضب فيقيم بها الي الزوال فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر وذلك بعدما يبتدء الامام فيخطب خطبة قبل الصلاة يعلم الناس فيها الصلاة والوقوف بعرفة و الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار والنحر وطواف الزيارة ونحو ذلك ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واحد واقامتين-------------------------------------------------- لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته	135	6617758852868013026	222	335.0	179	701	31.669044494628906	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	23	98	124	532	1630	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها لما روينا وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله جاز لانه لا يتعلق بهذا المقام حكم قال في الاصل وينزل بها مع الناس لان الانتباذ تجبر والحال حال تضرع والاجابة في الجمع ارجي وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كيلا يضيق علي المارة قال واذا زالت الشمس ي-----------صلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة فيخطب خطبة يعلم------ فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	158	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms135	true	-1192249307141639071	144	175	754	931	1612	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر -يبتدء-------- فيخطب خطبة يعلم الناس فيها------ الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر------- وطواف الزيارة	135	6617758852868013026	158	257.0	131	425	37.17647171020508	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	116	239	581	1204	1514	300	الصلاة والسلام دفع قبل طلوع الشمس قال------------------------------ فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي--------------------------------- بسبع حصيات مثل حصي الخذف لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي مني لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بحصي الخذف لا يءذي بعضكم بعضا ولو رمي باكبر منه جاز لحصول الرمي غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار كيلا يتاذي به غيره ولو رماها من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا ويكبر مع كل حصاة كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة	162	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms137	true	6243736691072667055	149	230	779	1201	1535	300	الامام والناس معه- قبل طلوع الشمس مهللين مكبرين ملبين حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي جاعلا مكة عن يساره ومني عن يمينه بسبع حصيات مثل حصي الخذف بوزن فلس صغار الحصي قيل مقدار الحمصة وقيل النواة وقيل الانملة---------------------------------------------------------------------------- ولو رمي باكبر او اصغر اجزاه الا------ انه لا يرمي بالكبار خشية ان يءذي احدا ولو رمي-------------- من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك span classmatn--------------------------ويكبر مع كل حصاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقف عن-------------------------------------------دها ويقطع التلبية مع اول حصاة	137	6617758852868013026	241	307.5	186	686	35.131195068359375	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	51	159	276	815	1503	300	به قال---- ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق فكان وقتهما واحدا واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه وافضل هذه الايام اولها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف	164	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms137	true	6243736691072667055	246	280	1264	1427	1535	300	----النساء ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان--- سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف	137	6617758852868013026	159	293.5	125	543	29.281768798828125	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	53	286	283	1426	1503	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او م------------------ن الغد او من بعد الغد-------------- فيطوف بالبيت طواف الزيارة------------------------------- سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق فكان وقتهما واحدا واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه وافضل هذه الايام اولها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقي-----ب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف --------------------------------ولا سعي عليه وان كان لم ي---قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده لان السعي لم يشرع الا مرة والرمل ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان الطواف او نفلا لما بيناه قال وقد حل له النساء ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء قال وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر ويكره تاخيره عن هذه الايام لما بينا انه موقت بها وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ثم يعود الي مني فيقيم بها	164	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms138	true	-915448009984213544	136	236	662	1155	1488	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك اي اول ايام النحر او من الغد او من بعد الغد وافضلها اولها فيطوف بالبيت طواف الزيارة ويسمي طواف الافاضة وطواف الفرض سبعة اشواط وجوبا والفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان س---عي بين الصفا والمروة سابقا عقب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف لان الرمل في طواف span classmatnولا سعي عليه و----ان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حل له النساء----------------------------------------------------------------------------- وهذا الطواف هو المفروض في الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيره عن هذه الايام ف----------------------ان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------- ثم يعود الي مني فيقيم بها	138	6617758852868013026	353	548.5	274	1246	28.330657958984375	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	43	5	219	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي --مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف------ عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	165	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms138	true	-915448009984213544	236	277	1155	1366	1488	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من----- النحر رمي الجمار الثلاث يبتدء بالتي تلي المسجد------ فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	138	6617758852868013026	199	366.5	159	222	89.63964080810547	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	206	288	1033	1436	1503	300	وقد حل له النساء----- ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء قال-- وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر ويكره------- تاخيره عن هذه الايام لما بينا انه موقت بها وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ثم يعود الي مني-------- فيقيم بها لا-ن النبي	164	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms139	true	-8650944866423563747	7	81	38	411	1511	300	وقد حل له النساء ايضا ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء هداية وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----------------------------------- ويكره تحريما تاخيره عن هذه الايام الثلاثة ف--------------ان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة قال في التصحيح وهو المعول عليه عند النسفي والمحبوبي---- ثم يعود الي مني من يومه فيقيم بها لاجل الرمي	139	6617758852868013026	286	483.5	225	426	67.13614654541016	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	43	5	219	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا----------- بالتي تلي------- مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات--------- يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرم--------------------ي التي تليها مثل------------------------------------------------------------ ذلك ويقف عندها------ ثم يرمي جمرة العقبة كذلك و------لا يقف عندها	165	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms139	true	-8650944866423563747	81	148	411	744	1511	300	فاذا زالت الشمس في اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث والسنة انه يبتدء بالتي تلي المسجد مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ويسن انه يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو لانه بعده رمي ثم يرمي التي تليها مثل ذلك الرمي الذي ذكر في الاولي من كونه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة كذلك و لكنه لا يقف عندها	139	6617758852868013026	197	343.0	157	333	59.15916061401367	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	157	274	815	1386	1523	300	جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال و-----------------اذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وا-ن اراد ان يتعجل ال----نفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي والافضل ان يقيم لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع وله ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الرابع فاذا طلع الفجر لم يكن له ان ينفر لدخول وقت الرمي وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة	165	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms139	true	-8650944866423563747	140	196	707	985	1511	300	جمرة العقبة كذلك و لكنه لا يقف عندها span classmatnفاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك فاذا اراد ان يتعجل النفر نفر الي مكة---- وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في --يوم الرابع بعد زوال الشمس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الرمي في هذا اليوم------------------ قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة	139	6617758852868013026	233	363.5	184	593	39.2917366027832	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	87	300	427	1512	1512	300	بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طوا--------ف الصدر ويسمي طواف الوداع وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ويصدر به وهو واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه الا علي اهل مكة ----------------------------------لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي----- ركعتي الطواف بعده لما قدمنا ثم ياتي زمزم ويشرب من ماءها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة ثم ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله هكذا روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك قالوا وينبغي ان ينصرف وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت متباكيا متح-سرا علي فراق- البيت حتي يخرج--------------------------------------------------------- من المسجد فهذا بيان تمام الحج فصل واذا لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما بينا------ سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة و------بترك السنة لا يجب الجابر ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها ---الي طلوع الفجر من-	167	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms140	true	3432184117380770248	84	256	450	1339	1555	300	بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا يقال له طواف الصدر وطوا-----ف الوداع وطواف اخر عهد- بالبيت لانه يودع span classmatnوهو واجب الا علي اهل مكة ثم يعود الي اهله فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه لتركه spanspan classmatnhr spanالبيت ويصدر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو واجب الا علي اهل مكة ومن في حكمهم ممن كان داخل الميقات لانهم لا يصدرون ولا يودعون--------------------------------------- ويصلي بعده ركعتي الطواف وي-----------------اتي زمزم فيشرب من ماءها ثم يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملتزم--------------------------- فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ويدعو بما احب ويرجع قهقري حتي يخرج من المسجد وبصره ملاحظ لل-------------------------------------------------------------------بيت متباكيا متحاسرا علي فراقه و---------يخرج من باب حزورة المعروف بباب الوداع ثم يعود الي اهله لفراغه من افعال حجه فان---------------------- لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لانه تحية البيت ولم يدخل ولا شء عليه لت-------------------------------------------------------------------------ركه لانه سنة ولا شء بتركها span classmatn----ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من	140	6617758852868013026	436	651.5	348	1392	31.32183837890625	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	4	125	22	662	1605	300	وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	171	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms141	true	3268819529532766535	154	193	809	1024	1592	300	وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب صلاته- اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	141	6617758852868013026	211	402.5	172	640	32.96875	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	193	289	1005	1516	1575	300	في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي---- ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التم----------------------------تع الترفق باداء التسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء--------- من --------------الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهذا هو تفسير العمرة وكذلك اذا اراد ان يفرد بالعمرة فعل ما	173	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms143	true	-9174742255535767622	156	292	840	1569	1612	300	فيه------ جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم هداي------------------------------------------------------------------ة------------- والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي معه ومتمتع لا يسوق الهدي وحكمهما مختلف كما عليه ستقف وصفة المتمتع الذي لم يسق معه الهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتدء بالاحرام من span classmatnالميقات فيحرم بعمر---------------ة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد وفعل ما فعله الحاج المفرد وعليه دم التمتع فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واذا اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه spanspan classmatnhr spanالميقات فيحرم بعمرة فقط ويدخل مكة فيطوف لها اي للعمرة ويرمل في الثلاث الاول ويسعي ويحلق او يقصر قد حل من عمرته وهذا--- تفسير العمرة وكذلك اذا اراد ان يفرد بالعمرة فعل ما	143	6617758852868013026	268	439.5	215	930	28.817203521728516	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	71	159	345	824	1575	300	فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير بات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه -هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين و-----عليه دم لرفض عمرته --------بعد الشروع فيها ---------وعليه قضاءها لصحة الشروع- فيها	173	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms143	true	-9174742255535767622	4	102	17	545	1612	300	فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير span classmatnوبطل عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفة التمتع ان يبتدء من spanspan classmatnhr spanبانيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه وهو الصحيح هداية و------------------------------------------------------------------- اذا ارتفضت عمرته بطل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه دم القران لانه------------------ لم ي-وفق لاداء النسكين و وجب عليه دم لرفض عمرته وهو دم جبر لا يجوز اكله منه و وجب عليه قضاءها لانه -بشروعه فيها	143	6617758852868013026	246	362.5	196	714	34.45378112792969	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	35	195	190	991	1509	300	ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ولان المقصود هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال ويقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة قال فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة وعليه دم التمتع للنص الذي تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	174	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms143	true	-9174742255535767622	213	248	1149	1330	1612	300	ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقيم بمكة حلالا---------------------- فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ما -فعله الحاج المفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دم التمتع----------------- فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	143	6617758852868013026	181	299.0	146	801	22.59675407409668	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	35	195	190	991	1509	300	ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ولان المقصود هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال ويقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة قال فاذا كان يوم التروي-----------------------------------ة احرم بالحج من المسجد----- والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة وع-----------ليه دم التمتع للنص الذي تلونا----ه فان لم يجد----- صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	174	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms144	true	5055282453948836539	35	165	165	796	1491	300	ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من العمرة فيقطعها عند ابتداءه---------------------------------------- ويقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة---- فاذا كان يوم التروية وقبله وافضل وجاز بعده ولو يوم عرفة احرم بالحج من المسجد ندبا والشرط ان يحرم من الحرم ل---------------------------انه ف-----ي المكي وميقات المكي في الحج الحرم كما تقدم--- وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة هداية و وجب عليه دم التمتع وهو دم شكر فياكل منه فان لم يجد الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	144	6617758852868013026	533	941.0	419	861	61.904762268066406	102	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	9	88	49	433	1536	300	بالحج يوم التروية كما يحرم اهل مكة علي ما بينا وان قدم الاحرام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم التمتع علي ما بينا واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	176	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms144	true	5055282453948836539	222	250	1080	1222	1491	300	بالحج يوم التروية----------------------------- وان قدم الاحرام قبله جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه دم ف--------------------------اذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	144	6617758852868013026	141	236.0	113	384	36.71875	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	239	285	1282	1509	1592	300	وقيل ان ابا حنيفة كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية وقيل انما كره ايثاره علي التقليد قال---------------------------------------------- فاذا دخل مكة طاف وسعي وهذا للعمرة علي ما بينا في متمتع لا يسوق الهدي الا انه لا يتحلل ح---------------------------------------------------تي يحرم بالحج يوم التروية	175	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms145	true	1289902664318339441	31	80	169	416	1546	300	وقيل ان ابا حنيفة كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية و--------------------------------قال في الشرح وعلي هذا حمله الطحاوي وهو اولي تصحيح فاذا دخل مكة طاف وسعي كما تقدم ولم--------------------------------------------- يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه وذلك يوم النحر فيستمر حراما حتي يحرم بالحج يوم التروية	145	6617758852868013026	137	229.5	109	324	42.28395080566406	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	9	159	49	811	1536	300	بالحج يوم التروية كما يحرم اهل مكة علي ما بينا وان قدم الاحرام قبله -------------------جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم التمتع علي ما بينا واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين ------لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال-- وليس لاهل مكة ت----------------------------------متع ولا قران------ وانما-------- لهم الافراد خاصة ---------------------------------------خلافا للشافعي رحمه الله والحجة عليه قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ولان شرعهما للترفه باسقاط احدي السفرتين وهذا في حق الافاقي ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	176	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms145	true	1289902664318339441	77	176	398	898	1546	300	بالحج يوم التروية كما سبق فيمن لم يسق--------- وان قدم الاحرام قبله اي قبل يوم التروية جاز وتقدم انه--------------------------- افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وكذا جاز بعده كما مر و وجب ع------------------------ليه دم ل-------لتمتع كما ذكر ف----اذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما هداية وليس لاهل مكة ومن في حكمهم ممن كان داخل الميقات تمتع ولا قران مشروع وانما المشروع لهم الافراد خاصة غير ان تمتعهم غير متصور span classmatnو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد المتمتع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	145	6617758852868013026	326	330.0	254	876	37.2146110534668	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	144	300	737	1536	1536	300	واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة----- ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا---- ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لا------نه اداهما بسفرتين---------------- ولهما ان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق---------------------------------------------- يمنعه من التحلل فلم يصح--- المامه بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق عليه فصح المامه باهله -ومن احرم بع--مرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل---------- وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا-	176	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms146	true	-1787772867882686635	67	286	334	1492	1558	300	واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة وحلق ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه ي--بط-------------------------ل التمتع-- واذا كان ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما----------------------------- وقال محمد---------- يبطل تمتعه لانه اداهما بسفر-ين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لاجل الحلق لانه مءقت بالحرم وجوبا عند ابي حنيفة واستحبابا عند ابي يوسف والعود يمنع---------------- صحة الالمام جوهرة ثم قال وقيد بالتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه ب--------------------------العود الي بلده في قولهم جميعا span classmatnومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت spanspan classmatnhr spanومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اي لعمرته اقل من اربعة اشواط ثم لم يتمها حتي دخلت اشهر الحج فتممها في اشهره واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل هداية وان كان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	146	6617758852868013026	557	913.0	447	1274	43.72056579589844	93	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	84	214	431	1107	1557	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت-------------------- واحرمت --------------وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لحديث عاءشة رضي الله عنها حين حاضت بسرف ولان الطواف في المسجد والوقوف في المفازة وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعد ما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسقط بنية الاقامة بعد ذلك والله اعلم بالصواب 2 باب الجنايات 2 واذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم	178	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms147	true	1922416977088260914	73	125	373	661	1596	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت للاحرام وهو للنظافة واحرمت span classmatnوصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها ل--------------------------------------------------------ترك طواف الصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجنايات ---اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم	147	6617758852868013026	253	419.0	205	710	35.63380432128906	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	20	229	103	1183	1532	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر رحمه الله لانه -ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه والتقدير في تعطية الراس من حيث الوقت ما بيناه ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا -----------------------------------------------------------------يجب عليه الدم لانه ممنوع عنه ولو غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتبر الربع اعتبارا بالحلق والعورة وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة واذا حلق-------- ربع ر----اسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل وقال الشافعي رحمه الله يجب بحلق القليل اعتبارا بنبات الحرم ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فتتكامل به الجناية وتتقاصر فيما دونه بخلاف تطيب ربع العضو لانه غير مقصود وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب و----ان حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما ---------------------------------------------------فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في الابطين الحلق ههنا وفي الاصل النتف وهو السنة وقال ابو يوسف ومحمد	180	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms148	true	-7812571177854958905	90	228	462	1151	1503	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او ا-تزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر---------- لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه هداية او غطي راسه بمعتادة بخلاف نحو اجانة وعدل بر--------------------------- يوما كاملا او ليلة كاملة فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة لما تقدم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق اي ازال ربع شعر راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم وان حلق اقل من الربع فعليه صدقة لان حلق بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد ف-تكامل به الجناية ويتقاصر فيما دونه -------------------------------------كذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب وكذا لو حلق ابطيه -----------------------------------------------------او احدهما او عانته او رقبته كلها هداية وان حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة قال----------------------------------------------------- في التصحيح واعتمد قوله المحبوبي والنسفي وق--------ال ابو يوسف ومحمد	148	6617758852868013026	436	530.5	342	1213	35.943939208984375	73	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	150	185	745	919	1479	300	اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه-------- صدقة عند------ ابي حنيفة وابي يوسف رحمه----------------------ما الله------------ وقال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة	182	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms149	true	1124518567934915615	26	67	132	344	1502	300	اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه لكل ظفر صدقة عندهما اي ابي حنيفة وابي يوسف قال في التصحيح واعتمد قولهما المحبوبي والنسفي وقال محمد---------- عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة	149	6617758852868013026	158	265.0	125	222	71.17117309570312	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	0	218	0	1130	1558	300	الله عليه الصلاة والسلام بما ذكرنا والاية نزلت في المعذور ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة عندنا لما بينا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان ولو اختار الطعام اجزاه فيه التعذية والتعشية عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزءه لان الصدقة تنبء عن التمليك وهو المذكور فصل فان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة فامي ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج وعن الشافعي رحمه الله انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل واعتبره بالصوم ولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات وهذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك محظور الاحرام فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد---ه وعليه القضاء	183	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms149	true	1124518567934915615	154	233	755	1156	1502	300	الله عليه وسل----------م بما ذكرنا والاية نزلت في المعذور ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذ-ا الصدقة------ لما بينا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان وهذا لم----- يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان هداية span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء	149	6617758852868013026	371	666.5	295	1133	32.74492645263672	70	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	15	171	75	917	1614	300	وليس عليه ان يفارق امراته في -------------قضاء ما افسداه عندنا خلافا لمالك رحمه الله اذا خرجا من بيتهما ولزفر رحمه الله اذا احرما وللشافعي اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه لهم انهم يتذاكران ذلك فيقعان في المواقعة فيفترقان ولنا ان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او لانه علي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي ف-يها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد ما طاف اربعة	184	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms149	true	1124518567934915615	233	279	1156	1383	1502	300	وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جامع بعد الحلق فعليه ش-----------------------------------------------------------------------------اة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط افسدها و------مضي فغيها وقضا-ها وعليه شاة وان وطء بعد---ما طاف اربعة	149	6617758852868013026	189	306.5	150	857	22.053674697875977	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	86	179	478	956	1614	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة---------- لم يفسد حجه وع-----ليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او لانه علي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه ------------------------------------------------------------وان جامع بعد ال---------حلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمض-------------------------------------ي -------------------فيها ويقضيها ----------وعليه شاة واذا جامع ---------------------------------------------بعد ما طاف---- اربعة --------------اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	184	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms150	true	6784338669928494354	87	191	437	965	1538	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق لم يفسد حجه و وجب عليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة لانه ا-------------------------------علي انواع الجناية ف---غلظ موجبها وان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في احرام مهتوك نهاية وان كان جامع بعد الوقوف و الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء فقط-------------------- فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها لان الطواف في العمرة بمنزلة الوقوف في الحج ومضي فيها كما يمضي في صحيحها و-قضاها فورا و وجب عليه شاة لانها سنة فكانت احط رتبة من الحج فاكتفي بالشاة وان وطء بعد ما طاف لها اربعة span classmatnاشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته	150	6617758852868013026	270	369.0	215	696	38.7931022644043	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	51	187	273	973	1518	300	بالصدقة اظهارا لدنو رتبته عن الواجب بايجاب الله -وهو طواف الزيارة وكذا الحكم في كل طواف هو تطوع ولو طاف طواف الزيارة--------- محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان-------------- جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام ب--------------------------مكة ولا ذبح عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده ب----------عد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر	185	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms151	true	-6675925838391724610	0	157	0	837	1564	300	بالصدقة اظهارا لدون رتبته عما و--جب بايجاب الله تعالي وان كان طاف جنبا فعليه --شاة لغلظ الجناية ومن طاف طواف الزيارة او اكثره محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان طافه او اكثره جنبا فعليه بدنة لغلظ الجناية فتجبر------------------------------------------------------------ بالبدنة اظهارا للتفاوت بين الركن وغير------------------------------------------ه والافضل ان يعيد الطواف طاهرا ليكون span classmatnما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها spanspan classmatnhr spanاتيا به علي وجه الكمال ما دام بمكة لامكانه من غير عسر قال في الهداية وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا --لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسبب الحدث ----------اه و--------------لا ذبح عليه -ان اعاده للحدث ولو بعد ايام النحر وكذا للجنابة ان كان ---------------------------------------------في ايام النحر	151	6617758852868013026	422	616.5	336	1015	41.57635498046875	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	0	85	0	424	1507	300	محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب شاة الا ان الاول اصح ولو ----------طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما د------------------ونها فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير فاشبه النقصان بسبب الحدث فتلزمه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة لما بينا ومن ت----------------------------------------------------رك اربعة اشواط بقي محرما ابدا------------- حتي يطوفها	186	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms151	true	-6675925838391724610	165	284	879	1487	1564	300	محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا-بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة---------- انه يجب شاة الا ان الاول اصح هداية وان كان طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيادة فيكتفي بالشاة هداية وفي التصحيح قال الاسبيجاني وهذا في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص اوجب الدم فيهما والاصح الاول ومن ترك--- طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها ولم يطف بعده غيره فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير فاشبه النقصان بسبب الحدث فان طاف بعده انتقل الي الفرض ما يكمله فان كان ما بعده للصدر وكان الباقي بعد اكمال الفرض هو اكثره فعليه صدقة والا فدم وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا في حق النساء حتي يطوفها	151	6617758852868013026	337	587.0	268	622	54.1800651550293	59	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	221	300	1140	1545	1545	300	ومن ترك الوقوف بالمزدلفة----------- فعليه دم لانه من الواجبات ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم ب--تاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث-	187	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms153	true	7408665820970354713	76	145	386	743	1542	300	ومن ترك الوقوف بالمزدلفة من غير عذر فعليه دم لانه من الواجبات ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه--------------------------- دم واحد لان الجنس متحد------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع---------- وما دامت------- باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بالتاخير-- يجب الدم عند الامام--- خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث	153	6617758852868013026	319	543.0	256	419	76.13365173339844	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	48	129	236	628	1527	300	في ذلك العامد-------- والناسي------------------------------------------------------ لانه ضمان يعتمد وجوبه الاتلاف فاشبه غرامات الاموال والمبتدء والعاءد سواء لان الموجب لا يختلف والجزاء------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل ف--------------------------------يه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية ف-----------------------------يقومه ذوا عدل --------------------------------------------ثم هو مخب-ر في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق--- علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	190	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms154	true	-3649818795148855000	23	126	116	628	1462	300	في ذلك العامد والمخطء والناسي لا حرامه والمبتدء بقتل الصيد والعاءد اليه اي تكرر منه لانه ضمان --------------اتلاف فاشبه غرامات الاموال------------------------------------------ والجزاء الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله المحرم فيه ان كان في مكان يقوم فيه او في اقرب المواضع منه ا-ن كان في برية لاختلاف القيم باختلاف الاماكن يقومه ذوا عدل لهما بصارة في تقويم الصيد وفي span classmatnثم هو مخيير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا فذبح- ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	154	6617758852868013026	323	543.5	252	570	56.66666793823242	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	21	123	116	601	1519	300	لانه هو المضمون المعتبر قيمته واذا اشتري بالقيمة طعاما -تصدق -----------علي كل مسكين نصف صاع من بر او--------- صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان الطعام المذكور ينصرف الي------ المعهود في الشرع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصو---م عن كل نصف صاع من بر او--------- صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه	192	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms154	true	-3649818795148855000	194	300	966	1462	1462	300	لانه--- المعهود في اطلاقه وان شاء- اشتري ب----ها طعاما فتصدق به اين شاء علي كل مسكين نصف صاع من بر او دقيقه او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان الطعام المذكور ينصرف الي ما هو المعهود في الشرع هداية وتكفي الاباحة كدفع القيمة در وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه span classmatn-------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه-	154	6617758852868013026	382	637.5	296	524	72.90076446533203	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	99	148	501	721	1519	300	في الشرع كما في باب الفد------ية فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع----------------------------------- فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لا الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا	192	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms155	true	9106544111990183366	43	102	220	476	1502	300	في الشرع كما في باب الفدية هداية فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر او اقل من صاع من تمر او شعير فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان -صوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم الو----اجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا	155	6617758852868013026	210	391.5	163	261	80.45977020263672	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	148	225	721	1099	1519	300	ولو جرح صيد- او نتف شعره او قطع عضوا منه---------------------------- ضمن ما نقص---ه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو --------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض --------------نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا مالم يفسد فان خرج من البيض	192	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms155	true	9106544111990183366	178	298	880	1494	1502	300	وعن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ولم يخرج به من حيز الامتناع ضمن ما نقص منه اعتقادا للبعض بالكل كما في حقوق العباد وان span classmatnنتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والقرب والفارة جزاء spanspan classmatnhr spanنتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج بذلك من حيز الامتناع فعليه قيمة كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض صيد غير مذر او شواه فعليه قيمته ل------------------------------------------انه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احت----------ياطا فان خرج من البيض	155	6617758852868013026	311	533.5	245	666	46.69669723510742	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	247	285	1215	1428	1519	300	معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه قيمتهما----- وليس----------- في قتل الغراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والحداة------------------------------------------- والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء	192	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms156	true	-8744855360538507112	13	78	59	432	1607	300	معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال ع---ليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت ع-ليه قيمتها هداية وليس علي المحرم في قتل الغراب الابقع الذي ياكل الجيف بخلاف غراب الزرع الذي ياكل الحب والعقعق الذي يجمع بينهما لانهما لا يبتدءان بالاذي والحداة الطاءر المعروف وجمعها حداة كعنبة وعنب صحاح والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء	156	6617758852868013026	205	357.0	168	377	54.37665939331055	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	52	192	306	1044	1613	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما سواء لان المعتبر في ذلك الجنس وكذا الفارة الاهلية والوحشية سواء والضب واليربوع ليسا من الخمس المستثناة لانهما لا يبتدءان بالاذي------------------ وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها والمراد بالنمل السود --------او الصفر التي تءذي ومالا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يجب الجزاء للعلة الاولي ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من اطعام لانها متولدة من التفث الذي علي البدن وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن --مشبعا ومن قتل جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر فا---ن ال-------صيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده ا------------لاخذ وتمرة خير من جرادة لقول------------ عمر رضي الله عنه	193	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms156	true	-8744855360538507112	81	260	447	1391	1607	300	وعن ابي حنيفة---------- ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما سواء لان المعتبر في ذلك الجنس وكذا الفارة الاهلية والو----------------------------------------------------------------------حشية اه span classmatnوليس في قتل البعوض------- والبراغيث والقراد شء ومن قتل قملة تصدق بما شاء ومن قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمتها شاة وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه spanspan classmatnhr spanوليس في قتل البعوض والبراغيث والقراد والفراش والذباب والوزغ والزنبور والخنافس والسلحفاة والقنفذ والصرصر وجميع هوام الارض شء من الجزاء لانها ليست بصيود ول---ا متولدة من البدن ومن قتل قملة او اثنتين او ثلاثا من ثوبه او بداته ------------------------------------------------------------------------------او القاها تصدق بما شاء ككف -------طعام لانها متولدة من التفث الذي علي البدن وقيدنا بكونها من بدنه او ثوبه لانه لو وجده---------------------------------ا علي الارض فقتلها---- لم يكن عليه شء ومن قتل جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر قال في البحر ولم ار من فرق بين القليل والكثير وينبغي ان يكون كالقمل اه وتمرة خير من جرادة كذا روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه	156	6617758852868013026	379	527.0	299	1156	32.785465240478516	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	88	258	458	1361	1583	300	ممنوع عن التعرض لا عن دفع الاذي ولهذا كان ماذونا في دفع المتوهم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي كما في الفواسق فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه اولي ومع وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن من صاحب الحق وهو العبد وان اضطر المحرم الي قتل ------صيد فقتله فعليه الجزاء لان الاذن مقيد بالكفارة بالنص علي ما تلوناه من قبل ولا باس للمحرم ان يذبح------- الشاة والبقرة والبعير والدجاجة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لبط الاهلي -------------------------------------------------لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والمراد بالبط الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة ولو ذبح حماما مسرولا فعليه الجزاء خلافا لمالك رحمه الله له انه الوف مستانس ولا يمتنع بجناحيه لبطء نهوضه ونحن نقول الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد ف---------------ي الاصل------------------- فلا يبطله الاستءناس------- كالبعير اذا ند -----لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحرم واذا ذبح المحرم صيدا-------------------------- فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه ال--له يحل ما ذبحه المحرم	194	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms157	true	2324843547606754782	38	261	182	1390	1584	300	ممنوع عن التعرض لا عن دفع الاذي ولهذا كان ماذونا في دفع --متوهم span classmatnوان اضطر المحرم الي اكل لحم الصيد فقتله فعليه الجزاء ولا باس ان يذبح المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج والبط الكسكري وان قتل حماما مسرولا او ظبيا مستانسا فعليه الجزاء وان ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها ولا باس ان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال او ذبحه اذا لم يدله المحرم عليه ولا امره بصيده spanspan classmatnhr spanالاذي كما في الفواسق فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق---- اولي ومع وجود الاذن من الشارع لا يج-----------------------------------------------------ب ال--جزاء هداية وان اضطر المحرم الي اكل لحم الصيد فقتله فعليه الجزاء لان الاذي مقيد بالكفارة بالنص ------------هداية--- ولا باس------- ان يذبح المحرم الشاة والبقر -والبعير والدجاج -والبط بفتح الباء الكسكري بفتح الكافين نسبة الي كسكر قال في المغرب ناحية من نواحي بغداد واليها ينسب البط الكسكري وهو مما يستانس به في المنازل وطيرانه كالدجاج اه لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التو-----------------------------------------------------------------حش وان قتل حماما مسرولا بفتح الواو في رجليه ريش كانه سراويل ا------لوف مستانس-------------------------------------------------------------------------------------- بطء ال----------------------------نهوض للطيران او ظبيا مستانسا فعليه الجزاء لانها صيود في الاصل متوحشة باصل الخلقة فلا يبطل بالاستءناس العارض كالبعير اذا ند فانه لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحرم وان- ذبح المحرم صيدا مطلقا او الحلال صيد الحرم فذبيحته ميتة لا يحل اكلها لاحد من محرم او حلال ولا باس ان ياكل المحرم	157	6617758852868013026	507	789.0	404	1479	34.2799186706543	78	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	189	227	957	1163	1543	300	وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال---------- قيمته يتصدق بها علي الفقراء لان الصيد استحق الامن بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام في حديث فيه طول ولا ينفر صيدها ولا يجزءه---- الصوم لانها غرامة وليست بكفارة فاشبه ضمان الاموال	195	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms158	true	-5834525762667473075	48	72	253	384	1588	300	وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال جزاء بقدر قيمته يتصدق به- علي الفقراء و----------------------------------------------------------------------------------------لا يجزءه هنا الصوم لانها غرامة وليست بكفارة فاشبه ضمان الاموال	158	6617758852868013026	116	201.0	95	220	52.727272033691406	19	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	14	84	69	440	1505	300	الا ان يتجاوز الميقات--- غير محرم---------------------- بالعمرة او الحج---- فيلزمه دم واحد خلافا لزفر رحمه الله لما ان المستحق عليه عند الميقات اح-----------------------رام واحد وبتاخير واجب واحد لا يجب الا جزاء واحد------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشترك --محرمان في قتل صيد------------- فعلي كل واحد منهما --جزاء كامل -لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد-------------------------------------- الجزاء بتعدد الجناية وا------ذا اشترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلالات في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان	198	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms158	true	-5834525762667473075	144	292	756	1544	1588	300	الا ان يتجاوز الميقات من غير احرام ثم يحرم داخل الميقات بالعمرة و--الحج معا فيلزم- دم واحد لكون-----------------------------------ه عند المجاوزة غير قارن والواجب عليه احرام واحد وبتاخير واجب واحد لا يجب الا جزاء واحد هداية وقيدنا الاحرام بداخل الميقات لانه اذا عاد اليه قبل الطواف وجدد الاحرام سقط عنه الدم واذا اشترك المحرمان في قتل صيد في حرم او حل فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا لان كل واحد منهما جني علي احرام كامل واذا اشترك span classmatnالمحرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما الجزاء-------------- كاملا واذا اشترك الحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم صيدا او ابتاعه فالبيع باطل باب الاحصار اذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض منعه من المضي جاز له التحلل وقيل له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من يحملها يوما بعينه يذبحها فيه ثم تحلل spanspan classmatnhr spanالحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واح----------------------------------------د لان الضمان	158	6617758852868013026	222	112.5	174	880	25.227272033691406	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	204	263	1059	1353	1553	300	كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرام----------------------ين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة وا----------------------حدة ولا يجوز ذبح دم الاحصار------ الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------- وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم	203	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms159	true	-5085146635800746571	233	300	1211	1556	1556	300	كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل عن احرامين ولا يحتاج الي التعيين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن احدهما-------------------- لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة وفي ذلك تغيير المشروع ولا يجوز ذبح دم الاحصار مطلقا الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة لاطلاق النص ولانه لتعجيل التحلل وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم-	159	6617758852868013026	255	455.0	202	366	69.67213439941406	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	105	217	566	1143	1588	300	القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما بينا واما الثانية فلانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها فان------- بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار --------------فان كان -لا يدر-ك الحج والهدي لا ي--------------------لزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت الحج وان كان يدرك -الحج و-------------------------------------------------------الهدي ----------------------------لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هدية صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه------ وا-ن كان يدر---------ك الهدي دون الحج يتحلل لعجزه عن الاصل وان---- كان يدر-ك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا	204	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms160	true	-2538056828910784648	98	243	512	1278	1563	300	القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما بينا و----الثانية ل-انه خرج منها بعد صحة الشروع فيها هداية واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار span classmatnفان قدر علي ادراك ------الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه المضي وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج تحلل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا وان قدر علي احدهما فليس بمحصر باب الفوات -------------------------------------------------------------------------------------------ومن احرم بالحج ففاته الوقوف spanspan classmatnhr spanفان قدر علي ادراك الهدي والحج معا لم يجز له التحلل ولزمه المضي- لزوال الحجر قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد---- عينه لمقصود استغني عنه هداية والا فان قدر علي ادراك الهدي دون الحج ت-حلل لعجزه عن الاصل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا لءلا	160	6617758852868013026	394	581.0	311	874	45.08009338378906	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	186	228	948	1160	1513	300	ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما والعمرة لا تفو---------------------ت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها------- فعلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق	205	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms161	true	3875683996621759231	154	234	830	1243	1605	300	ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت--- حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما والعمرة لا تفوت لانها غير موقتة بوقت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره كراهة تحريم فعلها فيها اي انشاءها بالاحرام اما اذا اداها احرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره جوهرة وانما كرهت في هذه الايام لانها ايام الحج فكانت متعينة له وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق	161	6617758852868013026	205	373.0	164	416	49.278846740722656	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	133	213	675	1078	1532	300	جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا ------البدنة وقد بينا المعني فيما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	209	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms162	true	-1418639669148686140	177	237	943	1248	1573	300	جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز------ الا بدنة والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان اراد احدهم بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	162	6617758852868013026	180	302.0	143	506	35.573123931884766	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	161	300	810	1532	1532	300	ويجوز الاكل-------------------- من هدي التطوع والمتعة والقران ل-------------------انه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف------------------------------------------------- في الضحايا-- ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا لانها دماء --كفارات و-------------------------------------------------------------قد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما احصر بالحديبية وبعث الهداي----------------------------------------------ا علي يدي ناجية الاسلمي قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ول----------------------------------------------------ا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر قال العبد الضعيف وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غيره يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة-	209	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms163	true	-841442715988769800	38	200	202	1073	1606	300	ويجوز الاكل لصاحب الهدي بل يندب من هدي التطوع والمتعة والقران اذا بلغ الهدي محله لانه دم نسك فيجوز الاكل منه- بمنزلة الاضحية و--ما جاز الاك---------------------------------------------------------------------ل منه لصاحبه جاز للغني وقيدنا ببلوغ المحل لانه اذا لم يبلغ الحرم لا يحل الانتفاع منه لغير الفقير كما ياتي في اخر الباب ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا ك-----دماء الكفارات والنذور وهدي span classmatnولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقر----ان الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي--- مساكين الحرم وغيرهم ولا يجب التعريف بالهدايا spanspan classmatnhr spanالاحصار والتطوع اذا لم يبلغ محله ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر وف-----------------ي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق ببلو-غها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير- يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة	163	6617758852868013026	453	712.5	362	974	46.509239196777344	74	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	29	180	166	933	1567	300	ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك --قال ولا يجوز ذبح الهداي------ا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم خلافا للشافعي رحمه الله لان الصدقة قربة معقولة والصدقة علي كل فقير قربة قال ولا ------------------------------------------------يجب التعريف بالهدايا لان الهدي ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه لا عن التعريف فلا يجب فان عرف بهدي المتعة---------------- فحسن لانه يتوقت	210	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms163	true	-841442715988769800	204	300	1093	1606	1606	300	ويجوز ذبح بقية الهدايا--- اي وقت شاء لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان--- من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك هداية ولا يجوز ذبح الهدايا مطلقا الا في ال-----------------------------------------------------------------------حرم -لان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم---------------------------------------------------------- ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم لا------------------------ن الصدقة قربة معقولة والصدقة علي كل فقير قربة وعلي مساكين الحرم افضل الا ان يكون غيرهم احوج جوهرة ولا يجب التعريف بالهدايا وهو احضارها عرفة ------------------------------------------------------------فان عرف بهدي المتعة والقران والتطوع فحسن لانه يتوقت-	163	6617758852868013026	407	673.0	328	839	48.5101318359375	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	180	227	933	1177	1567	300	بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح --لقوله	210	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms164	true	-2846193432066906965	0	31	0	175	1571	300	بيوم النحر فعسي ا--لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك و-----مبناه علي التشهير بخلاف دماء الكفارات span classmatn----------------------------------------------------------------والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح والاولي	164	6617758852868013026	157	271.0	126	246	63.821136474609375	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	19	231	104	1190	1530	300	والاولي ان يتولي-------- ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة----------------------------------------- في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ول-----------------------انه قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا ان الانسان قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره قال ويتصدق بجلالها----------------------------------------------- وخطا------------مها ولا يعطي اجرة الجزار منها لقو---------له عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وبخطمها ولا تعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوب-------------------ها ركب-------ها وان استغني عن ذلك لم يركبها لان----------ه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف------ شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما ن--قص من ذلك وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها ف----------لا يصرفه الي حاجة نفسه------------------------ وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن -هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كيلا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه ومن ساق هديا فعطب------- فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت	211	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms164	true	-2846193432066906965	30	299	167	1569	1571	300	والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره spanspan classmatnhr spanفانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر وسببها الجناية فالستر بها اليق والافضل في البدن النحر قياما وان شاء اضجعها وفي البقر والغنم الذبح مضجعه ولا تذبح قياما لان الذبح في حال الاضجاع ابين فيكون الذبح ايسر والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بنفسه ان كان يحسن ذلك لانه قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا انه يقف عند الذبح اذا لم يذبح بنفسه------------------------- ويتصدق بجلالها جمع جل وهو ككساء يقي الحيوان الحر والبرد جوهرة وخطامها يعني زمامها ولا يعطي اجرة الجزار منها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط------ الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها او حمل متاعه عليها ركبها وحملها وان استغني عن ذلك لم يركبها لانه خالصا لله جعلها ف----------------لا ينبغي ان يصرف لنفسه شيءا من عينها او منافعها ---------الي ان تبلغ محلها واذا ركبها او حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فانتقصت------ فعليه ضمان ما انتقص من--ها وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها وقد مر انه لا يصرف--------- لنفسه شيءا من عينها قبل محلها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن عنها وهذا اذا قرب محلها والا حلبها وتص----------------------------دق بلبنها كيلا يضر ذلك بها وان صرفه لن--------فسه تصدق بمثله او -قيمته لانه مضمون عليه ومن ساق هديا فعطب اي هلك فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت	164	6617758852868013026	666	969.0	528	1632	40.80882263183594	107	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	235	298	1209	1521	1530	300	وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته------------------------------------------------------------- وان اصابه عيب -----------------------كبير يقيم غيره مقامه --لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق------------------------------------------------------------------- فان كان-------- تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدم-----------------ها وضرب ب---------------------------ه---------ا صفحة سنامها ولا ياكل هو ---------------ولا غيره من الاغنياء	211	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms165	true	-711428797336250285	68	164	369	876	1613	300	وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق --بذمته حيث لم يقع موقعه فصار كهلاك الدراهم المعدة للزكاة قبل اداءها وان اصابه عيب كبير بحيث اخرجه الي الرداءة اقام غيره مقامه ابقاء الواجب في ذمت--------------------------------ه وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق اي قاربت العطب بدليل قوله نحرها لان النحر بعد حقيقة العطب لا يتصور فان كانت البدنة تطوعا نحرها وصنع نعلها اي قلادتها هداية بدمها وضرب بها اي بقلادتها المصبوغة بدمها صفحتها اي احد جنبيها ولم ياكل منها هو اي صاحبها ولا غيره من الاغنياء	165	6617758852868013026	244	380.5	192	541	45.101661682128906	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	14	99	85	526	1579	300	وفاءدة ذلك ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود ف------ان كانت------- واجبة اقام غيرها مقامها---------------------------- وصنع بها------------- ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي----- التطوع -------والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	212	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms165	true	-711428797336250285	164	277	876	1473	1613	300	وفاءدة ذلك ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك- جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود هداية وان كانت البدنة واجبة اقام غيرها مقامها لانها لم تبق صالحة لما عينه وصنع بها اي التي عطبت ما شاء لانها------------------------- ملكه كساءر املاكه ويقلد ندبا هدي التطوع والنذر والمتعة والقران لانه دم نسك--------------------------- فيليق به الاظهار والشهرة تعظيما لشعاءر الاسلام والمراد من الهدي الابل والبقر واما الغنم فلا يقلد وكل ما يقلد يخرج به الي عرفات وما لا فلا span classmatnولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	165	6617758852868013026	384	674.5	309	650	59.07692337036133	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	0	125	0	666	1648	300	كانا بلفظي الماضي مثل ان يقول احدهما بعث والاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع و-------------الموضوع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل والاخر لفظ الماضي بخلاف النكاح وقد مر الفرق هناك وقوله رضيت بكذا او اعطيتك بكذا او خذ--ه بكذا في معني قوله بعت واشتريت لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي معناه والمعني هو المعتبر في هذه العقود ولهذا ينعقد بالتعاطي في النفيس والخسيس وهو الصحيح لتحقق المراضاة -قال- واذا اوجب احد المتعاقدين-------------------- البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل-------------------- في المجلس وان شاء رد وهذا خيار القبول ل--------------------انه لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه واذا لم يفد الحكم بدون قبول الاخر فللموجب ان يرجع عنه قبل قبوله-- لخلوه عن ابطال حق الغير وانما يمتد الي اخر	524	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms166	true	6987068832702206580	146	300	807	1657	1657	300	كان- بلفظ- الماضي كبعت واشتريت ------------------------لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع وهو قد استعمل الموضوع للاخبار في الانشاء--- فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما ------مستقبل------------------ بخلاف النكاح كما سياتي-------- وقوله رضيت -----او اعطيتك بكذا او اخذته بكذا في معني قوله بعت واشتريت لانه span classmatnواذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما spanspan classmatnhr spanيءدي معناه والمعني هو المعتبر في هذه العقود ولهذا ينعقد بالتعاطي في النفيس والخسيس وهو الصحيح لتحقق المراضاة هداية واذا اوجب احد المتعاقدين باءعا كان او مشتريا البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل كل المبيع بكل الثمن في المجلس لان خي------------ار القبول مقيد به وان شاء رده لانه لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم العقد من غير رضاه و----------------------------------للموجب الرجوع ما لم يقبل الاخر لخلوه عن ابطال حق الغير وانما يمتد الي اخر-	166	6617758852868013026	494	777.0	399	963	51.29802703857422	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	125	291	666	1594	1648	300	المجلس لان المجلس جامع المتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة و---------------------------------------ليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رض-ي الاخر----------------- بتفرق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقات معني قال وايهما قام عن المجلس------------------------------ قبل القبول--------- بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع و--------له------ ذلك علي ما ذكرناه---------------------------------- واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ------------ولا خيار لواحد منهماالا من عيب او عدم رءية وقال الشافعي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا ولنا ان في الفسخ ابطال حتي الغير فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا بعدها او يحتمله فيحمل عليه والتفرق فيه تفرق الاقوال قال والاعراض المشار اليه- لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع لان بالاشارة كفاية في التعريف وجهالة الوصف فيه لا تفضي الي المنازعة والاثمان المطلقة لا تص-ح الا ان تكون معروفة القدر والصفة	524	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms167	true	-6779296496551895430	0	148	0	790	1648	300	المجلس لانه------ جامع للمتفرقات فاعتبر- ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة وقيدنا القبول لكل المبيع بكل الثمن لانه ليس له ان يقبل------- المبيع او بعضه------------ ببعض الثمن لعدم رضاء الاخر باقل مما اوجب او بتفرق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقات معني---- وايهما قام من المجلس وان لم يذهب عنه نهر وابن كمال قبل القبول من الاخر بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع وتقدم ان له ذلك وكذلك كل- ما يدل علي الاعراض من الاشتغال بعمل اخر فتح واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع وان لم يقبض ولا خيار لواحد منهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الفسخ ابطال حق الاخ-ر فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول span classmatnالا من عيب او عدم رءية --------------------------------------------------------------------والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع --------------------------------------------------------------------والاثمار المطلقة لا تصبح الا ان تكون معروفة القدر والصفة	167	6617758852868013026	572	883.5	465	1086	52.67034912109375	89	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	15	93	86	503	1611	300	البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وعنه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذايسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين	525	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms167	true	-6779296496551895430	239	266	1311	1447	1648	300	البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد-------------------------------------------- فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين	167	6617758852868013026	136	221.5	109	417	32.61391067504883	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	18	103	101	555	1611	300	ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وعنه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من----------------------------------- التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب-------------- المدة وهذايسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان-------------------------------------------------------------- علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه------ فان كانت النقود مختلف------------------ة فالبيع فاسد-------- الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان ا-لكل في الزواج سواء لان الجهالة	525	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms168	true	4214196853126760207	1	90	6	489	1598	300	ومءجل اذا كان الاجل معلوما لءلا يفضي-------------------------------------------------------------------------- الي المنازعة وهذا اذا بيع بخلاف جنسه ولم يجمعهما قدر لما --------فيه من ربا النساء كما سيجء وابتداء الاجل من وقت التسليم ولو فيه خيار فمذ سقوطه عنده خانية ويبطل الاجل بموت المديون لا الداءن------------ ومن اطلق الثمن في البيع عن التقييد بالوصف بان ذكر القدر دون الصفة كان الثمن المقدر محمولا علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه هداية فان كانت النقود مختلفة في النقد والمالية فالبيع فاسد للجهالة الا ان يبين-------------------- احدها في المجلس -لارتفاع الجهالة	168	6617758852868013026	220	228.0	174	598	36.78929901123047	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	214	300	1167	1611	1611	300	باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره لان الجهالة لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم فيندر هلاكه قبله----------------------------------- بخلاف الس---لم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في البيع ايضا والاول اصح واظهر قال ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها وقالا يجوز في الوجهين له انه تعذر الصرف الي الكل لجهالة المبيع-	525	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms169	true	1166128563278017830	103	161	540	834	1573	300	واناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره والظاهر----------------------------- انه من المجازفة وعطفه عليها لانه صورة كيل ووزن وليس به حقيقة وهذا اذا كان بخلاف جنسه ولم يكن راس مال لشرطية معرفته كما سيجء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة ل---------------------------------------------------------------تعذر الصرف الي كلها لجهالة المبيع	169	6617758852868013026	183	221.0	141	483	37.88819885253906	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	0	178	0	891	1541	300	والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة ب---تسمية جميع القفزان-- او بالكيل في المجلس وصار هذا كما لو اقر قال لفلان علي كل درهم فعليه درهم واحد بالاجماع ولهما ان الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع وكما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله فللمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا كيل في المجلس او سمي جملة قفزاتها لانه علم بذلك الان فله الخيار كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع قال ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع----- في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله ----وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ينصرف الي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول فوضح الفرق قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل	526	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms169	true	1166128563278017830	161	300	834	1573	1573	300	والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بان يسمي- جملة --قفزاتها او بالكبل في المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جاز في قفيز المش------------------------------تري الخيار لتفرق الصفقة عليه وقالا يجوز في الوجهين وبه يفتي شرنبلاليه عن الربهان وفي النهر عن عيون المذاهب وبه يفتي تيسيرا وفي البحر وظاهر الهداية ترجيح قولهما لتاخير دليلهما كما هو عادته اه قال شيخنا لكن رجح في الفتح قوله وقوي دليله علي دليلهما ونقل ترجيحه العلامة قاسم عن الكافي والمحبوبي والنسفي وصدر الشريعة ولعله من حيث قوة الدليل فلا ينافي ترجيح قولهما من حيث التيسير ثم رايته في شرح المتقي افاد ----------------------------------------------------ذلك اه والفتوي علي قوله ----------------------------------ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فال---بيع فاسد في جميعها وان علم عددها span classmatnوكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتاع صبرة عل-----ي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل-	169	6617758852868013026	302	243.5	237	1277	23.64917755126953	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	105	300	525	1541	1541	300	وكذلك من باع ثوبا------------- مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا -كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ينصرف الي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول فوضح الفرق قال ومن ابتاع ص---------برة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم----- فوجدها اقل----------- كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه -قبل التم----ام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر------- فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم----- او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل----------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن------- وان شاء ترك-- لان الذرع وصف في الثوب الا تري انه عبارة عن الطول والعرض-- والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور -------------------لتغير المعقود عليه فيختل الرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا-	526	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms170	true	6462977723148774128	73	281	386	1466	1564	300	وكذلك من باع ثوبا يضره التبعيض مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذلك كل معدود متفاوت كابل وعبيد ونحوهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع اي اشتري صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم مثلا فوجدها اقل مما سمي له كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه وكذا كل مكيل وموزون ليس في تبعيضه ضرر وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين و----------------من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم مثلا او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل مما سمي له فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن المسمي وان شاء تركها لان الذرع وصف في الثوب بخلاف الاول فانه مقدار يقابله الثمن والوصف لا يقابله شء من الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه ي-خير لفوات الوصف المذكور وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه الباءع فهو اي الزاءد للمشتري ولا خيار للباءع لما ذكرنا انه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم وهذا حيث لم يكن الذرع مقصودا كما افاده بقوله وان قال بعتكها اي الارض المتقدم ذكرها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم مثلا span classmatnفوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا	170	6617758852868013026	587	943.0	469	1400	41.92856979370117	105	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	0	31	0	157	1481	300	خيار للباءع ل---------انه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو س---------------------------------------------ليم ولو قال بعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها عل ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان	527	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms170	true	6462977723148774128	220	300	1143	1564	1564	300	خيار للباءع لما ذكرنا انه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم وهذا حيث لم يكن الذرع مقصودا كما افاده بقوله وان قال بعتكها اي الارض المتقدم ذكرها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم مثلا span classmatnفوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان قال بعتكها عل-ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة ف-----هو بالخيار ان-	170	6617758852868013026	143	253.0	114	428	33.411216735839844	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	24	83	113	409	1481	300	ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا با-فراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا لكل ذراع بدرهم ---------------------------------وان وجدها زاءدة --------فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع	527	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms171	true	5508726275255087444	67	130	340	660	1493	300	ذراع بدرهم فوجدها ناقصة ف-----هو بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن------------ لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بانفراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا -كل ذراع بدرهم هداية وان شاء تركها لتفرق الصفقة وان وجدها زاءدة كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع	171	6617758852868013026	273	484.0	217	338	80.76923370361328	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	148	247	741	1248	1534	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اس-----------------------م الدار يتناول العرصة والبناء في العرف ولانه متصل بها اتصال قرار فيكون تبعا له ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ارضا د-------------خل ما فيها من النخل والشجر-------------- وان لم يسمه لانه متصل بها للقر---ار فاشبه البناء---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل فشابه المتاع الذي فيها ومن ----------باع نخلا او شجرا فيه ثمر--------------------------------------------- فثمر-ه للباءع الا ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع	528	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms171	true	5508726275255087444	134	283	683	1403	1493	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه اي البناء في عقد البيع لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف و--هو متصل به- اتصال قرار فيدخل تبعا له والاصل في جنس هذا ان كل ما كان اسم المبيع متناولا له عرفا او كان متصلا به اتصال قرار وهو ما وضع لا ليفصل دخل من غير ذكر ومن باع ارضا ذات نخل وشجر دخل ما فيها من النخل والشجر في البيع ايضا وان لم يسمه لانه متصل به اتصال قرار فاشبه البناء قال قاضيخان هذا في المثمرة واختلفوا في غير المثمرة والصحيح انها تدخل صغيرا كان او كبيرا تصحيح ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل وله غاية ينتهي اليها بخلاف الاول ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمرة سواء كان بحال له قيمة او لا في الصحيح هداية فثمرته للباءع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاتصال وان كان خلقه فهو للقطع لا للبقاء فاشبه الزرع	171	6617758852868013026	343	566.5	271	830	41.32530212402344	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	248	272	1254	1382	1534	300	للباءع اقطع-----------------------------ها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها---- زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع	528	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms172	true	7880621243568822513	52	83	295	456	1616	300	للباءع اقطعها اي الثمرة وان لم يظهر صلاحها وسلم المبيع وكذا اذا كان في الارض زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع لكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع	172	6617758852868013026	126	237.5	102	161	78.26087188720703	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	151	290	738	1429	1474	300	وما باع ثمرة لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح ------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشتري قطعها في الحال ت------------فريغا لملك الباءع وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع---- وان شرط تركها علي النخ----------يل فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة في صفقة وهو اعارة او اجازة في بيع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا اذا تناهي عظمهاعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما قلنا واستحسنه محمد رحمه الله للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني من الارض او الشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة	529	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms172	true	7880621243568822513	16	220	102	1173	1616	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع ووجب علي المشتري قطعها في الحال فان شرط تركها علي النخل فسد البيع ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة spanspan classmatnhr spanويقال للباءع اقطعها اي الثمرة وان لم يظهر صلاحها وسلم المبيع وكذا اذا كان في الارض زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع لكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع ومن باع ثمرة بارزة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز ال----------------------------بيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح هداية وقيدنا الثمرة بكونها بارزة لان بيعها قبل الظهور لا يصح اتفاقا ولو برز بعضها دون بعض لا يصح في ظاهر المذهب وصححه السرخسي وافتي الحلواني بالجواز لو الخارج اكثر ويجعل المعدوم تبعا للموجود استحسانا لتعامل الناس للضرورة زيلعي وظاهر الفتح الميل الي هذا وقواه شيخنا ووجب علي المشتري قطعها في الحال بطلب الباءع تفريغا لملكه------ وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع فان كان شرط تركها علي النخل حتي تتنامي فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل مال الغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طلب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة	172	6617758852868013026	379	496.0	302	1374	27.583696365356445	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	97	159	538	873	1610	300	ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك رحمه الله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول بخلاف ما اذا باع واستثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذه رواية الحسن وهو قال الطحاوي اما علي ظاهر الرواية -ينبغي ان يجوز لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز	530	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms172	true	7880621243568822513	221	300	1179	1616	1616	300	ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا مع----------------------لومة لان الباقي بعد الاستثناء مجهول بخلاف ما اذا است-----ثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة هداية ومشي عليه المختار وبرهان الشريعة وصدر الشريعة وقال في الاختيار وهو الصحيح وقيل يجوز وخالفه النسفي تبعا للهداية حيث قال بعد ذكر ما في الكتاب قالوا هذه رواية الحسن وهو قول الطحاوي اما علي ظاهر الرواية فينبغي ان يجوز لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من القعد وبيع قفيز-	172	6617758852868013026	281	527.0	228	465	60.43010711669922	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	0	202	0	1069	1566	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل فيه الاغلاق لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسمية لانه بمنزلة بعض منه اذ لا ينتفع به بدونه --قال واجرة الكيال------------------------------- وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل ---------------------فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع ومعني هذا اذا بيع مكايلة وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد واما النقد فالمذكور رواية ابن رستم عن محمد رحمه الله لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه يكون بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليمنز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ليرده وفي رواية ابن سماعة عنه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر و---الجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون ------------------عليه قال---------- واجرة------- وزان الثمن علي المشت-----------------------------------------------------ري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم --قال ومن باع سلع-----------------ة بثمن قي----ل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع في-قدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه --لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة قال ومن باع سعل----------------------------------------------------------------------------------ة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا لاستواءهما في التعين وعدمه فلا حاجة الي تقديم احدهما في الدفع 2 باب خيار الشرط 2 خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها	531	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms173	true	7739426020904291482	107	299	596	1660	1663	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل فيه الاغلاق لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق ل-------------انه بمنزلة بعض---ه اذ لا ينتفع به بدونه هداية واجرة الكيال والوزان والعداد والزراع للمبيع وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل والوزن والعدد والذرع فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع---------------------------------------------------------- واما النقد فالمذكور رواية ابن رستم عن محمد لا----------ن النقد يكون بعد التسليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابن سماعه عنه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر وهو الجودة تعرف بالنقد كما يعرق القدر بالوزن فيكون عليه هداية وفي التصحيح قال في المحيط واجرة الناقد ووزن الثمن علي المشتري وهو الصحيح وقال قاضيخان والصحيح انه يكون علي المشتري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم هداية ومن باع سلعة حاضرة غير مشغولة بثمن حال قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيتقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لان الثمن لا يتعين بالتعين قبل القبض قيدنا السلعة بالحاضرة وغير مشغولة لانه اذا كانت span classmatnفاذا دفع قيل للباءع سلم المبيع ومن باع سلعة بسلعة او ثمن ق------يل لهما سلما معا---------------------------------------------------------------- باب خيار الشرط-- خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها	173	6617758852868013026	754	1290.0	611	1322	57.03479766845703	124	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	211	296	1080	1529	1546	300	قال وخيار الباءع-------------------- يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فلو قبضه المشتري وهلم في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة --------------------------لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة -------------------------------ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق --قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع	532	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms175	true	-1782576449970580498	38	116	217	627	1554	300	تصح وخيار الباءع ولو مع خيار المشتري يمنع خروج المبيع من ملكه اتفاقا ف------------------------------------------------------------------------------------ان ق---------------------بضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لو قيميا وبالمثل لو مثليا لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة في القيمي والمثل في المثلي فتح ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا ب-------------المطلق هداية وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع	175	6617758852868013026	313	538.5	251	528	59.280303955078125	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	5	119	27	582	1521	300	انم------ا يمنع خروج ال-بدل عن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر قال الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل الم---بيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة ولو ثبت الملك وبما يعتق عليه من غير اختيارة بان كان قريبه فيفوت النظر قال------------------------------------------------------------------------------------------ فان هلك في يده هلك بالثمن	533	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms175	true	-1782576449970580498	108	207	585	1091	1554	300	المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع جوهرة---------------------- الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكه لانه لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلة قلنا بانه يدخل في المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة هداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التحفة والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده برهان الشريعة وصدر الشريعة والنسفي والموصلي تصحيح فان هلك في يده هلك بالثمن	175	6617758852868013026	373	666.5	293	655	56.946563720703125	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	129	154	670	789	1529	300	شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز- فان اجازه بغير-حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر-حاضرا	534	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms175	true	-1782576449970580498	233	260	1225	1347	1554	300	شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا	175	6617758852868013026	119	223.0	94	122	97.54098510742188	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	128	162	666	828	1529	300	ومن شرط له الخيار------------------------- فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز---------------------- فان اجازه بغيرح-ضرة صاحبه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر-حاضر-------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز	534	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms176	true	8195135344719440911	28	116	137	575	1542	300	ومن شرط له الخيار من باءع او مشتر او اجنبي فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه لان هذا فاءدة الخيار فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز اجماعا لانه اسقاط لحقه فلا يتوقف علي حضور الاخر كالطلاق والعتاق الا اذا كان الخيار لهما وفسخ احدهما فليس للاخر الاجازة لان المفسوخ لا تلحقه الاجازة وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا والشرط العلم وكني بالحضرة عنه لانها سببه حتي لو كان حاضرا ولم يعلم لم يجز وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز	176	6617758852868013026	161	247.5	127	438	36.757991790771484	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	185	260	965	1360	1546	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان -----------------------------بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات وصف السلامة واذا اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد	537	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms176	true	8195135344719440911	219	293	1117	1507	1542	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلاف ذلك بان لم يوجد span classmatnفالمشتري بالخيار ان شاء اخذهي بجميع الثمن وان شاء ترك باب خيار الرءية ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء رده spanspan classmatnhr spanمعه ادني ما يطلق عليه اسم الكاتب والخباز فتح فالمشتري بالخيار ان شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد	176	6617758852868013026	164	104.5	131	613	26.75366973876953	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	211	276	1093	1429	1546	300	في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به -دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا------------------------------------ يفسد العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات وص---------------ف السلامة واذا اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد علي ما عرف 2 باب خيار الرءية 2 قال-------------------------------------------------------- ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز	537	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms177	true	-7091526690437658272	1	79	8	392	1498	300	في العقد بالشرط و--فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به بدونه وهذا بخلاف شراءه شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او يخبز كذا صاعا او يكتب كذا قدرا فانه يفسد البيع لانه شرط زيادة مجهولة لعدم العلم بها فتح اي والسابق وصف مرغوب فيه كوصف السلامة ولذا لو شرط انها حلوب او لبون جاز---------------------------------------------------------- باب خيار الرءية قدمنا وجه تقديمه علي خيار العيب وهو من اضافة المسبب الي السبب ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز	177	6617758852868013026	151	151.5	116	444	34.009010314941406	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	194	300	991	1528	1528	300	غير موقت بل يبقي الي ان يوجد ما يبط-------------------------------------------------------------------له وما يبطل خيار الشرط من تعيب او تصرف يبطل خيار الرءية ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفعه كالاعتاق والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضي ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضي قال ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاصل في هذا-	538	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms177	true	-7091526690437658272	181	291	892	1449	1498	300	غير مءقت بل يبقي الي ان يوجد ما يبطله ويشترط لفسخه علم الباءع span classmatnومن باع مالم يره فلا خيار له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار spanspan classmatnhr spanومن باع مالم يره فلا خيار له لانه معلق بالشراء بالنص فلا يثبت لغيره وان نظر قبل الشراء الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا وكان مما يستدل بظاهره علي باطنه بخلاف ما اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم او الي وجه الجارية لانه المقصود في الادمي او الي وجه الدابة وكفلها لانهما المقصود في الدواب فلا خيار له والاصل في هذا	177	6617758852868013026	153	288.0	120	940	16.276596069335938	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	155	234	810	1195	1541	300	لا بد من رءية الضرع وفيما يطعم لا بد من الذوف لان ذلك هو المعرف للمقصود قال ------وان راي صحن الدار ----------فلا خيار له وان لم يشاهد بيو----------------------------------------تها وكذلك اذا راي خارج الدار او راي اشجار البستان من خارج----- وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت------------------------------------------------------------------- والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل	539	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms178	true	4764788049975245566	192	288	967	1477	1544	300	لا بد من رءية الكل والصحيح انه يبطل برءية البعض كما في الفيض والفتح والبحر وغيرها وان راي صحن الدار اي ساحتها فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها اي داخلها عند ابي حنيفة لان رءية ساحتها وظاهر بيوتها يوقع العلم بالداخل لعدم تفاوت البيوت بالمنفعة وعند زفر لا-بد من رءية داخل البيوت قال ابو نصر الاقطع وهو الصحيح وفي الجوهرة وعليه الفتوي وفي الهداية والاصح ان جواب الكتاب علي وف-ق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا-بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل	178	6617758852868013026	272	415.5	215	513	53.02144241333008	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	9	57	50	304	1541	300	ما يدل علي العلم بالمقصود ولو دخل في ال-بيع اشياء فان كانت لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار----------------------------- وان كانت تتفاوت احادها كالثياب والدواب -لا بد من رءية كل واحد	539	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms178	true	4764788049975245566	0	54	0	281	1544	300	ما يدل علي العلم بالمقصود ولو دخل في المبيع اشياء فان كان- لا تتفاوت احاده- كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية وان كان- تتفاوت احاده- كالثياب والدواب فلا بد من رءية كل واحد	178	6617758852868013026	250	459.0	202	285	87.71929931640625	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	104	150	566	797	1536	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري مالم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه--- المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	540	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms178	true	4764788049975245566	137	174	676	860	1544	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ويسقط خي----------------------------------------اره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق-------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	178	6617758852868013026	164	288.0	131	238	68.90756225585938	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	104	269	566	1384	1536	300	وبيع الاعمي وشراء----------ه جاءز ول----------------ه الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما-لم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه-------------------------------- المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير و-------------------------------------------------لا يسقط خياره في العقار----------------------------------- حتي يوصف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه وهذا اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل كرءية الموكل علي ما مر انفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهم----ا لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب ف-بقي الخيار--- فيما لم يره ثم لا ي--------------------------رده وحده بل يردهما------- كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل	540	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms179	true	7172665225195856184	0	299	0	1573	1579	300	وبيع الاعمي وشراءه ولو لغيره جاءز لانه مكلف محتاج وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره ويسقط خي--------------------اره بما يفيد العلم بالمقصود وذلك بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق لان هذه الاشياء تفيد العلم بالمقصود فكانت في حقه بمنزلة الرءية ولا يسقط خياره في العقار ونحوه مما لا يدرك بالحواس المذكورة حتي يوصف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم قال في التحفة هذا هو الاصح من الروايات وقال ابو نصر الاقطع هذا هو الصحيح من المذهب تصحيح وعن ابي يوسف --------------اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه فقال قد رضيت span classmatnومن باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما ومن راي احد ثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما spanspan classmatnhr spanيسقط خياره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه وهذا اشبه بقول ابي حنيفة---------- لان رءية الوكيل كرءية الموكل علي ما مر انفا هداية ومن باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ و لكن انما له الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا وكذا المالك والمتعاقدان بحالهما فاذا حصلت الاجازة مع قيام الاربعة جاز البيع وتكون الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة ويكون الباءع كالوكيل والثمن للمجيز ان كان قاءما وان ملك في يد الباءع ملك امانة ولكل من المشتري والفضولي ان يفسخ العقد قبل ان يجيز المالك وان مات المالك قبل الاجازة تفسخ البيع ولا يجوز باجازة ورثته جوهرة ومن راي احد --ثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما معا لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار له فيما لم يره فله رده بحكم الخيار ولا يتمكن من رده وحده --فيردهما ان شاء كيلا يكون تفريغا للصفقة علي	179	6617758852868013026	574	854.0	455	1773	32.374507904052734	102	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	198	292	986	1457	1510	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع ----------------------------------------------------------------------------فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لا-يرضي به وليس له --------------ان يمسكه وياخذ-النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم يرض بزواله عن ملكه باقل من المسمي فيتضرر به ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد بدون تضرره والمراد به عيب كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضا به قال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	541	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms180	true	1903368265010955395	204	269	1036	1363	1534	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضي به هداية فهو بالخيار ان شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به وليس له span classmatnان يمسكه وياخذ النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	180	6617758852868013026	235	419.5	189	563	41.74067306518555	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	9	99	43	507	1510	300	خيار ال-----------شرط ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة و-فواته يثبت--- الخيار -الا اذا كان لا يعلم---ه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع لان التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر الا اذا بعدت المدة علي ما قالوا لان الظاهر شاهد للمشتري بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله	541	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms180	true	1903368265010955395	29	170	147	866	1534	300	خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار باب حيار العيب اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وليس له spanspan classmatnhr spanومن مات وله خيار الرءية بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته كخيار الشرط كما مر ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة وهو يعلم انه مرءيه فان كان باقيا علي الصفقة التي راه فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وبفواته يثبت لخ الخيار وكذا اذا---- لم يعلم انه مرءيه لعدم الرضي به وان وجده متميزا فله الخيار لانه بالتغير صار --------------------كانه لم يره وان اختلفا في التغير فالقول ل----لباءع لان التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية لانها امر حادث والمشتري ينكره ف-----القول --له	180	6617758852868013026	350	597.5	281	810	43.209877014160156	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	237	300	1190	1510	1510	300	يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم يرض بزواله عن ملكه باقل من المسمي فيتضرر به ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد بدون تضرره والمراد به عيب كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضا به قال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتفاص القيمة والمرجع-	541	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms181	true	2607680218537331408	0	36	0	198	1520	300	يقابلها شء من الثمن والباءع------------ لم يرض بزوال--------ه باقل من المسمي فيتضرر--- ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتقاص القيمة والمرجع	181	6617758852868013026	189	335.0	154	321	58.87850570678711	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	14	86	76	446	1547	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ--------------- ومعناه اذا ظهرت عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان سبب هذه الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والا-باق في الصغر لحب اللعب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن والمراد من	542	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms181	true	2607680218537331408	101	176	515	892	1520	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ قال في الهداية ومعناه اذا ظهرت عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره------- يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان سبب هذه الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في البطن- والا باق في الصغر لحب اللعب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن اه قال في -	181	6617758852868013026	349	669.0	281	386	90.41450500488281	67	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	162	231	811	1174	1547	300	عيب في الجارية------ لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود هو الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون من داء لان الداء عيب-------------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية------------------------------------------- دون الغلام لانه--- يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام الا ان يكون الزنا عادة له علي ما قالوا لان اتباعهن يخل بالخدمة	542	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms182	true	4270014019903503837	62	127	335	670	1555	300	عيب في الجارية مطلقا لان منها--- قد يكون الاستفراش----------- وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود هو الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون من داء او يفحش بحيث يمنع القرب من المولي والزنا وولد الزنا عيب في الجارية لانه يخل بالمقصود وهو الاستفراش وطلب الولد دون الغلام لانه لا يخل بالمقصود----------- وهو الاستخ----------------------------------------------------دام الا ان يكون له--- عادة له لانه يخل-------------------- بالخدمة	182	6617758852868013026	235	353.5	186	435	54.022987365722656	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	26	249	129	1266	1541	300	واذا حدث عند المشتري عيب ف------------اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ------ولا يرد المبيع لان في الرد اضرار -بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا ---بد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه لانه رضي بالضرر قال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتن-ع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال- الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر------- اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لان---------------------ه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله فلا يكون بالبيع حابسا للمبيع وعن هذا قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه قال ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	543	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms182	true	4270014019903503837	127	249	670	1291	1555	300	واذا حدث عند المشتري عيب في مشتريه ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج من ملكه سالما وصار- معيبا فامتنع ولكن لابد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعينه لانه اسقط حقه وان قطع المشتري الثوب----- فوجد به عيبا رجع بالعيب ل----امتناع الرد بالقطع ----------الا ان يقبله الباءع---------- كذلك كما مر وان خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه او صبغه باي صبغ كان اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد ب----الزيادة وليس للباءع ان ياخذه لانه لا وجه ل----لفسخ--------- بدونها لانها لا تنفك عنه ولا--------- معها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول الربا span classmatn-----------------------ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات----- ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	182	6617758852868013026	493	776.5	390	1189	41.46341323852539	80	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	243	279	1238	1432	1541	300	ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع---- حكمي لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق ان-هاء الملك لان ---------------------------------------------------------	543	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms183	true	-6811403381919924714	0	39	0	206	1544	300	ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع منه حكمي لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لا--------------------------------------------------ن العتق انتهاء الملك فكان كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق	183	6617758852868013026	140	264.5	113	256	54.6875	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	147	204	784	1073	1544	300	الرد بفعل --مضمون منه في المبيع فاشبه البيع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ولا معتبر بكونه مقصودا الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي	544	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms183	true	-6811403381919924714	81	146	411	739	1544	300	الرد بفعل المضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل وقال ابو يوسف ومحمد يرجع استحسابا وعليه الفتوي بحر ومثله في النهاية وفي الجوهرة والخلاف انما هو في الاكل لا غير اما القتل فلا خلاف انه لا يرجع-- الا في رواية عن ابي يوسف اه------------------------ فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده------------------------------------------------------- وعندهما ي----رجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي	183	6617758852868013026	163	257.0	128	413	39.46731185913086	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	0	58	0	305	1544	300	يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر والتدبير والاستيلاد بمنزلته لان تعذر النقل مع بقاء المحل بالامر الحكمي وان اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض فان قتل المشتري العبد-------- او كان طعاما ف---------------------------------------اكله لم يرجع----- بشء--- عند ابي حنيفة	544	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms183	true	-6811403381919924714	33	80	171	405	1544	300	يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد معتذر هداية وقيدنا العتق بكونه مجانا لانه لو------------------------------------ اعتقه علي مال لم يرجع بشء------------------------------------------------------------------------------------------ فان قتل المشتري العبد المشتري او كان طعاما فاكله او ثوبا فلبسه حتي تخرق ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة	183	6617758852868013026	134	169.0	105	360	37.22222137451172	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	40	140	208	720	1543	300	ومن باع عبدا-------- فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل- بقضاء القاضي باقرار او بينة او ب----------------------------اباء يمين له ان يرده علي باءعه ل------انه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود ههنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ وان قبل- بغير قضاء القاضي -ليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما	545	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms184	true	-5529178618797840552	83	144	398	689	1542	300	ومن باع عبدا او غيره فباعه المشتري ثم رد- عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي بب---------ينة او -اباء او اقرار هداية فله اي الباءع الثاني ان يرده علي باءعه الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما	184	6617758852868013026	235	403.5	184	557	42.190303802490234	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	78	139	412	755	1603	300	كالبيع بالميتة--- والدم--- والخمر--- والخنزير وكذا اذا كان غير مملوك كالحر قال العبد الضعيف هذه فصول جمعها-------------------------- وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض	549	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms185	true	2140904150975647019	4	63	18	339	1562	300	كالبيع بالميتة او بالدم او بالخمر او بالخنزي-----------------------------ر قال في الهداية --هذه فصول جمعها اي في حكم واحد وهو الفساد وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله------ فنقول البيع بالميتة والدم باطل----------- لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بال---------مال عند البعض	185	6617758852868013026	272	459.5	224	378	71.95767211914062	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	7	98	35	522	1526	300	ولا بيع الطير في الهواء لانه غير مملوك قبل الاخذ وكذا لو ارسله من يده لانه غير مقدور التسليم ولا بيع--------------------------- الحمل ول------------------------ا النتاج لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الحبل وحبل الحبلة ولان فيه غررا قال ولا------------------------ اللبن في الضرع------------------------------------ للغرر فعساه انفتاخ ولانه ينازع في كيفية الحلب وربما يزداد فيختلط المبيع بغيره قال ولاالصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القوءم لانها تزيد من اعلي وبخلاف الفصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع	551	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms185	true	2140904150975647019	207	294	1094	1533	1562	300	ولا بيع الطير في الهواء--------------- قبل صيده او بعده ولا يرجع بعد ارساله لما تقدم وان كان يطير ويرجع صح وقيل لا ولا يجوز بيع الحمل اي الجنين في بطن المراة ولا النتاج اي نتاج الجمل وهو ---------------------------حبل الحبلة وجزم في البحر ببطلانه لعدم تحقق وجوده ولا بيع اللبن في الضرع وهو الذات الظلف والخف كالثدي للمراة للغرر فعساه انتفاخ ولانه ينازع في كيفية الحلب وربما يزداد فيختلط المبيع بغيره و لا ال--صوف علي ظهر الغنم لان موضع القطع منه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعين فيقع التنازع في موضع القطع	185	6617758852868013026	214	307.0	170	598	35.785953521728516	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	140	289	707	1470	1526	300	من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه لانه ------لا يمكن تسليمه الا بضرر بخلاف ما اذا باع عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم------ من نقرة فضة لانه ل-------------------ا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا و------------------------------للجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا اما الجذع فعين موجود قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول ولان فيه غررا قال وبيع المزابنة وهو بيع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمر علي النخيل بتمر -------------------------------------------مجذوذ مثل كيله خرصا لان---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرنا- والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا تجوز بطريق الخرص كما اذا كان- موضوعين علي الارض وكذا العنب بالزبيب علي هذا	551	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms186	true	2084771419438448009	12	203	54	1050	1578	300	من ثوب يضره التبعيض وجذع معين في سقف لانه لا يمكن تسليمه الا بضرر فلو قطع الذراع من الثوب او قلع الجذع من السقف وسلم قبل فسخ المشتري عاد صحيحا ولو لم يضره القطع كذراع من ثوب كرباس او دراهم معينة من نقرة فضة جاز لانتفاء المانع لانه لا ضرر في تبعيضه وقيدنا الجذع بالمعين لان غير المعين لا ينقلب صحيحا وان قلعه وسلمه للجهالة و لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبك ل-----انه مجهول و لا بي--------------ع المزابنة وهو بيع الثمر بالمثلثة لان ما علي رءوس النخل لا يسمي تمرا بل رطبا ولا يسمي تمرا span classmatnعلي رءوس النخل بخرصه تمرا ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد spanspan classmatnhr spanالا المجذوذ بعد الجفاف علي النخل بخرصه اي مقداره حزرا وتخمينا تمرا لنهيه صلي الله عليه وسلم-------------- عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص كما اذا كانا موضوعين علي الارض وكذا العنب بالزبيب علي هذا	186	6617758852868013026	387	597.0	306	1249	30.984786987304688	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	43	99	222	553	1565	300	ولا يجوز البيع بالقاء الحجر -------------------------------والملامسة------------- والمنابذة------------------------------- وهذه بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي ي-ساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع----- المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلا-----م عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر	552	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms186	true	2084771419438448009	204	275	1056	1463	1578	300	ولا يجوز البيع بالقاء الحجر من المشتري علي السلعة المساومة والملامسة لها منه ايضا والمنابذة لها من الباءع اي طرحها للمشتري وهذه بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع عليه المشتري------ حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر	186	6617758852868013026	305	519.5	253	417	73.14148712158203	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	218	300	1126	1539	1539	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او------------------------ امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي-	556	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms187	true	6222841323509448687	18	106	93	531	1520	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او لا يخرجه من ملكه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي	187	6617758852868013026	413	811.5	332	438	94.292236328125	82	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	0	52	0	273	1542	300	الي الربا او لانه يقع بسببه المنازعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعري العقد عن مقصوده الا ان يكون متعارفا لان العرف قاض علي القياس ولو كان لا يقتضيه العقد ولا منفعه فيه لاحد لا يفسده وهو الظاهر من المذهب كشرط ان لا يبيع المشتري الدابة المبيعة لانه انعدمت المطالبة فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة	557	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms187	true	6222841323509448687	106	217	531	1107	1520	300	الي الربا او لانه يقع بسببه المنازعة span classmatnوكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن باع جارية الا حملها فسد البيع ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء او نعلا علي ان يحذوها او يشركها فالبيع فاسد spanspan classmatnhr spanفيعري العقد عن مقصوده--------------------------------------------- ولو كان لا يقتضيه العقد ولا منفعة فيه لاحد لا يفسده -هو الظاهر من المذهب كشرط ان لا يبيع المشتري الدابة المبيعة لانه انعدمت المطالبة فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة	187	6617758852868013026	226	399.0	183	622	36.33440399169922	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	33	263	178	1469	1671	300	لانه يمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها قال ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او -----------قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر قال ومن اشتري نعلا علي -----------------------------------ان يحذوه الباءع او يشركه- فالبيع فاسد قال العبد الضعيف -----------------------------ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا- وفي الاستحسان يجوز للتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل فيه فصار كصبغ الثوب وللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز---------------------- والمهرجان------------------ وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام -------فلا جهالة فيه قال ولا يجوز ال-بيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد والدياس والقطاف والجذاد لان----ها تتقدم وتتاخر	558	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms188	true	-4282799357057599776	0	231	0	1304	1664	300	لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقه وبيع الاصل يتناولها- فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به هداية ومن اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء بفتح القاف فالبيع فاسد لانه شرط لا -قتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لا-نه يصير صفقة في صفقة هداية او--------------- نعلا اي صرما تسمية له باسم ما يءول اليه علي ان يحذوها------ او يشركها فالبيع فاسد اي يضع عليها الشراك وهو السير قال في الهداية وما ذكره جواب القياس ووج-ه ما بيناه وفي الاستحسان span classmatnوالبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد ولا يجوز البيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فان تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته spanspan classmatnhr spanيجوز التعامل فيه فصار كصنع الثوب وللتعامل جوزنا الاستصناع -اه والبيع الي النيروز وهو اول يوم من الربيع والمهرجان اول يوم من الخريف وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة--------- لابتناءه- علي المماسكة الا اذا كان -يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم------- بالايام معلومة فلا جهالة --هداية ولا يجوز المبيع--------------------- الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج لانها تتقدم وتتاخر	188	6617758852868013026	723	1256.0	590	1795	40.2785530090332	108	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	151	202	769	1007	1534	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما و---------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد -----------------ان سمي لكل واحد منهما ثمن----------------------------------ا جاز------ في العبد والشاة الذكية ------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين----------------------- عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند	559	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms189	true	-4875746573730271365	160	243	831	1236	1521	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما قال في الينابيع هذا علي وجهين ان كان قد سمي لها ثمنا واحدا فالبيع باطل بالاجماع وان سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة فكذلك عند ابي حنيفة وقالا جاز البيع في العبد و------الذكية وبطل في الحر والميتة قال في التصحيح وعلي قوله اعتمد المحبوبي والنسفي والموصلي وان جمع بين عبد ومدبر او مكاتب او ام ولد او جمع بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن لان	189	6617758852868013026	183	255.5	139	411	44.52554702758789	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	20	119	99	579	1509	300	في ذلك -----ايحاشا و--اضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة اما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به علي ما نذكره وما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمل النهي في النكاح --ايضا قال وعن تلقي الج---------------------لب وهذا اذا كان يضر باهل الب-د فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر قال وعن بيع الحاضر للبادي فقد قال عليه الصلاة والسلام لا يبيع الحاضر للبا------------------------------------------------------------------------------دي --وهذا اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي	563	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms190	true	6625197464075383749	2	146	9	755	1520	300	في ذلك من الايحاش- والاضرار- وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ------- المساومة فا---ذا لم يركن احدهما الي الاخر وهو بيع من يزيد فلا باس به علي ما تذكره وما ذكرناه span classmatnوعن تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وعن البيع عند اذان الجمعة وكل ذلك يكره ولا يفسد به العقد ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما spanspan classmatnhr spanوهو محمل النهي في النكاح هداي-----ة وعن تلقي الجلب اي المجلوب او الجالب وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين------------ لما فيه من الغرر والضرر -------وبيع الحاضر وهو المقيم في المصر والقري للبا-----------------------دي وهو المقيم في البادية لان فيه اضرارا باهل البلد وفي الهداية تبعا لشرح الطحاوي وصورته ان يكون اهل البلد- في قحط وهو-------- يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي	190	6617758852868013026	368	584.5	286	814	45.20884704589844	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	0	226	0	1158	1511	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما ----------في ملكه لما ذكرنا حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به قال -----------فان فرق------- كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام------ وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين والله اعلم 2 باب الاقالة 2 الاقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة في البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل- فالشرط باطل ويرط مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق	564	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms191	true	4644104824945258926	61	272	369	1469	1623	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا--------- الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بحلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا-بد من اجتماعهما بحق مستحق في ملكه ح----------تي لو كان احدهما------ له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق فلا ب---------اس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به كذا في الهداية فان فرق بينهما كره له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما قلنا وجاز البيع ل------------------------------------------------ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام هداية وان كان- كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين هداية------- باب الاقالة-- الاقالة مصدر اقاله وربما قالوا قاله البيع بغير الف وهي لغة قليلة مختار وهي لغة الرفع وشرعا رفع العقد جوهرة وهي جاءزة في البيع بلفظين ماضيين او احدهما مستقبل كما لو قال اقلني فقال اقلتك لان المساومة لا تجري في الاقالة فكانت كالنكاح ولا يتعين مادة قاف span classmatnبمثل الثمن الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط اقل-- منه او اكثر فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهي-------------- فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق	191	6617758852868013026	786	1309.0	627	1434	54.81171417236328	139	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	205	278	1055	1394	1511	300	اكثر منه-------- او اقل- فالشرط باطل ويرط--------------- مثل الثمن الاول والاصل ان الاق------------------الة فسخ في حق المتعاقدين ------------------------------بيع جديد في حق غيرها الا ان لا يمكن جعله فسخا فتبطل وهذا عند ---ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله هو بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا فيجعل فسخا الا ان لا يمكن فتبطل وعند محمد رحمه الله هو فسخ الا اذا تعذر جعله فسخا فيجعل بيعا الا ان لا يمكن فتبطل	564	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms192	true	-5372040235119292744	52	130	270	647	1587	300	اكثر او شيءا اخر او اجلا فالشرط باطل والاقالة باقية ويرد مثل الثمن الاول تحقيقا لمعني الاقالة وهي اي الاقالة فسخ في حق المتعاقدين حيث امكن جعله فسخا والا فيبطل بيع جديد في حق غيرهما لو بعد القبض بلفظ الاقالة---- وهذا في قول ابي حنيفة---------- وعند ابي يوسف -------------بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا فيجعل فسخا الا ان لا يمكن فيبطل وعند محمد---------- هو فسخ الا اذا تعذر جعله فسخا فيجعل بيعا الا ان لا يمكن فيبطل	192	6617758852868013026	252	398.0	194	414	60.869564056396484	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	10	258	52	1354	1563	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة---------------------- وهلاك المبيع يمنع منها لان- رفع البيع يستدعي قيامه وهو قاءم بالمبيع دون الثمن فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي- لقيام الب-يع فيه وان تقابضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان المبيع باقيا والله اعلم بالصواب 2 باب المرابحة والتولية 2 قال المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح والبيعان جاءزان لاستجماع شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازدة لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام	566	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms192	true	-5372040235119292744	184	287	943	1504	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة كما لا يمنع صحة البيع وهلاك المبيع يمنع منها لانه محل البيع والفسخ--------------------------------- فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في --باقيه لقيام المبيع فيه ولو تقابضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان ال-بيع باقيا هداية span classmatn باب المرابحة والتولية------ المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز -------والفتل واجرة حمل الطعام	192	6617758852868013026	495	838.5	399	1338	36.995513916015625	82	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	177	300	947	1563	1563	300	فلا قال --ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل -لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح در-هم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازدة لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والطراز والصبغ---------- والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار- ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف-	566	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms193	true	5143113850315079124	49	159	255	813	1553	300	ولا نقصان ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل فلو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باع- مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح دراهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم هداية----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز بالكسر علم الثوب والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجارة ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددنا- بهذه الصفة لان الصنع واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف	193	6617758852868013026	514	951.0	410	643	79.93778991699219	95	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	0	76	0	403	1608	300	باختلاف المكان وي----------قول قام علي بكذا ولا يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريته بكذا كيلا يكون كاذبا وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين والمعني وبخلاف اجرة التعليم لان ثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت الزيادة لمعني فيه هو حذاقته فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها-------- من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله------ يحط	567	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms193	true	5143113850315079124	159	297	813	1540	1553	300	باختلاف المكان هداية ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول span classmatnاشتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه spanspan classmatnhr spanاشتريته بكذا كيلا يكون ك-ذبا وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا القيمة فتح فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة باقرار الباءع او برهان او نكول فهو اي المشتري بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء فسخ لفوت ال----------------------------------------رضا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن عند ابي حنيفة ايضا لانه لو لم يحط	193	6617758852868013026	213	339.0	170	862	24.709976196289062	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	163	208	873	1111	1608	300	تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيتغير التصرف ف-تعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	567	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms194	true	808109859727618064	0	45	0	239	1643	300	يبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيتغير التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط يبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	194	6617758852868013026	236	465.0	191	239	98.74476623535156	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	3	162	16	864	1590	300	ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع مالم يقبض ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز رجوعا الي اطلاق الحديث واعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة ولهما ان ركن البيع صدر-من اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث معل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول به عملا بدلاءل الجواز والاجارة قيل علي هذا الخلاف ولو سلم فالمعقود عليه في الاجارة المنافع وهلاكها غير نادر قال ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري --منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف	570	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms194	true	808109859727618064	125	300	694	1643	1643	300	ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه -----------------------------------------------لان فيه span classmatnويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ياكله حتي يعيد الكيل والوزن spanspan classmatnhr spanغرز انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ل------------------------------------------------------------------------------ان ركن البيع صدر من اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث معلل بهذا هداية وقال محمد لا يجوز رجوعا لاطلاق الحديث واعتبارا بالمنقول هداية قال في التصحيح واختار قول الامام من ذكر قبله ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة يعني بشرط الكيل والوزن فاكتاله المشتري او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه اي للمشتري الثاني من المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لاحتمال الزيادة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف-	194	6617758852868013026	392	522.5	316	1380	28.405797958374023	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	1	116	6	605	1673	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذابخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا الموصي والله تعالي اعلم 2 باب الربا 2 قال الربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا فالعلة عندنا الكيل مع الجنس او الوزن مع	572	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms195	true	9073116999756589419	271	300	1450	1593	1593	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الربا ال------ربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاصلا فالعلة فيه-- الكيل مع الجنس او الوزن مع-	195	6617758852868013026	124	207.5	96	599	20.701168060302734	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	8	127	39	658	1673	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ل-----انه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا-بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثل-ثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا الموصي والله تعالي اعلم 2 باب الربا 2 قال الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم في كل مكيل او موزون ---------------------------اذا بيع بجنسه متفاضلا فالعلة عندنا الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال رضي الله عنه ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل	572	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms196	true	-4855092545900925914	15	180	93	963	1616	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءة وهو ربا وهذا بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم------- من ثلاثة ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا للموصي هداية------------- باب الربا بكسر الراء مقصور علي الاشهر ويثني ربوان بالواو علي الاصل وقد يقال ربيان علي التخفيف كما في المصباح والنسبة اليه ربوي بالكسر والفتح خطا مغرب الربا لغة مطلق الزيادة وشرعا فضل خال عن عوض بمعيار شرعي مشروط لاحد المتعاقدين في المعاوضة كما اشار الي ذلك بقوله هو محرم في كل مكيل او موزون ولو غير مطعوم ومقتات ومدخر اذا بيع بجنسه متفاضلا فالعلة فيه-- الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال -في الهداية- ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل	196	6617758852868013026	564	1013.0	452	897	62.87625503540039	101	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	63	220	346	1219	1655	300	بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع فيه لوجود شرط الجواز وهو المماثلة في المعيار الا تري الي ما يروي مكان قوله مثلا بمثل كيلا بكيل وفي الذهب بالذهب وزنا بوزن وان تفا--------------ضلا لم يجز لتحقق الربا ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لاهدار التفاوت في الوصف ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين لان المساواة بالمعيار ولم يوجد فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة واذا وجد- احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل	573	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms196	true	-4855092545900925914	187	244	998	1321	1616	300	بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع لو----جود شرط الجواز وهو المماثلة في المعيار----------------------------------------------------------------------------- وان span classmatnتفاضلا لم يجز ------------ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء واذا و--------------------------------------جدا حرم التفاضل والنساء------------ واذا وجدا احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء وكل	196	6617758852868013026	295	488.5	239	888	33.22072219848633	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	55	80	307	442	1584	300	وكل شء نص رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه ك---الحنطة والشعير والتمر والملح	574	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms196	true	-4855092545900925914	243	270	1317	1454	1616	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	196	6617758852868013026	121	221.0	97	147	82.31292724609375	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	178	219	968	1215	1655	300	لوجود القدر ---------والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الج---نس والمعني المضموم -----------------ال-يه حل التفاضل والنساء لعدم ال--------------------------علة المحرمة والاصل فيه الا------باحة واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة واذا وجد- احدهما---------------------------- وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء	573	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms197	true	5210990683878832107	41	100	221	548	1632	300	لوجود الجنس فلو اكتفي الجنس ايضا حل مطلقا لعدم العلة ف----------اذا عدم الوصفان اي الجنس والمعني المضموم اليه من الكيل او الوزن حل التفاضل والنساء بالمد لا غير التاخير مغرب لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة هداية واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة وا-ن وجدا احدهما اي القدر وحده او الجنس وحده وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء	197	6617758852868013026	194	323.0	160	338	57.39645004272461	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	229	274	1209	1442	1584	300	وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء معناه يدا بيد وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي قال وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	574	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms197	true	5210990683878832107	198	223	1089	1216	1632	300	وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	197	6617758852868013026	127	242.0	102	233	54.506439208984375	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	55	117	307	624	1584	300	وكل شء نص رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا--- وان ترك الناس الكيل فيه ك---------------------------------الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني--------------------------------------------------------------------------- وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	574	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms197	true	5210990683878832107	134	198	755	1089	1632	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا اي وان ترك الناس الكيل فيه مثل الاشياء الاربعة المنصوص عليها الحنطة والشعير والثمن والملح--------------------------------------------------------------------------------------------- لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك span classmatnوكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	197	6617758852868013026	201	338.0	159	437	45.99542236328125	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	130	274	692	1442	1584	300	لان النص علي ذلك لمكان العادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانت هي المنظور اليها وقد تبدلت فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها متساويا وزنا او الذهب بجنسه متماثلا كيلا لا يجوز عند------------------------هما وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو---------------------------- المعيار فيه كما اذا باع مجازفة الا انه يجوز الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا لوجود الاسلام في معلوم قال وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل واذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة قال وعقد الصرف---- ما وقع علي جنس الاثمان------------ يعتبر في--------------------ه قبض عوضيه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء معناه يدا بيد وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي قال--------------- وما سواه------------------- مما في-----ه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه------------ التقابض	574	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms198	true	699741287819910134	2	135	12	696	1656	300	لان النص علي ذلك لمكان العادة وكذا قال العلامة البركوي في اواخر الطريقة انه لا حيلة فيه الا لتمسك بالرواية الضعيفة عن ابي يوسف لكن ذكر شارحها العارف سيدي عبد الغني ما حاصله ان العمل بالضعيف مع وجود الصحيح لا يجوز ولكن لقول اذا كان------------------------------------------------------------------------------ الذهب والفضة مضروبين فذكر العدد كتابة عن الوزن اصطلاحا لان لهما وزنا مخصوصا ولذا نقش وضبط والنقصان الحاصل بالقطع امر جزءي لا يبلغ المعيار اه وتمامه هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقد الصرف وهو ما وقع علي جنس الاثمان من ذهب وفضة يعتبر اي يشترط فيه اي في صحته قبض عوضيه في المجلس اي قبل الافتراق بالابدان وان اختلف المجلس حتي لو عقدا عقد-------------------- الصرف ومشيا فرسخا ثم تقابضا وافترقا صح فتح وما سواه اي سوي جنس الاثمان مما يثبت فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر اي لا يشترط فيه التقابض	198	6617758852868013026	196	37.5	152	1089	17.9981632232666	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	74	289	372	1577	1631	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم------------- بالش----------------------------------------------------------------------------------------------يرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لان عند ذلك يعري عن الربا اذ ما فيه من الدهن موزون وهذا لان ما فيه لو كان اكثر او مساويا له فالثجير وبعض الدهن او الثجير وحده فضل ولو لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بذبسه علي هذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قال ويجوز بيع اللحمان------------------------ المختلفة بعضها ببعض متفاضلا و--مراده لحم -------الابل والبقر والغنم فاما البقر والجواميس -جنس واحد وكذا المعز مع الضان وكذا العراب مع البخاتي --قال وكذلك البان البقر والغنم وعن الشافعي رحمه الله لا يجوز لانها جنس واحد لاتحاد المقصود ولنا ان الاصول مختلفة حتي لايكمل نصاب احدهما بالاخر في الزكاة فكذا اجزاءها اذا لم تتبدل بالصنعة قال وكذا حل الدقل بخل العنب للاختلاف بين اصليهما فكذا بين ماءيهما ولهذا كان عصيراهما جنسين وشعر المعز وصوف الغنم جنسان لاختلاف المقاصد قال وكذا شحم البطن بالالية او باللحم لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا قا-ل ويجوز بيع الخ------------بز بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز صار عدديا او موزونا فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه والحنطة مكيلة وعن ابي حنيفة انه لا خير فيه والفتوي علي الاول	577	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms199	true	-5846434271075602836	91	258	538	1546	1769	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بكسر السينين بالشيرج ويقال له حل بالمهملة حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم span classmatnبالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك الباني البقر والغنم وخل الدقل بخل العنب ويجوز بيع الخبز بالحنط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدقيق متفاضلا ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب spanspan classmatnhr spanفيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير بفتح المثلثة وبكسر الجيم النقل وكذا كل ما لتفله قيمة كجوز بدهنه و--لبن بسمنه و---------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع اللحمان بضم اللام جمع لحم مصباح المختلفة بعضها ببعض متف-ضلا والمراد -لحم البقر والابل وال-------غنم فاما البقر والجواميس فجنس واحد وكذا المعز و--الضان و----العراب و--البخاتي هداية وكذلك البان البقر والغنم وخل الدقل بفتحتين ردء التمر بخل العنب متفاضلا للاختلاف في---------- ال-------------------------------------------------------------------------------------اصول وكذا في الاجزاء باختلاف الاجزاء و------------------------------------------------------------------------------------------الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصد ويجوز بيع الخبر ولو من البر بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز صار عدديا او موزونا --------------------------------والحنطة مكيلة وعن ابي حنيفة---- لا خير فيه والفتوي علي الاول	199	6617758852868013026	465	566.5	384	1666	27.911165237426758	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	18	58	92	307	1532	300	ولا خير في استقراضه عددا او وزنا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر وعند محمد رحمه الله يجوز بهما التحامل وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده------ قال	578	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms199	true	-5846434271075602836	258	293	1546	1737	1769	300	ولا خير في استقراضه عددا او وزنا عند ابي حنيفة---------- لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر وعند محمد ي----------جوز بهما للتعامل وعند ابي يوسف ي----------جوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده هداية قال	199	6617758852868013026	181	328.0	147	221	81.90045166015625	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	58	174	307	905	1532	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا اذا كان ماذونا له ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قال ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار بالمستامن منهم في دارنا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	578	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms200	true	-702638199551895906	11	58	73	310	1614	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم---- مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	200	6617758852868013026	233	450.5	187	598	38.96321105957031	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	24	116	132	582	1533	300	السلم في الحيوان ويدخل فيه جميع اجناسه حتي العصافير قال ولا ----في اطرافه كالرءوس والاكارع للتفاوت فيها اذ هو عددي متفاوت لا مقدر لها قال ولا في الجلود ع--------------------------------------------------------------------ددا ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت فيها الا اذا عرف ذلك بان -بين له طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لا-يتفاوت قال --ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما	585	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms200	true	-702638199551895906	189	282	1046	1517	1614	300	السلم في الحيوان للتفاوت في المالية باعتبار المعاني الباطنة ولا في اطرافه كالرءوس والاكارع ولا ف-----------------------------------------------ي الجلود عددا لانها لا تضبط بالصفة ولا توزن عادة ولكنها تباع عددا وهي عددي متفاوت ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت----- الا اذا عرف ذلك بان يبين--- طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لا تتفاوت هداية ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما	200	6617758852868013026	342	627.5	270	526	65.01901245117188	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	103	293	557	1528	1566	300	شرح رخصة دفعا لحاجة المفاليس فلا بد من الاجل ليقدر علي التحصيل فيه فيسلم ولو كان قادرا علي التسليم لم يوجد المرخص فبقي علي النافي قال ولا يجوز الا باجل معلوم لما روينا ولان الجهالة فيه مفضية الي المنازعة كما في البيع ولاجل ادناه شهر وقيل ثلاثة ايام وقيل اكثر من نصف يوم والاول اصح------ ولا يجوز ال----------------------------------------------------------------------سلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة وقد مر من قبل ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينك-بس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال ولا في طعام قرية بعينها او ثمرة نخلة بعينها لانه قد-- يعتريه افة ف--لا يقدر علي التسليم واليه اشار عليه الصلاة والسلام حيث قال ارايت لو اذهب الله تعالي الثمر بم يستحل احدكم مال اخيه ولو كانت النسبة الي قرية لبيان الصفة لا باس به علي ما قالوا كالخشمراني ببخاري والبساخي بفرغانة قا-------------------ل ولا يصح السل--م عند ابي حنيفة رحمه الله الا بسبع شراءط------------------ جنس معلوم كقولنا حنطة او شعير ونوع	586	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms201	true	7461354506175205522	73	214	383	1115	1565	300	شرع رخصة دفعا لحاجة المفاليس ولو --------------------------------------------كان قادرا علي التسليم لم يوجد المرخص وال------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ادناه شهر وقيل ثلاثة ايام وقيل اكثر من نصف يوم والاول اصح هداية ولا يصح الا باجل معلوم لان الجهالة فيه مفضية الي المنازعة كما في البيع ولا يصح السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعين------ه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة ولابد من------------ ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كال-صاع مثلا فان كان مما يتكلبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء التعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف هداية --------ولا في طعام قرية بعينها او تمرة بعي-----نها لانه ربما يعتريه افة فتنتفي قدر---ة التسليم الا ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------- النسب---------ة لبيان الصف----------------------------------------------------------ة لا لتعيين الخارج فتنبه ولا يصح التسليم عند ابي حنيفة ا----------لا بسبع شراءط تذكر في العقد وهي جنس معلوم ك------حنطة او شعير ونوع	201	6617758852868013026	558	923.0	445	1091	51.14573669433594	90	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	2	64	11	340	1574	300	او ردء ومقدار معلوم كقولنا كذا كيلا بمكيال معروف وكذ وزنا واجل معلوم والاصل فيه ما روينا والفقه فيه ما بينا ومعرفة مقدار راس المال اذا كان-------------- يتعلق العقد علي مقدا------------------ره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يو-فيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقالا-------------- لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	587	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms201	true	7461354506175205522	221	284	1154	1490	1565	300	او ردء ومقدار معلوم ك------كذا كيلا او-------------- وزنا واجل معلوم وتقدم ان ادناه شهر-------------------- ومعرفة مقدار راس المال اذا كان راس المال مما يتعلق العقد علي معرفة span classmatnقدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	201	6617758852868013026	267	447.5	215	376	71.01063537597656	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	7	107	39	543	1508	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه مقصود فيه ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ولا باس --بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة ومالا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	592	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms202	true	-5316607781776769174	239	289	1280	1524	1599	300	ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس في السلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما-------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه -وما لا يمكن ضبط صف--------------------ته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	202	6617758852868013026	223	396.0	174	506	44.07114791870117	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	7	117	39	600	1508	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين--------------- طولا وعرضا ورقعة ل------------------------------------------------------------------------------------------انه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه مقصود فيه ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي--------------- صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ---------------ولا باس --بالسلم في اللبن------------------------------ والاجر اذا -------------سمي م-----------لبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال و-------------------------------------كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره---------------------------------- جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وما-لا يضبط صفته ولا يعرف مقد-------------------------------------اره لا يجوز السلم فيه لانه دين وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة	592	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms203	true	-4645301495635622799	29	167	152	871	1588	300	ويجوز السلم في الثياب والبسط ونحوهما اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف كبقعة وزنا ومعني قال في المغرب يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظه وثخانته مجازا اه لانه اسلم في معلوم مقدور الت---------------------------------------------------------------سليم هداية ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها تتفاوت-------- فاحشا حتي لو كانت اللالء صغارا----------- تباع------------------------------ بالوزن يصح السلم فيها ولا باس في السلم ب--اللبن بكسر الباء الطوب الغير المحرق والاجر الطوب المحرق اذا سمي ملبنا بكسر الباء معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه و الاصل في ذلك انه كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره بكيل او وزن او عدد في متحد الاحاد جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وما لا تضبط صفته ولا يعرف مقداره لكونه غير مكيل وموزون واحاده متفاوتة لا يجوز السلم فيه لانه--------------------- مجهول------- يفضي الي المنازعة	203	6617758852868013026	353	501.0	282	861	40.99884033203125	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	200	271	1077	1478	1621	300	ولا يجوز بيع الخمر والخنزير لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها ولانه ليس بمال في حقنا وقد ذكرناه قال واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	593	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms203	true	-4645301495635622799	173	218	916	1156	1588	300	ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ولا يجوز بيع دود القز الا ان يكون مع القز ولا النحل الا مع الكوارات----------------------------------- واهل الذمة في البياعات كالمسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	203	6617758852868013026	181	294.0	146	401	45.13715744018555	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	225	280	1208	1528	1621	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة----------------------------------- فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير-------- كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما	593	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms204	true	6675499119143676546	85	130	456	720	1609	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------لانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين---- الا في الخمر والخنزير خاصة ومثله الميتة بخنق او ذبح نحو مجوسي فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير والميتة كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا ب----تركهم وما	204	6617758852868013026	221	403.5	184	363	60.88154220581055	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	241	263	1223	1334	1520	300	الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان معا في جهة واحدة او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف	596	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms204	true	6675499119143676546	278	300	1499	1609	1609	300	الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان معا في جهة واحدة او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف-	204	6617758852868013026	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	260	292	1347	1505	1550	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون------ فدفع من الثمن- خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان	597	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms205	true	-5671817002513562298	81	112	446	600	1577	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك--------- وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان	205	6617758852868013026	146	264.0	116	165	88.48484802246094	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	30	183	158	930	1523	300	بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه فان كانت مثله او اقل منه او لا يدري لايجوز البيع للربا او لاحتماله وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين فترجحت قال ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته ---------وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ومن باع قطعة نقره ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين	598	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms206	true	-2543384989660695156	0	91	0	471	1550	300	بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالعقد كالجذع في السقف وان كان يتخلص بدون ضرر جاز البيع في السيف ل---------------انه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق span classmatnوبطل في الحلية ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما وان استحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده ومن -------------------------باع قطعة نقرة --فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن -------------------------باع درهمين ودينارا بد------ينارين	206	6617758852868013026	402	718.5	321	784	51.275508880615234	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	96	187	498	948	1523	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض -------بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض---- وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لان----------ه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع --قال ولو استحق بعض الاناء فالمش------------تري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء -----------------رده لان الشركة عيب------------------------------------- في الاناء ومن --------------------------------------------------باع قطعة نقره ثم استحق---------------- بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له لانه- لا يضره- التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------------------------------------------ جاز البيع وجعل كل	598	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms206	true	-2543384989660695156	158	284	826	1459	1550	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض الباءع بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض فقط وصح فيما قبض وكان الاناء شركة-- بينهما لان الاناء كله صرف---- فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع هداية وان استحق بعض الاناء بالبرهان كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لتعيبه بغير صنعه لان الشركة عيب والفرق بين هذه والتي قبلها ان الشركة في الاولي من جهة المشتري وهنا كانت موجودة مقارنة للعقد عيني وان باع قطعة نقرة اي فضة غير مضروبة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له لانها لا يضرها التبعيض---- ومن باع درهمين ودينارا بد------ينارين ودرهم او كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير جاز البيع وجعل كل	206	6617758852868013026	402	685.5	315	649	61.94144821166992	72	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	134	215	728	1151	1615	300	ومن باع احد عشر درهما --------------بعشرة دراهم ودينار جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدرهم- التماثل علي ما روينا فالظاهر انه اراد به ذلك ف-بقي الدرهم بالدينار وهم اجنسان ولا يعتبر التساوي فيهما ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ- الزيادة لا يقابلها عوض	599	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms207	true	-1402936454474284742	13	157	66	870	1657	300	ومن باع احد عشر درهما span classmatnبعشرة دراهم ودينار جاز البيع وكانت العشرة بمثلها والدينار بدرهم ويجوز بيع درهمين صحيحين ودرهم غلة بدرهم صحيح ودرهمين غلة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز spanspan classmatnhr spanفضة بعشرة دراهم فضة ودينار ذهبا جاز البيع وكانت العشرة بمثلها والدينار بد--------------------------------------رهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل------------- فالظاهر انه اراد به ذلك فيبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان -لا يعتبر التساوي فيهما ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراه-ة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم تكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذا الزيادة لا يقابلها عوض	207	6617758852868013026	365	451.0	294	857	42.590431213378906	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	54	179	293	950	1586	300	يرده- بيت المال وياخذه- التجار ووجهه تحقق ا------------لمساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم--------- الفضة فهي----- فضة ----------واذا كان الغالب علي الدنانير--------- الذهب فهي----- ذهب ويعتب----------ر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش-------- عادة ل--------------انها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردءمنه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كا ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان- اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان- بيعت بجنسها متفاضلا جاز -صرفا للجنس الي خلاف -	600	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms207	true	-1402936454474284742	170	277	943	1526	1657	300	بردها بيت المال ويقبلها التجار بدرهم صحيح ودرهمين غلة للمساواة وزنا وعدم اع---------------تبار الجودة---- واذا كان الغالب علي الدراهم المغشوشة الفضة فهي كلها فضة حكما و كذا اذا كان الغالب علي الدنانير المغشوشة الذهب فهي كلها ذهب حكما و كذا يعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقود لا تخلو عن قليل غش خلقه او عادة لاجل الانطباع فانها بدونه تتفتت وحيث كان كذلك اعتبر الغالب لان المغلوب في حكم المستهلك -------------------------------وان كا-ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فاذا اشتري بها فضة خالصة فهي علي الوجوه التي ذكرت ---في حلية السيف واذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز بصرف ا-لجنس ---لخلافه	207	6617758852868013026	394	581.0	319	745	52.88590621948242	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	182	254	939	1300	1532	300	لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه و-----------لو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها لانه اعارة وموجبة ر-د العين معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد --قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل	601	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms209	true	3578790023870620708	3	67	31	354	1568	300	لهما وهو نظير الخ--لاف الذي بيناه هداية وفيها لو استقرض فلوسا------ فكسدت عند ابي حنيفة-------------- عليه مثلها لانه اعارة وموجبها رد العين معني والثمينة---- فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما يجب قيمتها لانه---- بطل وصف الثمينة تعذر ردها كما قبض فيجب رد القيمة --كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف يو----------م القبض وعند محمد يو----------م الكساد علي ما مر من قبل	209	6617758852868013026	293	511.0	233	375	78.13333129882812	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	111	201	574	1028	1557	300	فلوسا وبنصفه نصفا الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما -هو الصحيح لانهما بيعان------ ولو قال اعطني--- نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز ----------------------------------لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس	602	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms210	true	-3376915014441850193	1	137	5	716	1603	300	فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز البيع وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم spanspan classmatnhr spanاعطني بنصفه فلوسا وبنصفه الاخر نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة لان الصفقة متحدة فيشيع الفساد وقالا جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي -------لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما وهو الصحيح لانهما بيعان هداية ولو قال اعطني به نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس	210	6617758852868013026	352	646.0	282	812	43.349754333496094	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	43	91	228	482	1632	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه----- وان كانت قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين فان كانت اقل سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل	984	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms211	true	358823999085939721	50	91	250	466	1572	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان ك-----------------------------------------------------انت اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل	211	6617758852868013026	199	366.0	161	269	73.97769165039062	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	28	159	160	862	1609	300	ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان حكمه الاستيفاء وهذا استبدال لعدم المجانسة وباب الاستبدال فيها مسدود ولنا ان المجانسة ثابتة في المالية فيتحقق الاستيفاء من حيث المال وهو المضمون علي مامر قال والرهن بالمبيع باطل لما بينا انه غير مضمون نفسه قال فان هلك ذهب بغير شء لانه لا اعتبار فبقي قبضا باذنه قال وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد---------------- ثم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض حكما قال وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما قال وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم قال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله	991	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms212	true	3436053026164172606	118	199	610	1060	1597	300	ويصح الرهن براس مال السلم و-ثمن الصرف والمسلم فيه--------------------------- لان المقصود ضمان المال والمجا--------------------------------------------------------نسة ثابتة في المالية في-ثبت الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------------------ فان هلك اي الر----------------------------------------------------هن بثمن الصرف والسل--------م في مجلس العقد اي قبل الافتراق ثم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض ---------وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما---- وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ل------انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم---- ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال ل----------انه بدله	212	6617758852868013026	397	668.0	323	718	55.29248046875	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	42	95	199	510	1609	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهن----------ت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا---------------- في الجود---------ة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة ب--جنسها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده يصير مستوفيا باعتبارالوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه- ويكون رهنا	995	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms213	true	-6770933831988900918	34	78	172	436	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانها محل ل-لاستيفاء-------------------- فان رهنت المذكورات بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا اي الرهن والدين في الجودة والصناعة لانه لا عبرة -بالجودة عند المقابلة بالجنس-- وهذا عند الامام----------------------------------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسها و--ان رهنت	213	6617758852868013026	207	321.0	171	349	59.312320709228516	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	237	270	1250	1422	1571	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	1000	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms213	true	-6770933831988900918	182	210	968	1114	1579	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ف---------------------ان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل	213	6617758852868013026	135	244.5	109	172	78.48837280273438	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	63	93	333	486	1571	300	بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلل------ في يده هلك في--------- ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة	1000	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms213	true	-6770933831988900918	0	33	0	166	1579	300	بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فان هلك الرهن في يده اي العدل هلك من ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي --مضمونة	213	6617758852868013026	142	265.0	113	168	84.52381134033203	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	21	74	103	364	1472	300	ومن رهن عبدين----- بالف----------------------------------------- فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة كل واحد منهما مايخصه اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد	998	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms214	true	-8174151735953004980	7	53	43	262	1554	300	ومن رهن عبدين جملة بالف درهم مثلا ولم يسم لكل واحد قدرا من المال فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين--------------------------------------------------------- لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاءه------------------------------- فان سمي لكل واحد	214	6617758852868013026	172	301.0	136	307	56.026058197021484	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	237	285	1250	1491	1571	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل------------------------ او غيرهما ب---------بيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت-------- في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن عقد الرهن صار- وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا	1000	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms214	true	-8174151735953004980	65	119	317	595	1554	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل الذي وضع الرهن علي يديه او غيرهما كالاجنبي ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله فان شرطت الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه ولو	214	6617758852868013026	222	399.0	177	283	78.44522857666016	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	6	46	38	247	1576	300	ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا-عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره و-----------ان مات ال-----------راهن لم ينعزل	1001	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms214	true	-8174151735953004980	118	157	591	783	1554	300	ولو وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه---------- وكذا اذا عزله المرتهن لم ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره هداية و كذا ان مات الراهن او المرتهن لم ينعزل	214	6617758852868013026	166	292.5	133	232	71.55172729492188	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	2	44	14	207	1567	300	فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كا-------ن معسرا سعي------------------- العبد في--------- قيمته و----------قضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما تعذر الوصول الي عين حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع	1006	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms214	true	-8174151735953004980	258	300	1348	1554	1554	300	فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان الراهن معسرا استسعي بالبناء للمفعول العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به --دين-------------------------ه لانه لما تعذر الوصول الي ----حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع-	214	6617758852868013026	158	244.5	124	238	66.38655090332031	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	261	295	1352	1532	1556	300	كان ------------الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا----- فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين	1005	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms215	true	-1955279578665583855	233	266	1223	1397	1595	300	كان الدين حالا والراهن موسر------------ا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا تحصل فاءدة---- وان كا------ن مءجلا اخذ- منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين	215	6617758852868013026	156	267.0	126	197	79.18782043457031	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	161	222	833	1160	1580	300	يرجع به ------علي مولاه--------- لانه اداه من مال المولي قال----- وكذلك لو است-------هلك الراهن الرهن لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين ف---------------------ان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا-المستهلك قيمته يوم هلك	1007	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms215	true	-1955279578665583855	7	68	38	369	1595	300	يرجع بما يسعي علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه هداية وكذلك الحكم اذا استهلك الراهن الرهن اي كالحكم المار في اعتاق الراهن العب--------------د المرهون الا في السعاية لاستحالة سعاية المستهلك وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه لا-------------------------------نه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك	215	6617758852868013026	200	302.5	161	376	53.191490173339844	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	216	300	1125	1561	1561	300	ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه قال------------------------------ فان هلك ي------هلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته------------------------------------------------------------------------- يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم الق------------------------بض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين------ لانه-	1016	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms217	true	-8551907157841531789	0	95	0	495	1580	300	وتكون للراهن والاصل ان كل ما يتولد من عين الرهن يسري اليه حكم الرهن وما لا فلا مجمع الفتاوي فان هلك النماء هلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها---- وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله حصة اذا كان مقصودا وحينءذ يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه يصير مضمونا بالقبض وقيمة النماء يوم الفكاك لانها-------------------------------- تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته-------------------------------------------- فما اصاب الاصل -سقط من الدين بقدره لانه	217	6617758852868013026	316	513.0	253	576	54.86111068725586	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	154	259	801	1379	1576	300	في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------------------------------------------------------------------------------ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابويوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز فيهما والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف رحمه الله في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن	1017	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms217	true	-8551907157841531789	212	266	1126	1397	1580	300	في ال------------------دين عند ابي حنيفة ومحمد كان يقول اقرضني خمسة اخري علي ان يكون الثوب الذي عندك رهنا بخمسة عشر فلا يلتحق باصل العقد ولا يصير الرهن رهنا بهما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن	217	6617758852868013026	177	321.0	142	656	26.981706619262695	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	146	236	709	1162	1472	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منها وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الد----------------------ين لان ع-ند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ- الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي-- احدهما د-------------ينه كا-------ن كله ---------------رهنا في يد الاخر	998	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms218	true	8800688386574780834	0	133	0	689	1557	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين ب--صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس--------- بالدين وه-----و لا يتجزا------------- فصار محبوسا بكل منهم---------ا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كملا فلابد من الانقسام وهو ينافي المقصود درر ثم ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر وهذا اذا كان مما لا يتجزا والا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمنه عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة در عن الزيلعي والمضمون علي كل واحد منهما اي المرتهنين حصة دينه منها اي العين لانه عند الهلاك يصير كل من-----هما مستوفيا حصته لان الاستيفاء---- يتجزا فان قضي الراهن احدهما اي المرتهنين دينه كانت العين كلها span classmatnرهنا في يد --اخر	218	6617758852868013026	352	561.5	277	738	47.696475982666016	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	211	273	1069	1386	1540	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولد---------------------ه وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة --------------------وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	986	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms219	true	7437393385443231756	34	83	190	456	1605	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده الكبير الذي في عياله وخادمه الذي في عياله لانه انما يحفظ عادة بهءلاء------------------------ وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة هداية span classmatnوان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن-------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	219	6617758852868013026	202	342.5	163	358	56.42457962036133	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	74	140	390	720	1537	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه------- خرج------ من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العراية ويد الره--------------ن فان هلك------ في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا---- في حكم الضمان في--- الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان --يرده ع---لي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا	1008	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms219	true	7437393385443231756	171	229	909	1221	1605	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------ فقبضه الراهن خرج الرهن من ضمان المرتهن لانه باستعارته وقبضه انتقض القبض الموجب للضمان فان هلك الرهن في يد الراهن هلك بغير شء لتلفه في يد مالكه-- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان المرتهن بمنزلة المالك-------------- في حق الحبس -----------ولو مات الراهن والرهن في يده عارية فالمرت------------هن احق به من ساءر الغرماء فاذا	219	6617758852868013026	194	241.0	149	375	51.733333587646484	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	220	279	1134	1439	1538	300	قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن------------- وقضي--- الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع فاذن المرتهن فكذا لوصيه قال وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم والنظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله	1015	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms219	true	7437393385443231756	237	279	1265	1482	1605	300	----واذا مات الراهن باع وصيه الرهن لقيامه مقامه وقضي به الدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم والنظر في نصب الوصي ليءدي ما علي------ه ويستوفي ماله	219	6617758852868013026	200	356.0	161	321	62.3052978515625	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	193	300	980	1555	1555	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر -----------------------------والرق- والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصرف المجنون المغلوب بحال اما الصغير فلنقصان عقله غيران اذن الولي اية اهليته والرق ل-------------------------------------رعاية -حق المولي كيلا يتعطل منافع عبده ولا يملك رقبته بتعلق الدين به غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه والجن----------------------------------------------------------------------------------------ون لا تجامعه الاهلية فلا يجوز ----------------------------------------------------------------------------تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحال اما العبد فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ------------------------ومن باع من هءلاء شيءا---------- وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه لان التوقف--------------------- في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون-	827	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms220	true	6861855772371304822	26	199	143	1051	1588	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر لانه ان كان غير مميز كان عديم العقل وان كان مميزا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عقله ناقص وا----------------------لرق لانه وان كان فيه اهلية لكنه يحجر عليه رعاية لحق المولي كيلا تب-طل منافع عبده بايجاره نفسه والج----------------------------------------------------نون لانه ان كان عديم الافاقة كان عديم العقل كالصبي الغير المميز وان وجدت في بعض الاوقات كان نا-----قص العقل-- ولا يجوز تصرف الصغير الغير المميز مطلقا ولا المميز الا باذن وليه فان اذن له وليه جاز تصرفه لان اذن الولي اية اهليته ولولا اهليته لم ياذن له ولا يجوز تصرف العبد الا باذن سيده لان منعه لحق المولي فاذا اذن له فقد رضي باسقاط حقه فيتصرف باهليته ان كان بالغا عاقلا وان كان صغيرا كان بمنزلة الحر الصغير ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي في جميع الاحوال سواء كان باذن الولي او لا واراد بالمغلوب الذي لا يفيق span classmatnومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال فال-----------صبي والمجنون	220	6617758852868013026	242	270.0	195	1107	21.860885620117188	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	74	186	394	1027	1619	300	وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون قال والصبي والمجنون لا-تصح عقودهما ولا اقرارهما لما بينا ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والاعتاق يتمحض مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي عل عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه	828	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms220	true	6861855772371304822	188	214	980	1135	1588	300	وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما و---------لا يقع طلاقهما ولا عتاقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه	220	6617758852868013026	150	267.0	125	634	23.659305572509766	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	74	290	394	1560	1619	300	وهذه المعاني الثلاثة-------------- توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانه- لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون --قال والصبي والمجنون لا-تصح عقودهما ولا اقرارهما لما بينا ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والاعتاق يتمحض مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي عل عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف عل----ي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول علي ما بيناه قال ف----------اما العبد فاقراره نافذ- في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذ- في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اتلاف -ماله قال-- فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية و--زوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وا-ن اقر------ بحد او قصاص لزمه في الحال لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي لا يصح اقرار المولي عليه بذلك وينفذ طلاقه لما روينا ولقوله عليه	828	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms221	true	-6899267007338433712	13	245	73	1302	1573	300	وهذه المعاني الثلاثة المذكورة انما توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانها لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون هداية فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما و---------لا يقع طلاقهما ولا عتاقهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم اع-----------------------------------------تبار اقوالهما و-----------------------------------------------------------------------------ان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لوجود----------------------------- الاتلاف حقيقة وعدم افتقاره الي القصد كما في------------ الناءم اذا انقلب ----------------------------------علي مال فاتلفه لزمه الضمان واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذة في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وفي span classmatnفان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه وقال ابو حنيفة لا يحجر علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة spanspan classmatnhr spanذلك اتلاف لمال المولي فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وانتفاء المانع ولم يلزمه في الحال لوجود المانع واذا اقر العبد بحد او قصاص لزمه في الحال لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي لا يصح اقرار المولي عليه بذلك وينفذ طلاقه ل-----انه اهل له وليس	221	6617758852868013026	749	1268.0	601	1561	47.98206329345703	124	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	128	172	653	890	1527	300	لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز فيما يروي عنه اذ هو دفع ضرر الاعلي بالادني	829	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms222	true	-5067466463821538563	2	42	10	228	1537	300	لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي الطبي-ب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز-------------- اذ هو دفع الا----علي بالادني	222	6617758852868013026	212	408.0	172	237	89.45147705078125	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	187	256	927	1277	1504	300	وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح و-بطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصال كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة	831	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms223	true	-7982129198212695686	234	286	1180	1443	1508	300	وان تزوج امراة جاز نكاحه- لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح ويبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه--------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول---- وجب لها النصف-------- لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة	223	6617758852868013026	261	487.0	209	351	74.35897064208984	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	263	299	1306	1499	1504	300	وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق ----علي اولاده وزوجته و----من تجب----- نفقته عليه من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذ-ي الرحم واجب عليه---- لقرابته والسفة لا يبطل حقوق	831	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms224	true	-7223854346748139000	33	102	169	527	1574	300	وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة بايجاب الله تعالي كالصوم الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لابد من نيته لكونها عبدة لكن يبعث معه امينا كيلا يصرفه في غير وجهه هداية وينفق منه علي اولاده وزوجته و كل من تجب عليه نفقته----- من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق	224	6617758852868013026	184	312.0	149	363	50.68870544433594	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	0	117	0	582	1530	300	الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث ----امينا معه كيلا يصرفه في غير وجهه وفي النفقة يدفع الي امينه ليصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وهذا بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر حيث لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يحب بفعله فلو فتحنا هذا الباب يبذر امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال فان اراد------- حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة و----لا يسلم القاضي النفقة اليه و------يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة	832	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms224	true	-7223854346748139000	44	227	233	1180	1574	300	الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا-بد من نيته لكونها عب-دة لكن يبعث معه امينا كي----لا يصرفه في غير وجهه هداية وينفق منه علي اولاده وزوجته و كل من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها span classmatnولكن لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله وبلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبعة عشرة سنة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا spanspan classmatnhr spanلانه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولكن لا يسلم القاضي النفقة اليه و انما يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه فان مرض ------	224	6617758852868013026	306	508.5	243	1159	26.402070999145508	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	3	58	16	298	1524	300	في الحجر من النظر له فصل في حد البلوغ قال بلو-غ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع- عشرة سنة وهذاعند ابي حنيفة وقالا --------------اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	833	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms224	true	-7223854346748139000	133	190	691	985	1574	300	في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله وبلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبعة عشرة سن------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	224	6617758852868013026	225	398.5	181	312	72.11538696289062	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	204	300	1052	1524	1524	300	واذا راهق الغلام او الجارية الحل----------- واشكل امره-- في البلوغ------ فقال- قد بلغت- فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض 2 باب الحجر بسبب الدين 2--------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله لا احجر ف-----------ي ال--------------دين واذا وجبت د--يون علي رجل وطلب غرماءه حبسه--------------- والحجر عليه----------------- لم احجر عليه لان في الحجر----- اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ولانه تجارة لا عن تراض فيكون-	833	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms225	true	-5834920818848859696	150	295	820	1587	1616	300	واذا راهق الغلام --والجارية اي قاربا البلوغ واشكل امرهما في البلوغ وعدمه فقالا قد بلغنا فالقول قولهما ل---------------------انه معني لا يعرف الا من جهتهم------ا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض هداية واحكامهما بعد اقرارهما بالبلوغ احكام البالغين قال ابو الفضل الموصلي وادني مدة يصدق فيها الغلام علي البلوغ اثنتا عشرة سنة والجارية تسع سنين وقيل غير ذلك وهذا هو المختار تصحيح وقال ابو حنيفة---------- لا احجر علي المفلس في الدين اي بسبب الدين واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه اي حبس المديون والحجر عليه عن البيع والشراء لم احجر عليه لان في الحجر عليه اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص اعني ضرر الداءن واعترض بالحجر علي العبد لاجل المولي واجيب بان العبد اهدرت ادميته بسبب الكفر وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ولانه تجارة لا عن تراض فيكون	225	6617758852868013026	399	644.0	316	806	49.50372314453125	70	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	31	155	155	793	1524	300	الجارية بالحيض والاحتلام والحبل------ فان لم يوجد ذلك-------- فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا------------------عند ابي حنيفة----- وقالا-------------- اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف وقيل فيه اختلاف الرواية لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما العلامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض في اوان الحبل فجعل كل ذلك علامة البلوغ وادني المدة لذلك في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين واما السن فلهم العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر فيهما عن هذه المدة	833	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms225	true	-5834920818848859696	11	57	56	290	1616	300	الانزال والحي----------ض والحبل دليله فان لم يوجد ذلك المذكور فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وتطعن في الثامنة عشرة عند ابي حنيفة ايضا وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشر س-نة فقد بلغا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر------ عن هذه المدة	225	6617758852868013026	170	254.0	135	689	24.673439025878906	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	241	299	1308	1602	1605	300	ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار -يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس قال-- فان اقر في حال- الحجر باقرار----- لزمه ذلك	834	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms226	true	-4517788333227246046	218	267	1147	1395	1571	300	ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار ويبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدي-----------------------ن ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان------------------------------- لانه اذا غسل ثيابه لا-بد له من ملبس هداية فان اقر في حاله الحجر باقرار لاحد لزمه ذلك	226	6617758852868013026	236	417.5	188	303	77.88778686523438	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	40	100	207	511	1571	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره فلا يبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه	835	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms226	true	-4517788333227246046	102	132	525	676	1571	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه	226	6617758852868013026	146	273.0	116	306	47.71241760253906	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	43	207	224	1055	1571	300	من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره فلا يبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو---------- يقول لا مال لي حبسه ال---------------------حاكم في كل دين التز----------------------------------------------------------------------------مه بعقد كالمهر والكفالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا هذا الفصل بوجهه في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان- اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في الحبس يبقي فيه ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه والمحترف فيه لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر	835	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms227	true	-3775655783197808530	0	115	0	582	1537	300	من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه------------------- لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو اي المفلس يقول لا مال لي حبسه الحاكم ولم يصدق في قوله ذلك في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل span classmatnفي يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المصوب وارش الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة سال القاضي عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس و--يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر	227	6617758852868013026	301	417.5	241	1099	27.388534545898438	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	4	44	24	204	1441	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لايجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول---- قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	712	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms228	true	4684837192182617751	272	294	1486	1584	1628	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة-------------------------------------------------------------------------------------- والقول فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	228	6617758852868013026	94	165.5	73	184	51.08695602416992	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	193	300	978	1571	1571	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه و----------------لا يمنعونه من التصرف -----------------والسفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله --عليه الصلاة والسلام ل-----------------------------------------------صاح-------------------------------------------------------------------ب الحق يد ولسان اراد بال--يد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة و------------------قالا اذا فلسه الحاكم حال-------- بين الغرماء وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العمرة ويستحق النظرة الي الميسرة وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله تعالي غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال --حق--- الملازمة وقوله الا ان يقيموا----------- البينة اشارة الي ---------ان بينة اليسار تترجح علي-	835	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms228	true	4684837192182617751	3	175	17	970	1628	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس و--يلازمونه كيلا يختفي و لكن لا يمنعونه من التصرف في البيع والشراء والسفر ولا يدخلون معه اذا دخل داره لحاجته بل يجلسون علي بابه حتي يخرج span classmatnوياخذون منه فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله والفسق الاصلي والطارء سواء ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة الغرماء فيه spanspan classmatnhr spanولو اختار المطلوب الح-------------بس والطالب الملازمة فالخيار للطالب هداية وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا اي ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه اي بين المديون وبين غرماءه لا--------------------------ن القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العسرة ويستحق النظ------------رة وعند-------------------ه لا يتحقق القضاء بالافلاس لان -المال-------- غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي---- المال لا يتحقق الا ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال الحق في الملازمة------ الا ان يقيموا اي الغرماء البينة انه قد حصل له مال لان بينة اليسار تترجح علي	228	6617758852868013026	431	640.0	351	1044	41.28352355957031	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	123	300	631	1544	1544	300	وهو حجة قاصرة لقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص لان اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه من جهته وبخلاف الحد والدم لانه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه ملحق بالبالغ بحكم الاذن وجه---------------------------------------------------------------الة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا ويقال له--------- بين---- المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح-	711	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms229	true	3695486409097589609	5	143	32	745	1481	300	وهو حجة قاصرة --------علي المقر اذا اقر الحر قيد به------------ ليصح اقراره مطلقا فان العبد------------------------------------------------- المحجور عليه يتاخر اقر-اره بال---------------------------------------------------------------------مال ال---ي ما بعد العتق وكذا-- الماذون فيما ليس من باب التجارة البالغ العا----------------------------------------------------------------------------------------------------قل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا لا---نه ملحق بالبالغ بحكم الاذن بحق لزمه اقراره لثبوت ولايته مجهولا كان ما اقر به او معلوما لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او بجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه ب-قية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا ويقال له اي للمقر بين ذلك المجهول ليتمكن من استيفاء-----------------------------ه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح	229	6617758852868013026	535	938.5	429	990	54.0404052734375	93	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	0	237	0	1126	1441	300	اقراره وذلك بالبيان قال فان قال لفلان علي شء------ لزمه ان يبين ما-له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا-يجب فيها فاذا--- بين غير ذلك يكون رجوعا قال-------- والقول ق-----------------وله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبن ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان---- كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند--------------------------------------------هما لم يصدق في اقل من	712	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms229	true	3695486409097589609	143	258	745	1260	1481	300	اقراره وذلك بالبيان---- فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا وليس له ذلك والقول فيه اي في البيان قوله مه يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك span classmatnوان قال له علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فالمرجع----- في بيانه اليه---------- ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي مال ع---------------------------------------------------------------------------------------ظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وان قال دراهم فهي ثلاثة الي ان يبين اكثر منها وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من	229	6617758852868013026	342	532.5	262	1210	28.264463424682617	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	95	300	444	1441	1441	300	فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال ع-----------------ظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فهي ثلاثة لانها اقل ال----جمع الصحيح الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو قال كذا كذا-	712	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms230	true	-7824125308309795965	4	132	23	637	1475	300	فانه اسم لما يتمول ال---ا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا فان قال في اقراره له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظ----يم حتي اعتبر صاحبه غنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية وان قال له علي در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ في-صرف اليه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين وقال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة وان قال له علي دراهم فهي ثلاثة اعتبارا لادني الجمع ال-------ا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وان قال له علي ------------------كذا كذا	230	6617758852868013026	404	684.5	314	1142	35.37653350830078	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	0	300	0	1487	1487	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر- عددين مبهم-ين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين --لانه ذكر- عددين مبهم-ين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم ولو ثلث كذا بغير و--او فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليه-ا الف لان ذلك نظيره قال وان قال---------------- له علي او قبلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب وقبلي ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا قال رضي الله تعالي عنه وفي بعض نسخ المختصر في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لاحق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانه فيثبت اقلهما وهو الامانة ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار لان الهاء في الاول والثاني كتابة عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي لو لم يذكر حرف الكتابة لايكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا-	713	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms230	true	-7824125308309795965	132	273	637	1317	1475	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ل----ذكره عددين مجهولين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما لذكره عددين مجهولين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم ولو ثلث كذا بغير الواو فاحد عشر لانه لا نظير له -----وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليهما الف لان ذلك نظيره هداية span classmatnوان قال له علي او قبلي فقد اقر بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان ------------------------------------------قال عندي او مع-----------------------------------ي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده وان قال----------------------------------------------------- له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا	230	6617758852868013026	621	1106.0	487	1513	41.044281005859375	119	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	167	299	819	1483	1487	300	ولو قال--- عندي او معي او---- في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانه فيثبت اقلهما وهو الامانة و-لو قال له رجل لي عليك الف---------- فقال --------اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار لان الهاء في الاول والثاني كتابة عن المذكور في الدعوي فكانه قال اتزن الالف التي لك علي حتي -----------------------------------------------------------------------------------لو لم يذكر حرف الكتابة لايكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور والتاجيل انما يكون في حق واجب والقضاء يتلو الوجوب ودعوي الابراء كالقضاء لما بينا وكذا دعوي الصدقة والهبة لان التمليك يقتضي سابقة الوجوب وكذا لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه ف-----ي التاجيل لزمه الدين	713	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms231	true	-3854962685043414342	28	147	133	722	1549	300	وان قال له عندي او معي او قال في بيتي او في كيسي او في صندوق- فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة واذا قال له رجل لي عليك الف درهم مثلا فقال المخاطب اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار له بها لرجوع الضمير اليها ----------------------------فكانه قال اتزن الالف التي لك علي وكذا انتقدها واجلني بها وقضيتكها لان التاجيل انما يكون في حق واحب والقضاء يتلو الوجوب ولو لم يذكر الضمير لا يك----ون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور فكان كلاما مبتدا كما في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في دعوي التاجيل لزمه الدين	231	6617758852868013026	406	668.0	319	778	52.185089111328125	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	32	65	167	331	1609	300	المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر وان قال له علي ما-----------------------------------------------------------------------------------------------ءة ودرهم لزمه--- كلها دراهم ولو قال ما-------ءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو	714	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms231	true	-3854962685043414342	159	258	777	1313	1549	300	المقر له في- الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر ومن اقر بشء واستثي منه بعضه متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ولكن لابد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ومن	231	6617758852868013026	149	271.0	116	537	27.746740341186523	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	103	181	536	947	1578	300	متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء مع الجملة عبارة عن الباقي ولكن لا بد من الاتصال------------- وسواء استثني الاقل او الاكثر -----------------------------------------------------فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء لانه تكلم بالحاصل بعد الثنيا ولا حاصل بعده فيكون رجوعا وقد مر الوجه في ال---طلاق ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة ---------------------------------------------	716	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms231	true	-3854962685043414342	176	248	861	1261	1549	300	متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا-- ولكن لا-بد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان استثني الجميع لزمه الاقرار وب---------------------------------------------------------------------------------طل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او الق-----------------------------------------فيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم وان قال له علي ماءة	231	6617758852868013026	253	435.5	203	525	48.19047546386719	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	171	300	936	1609	1609	300	قال ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع قال ومن اقر بداية في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قياس قول محمد رحمه الله يضمنها ومثله الطعام في البيت قال ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل لان الاسم ينطوي علي الكل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال غصبت ثوبا في-	714	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms232	true	363245024270132864	229	251	1248	1355	1611	300	قال ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال غصبت ثوبا في	232	6617758852868013026	101	172.0	81	674	14.985162734985352	18	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	126	189	667	988	1578	300	فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء لانه تكلم بالحاصل------------------- بعد الثنيا ولا حاصل بعده فيكون رجوعا وقد مر الوجه في ال-طلاق ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة-------------- الدينار او القفيز--------------- وهذا عند ابي----------- حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقا---ل محمد	716	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms232	true	363245024270132864	13	70	64	364	1611	300	فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء لان استثناء الجميع رجوع فلا يقبل منه ب-------------------------------------------------عد الاقرار وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة ما استثناه من الدينار او القفيز قال الاسبيجاني وهذا استحسان اخذ به ابو حنيفة وابو يوسف والقياس ان لا----------------------------------- يصح الاستثناء وهو قول محمد	232	6617758852868013026	194	302.0	154	384	50.52083206176758	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	61	126	287	618	1496	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه --------------فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان	717	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms232	true	363245024270132864	208	231	1128	1256	1611	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه span classmatnفللمقر له الدار والبناء وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ومن	232	6617758852868013026	111	185.5	89	345	32.173912048339844	18	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	172	300	940	1609	1609	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء--- وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع --قال ومن اقر بداية في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قياس قول محمد رحمه الله يضمنه-ا ومثله الطعام في البيت قال ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل لان الاسم ينطوي علي الكل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال غصبت ثوبا في-	714	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms233	true	4618404623341239389	83	190	428	989	1505	300	ومن اقر بتمر في قوصرة بتشديد الراء وتخفيفها وعاء التمر يتخذ من القصب وانما يسمي قوصرة ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع هداية ومن اقر بدابة في اسطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعلي قياس قول محمد---------- يضمنهما ومثله الطعام في البيت هداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال غصبت ثوبا في	233	6617758852868013026	444	807.0	357	773	57.43855285644531	80	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	0	164	0	794	1473	300	منديل لزماه جميعا لانه ظرف لان--- الثوب يلف فيه وكذا لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد لانه ضرب لا ظرف وان ق----------------------------------------------------------ال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه------------------------ الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه الله وق--------------------------ال محمدلز--مه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف ولابي يوسف ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم علي ان كل ثوب موعي وليس بوعاء فتعذر حمله علي الظرف فتعين الاول محملا ولو قال لفلان -----علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء	715	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms233	true	4618404623341239389	190	300	989	1505	1505	300	منديل لزماه جميعا لانه ظرف له لان الثوب يلف به- وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------قال ثوب في ثوب وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد لان العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة span classmatnوقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا ومن اقر بغصب ثوب وجاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب معيب فالقول قوله فيه مع يمينه وكذلك لو اقر بدراهم وقال هي زيوف وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خ--------------------------------------------------------مسة واحدة وان ق----------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان----------------- قال له علي--- درهم الي عش---------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة---------- فيلزمه الابتداء-	233	6617758852868013026	272	350.0	210	912	29.824562072753906	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	81	159	400	802	1496	300	تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو ق------ال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار	717	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms233	true	4618404623341239389	2	79	9	407	1505	300	تصرف لفظي------ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل---- تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا هداية وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء كالاقرار بالدار	233	6617758852868013026	382	747.5	307	408	93.62744903564453	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	102	186	488	916	1473	300	ولو قال لفلان علي خمسة- في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لا------ن الضرب لا يكثر المال وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يح----------------------------تمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ---------------------------------------------وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان و-لو قال له	715	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms234	true	4467101947998472660	142	228	752	1192	1519	300	وان قال له ---علي خمسةو في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا بكثر المال وانما يكثر الاجزاء وان ق-----------------------------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله لان كلمة في تستعمل بمعني مع وان قال له علي من درهم الي عشرة او ما ---بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة---------- فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وهذا اصح الاقاويل عند المحبوبي والنسفي تصحيح وقالا يلزمه العشرة كلها لدخول الغاية و--قال زفر تل----------زمه ثمانية ولا تدخل الغايتان واذا قال له	234	6617758852868013026	313	524.5	247	509	61.49312210083008	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	172	269	859	1335	1496	300	فان ذكر عبدا بعين-----------------ه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد---------- وخذ الالف والا فلا شء لك قال وهذا علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم العبد وجوابه ما ذكر لان الثابت بتصادقهما--------------------------- كالثابت ---معاينة والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ولو قال مع	717	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms235	true	4019556832927125986	41	88	204	436	1483	300	فان ذكر عبدا بعينه وهو بيد المقر له قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد الي المقر وخذ الالف التي اقر بها لت--------------------------------------------------------------------------------صادقهما علي البيع والثابت بالتصادق كالثابت بالمعاينة والا فلا شء لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما اقر بالمال الا ع-ضا عن العبد فلا يلزمه دونه وان قال من	235	6617758852868013026	148	218.5	115	533	27.76735496520996	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	190	284	961	1395	1472	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزي--------------------------ر لزمه الالف---------- ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير ----لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب وصار كما اذا قال في اخره ان شاء الله قلنا ذاك تعليق وهذا ابطال ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجه وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة	718	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms235	true	4019556832927125986	130	216	642	1037	1483	300	قال ل---ه علي الف من -----ثمن خمر او خنزير او حر او ميتة او مال قمار لزمه الالف المقر بها ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة ----------وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر وما عطف عليه لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد--- الايجاب -------------قال في التصحيح واعتمد قوله المذكورون قبله-------- ولو قال له علي الف من -----ثمن متاع او قرض و----------------------هي زيوف ----------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة	235	6617758852868013026	310	496.5	241	474	65.40084075927734	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	63	97	317	500	1534	300	حنيفة رحمه الله ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري	719	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms235	true	4019556832927125986	215	245	1031	1194	1483	300	حنيفة ل---------ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي---- السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري------- سليما فالقول للمشتري	235	6617758852868013026	162	299.5	132	183	88.52458953857422	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	210	300	1028	1473	1473	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان ق-------------------ال اوصي ل---ه فلان او مات ابوه فورث----ه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر--------------- باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا قال وان ابهم الاقرار --------------لم يصح عند ابي يوسف-	715	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms236	true	-8528420544507559372	74	162	423	866	1625	300	وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان بين سببا صالحا بان قال اوصي له به فلان او مات ابوه فورثه منه فالاقرار صحيح اتفاقا--------------------------- ثم ا-ن جاءت به---- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه فان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمروث لانه------------------- اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما وان بين سببا مستحيلا بان قال باعني او اقرضني فالاقرار باطل اتفاقا ايضا -------وان ابهم الاقرار ولم يبين سببه لم يصح عند ابي يوسف	236	6617758852868013026	339	559.0	266	501	67.6646728515625	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	2	56	10	295	1578	300	وقال محمد رحمه الله يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف رحمه الله ان الاقرار مطلقة ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولذا حمل اقرار العهد الماذون واخذ المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به------ قال ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح --اقراره ولزمه	716	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms236	true	-8528420544507559372	169	258	898	1384	1625	300	وقال محمد---------- يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف---------- ان الاقرار مطلقه ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة-------------------------------------------------- فيصير كانه--- صرح به هداية قال في التصحيح وفي الهداية والاسرار وشرح الاسبيجاني والاختيار والتقريب ونظم الخلافيات ذكر الخلاف بين ابي يوسف ومحمد وذكر في النافع الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وذكر في الينابيع قول ابي حنيفة مع ابي يوسف فقال قال ابو حنيفة وابو يوسف في هذه المسالة ان بين span classmatnواذا اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار- ولزمه	236	6617758852868013026	204	330.5	163	560	36.42856979370117	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	9	35	37	175	1553	300	المريض 2 قال واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب مقدم	722	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms236	true	-8528420544507559372	257	281	1378	1510	1625	300	ولزمه------- واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	236	6617758852868013026	127	242.0	103	139	91.36690521240234	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	9	239	37	1267	1553	300	المريض 2 قال واذا اقر الرجل في مرض موته بديون---------------------- وعليه ديون------ في صحته ------------------------------------وديون لزمته في مرضه---- باسباب معلومة--------------------------------------------- فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب مقدم وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين ومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة ولنا ان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث بخلاف النكاح لانه من الحواءج الاصلية وهو بمهر المثل وبخلاف المبايعة بمثل القيمة لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بالصورة وفي حال الصحة لم يتعلق حقهم بالمال لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير وهذه حالة العجز وحالتا المريض حالة واحدة لانه حالة الحجر بخلاف حالتي الصحة والمرض لان الاولي حالة اطلاق وهذه حالة عجز فافترقا وانما تقدم الديون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ -المعاين لا مرد له وذلك مثل بدل مال ملكه او استهلكه وعلم وجوبه بغير اقراره او تزوج امراة بمهر مثلها وهذا الدين مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا ولو اقر بعين في يده لاخر لم يصح في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به ولا-يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض- في مرضه او نقد ثمن ما	722	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms237	true	-3349958815805064507	90	298	445	1488	1498	300	الوصية جوهرة واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وحده سياتي في الوصايا وعليه ديون لزمته في صحته سواء علم سببه او باقراره و عليه ايضا ديون لزمته في مرضه لكن باسباب معلومة كبدل ما ملكه او اهلكه او مهر مثل امراة نكحها فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم علي ما اقر به في مرضه لان الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منه من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تقدم span classmatnفاذا قضيت وفضل شء كان فيما اقر به في حال المرض وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وكان المقر له اولي من الورثة واقرار المريض لوارثه باطل الا ان يصدقه فيه بقية الورثة ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسبه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه spanspan classmatnhr spanالمعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها لان المعاين لا مرد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الب--------------------------------اقين الا اذا قضي ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما	237	6617758852868013026	475	815.0	380	1742	27.26750946044922	86	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	208	274	1074	1404	1549	300	ومن اقر لاجنبي-------- ثم قال هو-ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان النزوح فبقي اقراره لاجنبية قال ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	723	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms237	true	-3349958815805064507	215	256	1078	1270	1498	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسب----ه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	237	6617758852868013026	180	328.0	142	339	53.09734344482422	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	246	300	1301	1553	1553	300	فاذا قضيت يعني ----------الديون المقدمة--------- وفضل شء يصرف الي --------------------ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق حقهم-- ظهرت صحته قال فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة-	722	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms238	true	114797808452693768	0	59	0	285	1572	300	فاذا قضيت اي ديون الصحة والديون المعروفة الاسباب وفضل شء عنها كان ذلك الفاضل مصروفا فيما اقر به حال---- المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق لهم حق ظهرت صحته وان -----لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة	238	6617758852868013026	218	367.0	168	294	74.149658203125	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	208	276	1074	1418	1549	300	ومن اقر لاجنبي-------- ثم قال هو-ابني--------------------------------------------------- ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك---------------------------------------- الزوجية لانها تقتصر علي زمان النزوح فبقي اقراره لاجنبية قال ومن طلق زوجته في مرضه ثلاث---------------ا ثم اقر لها بدين ومات------------- فلها الاقل من الدين ------------ومن ميراثها منه لانهما متهمان	723	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms238	true	114797808452693768	107	192	542	961	1572	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني وصدقه المقر له وكان بحيث يولد لمثله كما ياتي قريبا ثبت نسبه منه وبطل اقراره له ل-------------------------------------------------------ان دعوي النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها لان الزوجية------ تقتصر علي زمان التزوج فبقي اقراره لاجنبية ----ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا او اقل بسءالها ثم اقر لها بدين ومات وهي في العدة فلها الاقل من الدين الذي اقر به ومن ميراثها منه لانهما متهمان	238	6617758852868013026	270	435.0	215	484	55.785125732421875	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	16	102	74	539	1549	300	قضاء الدين من الحواءج الاصلية وحتي الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ ولهذا تقدم حاجته في التكفين قال ولو اقر المريض لوارثه لا يصح الا ان يصدقه فيه بقية الورثة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه يصح لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه وصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين ولانه تعلق حق الورثة بماله في مرضه ولهذا يمنع من التبرع علي الوارث اصلا ففي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين	723	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms238	true	114797808452693768	60	91	289	460	1572	300	قضاء الدين من الحواءج الاصلية وح-ق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ واقرا---------------------------------ر المريض لوارثه بدين او عين باطل لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق حق الورثة بماله في مرضه و-------------------------------------في تخصيص البعض به ابطال حق الباقين	238	6617758852868013026	148	250.0	121	465	31.827957153320312	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	6	148	31	769	1524	300	اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا لان النسب مما يلزمه خاصة فيصح اقراره به وشرط ان يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا في الظاهر وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع ثبوته من غيره وانما شرط تصديقه لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه بخلاف الصغير علي مامر من قبل ولا يمتنع بالمرض لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بم يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو والزوج لان النسب منه الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته- قابلة	724	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms238	true	114797808452693768	209	256	1064	1336	1572	300	اقر لغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشارك الورثة في الميراث----------------------------------------------------------- ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي------------------------------------------------- ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي و---------لا يقبل بالولد------------------------------------------------------- الا ان يصدقها الزوج------------ او تشهد بولادتها قابلة	238	6617758852868013026	269	450.5	222	739	36.40053939819336	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	17	294	84	1497	1524	300	وصدقه الغلام--------- ثبت نسبه منه وان كان------ مريضا لان النسب مما يلزمه خاصة فيصح اقراره به وشرط ان----------------------------------------------- يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا في الظاهر وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه يم------------------نع ثبوته من غيره وانما شرط تصديقه لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه --بخلاف ا-لصغير علي مامر من قبل ولا يمتنع بالمرض لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اق--ر بم- يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل --------------------------------------بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو والزوج لان النسب منه الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادته------- قابلة ---------لان قول------- القابلة في هذا---- مقبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مر ---------------في الطلاق وقد ذكرنا في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي ولا بد من تصديق هءلاء ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لان النسب يبقي بعد الموت وكذا يصح تصديق الزوجة -------------------------------------------------------------لان حكم النكاح باق وكذا يصح تصديق الزوج بعد موتها لان الارث من احكامه وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح لان النكاح انقطع بالموت ولهذا لا يحل له غسلها عندنا ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث لانه معدوم حالة الاقرار وانما يثبت بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار قال ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو----------------------- الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما يم يثبت نسبه من لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان	724	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms239	true	-4886717551183291104	0	231	0	1226	1602	300	وصدقه الغلام في دعواه ثبت نسبه ----وان كان المقر مريضا ويشارك الغلام المقر له الورثة في الميراث لانه بثبوت نسبه صار كالمعروف النسب فيشاركهم وشرط كونه يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا -----ظاهرا و---ان لا يكون------- معروف النسب لان معروف النسب يمتنع ثبوته من غيره و-----شرط تصديقه لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه حتي لو كان صغيرا لا يعبر عن نفسه لم يعتبر تصديقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا ولا يقبل اقرارها اذا كانت ذات زوج او معتدة منه بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو -الزوج لان النسب منه الا ان يصدقها الزوج لان الحق له او تشهد بولادتها امراة قابلة او غيرها لان قول المراة الواحدة في الولادة مقبول قال الاقطع فتثبت الولادة بشهادتها ويلتحق النسب بالفراش اه قيدنا بذات الزوج او المعتدة منه لانها اذا لم تكن كذلك صح مطلقا وكذا اذا كانت كذلك وادعت انه من غيره قال في الهداية ولا------------------------------------------------بد من تصديق هءلاء -----------يعني الوالدين والولد والزوج وا------------------------------------لزوجة والمولي لما مر انهم في ايدي انفسهم فيتوقف نفاذ span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب---------------------------- فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له و-------------------------------------------------ان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن	239	6617758852868013026	706	889.5	560	1803	39.156959533691406	116	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	258	300	1328	1524	1524	300	علي الغير فان كان له--------- وارث معروف----- قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما يم يثبت نسبه من لا- يزاحم الوارث المعروف------ وان لم يكن له وارث------ استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه-	724	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms240	true	5620212127787480021	0	47	0	224	1604	300	علي الغير فان كان له اي المقر وارث معروف نسبه قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث معروف استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه	240	6617758852868013026	192	345.0	152	224	85.71428680419922	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	10	133	44	644	1503	300	عند عدم الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه منه لما فيه من حمل النسب علي الغير وليست هذه وصية حقيقية حتي ان من اقر باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث جميع المال خاصة ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين لكنه بمنزلته حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل اقراره قال ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا و------يشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه--------- والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت ك----المشتري اذا اقر علي	725	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms240	true	5620212127787480021	47	98	224	480	1604	300	عند عدم الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه وان صدقه و لكنه يشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه فلا يثبت والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كتاب الاجارة الاجارة لغة	240	6617758852868013026	219	385.0	173	619	35.37964630126953	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	220	296	1159	1580	1599	300	وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت------ مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنفعة تملكا واستحقاقا حال وجود المنفعة ولا تصح-------- حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معل-----ومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع و----ما جاز ان يكون ثمن--------ا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع ومالا	771	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms240	true	5620212127787480021	183	257	965	1362	1604	300	وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة و------اقيمت العين مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنف---------------------------------عة ولا تصح الاجارة حتي تكون المنافع معلومة والاجرة ايضا معلومة لا-----------ن الجهالة في المعقود عليه و---بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع و كل ما جاز ان يكون ثمنا اي بدلا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فيعتبر بثمن المبيع ولا --	240	6617758852868013026	359	659.0	293	452	79.4247817993164	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	33	176	188	970	1636	300	معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي الا ان في الاوقاف -لا تجوز الاجارة الطويلة----------- كيلا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث -------------------------------------سنين وهو المختار --قال وتارة تصير-------- معلومة بنفسه كمن استاجر ر--------------------------------------جلا علي صبغ ثوبه او خياطته -------------------------او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة فيصح العقد وربما يقال الاجارة قد تكون عقدا علي العمل كاستءجار القصار والخياط ولا بد ان يكون العمل معلوما وذلك في الاجير المشترك وقد تكون عقدا علي المنفعة كما في اجير الواحد ولا بد من بيان الوقت قال وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	772	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms241	true	2559420375399457427	0	84	0	473	1633	300	معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في--- الاوقاف فلا تجوز الاجارة الطويلة في المختار كيلا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين في الضياع وعلي سنة في غيرها وعلي هذا ارض ال-يتيم جوهرة وتارة تصير المنفعة معلومة بالعمل اي ببيان العمل المعقود عليه والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته وبين الثوب span classmatnاو استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماها وتارة تصير-------- معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	241	6617758852868013026	317	523.0	255	904	35.06637191772461	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	3	117	14	618	1588	300	الا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لان فيه--- ضررا ظاهرا لانه يوهن البناء فيتقيد العقد بما وراءها دلالة قال ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش والارض السبخة دون الاجارة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق وقد مر في البيوع ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها ---وما يزرع فيها متفاوت فلا ----------------بد من التعيين كيلا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه	776	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms241	true	2559420375399457427	239	299	1313	1625	1633	300	الا ا----------لحداد- و-القصار- و-الطحان- لان في ذلك ضررا ظاهرا لانه يوهن البناء ويضر به فلا يملكه الا بالتسمية--- ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها و لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع في--------------------------------ها لان ما يزرع فيها متفاوت وبعضه يضر بالارض فلابد من التعيين كيلا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه	241	6617758852868013026	248	404.5	200	626	39.616615295410156	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	120	300	633	1588	1588	300	اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة ويجوز ان يستاجر الساحة-------------------------------------------------- ليبني فيها او ل----يغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي -------ثم اذا --------------انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها اليه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرار- بصاحب الارض- بخلاف ما اذا انقضت المدة والزرع بقل حيث يترك باجر المثل الي زمان الادراك -لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين قال الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له------------------ قيمة ذلك--------------- مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا صاحب ال-غرس والشجر الا ان------ تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه --قال او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانه- منفعة معلومة معهودة فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء عملا بالاطلاق ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس متفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه وكذلك-	776	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms242	true	-7776139854151065023	0	290	0	1586	1639	300	اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة ويجوز ان يستاجر الساحة بالحاء المهملة وهي الارض الخالية من البناء والغرس ليبني فيها بناء او يغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي كالزراعة فاذا span classmatnانقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا فيملكه او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء وكذلك ان استاجر ثوبا للبس واطلق فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب spanspan classmatnhr spanانقضت مدة الاجارة لزمه اي المستاجر ان يقلع البناء الذي بناه والغراس الذي غرسه ان لم يرض المءجر بتركها ويسلمها لصاحبها فارغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرارا بصاحب الارضص بخلاف ما اذا انقضت المدة والزرع بقل حيث يترك باجر المثل الي -------ادراكه لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين---- الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له اي للباني والغارس قيمة ذلك البناء والغراس مقلوعا في-ملكه-------- وهذا برضا صاحب البناء والغرس الا اذا كانت تنقص الارض بالقلع- فحينءذ يتملكه-ا بعير رضاه هداية او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه وال---------------------------------------------------رطبة كا----لشجر لانها----- لا نهاية له---------------ما ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانها منفع-------ة معهودة فان اطلق الركوب بان قال ي--ركب من شاء وهو المراد بالاطلاق لا انه يستاجر الدابة للركوب ويطلقه فانه لا يجوز كما في مسكين نقلا عن الذخيرة والمغني وشرح الطحاوي جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه وكذلك	242	6617758852868013026	802	1377.5	649	1692	47.39952850341797	131	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	14	180	77	935	1571	300	وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان------ فاركبها غيره او اليسه غيره فعطب---------- كان ضامنا لا----------------------------ن الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ----------------------وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ------------------اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرناه قال وان سمي نوعا و--قدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل	777	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms243	true	-1720296015388845872	3	133	13	681	1565	300	بان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فخالف فاركبها غيره او البسه غيره اي غير المشروط كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ولا اجر span classmatnوكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل و----------اما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا يعتبر تقييده فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره --------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي نوعا او قدر-------ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير وال-------------------------------------------------------سمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد------------------ وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل ------مثل وزنه ح----------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر بالثقل	243	6617758852868013026	563	996.5	449	944	59.63983154296875	100	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	173	224	897	1181	1571	300	فعطبت -------ضمن نصف قيمتها----------------------------------------------- ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد------------------ يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات قال --------------------------------------------------وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد	777	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms244	true	5464537295452093131	6	67	35	376	1588	300	فعطبت الدابة ضمن نصف قيمتها لانها تلفت بركوبهما واحدهما ماذون له دون الاخر ولا يعتبر بالثقل لاي الرجال لا توزن والدابة ربما يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل----------------------------------------------------------- فاعتبر عدد الراكب ولم يعين الضامن لان المالك بالخيار في تضمين ايهما شاء ثم ان ضمن span classmatnوان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل------ اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد	244	6617758852868013026	186	281.5	151	406	45.812808990478516	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	206	259	1086	1357	1571	300	في الجنايات قال وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة----- فحمل عليها اكثر من--------ه فعطبت------- ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن	777	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms244	true	5464537295452093131	243	296	1290	1563	1588	300	في النسفي------ وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة مثلا فحمل------ اكثر منه من جنسه فعطبت الدابة ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه و------غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن	244	6617758852868013026	249	450.0	200	291	85.56700897216797	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	262	291	1372	1523	1571	300	كبح الدابة-------------- بلجامها او ضربه-------------------ا فعطبت ضمن عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه	777	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms245	true	-7976781603889489831	16	71	76	381	1647	300	كبح الدابة اي جذبها اليه بلجامها او ضربها كبحا وضربا متعارفا فعطبت ضمن عند ابي حنيفة لان الاذن مقيد بشرط السلامة اذ يتحقق السوق بدونهما وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة هداية وفي الجوهرة وعليه الفتوي وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه	245	6617758852868013026	151	269.5	122	305	49.50819778442383	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	24	101	135	550	1564	300	قال وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مده------------ مضمون عليه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ضمان عليه لانه امره بالفعل مطلقا فينتظمه بنوعيه المعيب والسليم وصار كاجير الوحد ومعين القصار ولنا ان الداخل تحت الاذن ما هو الداخل تحت العقد وهو العمل المصلح لانه هو الوسيلة الي الاثر وهو المعقود عليه حقيقة حتي لو حصل بفعل الغير يجب الاجر فلم يكن المفسد ماذونا	787	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms246	true	-1183946341352660489	4	44	27	235	1571	300	-اه وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها اي اجراءها مضمون ع-------------------------------------------ليه ل---------------------------------------------------------------------------------------ان الماذون فيه----- ما هو --داخل تحت العقد وهو العمل الصالح--------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن المفسد ماذونا	246	6617758852868013026	184	308.0	147	427	43.09133529663086	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	59	158	315	852	1542	300	ومن استاجر دارا---------------------------------------------- فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق ب--العقد لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما بينا ومن استاجر بعيرا الي مكة----------- فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مر------حلة مقصود- وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لايجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عل-ه جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود ع-يه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر- ساعة فساعة ل-تحقق المساواة الا ان المطالبة في كل	773	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms248	true	6737979336641085016	200	300	1069	1606	1606	300	ومن استاجر دارا سنة مثلا بقدر معلوم من غير بيان وقت الاستحقاق فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانهما----- منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد لانه بمنزلة التاجيل و كذا من است------------------------اجر بعيرا الي مكة بقدر معلوم فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة منفعة مقصودة وكان الامام اولا-------- يقول --لا --يجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر ----------------------لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود عليه العمل ووجه------ المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجرة ساعة فساعة لتتحقق المساواة الا ان المطالبة في كل-	248	6617758852868013026	443	773.0	360	607	72.98188018798828	70	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	59	97	315	527	1542	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق بالعقد لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما بينا ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	773	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms248	true	6737979336641085016	81	107	441	579	1606	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم------------------------- الا ان يبين وقت الاستحقاق بالعقد------------------------------------------------- ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	248	6617758852868013026	138	252.0	112	212	65.0943374633789	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	163	223	842	1149	1546	300	المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف فلا يفضي ذلك الي المنازعة وكذا اذا لم ير الوطاء والدثر قال -----------وان شاهد الجمال ال-حمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال وان استاجر --------------بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل	795	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms248	true	6737979336641085016	4	61	23	331	1606	300	المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المعتاد ويجعل المعقود عليه جملا في ذمة المكاري والابل الة وجهالة الالة لا تفسد وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لانه انفي للجهالة -------------------------وان استاجر span classmatnبعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل	248	6617758852868013026	229	386.0	184	333	68.76876831054688	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	158	273	852	1415	1542	300	ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به فقدرنا بما ذكرنا قال--- وليس للقصار والخياط --------ان يطالب بالاجرة ح---------تي يفرغ --------------من العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجر به وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب--- الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته---------------- قفيزا من دقيق----- بدرهم لم يستحق الاجر- حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر -له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه	773	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms249	true	-8117627562790931463	0	176	0	923	1566	300	ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به فقدر-- بما ذكرناه هداية وليس للقصار والخياط ونحوهما ان يطالب بالاجرة او بعضها حتي يفرغ span classmatnمن العمل الا ان يشترط التعجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للويمة فالغرف عليه ومن استاجر رجلا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحقها حتي يشرجه واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي العملين عمل استحق الاجرة spanspan classmatnhr spanمن العمل المعقود عليه لان العمل في البعض غير منتفع به ------------------------------------------------فلا يستوجب به الاجر------------------------ الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم ----ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته اي بيت المستاجر قفيز---- دقيق مثلا بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لان تمامه -----بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم وان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر----------------------------------- ولا ضمان عليه	249	6617758852868013026	431	713.0	344	1045	41.2440185546875	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	7	75	34	395	1541	300	التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطا---------ه الاجر ----------------قال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه اعتبارا ل-------------لعرف قال- ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا----------- استحق الاجر- اذا اقامه-----------ا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يستحقها---------- حتي يشرجها لان التشريج------------- من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه	774	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms249	true	-8117627562790931463	163	275	860	1428	1566	300	التسليم وان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر ولا ضمان عليه هداية ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه اي علي الاجير لجريان العرف بذلك ومن استاجر رجل--ا ليضرب له لبنا بكسر الباء استحق الاجرة اذا اقامه اي صار لبنا عند ابي حنيفة لان العمل قد تم والتشريج عمل زاءد كالنقل الا يري ان ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر هداية وقالا لا يستحقها اي الاجرة حتي يشرجه اي يركب بعضه علي بعض لانه من تمام عمله اذ لا يءم---ن الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه	249	6617758852868013026	302	457.5	240	573	52.70506286621094	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	209	290	1103	1521	1574	300	للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز	788	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms250	true	-1045218007068912958	0	110	0	582	1599	300	للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز الشرطان واي---- العملين عمل استحق الاجرة المشروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا span classmatnوان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم وان قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور spanspan classmatnhr spanاذا خيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة------ لم يجز	250	6617758852868013026	138	-26.5	111	843	16.370107650756836	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	86	300	461	1536	1536	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد------------- فاسد- في بقية الشهور --------------الا ان يسمي جملة شهور معلومة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه واذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء ال----عقد الصحيح ولو ----سمي جملة شهور----- معلومة --جاز ل--ان ال-----------مدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس------------------- للمءاجر ان يخرجه----- الي ان ينقضي------ وكذلك---- كل شهر -سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج ------------------قال وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دارا سنة بعشرة دراهم ----------------------------------وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة علي السواء فاشبه اليمين بخلاف الصوم لان الليالي ليست بمحل له ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء-	780	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms251	true	1448725959555689955	0	282	0	1458	1565	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد لكونه معلوما فاسدة في بقية الشهور span classmatnالا ان يسمي جملة شهور معلومة فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها الي ان ينقضي وكذلك كل شهر يسكن في اوله واذا استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم قسط كل شهر من الاجرة ويجوز اخذ اجرة الحمام spanspan classmatnhr spanلجهالتها والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه فاذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء مدة العقد الصحيح الا ان يسمي جملة شهور جملة معلومة فيجوز لزوال المانع لان المدة صارت معلومة ف----ان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه اي الشهر الثاني ولم يكن للمء-جر ان يخرجه منها الي ان ينقضي الشهر وكذلك حكم كل شهر يسكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر ويو-------مها لان في اعتبار الاول بعض الحرج هداية وفي التصحيح قال في الجوهرة والتبيين هذا قول البعض اما ظاهر الرواية لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر ويومها وبه يفتي قال القاضي واليه اشار في ظاهر الرواية وعليه الفتوي اه واذا استاجر دارا سنة بعشرة دراهم مثلا جاز وتقسط علي الاشهر بالسوية وان لم يسم- قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسي------------------------------------------------------م ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم فمن ----------وقت العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها ال---اصل وان كان في اثناء	251	6617758852868013026	863	1530.5	686	1637	52.718387603759766	155	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	249	297	1331	1618	1629	300	وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي قال ولا يج--------------------------وز الاستءجار علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد قال ولا يجوز اجارة المشاع---------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه	781	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms252	true	-6312849028991283895	111	222	658	1319	1737	300	وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القر-----------------------------------------------------------------------ان وعليه الفتوي واعتمده النسفي وقال في المحيط ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات كتعليم القران والفقه والامامة والحج عنه وبعض اصحابنا المتاخرين جوزوا ذلك لكسل الناس ولحاجتهم وفي الذخيرة ومشايخ بلخ جوزوا الاستءجار لتعليم القران اذا ضرب لذلك مدة وافتوا بوجوب المسمي واذا كان بدون ذكر المدة افتوا بوجوب اجرة المثل وكذلك يفتي بجواز الاستءجار علي تعليم الفقه وقال صدر الشريعة ولم يصح للعبادات كالاذان والاقامة وتعليم القران ونفتي اليوم بصحتها اه و لا علي المعاصي مثل الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد---- ولا تجوز اجارة المشاع الاصلي سواء كان يقبل القسمة او لا عند ابي حنيفة لعدم	252	6617758852868013026	199	289.0	165	736	27.038043975830078	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	136	250	703	1277	1533	300	المستاجر--- يمنعه من غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم -----------------ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فلهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها--------- ان تصلخ طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل انه يعتبر فيما لا--نص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري --به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد وما ذكر محمد رحمه الله ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات ب--عمل --مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا-------------- ايجار وليس بارضاع وانما --------لم يجب الاجر	783	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms253	true	-6537900262847318765	167	270	928	1452	1614	300	للمستاجر ان يمنع------ زوجها من وطءها لان ذلك--- حقه فان حبلت كان لهم اي اولياء الصغير ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي ولهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها اي الظءر ان تصلح طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل انه يعتبر فيما لا ينص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري عليه العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك---- علي الظءر هداي------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بالعمل المستحق عليها وهو الارضاع لان ارضاعه بلبن الشاة ايجار وليس بارضاع فاختلف العمل فلم يجب الاجر	253	6617758852868013026	436	732.5	345	633	68.87835693359375	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	122	252	647	1289	1541	300	فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر---------- لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي قال وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين ل-----لاجر------ كالحمال----------------- والملاح------------- لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير	774	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms254	true	4188239066855451187	59	154	322	800	1583	300	فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة المشروطة لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في ال-بيع ولو حبسه فضاع------- لا ضمان عليه عند الامام------------- لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ومن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين لاجل الاجرة وذلك كالحمال علي ظهره او دابة والملاح صاحب السفينة لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير	254	6617758852868013026	419	749.0	334	693	60.461761474609375	79	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	33	80	163	411	1555	300	واذا شرط----------- علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان---------- يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	775	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms254	true	4188239066855451187	164	206	855	1076	1583	300	واذا اشترط المستاجر علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له اي الصانع ان يستعمل غيره لانه لم يرض بعمل غير------------------------------------------------ه وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	254	6617758852868013026	183	322.0	146	269	68.02973937988281	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	209	275	1035	1360	1476	300	الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول ---لصاحب الثوب--------- لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال و--اذا حلف فالخياط ضامن ومعناه مامر من قبل انه---------------------- بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا	791	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms255	true	4424591344959058749	42	107	227	549	1593	300	الثوب الاجرة عشرة--------------------------- وقال الاجير عشرون------------ فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهته الا يري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه هداية واذا حلف فالخياط ضامن لتصرفه في ملك الغير بغير اذنه لكن صاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله واذا	255	6617758852868013026	240	390.0	186	361	66.48199462890625	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	11	194	55	1022	1578	300	قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصانع------ باجر- فالقول قول صاحب الثوب-------------- عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان----- الرجل حريفا---------- ل-----------------------------------ه ا-ي خليطا له فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما------------ يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما و--------------------------------------قال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة-------- بالاجر---------------- فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله لانه منكر والجواب عن استحسانيهما ان الظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للدفع- والحاجة ههنا الي الاستحقاق والله اعلم 2 باب فسخ الاجارة 2 قال ومن ا----------------------------------------------------------------ستاجر --دارا ف--------------------------------------------------------------وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ لان المعقود عليه المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض فيوجب الخيار كما في البيع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة	792	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms255	true	4424591344959058749	107	283	549	1491	1593	300	قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع عملته باجرة فالقول قول صاحب الثوب ايضا مع يمينه عند ابي حنيفة لانه ي-----------------------------------نكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف---------- ان كان صاحب الثوب حريفا اي معاملا له اي للصانع بان كان بينهما معاملة من اخذ واعطا--ء فله الاجرة --------لان سبق ما بينهما من المعاملة يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما هداية وان لم يكن حريفا له فلا اجرة له وقال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة وقيام حاله بها فالقول قوله بانه عمله باجرة عملا بشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية واجاب علي دليلهما واعتمده الامام المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وجعل جواهر زاده الفتوي علي قول محمد اه ونقله في الدر عن الزيلعي والواجب ف------ي -------------------------------الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يتجاوز به المسمي لرضاهما به span classmatnواذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده سطت الاجرة وان وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة	255	6617758852868013026	449	657.5	362	1406	31.934566497802734	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	0	61	0	326	1542	300	يسكنها لان تسليم عين المنفعة لا يتصور فاقمنا تسليم المحل مقامه اذ التمكن من الانتفاع يثبت به قال------------------------------------------------------------------------------------ فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم- المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد ف-سقط الاجر وان وجد الغصب في بعض المدة -سقط الاجر بقدره اذ -الانفساخ في بعضها قال ومن ا--------ستاجر	773	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms256	true	-8784409989267115735	30	106	151	566	1628	300	يسكنها لان تسليم عين المنفعة لا يتصور فاق-يم تسليم المحل مقامه اذ التمكن من الانتفاع يثبت به وهذا لو الاجارة صحيحة اما في الفاسدة فلا تجب الاجرة الا بحقيقة الانتفاع كما في العمادية فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليمه المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد فيسقط الاجر وان وجد الغصب في بعض المدة يسقط------ بقدره اذا الانفساخ في بعضها هداية وان وجد المستاجر	256	6617758852868013026	304	551.0	247	422	72.03791809082031	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	123	286	646	1498	1578	300	قال ومن ا--ستاجر دارا فوجد بها ع-------------------يبا يضر بالسكني---------------------------------------------------- فله الفسخ لان المعقود عليه المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض فيوجب الخيار كما في البيع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فع-ل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا-------------------- خربت الدار----- او انقطع شرب الضيعة او ان-------------قطع الماء------ عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد رحمه الله ان الاحر لو بناها ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاحر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه قال واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت	792	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms256	true	-8784409989267115735	103	230	549	1250	1628	300	وان وجد المستاجر---------- بها اي الدار المستاجرة عيبا يضر بالسكني بحيث لا تفوت به المنفعة كترك تطيينها واصلاح منافعها فله الفسخ لان المعقود عليه المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض فيوجب الخيار كما في البيع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان ازال المءجر----------- العيب بطل خيار المستاجر لزوال سببه فان فاتت المنفعة بالكلية بان خربت الدار كلها او انقطع شرب الضيعة اي الارض كله او انقطع الماء جميعه عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات قبل الق---------------------بض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع ف---اتت علي وجه يتصور عودها فاشبه span classmatnو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت	256	6617758852868013026	545	960.5	439	970	56.18556594848633	90	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	222	253	1182	1332	1559	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا من اجر دكانا او دار-ا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في	793	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms256	true	-8784409989267115735	245	276	1338	1487	1628	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وك---من اجر دار-ا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في	256	6617758852868013026	141	261.5	111	153	92.1568603515625	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	179	300	965	1559	1559	300	ضرر زاءد لم يستحق به وهذا هو معني العذر عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا من اجر دكانا او دارا- ثم افلس ولزمته ديو--------------------ن لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد------- وباعها في الديون لان في الجري علي موجب العقد الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهو الحبس لانه قد لا يصدق علي عدم مال اخر ثم قوله فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع-	793	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms257	true	-7234230549341800865	120	252	672	1367	1608	300	ضرر----ا لم يستحق بالعقد وذلك-------------------- كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله او-------- طباخا ليطبخ ل--------لوليمة فاختلعت منه الزوج------ة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وك-----------------------------------------------------من اجر دار-ا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون بعيان او برهان وكان لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد بينهما وباعها في الدين اي لاجل قضاءه وفي--------------------------------------------------------------------------------------- قوله فسخ القاضي------ اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض span classmatnوكمن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر كتاب الشفعة الشفعة واجبة للخيط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار spanspan classmatnhr spanوهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع	257	6617758852868013026	334	492.5	262	888	37.612613677978516	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	0	72	0	362	1526	300	الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجازة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه ان هذا بمنزلة العيب قبل القبض في المبيع علي مامر فينفرد العاقد بالفسخ ووجه الاول انه فصل مجتهد فيه فلا بد من الزام القاضي ومنهم من وفق فقال ان -كان العذر ظاهرا لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر و-------من استاجر دابة	794	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms257	true	-7234230549341800865	252	300	1367	1608	1608	300	الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ومنهم من فرق فقال اذا كان العذر ظاهرا لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر هداية وكمن استاجر دابة-	257	6617758852868013026	227	430.0	182	370	61.35135269165039	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	72	146	362	729	1526	300	ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما ذهب ل-لحج فذهب- وقته او لطلب غريمه فحضر او للتجارة فافتقر وان بدا للمكاري--------- فليس ذلك بعذر لانه ---------------------يمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد تلميذه او اجيره ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وذكر الكرخي رحمه الله انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة دون الاختيار	794	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms258	true	310339190741242017	0	76	0	377	1548	300	ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما يريد الحج فيفوت وقته او -طلب غريم فيحضر او التجارة فيفتقر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر لان خروجه غير مستحق عليه ويمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد---------- اجيره ولو مرض المء-جر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وروي الكرخي---------- انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة دون الاختيار	258	6617758852868013026	327	578.0	260	399	81.95488739013672	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0862	false	-5010209757810276456	231	297	1174	1484	1500	300	ثم لا بد ان يكون الطريق او الشرب خاصا حتي تستحق الشفعة بالشركة فيه فالطريق الخاص ان لا يكون نافذا والشرب الخاص ان--- يكون نهرا لا تجري فيه السفن وما تجري فيه------ فهو عام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله ان الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان او ثلاثة وما زاد عن- ذلك فهو عام فان كانت سكة غير	862	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms258	true	310339190741242017	241	300	1267	1548	1548	300	ثم لا-بد ان يكون الطريق او الشرب خاصا حتي يستحق الشفعة بالشركة---- فالطريق الخاص ان لا يكون نافذا والشرب الخاص ان لا يكون-------- تجري فيه السفن وما تجري فيه السفن فهو عام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعن ابي يوسف------------- الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان او ثلاثة وما زاد علي ذلك فهو عام فان كانت سكة غير-	258	6617758852868013026	269	471.0	213	320	84.0625	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	0	40	0	205	1563	300	سكة غير نافذة وهي مستطيلة فبيعت دار في السفلي فلاهلها الشفعة خاصة دون اهل الع-يا وان بيعت للع---ليا فلاهل السكتين والمعني ما ذكرنا في كتاب ادب القاضي ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق	863	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms259	true	3696601337983034646	3	37	17	190	1579	300	سكة غير نافذة وهي مستطيلة فبيعت دار في السفلي فلاهلها الشفعة خاصة دون اهل العليا وان بيعت في العليا فلاهل السكتين------------------------------------ ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق	259	6617758852868013026	166	315.0	133	209	79.42583465576172	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	8	244	44	1271	1541	300	وتستقر بالاشهاد ولا بد من طلب المواثبة لانه- حق ضعيف يبطل بالاعراض للابد من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك رغبته فيه دون اعراضه عنه ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد قال-- وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري--------- او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي كما في الرجوع في الهبة وتظهر فاءدة هذا فيما اذا مات الشفيع بعد الطلبين او باع داره المستحق بها الشفعة او بيعت دار بجنب الدار المشفوعة قبل حكم الحاكم او تسليم المخاصم لا تورث عنه في الصورة الاولي وتبطل شفعته في الثانية ولا يستحقها في الثالثة لانعدام الملك له ثم قوله تجب بعقد البيع بيان انه لا يجب الا عند معاوضة المال بالمال علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب طلب الشفعة والخصومة فيها 2 قال واذا علم الشفيع بالبيع---------------------------------- اشهد في مجلسه ذلك علي المطالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعلم ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة وهو ان يطلبها كما علم حتي لو بلغ- الشفيع البيع ولم يطلب شفعة بطلت الشفعة لما ذكرنا ولقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او في وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته وعلي هذا عامة المشايخ رحمهم الله وهو رواية عن محمد وعنه ان له مجلس العلم والروايتان في النوادر وبالثانية اخذ الكرخي لانه لما ثبت له خيار التملك لا بد له من زمان التامل كما في المخيرة ولو قال	864	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms259	true	3696601337983034646	66	274	337	1445	1579	300	وتستقر بالاشهاد ولابد- من طلب المواثبة لانها حق ضعيف يبطل بالاعراض ولابد من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك رغبته فيه دون اعراضه عنه ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد هداية وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري بالتراضي او حكم بها ح--اكم لان الملك للمشتري قد تم فلا تنتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا علم الشفيع بالبيع من المشتري او رسوله او عدل او عدد اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة وهو طلب المواثبة والاشهاد فيه ليس بلازم وانما هو لنفي span classmatnثم ينهض منه فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته ولم تسقط بالتاخير عند ابي حنيفة وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلت شفعته spanspan classmatnhr spanالتجاحد والتقييد بالمجلس اشارة الي ما اختاره الكرخي قال في الهداية اعلم ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة وهو ان يطلبها كما علم حتي لو بلغه ال-------بيع ولم يطلب----- بطلت --شفعته حتي ---------------------------------------------------لو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او في وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته وعلي هذا عامة المشايخ -----------وهو رواية عن محمد وعنه ان له مجلس العلم والروايتان في النوادر وبالثانية اخذ الكرخي لانه لما ثبت له خيار التملك لابد---- من زمان التامل كما في المخيرة -اه قال	259	6617758852868013026	698	1248.0	562	1618	43.139678955078125	121	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	166	262	883	1358	1556	300	قال في الكتاب----------------- ثم ينهض منه يعني م-----------ن الم--جلس ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم الي المشتري او----- علي المبتاع -------------------------------------او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه لان للاول اليد والثاني الملك وكذا يصح الاشهاد عند المبيع لان الحق متعلق به --------فان سلم الباءع المبيع ----------------------------------------لم يصح الاشهاد عليه لخروجه من ان يكون خصيا اذ لا يد له ولا ملك فصار كالاجنبي وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	865	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms260	true	-7340689098487819238	0	99	0	474	1559	300	قال في الايضاح انه الاصح فتنبه ثم ينهض منه --اي مجلسه بعد طلب المواثبة فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده اي ---لم يسلم الي المشتري او يشهد علي المبتاع اي المشتري وان لم يكن ذايد لانه مالك او عند العقار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحق متعلق به قيد الشهادة علي الباءع بما اذا كان العقار في يده لانه اذا لم يكن ذايد لم يصح اشه--اد عليه لخروجه عن ان يكون خصما اذ لا يد له ولا ملك فصار كالاجنبي وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	260	6617758852868013026	325	536.0	253	595	54.621849060058594	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	6	100	27	490	1501	300	وقال محمد رحمه الله ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلبت وهو قو زفر رحمه الله معناه اذا تركها من غير عذر وعن ابي يوسف انه اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي تبطل شفعته لانه اذا مضي مجلس من مجالسه ولم يخاصم فيه اختيار دل ذلك علي اعراضه وتسليمه وجه قول محمد انه لو لم يسقط بتاخير الخصومة منه ابدا يتضرر به المشتري لانه لا يمكنه التصرف حذار نقضه من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه عاجل علي ما مر في الايمان ووجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب وعليه الفتوي	866	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms260	true	-7340689098487819238	151	224	746	1137	1559	300	وقال محمد---------- ان تركها شهرا بعد الاشهاد------------------------------------------- من غير عذر بطلت---------------------------------------------------------- شفعته لا---------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم تسقط بتاخير الخصومة---- ابدا يتض-ر به المشتري لان -لا يمكنه التصرف حذ-ر نقضه من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه عاجل هداية قال في التصحيح بعدما نقل span classmatnوالشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم ولا شفعة في العروض والسفن spanspan classmatnhr spanعبارة الهداية من ان قول ابي حنيفة -هو ظاهر المذهب وعليه الفتوي	260	6617758852868013026	232	361.0	184	597	38.8609733581543	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	42	200	217	1039	1563	300	ولان الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار ----علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوامه في العقار فلا يلحق به------------- وفي بعض نسخ المختصر ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه بماله من حق القرار التحق بالعقار قال والمسلم والذمي في الشفعة سواء للعمومات ولانهما يستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير والكبير والباغي والعادل والحر والعبد اذا كان ماذونا او مكاتبا قال واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي مامر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	874	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms261	true	2043516202522623625	156	250	822	1294	1552	300	-لانها----- انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار وهو علي الدوام والملك--- المنقول لا يدوم حسب دوامه في العقار فلا يلحق به هداية ثم قال وفي بعض نسخ ال-ختصر ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------والمسلم والذمي في الشفعة سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في-------------------------------------------------------------------------------------------- الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا ---------او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	261	6617758852868013026	429	775.5	342	839	51.132301330566406	80	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	158	300	773	1501	1501	300	تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق قال رضي الله عنه يسال القاضي المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار كما اذا ادعي رقبتها واذا بين ذلك يساله عن سبب شفعته لاختلاف اسبابها فان قال انا شفيعها بدار لي تلاصقها الان ثم دعواه علي ما قاله الخصاف رحمه الله وذكر في الفتاوي تحديد هده الدار التي يشفع بها ايضا وقد بيناه في الكتاب الموسوم بالتجنيس والمزيد قال فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يده فيحلف علي العلم فان نكل او قامت للشفيع بينة-	866	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms262	true	-5761510125838119971	187	231	1015	1244	1605	300	تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما نعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به -------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل او قامت للشفيع بينة	262	6617758852868013026	227	398.5	184	729	31.138545989990234	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	11	59	53	295	1540	300	ساله القاضي يعني المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	867	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms262	true	-5761510125838119971	231	265	1244	1413	1605	300	ساله القاضي----------------- هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة -------------------------------------------------------فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	262	6617758852868013026	168	306.0	134	242	69.4214859008789	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	113	229	574	1206	1563	300	والمسلم والذمي في الش--------فعة سواء للعمومات ولانهما يستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير والكبير والباغي والعادل والحر والعبد اذا كان ماذونا او مكاتبا قال واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي مامر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او----------- يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا لان الشفعة عندنا انما تجب في مبادلة المال بالمال لما بينا وهذه الاعواض ليست باموال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع وعند الشافعي رحمه الله تج-----------------------ب فيها الشفعة	874	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms262	true	-5761510125838119971	3	129	16	699	1605	300	والمسلم والذمي في استحقاق الشفعة سواء ----------لانهما مستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك ---المشتري صورة او قيمة هداية وعبر بالملك دون البيع ليعم الهبة بشرط العوض لانها مبادلة مال بمال ولما كان التعبير بالملك يعم الاعواض المالية وغيرها احترز عن الاعواض التي ليست بمال فقال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او الدار التي يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها و--يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا لان الشفعة------ انما تجب في مبادلة المال بالمال--------- وهذه الاعواض ليست بم--ال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع -قيد الصلح عن الدم بالعمد لان الخطا عوضه مال فتجب فيه- الشفعة	262	6617758852868013026	458	815.0	370	821	55.78562545776367	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	112	223	567	1126	1503	300	فيه قال---- او يصالح عليها بانكار فان صالح عليها باقرار وجبت الشفعة قال رضي الله عنه هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر والصحيح او يصالح عنها بانكار مكان قوله او يصالح عليها لانه اذا صالح عنها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه وكذا اذا صالح عنها بسكوت لانه يحتمل انه بذل المال افتداء ليمينه وقطعا لشغب خصمه كما اذا انكر صريحا بخلاف ما اذا صالح عنها باقرار لا-----------------نه معترف بالملك للمدعي وانما استفاده بالصلح فكان مبادلة مالية اما اذا صالح عليها باقرار او س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لانه اخذها عوضا عن حقه في زعمه اذا لم يكن من جنسه فيعامل بزعمه	875	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms262	true	-5761510125838119971	127	289	688	1539	1605	300	فيه -الشفعة او يصالح عليها بانكار او سكوت قال في الهداية---------------------------- هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر وال---------صحيح عنها------- مكان عل--------------يها لانه اذا صالح عنها بانكار--------------------- يزعم انها لم تزل عن ملكه وانما-------------------------------------------- افتدي --ي--------------------------------------------مينه فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفاده بالصلح وهو- مبادلة مالية اما اذا صالح عليها باقرار او span classmatnواذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما نعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان نكل او قامت للشفيع بينة ساله القاضي هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق علي في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره spanspan classmatnhr spanسكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لانه اخذها عوضا عن حقه في زعمه اذا لم يكن من جنسه فيعامل بزعمه	262	6617758852868013026	346	561.5	273	1022	33.855186462402344	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	166	300	821	1501	1501	300	سال القاضي المدعي علي-----------------------------ه فان اعترف بملكه الذي يشفع به----- والا-------------------------------------- كلفه ب------اقامة البينة--------- لان----- اليد ظاهر محتمل فلا تكفي لاثبات الاستحقاق قال رضي الله عنه يسال القاضي المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار وحدودها لانه ادعي حقا فيها فصار كما اذا ادعي رقبتها واذا بين ذلك يساله عن سبب شفعته لاختلاف اسبابها فان قال انا شفيعها بدار لي تلاصقها الان ثم دعواه علي ما قاله الخصاف رحمه الله وذكر في الفتاوي تحديد هده الدار التي يشفع بها ايضا وقد بيناه في الكتاب الموسوم بالتجنيس والمزيد قال فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يد----ه فيحلف علي العلم ------فان نكل------------------ او قامت للشفيع بينة-	866	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms263	true	-2020545227688375316	6	91	38	453	1552	300	سال القاضي المدعي عليه عن مالكية الشفيع لما يشفع به فان اعترف بملكه الذي يشفع به فبها والا اي وان لم يعترف له بملكه الذي يشفع به كلفه القاضي اقامة البينة علي ملكه لان ظاهر اليد لا ي------------كفي لاثبات الاستحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به------------------ لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يد غيره فيحلف علي العلم هداية فان نكل المشتري عن اليمين او قامت للشفيع بينة	263	6617758852868013026	289	459.5	231	801	36.079898834228516	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	0	126	0	655	1540	300	ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار--- فبعد ذلك ساله القاضي يعني-- المدعي عليه -----هل ابتاع--------------------------- ام لا ف-------------ان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة---------- لان الشفعة لا تجب- الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع---------- او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره ف-هذا علي الحاصل والاول علي السبب وقد استوفينا الكلام فيه في الدعوي وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات قال ----------------------------------------------------------وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي--- بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع	867	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms263	true	-2020545227688375316	91	222	453	1128	1552	300	ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت حق الشفعة فبعد ذلك ساله القاضي اي سال المدعي عليه ايضا هل ابتاع اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لا فان اقر فبها وان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة علي شراءه لان الشفعة لا تثبت الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة ----فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع هذه الدار او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فيحلف علي الب------------------------------------------------------------------------------------------------------تات لانه استحلاف علي فعل نفسه و----ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات هداية فان نكل عن اليمين او اقر وبرهن الشفيع قضي span classmatnوتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وللشفيع ان يرد الدار بخيار العيب والرءية فان احضر الشفيع --	263	6617758852868013026	469	791.0	375	788	59.517765045166016	83	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	209	245	1084	1276	1540	300	وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يد- فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	867	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms263	true	-2020545227688375316	219	249	1112	1279	1552	300	فان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفع--------------------------ة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	263	6617758852868013026	165	306.5	135	193	85.49222564697266	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	106	261	548	1362	1540	300	القاضي فاذا قضي القاضي--- بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي اجضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر ا----------------------نه لاثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستو-------------------------------------------------------------------------في الثمن وينفذ القضاء عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبس فيه فلو اخر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يد------------------ فله ----------ان يخاصمه في الشف----------عة لان اليد له وهي يد مستحقة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه----------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع------------------------- ويجعل العهدة عليه لان الملك للمشري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما بخلاف ما اذا	867	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms264	true	-4026843941967016214	4	124	21	676	1591	300	احضاره واذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن -هذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة هداية قال في التصحيح واعتمد ظ----------------------------------------------------------------اهر الرواية المصنفون واختاروه للفتوي وللشفيع ان يرد -----------------------------------------------------------الدار الماخوذة بالشفعة بخيار العيب و خيار الرءية لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء فيثبت فيها الخياران كما في الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده لم يسلمه للمشتري فله اي الشفيع ان يخاصمه اي الباءع في الشفعة لان اليد له و لكن ---------لا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه اي المشتري لانه المالك ويقضي بالشفعة علي الباءع حتي يجب عليه تسليم الدار ويجعل العهدة عليه اي علي الباءع عند الاستحقاق وهذ----------------------------------------ا بخلاف ما اذا	264	6617758852868013026	354	501.0	281	998	35.470943450927734	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	175	232	903	1195	1570	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي---------------------- ذلك بطلت شفعته لاعراضه عن الطلب وهذا لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة قال وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وقد اوضحناه فيما تقدم قال وان صالح من شفعته علي عوض----- بطلت شفعته و-رد العوض لان حق --	877	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms264	true	-4026843941967016214	140	181	762	980	1591	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك الاشهاد span classmatnبطلت شفعته------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار-------------------------- وان صالح من شفعته علي عوض اخذه بطلت شفعته وبرد العوض واذا مات	264	6617758852868013026	177	292.0	143	322	54.96894454956055	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	141	212	724	1085	1521	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ماله اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وه----و الشفيع فلا شفعة له ووكي------------------------------------ل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة	878	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms264	true	-4026843941967016214	190	225	1026	1201	1591	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة	264	6617758852868013026	127	242.5	100	401	31.670822143554688	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	0	38	0	199	1571	300	عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك قال وا--ن اشتري بشرط الخيار--- وجبت الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر	876	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms265	true	-3862695640190170147	241	279	1257	1458	1567	300	عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك هداية ومن اشتري بشرط الخيار له وجبت الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه ك---ما مر	265	6617758852868013026	189	359.5	153	204	92.64705657958984	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	76	266	381	1345	1521	300	بالموت يزول ملكه عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه وق--------ت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرط فلا يستوجب الشفعة بدونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المشتري لم ت-------بطل لان المستحق باق ولم يتغير سبب حقه ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه القاضي او الوصي او اوصي المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبطله وياخذ الدار لتقدم حقه ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الشفيع ما------------- يشفع ب---------------ه قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشر-------------------اء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ماله اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع و----هو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة والاصل ان من باع او بيع له شفعة له و---------من اشتري او ا-بتيع له فله الشفعة لان الاول ياخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والمشتري ------------------------------------------لا ين-قض شراءه بالاخذ بالشفعة لانه- مثل الشراء----- وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له وكذلك اذا باع وشرط الخيار	878	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms265	true	-3862695640190170147	7	167	43	846	1567	300	بالموت يزول ملكه عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيام الملك من وقت الب--------------يع الي وقت القضاء شرط فتبطل------------ بدونه قيدنا موتع بما بعد البيع وقبل القضاء لان البيع اذا كان بعد الموت ثبتت الشفعة للوارث ابتداء وان كان الموت بعد القضاء ولو قبل نقد الثمن فالبيع لازم للورثة وان مات المشتري لم تسقط الشفعة لان الحق --------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------ يبطل بموت من عليه كالاجل فان باع الش----------------------------------فيع ما اي ملكه الذي يشفع به من غير خيار له قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لان --سبب الاخذ بها وهو الجوار قد زال قيدنا بعدم الخيار له لانه لو باع بشرط الخيار له لا تبطل لبقاء السبب ووكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فل----------------------------------------------------------------------ا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع------- الشفيع لانه------------------- يسعي في نقض ما تم من جهته و-وكيل---- المشتري اذا ابتاع اي اشتري لموكله فله الشفعة لانه لا ينتقض شراءه بالاخذ ب----ها لانها مثل الشراء span classmatnومن -----------باع بشرط الخيار فلا شفعة ------للشفيع فان اسقط الخيار	265	6617758852868013026	369	423.0	285	1242	29.71014404296875	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	241	299	1279	1601	1607	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان الشفيع يدعي استحقاق الدار عليه عند نقد الاقل وهو----- ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع-------- ان كان يدعي عليه استحقاق الدار فالمشتري لا يدعي عليه شيءا لتخيره بين الترك والاخذ ولا نص ههنا فلا يتحالفان قال ولو اقاما البينة فالبينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشفيع----- عند ابي حنيفة ومحمد	868	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms266	true	3516774140080450093	131	267	707	1445	1648	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري فان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد واذا ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ولم يلتفت الي قول الباءع واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وان spanspan classmatnhr spanواذا اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن فالقول قول المشتري لان الشفيع يدعي استحقاق الدار عليه عند نقد الاهل والمشتري ينكر والقول قول المنكر مع يمينه --------------ثم الشفيع بالخيار ان شاء ------اخذ بما قال -------المشتري وان شاء -----------------------ترك وهذا اذا لم تقم--------------------------------------------- للشفيع بينة فان اقام بينة قضي له بها فان اقاما اي كل من الشفيع والمشتري البينة علي دعواه فالبينة المقبولة بينة الشفيع ايضا عند ابي حنيفة ومحمد	266	6617758852868013026	192	272.5	153	833	23.049219131469727	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	145	206	721	1076	1570	300	واذا اشتري ذمي------------ بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها------- بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان- هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال--------------------------------------- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر وكذا الخمر لامتناع التسليم --والتسلم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي	871	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms266	true	3516774140080450093	24	95	130	516	1648	300	واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير----- وشفيعها ذمي اخذها الشفيع بمثل الخمر وقيمة الخنزير لصحة هذا البيع------------ فيما بينهم وحق الشفعة يضم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة قيدنا الشراء بكونه من ذمي لانه لو كان من مسلم كان البيع فاسدا فلا تثبت به الشفعة وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر -اما الخمر فلم--نع المسل-م عن التصرف فيه--------- فالتحق بغير المثلي	266	6617758852868013026	274	429.0	221	416	65.86538696289062	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	224	252	1130	1262	1503	300	ولا شفعة في --هبة لما ذكرنا------------------ الا ان تكون بعوض مشروط لانه بيع انتهاء ولا بد من القبض------------ وان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء	875	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms266	true	3516774140080450093	95	127	516	679	1648	300	ولا شفعة في الهبة لانها ليست بمعاوضة مال بمال الا ان تكون بعوض مشروط لانه بيع انتهاء ولا-بد من القبض من الجانبين وان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء	266	6617758852868013026	123	210.0	97	164	75.0	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	114	262	634	1397	1597	300	ادعي المشتري ثمنا----- وادعي الباءع----- اقل منه و-------------------------------------------لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو --ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال -----------وان كان------- قبض الثمن اخذ--------- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع--------- وقد	869	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms267	true	-7646668334695628690	0	84	0	435	1602	300	ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع ثمنا اقل منه اي من الثمن الذي ادعاه المشتري و كان الباءع لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قا-----------------------------------------------------------------ل الباءع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته ------------------وكان ذلك حطا عن المشتري وهو يظهر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الشفيع كما ياتي قريبا وان كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري او ترك ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار--- كالاجنبي وبقي الاختلاف بين الش---------فيع والمشتري وقد	267	6617758852868013026	309	490.5	245	854	36.18267059326172	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	69	136	334	684	1531	300	بالثمن يح----ط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال وقد بيناه في--------------- البيوع وان- زاد المشتري للباءع--------- لم تلزم---- الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منعفعة له ونطير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول	870	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms267	true	-7646668334695628690	191	260	1017	1366	1602	300	-الثمن لم يسقط عن الشفيع منه شء لان-------------------- حط الكل----- لا يلتحق باصل العقد لعدم بقاء ما يكون ثمنا كما مر في البي-ع واذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم تلك الزيادة------ الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه من-فعة له ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول	267	6617758852868013026	287	487.5	229	383	74.93472290039062	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	5	101	22	496	1531	300	يلتفت الي قوله لان بالاول وهو الاقرار يقبض الثمن خرج-------------------- من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن فصل فيما يءخذ به المشفوع قال------------ واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط ذلك-------- عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال وقد بيناه في البيوع وان زاد المشتري للباءع--------- لم تلزم الزيادة في حق الشفيع	870	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms267	true	-7646668334695628690	61	147	307	756	1602	300	يلتفت الي قول الباءع لانه لما ا------ستوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين و-------صار كالاجنبي وبقي ال-----------اختلاف بين الشفيع والمشتري وقد مر واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -سقط ذلك المحطوط عن الشفيع ------------------------------------لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر هداية وان span classmatnحط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع واذا------- زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة------ الشفيع	267	6617758852868013026	296	433.5	232	523	56.5965576171875	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	196	259	1046	1353	1563	300	ولو كان البعض غي-با يقضي بها بين الحضور علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب وان قضي -لحاضر بالجميع ثم حضر ---اخر يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية فلو سلم الحاضر بعد ما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف لان قضاء القاضي بالكل للحاضر يقطع حق الغاءب عن النصف بخلاف ما قبل القضاء	863	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms268	true	5843229291853497899	2	51	12	257	1529	300	ولو كان البعض غاءبا يقضي بها بين الحضور ----------لان الغاءب لعله لا يطلب وان قضي للحاضر-------- ثم حضر الغاءب يقضي له باستحقاقه------------------------------------------------ فلو سلم الحاضر بعد ما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف لان قضاء القاضي بالكل للحاضر -قطع حق الغاءب عن النصف بخلاف ما قبل القضاء	268	6617758852868013026	230	390.0	181	312	73.71794891357422	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	141	206	705	1063	1531	300	ومن اشتري دارا بعرض اخ---------------------ذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخ---------------ذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف العددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار------------------- اخذ الشفيع كل واحد منهما ------------بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته قال	870	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms268	true	5843229291853497899	52	107	263	552	1529	300	ومن اشتري دارا بعرض اي بشء من ذوات القيم اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون او عددي متقارب اخذها بمثله لانه-- من ذوات الامث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان باع عقارا بعقار وكان شفيعهما واحدا اخذ الشفيع كل واحد منهما اي العقارين بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته وان	268	6617758852868013026	218	382.5	176	425	51.29411697387695	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	0	108	0	535	1527	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستنكار الثمن في الاول ولتعذر الجنس الذي بلغه وليسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير------ وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف-------- فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية قال واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار	879	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms268	true	5843229291853497899	128	300	670	1529	1529	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة الا ان يسلمها الي الموكل واذا باع دارا الا مقدار ذراع في طول الحد الذي بلي الشفيع فلا شفعة له وان ابتاع spanspan classmatnhr spanواذا بلغ الشفيع انها اي الدار بيعت بالف مثلا فسلم ثم علم انها بيعت باقل مما بلغه او بحنطة او شعير او نحوهما من المثليات ولو قيمتها اي الحنطة او الشعير الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفع----------------------------------------ة لانه انما سلم لاستكثار الثمن او -------لتعذر الجنس الذي بلغه------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير هداية وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له لا------------------------------------------------------------------ن الجنس متحد في حق الثمنية---- واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم------- ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار-	268	6617758852868013026	326	269.0	259	1062	30.69679832458496	59	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	84	120	453	633	1607	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع ل----------انه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان	868	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms269	true	-402732366849492689	50	87	242	428	1572	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع في الشفعة لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه---- الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل واذا باع	269	6617758852868013026	172	330.5	137	190	90.52631378173828	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	108	300	535	1527	1527	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه والله اعلم فصل قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باع دارا الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له---------- لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذااذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع م--------------نها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه فان اراد الحيلة ابتاع السهم بالثمن الا درهما مثلا والباقي بالباقي وا-ن ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد اخر والثمن هو العوض عن الدار قال رضي الله عنه وهذه --حيلة اخري تعم الجوار والشركة فيباع باضعاف قيمته ويعطي بها ثوب بقدر قيمته الا انه لو استحقت المشفوعة يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب لقيام البيع الثاني فيتضرر به والاوجه ان يباع بالدراهم الثمن دينار حتي اذا استحق المشفوع يبطل الصرف فيجب رد الدينار لا-	879	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms269	true	-402732366849492689	0	279	0	1473	1572	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه هداية ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع في الشفعة لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل واذا باع دارا الا مقدار ذراع مثلا في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له في المبيع لانقطاع الجوار وهذه حيل-------------------------------------------ة وكذا قوله وان ابتاع span classmatnمنها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دون -الثاني واذا ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا -----عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد واذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه spanspan classmatnhr spanاي اشتري منها شهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط دون الثاني لان المشتري صار شريكا في السهم الثاني فكان اولي من الجار وكذا قوله واذا ابتاعها بثمن ضعف قيمتها مثلا ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه بقدر قيمتها فالشفعة تكون بالثمن المسمي في البيع دون الثوب المدفوع عوضا عنه لانه عقد اخ-------------------------ر قال -في ا-لهداية وهذه الحيلة----- تعم الجوار والشركة فيباع باضعاف قيمته ويعطي بها ثوب بقدر قيمته الا انه اذ استحقت المشفوعة يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب لقيام البيع الثاني فيتضرر به والاوجه ان يباع بالدراهم الثمن دينار حتي اذا استحق المشفوع يبطل الصرف فيجب--- الدينار لا	269	6617758852868013026	732	1330.0	586	1685	43.442134857177734	129	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	172	298	888	1521	1530	300	اخذها الشفيع-------- فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع-------------------------------------------------- بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لا-----------نه مجبور عليه قال-- واذا انهدمت الدار --------------او احترق بناءها او جف شجر البستان ب---------غير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما-لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف	872	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms270	true	7780541787867606014	185	300	994	1567	1567	300	اخذها الشفيع بالشفعة فبني بها- او غرس ثم استحقت رجع الشفيع علي المشتري ان اخذ منه او الباءع علي ما مر بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس--- علي احد بخلاف المشتري فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه --------ولا غر-ر ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه هداية واذا انهدمت الدار في يد المشتري او احترق بناءها او جف شجر البستان وكان ذلك بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا ي---بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف-	270	6617758852868013026	450	777.0	358	728	61.81318664550781	83	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	20	68	95	354	1495	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شءمن الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها تمر اخذها الشفيع بثمرها	873	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms270	true	7780541787867606014	147	175	788	931	1567	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع------------------------------------------------------------------------------- وليس له---- ان ياخذ النقض--------------------------------- ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	270	6617758852868013026	141	249.5	113	259	54.440155029296875	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	176	232	933	1230	1607	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها ----فله خيار الرءية و-----------------------------ان وجد بها عيبا -------------فله ان يردها--- وان كان المشتري شرط البراءة منه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه مبادلة المال بالمال فيثبت فيه الخياران كما في الشراء ولا يسقط بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته لانه ليس بناءب عنه فلا يملك اسقاطه	868	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms271	true	-4164683232722810536	232	293	1208	1514	1556	300	واذا ق-------ضي للشفيع بالدار ولم يكن راها قبل فله خيار الرءية وان كان المشتري قد راها و كذا ان وجد بها عيبا لم يطلع عليه فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء-------------------------------- فيثبت ب-ه الخياران كما في الشراء ولا يسقط بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته لانه ليس بناءب عنه فلا يملك اسقاطه	271	6617758852868013026	256	453.0	207	346	73.98844146728516	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	0	122	0	625	1495	300	ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل --قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن --تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان ش------------ءت فخذ العرصة ب-------------حصتها--------- وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله- شء-من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس ل------لشفيع ان ياخذ النق------------------ض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع--------- ارضا وعلي نخلها تمر اخذها الشفيع بثمرها--------------- ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا تري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع	873	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms271	true	-4164683232722810536	2	220	10	1146	1556	300	ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل هداية وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن التملك ----------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع انت بالخيار ان شءت فخذ العرصة اي ارض الدار بحصتها من الثمن وان شءت فدع لانه صار مفصولا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس له اي الشفيع ان ياخذ النقض بالكسر اي المنقوض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا---- ومن ابتاع اي اشتري ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها قال في الهداية ومعناه اذا ذكر الثمن في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه span classmatnفان اخذه المشتري سقط عن الشفيع حصته واذا قضي للشفيع بالدار وان لم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه واذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها واذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع spanspan classmatnhr spanالاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع	271	6617758852868013026	594	1067.5	477	1156	51.38408279418945	104	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	153	183	794	962	1604	300	الشركة ضربا----ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	502	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms272	true	-7408492310817969224	122	153	640	812	1609	300	الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	272	6617758852868013026	164	326.5	134	172	95.34883880615234	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	212	287	1097	1468	1531	300	ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر-------------------------------- حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر رحمه الله له ذلك وهو قول الشافعي في القديم لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيادة والاخذ بالشفعة به فياخذ باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع وليس الرضا به في حق المشتري رضا- به في حق الشفيع لتفاوت الناس	870	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms272	true	-7408492310817969224	1	47	8	233	1609	300	ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ بعد استقرارها بالاشهاد حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت بالشرط ولا شرط منه و-------------------------------ليس الرضا به في حق المشتري رضاء به في حق الشفيع لتفاوت الناس	272	6617758852868013026	183	325.0	143	404	45.29703140258789	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	12	106	66	540	1570	300	واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او------ شرط او بع------------------------يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه -------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردها ب--عيب------ بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا الفسخ وهو بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان- قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء علي ما عرف	877	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms272	true	-7408492310817969224	66	210	348	1126	1609	300	واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او بخيار شرط مطلقا خلافا لما في الدرر او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد ل---قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه span classmatnوان ردها بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة كتاب الشركة الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي spanspan classmatnhr spanهداية وان ردها بالعيب هداية بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصد- الفسخ وهو بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لانه قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء علي ما عرف	272	6617758852868013026	463	875.5	371	782	59.20716094970703	86	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	0	81	0	426	1645	300	فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساويين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء وذلك في المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا يصح---- الشركة فيه وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملك- الاخر لفات التساوي وكذلك في الدين	503	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms273	true	-614194450964478097	152	226	889	1280	1700	300	فيست-ويان في مالهما وتصرفهما ودينهما لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل----- منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم-------------------------- اي متساو-ين ولا-بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء وذلك في المال والمراد به ما يصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا تصح فيه الشركة---- وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملكه الاخر -فات التساوي وكذا ف-ي الدين	273	6617758852868013026	378	696.5	306	431	87.70301818847656	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	169	233	915	1280	1645	300	فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او --ذمي------------------ين لتحقق التساوي وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا لما قلنا ولا تجوز بين الحر والممل---------------------وك ولا بين الصبي والبالغ لانعدام المساواة لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة -ولا يملك التصرف الا باذن الولي قال ولا بين المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	503	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms273	true	-614194450964478097	231	289	1311	1648	1700	300	فتجوز بين الحرين ال-------مسلمين او الذميين البالغين العاقلين لتحقق التساوي -------------------------------------------------------ولا تجوز بين الحر والمملوك ولو مكاتبا او ماذونا ولا بين الصبي والبالغ ل--عد-م التساوي- لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة مطلقا ولا التصرف الا باذن الولي---- ولا بين المسلم والكافر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	273	6617758852868013026	282	495.5	231	407	69.28746795654297	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	237	280	1301	1545	1645	300	يوسف رحمه الله يجوز التساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملكه- احدهما كالمفاوضة بين الشافعي------- والحنفي فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في	503	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms274	true	-478508936102098786	0	85	0	480	1710	300	يوسف---------- يجوز للتساوي بينه-ا في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة span classmatnوتنعقد علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده spanspan classmatnhr spanيملكها احدهما كالمفاوضة بين --شافعي المذهب والحنفي فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التس-ية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود قال في ---------------	274	6617758852868013026	203	338.0	167	509	39.88212203979492	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	0	194	0	1080	1655	300	ولا بين----------------- الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما قال وتنعقذ علي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب- التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما----------------------------------------------------------- جميعا قال و---------------------------ما يشتريه كل واحد منهما-------------- يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو------------------------------------------------------- استحسان ل-انه مستثني عن المفاوضة- للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبة ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء ----------المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك------------------------------------- فالاخر ضامن له تحقيقا للمساواة---- فما يصح فيه الاشتراك الشراء والبيع والاستءجار ومن القسم الاخر الجناية والنكاح والخلع	504	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms274	true	-478508936102098786	97	278	551	1608	1710	300	ولا تجوز بين العبدين ولا الصبيين ولا---- المكاتبين لانعدام---- الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرط و--لا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان هداية------------------------------- وتنعقد علي الوكالة والكفالة ---فالوكالة -لتحقق المقصود وهو الشركة --------------------------والكفالة -لتحقق المساواة فيما هو من موجبات التجارة -وهو توجه -لمطالبة نحوهما ولا تصح الا بلفظ المفاوضة وان لم يعرفا معناها سراج او بيان جميع مقتضياتها لان المعتبر هو المعني وما يشتري- كل واحد منهما اي المتفاوضين يكون علي الشركة ---------------------------------------------لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه بقوله الا طعام اهله وكسوتهم وطعامه وكسوته ونحو ذلك من حواءجه الاصلية استحسانا لانه مستثني بدلالة الحال للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا ال-صرف من ماله ولا-بد من الشراء فيختص به ضرورة------------------------------------ وللباءع مطالبة-------- ايهما شاء بثمن ذلك فالمشتري بالاصالة والاخر بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري و---------------------------------------------------------ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك كالبيع والشراء والاستءجار والاستقراض فالاخر ضامن له تحقيقا للمساواة قيد بما يصح فيه الاشتراك لاخراج نحو دين-------------------------- الجناية والنكاح والخلع	274	6617758852868013026	759	1175.5	623	1306	58.11638641357422	106	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	0	57	0	291	1604	300	ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة قال رضي الله عنه وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة وتاويله اذا كان قيمة متاعهما علي السواء ولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة قال واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة	507	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms275	true	3991062143908129453	279	300	1604	1717	1717	300	ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الش-------------------------------------------------------------------------ركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة-	275	6617758852868013026	113	205.5	93	291	38.83161544799805	19	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	199	299	1047	1601	1604	300	الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي و--اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل بخلاف اشتراط جميع الربح لاحدهما لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد يشبه المضاربة من حيث انه يعمل في مال الشريك ويشبه الشركة اسما وعملا فانهما يعملان فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان ويشبه الشركة حتي لا تبطل باشتراط العمل عليها قال ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما---------------- ببعض ماله دون البعض لان المساواة في المال ليست بشرط	507	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms276	true	308351021575860113	180	224	982	1219	1625	300	الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما اي شريكي العنان ببعض ماله دون --بعض لان المساواة في المال ليست بشرط	276	6617758852868013026	218	402.5	178	572	38.11188888549805	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	0	59	0	303	1604	300	ارادا الش------------ركة بالعروض باع كل واحد من----------------------------هما نصف ماله بنصف مال ال-------------------------------------------------------------اخر ثم---- عقدا الشركة قال رضي الله عن---------------------------------------ه وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة وتاويله اذا كان قيمة متاعهما علي السواء ولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة قال واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة----------------------- دون الكفالة	507	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms276	true	308351021575860113	70	143	395	774	1625	300	ارادا اي الشريكان الشركة بالعروض باع كل واحد منهما قال في الجوهرة صوابه احدهما نصف ماله بنصف مال الاخر فيصيران شريكي ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم اذا عقدا الشركة صارا شريكي عقد حتي جاز لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذا ان تساويا--------------------------------------------------------- قيمة وان------------------------------ تفاوتا باع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة---- واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة لانها من ضرويات التصرف دون الكفالة	276	6617758852868013026	180	249.0	144	470	38.29787063598633	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	4	146	22	725	1517	300	يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما-------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان	508	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms276	true	308351021575860113	227	276	1242	1487	1625	300	تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح ب------------------ه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر---------------------------------------------------------------------- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان	276	6617758852868013026	223	376.5	178	723	30.843706130981445	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	9	146	42	725	1517	300	المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن ج-----------------------------------هة احدهما-------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا -------------------------من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي رحم-------------هما الله لا يجوز وهذا بناء --------------------------------------------------علي اشتراط فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه ي-تضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع -------علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال الشركة------ او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان	508	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms277	true	-2729936568854299274	0	119	0	605	1574	300	المفاوضة تصح به --وهي الاثمان---- ويجوز ان يشترا مع اختلاف جنس ماليهما و ذلك بان يكون من جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير---------------- وكذا مع اختلاف الوصف بان يكون من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود لانهما وان كانا جنسين فقد اجري عليهما التعامل حكم الجنس الواحد كما في كثير من الاحكام فكان العقد عليهما كالعقد عل----------------------------------------------ي الجنس الواحد------------------------------ وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما --مر انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق---- ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه ان------- ادي من مال----ه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال----ه رجع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا هلك مال الشركة جميعه او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة ----	277	6617758852868013026	381	551.5	301	840	45.35714340209961	64	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	250	297	1259	1505	1517	300	من المالين- وان اشتري احدهما بماله وهلك----- مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بين-------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك --مال الاخر بعد ذلك ثم الش-------------ركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا ل------لحسن -بن زياد	508	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms277	true	-2729936568854299274	142	196	726	1007	1574	300	من ربح ماله وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بالفتح بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك المال الاخر بعد ذلك قال في التصحيح والشركة شركة عقد حتي ان ايهما باع جاز بيعه وقال الحسن ابن زياد	277	6617758852868013026	207	354.5	165	281	73.66548156738281	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	212	260	1121	1390	1598	300	المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ولا يشترط فيه اتحاد العمل والمكان خلافا لمالك وزفر رحمهما الله فيهما لان المعني المجوز للشركة وهو ما ذكرناه لا يتفاوت ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز	510	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms278	true	-2653886737527967918	238	271	1331	1516	1656	300	المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ولا يشترط فيه اتحاد العمل والمكان------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز	278	6617758852868013026	185	358.0	152	269	68.77323150634766	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	10	172	54	923	1598	300	ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال لانه مع-------------------------------------------------------------------تاد في عقد الشركة ولان له ان يستاجر علي العمل والتحصيل بغير عوض دونه فيملكه وكذا له ان يودعه لانه معتاد ولا يجد التاجر منه بدا قال ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس له ذلك لانه نوع شركة و------الاصح هو الاول وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله قال ويوكل من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غي-ره لانه --عقد -خاص طلب منه تحصيل العين فلا يستتبع مثله قال-------- ويده---------- في المال يد امانه لانه قبض المال باذن المالك لا علي وجه البدل والوثيقة فصار كالوديعة قال واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالح------------------ياطي--------------------------------ن والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بي-هما فيجوز ذلك	510	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms278	true	-2653886737527967918	48	163	249	901	1656	300	ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال اي يدفعه بضاعة وهو ان يدفع المتاع الي الغير ليبيعه ويرد ثمنه وربحه لانه معتاد في عقد الشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة---------- انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاول الاصح ---------وهو رواية الاصل هداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوكل من يتصرف فيه لان التوكل- بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة --------وكذل----------------ك له ان يودع ويعير لانه معتاد ولابد له منه ويبيع بالنقد والنسيءة الا ان ينهاه عنها ويده اي الشريك في المال يد امانة فلو هلك بلا تعد لم يضمنه---------------------------------------------- واما شركة الصناءع وتسمي----- التقبل والاعمال والابدان فالخياطين span classmatnالصناءع فالخياطان والصباغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك	278	6617758852868013026	423	625.0	342	1015	41.67487716674805	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	86	210	464	1137	1613	300	يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ا-----ن المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه	511	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms278	true	-2653886737527967918	164	219	905	1207	1656	300	يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان------------------------------------------- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه ---------------------------------------------------------------------------فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك -----ولا يجوز ان يتفاضلا فيه	278	6617758852868013026	237	389.0	190	678	34.955753326416016	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	51	293	259	1575	1613	300	بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة والكفالة مقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه --------------------------------------------------فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا------------- بوجوههما----- ويبيع-------------------------------------------------------ا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ا-----ن المشتري بينهما نصفان والربح كذلك ------يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه ----------------------------------------------------------------------------وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال-------------------------------------- او العمل او بالضمان فرب----------------------------------------------------- المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلقي العلم علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يجز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	511	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms279	true	-2099352644544282153	0	203	0	1117	1645	300	بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان هداية فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصف--------------------------ان ان كان الشرط كذلك والا فكما شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شركة الوجوه سميت بذلك لانه لا يشتري الا من له وجاهة عند الناس فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا نوعا او اكثر بوجوهها نسيءة ويبيعا فما حصل بالبيع يدفعان منه ثمن ما اشتريا وما بقي بينهما فتصح الشركة علي هذا المنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ول-اية ولا ولاية فتتعين الاولي -فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك بحسب الملك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه اي الربح مع التساوي في الملك لان الربح في شركة الوجوه بالضمان span classmatnوان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الما-------------------------------------ء والكسب بينهما لم تصح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الرواية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الرواية فعليه اجر مثل البغل spanspan classmatnhr spanوالضمان ب---قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	279	6617758852868013026	535	751.0	428	1718	31.14086151123047	80	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	23	117	113	621	1596	300	ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطي----------اد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك في اخذ كل شء----------- مباح لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المال المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه وانما يثب----------------------------------------------------------ت الملك لهما----- بالاخذ واحراز المباح فان اخذاه معا فهو بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين	512	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms279	true	-2099352644544282153	133	300	721	1645	1645	300	ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الرواية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الرواية فعليه اجر مثل البغل spanspan classmatnhr spanوالضمان بقدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك لما قلناه ولا تجوز الشركة في تحصيل الاشياء المباحة مثل الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وكل مباح لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخ------ذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بغير امره فلا يصلح ناءبا عنه و--ما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه او احتشه فهو له دون صاحبه لثبوت الملك في المباح بالاخذ-------------- فان اخذاه معا فهو بينهما نصفين لاستواءهما في سبب الاستحقاق وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل وان عمل احدهما واعانه الاخر-------- بان حمله ---------معه او حرسه له--------------------- فللمعين-	279	6617758852868013026	405	676.5	326	985	41.11675262451172	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	129	298	680	1587	1596	300	لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقد عرف في موضعه قال و--------------------------اذا اشتركا ولاحدهما بغل----- وللاخر راوية--------------------------------------------------------------------------- يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب-------------------------------------------- كله الذي استقي-------------------------------- وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاح-ب البغل وان كان صاح--------ب الراوية فعليه اجر مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والزيادة ان---ما --تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب------------------------------ بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة ولا بد منها لتحقق الشركة علي مامر والوكالة تبطل بالموت وكذا بالالتحاق مرتدا -اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت علي ما بيناه من قبل ولا فرق بين-ما اذا علم الشريك بموت صاحب-ه او لم يعلم لانه عزل حكمي	512	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms280	true	-6638975136877409513	2	229	9	1244	1607	300	لا يجاوز به نصف ثمن ذلك عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد بالغا ما بلغ واذا اشتركا ولاحدهما بغل مثلا وللاخر راوية وهي المزادة من ثلاثة جلود واصلها بعير السقاء لانه يروي الماء اي يحمله مغرب يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة لانعقادها علي احراز المباح وهو الماء والكسب الحاصل كله للذي استقي الماء لانه بدل ما ملكه بالاحراز وعليه مثل اجر الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان المستقي صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل لاستيفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره span classmatnوكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة وليس لواحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم spanspan classmatnhr spanوكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التف-------------------------------------------------------اضل لان الربح تاب-----ع للمال ك-------------------الريع -----------------------ولم يعدل عنه الا عند صحة -التسمية ولم تصح الشركة فلم تصح التسمية----------- واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب وحكم بلحاقه لانه بمنزلة الموت بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة ولا-بد منها لتحقق الشركة--------- والوكالة تبطل بالموت وكذا بالالتحاق مرتدا واذا بطلت الوكالة بطلت الشركة -------------------------------ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموته وردته او لم يعلم لانه عزل حكمي	280	6617758852868013026	514	566.0	409	1505	34.15282440185547	80	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	0	57	0	294	1535	300	الوكالة بطلت الشركة------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة ومال الشركة دراهم ودنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي والله اعلم فصل---------------------------------------------------------- وليس ل-احد--- الشريكين ان يودي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي---- زكاته فان ادي كل واحد منهما------------ فالثاني ضامن علم	513	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms280	true	-6638975136877409513	211	292	1157	1562	1607	300	الوكالة بطلت الشركة ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموته وردته او لم يعلم لانه عزل حكمي بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة-------------------------- حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي قيدنا بالحكم بلحاقه لانه اذا رجع مسلما قبل ان يقضي بلحاقه لم تبطل الشركة وليس لواحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال ل-اخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي عنه زكاته ف---ادي كل واحد منهما علي التعاقب فالثاني ضامن ----	280	6617758852868013026	246	380.0	196	439	56.03644561767578	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	32	95	163	509	1529	300	المضاربة --------------1 المضارب----ة مشتقة من الضرب في الارض سمي بها لان المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غني عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة	737	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms281	true	4871912501344842513	107	210	596	1155	1597	300	للمضاربة لاشتمالها عليها المضاربة لغة مشتقة من الضرب في الارض سمي به- لان المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله وشرعا عقد بايجاب وقبول علي الشركة في الربح بمال من احد الشريكين وعمل من الاخر كما في بعض النسخ ولا مضاربة بدون ذلك لانها بشرط الربح لرب المال بضاعة وللمضارب قرض واذا كان المال منهما تكون شركة عقد وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة	281	6617758852868013026	342	649.0	279	560	61.07143020629883	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	1	240	6	1222	1504	300	جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر------------------------------- ويبضع------ ويودع---------------------------------------- لاطلاق العقد والمقصود منه الاسترباح ولا يتحصل الا بالتجارة فينتظم العقد صنوف التجارة وما هو من صنيع التجار وال--توكيل-- من صنيعهم وكذا الايداع والابضاع والمسافرة الا تري ان المودع له ان يسافر فالمضارب اولي كيف وان اللفظ دليل عليه لانها مشتقة من الضرب في الارض وهو السير وعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس له ان يسافر وعنه وعن ابي حنيفة رحمهما الله انه ان دفع في بلده ليس له ان يسافر لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو المراد في الغالب والظاهر ما ذكر في الكتاب قال ولا يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلابد من التنصيص عليه---------------------------------- او التفويض المطلق اليه وكان كالتوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غيره فيما وكله به الا اذا قيل له اعمل برايك بخلاف الايداع والابضاع لانه دونه فيتضمنه وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه -وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه وهو تبرع كالهبة ولاصدقة فلا يحصل له به الغرض وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة عليه اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه فيدخل تحت هذا القول قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له -----------ان يتجاوزها لانه------------------------------------ توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص	739	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms282	true	7957887546215945877	169	293	861	1512	1544	300	جاز للمضارب ان ------يشتري ويبيع بنقد ونسيءة متعارفة و يسافر برا وبحرا ويبضع ويوكل ويودع ويرهن ويرتهن ويءجر ويستاجر ويحيل ويحتال لاطلاق العقد والمقصود منه الاسترباح ولا يتحصل الا بالتجارة فينتظم العقد صنوف التجارة وما هو من صنيع التجار والمذكور كله من صنيع التجار وليس له اي -----------------------------------------------المضارب ان يدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال مضاربة لا---------------ن الشء لا يتضمن مثله الا ب-----------------------التنصيص عليه مثل ان ياذن له رب المال في ذلك به او التفويض المطلق اليه بان يقول له اعمل برايك ولا -ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الاقراض ولا الاستدانة وان قيل له اعمل برايك ما لم ينص عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له اي المضارب ان يتجاوز ذلك المعين لان المضاربة تقبل التقييد لانها توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص	282	6617758852868013026	379	523.0	304	1379	27.483684539794922	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	22	150	125	760	1531	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال فان كان في المال ربح لم يجز له ان يش-----------تري من يعتق عليه لانه يعتق عليه نصيبه و ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف المعروف فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره ويسعي	741	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms283	true	-3002438308608036109	183	298	950	1520	1530	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف و----ان كان في المال ربح فليس-- له اي المضارب ان يشتري من يعتق عليه لانه يعتق عليه نصيبه-- ويفسد نصيب رب المال فاذا----------------------------------------------------------- اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لن------فسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة--- فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره ويسعي	283	6617758852868013026	545	1031.0	432	646	84.36532592773438	105	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	195	283	996	1434	1523	300	واذا دفع--------- اليه رب المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه- الي غيره------- فدفع----------ه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح----- فان كان رب المال قال له---------------- علي ان ما رزق الله----------------------- فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضار-----------------ب الثاني الثلث وللمضار-----------------------ب الاول ال-----------سدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق- للاول الا- النصف فينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق ال------ا السدس	743	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms284	true	2520150551626475046	188	288	1001	1500	1554	300	واذا دفع رب المال اليه ال---مال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعها الي غيره مضاربة فدفعها الي غيره بالثلث جاز لوجود الاذن من المالك فان كان رب المال قال له في اشتراط الربح علي ان ما رزق الله تعالي او ما كان من فضل فهو بيننا نصفان فلرب المال --نصف الربح عملا بشرطه وللمضارب الثاني --ثلث الربح لانه المشروط له و للمضارب الاول الباقي وهو السدس لان رب ال------------------------------------------------------------مال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبقي للاول الال النصف فينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فياخذ--ه فلم يبق للاول الا السدس	284	6617758852868013026	329	525.0	257	568	57.92253494262695	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	7	208	29	1077	1538	300	ان ما رزقك الله------ فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني ا-------------------------لثلث والباقي بين ----------المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع------ الي اخر مضاربة بالنصف ف----------------------------------لرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه----------------------------- جع---------ل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف ------------------شرط ال--------اول النصف للث---------------------------------------------------------اني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط ويخرج الاول بغير شء كمن استءجر ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ليخيطه بمثله وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن التسمية في نفسها صحيحة	744	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms285	true	4067242978693995671	1	232	6	1228	1597	300	اي ما حصل لك من الربح فهو بي-نا نصفان فللمضارب الثا-ي الثلث لما مر وما بقي وهو الثلث------ان بين رب المال والمضارب الاول نص----------فان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق span classmatnفان قال له علي ان ما رزق الله فلي نصفه فدفع المال الي اخر مضاربة بالنصف فللمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النصف ولا شء للمضارب الاول فان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني نصف الربح ويضمن الاول للمضارب الثاني سدس الربح من ماله واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة واذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز spanspan classmatnhr spanالاول الثلثين فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بينهما فان كان قال--- علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او -----ما كان من فضل فبيني وبينك نصفان ف---دفع المال الي اخر مضاربة بالنصف فللثاني نصف الربح لانه المشروط له ولرب المال النص----------------------ف ولا شء للمضارب الاول لانه شرط للثاني النصف فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف مطلق الربح فلم يبق للاول شء فان كان شرط المضارب الاول للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح لما مر وللمضارب الثاني الباقي وهو نصف الربح ويضمن المضارب الاول للمضارب الثاني سدس الربح اي -----------------------------------مثله من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال و---التسمية في نفسها صحيحة	285	6617758852868013026	445	669.0	350	1727	25.767227172851562	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	182	292	942	1477	1516	300	حالها لان له عبارة- صحيحة ولا توقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة قال فان عزل رب المال المضارب------------ ولم يعلم بعزل--------------------ه حتي اشتري وباع فتصرفه----------------- جاءز لانه و-كيل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض-------------------------------------------------------------- فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك------ لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي -راس المال وانما ينقض بالبيع------ قال ثم لا يجوز--- ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل------------ ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار- نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف----------------------------------- فيها ل----انه ليس في	745	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms286	true	-1551148348613774580	0	202	0	1015	1487	300	حالها لان--- عبارته صحيحة ولا توقف في ملك رب المال وان -------------------عزل رب المال المضارب عن المضاربة ولم يعلم المضارب بعزله اي عزل نفسه حتي اشتري وباع فتصرفه الصادر قبل العلم جاءز لانه توكيل من span classmatnوان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت فليس له ان يتصرف فيه واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء spanspan classmatnhr spanجهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض هو هنا ما كان خلاف جنس راس المال فالدراهم والدنانير هنا جنسان فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك البيع لان له حقا ف----ي الربح ول--ا يظهر------------------ ذلك الا بالعقد فيثبت له حق البيع ليظهر ذلك ثم لا يجوز له ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما--- يعمل والمال عروض ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت بصيرورته نقدا ف-عمل العزل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت اي تحولت عينا بعد ان كانت متاعا صحاح فليس له ان يتصرف فيها لما قلنا قال في	286	6617758852868013026	416	616.5	323	1066	39.024391174316406	70	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	0	98	0	478	1520	300	قال رضي الله عنه وهذا الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض وعلي هذا موت رب المال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها قال واذا افترقا وفي المال ديون و-----قد ربح المضارب فيه--------- اجبره الحاكم علي اقتضاء -لديون لانه بمنزلة الاجير وال---ربح كالاجر له وان لم يكن له ر------بح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض---------- والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به و-----يقال له----------- وكل رب المال في	746	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms286	true	-1551148348613774580	200	300	1008	1487	1487	300	قال -في الهداية- وهذا الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي العكس له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض اه وقد اشرنا اليه---------------------------------------------- واذا افترقا وفي المال ديون و كان قد ربح المضارب فيه اي المال اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير فان الربح كالاجر له وان لم يكن في المال ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به و لكن يقال له اي للمضارب وكل رب المال في-	286	6617758852868013026	400	702.0	315	528	75.75757598876953	78	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	141	284	714	1443	1520	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب---- لانه امين وا-ن كانا---------------- يقتسمان الربح و------المضاربة بحالها----------- ثم هلك المال------- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الربح لاتصح قبل استيفاء راس المال ل-------انه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه ----رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء---------------------- كان بينهما لانه ربح وان--------------------- نقص فلا ضمان علي المضا--------------رب------------------- لما بينا فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة---------------------------- ثم عقداه------ا فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت------- والثانية عقد جديد	746	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms287	true	7611540623773229864	107	258	583	1335	1559	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح اسم للزيادة علي راس المال فلابد من تعيين راس المال حتي تظهر الزيادة واذا----- زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب فيه لانه امين واذا كانا اي المضاربان قد اقتسما- الربح و بقيت المضاربة بحالها اي لم تفسخ ثم هلك المال كله او بعض-------ه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الرب------ح قبل استيفاء راس المال لا تصح لانه هو الاصل----------------------- فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان -------------------------------------------------------------------ما اخذه من راس المال فوجب رده -------------------------------فان فضل شء بعد استيفاء راس المال كان بينهما لانه ربح وان عجز الربح المردود اي نقص عن اكمال راس المال لم يضمن المضارب لما مر من انه امين وان كانا -قد اقتسما الربح وفسخا المضاربة الاولي والمال في يد المضارب ثم عقداها ثانيا فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان الا---------ولي قد انتهت بالفسخ والثانية عقد جديد	287	6617758852868013026	479	727.5	380	902	53.10421371459961	81	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	62	189	353	1036	1598	300	مخدرة لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم------ قال الرازي رحمه الله يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التوكيل لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها قال رضي الله عنه وهذا شء استحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرون قال ومن شرط ----الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام لان الوكيل----- يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد من ان يكون الموكل مالكا ل---يملكه من غيره ويشترط ان يكون الوك------------------------------------------------------------------يل ممن يعقل العقد ويقصده لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكل-هما	661	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms289	true	5088006978267836717	59	225	320	1251	1661	300	مخدرة لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم هداية قال في التصحيح واختار قوله المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وابو الفضل الموصلي ورجح دليله في كل صنف اه وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وبه اخذ ابو القاسم الصفار وابو الليث وفي فتاوي العتابي انه المختار وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية والمختار في هذه المسالة ان القاضي اذا علم التعنت من الابي يقبل--------------------------------------- توكيله من غير رضاه واذا علم ان الموكل قصد اضرار خصمه لا يقبل اه ومثله في قاضيخان عن شمس الاءمة السرخسي وشمس الاءمة الحلواني وفي الحقاءق واليه مال الاوزجندي كذا في التصحيح ملخصا وفي الدرر وعليه فتوي المتاخرين---- ومن شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف--------------- لان الوكيل انما يملك التصرف من جهته فلا-------بد من كونه ----------مالكا لما يملكه ل--غيره وتلزمه الاحكام قال في العناية يحتمل احكام ذلك التصرف وجنس الاحكام span classmatnوالوكيل ممن يعقل العقد ويقصده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل الحر------- البالغ او الماذون مثلهما جاز---------------------------------------------- وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما	289	6617758852868013026	343	478.5	279	1176	29.16666603088379	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	144	233	791	1256	1598	300	حتي لو كان صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا----------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون------------------ مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا ص--------------------------بيا محجورا---- يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتع--------------------لق بهما الحقوق ويتعلق بموكلهما لان الصبي من اهل العبارة لاا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي فلتصور اهليته والعبد لحق	661	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms290	true	8121144984167479543	25	110	132	559	1613	300	حتي لو كان صبيا لا يعقل او مجنونا كان التوكيل باطلا وما قيل من ان قوله ويقصده احتراز عن الهازل رده ابن الهمام ثم فرع علي ما اصله بقوله واذا وكل الحر------- البالغ او الماذون عبدا كان او صغيرا مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا اي الحر البالغ او الماذون صبيا محجورا وهو يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ايضا لما قلناه و لكن لا تتعلق بهما الحقوق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يصح منهما التزام العهدة لق-----------صور اهلي--ة الصبي وحق	290	6617758852868013026	260	437.5	210	616	42.20779037475586	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	60	140	332	769	1623	300	به ولهذا قال في الكتاب ------يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافه عنه اعتبارا للتوكيل السابق كالعبد يتهب ويصطاد ويحتطب هو الصحيح قال رضي الله عنه وفي مسالة الغيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي قال وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	662	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms290	true	8121144984167479543	185	227	962	1207	1613	300	---------بالوكيل دون الموكل فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم ب--العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	290	6617758852868013026	226	424.5	187	443	51.01580047607422	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	254	297	1394	1610	1623	300	واذا طالب الموكل المش-------تري بالثمن فله -----------ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------ي العاقد فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه وقد وصل اليه ولا ------------------------فاءدة في ال---اخذ منه	662	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms291	true	210366979782384325	135	248	702	1285	1553	300	واذا طالب الموكل بالبيع المشتري بالثمن فله اي المشتري ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه ل---ان الحقوق span classmatnفان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا ومن وكل رجلا بشراء شء فلابد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده وان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه spanspan classmatnhr spanالي العاقد فان دفعه اي دفع المشتري الثمن اليه اي الموكل جاز ---لان نفس الثمن المقبوض حقه ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لعدم الفاءدة لانه لو اخذ منه	291	6617758852868013026	155	217.5	125	589	26.3157901763916	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	39	140	224	769	1623	300	اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك كالرسول واذا كان كذلك كان اصيلا في الحقوق فتتعلق به ولهذا قال في الكتاب يسلم المبيع ويقبض الثمن-------- ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافه عنه اعتبارا للتوكيل السابق كالعبد يتهب ويصطاد ويحتطب هو الصحيح قال رضي الله عنه وفي مسالة -الغيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------- وكل عقد يضيف----------------------------------------------------------------ه الي موكله-------------------------- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد--------- فان حقوقه تتعلق بالموكل------------------ دون الوكيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	662	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms291	true	210366979782384325	0	129	0	675	1553	300	اضافة العقد الي --موكله وحيث ك-------------------------------------------ان كذلك كان اصيلا في الحقوق فتتعلق به ف-------------------يسلم المبيع ويقبض الثمن اذا باع ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع--------------------------- لان ---ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافة عنه اعتبارا للتوكيل السابق ---------------------------------------------------و كذا يخاصم بالعيب------------ ان كان المبيع في يده اما بعد التسليم الي الموكل فلا يملك رده الا باذنه وكل عقد يضيفه الوكيل الي موكله اي لا يستغني عن الاضافة الي موكله حتي لو اضافه الي نفسه لا يصح كذا في المجتبي وذلك كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد ونحو ذلك فان حقوقه تتعلق بالموكل لاضافة العقد اليه دون الوكيل لانه في هذا الضرب سفير محض ولذا لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل فكان كالرسول وفرع علي كونه سفيرا محضا بقوله فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	291	6617758852868013026	348	505.5	281	832	41.82692337036133	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	57	95	300	487	1582	300	ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي	663	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms291	true	210366979782384325	166	300	874	1553	1553	300	ومن وكل رجلا بشراء شء فلا-بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده وان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه spanspan classmatnhr spanالي العاقد فان دفعه اي دفع المشتري الثمن اليه اي الموكل جاز لان نفس الثمن المقبوض حقه ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لعدم الفاءدة لانه لو اخذ منه لوجب الاعادة ومن وكل رجلا بشراء شء فلابد لصحة وكالته من تسمية جنسه اي جنس ما وكله به كالجارية والعبد وصفته اي نوعه كالتركي والحبشي او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي-	291	6617758852868013026	185	357.0	149	681	27.165931701660156	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	100	132	515	665	1562	300	واذا اشتري الوكيل وقبض------- ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	664	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms291	true	210366979782384325	190	216	987	1111	1553	300	واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده و---------------------------------ان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	291	6617758852868013026	116	214.0	91	157	73.8853530883789	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	95	149	487	770	1582	300	شء يشتريه يكون ممتثلا والاصل فيه ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا لان مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اعتبار هذا الشرط بعض الحرج وهو مدفوع ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو معني الاجناس لا يصح التوكيل----------------------------------- وان بين الثمن --------------------------------لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس	663	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms292	true	-9173361075826200675	0	58	0	334	1625	300	شء يشتريه يكون ممتثلا والاصل---- ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا لان مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة فتتحمل الجهالة اليسيرة هداية------------ ثم الجهالة في التوكيل ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن لان الوكيل لا يقدر علي الامتثال لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس	292	6617758852868013026	192	295.0	154	350	54.85714340209961	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	100	224	515	1149	1562	300	واذا اشتري الوكيل وقبض --------------------------------ثم اطلع علي عيب فله ا--------------ن يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم --------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الموكل لا بعده قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر ومراده التوكيل بالاسلام دون قب-ل السلم لان ذلك لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز------------------------------- فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض------ بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل ل------------------------------------انه ليس بعاقد	664	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms292	true	-9173361075826200675	110	292	617	1585	1625	300	واذا اشتري الوكيل ما وكل بشراءه وقيض المبيع اي المشتري ثم اطلع علي عيب فيه فله اي للوكيل ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لتعلق الحقوق ب-----------------ه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانتهاء--- حكم الوكالة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسليم span classmatnويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا تعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد spanspan classmatnhr spanويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به ------------علي ما مر ومراده التوكيل بالاسلام دون قبول السلم فان ذلك لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز هداية ثم العبرة بمفارقة الوكيل فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض لبدله بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا تعتبر مفارقة الموكل ولو حاضرا كما في البحر خلافا للعيني لانه ليس بعاقد	292	6617758852868013026	461	754.5	369	1109	41.5689811706543	78	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	18	116	96	575	1522	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبسه يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد	665	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms292	true	-9173361075826200675	184	218	1013	1178	1625	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن-------------------------------------------------------- وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف---------- وضمان المبيع عند محمد	292	6617758852868013026	165	278.5	131	479	34.4467658996582	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	5	120	27	593	1522	300	الحقوق لما كانت راجعة اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك المبيع في يده---------- قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبسه يصير الموكل قابضا بيده وله------------------ ان يحبسه---------- حتي يستوفي الثمن لما بينا انه------------------ بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه فان حبسه--------------- فهلك------- كان مضمونا----- ضمان الرهن عند ابي --------------------------------------------------------------------------يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة	665	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms293	true	4358029827168946394	16	107	80	536	1574	300	الحقوق لما كانت الي العاقد وقد علمه الموكل -يكون راضيا بدفعه --------فان هلك المبيع في يده اي الوكيل قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل------------------------------------- وله اي للوكيل بالشراء ان يحبسه اي المبيع حتي يستوفي الثمن وان لم يكن دفعه لانه مع الموكل بمنزلة الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حبسه لاستيفاء الثمن فهلك في يده كان مضمونا عليه ضمان الرهن عند ابي يوسف فيضمن الاقل من قيمته ومن الثمن وضمان الغصب عند زفر فيجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة	293	6617758852868013026	267	401.0	210	723	36.92946243286133	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	87	184	462	976	1572	300	فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا ب-ه دون الاخر--------------- وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال-------------------------- الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة قال او بطلاق زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او ق-ضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد سواء	674	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms293	true	4358029827168946394	190	293	984	1536	1574	300	فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر قال في الهداية وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغيرهما لا-ن الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري اه واشار المصنف الي ذلك بقوله الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة ----او بطلاق زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او بقضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد سواء	293	6617758852868013026	498	952.5	404	557	89.40753936767578	89	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	215	291	1144	1527	1572	300	وليس للوكيل ان يوكل----- فيما وكل به لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه----- رضي برايه والناس متفاوتون في الاراء قال----------------- الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او------------ يقول له اعمل برايك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوج--------------------------ه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي قال فان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله---------- بحضرته جاز ----------------	674	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms294	true	3129244340625594618	76	235	404	1257	1578	300	وليس للوكيل ان يوكل غيره فيما وكل به لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به----- لانه انما رضي برايه والناس يتفاوتون في الاراء فلا يكون راضيا بغيره الا ان ياذن له الموكل بالتوكيل--- او يفوض له بان يقول له اعمل برايك span classmatnفان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان عقد بغير حضرته فاجازه الوكيل الاول جاز وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم spanspan classmatnhr spanاو اصنع ما شءت لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يعني الذي جاز التوكيل فيه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول -----------هداي--------------ة فان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله اي الوكيل بحضرته اي الوكيل الاول جاز	294	6617758852868013026	332	550.5	265	886	37.47178268432617	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	254	298	1336	1555	1565	300	وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة-------- لان الوكالة حقه فله ان يبطله الا اذا تعلق به حق الغير بان كان وكيلا بالخصومة بطلب من جهة الطالب لما فيه من ابطال حق الغير وصار كالوكالة التي تضمنها عقد الرهن قال فان لم يبلغه العزل فهو	679	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms294	true	3129244340625594618	250	297	1338	1565	1578	300	وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة متي شاء لان الوكالة حقه فله ان يبطله الا اذا تعلق به حق الغير بان كان وكيلا بالخصومة بطلب من جهة الطالب لما فيه من ابطال حق الغير هداية ثم انما ينعزل الوكيل اذا بلغه ذلك فان لم يبلغه العزل فهو	294	6617758852868013026	183	332.0	143	227	80.61673736572266	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	0	56	0	308	1546	300	وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في العزل اضرارا به من حيث ابطال ولايته او من حيث رجوع الحقوق اليه فينقد من مال الموكل ويسلم المبيع فيضمنه فيتضرر به ويستوي الوكيل بالنكاح وغيره للوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد او العدالة في المخبر فلا نعيده قال-- وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبق----------------------------ا ولحاقه بدار الحرب مرتدا	680	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms295	true	-433534502411364952	1	54	7	301	1600	300	وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في العزل اضرارا به من حيث ابطال ولايته او من حيث رجوع الح--ق الي----------------------------------------ه فيتضرر به ويستوي الوكيل بالنكاح وغيره للوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد و--العدالة في المخبر فلا نعيده هداية وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا بضم الميم وكسر الباء وفتحها ولحاقه بدار الحرب مرتدا	295	6617758852868013026	260	487.5	212	338	76.92308044433594	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	70	122	380	650	1546	300	وقد بطل بهذه العوارض وشرط ان يكون الجنون ---مطبقا لان قليله بمنزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا	680	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms295	true	-433534502411364952	148	212	791	1139	1600	300	وقد بطل بهذه العوارض قيد--------- الجنون بالمطبق- لان قليله بمنزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف---------- اعتبارا بما يسقط به الصوم قال في الشرنبلالية معزيا الي المضمرات وبه يفتي ومثله في القهستاني والباقلاني وجعله قاضيخان في فصل ما يقضي به في المجتهدات قول ابي حنيفة وان عليه الفتوي فيحتفط كذا في الدرر و---------------------------------------------------------------قال محمد---------- حو-----ل لانه يسقط به جميع العبادات وقال في التصحيح	295	6617758852868013026	159	136.0	126	446	35.65022277832031	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	0	111	0	626	1578	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه -بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه والاجارة والصرف علي هذا الخلاف قال---------------------------------------------------- والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض------- عند ابي حنيفة------------- وقالا لا يجوز بيعه---------- بنقصان ل----------ا يتغابن الناس فيه ولا يجوز ا------------------------------------لا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل	671	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms296	true	-2233060230773218200	189	278	1001	1494	1618	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة لان---------------------- التوكيل مطلق و-----------الاملاك متباينة الا في عبده ومكاتبه-------- لانه يبيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا له---- حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التصحيح وقد رجحوا دليله واعتمده المحبوبي والنسفي والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض والنقد عند ابي حنيفة لاطلاق الامر وقالا لا يجوز بيعه اي الوكيل بنقصان فاحش بحيث لا يتغابن الناس اي-- لا يتحملون الغبن في مثله اي مثل هذا النقصان ولا بالعرض ل------------ان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف ------------------------------------------والمتعارف البيع بثمن المثل	296	6617758852868013026	330	494.5	269	755	43.70861053466797	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	24	113	131	589	1551	300	وكله بشراء شء بعينه فليس له---------- ان يشتريه لفنسه لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل فلو كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود-او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب ي--ثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا قال-- وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري------- عبدا	666	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms298	true	122450886446248623	208	300	1134	1606	1606	300	وكله بشراء شء بعينه فليس له اي الوكيل ان يشتريه لنفسه لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل فلو كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني بغيبة الاول ثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة ال-------اول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا هداية وان كلفه بشراء عبد بغير عينه فاشتري الوكيل عبدا-	298	6617758852868013026	432	805.0	347	480	90.0	82	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	149	196	746	997	1532	300	وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف------- فان اشتري باقيه------------ لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	672	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms298	true	122450886446248623	14	63	83	348	1606	300	وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فان اش-تري الباقي قبل رد الامر البيع تعين انه وس----يلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	298	6617758852868013026	240	456.0	195	270	88.88888549804688	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	113	280	589	1437	1551	300	فهو للوكي-----------ل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع	666	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms299	true	5947237133624807333	9	149	47	806	1634	300	فهو للوكيل لانه الاصل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال -في الهداية وهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------- وهذا بالاج---------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه و------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا span classmatnوالوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل يقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanاذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعن- ابي يوسف---------- يحكم النقد ل----ان ما اوقعه مطلقا يحتمل --وجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه اه -----	299	6617758852868013026	576	1007.0	462	1008	57.14285659790039	98	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	234	300	1209	1569	1569	300	والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عندنا--------------------------------------- خلافا لزفر رحمه الله وهو يقول انه رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي مملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ان العرف-	675	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms299	true	5947237133624807333	150	217	814	1177	1634	300	والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند اءمتنا الثلاثة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد خلافا لزفر -----------هو يقول---- رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ان من ملك شيءا ملك -تمامه و-تمام الخصومة بال----------قبض والفتوي اليوم علي قول زفر---------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ان العرف	299	6617758852868013026	319	574.5	260	400	79.75	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	0	56	0	302	1582	300	بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا وكيلين بالخصومة لا------------------------- يقبض--------ان الا معا لانه رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما ممكن بخلاف الخصومة علي ما مر قال ---------والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده	676	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms299	true	5947237133624807333	217	297	1177	1618	1634	300	بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك هداية ونقل في التصحيح نحوه عن الاسبيجاني والينابيع والذخيرة والواقعات وغيرها ثم قال وفي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكي------لا بالقبض والا فلا وهذا اللفظ في التتمة ونقل مثله عن محمد بن الفضل اه والوكيل بقبض الدي-----ن وكيل- بالخصومة عند ابي حنيفة---------- حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه يقبل لانه	299	6617758852868013026	188	240.0	148	463	40.60475158691406	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	56	168	302	905	1582	300	وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قب----------------------------------------------------------------------------------------ض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لعين حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء وهذا لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصما فيها قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة----- بالانفاق لانه	676	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms300	true	1870378089050003122	11	68	62	378	1620	300	وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لانه ----------------------------ليس كل من يءتمن علي المال يهتد---ي للخصومة- فلم يكن الرضا بالقبض رضا -----------------------------------بالخصومة قال في التصحيح وعلي قول الامام مشي المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ثم قال وقيد بقبض الدين لان---------------------------------------------------- الوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها بالاجماع قاله	300	6617758852868013026	178	252.5	140	696	25.5747127532959	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	45	102	249	538	1542	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب- دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	678	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms300	true	1870378089050003122	108	141	596	761	1620	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين الي-------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا و----------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	300	6617758852868013026	163	297.0	130	290	56.2068977355957	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	77	300	411	1542	1542	300	ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرج------------------ع به علي الوكيل-------------------------- ان كان------ باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره قال الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذااذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه مالم يقع الياس عن غرضه ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر له بمال الغير بخلاف الدين ومن ادعي انه مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له ولا وارث له غيره وصدقه المودع امر بالدفع اليه-	678	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms301	true	-4534419397701824029	0	183	0	973	1594	300	ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء و-رجع به اي بما دفعه ثانيا علي الوكيل اي الذي ادعي الوكالة وهذا ان كان المال باقيا في يده ولو حكما فان استهلكه فانه يضمن مثله خلاصة------------- و----ان ضاع في يده لم يرجع عليه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ضمنه عند الدفع ولو لم يصدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع- اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه -في الوكالة وانما دفع- اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه هداية span classmatnوان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه كتاب الكفالة الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بنصفه او بثلثه spanspan classmatnhr spanوان قال المدعي اني وكيل فلان الغاءب بقبض الوديعة التي عندك فصدقه المودع في دعواه لم يءمر بالتسليم اليه لانه اقر له بمال الغير بخلاف الدين ولو ادعي انه مات ابوه وترك الوديعة ميراثا له ولا وارث له غيره وصدقه المودع امر بالدفع اليه	301	6617758852868013026	520	898.0	413	1502	34.620506286621094	94	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	0	33	0	164	1565	300	لانه لا يبقي ماله بعد موته فقد اتفقا علي انه مال الوارث ولو ادعي ----انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير	679	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms301	true	-4534419397701824029	183	217	973	1141	1594	300	لانه لا يبقي ماله بعد موته فقد اتفقا علي انه مال الوارث ولو ادعي علي انه اشتري الوديعة من صاحبها وصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير	301	6617758852868013026	163	318.5	130	168	97.02381134033203	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	52	300	276	1497	1497	300	يعبر بها عن البدن اما حقيقة او عرفا علي ما مر في الطلاق وكذا اذا قال----- بنصفه او بثلثه او بجزء----- منه لان النفس الواحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه او قال هو عل---------------ي لانه- صيغة الالتزام او قال الي لانه في ---------------معني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبال---ة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة دون المطالبة -قال- فان شرط------- في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه ا--------------حضار--------------------ه اذا طالبه---------- في ذلك الوقت وفاء بما ال---------------------تزمه فان احضره والا حبسه الح------------------------------------اكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري لماذا يدعي ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه لتحقق --امتناعه عن ايفاء الحق قال وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وهذا لانه عاجز في المدة كالذي اعسر ولو سلمه قبل ذلك برء لان الاجل حقه فيملك اسقاطه كما في الدين المءجل قال واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفال-ة لانه اتي-	603	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms302	true	3222058014524684074	3	256	12	1267	1490	300	يعبر به- عن الكل----- حقيقة او عرفا علي ما مر في الطلاق هداية او قال كفلت بنصفه او بثلثه او بجزء شاءع منه لان النفس الواحدة span classmatnوكذلك ان قال ضمنته او هو علي او الي او انا زعيم به او قبيل فان شرط في الكفالة تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم حتي يحضره واذا احضر وسلمه في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته برء الكفيل من الكفالة واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وان سلمه في برية لم يبرا spanspan classmatnhr spanفي حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك ان قال ضمنت------------------ه او---- هو علي او الي او عندي لانها صيغ- الالتزام او انابه زعيم اي كفيل او قبيل هو بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعيم بخلاف ما اذا قال انا ضامن بمعرفته لانه التزم المعرفة دون المطالبة هداية فان شرط الاصيل في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه اي لزم الكفيل احضاره اي احضار المكفول به اذا طالبه به الاصيل في ذلك الوقت وفاء بما التزمه كالدين المءجل اذا حل فان احضره فيها لانه وفي ما عليه والا اي والا يحضره حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق----- ولكن لا يحبسه اول مرة لعله لم يدر لماذا -دعي ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره ح-بسه لتحقق الامتناع- عن ايفاء الحق هداية وان احض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وسلمه في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته كالمصر سواء قبله او لم يقبله برء من الكفالة لانه اتي	302	6617758852868013026	594	951.5	467	1760	33.75	99	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	20	175	96	888	1528	300	القاضي---- فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل-------- في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد- مفيدا -------------------------------------------------------------وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمه في سواد لعدم قاض يفعل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد تكون شهوده فيما عينه ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال-- واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بن---فسه ومالة لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل فان لم يكن فلوارثه لقيامه مقام الميت --قال ومن -كفل	604	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms303	true	-5424353160675634066	5	232	30	1206	1543	300	القاضي فلا فاءدة في التقيي----------------د وقيل لا يبرا في زماننا-------- لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان --تقييده مفيدا هداية وفي الدر عن ابن ملك وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس اه وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا span classmatnوان مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ولم يحضره في ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقالا يجوز واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا spanspan classmatnhr spanاذا سلمه في سواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل به -برء عند ابي حنيفة---------- للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه هداية واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة ل--------------------انه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل وان لم يكن فلوارثه لقيامه مقام الميت هداية وان تكفل	303	6617758852868013026	710	1290.5	567	1233	57.5831298828125	125	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	95	228	532	1219	1602	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان------ المكفول به او مجهولا اذا --------------كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة وعلي الكفالة بالدرك اجماع وكفي به حجة وصار كما اذا كفل بشجة صحت الكفالة وان احتملت السراية والاقتصار وشرط ان يكون دينا صحيحا ومراده ان لا يكو---------------------------------ن بدل الكتابة وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------ك في موضعه ان شاء الله تعالي قال--- والمكفول له بالخيار------------ ان شاء طالب الذي عليه الاص-------------ل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة و-------ذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا شرط فيه البراءة فحينءذ تنعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان	606	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms304	true	4858111502596028681	53	238	302	1258	1571	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا span classmatnاذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي spanspan classmatnhr spanلان معني الكفالة علي التوسع فتتحمل فيها الجهالة اذا كان المكفول به دينا صح-----------------------------------------------------------------------------------------------يحا وهو الذي لا يسقط الا باداء او الابراء واحترز به عن بدل الكتابة وسياتي وذلك مثل ان يقول تكفلت عنه بالف مثال المعلوم ومثال المجهول قوله او بمالك عليه او بما يدركك في هذا البيع ويسمي هذا ضمان الدرك والمكفول له بالخيار في المطالبة ان شاء طالب الذي عليه الاصل ويسمي الاصيل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم --ذمة الي --ذمة في المطالبة كما مر وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا شرط فيه البراءة فحينءذ ينعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان	304	6617758852868013026	516	804.5	414	1055	48.90995407104492	91	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	33	154	168	791	1522	300	غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما ما ---لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله- ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا--------------------------------- انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه	607	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms305	true	-6251380111377106472	14	101	60	517	1522	300	غاب عن المصر فهذه --جملة الشروط التي يجوز تعليق الكفالة بها ولا يصح --تعليقها بغير الملاءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر فتبطل الكفالة به لانه تعليق بالخطر وما في الجوهرة تبعا للهداية من انه تصح الكفالة ويجب المال حالا قال الزيلعي هذا span classmatnواذا -------------------------------------------قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ف----------------------------------------------------------------ان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ------------------فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله-------------------------------------------------------------------------- وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه	305	6617758852868013026	308	447.5	243	660	46.66666793823242	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	85	222	432	1113	1522	300	تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة -------------------------فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك ---------------------لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التز-م المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان ك----فل بامره رجع بما ا--------دي عليه ل--------------انه قضي دينه بامره وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن	607	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms305	true	-6251380111377106472	156	287	801	1465	1522	300	تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه ف-صح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة والقول قول المنكر بيمينه فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك الذي اعترف به الكفيل لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها---- وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لان-----------------ه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره -----------فان كان كفل بامره رجع الكفيل بما يءدي عليه اي علي الاصيل لانه قضي دينه بامره وهذا اذا ادي مثل الذي ضمنه قدرا وصفة--------------------------------------------------------- اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن	305	6617758852868013026	551	1011.0	440	754	73.07691955566406	101	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	219	300	1101	1522	1522	300	رجع بما ضمن لا---------------------نه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه بما ذكرنا في الحوالة بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الحفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لانه لا يملكه قبل الاداء بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع-	607	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms306	true	3409054321939977184	10	144	52	766	1567	300	رجع بما ضمن اي بالصحاح او الجياد لانه ملك الدين بالاداء بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------ف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء جوهرة وان كان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه-------- لانه متبرع باداءه span classmatn--------وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بشرط وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان spanspan classmatnhr spanوليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال الذي كفله عنه قبل ان يءديه عنه لانه لا يملكه قبل الاداء بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع	306	6617758852868013026	237	356.5	187	826	28.692493438720703	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	0	91	0	465	1578	300	قبل الاداء لانه انعقد بينهما مبادلة حكمية قال فان لوزم------- با-----------لمال كان له ان يلازم المكفول عن---------------------------ه حتي يخلصه وكذا اذا حبس كان له ان يحبسه لانه لح----قه ما لحقه---- من جهته فيعامله بمثله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب ابراء- الكفيل لان الدين عليه في الصحيح وان ابرا------- الكفيل لم يبرا الاصيل -عنه لانه تبع ولان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن	608	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms306	true	3409054321939977184	144	222	766	1154	1567	300	قبل الاداء كما مر---------------------------- فان لوزم الكفيل بالمال المكفول به كان له ان يلازم المكفول عنه وان حبس به كان له ان يحبسه حتي يخلصه ل-----------------------------انه لم يلحقه ما لحقه الا من جهته فيجازي- بمثله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب -براءة الكفيل -------------------------وان ابرا الطالب الكفيل لم يبرا المكفول عنه ل----------------------------بقاء الدين عليه وكذا ا-----------------ذا اخر الطالب عن الاصيل---- تاخ-ر عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم ي---تاخ--ر عن	306	6617758852868013026	298	449.5	237	527	56.54648971557617	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	16	94	90	503	1643	300	اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان ال--يه لانه هو المجمل وقال-------------------------------------- ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من------------------------------ معني التمليك كما في ساءر البراءات------------ ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء- الاصيل قال وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص مع---------------ناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه	609	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms306	true	3409054321939977184	207	300	1084	1567	1567	300	اذا اخر ال------------------طالب عن الاصيل تاخر عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يتاخر عن الاصيل هداية ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة ب--شرط كاذا جاء غد فانت برء منها لان في الابراء معني التمليك كالابراء عن الدين قال في الهداية ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد --ابراء الك---فيل بالرد بخلاف -براءة الاصيل اه- وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص قال في الهداية مهناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه-	306	6617758852868013026	334	543.5	266	511	65.3620376586914	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	95	147	508	806	1643	300	لان العقوبة لا تجري فيها النيابة قال واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون وان --------------تكفل عن الباءع بالمبيع--------------------------------------------- لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لانه عين مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان---------- كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء	609	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms307	true	7520875930617149633	0	121	0	654	1600	300	لان العقوبة لا تجري فيها النيابة اه و-اذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون وان span classmatnتكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل وان كانت بغير عينها جازت الكفالة ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في مجلس العقد الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن اخر فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي spanspan classmatnhr spanتكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح لانه م----ضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة -انما تصح اذا كانت مضم-------------------------------------------------ونة بنفسها كالمبيع----- فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء	307	6617758852868013026	230	374.0	189	714	32.212886810302734	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	0	69	0	376	1584	300	قليلا كان-------- او كثيرا--------------- ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة فتجتمع الكفالتان علي ما مر وموجبها التزام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه واذا عرف هذا فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي	615	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms308	true	4141536967117190978	111	154	584	798	1557	300	قليلا كان ما اداه او كثيرا قال في الهداية ومعني المسالة في الصحيح ان تكون كف--الة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك لان ما اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم ا-------------------ه ولا تجوز ----	308	6617758852868013026	177	299.5	141	399	44.36090087890625	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	86	300	443	1582	1582	300	بالديون ------------لانها تنبء عن النقل والتحويل والتحويل في الدين لا في العين قال-- وتصح الحوالة برضا الم-------------------------------------------------------------------حيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال فلان الدين حقه وهو الذي ينتقل بها والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما المحتال عليه فلانه يلزمه الد-----------------------ين ولا -لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزي---------------------------ادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ----لا يتضرر به بل فيه -نفعه لان------------ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قال واذا تمت الحوالة---------------- برء المحيل من الدين بالقبول و----قال زفر رحمة الله عليه لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ- كل واحد منهما عقد توثق ولنا---- ان الحوالة النقل لغة ومنه حوالة الغراس والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما-- الكفالة ف-----للضم والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية والتوثق باختيار الاملاء والاحسن في القضاء وانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يرجع وان توي لان البراءة قد حصلت مطلقة فلا تعود الا بسبب جديد ولنا انها مقيدة بسلامة حقه له اذ هو المقصود او تنفسخ الحوالة لفواته لانه قابل للفسخ فصار كوصف السلامة في المبيع قال والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف-	617	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms309	true	8912379192354215835	37	204	193	1091	1601	300	بالديون دون الاعيان لانها تنبء عن النقل والتح---------ويل في الدين لا في العين هداية وتصح الحوالة برضا المحيل وهو المديون لان ذوي المروءات قد يستنكفون عن تحمل ما عليهم من الدين والمحتال له وهو الداءن لان فيه انتقال حقه الي ذمة اخري-------------- والذمم متف-------------------اوتة والمح-ال عليه وهو من يقبل الحوالة لان فيها الزام الدين ولا الزام ب-لا التزام ولا خلاف الا في الاول قال ف---------------ي الزيادات الحوالة تصح بلا رضا المحيل لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر--- بل فيه منفعة لان المحتال عليه لا يرجع -----اذا لم يكن بامره درر واذا تمت الحوالة باستيفاء ما ذكر برء المحيل من الدين علي المختار وقال زفر ل---------------ا يبرا اعتبارا بالكفالة لان كل واحد منهما عقد توثق ولاءمتنا ان الحوالة للنقل لغة------------------ والدين متي انتقل من الذمة لا يبقي فيها بخلاف الكفالة فانها للضم والاحكام الشرعية---- وفاق المعاني اللغوية والتوثق باختيار الاملا span classmatnولم ير-------------------------------------------------------------------------------------------------جع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي عند ابي حنيفة حد -------------امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف	309	6617758852868013026	574	884.0	457	1321	43.45193099975586	86	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	0	110	0	564	1534	300	ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيقة وقالا-------------- هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه--- حال حياته وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال الله غاد وراءح قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان -سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قال واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به	618	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms309	true	8912379192354215835	204	253	1091	1340	1601	300	ولا بينة عل---يه او يموت مفلسا-------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد هذ--------ان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حي-----------------------------------------------------------------------------------------اته واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله--------- وكان عليه مثل الدين وان طالب المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المحتال بما احاله به	309	6617758852868013026	220	376.0	175	582	37.80068588256836	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	5	144	20	747	1534	300	يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتح--------قق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيقة وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته وهذا بناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا ----------------------------------------------------لهما لان مال الله غاد وراءح قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل ما------------------------------------ل الحوالة فقال المحيل -----احلت بدي----ن لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة-------------------------- وكان عليه مثل الدين -----------------لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه ب-----------------------------------------امره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قال واذا طالب المحيل المحتال بما ----احال---------------------------------ه به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	618	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms310	true	5782141660940261033	1	225	4	1209	1586	300	يموت مفلسا لان العجز عن الوصول الي حقه يتحقق بكل----- منهما وهو التوي -----حقيقة وقالا هذان الامران ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته لعجزه عن الاخذ منه وقطعه عن ملازمته ولابي حنيفة ان الدين ثابت في ذمته وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع كما لو تعذر بغيبته بخلاف موته لخراب الذمة قال في التصحيح ومشي علي قوله النسفي ورجح دليله اه قال شيخنا وظاهر كلامهم متونا وشروحا تصحيح قول الامام ولم ار من صحح قو------------------------لهما اه واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة الذي احال به عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره والحوالة ليست باقرار بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول قول المنكر وان طالب المح-----------------------------------------------------------------يل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق كتاب الصلح الصلح spanspan classmatnhr spanفقال انما احلتك اي وكلتك بالدين الذي عليه لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ- الحوالة مستعمل ف-ي الوكالة فيكون القول قوله ب--يمينه	310	6617758852868013026	521	860.0	417	1312	39.710365295410156	81	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	231	253	1159	1258	1503	300	ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر- وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	725	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms311	true	5899484512983423013	12	34	81	181	1606	300	ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	311	6617758852868013026	99	193.0	77	100	99.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	72	176	376	962	1607	300	فان وقع الصلح عن اقرار--------------- اعتبر فيه--------- ما يعتبر في البياعات ان وقع------ عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية ويفسد- جهالة البدل لانه-ا هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل------ وان وقع------ عن مال بمنافع يع---------------------------------------------------------------------------------تبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة -------قال والصلح -------عن السكوت والانكار---- في حق المدعي ع--------------ليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي	726	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms311	true	5899484512983423013	167	300	878	1606	1606	300	فان وقع الصلح عن اقرار من المدعي عليه اعتبر فيه اي الصلح ما يعتبر في البياعات ان وقع الصلح عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط-------- ويفسده جهالة البدل لانهما هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل هداية وان وقع الصلح عن مال بمنافع كخدمة عبد وسكني دار وكذا لو وقع عن منفعة بمال او بمنفعة من جنس اخر فيعتبر فيه ما يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل------ بموت احدهما في المدة لانه اجارة هداية و اما الصلح الواقع عن السكوت والانكار فهو في حق المدعي span classmatnعليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي-	311	6617758852868013026	563	1000.5	463	743	75.77388763427734	93	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	214	300	1166	1607	1607	300	واذا صالح------------ عن دارلم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان عن انكار او سكوت ل-----------------انه ياخذها علي اصل حقه ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي وزعم المدعي لا ي----لزمه بخلاف ما اذا صالح -----------------علي دار حيث يجب فيها الشفعة لان- المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه قال واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصال----------ح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك-------- من العوض لانه معاوضة مطلقة-------------------- كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا -وان وقع الصلح عن-	726	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms312	true	2373219806272596668	126	213	633	1074	1513	300	واذا صالح المدعي عليه عن دار ب----------------------------------انكار او سكوت لم تجب فيها شفعة لانه يزعم انه لم يملكها بالصلح وقول الم------------------------دعي لا ينفذ عليه --------واذا صالح عما ادعي عليه به علي دار له وجبت فيها الشفعة لانه الاخذ يزعم انه ملكها بعوض--------------------- فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه---- واذا كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المدعي به المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك المستحق من العوض المصالح به لما مر ان الصلح مع الاقرار كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع كذلك وان وقع الصلح عن	312	6617758852868013026	262	354.0	208	532	49.24811935424805	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	0	48	0	248	1478	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع في----ه رجع المدعي بالخصومة------------ ورد العوض----------- لان المدعي عليه ما بذل العوض------ الا ليدفع الخصومة- عن نفسه فاذا طهر الاستحقاق تبين ان- لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده وان استحق بعض ذلك------------- رد حصته ورجع بالخصومة فيه	727	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms312	true	2373219806272596668	213	269	1074	1368	1513	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه كله رجع المدعي بالخصومة علي المستحق ورد العوض المصالح به لان المدعي عليه ما بذل تعوض للمدعي الا ليدفع --خصومته عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق تبين انه لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده وان استحق بعض ذلك المتنازع فيه رد حصته ورجع بالخصومة فيه	312	6617758852868013026	239	416.5	191	296	80.74324035644531	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	147	251	744	1236	1478	300	ثم استحق بعض الدار -----------------لم يرد شيءا من العوض -----------لان دعواه بجوز ان يكون فيما بقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ولو ادعي دارا فصالحه عل قطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي فصل والصلح جاءز عن دعوي الاموال لانه في معني البيع علي ما مر قال والمنافع لانها تملك بعقد الاجارة فكذا بالصلح	727	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms313	true	-7188578897885436771	3	120	12	622	1519	300	ثم استحق بعض الدار المدعي فيها الحق لم يرد شيءا من العوض المصالح به لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي span classmatnوالصلح جاءز في معني الاموال والمنافع وجناية العمد والخطا ولا يجوز من دعوي حد واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان معني الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم يجز وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال spanspan classmatnhr spanبخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عما---------- يقابله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح جاءز من دعوي الاموال لانه في معني البيع ك---ما مر---- والمنافع لانها تملك ب----الاجارة فكذا بالصلح	313	6617758852868013026	211	323.5	168	885	23.841808319091797	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	130	266	652	1360	1532	300	واما الثاني وهو جناية الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كيلا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة القضاء في حق التعيين فلا تجوز الزيادة علي ما تعين قال ولا يجوز الصلح عن دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت ال-------مراة	728	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms313	true	-7188578897885436771	138	198	713	1021	1519	300	واما الثاني---------------- فلان موجبه- المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الاول---------- حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما ي-قوم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ولا يجوز الصلح من دعوي حد لانه حق الله تعالي------- ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره و----------------------اذا ادعي رجل علي امراة	313	6617758852868013026	291	511.5	233	715	40.69929885864258	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	4	146	17	705	1481	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال	729	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms313	true	-7188578897885436771	39	91	203	452	1519	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان معن---ي الخلع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها ل----------------------------------------------------------------م يجز وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي في معني العت-ق علي مال	313	6617758852868013026	232	424.0	182	688	33.72093200683594	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	224	270	1089	1317	1482	300	شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز و----كانه ابراه عن بعض حقه	731	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms314	true	-13429011613877764	31	70	156	349	1525	300	شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي رجل الف درهم--------------------------------------- جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض حقه	314	6617758852868013026	186	350.5	148	232	80.17241668701172	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	2	63	10	331	1538	300	اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بم-لها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير ولو صالحه علي دنانير------ الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوزفلم يصح---------------------------------------------------------- الصلح قال ولو كانت له الف مءجلة فصالحه -----علي خمسماءة حالة لم	732	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms314	true	-13429011613877764	226	300	1140	1525	1525	300	اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه -لي التاخير ولو صالحه علي دنانير مءخرة الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز وانما خص المداينة مع ان الحكم في الغصب كذلك حملا لامر المسلم علي الصلاح ---ولو كان- له الف مءجلة فصالحه عنها علي خمسماءة حالة لم-	314	6617758852868013026	305	541.0	248	391	78.00511169433594	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	151	282	789	1463	1552	300	وكل رجلا بالصلح عنه-------------------------------------------- فصالح---------------------------- لم يلزم الوكيل ما صالح عنه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا ف-------لا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه لانه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح---------------------------------------------------------------------------------- عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل --قال وان صالح عنه رجل--------------------------- بغير امره فهو ع----لي اربعة اوج--------------------------------------------------------------------ه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عليه سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين	730	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms315	true	7619597430103355439	125	270	627	1364	1510	300	وكل رجلا بالصلح عنه عن دم العمد او عن دين علي بعضه ليكون اسقاطا فصالحه اي صالح الوكيل المدعي كذلك لم يلزم الوكيل ما صالح عليه لان الصلح اذا كان اسقاطا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل فيه سفيرا ومعبرا والسفير لا ضمان عليه ك---------ما مر الا ان يضمنه لانه حينءذ مو---اخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح والمال المصالح عليه لازم للموكل لان العقد يضاف اليه قيدنا الصلح بدم العمد او دين ببعضه لانه اذا كان عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل هداية فان صالح عنه اي عن المدعي عليه فضولي علي شء بغير امره فهو يقع علي اربعة اوجه يتم في ثلاثة منها ويتوقف علي اجازة الاصيل في واحد وقد بين ذلك بقوله ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة ويكون ------------------------------------------------------الفضولي--------------------------- متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين	315	6617758852868013026	410	649.0	328	936	43.80341720581055	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	63	95	331	482	1538	300	يجز لان المعجل خ-ر من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون-------- بازاء ما حطه عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام وان---- كان له الف سود فصالحه----- علي خمسماءة بيض لم يجز	732	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms315	true	7619597430103355439	0	36	0	168	1510	300	يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون التعجيل بازاء ما حط- عنه وذلك اعتياض عن الاجل فلم يجز و كذا لو كان له الف سود فصالحه عنها علي خمسماءة بيض لم يجز	315	6617758852868013026	139	239.5	108	169	82.24851989746094	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	44	108	206	538	1482	300	وسلمها لان التسليم اليه يوجب----------- سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك عل----ي الف-------------------------------- فالعقد موقوف--------------------------- فان اجا-----------زه المدعي عليه جاز ولزمه الالف ------------وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته	731	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms316	true	1659913874501898484	3	138	12	722	1566	300	وسلمها------------ اليه لان المقصود وهو سلامة البدل قد حصل فصح الصلح وان---------- قال صالحتك عنه علي الف من غير نسبة ولا تسليم ولم يسلمه فالعقد موقوف علي الاجازة لانه عقد فضولي فان اجازه الاصيل وهو المدعي عليه جاز ولزمه الالف المصالح بها وان لم يجزه بطل لان الصلح--------------------------------------------- حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة span classmatnواذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين spanspan classmatnhr spanالضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا عن الاصيل----- فيتوقف علي اجازته	316	6617758852868013026	225	316.0	177	782	28.77237892150879	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	7	42	33	204	1550	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين و----------اصل --هذا ان الدين	734	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms316	true	1659913874501898484	62	99	321	504	1566	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي نصف نصيبه من الدين	316	6617758852868013026	165	309.0	130	183	90.16393280029297	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	77	102	403	532	1550	300	----ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته	734	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms316	true	1659913874501898484	268	294	1399	1532	1566	300	فيه ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته	316	6617758852868013026	129	251.5	104	133	96.99247741699219	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	189	243	978	1268	1550	300	لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين-------- سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة ك-ملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به فيتخير القابض كما	734	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms317	true	-8685921755990439080	0	50	0	280	1575	300	لانهما لما اشتركا في المقبوض ----------بقي الباقي علي الشركة---- ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين المشترك سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ال----دين يتضرر به في-خير القابض كما	317	6617758852868013026	269	501.5	220	299	89.966552734375	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	238	297	1204	1507	1522	300	واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز---- قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قال-- وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او	735	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms317	true	-8685921755990439080	238	297	1256	1560	1575	300	واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقارا و-عروض جاز ذلك قليلا كان ما اعطو-----ه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار هداية وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او	317	6617758852868013026	291	547.0	235	310	93.87096405029297	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	151	225	749	1156	1552	300	علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين----------------- لهم فالصلح باطل --------------------لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو----------------------- حصة المصالح و---------------------------------------------------ان شرطوا ---------------ان يبرا الغر-------ماء منه-------------------- ولا يرجع ----------------عليهم--------------- بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط و--هو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز------------- وهذه حيلة الجواز و--اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين وفي الوجهين ضرر لبقية الورثة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء	736	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms318	true	-2151771373861800348	175	289	913	1520	1567	300	علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين كله كبقية التركة لهم فالصلح باطل في الدين والعين معا لان فيه تمليك لد-ين من غير من عليه الدين وهو باطل واذا بطل في حصة الدين بطل في الكل لان الصفقة واحدة وقد ذكر لصحته حيلة فقال فان شرطوا يعني المصالحين ان يبرء المخرج الغرماء منه اي من حصته من الدين ولا يرجع بالبناء للمجهول عليهم اي علي الغرماء بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز هداية ثم قال وهذه حيلة الجواز والاخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة فالاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء	318	6617758852868013026	388	643.0	315	608	63.81578826904297	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	3	185	14	925	1552	300	لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي و----يعتبر التقابض ف--------ي المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي------- ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف قال وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	736	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms318	true	-2151771373861800348	13	93	63	489	1567	300	لان- بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ولكن يعتبر --تقابض البدلين في المجلس span classmatnوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا--------بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقية الميراث وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل ف---------------------------------------------------ان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	318	6617758852868013026	373	668.0	299	930	40.10752868652344	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	159	272	842	1441	1596	300	الايجاب منه تسليطا له علي القبض بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالق--بول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------------- نهاه عن القبض ف---------------------ي المجلس لا-----------------------ن الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح قال وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه و---الثاني-------- مستعمل-- فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل الهبة اما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال	763	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms319	true	-3052936263669323380	200	295	1081	1569	1601	300	الايجاب -------اذن له ---بالقبض دلالة وان--- قبض بعد الافتراق لم تصح الهبة لان القض في الهبة منزل منزلة القبول والقبول مختص- بالمجلس فكذا ما هو بمنزلته بالاولي الا ان ياذن له الواهب في القبض لانه بمنزلة عقد مستانف قيدنا بعدم نهيه لانه لو نهاه عن القبض لم يصح قبضه سواء كان في المجلس او بعده لان الصريح اقوي من الدلالة----------------------------- وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح في ذلك والثاني والثالث مستعملان فيه و كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعمتك هذا الطعام لان------------------------------------------------------------------------------------------ الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد--- تمليك العين بخلاف ما اذا قال	319	6617758852868013026	269	346.0	212	734	36.648502349853516	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	243	292	1295	1549	1596	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- ال-----------------------------------------------هبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم فيكون المراد اكل غلتها واما الثاني فلان حرف اللام للتمليك	763	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms320	true	-6672159240573584729	0	68	0	362	1552	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة فان قسمه وسلمه جاز ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم spanspan classmatnhr span-------------------------------------------------------------------------------------اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم وجعلت هذ------------------ا الثوب لك لان--- اللام للتمليك	320	6617758852868013026	132	81.0	106	468	28.205127716064453	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	18	51	84	244	1470	300	ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة لما ذكرنا فان قسمه وسلمه جاز لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع قال ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم	765	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms320	true	-6672159240573584729	25	49	135	250	1552	300	ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة ----------فان قسمه وسلمه جاز----------------------------------- ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم	320	6617758852868013026	115	214.5	91	160	71.875	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	109	234	569	1145	1470	300	واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه قال واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله وان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب	765	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms320	true	-6672159240573584729	258	289	1333	1486	1552	300	واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب	320	6617758852868013026	152	279.0	121	576	26.38888931274414	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	51	275	244	1348	1470	300	لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل- للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالمشاع --قال واذا كانت العين في--------- يد الموهوب له ملكها بالهبة -----------وان لم يجدد فيها قبضا لا------ن العين في قبضه- والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه------ قال واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب الاب لابنه الصغير هب-------ة ملكها الابن بال-----------عقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله وان و------هب له---------- اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر ف-----------اولي ان يملك النافع وان وهب ----------------لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له	765	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms321	true	-6924578385020046136	2	260	11	1312	1495	300	لم---------------- يجز ذلك لان الموهوب معدوم------------------------------ والمعدوم ليس -محلا للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخ-ل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع هداية واذا كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها بالهبة اي بقبولها وان لم يجدد فيها قبضا جديدا لان العين في قبضته والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة -غير مضمون فينوب عنه هداية قال في الينابيع يريد به اذا كانت العين في يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد الفاسد اما لو كانت في يده رهنا فيحتاج الي تجديد القبض قال الاسبيجاني بان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في التصحيح واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة معلومة ملكها الابن الموهوب له بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او--- يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مب-----يعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله هداية فان وهب له اي الصغير اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النفع- والضرر فملكه النافع اولي واذا وهب بالبناء للمجهول span classmatnلليتيم هبة فقبضها له ول----------------------------------يه جاز ف----------------------------------------ان كان في حجر امه فقبضها له	321	6617758852868013026	911	1648.0	722	1433	63.57292556762695	170	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	2	139	8	678	1496	300	في حجر اجنبي يربيه -------------------------لان له عليه يدا معتبره الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه -----نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب للصغيرة بجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره---- لا ضرورة قال واذا وهب اثنان من واحد دارا ------------------جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------- وقالا --------------يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع	766	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms322	true	-7763035566518403111	80	211	390	1031	1537	300	في حجر اجنبي يربيه ولو ملتقطا فقبضه له جاءز لان له عليه يدا معتبرة الا يري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا كم حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز------ اذا كان مميزا لانه في النافع المحض كالبالغ قال في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------- ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام ونحو-------------ها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة--------------- ومع حضرة الاب لا ضرورة -اه وان -وهب اثنان من واحد دارا او نحوها مما يقسم جاز لانهما سلماه ج-ملة وهو--- قبضها جملة فلا شيوع وان وهب-- واحد من اثنين لم يصح- عند ابي حنيفة لانهما هبة النصف من كل واحد منهما فيلزم الشيوع وقال ابو يوسف ومحمد يصح لان-هما هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع	322	6617758852868013026	480	784.5	377	773	62.09572982788086	85	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	158	276	829	1460	1574	300	عند فواته اذ العقد يقبله والمراد بما روي نفي استبداد الرجوع واثباته للوالد لانه يتملكه للحاجة وذلك يسمي رجوعا وقوله في الكتاب فله الرجوع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه ثم للر-----------جوع موانع ذكر بعضها فقال الا ان يعوض-----------ه عنها-------------- لحصول المقصود --------------------------------------------------------------------او تزيد---------------------- زيادة متصلة لا---------------------------------------------------نه لا وجه الي الرجوع فيها دون الزيادة لعدم الامكان ولا مع الزيادة لعدم دخولها تحت العقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثه فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال --او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه------ فلا ي-------نقضه	767	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms323	true	8387097012797486939	0	181	0	977	1584	300	عند فواته اذ العقد يقبله هداية ثم قال------------------------------------------------------------------------ وقوله---------- فله الرجوع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ا------------ه ثم ذكر المصنف للرجوع موانع---------- فقال الا ان يعوضه الموهوب له عنها ويقبضه الواهب لحصول المقصود لكن بشرط ان يذكر لفظا يعلم الواهب انه عوض عن كل هبته كما ياتي قريبا او تزيد العين الموهوبة بنفسها زيادة متصلة موجبة لزيادة القيمة كالبناء والغرس والسمن ونحو ذلك لانه لا وجه للر----جوع فيها دون الزيادة لعدم الامكان ولا معها ل------عدم دخولها تحت العقد قيد بالزيادة لان النقصان لا يمنع وبالمتصلة لان المنفصلة كالولد والارش لا تمنع فيرجع بالاصل دون الزيادة وقيدنا الزيادة بنفسها لانها لو كانت بالقيمة لا تمنع لانها للرغبة اذ العين بحالها وبالموجبة لزيادة القيمة لانه لو كانت غير موجبة لزيادة القيمة لا تمنع لانها قد توجب نقصا او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه هداية او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لانه حصل بتسليط الواهب فلا يكون له نقضه	323	6617758852868013026	487	815.5	391	1091	44.63794708251953	84	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	81	219	386	1079	1465	300	وان وهب هبة لذي رحم محرم منه----- فلا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها ولان المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد ما وهب لها فله الرجوع فيها ولو ابانها بعد ما وهب فلا رجوع قال واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح قال واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم	768	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms323	true	8387097012797486939	238	300	1269	1584	1584	300	وان وهب هبة لذي رحم محرم منه نسبا فلا رجوع فيها span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع --------------------------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع و------------------------------------------------------------اذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض ------------------------------وان استحق نصف العوض لم-	323	6617758852868013026	291	437.0	232	698	41.69054412841797	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	106	271	505	1323	1465	300	المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ----وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد ما وهب لها فله الرجوع فيها ولو ابانها بعد ما وهب---- فلا رجوع قال و--اذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا ع-------------------------------------------------------------------------وضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها -----------------------------------------------فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا -----------------------------فقبض الواهب العوض بطل الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح قال واذا استحق نصف الهبة------------ رجع------- بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع ف-------ي الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه يصلح عوضا للكل من الابتداء وبالاستحقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له ف----له ان	768	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms324	true	-1340456503188190107	6	284	43	1478	1548	300	المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل قيدنا بالمحرم نسبا لانه لو كان محرما من الرضاع كاخيه رضاعا او المصاهرة كربيبته وام امراته كان له الرجوع وكذلك حكم ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا-------- وقت العقد حتي لو تزوجها بعد-ما وهب لها فله الرجوع -----ولو ابانها بعد ما وهب لها فلا رجوع هداية واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا الشء سواء كان قليلا او كثيرا من جنس الموهوب اولا لانها ليست بمعاوضة محضة عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها او نحو ذلك مما هو صريح في انه عوض عن جميع هبته فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود ولو لم يذكر انه عوض كان هبة مبتداة ولكل منهما الرجوع بهبته ولهذا يشترط فيها شراءط الهبة من القبض والافراز وعدم الشيوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا وكذا بامر الموهوب له بالاولي فقبض الواهب العوض سقط الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح و----اذا استحق نصف الهبة المعوض عنها رجع المعوض بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع الواهب في الهبة بشء منها لان الباقي------------------------------------------------------------------- يصلح عوضا للكل في الابتداء وبالاستحقاق span classmatnالا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في العوضين واذا تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجب فيه الشفعة spanspan classmatnhr spanظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فكان له ان	324	6617758852868013026	673	1142.5	534	1520	44.27631759643555	126	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	108	175	541	894	1549	300	واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل له والغرور في ضمن عقد المعاوضة سبب للرجوع لا في ضمن غيره قال واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد -العيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة	769	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms324	true	-1340456503188190107	219	256	1142	1345	1548	300	واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض ف----------ي العوضين واذا----------------------------- تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجب في--ه الشفعة	324	6617758852868013026	191	347.5	155	354	53.954803466796875	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	13	216	55	1085	1523	300	فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية------------------------- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فاخت الميراث لانها خلافة كهي فلا تختص بمال دون مال ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الز-----------------------------------------------------كاة اما الوصية قطع في حال الاستغناء فينصرف الي الكل وتدخل فيه الارض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة اذ جهة الصدقة في العشرية راجحة عنده وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب المءنة اذ جهة المءنة راجحة عنده ولا تدخل ارض الخراج بالاجماع لانه يمتحض مءنة ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال وال-------مقيد -ايجاب الش-رع وهو مختص بلفظ المال فلا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر ثم -----اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب ي--------مسك من ذلك قوته ثم اذا اصاب----------------- شيء--------------------------------------------------------------ا تصدق بمثل ما امسك -لان حاجته هذه مقدمة------------------ ولم يقدر محمد رحمه الله بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم	634	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms326	true	-1781039474893333443	151	300	783	1543	1543	300	فيه الزكاة استحسانا------------------------ والقياس ان يلزمه التصدق بجميع ماله لان المال------------- اسم -لما يتمول وهو شامل لما تجب فيه الزكاة وغيره وجه الاستحسان ان ايجاب العبد يعتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من الم--------------------------------------------------------------ال ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة هداية ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ل------------------------------------------------------------------------انه اعم من لفظ المال لان المال مقيد بايجاب الشارع ولا تخصي-------------------ص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر هداية و اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يقال له امسك منه اي من المال الذي وجب التصدق به ما اي شيءا تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا غيره فاذا اكتسبت مالا تصدق بمثل ما امسكت لان حاجت----ه مقدمة لءلا يقع في الضرر ولم تقدر------------------- لاختلاف احوال الناس---- وقيل المحترف يمسك قوته ليوم-	326	6617758852868013026	489	603.0	392	1228	39.82084655761719	78	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	50	153	271	793	1599	300	قال والصدقة كالهبة------------------ لا تصح الا بالقبض لانه- تبرع كالهبة فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما بينا في الهبة ولا رجوع في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل وكذلك اذا تصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غني استحسانا لانه قد يقصد بالصدقة علي الغني الثواب وكذا --اذا وهب لفقير لان المقصود هو الثواب وقد حصل ----------قال ومن نذر ان يتصدق بماله يتص--------دق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويروي انه والاول سواء وقد ذكرنا الفرق ووجه الروايتين في مساءل القضاء ويقال له امسك ----------ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب يتصد-----ق بمثل ما	771	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms326	true	-1781039474893333443	24	133	132	684	1543	300	-علي الفقير كالهبة لجامع التبرع ولذا لا تصح الا بالقبض لانها تبرع كالهبة ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما مر و لكن ------------------------------------------------------------اذا تصدق علي فقيرين بشء يحتمل القسمة جاز لان المقصود في الصدقة هو الله تعالي وهو واحد والفقير ناءب عنه في القبض كالساعي في الزكاة ولا يصح الرجوع في الصدقة ولو علي غني استح-------------------------------------------سانا هداية بعد القبض لان المقصود هو الثواب وقد حصل span classmatnومن نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجنس ما تجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع--------------------------------------------------------------------- ويقال له امسك منه مقدار ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تك-سب مالا فاذا اكتسبت مالا تصدق بمثل ما	326	6617758852868013026	307	515.5	240	726	42.286502838134766	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	95	202	512	1064	1567	300	يزول ملك الواقف عن الوقف ال--------------ا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه- بمجرد القول وقال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي الله عنه الوقف------ لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الل--------ه حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما--- حبس العين علي حكم ملك الله تعالي --------فيزول ملك الواقف عنه	514	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms327	true	-6360283506335038842	45	116	250	620	1578	300	يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه spanspan classmatnhr spanوهو لغة--- ا-----------------------------------------------------------------------لحبس وشرعا حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة عند الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما هو حبسها ----علي حكم ملك الله تعالي هداية لا يزول ملك الواقف عن -	327	6617758852868013026	282	456.5	224	598	47.15719223022461	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	216	240	1085	1210	1523	300	وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله	634	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms327	true	-6360283506335038842	0	24	0	125	1578	300	وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله	327	6617758852868013026	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	247	296	1290	1533	1549	300	صح الوقف علي اختلافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ واذا استحق مكان قوله واذا صح خرج------------- ------------------------------من ملك ال----واقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه بل ينفذ بيعه كساءر املاكه ولانه لو ملكه لما انتقل عنه بشرط المالك الاول كساءر املاكه	515	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms328	true	-5530237832320560327	30	99	164	526	1537	300	---الوقف علي اختلافهم خرج عن ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز spanspan classmatnhr spanفاذا استحق بالبناء المجهول اي ثبت وفي بعض النسخ صح الوقف علي اختلافهم المار في صحته خرج الوقف من ملك الواقف وصار خبيسا علي حكم ملك الله تعالي ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه------------------------------------------------------------------------- لو ملكه لما انتقل عنه بشرط ال------واقف كساءر املاكه	328	6617758852868013026	125	153.0	99	444	28.153152465820312	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	1	67	5	332	1527	300	خرج عن ملك الواقف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره قال ووقف المشاع-------------- جاءز عند ابي يوسف لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع عند محمد رحمه الله ايضا لانه يعتبر- بالهبه	516	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms328	true	-5530237832320560327	107	169	570	882	1537	300	خرج من ملك الواقف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره اه- ووقف المشاع القابل للقسمة جاءز عند ابي يوسف لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد ي-------------جوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به قيدنا بالقابل للقسمة لان -----ما لا يحتمل القسمة ي-جوز مع الشيوع عند محمد---------- ايضا لانه يعتبره بالهبة	328	6617758852868013026	267	480.0	211	342	78.07017517089844	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	1	110	8	562	1589	300	-------منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد رحمه ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص قال ويجوز وقف العقار لان جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم وقفوه ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول قال رضي الله عنه و----------------------------------------------------------هذا علي الارسال----------- قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرت-----------------------------------ها وهم---------- عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراثة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت	517	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms329	true	-4693641807828950686	205	300	1061	1542	1542	300	والوقف منبءة عنه ثم قال-------------------------------------- ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد----- ذكر التابيد شرط اه ويصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف العقار اتفاقا لانه متابد-------------------------- ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول لانه لا يبقي فكان توقيتا معني وقد ذكرنا ان شرط صحته التابيد قال في الهداية وهذا علي الارسال اي الاطلاق قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها جمع اكار بالتشديد الفلاح اي عمالها وهم اي الاكرة عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراسة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت-	329	6617758852868013026	315	503.0	249	675	46.66666793823242	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	110	175	562	904	1589	300	من الحكم تبعا ما-لا يثبت مقصودا كالشرب ف-------------------------------------------------------------------------ي البيع والبناء في الوقف ومحمد رحمه الله معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول----- بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي------ وقال محمد رحمه الله يجوز حبس الكراع والسلاح ومعناه وقفه في سبيل الله---------------------------- وابو يوسف معه فيه علي ما قالواوهو-- استحسان والقياس ان لا يجوز لما بيناه من قبل وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه	517	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms330	true	7604320858176246835	0	69	0	384	1563	300	من الحكم تبعا ما لا يثبت مقصودا كالشرب span classmatnوقال محمد يجوز حبس الكراع والسلاح spanspan classmatnhr spanفي البيع والبناء في الوقف ومحمد معه ----------فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول عنده بالوقف----- فلان يجوز الوقف ت----بعا اولي هداية وقال محمد---------- يجوز حبس الكراع اي الخيل كما في الغاية عن ديوان الادب والسلاح قال في الهداية وابو يوسف معه فيه علي ما قالوا وهذا استحسان ووجه----------------------------------ه---------- الاثار المشهورة فيه	330	6617758852868013026	227	352.0	182	457	49.67177200317383	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	79	213	416	1122	1570	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تملي---------------كه الا-ان يكون------ مشاعا------- عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك---- القسمة فيصح مقاسمته اما امتناع التمليك فلما بينا واما جواز القسمة فلانها تمييز وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا ان- في القوف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم يكن بيعا وت---مليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية للو----اقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسمه المشتري ثم يشتري ذلك منه لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما ولو كان في القسمة فضل دراهم ان اعطي الواقف لا يجوز لامتناع بيع الوقف وان اعطي الواقف جاز ويكون بقدر الدراهم شراء قال-- والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف-------- بعمارته	518	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms330	true	7604320858176246835	157	293	838	1532	1563	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه لخروجه عن ملكه الا ان يكون الوقف مشاعا لجوازه عند ابي يوسف كما مر--- فيطلب الشريك فيه القسمة فتصح مقاسمته -----------------------------------------------لانها تمييز وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا انا في الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم يكن بيعا ولا تمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية الي الواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم- المشتري ثم يش-ري ذلك منه لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما ولو كان في القسمة فضل دراهم ان اعطي الواقف لا يجوز لامتناع بيع الوقف وان اعطي------- جاز ويكون بقدر الدراهم شراء هداية والواجب ان يب-دا من ---ريع الوقف اي غلته بعمارته	330	6617758852868013026	625	1132.5	501	757	82.562744140625	111	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	54	97	289	508	1534	300	-------في الزيادة قال فان---- وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني-------- لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني	519	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms331	true	-8710111101756526603	24	61	116	311	1545	300	فيثبت شرط العمارة اقتضاء واذا وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني من ماله لان span classmatn------------------------------------------فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت- ردها الي من له السكني	331	6617758852868013026	148	245.0	116	238	62.18487548828125	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	79	268	417	1381	1534	300	فان امتنع------------- من ذلك او-------- كان فقيرا اجرها الحاكم------------------------ وعمرها باجرتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عمر------------------ها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاح---------ب السكني لا------------نه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا و-الاول-------------------- اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قال وما انهدم من بناء الوقف والته ص----------------------------------------------------رفه الحاكم--------- في عمارة الوقف ان احتاج ا------ليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا-يتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي------- صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض------------- بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم قال واذا جعل الواقف غلة الوقف--------- لنفسه او جعل الولاية ا------------------ليه جاز عند ابي يوسف	519	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms331	true	-8710111101756526603	105	300	556	1545	1545	300	فان امتنع من له السكني من ذلك او عجز بان كان فقيرا اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها كعمارة الواقف ولم يزد في الاصح الا برضا من له السكني زيلعي ولا يجبر الاتي علي العمارة ولا تصح اجارة من له السكني بل المتولي او القاضي كما في الدر فاذا عمرت وانقضت مدة اجارتها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف بدوام صدقته وصاحب السكني بدوام سكناه لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا وبالاجارة تتاخر وتاخير الحق اولي من فواته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته وهي الاداة التي يعمل بها كالة الحراثة في ضيعة الوقف صرفه الحاكم اي اعاده في عمارة الوقف ان احتاج الوقف اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي لا يتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عين----------ه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف ال-بدل ولا يجوز ان يقسمه --اي المنهدمك وكذا بدله بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق له----------م فيها انما حقهم في المنفعة ف---------------------لا يصرف ل--هم غير حقهم و----اذا جعل الواقف غلة الوقف او بعضها لنفسه او جعل الولاية علي span classmatnاليه جاز عند ابي يوسف-	331	6617758852868013026	588	924.0	467	1330	44.21052551269531	103	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	117	221	594	1120	1512	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفر----------------زه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به و--------اما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض---- فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه--------------------- في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد رحمهما الله لان فعل الجنس متعذر فيشترط ادناه وعن محمد رحمه الله انه يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد -بني لذلك في الغالب وقال	521	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms332	true	-2761696367818100009	145	218	752	1126	1544	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه الواقف اي يميزه عن ملكه بطريقه لانه------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلص لله تعالي الا به وياذن للناس بالصلاة فيه -لانه------ من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليم كل شء بحبس-----------ه وذلك في المسجد بالصلاة فيه لت-----------عذر القبض فيه فقام تحقق المقصود مقامه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية وفي الاخري وهي الاشهر------------------------------------------------------------------------ يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد يبني لذلك---------- وقال	332	6617758852868013026	258	380.5	203	576	44.79166793823242	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	0	172	0	895	1566	300	ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي------ يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر الموقوفة والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها لانه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم---------- اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا و---قيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه	523	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms333	true	1070013755740520560	134	300	692	1549	1549	300	ان له ان ينتفع به فيسك---------ن وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم هداية وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط وقال------------ محمد---------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر--------- والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه ل-----انه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم صح تسليمه اليه----------- والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه-	333	6617758852868013026	826	1577.5	666	914	90.37199401855469	153	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	267	300	1443	1612	1612	300	اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب للاستعمال فيه بين اهل اللغة وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده حتي كان استخدام العبد وحمل الدابة غصبا دون-	846	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms334	true	4627570019393375156	81	108	414	550	1556	300	اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب وشرعا---------------------------------- اخذ مال متقوم محترم بغير اذا المالك علي وجه يزيل يده حتي كان استخدام العبد وحمل الدابة غصبا دون	334	6617758852868013026	129	236.0	103	170	75.88235473632812	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	74	239	385	1245	1572	300	والغصب ف-----------يما ينقل ويحول لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده---------------------- لم يضمنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول وبه قال الشافعي رحمه الله لتحقق اثبات اليد ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة فيتحقق الوصفان وهو الغصب علي ما بيناه فصار كالمنقول وجحود الوديعة ولهما -----ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفع----------------------------------ل في---- العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراحه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنقول النقل فعل فيه وهو الغصب ومسالة الجحود ممنوعة ولو سلم فالضمان هناك بترك الحفظ الملتزم وبالجحود تارك لذلك قال- وما نقصه منه بف----------عله او سكنا------------------------------------ه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين ويدخل فيما قاله اذا انهدمت الدار بسكناه وعمله	848	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms335	true	2751433688175676559	41	210	219	1115	1590	300	والغصب انما يتحقق فيما ينقل ويحول لان الغصب انما يتحق---ق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده بافة سماوية كغلبة سيل لم يضمنه----- عند ابي حنيفة وابي يوسف لعدم تحقق الغصب بازالة اليد لان العقار في محله بلا نقل والتبعيد للمالك عنه فعل فيه لا في العقار فكان كما اذا بعد المالك عن المواشي وقال محمد يضمن---------------------------------------------------------------------ه لتحقق اثبات اليد ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة قال في التصحيح والصحيح ق------------------------------------------ولهما واعتمده النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة والموصلي اه لكن في القهستاني والصحيح الاول في غير الوقف و--الثاني---- في الوقف كم---------------------------------------------------ا في العمادي وغيره---------------------------- وفي الدر وبه يفتي في الوقف ذكره العيني اه قيدنا كون الهلاك بافة سماوية لانه لو كان بفعله يضمن اتفاقا كما يشير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك قوله وما نقص- منه اي العقار بفعله اي الغاصب كهدمه لبناءه وسكناه الموهنة لبناءه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين ويدخل فيما قاله اذا انهدمت الدار بسكناه وعمله	335	6617758852868013026	445	556.0	349	1206	36.89883804321289	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	187	300	985	1573	1573	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه قال وان خرق خ-رقا كبيرا يبطل عامة-	852	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms335	true	2751433688175676559	261	290	1374	1521	1590	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه------- وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه -----------------------------------------------------------------وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة	335	6617758852868013026	142	254.0	115	590	24.06779670715332	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	53	128	264	643	1525	300	وان نقص في يد------ه ضم-ن النقصان لانه يدخل -------جميع اجزاءه في ضمانه بالغصب فما تعذر رد عينه----- يجب رد قيمته بخلاف--------------- تراجع السعر اذا رد في مكان الغصب لانه عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء و------بخلاف المبيع لانه ضمان عقد اما الغصب فقبض والاوصاف تضمن بالفعل لا بالعقد علي ما عرف---- قال رضي الله عنه ومزاده غير الربوي اما في الربويات لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا قال ومن	849	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms336	true	-7795916208350401542	1	74	6	381	1596	300	وان نقص في يده فعليه ضمان النقصان لدخوله في ضمانه بجميع اجزاءه---------------- فما تعذر رد عينه منها يجب رد قيمته قيد بالنقصان لانه لو تراجع السعر لا يضمن ل-------------انه عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء واذا وجب---------------- ضمان النقصان قومت العين صحيحة يوم غصبها ثم تقوم ناقصة فيغرم ما بينهما قال -في الهداية ومر-اده غير الربوي اما في الربويات لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا اه- ومن	336	6617758852868013026	241	355.0	187	423	56.973995208740234	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	192	236	1008	1243	1558	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدله-----ا كمن غصب شاة وذبحها وشواها او طبخها او---- حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية	850	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms336	true	-7795916208350401542	225	271	1183	1428	1596	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية	336	6617758852868013026	233	445.5	189	245	95.10204315185547	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	187	300	985	1573	1573	300	ومن ذبح شاة غيره---------------------------------------- فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل و---------------------بقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع-- الغاصب------- طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع --ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد --قطع الطرف قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان-- العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه قال وان خرق خ------رقا كبيرا----- يبطل عامة-	852	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms336	true	-7795916208350401542	73	175	377	907	1596	300	ومن ذبح شاة غيره او بقرته ونحوها من كل دابة ماكولة اللحم فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه لان ذلك-------------------------------------------------------------------------- اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وان شاء ضمنه نقصانها لبقاء بعضها وهو اللحم---------------------------- ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فذبحها الغاصب او قطع طرفها ضمن------------ جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف------ المملوك حيث ياخذه مع الارش لا--------ن الادمي يبقي منتفعا به بعد القطع---------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لقيام العين----- من كل وجه وانما دخله عيب قيضمنه ----وان خرق الثوب خرقا كثيرا بحيث يبطل عامة	336	6617758852868013026	423	683.0	338	677	62.481536865234375	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	0	93	0	475	1550	300	منافعه فلمالكه ان ض-منه جميع قيمته لانه استهلاك من هذا الوجه فكانه احرقه قال رضي الله عنه معناه يترك الثوب عليه ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان ا-لعين باق وكذا بعض المنافع قاءم---------- ثم اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	853	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms336	true	-7795916208350401542	175	300	907	1596	1596	300	منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك من هذا الوجه وله اخذه وتضمي---------------------------------------------------------نه النقصان لانه تع-يب من وجه ----لبقاء اتلعين --------وبعض المنافع قال في الهداية ثم اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت--- بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية spanspan classmatnhr spanالعين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا---------- جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت--- بعض المنافع-	336	6617758852868013026	358	620.0	289	776	46.1340217590332	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	191	217	1003	1147	1558	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي زال اسمها و-عظم منافعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها------------------ وملكها الغاصب وضمنها ولا-------------------------- يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	850	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms337	true	6778780330756286240	1	88	3	450	1571	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب احترز به عما اذا تغيرت بنفسها كان صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه حتي زال اسمها واعظم منافعها اي اكثر مقاصدها احترز عن الدراهم اذا سبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمها لكن بقي اعظم منافعها ولذا لا ينقطع حق المالك عنها كما في المحيط زال ملك المغصوب منه عنها اي العين المغصوبة وملكها الغاصب وضمنها اي ضمن بدلها لمالكها و لكن لم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	337	6617758852868013026	141	197.0	115	447	31.543624877929688	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	44	97	228	484	1561	300	صنعة متقومة فصير- حق المالك هالكا من وجه الا تري انه تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحقه------ في الصنعة قاءم من كل وجه فيترجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور بل من حيث انه احداث الصنعة بخلاف الشاة لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ	851	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms337	true	6778780330756286240	146	198	761	1014	1571	300	صنعة متقومة -صيرت حق المالك هالكا من وجه بحيث------- تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحق الغاصب في الصنعة قاءم من كل وجه فيترجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور بل من حيث انه احداث ص--نعة بخلاف الشاة لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ	337	6617758852868013026	240	446.0	189	263	91.25475311279297	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	97	188	512	989	1573	300	زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وقال الشافعي رحمه الله للمالك اخذها والوجه من الجانبين قدمناه ووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف-------------- وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في سفينته ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساحة اما اذا بني علي نفس الساحة ينقض لانه متعد فيه وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح قال ومن	852	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms338	true	-166416477031839581	5	61	26	315	1578	300	زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها لصيرورتها شيءا---------------------------------------------------- اخر وفي القلع ضرر ظاهر لصاحب البناء-------------------------- من غير فاءدة تعود للمالك وضرر المالك ينجب----------------ر بالضمان قال في الهداية-------------------------------------------------------------------- ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر-------------------- انما لا ينقض اذا بن---ي حو--ل الساجة اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض-------------- وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح اه- ومن	338	6617758852868013026	207	273.0	159	491	42.15885925292969	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	145	196	732	990	1550	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه--- نظرا لهما ودفع الضرر عنهما--------------- وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ- لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء	853	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms338	true	-166416477031839581	167	300	865	1578	1578	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن فيهما ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب spanspan classmatnhr spanالمتاخرين كصدر الاسلام وانه حسن ولكن نحن نفتي بجواب الكتاب اتباعا لاشياخنا كما في العمادي اه فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك منها فللمالك ان يضمن له اي للغاصب قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون ذلك مع الارض له اي للمالك -----------------------------------------لان في ذلك نظرا لهما ودفع الضرر عنهما قال في الهداية وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذا لا قرار ل----ه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر --وبناء-	338	6617758852868013026	208	107.5	167	761	27.332456588745117	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	196	290	990	1502	1550	300	لصاحب الارض ان ياخره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او------------------------------------------------------------------------------- سو---------يقا فلت--------ه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه ق--------------يمة ثوب ابيض--------------- ومثل السويق---------- وسلمه للغ-------------------اصب وان شاء اخذهما وغرم-------------- ما زاد الصبغ والسمن فيهما وقال الشافعي رحمه الله في الثوب لصاحبه ان يمسكه ويامرالغاصب بقلع الصبغ بالقدر الممكن اعتبارا بفصل الساجة بني فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه رعاية الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساجة -بني فيها لان النقض له بعد النقض اما الصبغ فيتلاشي	853	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms339	true	-2674960898810732296	0	93	0	490	1614	300	لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما اه- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او غيره مما تزيد به قيمة الثوب فلا عبرة للالوان بل لحقيقة الزيادة والنقصان او غصب سويقا اي دقيقا فلته اي خلطه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه اي ضمن الغاصب قيمة ثوب ابيض لان الثوب قيمي ومثل السويق لانه مثلي وسلمهما اي الثوب والسويق للغاصب وان شاء اخذهما المالك وضمن للغاصب ما زاد الصبغ والسمن فيهما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك----------------------------------------- رعاية للجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساجة يبني فيها لان النقض له بعد النقض---------- فيتلاشي	339	6617758852868013026	304	494.5	244	681	44.640235900878906	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	173	293	910	1547	1579	300	ومن غصب عينا فغيب-------------------ها فضمنه المالك قيمتها ملكها وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يملكها------- لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه بخلاف المدبر لانه غيرقابل للنقل لحق المدبر نعم قد يفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة قال فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك و---------------هو الغاصب لانه تم له الملك	854	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms339	true	-2674960898810732296	94	161	496	871	1614	300	ومن غصب عينا فغيبها بالمعجمة اي اخفاها فضمنه المالك قيمتها-------------------------------------------- ملكها الغاصب لان المالك ملك---------------------------------------------------- البدل بكماله والمبدل قابل للنقل--------------- فيملكه span classmatnوال------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في القيمة قول الغاصب مع يم------------------------------------------------------------ينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك------------------------------ فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك	339	6617758852868013026	293	482.5	237	678	43.21533966064453	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	181	211	936	1090	1543	300	الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرناه ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب ولو اعتبرت ثابتة علي الولد	855	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms340	true	2552198992545974562	62	90	339	476	1589	300	الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك كما مر------- ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب فان هلك ا----------ي الولد	340	6617758852868013026	125	222.0	98	154	81.16883087158203	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	30	78	148	388	1543	300	الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي رحمه الله انه لا خيار له لانه لم يتم رضاه حيث لم يعط له ما يدعيه والخيار لفوات الرضا	855	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms340	true	2552198992545974562	0	41	0	209	1589	300	الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذا- الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قال- الكرخي------------------------- لانه لم يتم رضاه حيث لم يعط--- ما يدعيه والخيار لفو-ت الرضا	340	6617758852868013026	208	382.0	167	240	86.66666412353516	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	175	251	924	1328	1573	300	امانة في يد المودع------- اذا هلكت----------- لم يضمنها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان ولان بالناس حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه يمتنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل مصالحهم قال-- وللمودع ان يحفظها----------- بنفسه وبمن في عياله لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ ---مال نفسه ولانه لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه	752	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms341	true	2970272332670168793	196	264	1095	1446	1616	300	امانة في يد المودع بالفتح اذا هلكت من غير تعد لم يضمنها ---------------------------------------------------------------------------------------لان بالناس حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه يمتنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل مصالحهم هداية وللمودع ان يحفظها اي الوديعة بنفسه وبمن في عياله لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ به مال نفسه ولانه لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه	341	6617758852868013026	314	573.5	253	438	71.68949890136719	59	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	259	282	1369	1488	1573	300	اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره	752	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms342	true	6533136514981815164	0	69	0	376	1561	300	اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء span classmatnالا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة يخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها فان طلبها صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمنها وان اختلطت بماله من غير فعله spanspan classmatnhr spanلا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره	342	6617758852868013026	119	223.0	96	376	31.648935317993164	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	0	130	0	689	1585	300	داره حريق فيسلمها الي جارة او يكون------- في سفينة ف----------------------خاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه- المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع ------قال فان طلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر عل تسليمها ضمنها لانه متعد بالمنع وهذا لانه لما طالبه لم يكن راضيا بامساكه بعده فيضمنه بحبسه عنه قال ------------------------------وان خلطها المودع بماله حتي---------- لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة رحمه الل------------------------------------ه وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود وبالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء	753	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms342	true	6533136514981815164	73	200	390	1039	1561	300	داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون المودع في سفينة وهاجت الريح وصار بحيث يخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيها المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما لو- ادعي الاذن في الايداع هداية قال في المنتقي هذا اذا --------------------------------------------------------------------لم يكن الحريق عاما مشهورا عند الناس حتي لو كان مشهورا لا يحتاج الي البينة اه وان خلطها المودع بماله حتي صارت بحيث لا تتميز ضمنها و--لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة لاستهلاكها من كل وجه لتعذر الوصول الي عين حقه وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء لانه وان لم يم--------------------------------------------------------------------------------كنه الوصول الي عين حقه صورة يم-كنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء	342	6617758852868013026	458	762.0	364	801	57.17852783203125	81	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	9	145	52	759	1559	300	فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان الامر باق لاطلاقه وارتفاع حكم العقد ضرورة ثبوت نقيضه فاذا ارتفع عاد حكم العقد كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي فحصل الرد الي ناءب المالك قال فان طلبها صاحبها فجحدها----------- ضمنها لانه لما اطالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع منه فيضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا عن الضمان	754	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms343	true	-1964746698433349648	18	71	100	377	1588	300	وان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع--------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلبها صاحبها فحجدها اياه فهلكت ضم-----------------------------------------------------------------------------------نها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا من الضمان	343	6617758852868013026	261	475.0	210	718	36.350975036621094	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	116	269	607	1395	1559	300	فان طلبها صاحبها فجحدها----------- ضمنها لانه لما اطالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع منه فيضمنها فان عاد الي---------- الاعتراف---- لم يبرا عن الضمان لارتفاع العقد اذ- المطالبة بالرد رفع من جهته------ والجحود فسخ من جهة المودع كجحود الوكيل الوكالة وجحود احد المعاقدين البيع فتم الرفع او لان المودع ينفرد بعزل نفسه بمحضر من المستودع كالوكيل يملك عزل نفسه بحضرة الموكل واذا ارتفع لا يعود الا بالتجديد فلم يوجد الرد الي ناءب المال بخلاف الخلاف-- ثم العود الي الوفاق ولو جحدها عند غير صاحبها لا يضمنها عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لزفر رحمه الله لان الجحود عند غيره من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين ولانه لا يملك عزل نفسه بغير محضر منه او طلبه فبقي الامر بخلاف ما اذا كان بحضرته قال------ وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءن---------------ة عند ابي حنيفة رحمه الله--- وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة	754	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms343	true	-1964746698433349648	197	299	1057	1584	1588	300	فان طلبها صاحبها فجحدها اياه فهلكت ضمنها لانه لما -طالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فيبقي بعده- بالامساك غاصبا-------- فيضمن-- فان عاد بعد جحوده الي الاعتراف بها لم يبرا من الضمان لارتفاع العقد لان المطالبة بالرد رفع من جهة المالك والجحود فسخ من جهة المود-----------------------------------------------ع فتم --رفع العقد منهما----------------------------------------------------------------------- واذا ارتفع لا يعود الا بالتجديد فلم يوجد الرد الي ناءبه بخ-----لاف المخالفة ثم العود الي الوفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقاء--- الامر فكان الرد الي ناءبه كما ي الهداية وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل اي ثقل ومءنة اي اجرة عند ابي حنيفة لاطلاق الامر وقالا ليس له ذلك اذا كان له- حمل ومءنة	343	6617758852868013026	395	605.5	312	846	46.6903076171875	64	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	248	284	1327	1505	1597	300	يدفعه اليه قال --وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر	755	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms344	true	-1776228671444503201	26	62	135	314	1601	300	يدفع- اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر	344	6617758852868013026	173	334.5	138	180	96.11111450195312	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	97	229	513	1145	1501	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في دار اخري ضمن -لان الدارين	756	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms344	true	-1776228671444503201	260	295	1388	1558	1601	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن -----------------------------------------------------------------وان حفظها في دار اخري ضمن كتاب العارية	344	6617758852868013026	161	251.5	127	636	25.314464569091797	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	97	259	513	1310	1501	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه --------------------------------------------------------------لا يمكن- اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا---- في-----------------لغو وان كان له منه بد ضمن ----لان الشرط مفيد لان م-------ن العيال من لا يءتمن---------------------------------------------------------------------- علي------ المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال--- احفظها في هذا البيت------------------- فحفظها في بيت اخر من---- الدار------ لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في د-------ار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة والبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط	756	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms345	true	59013224953075662	0	162	0	797	1579	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها المودع اليها اي الي زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهلكت لم يضمن- لانه لا يجد بدا من ذلك فانه اذا خرج كان البيت وما فيه مسلما اليها فلا يمكنه اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا لكن في شرح الاسبيجاني وهذا اذا كان لا يجد بدا من ذلك لان الشرط -وان كان مفيدا لكن العمل به غير ممكن اما اذا كان يجد بدا منه يلزمه مراعاة شرطه بقدر الامكان لتمكنه من حفظها علي الوجه المامور به فاذا خالف ضمن اه ملخصا -----------------وان قال له احفظها في هذا البيت لبيت معين من الدار فحفظها في بيت اخر من تلك الدار وهلكت لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في بيت من دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة وللبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط	345	6617758852868013026	498	794.5	393	1007	49.45382308959961	87	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	266	290	1429	1553	1609	300	وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه- واطعمتك هذه ال-------------------ارض لانه مستعمل فيه ------ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة	758	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms345	true	59013224953075662	224	252	1177	1327	1579	300	وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيها واطعمتك هذه الارض اي غلتها لان الارض لا تطعم span classmatnومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة	345	6617758852868013026	110	195.0	89	150	73.33333587646484	19	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	3	87	18	458	1564	300	واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في --استخدامه وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه يحتمل تمليك--------------------------------------------------- المنافع فحمل عليه بدلالة اخره قال وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد لم يتصل به القبض فيصح الرجوع عنه قال والعارية-------------- امانة--------------- ان هلكت من غير تعد لم يضمن	759	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms346	true	2772364693193787899	48	111	255	579	1561	300	واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام- وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لان اللام وان كان لل--------------------------------------------------تمليك لكن لما اردفه بالتمييز بلفظ السكني المحكم في ارادة المنفعة الصرف عنه افادة الملك---- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها عقد تبرع والعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية اي حكمها انها امانة في يد المستعير ان هلكت من غير تعد لم يضمن	346	6617758852868013026	187	281.5	147	522	35.823753356933594	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	68	170	381	898	1574	300	يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال رضي الله عنه وهذا اذا صدرت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتفع به--- اي نوع شاء في- اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه والحنطة مثل الحنطة والشعير خير من الحنطة اذا كان كيلا والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعدي ما سماه	760	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms346	true	2772364693193787899	163	299	833	1559	1561	300	يختلف باختلاف المستعمل لا يجوز له ذلك------------ لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال -في الهداية- وهذا اذا كانت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه------ ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه span classmatnوعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع spanspan classmatnhr spanان ينتفع به في اي نوع شاء وفي اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز---- ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او خي----ر منه و------------------------------------------------------الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعدي ما سماه	346	6617758852868013026	410	740.0	325	808	50.74257278442383	74	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	10	99	50	523	1607	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس فيها جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس اما الرجوع فلما بينا واما الجواز فلانها منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة واذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد وان كان وقت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه بكره لما فيه من خلف الوعد وضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع	761	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms346	true	2772364693193787899	203	242	1076	1278	1561	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او -يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه--------------------------------------------------------------------------- وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت -----------------------------------------------------ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع	346	6617758852868013026	197	319.0	158	473	41.6490478515625	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	229	300	1171	1574	1574	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود--------------------- قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت او لان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه قالوا هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم تكن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة فصار كما	760	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms347	true	4557383197918802616	0	72	0	418	1662	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود المتقارب عند الاطلاق قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت و--لان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه هداية وانما قلت عند الاطلاق لانه لو عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة كما ----	347	6617758852868013026	359	671.0	296	424	84.66981506347656	59	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	10	180	50	954	1607	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس فيها جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس اما الرجوع فلما بينا واما الجواز فلانها---- منفعة معلومة- تملك بالاجارة فكذا بالاعارة واذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير--------------------------------------------- فيكلف- تفريغها ثم -------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه-------------------------------------------- لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد ------وان كان وقت العارية و-----رجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه بكره لما فيه من خلف الوعد وضمن المع---------ير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد ويرجع عليه دفعا للضرر عن نفسه كذا ذكره القدوري رحمه الله في المختصر وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم الشهيد رحمه الله انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبنا-ه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل و--------------------------لو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع	761	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms347	true	4557383197918802616	74	299	429	1658	1662	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او -يغرس نخلا جاز --------------------------------------------------------------------------------لانها نوع منفعة كالسكني تملك بالاجارة فكذا بالاعارة وللمعير ان يرجع فيها متي شاء لما مر انها عقد غير لازم ويكلفه قلع البناء والغرس لشغله ارضه فيكلفه تفريغها وهذا حيث لم يكن في القلع مضرة بالارض والا فيتركان بالقيمة مقلوعين لءلا تتلف ارضه فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه اي علي المعير فيما نقص البناء والغرس بالقلع لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد هداية وان كان وقت العارية بوقت فرجع قبل الوقت -----------------------------------------------------ضمن المعير للمستعير ما نقص البناء والغرس لا-------نه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد فيرجع----- دفعا للضرر هداية ثم قال--------------------------------- وذكر span classmatnواجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها لم يضمن وان استعار عينا فردها الي دار مالكها ولم يسلمها اليه ضمن وان رد الوديعة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن spanspan classmatnhr spanالحاكم الشهيد---------- انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان بال--قلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل اه قيد بالبناء والغرس لانه لو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع	347	6617758852868013026	647	1071.0	522	1420	45.56338119506836	107	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	77	128	385	652	1528	300	للغالب ونفقته في بيت المال هو المروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما ولانه مسلم عاجز عن التكسب ولا مال له ولا قرابة فاشبه المقعد الذي لا مال له ولا قرابة ولان ميراثه لبيت المال والخراج بالضمان ولهذا كانت جنايته فيه والملتقط متبرع في الانفاق عليه لعدم الولاية الا ان يامره	491	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms348	true	885081511336868889	269	300	1419	1586	1586	300	للدار- ونفقته من بيت المال --------------------------------------لانه مسلم عاجز عن التكسب ولا مال له ولا قر--------------------------------------ابة ولان ميراثه لبيت المال والخراج بالضمان---------------------- والملتقط متبرع في الانفاق عليه لعدم الولاية الا ان يامره-	348	6617758852868013026	163	277.5	133	267	61.04869079589844	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	180	294	954	1568	1607	300	وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة وفي الترك بالاجر---- مراعاة الحقين بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه- لمنفعة نفسة والاجرة مءنة الرد فتكون عليه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فلا يكون عليه مءنة رده واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان ال---واجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فت------كون مءنته عليه قال واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي القياس يضمن لانه ما----------------------------------- ردها الي --مالك----ها بل ضيعها وجه	761	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms348	true	885081511336868889	0	89	0	498	1586	300	وقت ام لا -----لان له نهاية معلومة في----ترك باجر المثل مراعاة للحقين كما في الهداية وغيرها واجرة رد---------------------------------------------- العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه ل---انه قبضها لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عليه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية د-----------------------------------------------ون ال--------رد- واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الرد واجب عليه---------------------------- دفعا للضرر عن المالك فتكون مءنته عليه---- واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسا----------------ن لانه اتي بالتسليم المعتاد المتعارف لانه لو ردها الي المالك لردها الي ---------	348	6617758852868013026	394	667.5	321	669	58.89387130737305	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	14	81	69	409	1563	300	ردها الي المالك فالمالك يردها الي المربط فصح رده و-------ان استعار عبدا------ فرده- الي دار المالك ولم يسلمه- اليه ----------------------------لم يضمن لما بينا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رد----------------- المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه- اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف	762	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms348	true	885081511336868889	84	225	472	1194	1586	300	ردها الي --------المالك لردها الي المربط كما في الهداية وان استعار عينا نفيسة فردها الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن قال في الجوهرة وفي نسخة لم يضمن وكذا هو في شرحه غير انه بعد ذلك اشار الي انه في الات المنزل اه اي بخلاف الاعيان النفيسة فلا ترد الا الي المعير وتمامه في الهداية وان رد الوديعة او العين المغصوب----------ة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد span classmatn كتاب اللقيط اللقيط حر مسلم ونفقته من بيت المال فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به spanspan classmatnhr spanالي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بالرد الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها هداية كتاب	348	6617758852868013026	280	434.5	221	740	37.83783721923828	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	128	300	652	1528	1528	300	القاضي به ليكون دينا عليه لعموم الولاية قال فان التقطه------ رجل ---------لم يكن لغيره ان ياخذه منه لانه ثبت حق الحفظ له لسبق يده فان ادعي------------ مدع انه ابنه فالقول قوله معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال- يد- الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده--- ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان وقد عرف في الاصل وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب ولو سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا وجد------- في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم---------------- فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما----------- وهذا استحسان لان دعواه تضمن النسب وهو-------------------------------- نافع للصغير-	491	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms349	true	-814311421691871961	0	219	0	1096	1504	300	القاضي به ليكون دينا عليه لعموم --ولايته فا---ن التقطه ملتقط رجل او امراة لم يكن لغيره ان ياخذه من يده لثبوت حق الحفظ له بسبق يده فان ادعي مدع مسلم او ذمي انه ابنه فالقول قوله استحسانا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقرار له--- بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه -----------------وهذا اذا لم يدع الملتقط نسبه والا فهو اولي من الخارج ولو ذميا مع مسلم ---------------------------------------------------------------------------وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب وان سبقت دعوي احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا ينازع--- فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي هداية span classmatnوان وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له spanspan classmatnhr spanواذا وجد اللقيط في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم اي قري المسلمين فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما تبعا للدار وهذا استحسان لان دعواه تضمن النسب وابطال الاسلام الثابت بالدار والاول نافع للصغير	349	6617758852868013026	598	1001.5	474	1298	46.07087707519531	108	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	13	166	70	829	1566	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانه حر ظاهرا الا ان يقيم البينة انه عبده فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد والمسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	492	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms349	true	-814311421691871961	135	177	676	858	1504	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل من------------------------------------------ه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	349	6617758852868013026	181	331.5	139	759	23.84716796875	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	117	300	590	1566	1566	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد والمسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه------ وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها لما ذكرنا ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه لل-قيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد له منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق --------------------ولا يجوز تزويج المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل و---------احد منهما احدهما قال ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها --قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حاله قال ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو-	492	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms350	true	5060365539539564209	2	195	9	1055	1623	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد والمسلم م-----ن الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه هداية وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة -هو عليها لما ذكرنا ثم يصرفه الواجد ل--ه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه اللقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد ---منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق هداية span classmatnولا يجوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال اللقيط ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره كتاب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها spanspan classmatnhr spanولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب ا---------------------------لولاية---- ولا تصرفه في مال اللقيط لاجل تنميته --------لا----------------------------------------------------------------------------------ن ولايته ضعيفة بمنزلة ولاية الام ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها هداية ويسلمه في صناعة لانه من باب تاديبه وحفظ حاله---- ويءاجره قال في الهداية------------------------------- وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو	350	6617758852868013026	754	1350.5	605	1213	62.159934997558594	135	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	29	88	150	458	1566	300	والله اعلم بالصواب 1 كتاب اللقطة 1 قا-ل اللقطة--------------------------------------- امانة --------------اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها -------------------------------------------------------------لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما	493	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms350	true	5060365539539564209	225	300	1227	1623	1623	300	-------------------------واللقطة بالمال اللقطة بفتح القاف وتسكن اسم للمال الملتقط وهي امانة في يد الملتقط اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها ويكفيه ان يقول من سمعتموه ينشد ضالة فدلوه علي قال في الهداية لان الاخذ -لي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما-	350	6617758852868013026	276	494.0	224	423	65.24822998046875	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	88	237	458	1233	1566	300	فصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذته- للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يضمن والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة دون المعصية ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبراوما ذكر من الظاهر يعارضه مثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفسه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانه اسم جنس قال فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها------------------------------------ ايام----------------------------------------------------------------ا وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	493	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms351	true	-8984308375981175310	0	135	0	735	1583	300	وصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجما--------------------------------------------ع وان لم يشهد وقال------------------ اخذتها للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف ----------لا يضمن والقول قوله---------------- اه باختصار وفي التصحيح ق------------------------------------------ال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده البرهاني والنسفي وصدر الشريعة اه span classmatnفان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ض------------------------------------------------------------------من الملتقط spanspan classmatnhr spanفان كا------------------------------------------------------------------------------------نت اللقطة ا----------------------------------قل من عشرة دراهم عرفها اي نادي عليها حيث وجدها وفي المجامع اياما علي حسب راي الملتقط بحيث يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعدها وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال في الهداية-- وهذه رواية عن ابي حنيفة------------------------------------------- وقدر- محمد في---------- الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	351	6617758852868013026	322	311.0	257	1117	28.82721519470215	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	10	194	48	998	1561	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك ثم يتصدق بها وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه حتي اذا خاف ان يفسد تصدق به وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها وفي الجامع فان ذلك اقرب الي الوصول الي صاحبها وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح قال فان جاء صاحبها و----------الا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجازة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال فان جاء صاحبها يعني بعد ما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوا-ها لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فتيوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه وان شاء ضمن الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه	494	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms351	true	-8984308375981175310	137	299	742	1580	1583	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك اه ومثله في شرح الاقطع قاءلا وهذا اختيار شمس الاءمة وفي الينابيع وعليه الفتوي ومثله في الجواهر ومختارات النوازل والمضمرات كما في ال------تص---حيح وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه الي ان يخاف عليه الفساد وان كانت ش------------------------------------------------------------------------------------------------يءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنورة وقشور الرمان---------------------- جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح كذا في الهداية وفي الجوهرة قال بعض المشايخ التقاط السنابل في ايام الحصاد ان كان قليلا يغلب علي الظن انه لا يشق علي صاحبه لا باس باخذه من غير تعريف والا فلا -اه فان جاء صاحبها ردها اليه والا تصدق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفقراء------------------------------------------------------ فان جاء صاحبها----- بعد -التصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها وتصير -------------------------------------------------اجازته اللاحقة بمنزلة الاذن السابق وان ---------------------------------------------------------------------شاء ضمن الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه	351	6617758852868013026	460	766.5	365	1250	36.79999923706055	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	0	95	0	487	1517	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين واذا رفع --------ذلك--------------- الي الحاكم--------------------- نظر ف-------------------يه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن	495	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms352	true	-7922432513854331553	205	300	1071	1569	1569	300	انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته --------------وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له-------------------------------------- واذا رفع الملتقط ذلك اي الذي التقطه الي الحاكم ليامره بالانفاق عليه نظر فيه اي في المرفوع اليه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن-	352	6617758852868013026	433	793.0	350	551	78.58438873291016	78	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	209	297	1047	1501	1517	300	النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه انما يرجع علي المالك بعد ما حضر ولم تبع اللقطة اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك وهذه رواية وهو الاصح قال----------- واذا حضر يعني المالك--------------------------------------- فللملتقط ان يمنعها منه- حتي يحضر النفقة لانه حي--------------------- بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه------ في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك- بعد الحبس لانه ي-صير بالحبس شبيه-- الرهن قال----------- ولقطة الحل والحرم سواء	495	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms353	true	-6815603382618094833	39	119	227	660	1591	300	النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه----- يرجع علي المالك --------------------------اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك----------- وهو الاصح كما في الهداية واذا حضر----- المالك وطلب اللقطة وكان الملتقط قد انفق عليها فللملتقط ان يمنعه- منها حتي ياخذ النفقة التي انفقها عليها لانها حييت بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع------------------------------------------------------------- ثم لا يسقط دين النفقة بهلاك اللقطة في يد الملتقط قبل الحبس وتسقط اذا هلكت بعد-----ه لانها تصير بالحبس بمنزلة الرهن كما في الهداية ولقطة الحل والحرم سواء	353	6617758852868013026	316	474.5	252	547	57.7696533203125	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	34	96	181	503	1614	300	لقطة وفي التصدق بعد مدة التعريف ابقاء ملك المالك من وجه فيملكه كما في ساءرها وتاويل ما روي انه لا يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتقاط الا للتعريف والتخصيص بالحرم لبيان انه لا يسقط التعريف فيه لمكان انه للغرباء ظاهرا قال-- واذا حضر رجل فادعي--- اللقطة لم ن---دفع الي------------ه حتي يقيم البينة---------------------- فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها الي-------------------ه ولا يجبر علي ذلك في القضاء	496	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms353	true	-6815603382618094833	120	262	666	1407	1591	300	لقطة وفي التصدق بعد مدة التعريف ابقاء ملك المالك من وجه فيملكه كما في ساءرها وتاويل ما روي انه لا يحل span classmatnواذا حضر الرجل فادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء ولا يتصدق باللقطة علي غني وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان كان فقيرا فلا باس ان ينتفع بها ويجوز ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء والله اعلم spanspan classmatnhr spanالالتقاط الا للتعريف والتخصيص بالحرم لبيان انه لا يسقط التعريف فيه لمكان انه للغرباء ظاهرا هداية واذا حضر رجل فادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه بمجرد دعواه حتي يقيم البينة اعتبارا بساءر الدعاوي فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه لان الظاهر انها له ولا يجبر علي ذلك في القضاء	353	6617758852868013026	317	568.0	255	741	42.780025482177734	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	230	300	1209	1546	1546	300	كان للمولود فرج وذكر ----------------------------------------------فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام -ان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب------ وان با-----ل منهما ف-------------------------الحكم ل----لاسبق لان ذل---ك دلالة اخري علي انه هو ال-عضو الاصلي-	1147	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms354	true	-439521637689169447	140	207	715	1042	1528	300	كان للمولود فرج وذكر او كان عاريا عنهما بان كان له ثقبة لا تشبههما فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب هداية وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الحكم الي الاسبق لان السبق يدل-------- علي انه--- المجري الاصلي	354	6617758852868013026	226	356.5	179	429	52.6806526184082	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	18	105	94	513	1484	300	بولا لانه -علامة قوة ذلك العضو وكونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول-------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرج-ل او كان له ثدي مستو لان هذه من ---------علامات الذكران ولو ظهر له ثدي --------------كثدي المراة او نزل له لبن في	1148	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms354	true	-439521637689169447	235	300	1188	1528	1528	300	بولا لانها علامة قوة---- العضو----------------- ولان للاكثر حكم الكل في كثير من الاحكام قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية والشروح واعتمده المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي النساء او-------------- احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستو هداية فهو رجل لانها علامات الرجال وان- ظهر له ثدي span classmatnكثدي المراة او نزل له لبن في-	354	6617758852868013026	194	294.0	152	536	36.19403076171875	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	99	175	489	854	1484	300	المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر--- احدي هذه العلامات --------------فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكام------ه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال------------------------------ واذا وقف------- خلف الامام-------------- قام بين صف الرجال و----النساء	1148	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms355	true	-8592585455916728392	90	171	448	840	1495	300	المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لانها----- علامات النساء فان لم تظهر له احدي هذه العلامات او تعارضت فيه فهو خنثي مشكل له-------------------------------- احكام مخصوصة قال -في الهداية والاصل فيه------------- ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته اه وهذا اجمال ما قال المصنف بقوله واذا وقف الخنثي خلف الامام لصلاة الجماعة قام بين صف الرجال و صف النساء	355	6617758852868013026	295	474.0	231	443	66.59142303466797	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	101	145	494	728	1557	300	وقالا للخنثي نصف ميراث --ذكر ونصف ميراث --انثي وهو قو----------------------------------------------------------------------------ل الشعبي رحمه الله واختلفا في قياس قوله -------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله المال بيهنما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة ----------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما عل س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة	1150	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms356	true	9173080527173923089	45	168	258	939	1615	300	وقالا للخنثي نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي اي يجمع بين نصيبه علي تقدير انوثته وذكوريته ويعطي نصف المجموع span classmatnوهو قول الشعبي واخت----------لفا في قياس قوله قال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وقال محمد---------- المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة كتاب المفقود اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه spanspan classmatnhr spanوهو قول الامام عامر الشعبي واختلفا اي الامامان في قياس اي في تخريج قوله قال ابو يوسف---------- المال بينهما علي سبعة اسهم لان الخنثي بتقدير ذكوريته له سهم وبتقدير انوثته نصف ومجموعهما سهم ونصف ونصف مجموعهما ثلاثة ارباع وللابن سهم كامل فتصح من سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة	356	6617758852868013026	190	312.0	154	711	26.722925186157227	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	46	229	223	1223	1572	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس هذا الحكم مقصورا---------------------------------------------- علي -----الاولاد بل يعم جميع قرابة الاولاد -----------------والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور -الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله مراده ال----دراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين ف----------لا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهر الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا-المديون	500	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms357	true	6632084987810796749	9	207	56	1106	1581	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله ولا يفرق بينه وبين امراته فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته spanspan classmatnhr spanماله بالحفظ من عقاره وضياعه وجمع ثماره ويبيع ما يخاف فساده ويستوفي حقوقه كقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له هداية وينفق علي زوجته واولاده وان سفلوا ووالديه وان علوا قال في الهداية والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور والكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة ---اه من ماله ان كان ماله دراهم او دنانير او تبرا وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد القاضي او يد مودع او مد--------------------------------------------يون مقرين بهما وبالنكاح او القرابة اذا ل-----------م يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين عند القاضي لا حاجة الي الاقرار و----------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع المودع بنفسه او المديو------ن بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون	357	6617758852868013026	584	1016.0	473	1353	43.1633415222168	102	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	120	266	608	1301	1459	300	وان ابق من--- الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد وقد ذكرناه في اللقطة--- قال رضي الله عنه وذكر في بعض النسخ انه لا شء له وهو صحيح ايضا لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفا-ء الثمن وكذا اذا مات في يده لا شء عليه لما قلنا قال ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا بالاعتاق كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل له والرد وان كان له حكم البيع لكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع مالم يقبض فجاز قال وينبغي ا--------------------ذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده فالاش-------------------------هاد حتم فيه عليه علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة ا----نه اخذه لنفسه	498	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms359	true	-9044096721220746597	34	129	193	648	1486	300	وان ابق من يد الذي رده فلا شء عليه قال في الهداية--- لكن هذا اذا اشهد وقد ذكرناه في اللقطة ثم قال و-----------------في بعض النسخ لا---- شء له وهو صحيح ايضا لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع بحبس المبيع لاستيفاتء الثمن اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للراد للابق ان يشهد اذا اخذه --------انه ياخذه ليرده علي مالكه قال في الهداية والاشهاد حتم ---------علي قول ابي حنيفة ومحمد ------------حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة علي انه اخذه لنفسه	359	6617758852868013026	375	644.0	294	749	50.06675720214844	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	32	54	180	294	1526	300	وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون	499	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms359	true	-9044096721220746597	141	162	707	816	1486	300	وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل---- فان كانت اكثر فحصة ال-دين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون	359	6617758852868013026	103	197.5	83	114	90.35087585449219	18	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	74	134	378	667	1526	300	ما-لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء -------------عنه -----------------------------------------او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	948	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms359	true	-9044096721220746597	232	296	1156	1466	1486	300	ما لا ينتفع به من الارض-- لانقطاع الماء عنه بارتفاعه عنه او ارتدام مجراه او غير ذلك span classmatnاو لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة-------------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القربة بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	359	6617758852868013026	250	460.5	196	344	72.6744155883789	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	83	184	424	922	1526	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراع-----------------------------------------ة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال------------------ فما كان منها--------- عاديا----------------------------------------------------------- لا مالك ----------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام --------------------------------لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من------------ اقصي العامر------------------------------------------ فصاح لا----------- يسمع الصوت في------------------------------ه فهو موات قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري ومعني العادي ما قدم خرابه والمروي عن محمد رحمه الله انه يشترط ان لا يكون مملوكا لمسلم او ذمي مع انقطاع الارتفاق بها ليكون ميتة مطلقا فاما التي هي مملوكة لمسلم او ذمي لا تكون مواتا واذا لم يعرف مالكه ي-كون لجماعة المسلمين	948	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms360	true	4095330914410510478	13	143	76	728	1588	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة كغلبة الرمال او الاحجار او صيرورتها سبخة سميت به تشبيها بالحيوان اذا مات ولم يبق منتفعا به فما كان منها اي الارض عاديا اي قديم الخراب بحيث لم يملك في الاسلام كما اشار اليه بقوله لا مالك له اي في الاسلام فكانها خربت من عهد عاد بدليل المقابلة بقوله او كان مملوكا في الاسلام ولكن لطول تركه وعدم الانتفاع به لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان جهوري الصوت في اقصي العامر من دور القرية كما في القهستاني عن التجنيس فصاح باعلي صوته لم يسمع الصوت فيه اي في المكان الغير المنتفع به فهو موات عند ابي يوسف وعند------------------------------------------------------ محمد ان ملكت في الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون مواتا واذا لم يعرف مالكها تكون لجماعة المسلمين	360	6617758852868013026	281	390.5	219	811	34.648582458496094	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	35	203	171	1076	1577	300	الغناءم ويجب فيه العشر لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج ع-----------لي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه بلام التمليك وملكه لايزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد رحمه الله ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد الرابع ابطال حقه قال ويملكه الذمي------- بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء سبب الملك الا ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذن الامام من شرطه فيستويان فيه كما في ساءر --اسباب الملك حتي الاستيلاء علي اصلنا قال ---------------------------------------------------------------------------------ومن حجر ارضا----------------------------------------------------------------------- ولم يعمر------------ها ثلاث سنين اخذها الامام---------- ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فت-------------------حصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع-- الي غيره تحصيلا للمقصود	949	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms361	true	-1032481727000202802	45	203	236	1082	1630	300	الهداية ويجب فيه العشر لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي المسلم علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملكها بالاحياء ك---ما نطق به الحديث اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك- الذمي الموات بالاحياء كما يملك- المسلم لان الاحياء سبب الملك-------------------------------------------------- فيستويان فيه ك------ساءر الاسباب الا انه لا يملكه بدون اذن الاام اتفاقا كما في القهستاني قيد بالذمي لان المستامن لا يملكه مطلقا اتفاقا كما في النظم ومن حجر ارضا اي علمها بوضع الاحجار حولها او منع غيره منها بوضع علامة من حجر او غيره ولم يعمرها اي لم يحيها ثلاث سنين اخذها الامام من المحجر ودفعها الي غيره لان التحجير ليس بالاحياء ولان الامام انما دفعها له لتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم يحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود	361	6617758852868013026	567	961.5	462	1120	50.625	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	119	169	609	880	1568	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لايج-وز ان يقطع الامام ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما	950	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms361	true	-1032481727000202802	203	292	1082	1584	1630	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لانه تبع له لانه من مرافقه كما صرح span classmatnويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كانت للناضح فستون ذراعا وان كانت عينا فحريمها ثلاثاءة ذراع spanspan classmatnhr spanبه بقوله ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها---------------------------- فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لا يجوز ان يقطع الامام ما لا غني ل-لمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما	361	6617758852868013026	239	448.0	195	531	45.00941467285156	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	171	253	890	1315	1568	300	ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه او بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال---------------------------------------------------------- فان كانت------ للعطن فحريمها اربعون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حو-------------------------------لها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل الجوانب والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء الي ما حفر دونها------ وان كانت------ للناضح فحريمها ---------------------------------ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون	950	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms362	true	-3496034000244734708	10	98	58	517	1574	300	ومن حفر بءرا في برية --------------------------------------باذن الامام عنده ومطلقا عندهما علي ما مر -----لان حفر البءر احياء فله حريمها من جوانبها الاربع لان تمام الانتفاع لا يكون الا به فان كانت البءر للعطن اي مناخ الابل وهي التي يناخ--------------------------------------- حولها الابل ويستقي لها باليد فحريمها اربعون ذراعا------------- ثم قيل الاربعون من كل الجوانب والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي رخوة -يتحول الماء الي ما حفر دونها هداية وان كانت البءر للناضح وهي التي يستخرج ماءها بسير الابل ونحوها فستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة---------- اربعون	362	6617758852868013026	257	378.5	204	565	45.486724853515625	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	106	167	584	899	1553	300	والاصح ان- خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في الطعن والذراع هو المكسرة وقد بيناه من قبل وقيل ان التقدير في العين والبءر بما ذكرناه في اراضيهم لصلابة بها وفي اراضينا رخاوة فيز-اد كيلا يتحول الماء الي الثاني فيتعطل الاول قال -----------------فمن اراد ان يحفر في حريمها منع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه كيلا يءدي الي تفويت حقه و--الاخلال به وهذا لانه بالحفر ملك	951	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms362	true	-3496034000244734708	163	300	878	1574	1574	300	والاصح انه خمسماءة ذراع من كل جانب اه ثم قا---------------------------------------------ل وقيل ان التقدير في العين والبءر بما ذكرنا- في اراضيهم لصلابت--ها وفي ار-ضينا رخاوة فيزداد كيلا يتحول الماء الي الثاني فيتعطل الاول -اه ثم span classmatnومن اراد ان يحفر في حريمها منع منه وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام عند الامام ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة الا ان spanspan classmatnhr spanالمراد بالذراع ذراع العامة وهي ست قبضات ويعبر عنها بالمكسرة لان ذراع الملك كان سبع قبضات فكسر منه قبضة فمن اراد ان يحفر في حريمها اي حريم المذكورات منع منه كيلا يءدي الي تفويت حقه او الاخلال به----- لانه بالحفر ملك-	362	6617758852868013026	247	418.0	199	752	32.84574508666992	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	116	182	594	900	1537	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-جوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماءيدفع قهر غيره وهو اليوم في يد الامام قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم ع-ند ابي حنيفة رحمه الله الا ان	952	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms362	true	-3496034000244734708	206	257	1105	1340	1574	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه--------------------------- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام عن--------------------------------د الامام---- ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة---------- الا ان	362	6617758852868013026	197	326.5	152	308	63.96104049682617	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	116	195	594	967	1537	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل----- عنه الماء وي-------------جوز عوده الي-------------------------------------ه لم يجز احياءه---------------- لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز -------------ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماءيدفع قهر غيره وهو اليوم في ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامام قال------------------------- ومن كان له نهر----- في ارض غيره فليس له حريم ع-----------------------------------ند ابي حنيفة رحمه ال---------------------------------------------------------------له------- الا ان --------------يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	952	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms363	true	6840072463371354125	26	174	135	833	1508	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل ماءه عنه اي عن المتروك و لكن يجوز عوده اي الماء اليه اي الي ذلك المكان الذي تركه لم يجز احياءه ولو باذن الامام لحاجة العامة الي مونه نهرا وان كان لا يجوز اي غير محتمل ان يعود اليه فهو كالموات اي لا--------------------نه ليس في ملك احد وهذا اذا لم يكن حريما ل محل عامر فان كان حريما لعامر كان تبعا له لانه من مرافقه واذا لم يكن حريما لعامر فانه يملكه من احياه ان كان باذن الامام عند الامام والا فلا خلافا لهما كما تقدم ومن كان له نهر يجري في ارض غيره فليس له اي لصاحب النهر حريمه بمجرد دعواه انه له عند ابي حنيفة لان الظاهر لا يشهد له بل لصاحب الارض لانه من جنس ارضه والقول لمن يشهد له الظاهر الا ان span classmatnيقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	363	6617758852868013026	282	375.0	217	724	38.95027542114258	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	195	228	1007	1179	1529	300	لاحدهما عليه ذلك فصاح----------ب الشغل اولي لانه صاحب يد------ ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر	953	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms363	true	6840072463371354125	243	279	1207	1393	1508	300	لاحدهما او طين فان كان فهي لصاحب الشغل بالاتفاق اه وفي الهداية ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الخل--اف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر	363	6617758852868013026	140	251.5	112	188	74.46808624267578	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	259	300	1284	1497	1497	300	ماذونا في الانواع قال--------- واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وكذا بالوداءع لان الاقرار من توابع التجارة اذ لو لم يصح لاجتنب الناس مبايعته ومعاملته ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان-	838	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms364	true	-334949152465547726	171	213	867	1090	1528	300	ماذونا يفسد عليه باب الاستخدام واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وكذا بالوداءع لان الاقرار من توابع التجارة اذ لو لم يصح لاجتنب الناس مبايعته ومعاملته ولا فرق بين ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان	364	6617758852868013026	199	380.5	161	223	89.2376708984375	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	180	221	998	1211	1600	300	فيلحق به قال ويقسم ثمنه-------- بينهم----------- بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلقها بالتركة فان فضل شء من ديونه--- طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ولا يباع ثانيا كيلا يمتنع البيع او دفعا للضرر عن المشتري	840	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms365	true	-2351001286303330112	136	177	716	927	1525	300	في رقبته شء- ويقسم ثمنه اذا بيع بينهم اي الغرماء بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلقها بالتركة فان فضل--- من ديونه شء طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ولا يباع ثانيا-------------------- دفعا للضرر عن المشتري	365	6617758852868013026	183	312.5	148	235	77.8723373413086	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	27	163	131	800	1541	300	اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز وان بايعه الذي علم بحجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقة ينحجر والمعبر شيوع الحجر واشتهاره في-----------قام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل الي ان يعلم بالعزل وهذا لانه يتضرر به حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا اما اذا---- لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لان--ه لا ضرر فيه قال ولو-------------------------------------------------------------------------------------مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا------------ صار الماذون محجورا علي---------------------------------ه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء	841	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms365	true	-2351001286303330112	196	300	1016	1525	1525	300	اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينحجر اذ المعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------اشتهار الحجر وشيوعه فقام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاذن شاءعا اما اذا كان لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بمعرفت-ه ينحجر لانتفاء الضرر كذا في الدرر وهذا في الحجر القصدي اما اذا ثبت الحجر ضمنا فلا يشترط العلم كما صرح بذلك بقوله فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا وحكم بلحاقه صار الماذون محجورا عليه ولو لم يعلم الماذون ولا اهل سوقه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء-	365	6617758852868013026	322	525.5	254	816	39.460784912109375	59	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	45	266	244	1319	1499	300	واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله ومعناه ان يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين--- عليه فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ----------------------------------------------------لا يجوز اقراره لهما -ان المصحح لاقراره ان كان هو الاذن فقد زال -الحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور غير معتبرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ك---------------------ما اذا ا-خذ المولي كسبه من يده قبل اقراره او ثبت حجره بالبيع من غيره ولهذا لا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر وله ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته واقراره دليل تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان يد المولي ثابته حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره وكذا ملكه ثابت في رقبته فلا يبطل باقراره من غير رضاه وهذا بخلاف ما اذا باعه لان العبد قد تبدل بتبدل الملك علي ما عرف فلا يبقي ما ثبت بحكم الملك ولهذا لم يكن خصما فيما باشره قبل البيع قال وان لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملك------- ما في ي------------------------------ده ويعتق وعليه قيمته لانه وجد سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك	842	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms366	true	-6203299264210116431	31	241	175	1265	1596	300	واذا حجر علي----------ه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة وان لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز فان باعه بنقصان spanspan classmatnhr spanمحجورا عليه دلالة لان المولي لا يرضي باسقاط حقه حال تمرده واذا حجر بالبناء للمجهول عليه اي الماذون فاقراره بعده جاءز فيما في يده من المال اي------------------------------------------------- امانة لغيره او غصب منه او -----دين له عليه عند ابي حنيفة لان يده باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته واقراره دليل تحققها وقالا لا يجوز اقراره بعده لان المصحح لاقراره ان كان--- الاذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور غير معتبرة وصنيع الهداية صريح في ترجيح الاول واذا لزمته اي الماذون ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده من اكسابه لتعلق حق الغرماء فيها وحق الغرماء مقدم علي حق المولي ولذا كان لهم بيعه فصار كالتركة المستغرقة بالدين فان اعتق المولي عبيده اي عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماذون لم يعتقوا عند ابي حنيفة لصدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره من غير مالك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يملك المولي ما في يده من اكسابه فينفذ اعتاقه لعبيده ويغرم القيمة لوجو--------د سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك	366	6617758852868013026	312	175.5	240	1739	17.94134521484375	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	38	208	176	1012	1532	300	فان-------- سلم الم-------بيع اليه----------- قبل قبض الثم---------------ن بطل الثمن لان حق الم---------------ولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثم-----------------ن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي-------------------- حقه متعلقا بالعين قال وان امسكه---------------------- في يده حتي يستوفي الثمن جاز لانه الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي الماذون و-----عليه ديون--------------------------- فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد ال-----عتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كا------ن اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد	844	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms367	true	-3720708524555245887	74	229	404	1175	1582	300	فان سلمه اي سلم المولي المبيع اليه اي الماذون قبل قبض الثمن منه والثمن دين بطل الثمن لانه بالتسليم بطلت يد المولي في العي---------------------------------------------ن ولا يجب للم----ولي علي عبده دين قيدنا بك---ن الثمن دينا لانه لو كان عرضا لا يبطل وكان المولي احق به من الغرماء لتعلق حقه------- بالعين و----ان امسكه اي امسك المولي المبيع في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان -الباءع له حق الحبس في المبيع وجاز ---------------------------------ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين هداية وان اعتق المولي------------------------------------------------------ العبد الما-----------------------------------------------------ذون و كان عليه اي الماذون دين ولو محيطا برقبته فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به الماذون المعتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان الدين اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره --------واذا ولدت الامة -----------	367	6617758852868013026	521	831.0	411	994	52.414485931396484	93	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	1	149	2	780	1563	300	كتاب المزارعة 1 قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة اعلم ان المزارع------------------------------ة لغة مفاعلة من الزرع وفي الشريعة هي عقد علي الزرع ببعض الخارج وهي ف-----اسدة -------عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي جاءز-------------------ة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع ولانه عقد شركة بين المال والعمل فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا المال قد لا يهتدي الي العمل والقوي عليه لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها فلم تتحقق شركة وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة وهي المزارعة ولانه- استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة	896	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms368	true	-1980886805139629679	102	181	566	1018	1722	300	كتاب المزارعة مناسبته للماذون ان كلا من العبد الماذون والمزارع عامل في ملك الغير والمزارعة وتسمي المخابرة والمحاقلة لغة مفاعلة من الزرع وفي الشريعة ---عقد علي الزرع ببعض الخارج كما في الهداية قال الامام ابو حنيفة المزارعة بالثلث والربع والاقل والاكثر باطلة لما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابر-------------ة ولانها استءجار ببعض الخارج--------- فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة	368	6617758852868013026	281	431.5	222	840	33.4523811340332	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	60	145	319	805	1648	300	عندهما علي اربعة اوجه ا-ن كانت الارض والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والب---------------------------------------ذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	897	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms368	true	-1980886805139629679	214	256	1191	1436	1722	300	عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت المز-----------------------------------------------------------------ارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والبذر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والعمل ل--اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	368	6617758852868013026	188	345.5	153	526	35.7414436340332	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	59	145	315	805	1648	300	وهي عندهما علي اربعة -------------------------------------اوجه ا-ن كانت الارض والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جا-زت المزارعة----------------------------------------------------- لان البقر الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت لانه استءجار ال---------------ارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض -------والبذر والبقر لواحد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان------------------------ كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	897	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms369	true	-5848680513950027426	21	126	120	680	1661	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه تصح في ثلاثة منها وتبطل في واحد لانه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر من اخر جازت المزارعة وصار صاحب الارض والبذر مستاجرا للعامل والبقر تبعا له لان البقر الة العمل ---و كذا اذا كانت ال------------------------------------ارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وص---ار العامل مستاجرا للارض ببع---------ض الخارج و كذ----ا اذا--------------------------- كانت الارض والبقر والبذ-------ر لواحد والعمل لواحد جازت ايضا وصار رب الارض مستاجرا للعامل ببعض الخارج وقد نظم شيخنا هذه الثلاث الجاءزة في بيت فقال ارض وبذر كذا ارض كذا عمل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ذي ثلاث كلها قبلت واذا كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	369	6617758852868013026	256	402.0	205	755	33.907283782958984	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	75	264	391	1382	1573	300	شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما لانه معين مشاع فلا يءدي الي قط---ع الشركة كما اذا شرطا رفع العشر وقسمة الباقي بينهما والارض عشرية قال وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواقي معناه لاحدهما لانه اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين افضي ذلك الي قطع الشركة لا-نه لعله لا يخرج الا من ذلك الموضع وعلي هذا اذا شرطا لاحدهما ما يخرج من ناحية معينة ولاخر ما يخرج من ناحية اخري وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا التبن وكذا اذاشرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد وان شرطا التبن للاخ--------ر فسدت لانه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا	898	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms370	true	7074379958202011329	88	300	453	1578	1578	300	شرط صاحب البذر ان يرفع بقدر بذره فهي اي المزارعة باطلة- لانه-------------- يءدي الي انقطاع الشركة لجواز الا يخرج الا ذلك القدر------------------------------- وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات بفتح الميم وسكون الذال جمع ماذيان وهو اصغر من النهر واعظم من الجدول فارسي معرب وقيل ما يجتمع فيه ماء السي ثم يسقي منه الارض مغرب والسواقي جمع ساقية وهي النهر الصغير لافضاءه الي قطع الشر-----------------------كة لاحتمال ان لا يخرج الا من ذلك الم-----------------------------------------------------------------------------وضع وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي ن---صيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج span classmatnواذا صحت المزارعة فالخارج بينهما علي الشرط فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها spanspan classmatnhr spanالا التبن وكذا اذا شرط التبن نصفين والحب لاحدهما------ لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المق---------صود ولو شرط- الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذر----------------------------------------------------------ه وقال مشايخ بلخ ال-----------تبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ----------------------------------------------------------وان شرط- التبن لغير رب البذر فسدت لا------فضاءه الي قطع الشركة بان لا-	370	6617758852868013026	561	896.5	447	1426	39.34081268310547	89	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	36	103	193	519	1505	300	لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط--ه من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل	899	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms370	true	7074379958202011329	196	226	1025	1167	1578	300	لصاحب البذر فا----ن كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر ----	370	6617758852868013026	138	244.5	109	328	42.07316970825195	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	17	110	83	558	1505	300	بعدم الخارج قال----- واذا فسدت--------- فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر بالتسمية وقد فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله------------------------------------------ لا يزاد علي مقدار ما شرط--ه من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر--- في الاجارات----------------------------------- وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل------------------------ ارضه لانه استوفي منافع الارض- بعقد فاسد	899	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms371	true	1738645479875540822	44	139	245	737	1629	300	ببعض الخارج ولم يوجد واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر لانه نماء -----------------------------------------------------------------ملكه فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لان رب الارض استوفي منفعته بعقد فاسد ولكن لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لرضاءه-- بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها هداية قال في التصحيح ومشي علي قولهما المحبوبي والنسفي اه وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها لاستيفاء العامل منفعة -------------------------ارضه بعقد فاسد	371	6617758852868013026	340	575.0	266	596	57.04697799682617	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	216	285	1080	1441	1505	300	عقدت المزارعة فامتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صاحب البذر من العمل--------------- لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه------------------ فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------داره وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة فيفسخ به المزارعة قال ولو ام--------تنع رب الار--ض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض	899	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms371	true	1738645479875540822	141	300	756	1629	1629	300	عقدت المزارعة فامتنع صاخب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما واجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية spanspan classmatnhr spanواذا عقدت المزارعة بشروطها المتقدمة فامتنع صاحب البذر من العمل قبل القاء بذره لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي ---------الا بضرر يلزمه وهو استهلاك البذر فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره ثم بدا له لم يجبر علي ذلك قيدنا بكونه قبل القاء البذر لانه لو ابي بعد القاءه يجبر لانتفاء العلة كما في الكفاية وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر تفسخ به الاجارة فتفسخ به المزارعة هداية وفيها وان امتنع رب الارلاض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض-	371	6617758852868013026	337	620.0	273	883	38.16534423828125	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	197	222	1047	1182	1588	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	900	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms371	true	1738645479875540822	168	193	904	1039	1629	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	371	6617758852868013026	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	197	252	1047	1346	1588	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك ----كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد------------------------------------------------- والنفقة علي الزرع عليهما --------------------------------------علي مقدار حقوقهما معناه حتي يستحصد لان في تبقية الزرع باجر المثل تعديل النظر من الجانبين فيصار اليه وانما كان العمل عليهما لان العقد قد انتهي بانتها--------------ء المدة وهذا عمل في المال المشترك	900	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms372	true	4363501898660723454	28	77	150	430	1690	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك بعد كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد الزرع رعاية للجانبين بقدر الامكان كما في الاجارة والنفقة علي الزرع بعد انقضاء مدة المزارعة عليهما اي المتعاقدين علي مقدار حقوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ل-------------------انتهاء العقد بانقضاء المدة وهذا عمل في المال المشترك	372	6617758852868013026	168	280.0	137	404	41.58415985107422	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	178	236	908	1218	1561	300	الزرع لحصول المقصود فيبقي مال مشترك- بينهما ولا عقد فيجب مءنته عليهما واذا شرط-- في العقد ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضيه------ وفيه منفعة لاحدهما يفسد العقد كشرط الحمل او الطحن علي العام----------------------------------------------------------------------------------------------ل وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل للتعامل اعتبارا ب--استصناع وهو اختيار مشايخ بلخ قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا ----	901	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms372	true	4363501898660723454	152	242	868	1354	1690	300	الزرع لحصول المقصود وصار مالا مشتركا بينهما فتجب المءنة------- عليهما فا-ن شرطاه اي العمل المذكور الذي يكون بعد انتهاء الزرع من الحصاد ونحوه علي العامل وحده فسدت المزارعة لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما قال في التصحيح وهذا ظاهر الرواية وافتي به الحسام الشهيد في الكبري وقال وعن الحسن عن ابي حنيفة انه جاءز وهكذا عن ابي يوسف قال في الهداية وعن ابي يوسف ----------انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل للتعامل اعتبارا بالاستصناع وهو اختيار مشايخ بلخ قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا قال	372	6617758852868013026	225	336.5	180	504	44.64285659790039	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	85	198	432	1018	1545	300	وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل لان جوازها بالاثر وقد خصهما وهو حديث خيبر ولنا ان الجواز للحاجة وقد عمت واثر خيبر لا يخصهما لان اقلها كانوا يعملون في الاشجار والرطاب ايضا ولو كان كما زعم فالاصل في النصوص ان تكون معلولة سيما علي اصله قال وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد قال وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر علي ما قدمناه قال فان دفع نخلا فيه تمر- مساقاة والتمر ي-زيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا	903	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms373	true	-6585353601796432387	68	94	375	520	1693	300	وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز واذا	373	6617758852868013026	138	255.0	113	588	23.46938705444336	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	7	58	39	329	1653	300	كتاب النكاح 1 قال الن-----------------كاح ينعقد بالايجاب والقبول بلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة -وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي و------بالاخر عن المستقبل----- مثل ان يقول-------------- زوجني----------- فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبينه	214	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms374	true	8708381431366586940	73	226	395	1266	1665	300	كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي او يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك ولا ينقعد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين بالغين عاقلين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف spanspan classmatnhr spanكتاب النكاح مناسبة النكاح للمسافاة ان المطلوب في كل منهما الثمرة النكاح لغة الضم والجمع كما اختاره صاحب المحيط وتبعه صاحب الكافي وساءر المحققين كما في الدرر وشرعا عقد يفيده ملك المتعة قصدا وهو ينعقد بالايجاب من احد المتعاقدين والقبول من الاخر بلفظين يعبر بهما عن الماضي مثل ان يقول زوجتك فيقول الاخر تزوجت ------------------------لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة او----- بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي و يعبر بالاخر عن المستقبل وذلك مثل ان يقول الزوج للمخاطب زوجني ابنتك مثلا فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبينه	374	6617758852868013026	252	160.5	208	900	28.0	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	228	300	1180	1551	1551	300	يلتزمه فتفسخ ب-ه ومنها مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان وتاويل احداهما ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته قال ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط- الشركة-	904	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms374	true	8708381431366586940	0	50	0	263	1665	300	يلتزمه فيفسخ فيه ومنها مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ع----ذرا وفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة	374	6617758852868013026	254	470.0	205	374	67.91443634033203	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	203	296	1070	1572	1594	300	ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم والجدات امهات اذ الام هي الاصل لغة او ثبتت حرمتهن بالاجماع قال ولا ببنته لما تلونا ولا ببنت ولده وان سفلت للاجماع ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات وبنات الاخوة المتفرقين لان جهة الاسم عامة قال ولا بام امراته التي دخل ب----ها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم من غير قيد الدخول ولا ببنت امراته التي دخل بها	215	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms375	true	-6611611952217569501	0	42	0	208	1548	300	ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ببنته ولا ب----------بنت ولده وان سفلت ول--------ا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بام امراته----- دخل بابنتها او لم -------------------------------------------يدخ-ل ولا ببنت امراته التي دخل بها	375	6617758852868013026	193	350.0	152	506	38.14229202270508	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	235	300	1268	1615	1615	300	واحدة منهما انها الاولي او الاصطلاح لجهالة المستحقة ولا يجمع بين المراة وعمتها -او خالتها -او ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها -----او ابنة اختها وهذا مشهور تجوز الزيادة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب بمثله------ ولا يجمع بين امراتين لو ك---------------انت احد---اهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري لان الجمع بينهما-	216	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms377	true	-4117579167612543876	6	130	32	673	1536	300	واحدة منهما ------حتي يحرم الموط-------وءة علي نفسه ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا ابنة اخيها ولا---- ابنة اختها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها وهذا مشهور تجوز الزيادة span classmatnولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ولا باس ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبل ومن زني بامراة حرمت عليه امها وابنتها واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها spanspan classmatnhr spanعلي الكتاب بمثله هداية ولا يجمع بين امراتين لو كانت اي لو فرضت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري لان الجمع بينهما	377	6617758852868013026	286	457.5	228	668	42.81437301635742	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	35	140	170	773	1614	300	يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة بين المتناكحين والمملوكية تنافي المالكية فيمتنع وقوع الثمرة علي الشركة ويجوز تزويج الكتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب اي العفاءف ولا فرق بين الكتابية الحرة والامة علي ما تبين من بعد ان شاء الله ولا يجوز تزويج المجوسيات لقو--------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام-- سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ولا الوثنيات لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ويجوز تزويج الصابءيات ا-ن كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون	218	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms378	true	-5099311002471004156	81	164	478	938	1686	300	يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها للاجماع علي بطلانهما نعم لو فعله المولي احتياطا كان حسنا ويجوز تزو--------------------------------------------------------ج الكتابيات مطلقا اسراءيلية اولا حرة او امة ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تزوج- المجوسيات عباد النار ولا الوثنيات عباد الاصنام لانه لا كتاب لهم وقال صلي الله عليه وسلم في مجوس هجر سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذبا----------------------------------------------------------ءحهم ويجوز تزو-ج الصابءيات اذا كانوا يءمنون ب----نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون	378	6617758852868013026	282	453.5	228	668	42.21556854248047	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	150	280	795	1473	1590	300	نكاح------- الحرة العاقلة البالغ--------ة برضا-------------------------------------ها وان لم يعقد عليها ولي-------------------------- بكرا كانت او ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد موقوفا وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا لان النكاح يراد لمقاصد والتفويض اليهن مخل بها الا ان محمدا رحمه الله يقول يرتفع الخلل باجازة الولي ووجه الجواز انها تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كيلا تنسب الي الوقاحة ثم في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغير الكفء ولكن للولي الاعتراض في غير الكفء وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجوز في غير الكفء لانه كم من واقع لا يرفع	221	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms379	true	-1990688815235613418	36	150	200	772	1568	300	نكاح المراة الحر--------ة البالغة العاقلة برضاها فقط سواء باشرته بنفسها او وكلت غيرها وان لم يعقد عليها ولي ولم ياذن به عند ابي حنيفة بكرا كانت او ثيبا لتصرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في خالص حقها وهي من اهله------------------- ولهذا كان لها التصرف في المال وقالا لا ينعقد نكاح المراة الا بولي قال الاسبيجاني وعن ابي يوسف انه رجع الي قول ابي حنيفة وهو الصحيح وصرح في الهداية بانه ظاهر الرواية ثم قال ويروي رجوع محمد الي قولهما واختاره المحبوبي والنسفي اه تصحيح وقال في الهداية------------------------------------------------------------------- ثم في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغيره ------لكن للولي الاعتراض في غير الكفء وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجوز في غير الكفء لان- كم من واقع لا يدفع	379	6617758852868013026	267	310.0	209	973	27.44090461730957	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	52	108	297	591	1578	300	واذا استاذنها الولي---------------------- فسكتت او ضحكت فهو------------- اذن لقوله عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنية الرضا فيه راجحة لانها تستحيي عن اظهار الرغبة لا عن------ الرد والضحك ادل علي الرضا من السكوت بخلاف ما اذا بكت لانه -دل--يل السخط والكراهية وقيل --------------------------اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا	222	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms379	true	-1990688815235613418	210	259	1083	1345	1568	300	واذا استاذنها الولي الاقرب وهي تعلم الزوج فسكتت او ضحكت غير مستهزءة فذلك اذن منها دلالة لا---------------------------------------------------------------------------------نها تستح-ي من اظهار الرغبة لا من اظهار الرد والضحك ادل علي الرضا من السكو-----------------ت لانه يدل علي الفرح والسرور قيدنا الضحك بغير المستهزءة لانها اذا ضحكت ---مستهزءة بما سمعت لا يكون رضا	379	6617758852868013026	159	215.0	125	364	43.68132019042969	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	125	285	667	1487	1578	300	او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه ولا تشترط تسمية المهر هو الصحيح لان النكاح صحيح بدونه ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف ثم المخبر ان كان فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو كان رسولا لا يشترط ---اجماعا وله نظاءر ولو------------------------------------------------ استاذن ال-----------------ثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة -------او حيضة او---------- جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار لا-----------------نها بكر حقيقية لان	222	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms380	true	-7452518853439473309	42	167	227	843	1622	300	او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الهداية وقيدنا بكونها تعلم الزوج-------------------- لانها لو لم تعلم الزوج لا يكون سكوتها رضا كما في الدرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوجها فبلغها الخبر ------فهو علي ما ذكرنا لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف ثم المخبر ان كان فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما ولو كان رسولا لا يشترط بالاجماع هداية وان ابت لم يزوجها اي لم يجز له ان يزوجها لعدم رضاها واذا استاذن الولي ولو الاقرب الثيب فلا-بد من رضاها بالقول لانها جربت الامور ومارست الرجال -------------------------------------------------------فلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة اي نطة او حيضة قوية او حصول جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار في ان سكوتها رضا لانها بكر حقيق-ة وان	380	6617758852868013026	393	608.0	306	922	42.62472915649414	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	97	143	538	790	1655	300	فان زوجهما الاب او الجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	224	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms381	true	1227314197982940825	7	36	38	180	1637	300	فان زوجهما الاب او الجد--------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما -----------------------------------------------------------------------------------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	381	6617758852868013026	142	257.0	113	252	56.349205017089844	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	164	279	875	1485	1601	300	ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم ف---اولي ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلا ولا ولاية لكافر علي ----------مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله ------------للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان اما الكافر فتثبت له ولاية الانكاح علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولهذا تقبل شهادته عليه ويجري بينهما التوارث ولغير العصبات من الاقارب ولاية---------------------------------------------------------- التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله معناه عند عدم العصبات وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا تثبت وهو القياس وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب والاشهر انه مع محمد	225	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms382	true	-1544577241963247459	22	105	105	547	1569	300	ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ل---عدم ولايت--هم علي انفسهم فبالاولي ان ت---ثبت علي غيرهم ولا ك--------------------------------------------------------افر علي مسلمة ولا مسلم علي كافرة الا ان يكون سيدا او سلطانا و-----------------------------------------------------------------------للكافر--------- ولاية-------- علي مثله اتفاقا وقال ابو حنيفة يجوز -------------------------------------------------------------------لغير العصبات من الاقارب كالام والجدة والاخت والعمة والخال والخالة وغيرهم من ذوي الارحام التزويج قال في الهداية--------- معناه عند عدم العصبات وهذا استحسان وقال محمد لا ي----------ثبت وهو القياس وهو رواية عن ابي حنيفة---------- وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب والاشهر انه--- محمد	382	6617758852868013026	278	378.0	221	693	40.115440368652344	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	14	155	84	817	1614	300	ومن لا ولي لها يعني العصبة من جهة القرابة اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز لانه---------------------- اخر العصبات واذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم لقوله عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ------------------------------------------------------------------------------غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج وقال زفر لا يجوز لان ولاية الاقرب قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد مع ولايته ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان كما اذا مات الاقرب ولو زوجها حيث هو فيه منع وبعد التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد والغيبة المنقطعة ان يكون------ في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة	226	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms382	true	-1544577241963247459	137	280	716	1467	1569	300	ومن لا ولي لها -------عصبة من جهة النسب --اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز لانه عصبة من جهة السبب وهو اخر العصبات واذا عدم الاولياء فالولاية ل----لامام لانه -------------------------------------ولي من لا ولي له span classmatnواذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة واحدة والكفاءة في النكاح معتبرة فاذا تزوجت المراة غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما spanspan classmatnhr spanواذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج----------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضنا- الي الابعد وهو مقدم علي السلطان كما اذا مات الاقرب ولو زوجها حيث هو نفذ فايهما عقد اولا نفذ لانهما ب---------------------------------------------منزلة وليين متسا-----------------------ويين والغيبة المنقطعة ان يكون الولي في بلد لا تصل اليه- القوافل في السنة الا مرة واحدة	382	6617758852868013026	427	671.0	341	1016	42.027557373046875	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	170	300	902	1614	1614	300	وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ابوها لانه اوفر شفقة من الابن ولهما ان الابن هو المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزيادة الشفقة كابي الام مع بعض العصب-ات والله اعلم فصل في الكفاءة الكف------------------------------------------اءة في النكاح معتبرة قال عليه الصلاة والسلام الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولان انتظام المصالح بين المتكافءين عادة لان الشريفة تابي ان تكون مستفرشة للخسيس فلا بد من اعتبارها بخلاف جانبها لا-----ن الزوج مستفرش فلا تغيظه دناءة الفراش واذا -زوجت المراة نفسها من غير كفء---- فللاولياء----------------------------------------- ان يفرقوا بينهما دفعا-	226	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms383	true	-759969685926225174	44	137	265	773	1664	300	وقيل ان- كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه ونسب هذا في الينابيع لمحمد بن الفضل قال قيل هو اقرب للصواب-------------------------------------------------------------------------- وقال السرخسي في المبسوط و----------------------------------------هو الاصح قال-------------------------------------------------------------- الامام----- المحبوبي وعليه الاكثر وصدر به صدر الشريعة قلت وهذا اصح من تصحيح الينابيع اه والكفاءة في النكاح معتبرة من جانب الرجل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشريفة تابي ان تكون مستفرشة للخسيس فلا-بد من اعتبارها بخلاف جانب المراة لان الزوج مستفرش فلا يغيظه دناءة الفراش فاذا تزوجت المراة--------- غير كفء لها فللاولياء وهم هنا العصبة كما في التصحيح عن الخلاصة ان يفرقوا بينهما دفعا	383	6617758852868013026	282	366.5	227	807	34.944236755371094	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	234	298	1231	1563	1574	300	المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفق---------------ة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه والمراد بال--مهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا وعن ابي يوسف رحمه الله انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر لانه تجري المساهلة في	227	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms384	true	-2532245313222174432	0	36	0	192	1593	300	المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة قال في الهداية وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من المهر قدر ما تعارفوا تعجيله----------------------- وعن ابي حنيفة--------- انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر واما الكفاء------ة في	384	6617758852868013026	159	260.5	127	349	45.558738708496094	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	5	213	28	1137	1582	300	فاما الكفاءة في الغني فمعتبرة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي ان الفاءقة في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعتبر لانه لا ثبات له اذ المال غاد وراءح وتعتبر ف-------------ي الصناءع و---------------هذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وعن ابي يوسف انه لا تعتبر الا ان تفحش كالحجام والحاءك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دباغ وجه الاعتبار ان الناس يتفاخرون بشرف الحرف ويتعيرون بدناءتها وجه القول الاخر ان الحرفة ليست بلازمة ويمكن التحول عن الخسيسة الي النفيسة منها قال و-------اذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد رحمه الله علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه لهما ان ما زاد علي العشرة حقها ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما بعد التسمية ولابي حنيفة رحمه الله ان الاولياء يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون بنقصانه باشبه الكفاءة بخلاف الابراء بعد التسمية لانه لا يتعير به واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد	228	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms384	true	-2532245313222174432	33	181	176	968	1593	300	واما الكفاءة في الغني فمعتبرة في قول ابي حنيفة ومحمد قلت وهذا خلاف ظاهر الرواية قال الامام المحبوبي والقادر عليهما كفء لذات اموال عظيمة وهو الصحيح اه تصحي--------------------------------------------------------------------------------ح وتعتبر الكفاءة ايضا في الصناءع قال في الهداية وهذا عند ابي يوسف ومحمد------------ وعن ابي حنيفة------- روايتان وعن ابي يوسف---- لا يعتبر الا ان يفحش كالحجام والحاءك وقال الزاهدي وعن ابي يوسف واظهر الروايتين عن ابي حنيفة لا يعتبر الا ان يفحش وذكر في شرح الطحاوي ان ارباب الصناعات المتقاربة اكفاء بخلاف المتباعدة وهذا مختار المحبوبي قال وحرفة حاءك او حجام او كناس او دباغ-------------------------------------------------------------------------------------- ليست بكفء لعطار او بزاز او صراف وبه يفتي اه تصحيح span classmatnواذا تزوجت المراة ونقصت من مهر----ها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة ----------حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد	384	6617758852868013026	421	645.5	337	1341	31.394481658935547	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	194	294	1028	1542	1570	300	ويصح النكاح----- وان لم يسم فيه مهرا لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره ل--صحة النكاح وكذا اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما بينا وفيه خلاف مالك رحمه الله واقل المهر عشرة دراهم و-----------قال الشافعي رحمه الله ما يجوز ان يكون ثمنا في البيع يجوز ان يكون مهرا لها لانه حقها فيكون التقدير اليها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ولا مهر اقل من عشرة ولانه حق الشرع وجوبا اظهارا لشرف المحل فيتقدر بماله خطر وهو العشرة استدلالا بنصاب السرقة ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة	230	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms385	true	5737092757311546853	44	101	249	524	1520	300	ويصح النكاح ايضا وان لم يسم فيه مهرا لانه---------------------------------------------------- واجب شرعا اظهار لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره في صحة النكاح وكذ-----------ا بشرط ان لا مهر لها لما بينا هداية------------------- واقل المهر عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل سواء كانت مضروبة او غير مضروبة او ما قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة دراهم يوم العقد فان------------------------------------------------------------------------- سمي اقل من عشرة فلها العشرة	385	6617758852868013026	189	267.5	145	532	35.52631759643555	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	68	256	353	1332	1565	300	سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها لان--------ه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتاكد البدل وبالموت ينتهي النكاح نهايته والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد فيتقرر بجميع مواجبه وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والاقيسة متعارضة ففيه تفويت الزوج الملك علي نفسه باختياره وفيه عود المعقود عليه اليها سالما فكان المرجع فيه النص وشرط ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول عندنا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	231	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms385	true	5737092757311546853	104	159	549	809	1520	300	سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلوة فلها نصف المسم------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها قبل الدخول فل----ها الم--------------------------------------------------------تعة وهي--------------------------------------------------- ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	385	6617758852868013026	242	402.5	190	987	24.51874351501465	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	271	300	1411	1565	1565	300	من كسوة مثلها اشارة الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي رحمه الله في المتعة الواجبة لقيامها مقام مهر المثل والصحيح انه يعتبر حاله عملا بالنص وهو قوله تعالي-	231	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms386	true	-1655067413088968168	32	59	159	303	1560	300	من كسوة مثلها اشار- الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي---------- في المتعة الواجبة لقيامها مقام مهر المثل والصحيح انه يعتبر حاله عملا بالنص وهو قوله تعالي	386	6617758852868013026	143	266.5	117	155	92.25806427001953	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	23	177	107	893	1529	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمي---ته فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي رحمه الله لانه مفروض فيتنصف بالنص ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بما تلا الفرض في العقد اذ هو الفرض المتعارف قال فان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة خلافا لزفر رحمه الله وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف رحمه الله اولا تتنصف مع الاصل لان التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد وعنده المفروض بعده كالمفروض فيه علي ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	232	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms386	true	-1655067413088968168	124	182	661	946	1560	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهو لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فل----ها المتعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد--ها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة و--------------------------------------------------------------------------------تسقط بالطلاق قبل الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حطت عنه من مهرها صح الحط و---------------------------------------------اذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	386	6617758852868013026	272	485.5	215	789	34.47401809692383	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	135	239	675	1214	1529	300	عندهما يختص بالمفروض في العقد وعنده المفروض بعده كالمفروض فيه علي ما مر ----------وان حطت------- عنه--------- من مهرها------------------------ صح الحط لان المهر--------------------------------------- بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء------------ ثم طلقها فلها كمال المهر وقال الشافعي رحمه الله لها نصف المهر لان المعقود عليه انما يصير مستوفي بالوطء فلا يتاكد المهر دونه ولنا انها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع ------وان كان ---------------------------احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او ب---عمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة ص---------------------حيحة حتي لو طلقها كان لها -نصف المهر	232	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms387	true	6044821699431710689	2	113	15	579	1557	300	----م---ختص بالمفروض في العقد وقال ابو يوسف تتنصف مع الاصل لانها تلتحق باصل العقد وان حطت المراة عنه اي الزوج من مهرها المسمي في العقد ولو كله صح الحط لانه حقا- بقاء كما مر سواء قبل الزوج او لا ويرتد ب----------الرد كما----- في الب-حر واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء حسي او شرعي ثم طلقها فلها كمال ال-------------------------------------مهر لا------------------------------------------------------------------نها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع هداية وان كان مانع حسي بان span classmatnاحدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما ب---فرض او نفل بحج او عمرة او كانت حاءضا فليست ب-خلوة صحيحة واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها ---فلها كمال المهر	387	6617758852868013026	330	442.5	261	698	47.27793884277344	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	143	167	736	857	1540	300	العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	229	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms390	true	-3086892942217692921	264	288	1375	1496	1552	300	العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	390	6617758852868013026	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	220	274	1133	1405	1531	300	واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله- معني هذه المسءلة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	236	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms390	true	-3086892942217692921	9	134	54	713	1552	300	واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته ولو تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر مثلها ونكاح المتعة والنكاح المءقت باطل spanspan classmatnhr spanاخري او اخرجها من البلد فلها مهر مثلها لانه سمي مالها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف لكن لا ينقص عن الالف ولا يزاد علي الفين في المسالة التي زدناها علي المتن لاتفاقهما علي ذلك ولو طلقها قبل الدخول تنصف المسمي في المسالتين لسقوط الشرط كما في الدر واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف قال في الهداية معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان -تزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	390	6617758852868013026	261	494.5	208	660	39.54545593261719	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	64	154	370	824	1556	300	لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت------- اصلا في حق الايفاء والعبد اصل تسمية فيتخير بينهما وان------ تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر المثل و----------------معناه انه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس لان الثياب اجناس ولو سمي جنسا بان قال هروي يصح التسمية ويخير الزوج لما بينا وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه دون صفته وان سمي جنسه وصفته لا يخير لان الموصوف منهما يثبت في الذمة ثبوته صحيحا	237	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms390	true	-3086892942217692921	155	235	819	1223	1552	300	لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت القيمة اصلا في حق الايفاء والوسط اصل تسمية فيتخير بينهما هداية ولو تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر --مثلها قال في الهداية معنا----ه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس اذ- الثياب اجناس ولو سمي جنسا بان قال هروي تصح التسمية ويخير الزوج لما بينا وكذا ----------------------------------------------------------------------اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه دون صفته وان سمي جنسه وصفته لا يخير لان الموصوف منها --ثبت في الذمة ثبوتا صحيحا	390	6617758852868013026	361	662.0	288	483	74.74120330810547	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	235	273	1195	1390	1526	300	وقال زفر هو صحيح لازم لان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولنا انه اتي بمعني المتعة والعبرة في العقود للمعاني ولا فرق بين ما اذا طالت مدة التاقيت او قصرت لان التاقيت هو المعين لجهة المتعة وقد وجد	220	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms391	true	1576575525887476107	14	52	92	287	1576	300	فقال زفر هو صحيح لازم لان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولنا انه اتي بمعني المتعة والعبرة في العقود للمعاني ولا فرق بين ما اذا طالت مدة التوقيت او قصرت لان التوقيت هو المعين لجهة المتعة وقد وجد	391	6617758852868013026	192	381.0	154	195	98.46154022216797	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	183	233	947	1202	1577	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فلا تقام مقام الوطء فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	238	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms391	true	1576575525887476107	257	283	1332	1463	1576	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذلك---------------------------------------------------------------------- بعد الخلوة و------------------------------------------------------ان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	391	6617758852868013026	125	218.0	99	255	49.01960754394531	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	115	223	580	1143	1544	300	وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة واحدة لانه ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد-------- اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	219	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms392	true	6586220886343271978	254	290	1372	1550	1614	300	وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج العبد اكثر من اثنتين----------------------------------- فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	392	6617758852868013026	169	291.5	135	571	29.597198486328125	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	183	300	947	1577	1577	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول -------------------------------------------------------------فلا مهر لها لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لا---------------------ن الخلوة فيه لا يثبت بها التمك-ن فلا تقام مقام الوطء فان دخل بها فلها مهر مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي المسمي عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره بالبيع الفاسد ولنا ان المستوفي ليس بمال وانما يتقوم بالتسمية فاذا زادت علي مهر المثل لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية وان نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي لانعدام التسمية بخلاف البيع لانه مال متقوم في نفسه فيتقدر بدله بقيمته وعليها العدة الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر-	238	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms392	true	6586220886343271978	49	159	264	827	1614	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد وهو الذي فقد شرطا من شروط الصحة كعدم الشهود وكان التفريق قبل الدخول بها فلا مهر لها لان النكاح الفاسد لا حكم له قبل الدخول وكذلك------------------------------- بعد الخلوة لفسادها بفساد النكاح لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكين فلا يقام مقام الوطء وان دخل بها فلها مهر مثلها لان الوطء في دار الاسلام فلا يخلو عن عقر بالفتح اي حد زاجر او عقر بالضم اي مهر جابر وقد سقط الحد بشبهة العقد فيجب مهر المثل ولكن لا يزاد علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي لرضاها ب------------------------------------------------------------ه وعليها العدة الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر	392	6617758852868013026	297	485.0	239	843	35.23131561279297	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	0	128	0	688	1610	300	الوطات -هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق------ ويثبت نسب ولدها---- لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره قال ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها ل-----قول ابن مسعود رحمه الله لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر	239	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms392	true	6586220886343271978	159	236	827	1279	1614	300	الوطات وهو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق هداية ويثبت نسب ولدها منه لان النسب يحتاط في اثباته صيانة للولد عن الضياع قال في الهداية وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد---------- وعليه الفتوي اه ومثله قاضيخان------------------------------------- ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات ع---مها لانهم قوم ابيها و-----------------------------------------------------------------------الانسان span classmatn-------------------------------------------ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر	392	6617758852868013026	365	582.0	300	711	51.33614730834961	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	29	223	148	1143	1544	300	ويجوز تزويج الحرة عليها لقو------------------له عليه الصلاة والسلام وتنكح الحرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات اذ لا منصف في حقها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا ولابي حنيفة رحمه الله ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيرهما في قسمها وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعال---ي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة واحدة لانه ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا ي-جوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال فان طلق الحر احدي الاربع ----طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	219	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms393	true	7504095971395201142	110	185	571	955	1568	300	ويجوز تزويج الحرة عليها اي الامة لقوله صلي الله عليه وسل----------م وتنكح الحرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك --وله --التسري -------بما شا----ء من الاماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتزوج العبد اكثر ---------من اثنتين مطلقا لا-------------------------------------------------------------------------ن الرق منصف ويمتنع عليه التسري لانه لا يملك -----------------------فان طلق الحر احدي الاربع ولو طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	393	6617758852868013026	300	451.0	236	1021	29.382957458496094	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	88	136	479	733	1610	300	اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا-------------------------------------------- فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر -----------------------------------لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا	239	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms393	true	7504095971395201142	0	61	0	329	1568	300	اذا لم يكونا من قبيلتها لان المهر يختلف بشرف النسب والنسب يعتبر من جانب الاب فان كانت الام من قوم الاب- بان كانت بنت عمه اع-------تبر بمهرها ل---انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر وبكارة وثيوبة وعلما وادبا وحسن خلق لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وهذا	393	6617758852868013026	230	397.0	184	340	67.64705657958984	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	163	277	851	1474	1592	300	مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي رحمه الله يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به ولانه يزداد الملك عليها عند العتق فيملك الزوج بعده ثلاث تطليقات فتملك رفع اصل العقد دفعا للزيادة وكذلك المكاتبة يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم عتقت وقال زفر رحمه الله لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ولنا ان العلة ازدياد الملك وقد وجدناها في المكاتبة لان عدتها قرءان وطلاقها ثنتان وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	246	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms393	true	7504095971395201142	190	212	988	1102	1568	300	مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المكاتبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	393	6617758852868013026	114	196.5	92	623	18.298555374145508	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	0	31	0	159	1590	300	بين حر وعبد في البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة وقبول العقد في الحر شرط فيه ثم جميع المسمي للتي يحل نكاحها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقسم علي مهر مثليهما	221	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms394	true	8027814719514879532	107	132	539	669	1524	300	بين حر وعبد في البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة بخلاف النكاح--------------- ثم جميع المسمي للتي تحل له---- عند ابي حنيفة---------- وعندهما يقسم علي مهر مثليهما	394	6617758852868013026	118	196.0	93	159	74.21383666992188	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	267	298	1425	1585	1592	300	وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح لانها من اهل العبارة وامتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا خيار لها لان النفوذ بعد العتق فلا تتحقق زيادة الملك	246	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms394	true	8027814719514879532	35	66	178	338	1524	300	وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح لانها من اهل العبارة وامتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا خيار لها لان النفوذ بعد العتق فلا يتحقق زيادة الملك	394	6617758852868013026	159	317.0	128	160	99.375	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	247	295	1368	1629	1652	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض القاضي عل-------يه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي -----------فرق بينهما وكان ذلك طلاق------ا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان ا--------------------سلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن---- الفرقة بينهما طلاقا	249	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms395	true	266691125731794432	155	211	799	1094	1578	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض -------عليه القاضي الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي عن الاسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة------- طلاقا	395	6617758852868013026	229	406.5	186	309	74.11003112792969	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	118	185	633	979	1591	300	فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول--------------------- وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة----- من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها وهذا	250	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms396	true	6575305036594360582	66	121	368	647	1592	300	-ليست باهل للطلاق فان كان الزوج قد دخل به------------------------------------------ا فلها المهر المسمي-------- لتاكده بالدخول فلا يسقط بعد بالفرقة وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها span classmatnو---------اذا اسلمت المراة في دار الحرب---------------------------------------- لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها واذا	396	6617758852868013026	183	259.0	143	379	48.28496170043945	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	92	224	506	1187	1590	300	الدار -حكما لقصده الرجوع و------------------اذا خرجت المراة الينا مهاجرة------------- جاز لها ان تتزوج -----ولا عدة عليها عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الا----------------------------------------------------------------------------------سلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة رحمه الله انها اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب العدة علي المسبية وان كانت--------- حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها----------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع حملها كما في الحبلي من الزنا وجه------------------- الاول انه ثابت النسب فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام-------------------- وقعت الفرقة------- بغير طلاق--------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق	251	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms397	true	-5414050206873775997	21	219	111	1180	1603	300	الدار وانما --حدث الرق وهو غير مناف للنكاح واذا خرجت المراة الينا مهاجرة من دار الكفر جاز لها ان تتزوج حالا ولا عدة عليها عند ابي حنيفة لقوله تعالي ولا تمسكوا span classmatnفان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق فان كان الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها كمال المهر وان كان لم يدخل بها فلها نصف المهر وان كانت المراة هي المرتدة قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت الردة بعد الدخول فلها المهر وان ارتدا معا واسلما فهما علي نكاحهما spanspan classmatnhr spanبعصم الكوافر وفي لزوم العدة عليها تمسك بعصمته وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول بدا--ر الاسلام قال في التصحيح والصحيح قوله واعتمده المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت المهاجرة حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها لان الحمل ثابت النسب فيمنع صحة النكاح قال في الهداية وعن ابي حنيفة ----------انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع------ كما في الحبلي من الزنا قال الاسبيجاني والصحيح الاو----------------------------------------------------------------------------------ل واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام والعياذ بالله تعالي وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وقال محمد---------- ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة -طلاق	397	6617758852868013026	393	480.5	313	1333	29.482370376586914	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	149	230	837	1276	1652	300	يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في جعله تبعا له نظرا له ولو كان احدهما ك-----تابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي	249	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms398	true	975662180893262758	27	73	144	393	1596	300	يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتد------------------------------------------------------------------------ة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا كان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------د الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باس----------------------------لامه وان كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي	398	6617758852868013026	203	368.5	164	444	45.72072219848633	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	96	264	502	1405	1594	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيب-ين او احداهما بكرا والاخري ثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با لقو--------------له عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة ولا فصل فيما روينا- والقديمة والجديدة سواء لاطلاق ما روينا- ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقة- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط------ واذا كانت احداهما حرة و------الاخري امة ف------------------للحرة الثلثان من القسم و-----للامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن----------- في القسم حالة السفر فيس-----------افر الزوج بمن شاء م---------------------------------------------------------نهن و-----الاولي ان يقرع بينه---------------ن فيسافر بمن خرجت قرعتها	252	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms399	true	-6181881814630608015	0	242	0	1309	1645	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانت- او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها spanspan classmatnhr spanيستوي فيه الابتداء والبقاء بخلاف ما مر درر واذا كان لرجل امراتان حرتان او امتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم في البيتوتة والملبوس والماكول والصحبة بكرين كانت او ثيبتين او كانت احداهما بكرا والاخري ثيبا لقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- من كانت له امراتان ومال الي احد-هما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فصل فيما رويناه والقديمة والجديدة سواء لاطلاق ما رويناه ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقها والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تب-ني علي النشاط هداية وا-ن كانت احداهما حرة و كانت الاخري امة فللحرة اي كان عليه للحرة الثلثان من القسم و كان للامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حق الامة انقص من حق الحرة فلا-بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيه- قاءم ----ولا حق لهن اي الزوجات في القسم حالة السفر دفعا للحرج فيسافر الزوج بمن شاء منهن لان له ان يستصحب واحدة منهن فكان له ان يسافر بواحدة منهن و لكن الاولي ان يقرع بينهن تطييبا لخاطرهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	399	6617758852868013026	713	1271.5	579	1488	47.91666793823242	117	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	2	86	11	426	1590	300	الزوج الا يري ------ان له ان لا يستصحب واحدة منهن فكذا له ان يسافر بواحدة منهن----------------------------------------------------------------- ولا يحتسب عليه بتلك المدة وان--------------------------- رضيت احدي الزوجات بترك قسمها ----------------------------لصاحبتها جاز لان سودة بنت زمعة رضي الله عنها سالت رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط والله اعلم 1 كتاب الرضاع 1 قال قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم وقال	253	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms399	true	-6181881814630608015	214	282	1168	1534	1645	300	الزوج بمن شاء منهن لان له ان--- يستصحب واحدة منهن فكان له ان يسافر بواحدة منهن و لكن الاولي ان يقرع بينهن تطييبا لخاطرهن فيسافر بمن خرجت قرعتها ولا يح-سب عليها ليالي سفرها ولكن يستقبل العدل بينهن واذا رضيت احدي الزوجات بترك قسمها بالكسر نوبتها span classmatnلصاحبتها جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان ترجع في ذلك------------------------------------------------- كتاب الرضاع------ قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم ومدة	399	6617758852868013026	214	304.0	169	541	39.55637741088867	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	54	129	277	670	1590	300	ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط والله اعلم 1 كتاب الرضاع 1 قال---------------------------------------------------------------------------- قليل الرضاع وكثيره--------- سواء اذا حصل---- في مدة الرضاع تعلق به التحريم وقال الشافعي رحمه الله لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاية وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل	253	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms400	true	-2559789767887716741	0	66	0	337	1576	300	ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط هداية------- كتاب الرضاع مناسبته للنكاح ظاهرة وهو بالفتح والكسر لغة المص وشرعا مص لبن ادمية في وقت مخصوص و قليل الرضاع وكثيره في الحكم سواء اذا حصل ذلك في مدة الرضاع تعلق به التحريم------------------------------------------------------ لق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاية وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل	400	6617758852868013026	238	403.0	190	482	49.377593994140625	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	3	169	16	861	1536	300	مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم لقوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال ولان الحرمة باعتبار النشوء وذلك في المدة اذ الكبير لا يتربي به ولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا استغني عنه ووجهه انقطاع النشوء بتغير الغذاء وهل يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضررية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتز--------------------وج اخت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	254	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms400	true	-2559789767887716741	176	271	944	1408	1576	300	مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ------------------الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب وا--------------------خت ابنه ---من الرضاع -يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج اخت ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة ضبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	400	6617758852868013026	260	233.0	205	1042	24.952014923095703	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	16	300	88	1536	1536	300	بعد الفصال ولان الحرمة باعتبار النشوء وذلك في المدة اذ الكبير لا يتربي به و----لا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا استغني عنه ووجهه انقطاع النشوء بتغير الغذاء وهل يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضررية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخت--------ه من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز--- ان يتزوج ام اخت--------ه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتز-------------------------------------------------------وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز--- ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا---------- وذكر الاصلاب في النص---------------------------------------------------- لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل-------------------------------------------- يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها ---------------------وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل لا يحرم لان الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة ولانه سبب لنزول اللبن منها فيضاف اليه في موضع الحرمة احتياطا ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبي-ين اجتمع-ا علي ثدي امراة واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يتزو--------ج المرضعة احد- من ولد التي ارضعت لانه اخوها ولا-	254	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms401	true	-5620401010502279734	1	221	4	1108	1528	300	بعد الفطام والاستغناء بالطعام عل------------ي المذهب كما في البحر وفي الهداية ولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن الامام -------------اذا استغني عنه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المار ا-----لا ام اخته او اخيه من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج ام اخته او اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع و الا اخت ابنه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج اخت ابنه من النسب لانها تكون بنته او ربيبته بخلاف الرض------------------------------------------اع --------------وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز له ان يتزوجها كما لا يجوز -له ان يتزوج امراة ابنه من النسب وذكر الاصلاب في النص هو قوله تعالي كلمته وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم لاسقاط اعتبار التبني------------- ولبن الفحل اي الرجل من زوجته المرضعة اذا كان لبنها منه يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها اي زوج span classmatnوعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل ----منه اللبن ابا للمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع -كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان -له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيتين اجتمعتا علي ثدي------ واحد- لم يجز لاحدهما ان يتزوج ب-------------------------------------------الاخر ولا يجوز ان تتزوج المرضعة احدا من ولد التي ارضعت---------ها ولا	401	6617758852868013026	749	1227.5	593	1668	44.904075622558594	128	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	240	300	1249	1536	1536	300	من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجه---------------------ا وكل صبي-ين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة---------------------------------- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا ي--------تزوج المر-----------------------------------------------------------------------------------------------ضعة احد-------- من ولد التي ارضعت-- لانه- اخو--ها ولا-	254	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms402	true	-2852257650284719405	0	82	0	422	1585	300	من الرضاع -كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها لانه لا قرابة بينهما وكل صبيتين اجتمعا علي ثدي------ واحد بان رضعا منه وان اختلف الزمن والاب لم يجز لاحدهما ان يتزوج ب--------------الاخر لانه--------------ما اخوان --ولا يجوز ان تتزوج المرضعة بفتح الضاد والرفع علي الفاعلية اي الصبية احدا بالنصب علي المفعولية وفي بعض النسخ يتزوج المرضعة احدا بالرفع من ولد التي ارضعتها لانهم اخواتها ولا	402	6617758852868013026	238	375.0	188	460	51.739131927490234	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	5	103	25	526	1566	300	ولا يتزوج الصبي المرضع اخت--------- زوج المرضعة لانها------------- عمته من الرضاع ------------------واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه موجود فيه حقيقة ونحن نقول المغلوب غير موجود حكما حتي لا يظهر في مقابلة الغالب كما------------------------------------------------------------- في اليمين وان اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال رضي الله عنه قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم- جميعا	255	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms402	true	-2852257650284719405	127	295	667	1560	1585	300	ولا يتزوج الصبي المرضع اخت الزوج اي زوج المرضعة لانها اي اخت الزوج عمته من الرضاع لان span classmatnواذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء وهو الغالب تعلق به التحريم واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم spanspan classmatnhr spanالزوج ابوه من الرضاع كما مر واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب علي الماء تعلق به التحريم وان غلب الماء علي اللبن لم يتعلق به التحريم لان------------------------------------------------------------------------------ المغلوب غير موجود حكما واذا اختلط اللبن بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا علي الطعام عند ابي حنيفة قال في الهداية--------------------------------------------------------------------------------- وقالا اذا كان اللبن غالبا -تعلق به التحريم وقول----------------هما فيما اذا لم يصبه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهما جميعا	402	6617758852868013026	284	190.0	226	1069	26.566884994506836	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	145	259	737	1351	1566	300	الاص--ل وا-ن اختلط------ بالدواء و-----اللبن -----غالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول واذا اختلط اللبن---------- بلبن ال-----------------شاة وهو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغالب كما في الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله لا-ن الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد وزفر رحمهما الله يتعلق التحريم بهما لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير مستهلكا في جنسه لاتحاد المقصود--------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله في هذا روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل المسءلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان واذا نزل للبكر لبن فارضعت صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص ولانه سبب	255	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms403	true	-37461094813773988	45	300	236	1583	1583	300	التصحيح واذا اختلط اللبن بالدواء و كان اللبن هو الغالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول هداية واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي اي صب في حلقه ووصل الي جوفه تعلق به التحريم لحصول معني الرضاع لان اللبن بعد الموت علي ما كان قبله واذا اختلط اللبن من المراة بلبن الشاة واللبن من المراة -هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا span classmatnواذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يتعلق بهما واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما spanspan classmatnhr spanللغالب كما في الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل ت-بعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد يتعلق ب-------------------------هما لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير مستهلكا في جنسه لاتحاد المقصود قال في الهداية وعن ابي حنيفة---------- في هذا روايتان ومشي علي قول ابي يوسف الامام المحبوبي والنسفي ورجح قول محمد الطحاوي وفي شرح الهداية ويميل كلام المصنف الي ما قال محمد حيث اخر دليله فانه الظاهر من تاخر كلامه في المناظرة لانه قاطع للاخر واصله ان السكوت ظاهر في الانقطاع ورجح بعض المشايخ قول محمد ايضا وهو ظاهر قلت وقوله احوط في باب المحرمات كذا في التصحيح واذا نزل للبكر لبن فارضعت صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص ولانه سبب-	403	6617758852868013026	528	914.5	427	1385	38.122745513916016	88	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	89	217	477	1145	1570	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق--- التحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها --------------واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم -----ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها------ قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها والا-تضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها ------ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تتعمد فلا شء عليها وان	256	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms404	true	7780048421165451614	6	260	34	1370	1581	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي ال-حقيقة لا-------------------------------ن اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن فان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحريم واذا جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الجوهرة واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لانه---- لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها span classmatnواذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما يثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين spanspan classmatnhr spanواذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الزوجة الكبيرة الصغيرة حرمتا كلتاهما علي الزوج ابدا ان كان دخل بالكبيرة والا جاز له تزوج الصغيرة ثاني-------------------------------------------------------------------------ا ثم فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها و كان علي ال-زوج -----للصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها هداية ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد بان كانت عاقلة طاءعة متيقظة عالمة بالنكاح وبافساد الارضاع ولم تقصد دفع جوع او هلاك كما في الدرر وان لم تتعمد فلا شء عليها لان	404	6617758852868013026	526	705.5	422	1451	36.25086212158203	91	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	77	300	410	1593	1593	300	قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة-------- للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في-------------------------------------------------- المفرق علي الاطهار --------------------------------------------------------------------------------------ثابتة نظرا الي دليلها والحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها والمشروعية في ذاته من حيث انه ازالة الرق لا تنافي الحظر لمعني في غيره وهو ما ذكرناه وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة لما قلنا واختلفت الرواية في الواحدة ا لباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا-------- والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت--------------- وسنة في العدد--------------- فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول به----------------------------------------------------------------------------------------ا وغير المدخول بها وقد ذكرناها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله وهو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض مالم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة-------------------- فاذا مضي شهر طلقها----- ------------------------------اخري فاذا مضي شه----ر طلقها-	258	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms406	true	3987338302104796019	80	281	416	1464	1573	300	قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة انما هي للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث او في طهر واحد لان الحاجة تندفع بالواحدة وتمام الخلاص في المفرق علي الاطهار فالزيادة اسراف فكان بدعة فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وبانت المراة منه وكان عاصيا لان النهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعني في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فلا يعدم المشروعية والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت بان تكون طاهرة وسنة في العدد بان تكون واحدة فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها لان الطلاق الثلاث في كلمة واحدة انما منع منه خوفا من الندم وهو موجود في غير المدخول ب------------ها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النقرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حال- الطهر والحيض لا----------------------------------------------------ن الرغبة ---------------بها ص-دقة في -كل حال ولا عدة عليها فتتضرر بطولها------------------------------ واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقه------ا للسنة طلقها واحدة وتركها حتي يمضي شهر فاذا مضي شهر طلقها طلقة اخري وتركها ايضا حتي يمضي شهر اخر- فاذا مضي شهر اخر طلقها	406	6617758852868013026	664	1019.0	535	1513	43.88631820678711	114	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	2	296	9	1552	1577	300	الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي ان قال واللاءي لم يحضن والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر وهو بالحيض لا بالطهر ثم ان كان الطلاق في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسءلة الاجارات قال-- ويجوز ان يطلقها و--------------لا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وقال زفر رحمه الله يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض ولان بالجماع تفتر الرغبة وانما تتجدد بزمان وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها والكراهية في ذوات الحيض باعتباره لان عند ذلك يشتبه وجه العدة والرغبة وان كانت تفتر من الوجه الذي ذكر لكن تكثر من وجه اخر لانه يرغب في وطء غير معلق فرارا عن مءن الولد فكان الزمان زمان رغبة ف-----صار كزمان الحبل-------------- وطلاق الحامل يجوز عق-ب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء لكونه غير معلق او يرغب فيها لمكان ولده منها فلا تقل الرغبة بالجماع ويطلقها لل----------سنة ثلاثا يفصل ---------------------------------بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و----------------------------------------------------قال محمد رحمه الله وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة والشهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار- كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وهذا لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السلمية فصلح علما ودليلا بخلاف الممتد طهرها لان العلم في حقها ان-ما هو الطهر وهو مرجو فيها في كل زمان ولا يرجي مع الحبل واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق لان النهي عنه لمعني في غيره وهو ما ذكرناه فلا ينعدم مشروعيته و-----يستحب له ان يراجعها	259	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms407	true	1370698045190918966	43	223	241	1202	1616	300	الشهر في حقها قاءم مقام الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان الطلاق في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة---------- وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات هداية ويجوز ان يطلقها اي من لا تحيض ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيمن تحيض لتوهم الحبل وهو مفقود هنا وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء------------------------------------------------------------------- ويطلقها اي الحامل للسنة ثلاثا في ثلاثة اشهر كما في ذوات الاشهر يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف لان الاباحة لعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وقال محمد---------- وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة والشهر في حق الحامل ليس من فصولها فصارت كالممتد طهرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمد قول- الاولين المحبوبي والنسفي والموصلي وغيرهم كما هو الرسم اه تصحيح---------------------------------- واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض وقع الطلاق لان النهي عنه لمعني في غير--------------ه فلا تنعدم مشروعيتة و لكن يستحب له ان يراجعها	407	6617758852868013026	736	1225.5	591	1681	43.78346252441406	120	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	14	50	74	272	1503	300	الرجعة ثم ال----استحباب--------- قول بعض المشايخ والاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر-------------------------------------------------------------------- ورفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره وهو العدة ودفعا لضرر تطويل العدة قال فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان --------شاء طلقها وان شاء امسكها	260	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms407	true	1370698045190918966	225	275	1210	1490	1616	300	الاءمة في الشرح استحباب المراجعة قول بعض المشايخ والاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر هو قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب في شان ابنه مره فليراجعها ورفعا للمعصية بالقدر الممكن ومثله في الهداية وقال برهان span classmatn-----فاذا طهرت وحاضت وط--هرت فهو مخير ان شاء طلقها وان شاء امسكها	407	6617758852868013026	141	213.5	115	287	49.12892150878906	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	45	85	247	449	1503	300	شاء طلقه------ا وان شاء امسكها قال رضي الله عنه وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما	260	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms408	true	-7729556872174856611	47	84	268	457	1556	300	شاء طلقها ثانيا وان شاء امسكها قال -في الهداية- وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي---------- انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة -------قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما	408	6617758852868013026	177	316.0	141	208	85.09615325927734	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	118	235	611	1202	1529	300	--لانه يستعمل للتخليص ولو قال- انت ------مطلقة بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان	262	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms408	true	-7729556872174856611	243	300	1264	1556	1556	300	مالم-- يستعمل الا فيه وهو قوله انت طالق ومطلقة بتشديد اللام وقد طلقتك فهذا المذكور يقع به بالطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان span classmatnو----------------------------------------------------------------------------------لا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولا يفتقر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النية وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان-	408	6617758852868013026	130	83.5	102	728	17.85714340209961	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	34	250	182	1268	1529	300	وانه يعقب الرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال ولا يقع به الا واحد------ة وان نوي اكثر من ذلك ----------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال --------------------------------------------------------------------------انت ال--------طلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او -ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا -------------------------------------	262	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms409	true	-9106233050495023054	48	167	256	857	1577	300	وانه يعقب الرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال هداية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع به الا واحدة رجعية وان نوي اكثر من ذلك اي اكثر من الواحدة الرجعية فيشمل الواحدة الباءنة والاكثر من الواحدة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده------------------------------------------------------ والعدد الذي يق-رن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا هداية ومجرد النية من غير لفظ دال لا عبرة بها ولا يفتقر الي النية لان النية لتعيين المحتمل وهذا مستعمل في خاص وقوله انت الطلاق او طلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية لانه مصدر صريح لا يحتمل العدد وان نوي به ثلاثا كان	409	6617758852868013026	349	483.5	276	1282	27.22308921813965	64	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	2	109	14	594	1594	300	بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود منه--- فكان بمنزلته وتحتمل الاستبراء ليطلقها واما الثالثة فلانها تحتمل ان تكون----------------------------------------------------------------------------------- نعتا لمصدر محذوف معناه------ تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله والطلاق يعقب الرجعة ويحتمل غيره وهو ان تكون واحدة عنده او عند قومه ولما احتملت هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا تقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي او مضمر ولو كان مظهرا لا تقع بها الا واحدة فاذا كان مضمرا اولي وفي قوله واحدة وان صار المصدر مذكورا لكن التنصيص علي الواحدة ينافي نية الثلاث ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب	275	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms410	true	454330977178185180	10	114	69	613	1621	300	بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود بالعدة فكان بمنزلته ويحتمل الاستبراء ليطلقها حال فراغ رحمها اي تعرفي رحمك لاطلقك وانت واحدة لاحتمال انه اراد انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك او نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله قال في الهداية---------------------------------------------------- ولما احتملت هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا يقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي م---ضمر ولو كان مظهرا لا يقع به- الا واحدة فاذا كان مضمر- اولي ثم قال -----------------------------------------------------------------------ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب	410	6617758852868013026	392	673.0	316	672	58.33333206176758	64	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	110	145	598	785	1594	300	وبقية الكنايات----------------------------------- اذا نوي بها الطلاق كانت----- واحدة باءنة وان نوي ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا كانت ب------------------------------------ث-------------------------------------------------لاث وان نوي ثن-تين كانت----- واحدة باءن---------------------------------------------------------------ة وهذا --------------مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غلوبك -الحقي باهلك وخلية وبرية	275	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms410	true	454330977178185180	206	300	1086	1621	1621	300	وبقية الكنايات اي ما سوي الالفاظ الثلاثة المذكورة اذا نوي بها الطلاق كانت طلقة واحدة باءنة لانها ليست كناية عن مجرد الطلاق بل عن الطلاق علي وجه البينونة لانها عوامل في حقاءقها واشترط النية لتعيين احد نوعي البينونة دون الطلاق وان نوي طلاقا ثلاثا كانت ثلاثا لان البينونة نوعان مغلظة وهي الثلاث ومخففة وهي الواحدة فايهما نوي وقعت لاحتمال اللفظ وان نوي اثنتين كانت طلقة واحدة لان الثنتين عدد محض ولا دلالة عليه فيثبت ادني البينونتين وهي الواحدة وهذا span classmatnمثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية-	410	6617758852868013026	168	210.0	136	536	31.34328269958496	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	145	195	785	1060	1594	300	ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتر-------ي واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ان يكون- في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه قال	275	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms411	true	-4346911781456149121	0	45	0	238	1538	300	ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك------------------- وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واعزبي واغرب--------------------ي وابتغي الازواج فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق الا --ان يكونا في---- مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه وان	411	6617758852868013026	188	320.0	154	283	66.43109893798828	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	114	252	615	1302	1540	300	بقولي طا----لق واحدة وبقولي الطلاق------- اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح ل--------------------لايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك----- او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او	263	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms412	true	-4134368719795051403	233	300	1196	1527	1527	300	بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري يقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع هداية---------------------------------------------------- واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق span classmatnمثل ان ي----------قول انت طالق او--------------------------- رقبتك طالق او عنقك طالق -------------او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او-	412	6617758852868013026	232	356.5	180	723	32.08852005004883	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	118	242	680	1309	1605	300	واذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة او الشدة كان ناءبا----------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول انت طالق باءن --------------------------------------------------------------------او البتة وقال الشافعي رحمه الله يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول بها لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه بما يحتمله لفظه الا تري ان البينونة قبل الدخول بها وبعد العدة تحصل به فيكون هذا الوصف لتعيين احد المحتملين ومسءلة الرجعة ممنوعة فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين------------- اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري تقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع وكذا اذا قال --انت طالق افحش الطلاق	271	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms412	true	-4134368719795051403	140	255	744	1322	1527	300	واذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة و--الشدة كان الطلاق باءنا لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ فاذا وصفه بزيادة وشدة افاد معني ليس في لفظه وذلك مثل ان يقول انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او افحش الطلاق او اشره او اخبثه او وطلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او ملء البيت او عريضة او طويلة-------------- لان الطلاق انما يوصف بهذه الصفة باعتبار اثره وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينونة في الحال----------------------------------------------------------------------------------- فتقع واحدة باءنة اذا لم يكن له نية او نوي --ثنتين في غير الامة اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري يقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الا-------------يقاع هداية واذا اضاف الطلاق	412	6617758852868013026	315	469.5	245	795	39.622642517089844	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	157	287	836	1477	1540	300	مثل ان يقول---- انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك------------- او بدنك او جسدك او فرجك او وجه--------ك لانه----------- يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها----- مثل ان يقول---- نصفك او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	263	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms413	true	-6700512494915163599	27	111	152	546	1548	300	مثل ان يقول لها انت طالق او--------------------------- رقبتك طالق او عنقك طالق -------------او روحك طالق او جسدك او بدنك-------- او فرجك او وجهك او راسك لان هذه الاشياء يعبر بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الجملة فكان بمنزلة قوله انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها وذلك مثل ان يقول لها نصفك او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة وان قال يدك -----او رجلك طالق لم يقع الطلاق	413	6617758852868013026	318	519.5	248	686	46.35568618774414	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	61	148	310	746	1491	300	الطلاق --------الي غير محله فيلغو كما اذا اضافه الي ريقها او---- ظفرها وهذا لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لانه ينبي عن رفع القيد ولا قيد في اليد ولهذا لا تصح اضافة النكاح اليه بخلاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه فكذا يكون محلا للطلاق واختلفوا في -------الظهر والبطن والاظهر انه لا يصح لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن------ وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها----- كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وكذا -	264	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms413	true	-6700512494915163599	110	159	539	788	1548	300	الطلاق لاضافته الي غير محله فيلغو كما اذا اضافه الي ريقها او الي ظفرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في البطن والظهر------- والاظهر انه ------------لا يعبر بهما عن جميع البدن هداية وان طلقها نصف تطليقة او ثلث تطليقة كانت طل--------قة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وطلاق	413	6617758852868013026	212	355.0	169	467	45.39614486694336	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	9	96	59	509	1560	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط فيصح يمينا او ايقاعا ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	286	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms413	true	-6700512494915163599	243	285	1239	1445	1548	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	413	6617758852868013026	204	388.0	162	450	45.33333206176758	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	8	179	54	929	1560	300	واذا اضافه الي--------------- شرط وقع عقيب----- الشرط -----مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي---------------- وقت وجود الشرط فيصح يمينا او ايقاعا ولا ت---------صح اضافة الطلاق---------- الا ان يكون الحالف مالكا-------------------------------------------------------- او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لان الحالف ليس بمالك ولا اضافه الي الملك او سببه ولا بد من واحد منهما --------------والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما لان الشرط مشتق من العلامة وهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ مما تليها افعال فتكون علامات علي الحنث ثم كلمة ان حرف للشرط لانه ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها وكلمة كل ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها مثل قولك كل	286	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms414	true	763929886372008424	68	289	341	1496	1550	300	واذا اضافه اي الطلاق الي وجود شرط وقع عقيب وجود الشرط وذلك مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط ويصير عند وجود الشرط كالمتكلم بالطلاق في ذلك الوقت ولا يصح اضافة الطلاق اي تعليقه الا ان يكون الحالف مالكا للطلاق حين الحلف كقوله لمنكوحته ان دخلت الدار فانت طالق او يضيفه الي ملك كقوله الاجنبية ان نكحتك فانت طالق وان لم يكن مالكا للطلاق حين الحلف ولم يضفه---------------------- الي ------ملك ب---------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لعدم الملك حين الحلف و-الاضافة الي-------------ه ولا-بد من واحد منهما span classmatnوالفاظ الشرط ان واذا و--------كل وكلما ومتي ومتي ما ففي كل --------------------هذه الشروط اذا وجد الشرط انحلت اليمين الا في كلما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط حتي يقع ثلاث تطليقات فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها فان وجد في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير ملكه انحلت اليمين ولم يقع شء واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم spanspan classmatnhr spanوالفاظ الشرط ان بكسر الهمزة واذا واذ ما وكل وهذا------------------------------------------------------------------------ ليس بشرط- حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال لك---نه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها ك---قولك كل	414	6617758852868013026	524	603.0	417	1344	38.988094329833984	84	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	1	66	4	344	1504	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك- انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج---- الا ان تقيم	287	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms414	true	763929886372008424	216	252	1107	1284	1550	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها فان وجد------------------------------------------------------------------- في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق ------------------------------------------------------------------------وان وجد في غير --ملكه انحلت اليمين------------ ولم يقع شء واذا--------------- اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم	414	6617758852868013026	164	261.0	130	345	47.536231994628906	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	184	259	952	1359	1560	300	ففي--- هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه الا في كلمة كلما فا------------------------------نها تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم الاية ومن ضرورة التعميم التكرار قال -------------------------------------------فان تزوجها بعد ذلك اي بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر	286	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms415	true	4897374750509400632	6	80	26	439	1556	300	ففي كل هذه الشروط- اذا وجد الشرط انحل-------ت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار---- فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه الا في ك-----لما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط لانها تقتضي تعميم الافعال-------------------------------------- ومن ضرورة التعميم التكرار حتي يقع ثلاث تطليقات وينتهي الحل بزوال المحلية فان تزوجها بعد ذلك--------------- وتكرر الشرط لم يقع شء لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر	415	6617758852868013026	330	575.0	269	483	68.32298278808594	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	229	287	1146	1424	1504	300	واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء و-لو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان --	287	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms415	true	4897374750509400632	211	252	1118	1313	1556	300	واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر---- ثلاثة ايام-------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين ------------------------------------------------------حاضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها وطلاق	415	6617758852868013026	174	303.5	135	286	60.83916091918945	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	1	118	4	610	1504	300	وزوال الملك---------------- بعد اليمين لا يبطلها ل------------------انه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محل------------------------------------------------------------------------------ه فبقي اليمين ------------ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين------------ ووقع الطلاق لانه وج-د الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد------ في غير الملك- انحلت اليمين----- لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان- اختلفا----------- في وجود الشرط------ فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت ط---------------------------------------------الق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق ا----ستحسان- والق--ياس ا--ن لا يقع	287	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms415	true	4897374750509400632	81	222	445	1166	1556	300	وزوال الملك بطلقة او اثنتين بعد اليمين لا يبطلها اي لا يبطل اليمين لانه لا يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين قيدنا زوال الملك بالطلقة او الثنتين لانه اذا زال بثلاث طلقات فانه يبطل اليمين لزوال المحلية فان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ووقع الطلاق ل----وجود المحلية -------------------------------------------------------وان وجد الشرط في غير --ملكه انحلت اليمين ايضا لوجود الشرط ولم يقع شء ل--عد-م المحلية واذا اختلفا اي الزوجان في وجود الشرط وعدمه فالقول قول الزوج فيه لتمسكه-------------------------- بالاصل وهو عدم الشرط الا ان تقيم span classmatnالبينة ----------------فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت واذا قال اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع	415	6617758852868013026	431	638.5	341	827	52.11608123779297	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	193	269	1059	1489	1655	300	وطلاق الامة ثن---تان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي رحمه الله عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة-------------- بالنساء ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ولان حل المحلية نعمة في حقها وللرق اثر في تنصيف النعم الا ان العقدة لا تتجزا فتكاملت	261	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms416	true	-6837215178163890864	143	184	711	927	1552	300	وطلاق الامة تطليقتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا والاصل في هذا الطلاق------------------------------------------------------------------------ والعدة عندنا معتبران بالنساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حل المحلية نعمة في حقها والرق اثر في تصنيف النعم الا ان العقدة لا تتجزا فتكاملت	416	6617758852868013026	176	279.5	140	447	39.373600006103516	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	67	139	329	694	1533	300	طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها------------------- وقعن عليها لان الوقاع مصدر محذوف لان معناه طلاقا باءنا علي ما بيناه فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جمل------ة فان فرق الطلا--------------------------------ق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك مثل ان يقول انت طالق طالق طالق لان كل واحدة ايقاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه فتقع الاولي في الحال فتصادفها الثانية وهي	273	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms416	true	-6837215178163890864	235	298	1216	1542	1552	300	طلق الرجل امراته------ قبل الدخول بها والخلوة ثلاثا جملة وقعن عليها لان الواقع مصدر محذوف لان معناه طلاقا ثلاثا علي ما بينا- فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جملة هداية فان فرق الطلاق كان يقول لها انت طالق طالق طالق بانت بالاولي ولم تقع الثانية ---------------------------------------------لان كل واحدة ايقاع علي حدة وليس عليها عدة فاذا بانت بالاولي -------------------------------------------صادفها الثاني- وهي	416	6617758852868013026	236	365.0	187	422	55.924171447753906	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	228	300	1139	1504	1504	300	المحبة واذا قال لها اذا ---------حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق --------------حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما- ينقطع-- دونها -لا يكون حيضا فاذا تمت---- ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء و-لو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وكما-لها بانتهاءها-	287	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms416	true	-6837215178163890864	63	140	297	693	1552	300	الورثة واذا قال لها اي لزوجته ان حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق عليها حالا بل حتي يستمر---- ثلاثة ايام لاحتمال انقطاعه دونها فلا يكون حيضا فاذا تمت لها ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضه-ا لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه--- حديث الاستبراء وكما لها بانتهاءها	416	6617758852868013026	341	599.0	274	404	84.40593719482422	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	187	297	938	1514	1533	300	قال---- انت طالق ثنتين او ثلاثا-------------------- لما بينا وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني- ولو قال---- انت طالق واحدة قبل واحدة --او بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ذكر شيءين وادخل بينهما حرف الظرف ان قرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اخر كقوله جاءني زيد قبله عمرو ان لم يقرنها بهاء الكناية كان صفة للمذكور اولا كقوله جاءني زيد قبل عمرو وايقاع الطلاق في الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه فالقبلية في ق-----------وله انت طالق واحدة قبل واحدة صفة للاولي فتبين بالاولي فلا تقع------------------------------------------------------------------------- الثانية والبعدية في قوله بع------دها واحدة صفة للاخيرة فحصلت الابانة بالاولي ولو قال---------------------------------------------------------------------------- انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع- ثنتان لان	273	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms417	true	-1065197310293416060	0	135	0	681	1520	300	قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها طلقة واحدة لما ذكرنا انها بانت بالاولي فلم تقع الثانية وان قال لها انت طالق واحدة قبل واحدة وقعت عليها واحدة----------- والاصل في ذلك ان الملفوظ به اولا ان كان موقعا اولا وقعت واحدة وان كان الملفوظ به اولا موقعا اخرا وقعت ثنتان لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايقاع ف-------ي الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه فيقترنان فاذا ثبت هذا فقوله انت طالق واحدة قبل واحدة الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع الاولي لا غير لانه اوقع واحدة واخبر انها قبل اخري ستقع وقد بانت بهذه فلعنت الثانية و كذا ان قال لها واحدة بعدها واحدة وقعت واحدة ايضا لان الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع الاولي لا غير لانه اوقع واحدة واخبر ان بعدها اخري ستقع وان قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة وقعت ثنتان لان	417	6617758852868013026	234	135.0	179	881	26.560726165771484	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	12	122	74	640	1593	300	ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال------------------------------------------------------------------ ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع -----------------------------------------------------------------------------------الاولي ولو قال لها------------------------------------------------------------------ ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت و------قعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق	274	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms417	true	-1065197310293416060	152	229	770	1155	1520	300	ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال و كذا ان قال واحدة بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان ايضا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي اوقع واحدة واخبر انها بعد واحدة span classmatnوان قال واحدة بعدها واحدة وقعت واحدة وان قال لها واحدة بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان واذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة واذا قال له-------------------------ا انت طالق	417	6617758852868013026	144	203.0	112	787	18.297330856323242	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	262	300	1323	1490	1490	300	قال---- انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو- قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء-	265	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms418	true	-4900543835231297736	69	108	370	542	1500	300	قال لها انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد -كذلك اذا قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء	418	6617758852868013026	164	304.5	127	173	94.79769134521484	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	0	104	0	512	1510	300	لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر -وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان نوي ان مرضت لم يدين في القضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرفية 0 فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت طالق غدا وقع -------عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله لكنه مخالف- للظاهر------ ولو قال	266	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms418	true	-4900543835231297736	108	190	542	958	1500	300	لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر هداية وان قال انت ط--------------------------------------------------------------الق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال--------- في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرف هداية وان قال لها انت ط-------------------------الق غدا وقع الطلاق عليها------- بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي--- اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمل-----ه مخالفا للظاهر هداية وان قال	418	6617758852868013026	369	661.5	295	527	70.01897430419922	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	99	225	522	1182	1593	300	دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت------------------- وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما ان حرف الواو للجمع المطلق فتعلقن جملة كما اذا نص علي الثلاث او اخر الشرط وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب فعلي اعتبار الاول تقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة فلا يقع الزاءد علي الواحدة بالشك بخلاف ما اذا اخر الشرط لانه مغير صدر الكلام فيتوقف الاول عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا -قدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي رحمه الله وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	274	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms418	true	-4900543835231297736	0	67	0	359	1500	300	دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة بتقديم الشرط فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وعندهما ثنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وا----------ن ا---خر الشرط يقع ثنتان اتفاقا لان الشرط اذا تاخر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------غير صدر الكلام فيتوقف ------عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا تقدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي---------- وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	418	6617758852868013026	292	485.0	233	680	42.94117736816406	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	41	252	207	1317	1567	300	قال لامراته اختاري----- ينوي بذلك الطلاق----------------------------------------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها --------------ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة الا ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب عنه وتارة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك الافتراق من غير قبض ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة والقياس ان لا يقع بهذا شيء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره الا انا استحسناه لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ثم الواقع بها باءن لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها	277	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms418	true	-4900543835231297736	189	258	954	1297	1500	300	قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق قيد بنية الطلاق لانه من الكنايات فلا يعمل الا بالنية او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها span classmatnما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يد----------------------------------------------------------------------------------ها وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولابد--------------------------------------------------------------- من ذكر النفس في كلامه او في كلامها	418	6617758852868013026	263	463.5	207	1182	22.250423431396484	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	64	101	321	490	1542	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها	282	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms418	true	-4900543835231297736	278	300	1397	1500	1500	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده----------------------------------------------------------------- واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها-	418	6617758852868013026	103	189.0	82	169	60.946746826171875	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	58	262	291	1363	1567	300	في مجلسها ذلك ------------فان قامت منه---------- او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة الا ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب عنه وتارة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك الافتراق من غير قبض ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت وا-----حدة باءنة والقياس ان لا يقع بهذا شيء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره الا انا استحسناه لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ثم الواقع بها باءن لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن --------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان ----------------------------------------البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل	277	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms419	true	1406281803482084664	20	150	110	808	1571	300	في مجلسها كانت علي خيارها فان قامت منه اي المجلس او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة ول---------------------انه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة الا ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب عنه وم-رة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما هداية وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارت نفسها في قوله اختاري كانت طلقة واحدة باءنة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك ب--الباءن اذ بالرجعي يتمكن الزوج من رجعتها بدون رضاها ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع لانه ينبء عن الخلوص وهو غير متنوع الي الغلظة والخفة بخلاف البينونة ولابد-------------- من ذكر النفس في كلامه او في كلامها ف---لو قال لها اختاري فقالت--- اخترت كان لغوا	419	6617758852868013026	537	957.0	433	1183	45.393070220947266	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	64	142	321	701	1542	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات --------------------------------------------كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	282	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms419	true	1406281803482084664	205	240	1087	1266	1571	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي لعموم-- الاوقات ولها المشيءة مرة واحدة span classmatnوان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	419	6617758852868013026	131	104.0	102	424	30.89622688293457	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	63	157	314	782	1542	300	الرجو--ع وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان---- تطلق نفسها -في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله----------------- ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكي-------لا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه	282	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms420	true	-8288188924895818137	56	105	288	540	1537	300	الاجتماع وان قال -----------------------لها ان شءت فذلك مقصور علي المجلس و-----------------تمامه في الجوهرة وان قال لرجل------------------------------------- طلق امراتي فله اي للرجل المخاطب ان يطلقها في المجلس وبعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وكالة وهي--------------- لا تتقيد بالمجلس وان قال له-- طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة ------------------------------------------------------لان التعليق بالمشيءة تمليك	420	6617758852868013026	171	160.5	129	499	34.26853561401367	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	114	187	558	922	1497	300	ولو قال لها انت طالق كلما شءت ---فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب ---تكرار الافعال الا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت طالق حيث شءت	284	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms420	true	-8288188924895818137	9	62	44	316	1537	300	ولو قال كل-------------ما شءت كان لها ذلك ابدا حتي تكمل الثلاث-------------------------- لان ك-----لما تقتضي التكرار فكلما شاءت وقع عليها الطلاق حتي تكمل الثلاث فان----- عادت اليه بعد زوج اخر سقطت مشيءتها لزوال المحلية----------- وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاج----------------------------تماع وان قال لها ان---------- شءت	420	6617758852868013026	161	222.0	123	370	43.513511657714844	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	255	277	1313	1421	1535	300	واذ طلق الرجل امراته في مرض موته--------------------------------------------------------- طلاقا باءن---------------------------ا فمات---- وهي في العدة ورثت---ه وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	290	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms420	true	-8288188924895818137	152	194	770	969	1537	300	وان طلق الرجل امراته في مرض موته وهو الذي يعجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت هو الاصح درر طلاقا باءنا من غير سءال منها ولا رضاها فمات فيه وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	420	6617758852868013026	107	179.5	85	199	53.76884460449219	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	210	289	1060	1468	1526	300	طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الاءمة قال او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ب---نظر الي فرجها بشهوة	294	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms421	true	8934001238922703989	163	200	846	1033	1577	300	طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي ------------------------------------------------او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ان ينظر الي فرجها بشهوة	421	6617758852868013026	183	335.0	147	411	44.52554702758789	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	78	227	427	1210	1605	300	قال ويستحب ---ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص عن قيد الاشهاد ولانه استدامة للنكاح------- والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول عليه الا تري انه قرنها بالمفارقة وهو فيها مستحب ويستحب ---ان يعلمها كيلا تقع في المعصية و--------------------اذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	295	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms422	true	-7485811294517885177	76	163	389	850	1602	300	----ويستحب له ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة لما مر انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدامة للنكاح القاءم والشهادة ليست شرطا فيه--- حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر ف---------------------------------------------------------يها------ ويستحب له ان يعلمها كيلا تقع في المعصية هداية span classmatnواذا انقضت المدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها------------------------------------------------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	422	6617758852868013026	412	700.0	333	819	50.30525207519531	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	1	244	3	1295	1600	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها و---------صدقه المولي-------------- وكذبته الام---------ة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول ----حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليه-------------------------------------------------------------------ا ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي وكذا عنده --في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض------ فانقضت العدة وانقطعت الرجعة وفيما دون العشرة يحتمل------------------------------------------------------ عود الدم فلا ----------------------------بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات ب----مضي ------وقت الصلاة----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت كتابية لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة فاكتفي بالانقطاع وتنقطع اذا تيممت وصلت عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهذا استحسان------ وقال محمد رحمه الله اذا تيممت------ انقطعت و------------------هذا قياس لان التيمم حال عدم الماء طهارة مطلقة حتي يثبت به من الاحكام ما يثبت بالاغتسال فكان بمنزلته ولهما انه	296	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms423	true	1475292991869314643	11	300	70	1613	1613	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي اي مولي الامة وكذبته الامة ولا بينة فالقول قولها عند ابي حنيفة ----------وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول بان حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها هداية قال في التصحيح قول الامام ومشي عليه المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي وكذا عنده span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة او تيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان spanspan classmatnhr spanفي الصحيح ونص عليه في الهداية احترازا عما حكي في الينابيع من انه علي الخلاف اه واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة في الحرة والحيضة الثانية في الامة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض بيقين فانقضت العدة وانقطعت الرجعة وان انقطع لاقل من عشرة ايام وكانت الزوجة مسلمة لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل لان عود الدم محتمل فيكون حيضا لبقاء المدة فلابد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات بان يمضي عليها وقت الصلاة فتصير دينا في ذمتها وهي لا تجب الا علي الطاهرات او تتيمم للعذر وتصلي فيه ولو نفلا--------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------هذا استحسان هداية وقال محمد---------- اذا تيممت للعذر انقطعت الرجعة وان لم تصل وهذا قياس لان التيمم حال عدم الماء طهارة مطلقة حتي يثبت به من الاحكام ما يثبت بالاغتسال فكان بمنزلته ولهما انه-	423	6617758852868013026	842	1449.5	682	1943	43.33504867553711	145	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	244	300	1295	1600	1600	300	ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات والاحكام الثابتة ايضا ضرورية اقتضاءية ثم قيل تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بنفس الشروع عندهما وقيل بعد الفراغ ليتقرر حكم جواز الصلاة واذا-------- اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان --------------عضوا فما فوقه لم تنقطع-	296	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms424	true	304800549676906686	0	77	0	442	1665	300	ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات هداية قال الامام بهاء الدين في شرحه لهذا الكتاب والصحيح قولهما واختاره المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة اه تصحيح قيدنا بالمسلمة احترازا عن الكتابية فانه تنقطع بمجرد الانقطاع لعدم توقع امارة زاءدة في حقها كما في الهداية وغيرها وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان span classmatnعضوا فما فوقه لم تنقطع	424	6617758852868013026	202	325.0	161	442	45.701358795166016	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	0	78	0	419	1547	300	الرجعة وان كان اقل من عضو انق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعت قال رضي الله عنه وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا	297	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms424	true	304800549676906686	77	194	442	1090	1665	300	الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يستاذنها او يسمعها خفق نعليه والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها spanspan classmatnhr spanالمنسي عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من ذلك انقطعت قال -في الهداية- وهذا استحسان والقيا------------------------------------------------------------س فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا -انه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا	424	6617758852868013026	350	676.0	284	711	49.2264404296875	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	63	109	331	566	1580	300	حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه -----------------وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	299	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms425	true	-5985616513273568104	0	48	0	253	1655	300	حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اباحته له span classmatnوان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	425	6617758852868013026	231	440.0	185	253	91.3043441772461	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	4	105	18	547	1588	300	ووطء المولي امته لا يح-لها لان الغاية نكاح الزوج واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له وهذا هو محمله فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي	300	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms425	true	-5985616513273568104	53	81	287	443	1655	300	ووطء المولي----- لا يحللها و----------------------اذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكرو-------------------------------------------------------------------ه فان------------- وطءها حلت للاور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي	425	6617758852868013026	152	252.5	124	530	28.679244995117188	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	102	190	535	1003	1588	300	ثم عادت الي الزوج ----------------الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث---------- كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	300	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms426	true	-8576107067818325028	4	58	19	306	1569	300	ثم عادت الي --زوجها span classmatnالاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من الطلاق كما يهدم الثلاث----------------------------------------- وقال محمد---------- لا يهدم ما دون الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي------ وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	426	6617758852868013026	260	422.5	210	494	52.6315803527832	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	223	277	1172	1460	1588	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه	300	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms426	true	-8576107067818325028	266	300	1395	1569	1569	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او---------- لا اقربك اربعة اشهر فهو مول-------------------------------------------------------- فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة----------------------- وسقط الايلاء------------------------ وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه-	426	6617758852868013026	174	296.5	141	288	60.41666793823242	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	223	278	1172	1468	1588	300	قال الرجل لامراته والله لا اقر---------------------------------------------------------------------------بك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر----------------------------------------------- فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمين-------------------ه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث------------------------------------------------------------------------------- وسقط الايلاء لان---- اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	300	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms427	true	-7914027795999423701	63	163	353	859	1590	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او لا اجامعك او لا اطءك او لا اغسل منك من جنابة وكذا كل ما ينعقد به اليمين او قال------ لا اقربك اربعة اشهر او قال ان قربتك فعلي حج او عبدي حر او انت طالق فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فان وطءها في الاربعة ا--شهر حنث في يمينه لفعله المحلوف عليه ولزمته الكفارة في عقد اليمين والجزاء المعلق او الكفارة في التعليق علي الصحيح الذي رجع اليه الامام كما في الشرنبلالية وسقط الايلاء لانتهاء اليمين------ بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	427	6617758852868013026	258	423.0	208	520	49.61538314819336	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	1	160	4	859	1574	300	ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضوان الله عليهم اجمعين وكفي بهم قدوة ولانه كان طلاقا في الجاهلية فحكم الشرع بتاجيله الي انقضاء المدة فان كان حلف علي---------------- اربعة اشهر فقد سقطت اليمين لانها كانت مءقتة ب---------------ه وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به------------------------------------------------------------------------ الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها------------------------------------------------------------ وال------ا وقعت بمضي اربعة ا---------------------------------------------------------------------------شهر تطليقة اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لما بيناه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك وهي فرع مسءلة التنجيز الخلافية وقد مر من قبل واليمين باقية لاطلاقها وعدم الحنث فان وطءها كفر عن يمينه	301	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms427	true	-7914027795999423701	164	299	864	1586	1590	300	ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضي-- الله عنهم-------- وكفي بهم قدوة ----------------------------------------------------------------فان كان حلف علي مدة الايلاء فقط اربعة اشهر فقد سقطت اليمين لانها كانت موقنة بوقت فترتفع بمضيه وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية بعد ا---لبينونة لعدم الحنث فان عاد اليها فتزوجها ثانيا عاد الايلاء لما مر ان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لعدم-------- منع الحق بعد البينو----------------------------نة فان وطءها حنث في يمينه و لزمته الكفارة وسقط الايلاء لانه يرتفع بالحنث والا يطاها وقعت بمضي اربعة اشهر اخري span classmatnتطليقة اخري فان تزوجها عاد الايلاء ووقع بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فان تزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق-------------------------------------------------------------------- واليمين باقية فان وط--------------------ءها كفر عن يمينه	427	6617758852868013026	436	663.5	347	1099	39.672428131103516	73	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	95	172	505	914	1574	300	اخري----- لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج------ فان تزو------------جها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لما بيناه فان تزوجه------------------------------------------ا بعد----------- زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك وهي فرع مسءلة التنجيز الخلافية وقد مر من قبل واليمين باقية لاطلاقها وعدم الحنث فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا	301	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms428	true	2128060518151228880	39	121	190	614	1535	300	اخري ايضا لان -----------------------بالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم فيعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج هداية فان عاد اليها و تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقع- بمضي اربعة اشهر اخري تطليقة اخري لبقاء طلاق ذلك الملك ببقاء المحلية فان عاد اليها و تزوجها رابعا بعد حلها بتزوج زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق ل--زوال طلاق ذلك الملك -----------بزوال----- ال-محلية و---- لكن -----اليمين باقية ل---------عدم الحنث وان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث وان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا	428	6617758852868013026	297	448.5	235	485	61.23711395263672	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	38	161	210	855	1562	300	لم يكن موليا لانه يمكنه القربان-------------- من غير شء يلزمه باخراج من الكوفة قال ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول لتحقق المنع باليمين وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة وصورة الحلف بالعتق ان يعلق بقربانها عتق عبده وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله فانه يقول يمكنه البيع ثم القربان فلا يلزمه شء وهما يقولان البيع موهوم فلا يمنع المانعية فيه والحلف بالطلاق ان يعلق بقربانها طلاقها او طلاق صاحبتها وكل ذلك مانع وان الي من-------- المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا لان الزوجية قاءمة في الاولي دون الثانية ومحل الايلاء من تكون من نساءنا بالنص فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء -سقط الايلاء لفوات المحلية	302	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms428	true	2128060518151228880	118	221	601	1135	1535	300	لم يكن موليا لانه يصل الي جماعها في تلك المدة من غير--- يلزمه وان--------------------- حلف بحج او -صوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول لتحقق المنع باليمين وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة وصورة الحلف بالعتق ان يعلق بقربانها عتق عبد- وفيه خلاف ابي يوسف---------- فانه يقول يمكنه البيع ثم القربان فلا يلزمه--- وهما يقولان البيع موهوم فلا يمنع المانعية فيه هداية قال في التصحيح ومشي علي قولهما الاءمة حتي ان غالبهم لا يحكي الخلاف اه وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا لبقاء------------------------------ الزوجية فان -----------------------------------------------------------------انقضت عدتها قبل انقضاء مدة الايلاء يسقط الايلاء لفوات المحلية	428	6617758852868013026	411	704.0	330	668	61.526947021484375	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	150	300	790	1562	1562	300	فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء -سقط الايلاء لفوات المحلية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ------------------------------------------------------------------------------------------ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك وان قربها كفر لتحقق الحنث اذا اليمين منعقدة في حقه ومدة ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء وقال الشافعي رحمه الله لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا ولنا انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها بالوعد باللسان واذا ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق ولو قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك الفء-	302	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms428	true	2128060518151228880	210	292	1069	1493	1535	300	فان انقضت عدتها قبل انقضاء مدة الايلاء يسقط الايلاء لفوات المحلية جوهرة وان الي من المطلقة الباءنة---------------------------- لم يكن موليا لعدم بقاء الزوجية اذ لا حق لها في الوطء فلم يكن مانعا حقها بخلاف الرجعية span classmatnومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ايلاء الامة شهران -------------------------------------------------------وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريض---------------------------ة او كان- بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها--------------- فان قال ذلك سقط الايلاء وان صح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدة بطل ذلك الفء	428	6617758852868013026	282	344.5	224	871	32.37657928466797	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	203	300	1066	1562	1562	300	ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف ب--الرق كمدة العدة وان كان المولي مريضا----- لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا ي-----------قدر ان يصل اليها في مدة الايلاء-------------------------------- ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في --مدة الايلاء فان---------------------------- قال ذلك سقط الايلاء وقال الشافعي رحمه الله لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا ولنا انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها بالوعد باللسان واذا ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق ولو قدر علي الجما----------ع في المدة بطل ذلك الفء-	302	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms429	true	5316187730025327422	14	113	78	570	1569	300	ايلاء الامة شهران لانها --مدة ضربت اجلا للبينونة ف-تنصف في الرق كمدة العدة فان كان المولي مريضا بحيث لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كان- بينهما مسافة بعيدة بحيث لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء او محبوسة او ناشزة لا يصل اليها ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها او ابطلت الايلاء او رجعت عما قلت او نحو ذلك فاذا قال ذلك سقط الايلاء -----------------------------------------------------------ل-------------------------------انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها بالوعد-------- واذا ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق وان صح من مرضه او زال المانع في المدة بطل ذلك الفء	429	6617758852868013026	362	586.0	290	594	60.9427604675293	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	0	93	0	482	1547	300	وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالحلف------------- واذا قا------ل لامراته انت علي حرام-------------------------------- سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل----------------------------------------------------------- لا يصدق في القضاء لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين ظاهرا -----------------------------------------وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد ذكرناه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة -المطلق يحتمل المقيد --وان قال	303	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms429	true	5316187730025327422	116	298	587	1551	1569	300	وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود فيبطل الخلف كالتيمم واذا قال الرجل لامراته انت علي حرام او انت معي في الحرام او نحو ذلك سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه قال في التصحيح هذا ظاهر الرواية ومشي عليه الحلواني وقال السرخسي لا يصدق في القضاء حتي قال في الينابيع في قول القدوري فهو كما قال يريد فيما بينه وبين الله تعالي اما في القضاء فلا يصدق بذلك ويكون يمينا ومثله في شرح الاسبيجاني وفي شرح span classmatnوان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا spanspan classmatnhr spanالهداية وهذا هو الصواب وعليه العمل والفتوي اه وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة لانه كناية الا ان ينوي الثلاث فيكون الثلاث اعتبارا بساءر الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد هداية قال	429	6617758852868013026	426	721.5	340	986	43.20486831665039	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	138	257	703	1326	1547	300	الخلع 2 واذا تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فاذا فعلا ذلك -------وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال لقوله عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة باءنة ولانه يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات والواقع بالكنايات باءن الا ان ذكر المال اغني عن النية هنا ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان كان النشوز من----ها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	303	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms430	true	-1395696508488771330	194	247	1005	1263	1543	300	الخلع ---اذا تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس -ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها------------------------------------------ به فاذا فعل- ذلك وقع بالخلع بالخلع تطليقة باءنة ولزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المال وان كان النشوز من قبله -كره له ان ياخذ منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوضا وان كان النشوز من قبلها كره-- له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	430	6617758852868013026	234	419.0	184	634	36.90851593017578	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	91	135	474	689	1547	300	وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو ي--مين عندنا وسنذكره في الايمان ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق من غير نية بحكم العرف والله اعلم	303	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms430	true	-1395696508488771330	6	75	46	380	1543	300	وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا فاذا قال اردت التحريم فقد اراد اليمين وان قال لم ارد شيءا لم يصدق في القضاء لان ظاهخر ذلك اليمين واذا ثبت انه يمين كان به موليا جوهرة قال في الهداية ومن المشايخ من يصرف لفظ- التحريم الي الطلاق من غير نية لحكم العرف قال الامام	430	6617758852868013026	179	314.5	139	335	53.43283462524414	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	143	264	729	1365	1547	300	وخافا ان لا يقيما حدود الله ----------------------------------------------------------فلا باس بان تفتدي نف-------سها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به------ فاذا فعلا ذلك----------------------- وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال لقوله عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة باءنة ولانه يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات والواقع بالكنايات باءن الا ان ذكر المال اغني عن النية -هنا ولانها لا ت---سلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبين---------------------------------------------ونة وان كان النشوز من ------------------قبله --------يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان كان النشوز من----ها---------- كرهنا له ان ياخذ منه-----ا اكثر مما اعطا-------------------------ها وفي رواية الجامع الصغير طاب---- الفضل ايضا	303	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms431	true	-8651322287316118486	7	139	48	714	1542	300	وخافا ان لا يقيما حدود الله اي ما يلزمهما من موجبات النكاح مما يجب له عليها وعليه لها فلا باس -ان تفتدي المراة نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية فاذا قبل الزوج و فعل ذلك المطلوب منه وقع ----------------------------------------------------------بالخلع تطليقة باءنة -لانه م---------------------ن الكنايات -----------------------الا ان ذكر المال اغني عن النية ههنا ولانها لا تبذل له المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة ولزمها المال الذي افتدت به نفسها لقبولها ذلك وان كان النشوز اي النفرة والجفاء من قبله اي الزوج كره له ان ياخذ منها عوضا ل---------------------------------------------------------------------------انه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان كان النشوز من قبلها اي الزوجة كره-- له ان ياخذ منها عوضا اكثر مما اعطاها من المهر دون نفقة وغيرها وفي------ الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا	431	6617758852868013026	427	689.5	339	853	50.058616638183594	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	19	62	103	352	1529	300	طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان الزوج يستبد بالطلاق تنجيزا وتعليقا وقد علقه بقبولها والمراة تملك التزام المال لولايتها علي نفسها وملك النكاح مما يجوز الاعتياض عنه وان لم يكن مالا كالقصاص------ وكان الطلاق باءنا لما بينا ولانه معاوضة المال	304	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms431	true	-8651322287316118486	157	296	809	1524	1542	300	طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا واذا بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي spanspan classmatnhr spanعليهما فيما افتدت به وكذلك اذا اخذ والنشوز منه هداية وان طلقها علي مال بان قال لها انت طالق بالف او علي الف فقبلت في المجلس وقع الطلاق ولزمها المال لان الزوج يستبد بالطلاق تنجيزا وتعليقا وقد علقه بقبولها والمراة تملك التزام المال لولايتها علي نفسها وملك النكاح مما يجوز الاعتياض عنه وان لم يكن مالا كالقصاص هداية وكان الطلاق باءنا لان ب--------------ذل المال	431	6617758852868013026	231	439.0	190	729	31.68724250793457	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	77	300	434	1529	1529	300	بطل العوض في الخلع----- مثل ان يخالع -------المسلم- علي خمر او خنزير او ميتة------ فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا فوقوع الطلاق في الوجهين للتعليق بالقبول وافتراقهما في الحكم لانه لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع وهو كناية وفي الثاني الصريح وهو يعقب الرجعة وانما لم يجب للزوج شء عليها لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له ولانه لا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ولا الي ايجاب غيره لعدم الالتزام بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر انه خمر- لانها سمت مالا فصار مغرورا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم وما رضي بزواله مجانا اما ملك البضع في حالة الخروج فغير متقوم علي ما نذكر وبخلاف النكاح لان البضع في حالة الدخول متقوم والفقه انه شريف فلم يشرع تملكه الا بعوض اظهارا لشرفه فاما الاسقاط فنفسه شرف فلا حاجة الي ايجاب المال قال وما جاز ان يكون مهرا---------- جاز ان يكون بدلا في الخلع لان ما يصلح عوض--------ا للمتقوم اولي ان يصلح عوضا لغير المتقوم فان قالت له خالعني علي ما في يدي------- فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان ق----------------------------------------------------------------------------------------الت خالعني علي ما في يدي من ----مال فخالعها فلم يكن في يدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت مالا-	304	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms432	true	3050315117116077084	4	225	26	1104	1476	300	بطل العوض في الخلع وذلك مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة او دم فلا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للزوج--- عليها لانها لم --تسم له متقوما حتي تصير غارة له----------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر---- خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا والفرقة فيه باءنة لانه لما بطل العوض كان العامل فيه لفظ الخلع وهو كناية وان بطل العوض في الطلاق كان الطلاق رجعيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العامل فيه لفظ الطلاق وهو صريح والصريح يعقب الرجعة ---------------------------------------------------------------------------------وما جاز ان يكون مهرا في النكاح جاز ان يكون بدلا في الخلع لان ما يصلح ان يكون بدلا للمتقوم اولي ان يصلح----- لغيره------- فان قالت له خالعني علي ما في يدي الحسية فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت له خالعني علي ما في يدي span classmatnمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم-- فخالعها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها بواحدة لم يقع عليها شء والمباراة كالخلع spanspan classmatnhr spanمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لم- سمت مالا	432	6617758852868013026	474	631.0	369	1639	28.920072555541992	87	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	0	62	0	308	1547	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج دفعا للضرر عنه ولو-- قالت--- خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء---------------------------------- فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة	305	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms432	true	3050315117116077084	225	293	1104	1441	1476	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البض- اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج دفعا للضرر هداية وان قالت له خالعني علي ما في يدي من دراهم فخالعها ولم -----------يكن في يدها شء او كان في يدها اقل من ثلاثة دراهم فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة	432	6617758852868013026	279	516.5	223	349	79.94269561767578	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	122	300	627	1547	1547	300	واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة -------------باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه للعوض علي ما مر واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع الطلاق ويملك الرجعة ولو قا--------------ل الزوج------- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع------ شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف--- كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو قال انت طالق علي ال-----------------------ف فقبلت-	305	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms433	true	-7674095122860506260	0	137	0	737	1592	300	واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة وتقع رجعي------------ة وقالا عليها ثلاث الالف وتقع باءنة -----------لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات---------------------------------------------------- وله ان كلمة علي للشرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه للعوض علي ما مر قال الاسبيجاني والصحيح قوله واعتمده البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح ولو قال الزوج لزوجته طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم--- الالف له كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي والمباراة مثل ان يقول لها برءت من نكاحك علي الف فقبلت	433	6617758852868013026	582	1039.0	469	987	58.9665641784668	103	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	54	284	286	1457	1532	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي------------------------------ فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا -مسها ولا تقبيلها حتي ي-------------------------------كفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا والظهار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا لانه جناية لكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كيلا يقع فيه كما في الاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يع-ود-- حتي يكفر لقوله عليه الصلاة السلام للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه ولو نوي به الطلاق لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كالام وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او	308	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms434	true	1957328749053002847	64	184	318	898	1523	300	قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي وكذلك لو حذف علي كما في النهر فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها وكذلك يحرم عليها تمكينه من ذلك حتي يكفر عن ظهاره وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جناية لان-ه منكر م-ن القول وزور- فيناسب span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعاودها حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------كفر والعود الذي تجب---------------------------------------------------------------------- به الكفارة ان يعزم علي وطءها----------------------- واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الر------------------------------ضاعة وكذلك ان -قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او	434	6617758852868013026	436	707.0	340	1236	35.275081634521484	82	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	214	299	1119	1529	1532	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه وكذا اذا------------ شبهها بمن لا يحل له النظر اليها -----------------علي التابيد من محارمه م-------------------ثل اخته او عمته او امه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كا---لام وكذلك اذا -----قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك لانه يعبر بها عن جميع البدن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت الحكم في الشاءع ثم يتعدي	308	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms435	true	-681534395893678276	23	187	112	919	1471	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه هداية وكذلك الحكم ان شبهها بمن لا يحل له النظر اليها نظر الزوج للزوجة علي التابيد من محارمه نسبا او رضاعا وذلك مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كام نسبا وكذلك الحكم ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك لا------------------------نه يعبر بها عن جميع البدن او نصفك او span classmatnثلثك وان قال انت علي مثل امي رجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس بشء ولا يكون الظهار الا من زوجته فان ظاهر من امته لم يكن مظاهر ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفارة spanspan classmatnhr spanثلثك لانه يثبت الحكم في الشاءع ثم يتعدي	435	6617758852868013026	368	667.5	291	831	44.28399658203125	73	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	1	91	6	460	1498	300	في الطلاق ولو قال انت علي مثل امي او كامي ي---------------------رجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم ب--التشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن ل----ه نية-------------------------- فليس بشء------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد رحمه الله يكون ظهارا لان	309	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms435	true	-681534395893678276	191	291	935	1425	1471	300	في الطلاق وان قال انت علي مثل امي او كامي وكذا لو حذف علي خانية رجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم في التشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له فيه نية او حذف الكاف كما في الدار فليس بشء لاحتمال الحمل علي الكرامة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------- وقال محمد---------- يكون ظهارا قال	435	6617758852868013026	400	727.5	318	538	74.34944152832031	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	249	285	1240	1422	1498	300	ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو-------------------- ظاهر من امته لم يكن مظاهرا لقوله تعالي من نساءهم ولان الحل في الامة تابع فلا تلحق بالمنكوحة ولان الظهار منقول عن الطلاق ولا طلاق في المملوكة فان	309	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms436	true	9024925576021567905	6	33	43	177	1720	300	ولا يكون الظهار الا من --زوجته لقوله تعالي من نساءهم فان ظاهر من امته لم يكن مظا-----------------------هرا لان الظ-------------------------------------------هار منقول عن الطلاق ولا طلاق في المملوكة ومن	436	6617758852868013026	101	172.0	80	202	50.0	18	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	24	210	127	1151	1599	300	ومن قال لنساءه---------- انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا ل--انه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم-------------------- ولم يتعدد ذكر الاسم فصل في الكفارة قال وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا للنص الو-ارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب قال وكل ذلك---------- قبل المسيس وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه منهية للحرمة فلا بد من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال وتجزء في ال----------عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء اذ هي عبارة عن الذات المرقوق- المملوك- من كل وجه والشافعي رحمه الله يخالفنا في الكافرة ويقول الكفارة حق الله تعالي فلا يجوز صرفه الي عدو الله كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة ثم مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين لان الفاءت جنس المنفعة	310	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms436	true	9024925576021567905	32	250	173	1426	1720	300	ومن قال لنساءه المتعددات انتن علي كظهر امي كان مظاهرا م--ن جماعتهن لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في--- كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فيتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم يعني اسم الله تعالي ولم يتعدد ---------------span classmatnوكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كل ذلك قبل المسيس ويجزء في ذلك عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين ويجوز الاصم والمقطوع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين ولا المجنون الذي لا يعقل ولا يجوز عتق المدبر وام الولد والمكاتب الذي ادي بعض المال spanspan classmatnhr spanذكر الاسم هداية وكفارة الظهار عتق رقبة اي اعتاقها بنية الكفارة فان لم يجد ما يعتقه فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع الصيام فاطعام ستين مسكينا للنص الوزارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب---- وكل ذلك يجب العزم قبل المسيس لانها منهب-------------------------------------------------------------------ة للحرمة فلا يد-من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا---- ويجزء في ذلك التكفير عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء اذ هي عبارة عن الذات المرقوقة المملوكة من كل وجه و--------------------------------------------------------------ليست بفاءتة------------------------------------ المنفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين لانه -فاءت جنس المنفعة	436	6617758852868013026	677	1171.0	554	1552	43.62113571166992	104	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	23	300	133	1603	1603	300	لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع ولا يجزء عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية ب------جهة فكان الرق فيهما ناقصا و-كذا المكاتب الذي ادي بعض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال لان اعتاقه يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------ببدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجزءه-------- لقيام الرق من كل وجه ولهذا تقبل الكتابة الانفساخ بخلاف امومية الولد والتدبير لانهما لا يحتملان الانفساخ فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز خلافا للشافعي رحمه الله له انه استحق الحرية بجهة الكتابة فاشبه المدبر ولنا ان الرق قاءم من كل وجه علي ما بينا ولقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والكتابة لا تنافيه فانه فك الحجر بمنزلة الاذن في التجارة الا انه بعوض فيلزم من جانبه ولو كان مانعا ينفسخ بمقتضي الاعتاق اذ هو يحتمله الا انه تسلم له الاكساب والاولاد لان العتق في حق المحل بجهة الكتابة او لان الفسخ ضروري لا يظهر في حق الولد والكسب وان اشتري-------- اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وقال الشافعي رحمه الل------------------------ه لا يجوز وعلي هذا الخلاف كفارة اليمين والمسءلة تاتيك في كتاب الايمان ان شاء --الله وان اعتق-------- نصف عبد مشترك و-----------هو موسر وضمن قيمة باقي-------ه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لانه يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا كل العبد عن الكفارة وهو ملكه بخلاف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المعتق معسرا ل--------------انه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون اعتاقا بعوض ولابي حنيفة رحمه الله ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصاب- السكين عينها بخلاف ما-	311	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms437	true	3967383981909378934	0	264	0	1388	1576	300	لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع ولا يجوز عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بتلك الجهة فكان الرق فيهما ناقصا و كذا المكاتب الذي ادي بعض المال ولم يعجز نفسه لانه اعتاق span classmatnفان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان اعتق نصف عبد مشرك عن الكفارة وضمن قيمة باقيه فاعتقه لم يجز عند ابي حنيفة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanببدل فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا وعجز نفسه جاز لقيام الرق من كل وجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري المظاهر اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها لثبوت العتق اقتضاء بالنية بخلاف مالو ورثه لان--------------------------------------------------------------------ه لا صنع له فيه وان اعتق المظاهر نصف عبد مشترك عن الكفارة وهو موسر وضمن قيمة باقية فاعتقه لم يجز عند ابي حنيفة---------- ويجوز عندهما لانه يملك نصيب صاحبه بالضمان فصار معتقا الكل و---------------هو ملكه ولابي حنيفة ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة هداية قال في التصحيح وهذه من فروع تجزء العتق قال الاسبيجاني فيه الصحيح قول ابي حنيفة وعلي هذا مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما قيدنا بالموسر لانه اذا كان------- معسرا لم يجز اتفاقا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك فيكون اعتاقا ب--------------------------------------------------------------------------------------------عوض وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان --حصل علي ملكه------------- بجهة الكفارة ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصابت السكين عينها بخلاف ما	437	6617758852868013026	643	786.5	512	2123	30.287328720092773	107	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	0	37	0	193	1509	300	تقدم لان النقصان تمكن علي ملك الشريك وهذا علي اصل ابي حنيفة رحمه الله اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين------ وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر	312	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms437	true	3967383981909378934	264	300	1388	1576	1576	300	تقدم لان النقصان تمكن علي ملك الشريك وهذا علي اصل ابي حنيفة---------- اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين هداية وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر-	437	6617758852868013026	182	342.0	148	199	91.45728302001953	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	99	197	522	1014	1509	300	عليه و---------شهر رمضان -----لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصو------------------------------------------------------م في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل------ فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم تاخير الكل عنه ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عنه ضرورة بالنص وهذا الشرط ينعدم به------------------- فيستانف	312	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms438	true	7133832109765212437	172	270	955	1444	1609	300	عليه ليس فيهما شهر رمضان لانه لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله تعالي ولا يوم لبفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق لان الصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل هداية فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ----------لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط-------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عنه ضرورة بالنص وهذا الشرط بنعدم بالجماع في خلال الصوم فيستانف	438	6617758852868013026	388	703.5	308	585	66.32478332519531	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	37	143	193	741	1509	300	منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس -------واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد	312	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms438	true	7133832109765212437	0	74	0	398	1609	300	منها--- اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة---------- لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل span classmatnواذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد	438	6617758852868013026	384	725.5	311	555	69.1891860961914	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	202	280	1038	1413	1509	300	او بغير عذر استانف----- لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة --------------وان ظاهر العبد لم يجز- في الكفارة الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وان اعتق المولي---- او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام----------------------------------------------------- ستين مسكينا ويطعم-------------------------------------------------------------------------- كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير-------------------- او قيمة ذلك	312	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms439	true	1605114769622170366	4	178	22	874	1525	300	او بغير عذر استانف ايضا لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة span classmatnوان ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم فان اعتق المولي عنه او اطعم لم يجزه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك فان غداهم وعشاهم جاز قليلا ما اكلوا او كثيرا فان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه وان قرب التي ظاهر منها spanspan classmatnhr spanوان ظاهر العبد ولو مكاتبا لم يجزه في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال فان اعتق المولي عنه او اطعم---- لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه وا----------------------------------------------------------ن لم يستطع المظاهر الصيام لمرض لا يرجي برءه او كبر سن اطعم هو او ناءبه ستين مسكينا التقيد به انفاقي لجواز صرفه الي غيره من مصارف الزكاة ولا يجزء غير المراهق بداءع كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كالفطرة قدرا ومصرفا او قيمة ذلك	439	6617758852868013026	302	504.5	235	914	33.04157638549805	59	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	56	229	278	1173	1521	300	فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا وقال الشافعي رحمه الله لا يجزءه الا التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما-- الواجب في الزكاة----------------- الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه لانه لا يستوفي كاملا ولا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام وان اطعم م---------------سكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين وا-----حد في يوم واحد ----بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص وان قرب التي ظاهر منها --------------في خلال الاطعام	313	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms439	true	1605114769622170366	188	300	927	1525	1525	300	فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثير-----------------------------------------------------------------------------ا لان--------------------------------------------------- المنصوص عليه هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك بخلاف الواجب في الزكاة وصدقة الفطر فانه الايتاء وا--------------لاداء وهما للتمليك حقيقة ولا-----------------------------------------------------------بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام كما في الهداية فان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه لان------------------------------------------ المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غ--------------------------------------------------يره وان اعطاه في يوم واحد ولو بدفعات علي الاصح زيلعي لم يجزه الا عن يومه ذلك لفقد التعدد حقيقة وحكما ------------------------------------------------------------وان قرب التي ظاهر منها span classmatnفي خلال الاطعام-	439	6617758852868013026	460	774.5	370	952	48.31932830810547	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	226	266	1157	1360	1521	300	في خلال الاطعام لم يستانف لانه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه	313	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms440	true	-2725518770552618221	64	98	334	507	1554	300	في خلال الاطعام لم يستانف لان النص فيه مطلق------------------------------ الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه	440	6617758852868013026	159	303.0	128	203	78.32512664794922	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	70	119	365	604	1523	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء	314	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms440	true	-2725518770552618221	2	42	10	205	1554	300	ومن وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز-------------------------------------- وان اعتق------ رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء	440	6617758852868013026	189	338.0	150	240	78.75	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	27	210	150	1048	1535	300	قاءم- مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا اذا ثبت هذا نقول لا بد ان يكونا -------------------------------------------------من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من احصانها ويجب بنفي الولد لانه لما نفي ------------------ولدها صار قاذفا لها ظاهرا ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره بالوطء من شبهة كما اذا نفي اجنبي نسبه عن ابيه المعروف وهذا لان الاصل في النسب الفراش الصحيح والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به ويشترط طلبها لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد	315	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms440	true	-2725518770552618221	192	286	993	1476	1554	300	قاءمة مقام حد القذف -في حقه ومقام ح------------------د الزنا في حقها كما اشار الي ذلك بقوله اذا قذف الرجل امراته بالزنا صريحا وهما اي الزوجان من اهل الشهادات علي المسلم و كانت المراة-------------- ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا-بد من احص----------------------انها او نفي نسب span classmatnولدها --------------------------------------------------------------وطالبته بموجب القذف فعل-----------------يه اللعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفس---------------------------------------ه فيحد وان--------------------------------------------------- لاعن وجب عليها اللعان فان ا------------------------------------------------------متنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدق---------------------------------------------------ه واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد	440	6617758852868013026	317	458.5	248	966	32.81573486328125	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	124	186	622	928	1535	300	لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن------ او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو------ لاعن------ وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------متنعت -------حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	315	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms441	true	-8953910447866970329	5	96	30	494	1507	300	لانه حقها فلا-بد من طلبها كساءر الحقوق فلو لم تطالبه وسكنت لا يبطل حقها ولو طالت المدة لان طول المدة لا يبطل حقوق العباد فعليه اللعان ان عجز عن البرهان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن فيبرا او يكذب نفس---------------------------------------ه فيحد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج وجب عليها اللعان بعده لانه -------------------------------------المدعي فيطلب منه الحجة اولا فلو بدا بلعانها اعادت بعده فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المقصود كما في الدر فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	441	6617758852868013026	163	213.5	129	541	30.129390716552734	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	196	262	979	1307	1535	300	واذا كان الزوج------------------------ عبدا او كافرا او محدودا في قذف------------------------------------------ فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان-------- لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واللعان خلف عنه وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه--------- ولا لعان	315	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms441	true	-8953910447866970329	196	265	1002	1332	1507	300	واذا كان الزوج غير اهل للشهادة بان كان عبدا او كافرا او محدودا في قذف وكان اهلا للقذف بان كان بالغا عاقلا ناطقا فقذف امراته فعليه الحد والاصل ان اللعان اذا سقط لمعني من جهته فلو قذف صحيحا حد والا فلا حد span classmatn------------------------------------------------وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا--------------------------------- حد عليه في قذفها ولا لعان	441	6617758852868013026	195	290.5	151	411	47.445255279541016	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	19	53	91	265	1580	300	وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما	316	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms441	true	-8953910447866970329	265	300	1332	1507	1507	300	وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما-	441	6617758852868013026	172	332.5	139	176	97.7272720336914	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	196	292	1022	1539	1580	300	الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب اليه كما في العنين وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ولا يجتمعان ما داما متلاعنين ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه وصورة اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب -	316	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms442	true	-204010099899761993	248	284	1234	1431	1524	300	الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف------------- تحريم مءبد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القذف ب------ولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه spanspan classmatnhr spanان كان م------------------------ن الصادقين فيما رماني به من الزنا وانما خص الغضب في	442	6617758852868013026	138	188.0	109	518	26.640926361083984	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	19	96	91	471	1580	300	وصفة اللعان------------------------ ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد--------- اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا --------------------------------------------------------------------------------يشير ------اليها في جميع ذلك ثم تشهد ال---------------مراة اربع مرات----- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها --------------ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms442	true	-204010099899761993	97	242	468	1198	1524	300	وصفة اللعان ما نطق به القران وحاصله ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد علي نفسه اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ان قذفها به او نفي الولد ان نفاه وفي النظم يقول له القاضي اتق الله فانها موجبة ويشير الزوج اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة بعده علي نفسها اربع مرات ايضا تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها span classmatnان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	442	6617758852868013026	364	616.5	289	730	49.863014221191406	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	196	271	1022	1431	1580	300	الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب اليه كما في العنين وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما---------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ولا يجتمعان ما داما متلاعنين ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان ولو------------------------------------------ كان القذف----------------- بنفي الولد---- نفي القاضي نسب--------ه والحقه بامه	316	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms443	true	2319026441393310198	43	137	253	767	1588	300	الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لانها بتفريق القاضي------------------ كما في العنين ولها النفقة والسكني في عدتها ويثبت نسب ولدها الي سنتين ان كانت معتدة وان لم تكن معتدة فالي ستة اشهر جوهرة وقال ابو يوسف يقع--------- تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا--------------- ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ولا يجتمعان ما كانا متلاعنين ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان هداية قال الاسبيجاني والصحيح قولهما تصحيح وان كان القذف من الزوج بولد اي بنفي نسب ولدها نفي القاضي نسبه عن ابيه والحقه بامه	443	6617758852868013026	314	508.0	254	556	56.47481918334961	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	63	264	325	1346	1542	300	عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا فكذا لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة زفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل	317	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms443	true	2319026441393310198	193	248	1046	1319	1588	300	عاد الزوج فاكذب نفسه حده القاضي------------------------ وحل له ان يتزوجها---------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قذف غيرها فحد او------------------ زنت فحدت وا-------------------------------ذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعن--------------------------------ا ولم ينف القاضي الحمل	443	6617758852868013026	268	363.5	213	1021	26.248775482177734	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	103	264	523	1346	1542	300	فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها وا--------------------------------------------------------------------ذا قذف------ امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا فكذا لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالص-ريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء ----بها واذا قال الزوج--------------- ليس حملك مني فلا لعان بينهما و----------------------هذا قول ابي حنيفة -زفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا ------اذا لم يكن ق-ذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان قال لها----------------------------------------------------------------------------------- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل	317	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms444	true	3774801014620592393	6	161	23	841	1571	300	فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها والحاصل ان له تزوجها اذا خرجا او احدهما عن اهلية اللعان كما في الدر واذا قذف الرجل امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا فكذا لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه ------------------------------------------------------وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالتصريح كحد القذف وقذفه --------------------------------لا يعري عن --شبهة والحدود تندرء بالشبهة واذا قال الزوج لامراته الحامل ليس حملك مني فلا لعان وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر------------ لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد------------------- يجب اللعان ----اذا جاءت به لاقل من ستة اشها لتيقن ال------------------------------------حمل عنده فيتحقق القذف واجيب بانه اذا لم يكن قاذفا في الحال يصير كالمعلق--------------------------------------------- والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ومشي علي قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح واذا قال الزوج لامراته الحامل زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف بصريح الزن--------ا ولم ينف القاضي الحمل	444	6617758852868013026	557	917.5	446	1030	54.07767105102539	95	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	2	146	11	768	1574	300	نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل التهنءة و--تبتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع عن النفي ولو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين قال واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن	318	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms444	true	3774801014620592393	166	225	874	1176	1571	300	نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال ا-لتي تقبل التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن و-ثبت النسب------------------ وقال ابو يوسف ومحمد ------------يصح نفيه في مدة النفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني -ثبت نسبهما------------------------------- وحد الزوج ----------------------------وان اعترف بالاول ونفي الثاني -ثبت نسبهم----------ا ولاعن	444	6617758852868013026	294	458.5	238	762	38.58267593383789	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	23	159	121	839	1574	300	بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع عن النفي------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------ غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين قال واذا ولدت------- ولدين في بطن واحد----------------------------------- فنفي------------ الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن لانه---- قاذف- بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار	318	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms445	true	4264382478527904134	17	161	94	870	1616	300	بعد ذلك و----------------هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ------------يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبول- التهنءة او سكوته عندها------ او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت هداية قال الامام ابو المعالي والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح ولو كان الزوج غاءبا فحالة علمه كحالة ولادتها----------------------------------------- واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد وهو ان يكون بينهما اقل من ستة اشهر فنفي الزوج الولد الاول واعترف بالثاني -ثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني -ثبت نسبهما لما تقدم- ولاعن لانه صار قاذفا بنفي الثاني------------- والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار	445	6617758852868013026	579	990.0	465	868	66.70507049560547	102	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	156	242	848	1308	1623	300	وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف	320	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms445	true	4264382478527904134	194	224	1053	1197	1616	300	وان كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------انت حاملا فعدتها ان تضع ح-----------------------------------------------ملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فعدتها شهر ونصف	445	6617758852868013026	125	239.0	99	460	27.173913955688477	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	140	279	755	1514	1623	300	معرف لبراءة الرحم وهو المقصود او لقوله عليه الصلاة والسلام وعدة الامة حيضتان فيلتحق بيانا به وان كانت ممن لا تحيض من صغر-------------- او كبر فعد-------------------تها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من الم---------------------------------------------حيض من نساءكم الاية وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيض------------------تان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت---- لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه----- متجز- فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة---------------------------------------------------------------------------- الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها	320	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms446	true	-426273310599963815	14	136	68	700	1570	300	معرف لبراءة الرحم وهو الم---------------------------------------------------------------قصود وان كانت ممن لا تحيض من صغر او بلوغ بالسن او كبر بان بلغت سن الاياس فعدتها ثلاثة اشهر قيدنا الكبر ببلوغ سن الاياس لانه اذا كانت ممن تحيض فامتد طهرها فان عدتها بالحيض مالم تدخل في حد الاياس جوهرة وان كا---------------------------نت حاملا فعدتها ان تضع حملها وهذا اذا كانت حرة وان ك-----------------------------انت امة فعدتها اذا كانت ممن تحيض حيض------------------------------------------------------------تان -لان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضت---------------------------------------------------------------ين وان كانت ممن لا تحيض فعدتها شهر ونصف لان الشهر متجزء فامكن تنصيفه عملا بالرق وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها كالحرة span classmatnواذا مات الرجل عن امراته الحرة ف---عدتها اربعة اشهر وعشر وان كانت امة فعدتها------------------------------------------------- شهران وخمسة ايام-------------- وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها	446	6617758852868013026	329	518.5	257	941	34.962806701660156	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	252	288	1363	1567	1623	300	اربعة اشهر وعشر------ لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة--------- شهران وخمسة ايام لان الرق منصف------- وان كان------------ت حاملا فعدتها ان تضع حمله-----ا لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	320	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms446	true	-426273310599963815	206	250	1074	1317	1570	300	اربعة اشهر وعشرة ايام لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام لان الرق منصف كما مر وان كانت امراة الميت حاملا فعدتها ان تضع حملها ايضا لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	446	6617758852868013026	196	346.5	161	243	80.65843963623047	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	152	198	772	1013	1571	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض	321	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms446	true	-426273310599963815	144	177	747	917	1570	300	فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر -----------------------وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها ------------------------------------------------وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض	446	6617758852868013026	167	297.0	135	241	69.29460906982422	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	33	219	173	1122	1571	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله ثلاث حيض ومعناه اذا كان--------------------------------------------- الطلاق باءنا او ثلاثا اما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع لابي يوسف رحمه الله ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ ا اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها-------------- الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت------- ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم -----------------------------------انتقض --------------ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس -هو الصحيح	321	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms447	true	-6904680299626161500	9	154	45	858	1646	300	وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف عدته----ا ثلاث حيض والصحيح قولهما واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح قيدنا الطلاق با--لباءن لانه اذا ----كان رجعيا فعليها عدة الوفاة ---اجماعا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية فان اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها من عدة الاماء الي عدة الحراءر ل--ان الزوجية باقية ---وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها---------------- لزوال النكاح بالبينونة --والموت وان كانت المراة ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم علي جاري عادتها او حبلت من زوج اخر انتقض span classmatnما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرقة والموت واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض spanspan classmatnhr spanما مضي من عدتها وفسد نكاحها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض قال في الهداية ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس وهو الصحيح	447	6617758852868013026	413	627.5	333	1292	31.965944290161133	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	32	208	155	1080	1608	300	واذا مات الصغير-------------------------- عن امراته وبها حبل فعدت----------------------------------------ها ان تضع حملها و--------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي رحمه الله لان الحمل ليس بثابت النسب منه فصار كالحادث بعد الموت ----------------------------ولهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ولانها مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف عن فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث لانه- وجبت العدة بالشهور -فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه كما وجبت وجبت مقدرة بمدة الحمل فافترقا ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث لها الحبل بعد الموت لان النسب يثبت منه فكان كالقاءم عند الموت حكما ولا يثبت نسب الولد في الوجهين لان الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق والنكاح يقوم مقامه في موضع التصور و------اذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد------- بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها و-اذا وطءت المعتدة بشبهة	322	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms448	true	1639366388746973948	144	300	758	1589	1589	300	واذا مات الصغير الذي لا يتاتي منه الاحبال عن امراته وبها حبل محقق وذلك بان تضع لدون ستة اشهر من موته فعدتها ان تضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- عدتها اربعة اشهر وعشر لان ال--------------------------حمل ليس بثابت النسب منه فصار كالحادث بعد الموت اه قال جمال الاسلام الصحيح قولهما واعتمده البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح قيدنا الحبل بالمحقق لانه اذا كان محتملا بان ولدت لاكثر من ستة اشهر فعليها عدة الوفاة اتفاقا كما في التصحيح فان حدث الحبل بعد الموت فعدتها اربعة اشهر وعشر -----------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وجبت عند الموت كذلك فلا تتغير بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت نسب الولد في الوجهين لان الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق والنكاح يقام مقامه في موضع التصور هداية واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد المراة بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لانه انقضي بعضها ولا يقع الاعتداد الا بالكاملة واذا وطءت المعتدة بشبهة-	448	6617758852868013026	389	499.0	313	1296	30.015432357788086	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	0	51	0	273	1579	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشايخنا رحمهم الله يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة والعدة في	323	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms449	true	-6190907114163174135	42	195	239	1069	1624	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها spanspan classmatnhr spanفراغ الرحم وقد حصل واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل العدة الثانية فان عليها تمام العدة الثانية فاذا كان الوطء الثاني بعدما رات حيضة كانت الاولي من العدة الاولي والثنتان بعدها من العدتين وتجب رابعة لتتم الثانية وان كان الوطء قبل رءية الحيض فلا شء عليها الا ثلاث حيض وهي تنوب عن ست حيض كما في الدرر وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة لانهما السبب في وجوبهما-------------------- فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب فان لم تعلم بالطلاق والوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان العدة هي مضي الزمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية ومشايخنا----------- يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا-لمواضعة اه قال في	449	6617758852868013026	226	381.5	183	862	26.218097686767578	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	44	207	222	1079	1562	300	ولا تختضب بالحناء لما روينا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران لانه يفوح منه راءحة الطيب قال ولا ح-----------------------------------------------------------------داد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا علي صغيرة لان الخطاب موضوع عنها وعلي الامة الاحداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه وحق العبد مقدم لحاجته قال وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاس--------------------د احداد لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل و-----------------------لا ينبغي --------ان تخطب المعتدة و--------------لا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها	325	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms450	true	-4574533763122777449	142	300	789	1637	1637	300	ولا تختضب بالحناء و----------لا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا -زعفران ولا ورس لان هذه الاشياء دواعي الرغبة فيها وهي ممنوعة فتجنبها كيلا تصير ذريعة الوقوع في المحرم ولا احداد علي كافرة لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا علي صغيرة لان الخطاب موضوع عنها وعلي الامة الاحداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه وحق العبد مقدم لحاجته---- وليس في ع--------------------دة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الولد احداد لانه لاظها---------------------ر التاسف علي فوات نعمة النكاح ولم يفتهما ذلك ولا ينبغي بل يحرم ان تخطب المعتدة اي معتدة كانت ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قول- معروفا -قال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني span classmatnو--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها-	450	6617758852868013026	652	1167.0	529	987	66.05876159667969	109	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	175	212	910	1107	1562	300	ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع------ ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوت------ة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل	325	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms451	true	-6353271246213940271	39	134	222	721	1575	300	ان اتزوج وعن سعيد بن جبير------------- في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع هداية ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الحرة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا لان نفقتها واجبة علي الزوج فلا حاجة الي الخروج كالزوجة حتي لو اختلعت علي ان لا نفقة لها قيل تخرج نهارا لمعاشها وقيل لا وهو الاصح لانها هي التي اختارت اسقاط نفقتها كالمختلعة علي ان لا سكني لها ولا يجوز لها الخروج اختيارا فيلزمها ان تكتري بيت الزوج معراج قيدنا بالحرة لان الامة تخرج في حاجة المولي كما مر والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل	451	6617758852868013026	184	328.5	150	512	35.9375	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	47	132	257	681	1500	300	وان كان نصيبها من دار------ الميت لا يكفيها------ فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقل-------------ت لان هذا --انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار فصار كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيها باجر ولا تجد ما تءديه ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به ل----------انه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة	326	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms451	true	-6353271246213940271	195	286	1028	1487	1575	300	فان كان نصيبها من دار زوجها الميت لا يكفيها لضيقه فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت الي حيث شاءت لان هذا الانتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار وصار كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيه- باجر ولا تجد ما تءديه ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا-بد من سترة بينهما ثم لا باس به مع السترة لانه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة	451	6617758852868013026	419	787.5	335	461	90.88937377929688	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	148	206	777	1093	1579	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها---- وطلقه------ا قبل الدخول---------- بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما يجب بالطلاق الاول	323	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms452	true	5388547199938663619	126	211	665	1123	1621	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها منه وطلقها ثانيا قبل ان يدخل او يختلي بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة لانها مقبوضة بيده بالوطاة الاوللا وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض الواجب في النكاح فيكون طلاقا بعد الدخول درر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لها----------- نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لانه ط---لاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما وجب بالطلاق الاول	452	6617758852868013026	278	492.5	226	484	57.43801498413086	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	152	238	794	1199	1500	300	او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد	326	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms452	true	5388547199938663619	92	123	505	650	1621	300	او ---طلقها في سفر و-----------بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها ----------------------------------------وان كان------- ثلاثة ايام خيرت والعود افض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان تكون ------------------------في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد	452	6617758852868013026	123	139.0	94	405	30.370370864868164	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	98	215	504	1127	1573	300	ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به--------- لسنتين او اكثر --------------مالم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وا-ن جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت	327	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms452	true	5388547199938663619	221	277	1197	1480	1621	300	ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به اي الولد لسنتين او اكثر span classmatnمالم تقر بانقضاء ع---------------------------------------------------------دتها فاذا جاءت به لاقل من سنتين با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت منه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة------------------------------------------------------------------------------ والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت	452	6617758852868013026	226	347.5	178	657	34.398780822753906	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	125	300	650	1573	1573	300	به لاقل من سنتين بانت------- من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك------ وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت -رجعية لان العلوق بعد الطلاق------------------------------- والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من-----------------------------ها--------- فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة يثبت نسب ولدها--------------------------------------- اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن -زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب- احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل--------- حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه------ لانه -لتزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العد---------------ة فان كانت المبتونة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهو الاشهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو في الدلالة-	327	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms453	true	-5718787135039344289	0	203	0	1055	1563	300	به لاقل من سنتين بانت منه اي من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعة لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير مرا-------جعا والمبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت --نسبه احتياطا وا-ن جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه من الزوج لانه حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه الزوج لانه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة قال في الهداية فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر وبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو ب--الدلالة	453	6617758852868013026	861	1538.5	694	1089	79.06336212158203	148	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	0	200	0	1063	1605	300	فوق اقرارها لانه لا يحتمل الخلاف والاقرار يحتمله وان كانت مطلقة طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما وعنده يثبت الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لان باقرارها يحكم ببلوغها ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	328	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms453	true	-5718787135039344289	203	278	1055	1438	1563	300	فوق اقرارها لانه لا يحتمل الخلاف اه span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه ----------------------------------وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه و------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	453	6617758852868013026	356	612.5	284	1063	33.4901237487793	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	66	233	366	1244	1605	300	وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة------ بانقضاء عدتها---------------- ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشه---------------ر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشه------ر لم يثبت لانا لم ن-علم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة و------------------------اذا ولدت المعتدة ولد--------------ا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ----ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هناك حبل ظاهر---------------------------------------------------- او اعتراف من قبل الزوج------- فيثبت النسب من غير شهادة و-------------------قال ابو يوسف ومحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادته-ا كما في حال قيام النكاح	328	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms454	true	-3478657657594688596	0	291	0	1553	1608	300	وقال زفر ----------اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها ليست بمحل قبل البلوغ هداية وا--ذا اعترفت المعتدة مطلقا بانقضاء عدتها والمدة المحتملة ثم جاءت ---ولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه لظهو---ر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر فاكثر لم يثبت نسبه لانه علم ب------الاقرار انه حد-------ث بعده لانها امينة في الاخبار وقول الامين مقبول الا اذا تحقق كذبه واذا ولدت المعتدة ولدا وجحدت ولادتها لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا بحجة تامة وهي ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان لانه محقق مقصود فلا يثبت الا بحجة كاملة وتصور اطلاع الرجال عليه مع جوازه للضرورة كاف في اعتباره الا ان يكون هناك حبل ظاهر وهل تكفي الشهادة لانه بكونه ظاهرا في البحر بحثا نعم او اعتر-ف من قبل الزوج بالحبل فيثبت النسب من غير شهادة يعني span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة واذا تزوج امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه ان اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها spanspan classmatnhr spanتامة لانه اذا كان هناك حمل ظاهر وانكر الزوج الولادة فلابد ان تشهد بولادتها القابلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولدا غيره جوهرة قالا يثبت في الجميع بشهادة امراة وا------------------------------------------حدة لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد--------- فيتعين بشهادتهما كما في حال قيام النكاح	454	6617758852868013026	720	951.5	578	1636	44.00978088378906	123	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	44	95	221	482	1542	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه--- اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	329	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms454	true	-3478657657594688596	185	223	979	1167	1608	300	واذا تزوج ام------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسب----------------------------------------ه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت نسبه ان اعترف به الزوج او سكت و----------------------------ان جحد الولادة -ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	454	6617758852868013026	183	307.0	146	264	69.31818389892578	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	43	104	213	529	1542	300	الشراءط واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان------ العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه--- اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد------ الولادة يثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش	329	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms455	true	-1027067852287667775	1	57	5	299	1612	300	الشريعة واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لتحقق سبق العلو-----ق علي النكاح و-------------ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه ان اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان جحد الزوج الولادة يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة لا------------------------ن النسب ثابت بالفراش	455	6617758852868013026	263	463.0	211	336	78.27381134033203	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	0	25	0	128	1544	300	البطن اكثر من سنتين ولو بطل مغزل------------------------------------------------------ واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر	330	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms455	true	-1027067852287667775	80	115	419	601	1612	300	البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل والظاهر انها قالته سماعا اذ العقل لا يهتدي اليه هداية واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر	455	6617758852868013026	127	247.0	102	182	69.78022003173828	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	54	162	272	842	1564	300	نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحت---------------------------------------------------------------------باس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين وقال الشافعي رحمه الله لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كب----يرة فلها النفقة من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين	334	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms457	true	-822214803192065856	8	193	34	1031	1600	300	نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها هداية واذا كان الزوج معها في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا ان تساله التحول عنه كما في الجوهرة span classmatnوان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة عل------------------------------يها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلمت نفسها اليه-------------------------------------------------------- وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها spanspan classmatnhr spanواذا كانت الزوجة صغيرة لا يستمتع بها ولو للخدمة والاستءناس كما مر فلا نفقة لها وان سلمت نفسها اليه لان النفقة مقابلة باحتباسها له والاحتباس له بكونها منتفعا بها قيد بالنفقة لان المهر يجب بمجرد العقد وان كانت لا يتمتع بها كما في الجوهرة واذا كان الزوج صغيرا بحيث لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة بحيث يستمتع بها فلما النفقة من ماله لان التسليم م---حقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين	457	6617758852868013026	275	490.0	221	1266	21.72195816040039	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	18	143	99	755	1538	300	واذا طلق الرجل امراته فلها النف-----قة والسكني في---- عدتها رجعيا كان------- او باءنا وقال الشافعي رحمه الله لا نفقة للمبتوتة الا اذا كانت حاملا اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا فانه يحل له الوطء واما الباءن فوجه قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله عليه الصلاة والسلام سكني ولا نفقة ولانه لا ملك له وهي مرتبة علي الملك ولهذا لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه بخلاف ما اذا كانت حاملا لانا عرفناه بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الاية ولنا ان النفقة جزاء---احتباس علي ما ذكرنا والاحتباس قاءم في حق حكم --مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد فتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع وصار كما	339	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms457	true	-822214803192065856	234	292	1236	1556	1600	300	واذا طلق الرجل امراته فلها عليه النفقة والسكني في مدة عدتها رجعيا كان الطلاق او باءن-----------------------------------------------------------ا اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا-سيما عندنا فانه يحل له الوطء واما الباءن فلان الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة جزاء الاحتباس كما مر------ والاحتباس قاءم في حق حكم المقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد فتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع----- كما	457	6617758852868013026	286	514.5	232	677	42.245201110839844	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	9	68	54	379	1608	300	لعدم الكفاءة لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر وان طلقها---------- ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة معناه مكنت بعد الطلاق------------ لان الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	340	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms458	true	-4397005453317092399	102	152	525	790	1555	300	لعدم الكفاءة فلها الن-----------------------------فقة كما في الجوهرة -------------------وان طلقها الزوج ولو ثلاثا ثم ارتدت-------------- سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها ان كان ذلك------------ بعد الطلاق فلها النفقة لان الفرقة تثبت بالطلاق --------ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	458	6617758852868013026	211	347.5	171	347	60.806915283203125	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	141	184	728	949	1582	300	الكفاية وقوله في الكتاب اذا كان موسرا اشارة الي انه لا تجب نفقة الخادم عند اعساره وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الاصح خلافا لما قاله محمد رحمه الله لان الواجب علي المعسر ادني الكفاية وهي قد تكتفي بخدمة نفسها	335	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms459	true	-5347472151091106147	65	104	326	527	1553	300	الهداية وقوله في الكتاب اذا كان موسرا اشارة الي انه لا تجب نفقة الخادم عند اعساره وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ----------وهو الاصح خلافا لما قاله محمد---------- لان الواجب علي المعسر ادني الكفاية وهي قد تكتفي بخدمة نفسها	459	6617758852868013026	199	377.0	160	221	90.04524993896484	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	121	257	648	1334	1531	300	الا ان تختار لانها رضيت------- بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها----------------- فليس له ان يسكنه معها ل---------------------------------------------------------------ما بينا ولو اسكنها في بيت- من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ------ان يمنع والديها وولدها من غيره وا-----------هلها من الدخول --------------عليها لان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا ------------------------------------------------------لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل---- يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وول--ده الصغار ووالديه	337	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms459	true	-5347472151091106147	194	295	990	1524	1553	300	الا ان تختار المراة ذلك لرضاها بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها بحيث يفهم الجماع فليس له ان يسكنه معها لان السكني واجبة لها فليس له ان يشرك غيرها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها م-----------------------------ن المعاشرة مع زوجها وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها اي محارمها من الدخول span classmatnعليها ولا يمنعهم م------------------------------------------ن النظر اليها وكلامها--- اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------------------------------- واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه	459	6617758852868013026	301	352.5	235	865	34.79768753051758	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	66	165	371	857	1531	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا اوجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك عن المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول	337	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms459	true	-5347472151091106147	11	47	54	223	1553	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها وللزوج -----------------------------------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول	459	6617758852868013026	160	279.0	125	487	32.854209899902344	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	184	280	949	1473	1582	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما---------------------- ويقال لها استديني عليه وقال الشافعي رحمه الله يفرق لانه عجز عن الامساك بالمعروف فينوب القاضي منابه في التفريق كما في الجب والعنة بل----------------------------------------- اولي لان الحاجة الي النفقة اقوي ولنا ان حقه يبطل وحقها يتاخر والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج واذا قضي	335	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms460	true	-5213127983994563118	64	127	339	679	1569	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما بل يفرض القاضي النفقة ويقال لها استديني عليه لان ف------------------------------------------------------------------------ي التفريق ابطال حقه من كل وجه وفي الاستدانة تاخير حقها مع ابقاء حقه فكان اولي لكونه اقل ضررا قال في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالية عليها دون الزوج واذا غاب	460	6617758852868013026	223	368.5	180	587	37.98978042602539	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	11	41	59	205	1538	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي	336	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms460	true	-5213127983994563118	247	276	1290	1431	1569	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار-----ها فيقضي لها بنفقة ما مضي	460	6617758852868013026	141	275.0	112	146	96.5753402709961	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	166	260	863	1347	1531	300	لان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل------------ يعترف به------------------------------- وبالزوج------------------------------ية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده------------------------------- الصغار ووالديه وكذا اذا علم	337	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms460	true	-5213127983994563118	2	173	22	896	1569	300	لان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول----ه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من الق------------------------------------------رار وقيل لا يمنعها من الخروج الي------هما ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة و---غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح كما في الهداية ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما بل يفرض القاضي النفقة ويقال لها استديني عليه لان في التفريق ابطال حقه من كل وجه وفي الاستدانة تاخير حقها مع ابقاء حقه فكان اولي لكونه اقل ضررا قال في الهداية وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالية عليها دون الزوج واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل او عنده وهو يعترف به اي بما في يده او عنده من المال وبالزوجية وكذا اذا علم القاضي ذلك هداية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده بضم فسكون جمع ولد كاسد جمع اسد الصغار ووالديه----- اذا كان	460	6617758852868013026	416	746.0	333	934	44.539615631103516	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	42	190	209	955	1508	300	اذا كان المال من جنس حقها--- دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها ا-----ما اذا كان من خلاف جنسه لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر وكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه قال وياخذ منها------- كفيلا----------------------------------------- بها نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور البينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة رحمه الله لان هناك المكفول له مجهول وههنا معلوم وهو الزوج ويحلفها بالله ما اعطاها النفقة نظرا للغاءب قال ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا	338	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms460	true	-5213127983994563118	171	300	888	1569	1569	300	اذا كان المال من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعام- او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنسه لا-------------------نه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق درر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ منها القاضي كفيلا بها اي بالنفقة ويحلفها باللهما اعطاها النفقة نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج span classmatnولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي spanspan classmatnhr spanوانقضت عدتها وكذا كل اخذ نفقته ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء---------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا-	460	6617758852868013026	275	418.0	217	1092	25.183149337768555	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	4	245	19	1268	1538	300	فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها واذا مضت مدة لم ينفق الزوج----- عليها وطالبته------- بذلك فلا شء لها --------------------------------------------------------الا----------- ان يكون القاضي فرض لها النفقة او------------------------------ صالحت الزوج علي مقدار نفقتها---------------------------------------------------- فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا عل مامر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض وان مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد رحمه الله انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لايسترجع منها شء لانه يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	336	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms461	true	-2327090934287423802	141	259	734	1329	1544	300	فاذا تبدل حاله له-ا المطالبة بتمام حقها واذا مضت مدة لم ينفق الزوج فيها عليها فطالبته الزوجة بذلك فلا شء لها لان النفقة فيها معني الصلة فلا يستحكم الوجوب وتصير دينا الا القضاء وهو ان يكون القاضي فرض لها النفقة عليه او الرضا بان تكون الزوجة قد صالحت الزوج علي مقدارها ففرض لها علي نفسه قدرا معلوما ولم ينفق عليها حتي مضت مدة فيقضي لها بنفقة ما مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان --فرضه علي نفسه ا-كد من --فرض القاضي span classmatnواذا ------مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلفها نفقة --سنة--------- ثم مات لم يسترجع منها شء و-----------------------------------------قال محمد---------- يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي---- للزوج وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	461	6617758852868013026	392	599.5	308	1410	27.80141830444336	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	190	299	955	1505	1508	300	كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب------- بالقضا لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز--------------- ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقا- زفر رحمه الله يقضي فيه لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا	338	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms461	true	-2327090934287423802	0	81	0	420	1544	300	كان لهم ----اخذها بانفسهم--- فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحار--------م انما تجب نفقتهم بالقضاء-------------- والقضاء علي الغاءب لا يجوز قال في النهاية ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر---------- يقضي لا----ن فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل القضاة اليوم علي هذا	461	6617758852868013026	376	647.5	301	573	65.61954498291016	67	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	0	55	0	309	1531	300	فعليه النفقة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها-------------------------------------------- لعدم الاحتباس والتبوءه ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءه سقطت النفقة لانه فات الاحتباس والتبوءه غير لازمة علي ما مر في النكاح ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا	337	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms462	true	4712993201718195421	183	296	974	1579	1602	300	فعليه النفقة وان لم يبوءها فلا نفقة لها ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة احد فان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه spanspan classmatnhr spanواذا تزوج الرجل امة قنة او مدبرة او ام ولد فبواها اي خلاها مولاها معه اي مع الزوج منزلا اي في منزل الزوج بان بعثها الي منزله وترك استخدامها فعليه اي الزوج النفقة لتحقق الاحتباس وان لم يبوءها مولاها منزل الزوج او لم يترك استخدامها فلا نفقة لها عليه لعدم الاحتباس قال في الهداية ------------------------------------ولو استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس ---------------------------------------ولو خدمته-------- احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا	462	6617758852868013026	198	324.0	164	688	28.779069900512695	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	72	106	399	574	1608	300	ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن والمولود له هو الاب وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه	340	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms462	true	4712993201718195421	191	216	1014	1139	1602	300	ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة احد ف--------------------------------------------------ان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه	462	6617758852868013026	120	225.0	96	175	68.57142639160156	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	152	227	815	1222	1608	300	كان لا توجد من ترضعه------- تجبر الام علي الارضاع- صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر ا---لاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر-- لها وان استاجرها------------------------- وهي زوجته او معتدته------------- لترضع ولدها لم يجز لان الار--------------ضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر- عليه	340	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms463	true	-4937338164019940589	232	300	1215	1576	1576	300	كان لا ياخذ ثدي غيرها فانها تجبر----- علي --ارضاعه صيانة له علي الهلاك جوهرة ويستاجر له الاب من ترضعه عندها لا-----------------------------------------------------------------ن الحضانة لها فان استاجرها اي استاجر الاب ام الصغير وهي زوجته او معتدته من طلاق رجعي لترضع ولدها لم يجز ذلك الاستءجار لان الارضاع مستحق عليها ديانة--------------------------------------- الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجرة عليه-	463	6617758852868013026	257	387.5	206	473	54.33403778076172	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	97	197	531	1047	1608	300	وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ----------------ويستاجر ا---لاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان	340	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms463	true	-4937338164019940589	124	170	624	865	1576	300	فان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه قضاء لان ارضاعه يجري مجري -----------------النفقة ونفقته علي الاب كما مر ولكن تءمر بد د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانة لانه من باب الاستخدام span classmatnويستاجر له الاب من ترضعه عندها ف-------------------------------------------------------------------------------ان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز وان	463	6617758852868013026	146	191.5	116	535	27.28972053527832	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	51	102	266	517	1552	300	فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للاولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات	331	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms464	true	137307517725797466	168	195	924	1049	1601	300	فان لم تكن -الام فام الام اولي من ام الاب فان لم تكن فام ا-------------------------------------------------------لاب اولي من------------------------------------------------------------------- الاخوات فان لم تكن--- جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات	464	6617758852868013026	107	192.5	83	251	42.62948226928711	18	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	261	300	1392	1608	1608	300	استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز لانه غير مستحق عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع---- ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها-------- وجاء بغير-------------ها فرضيت الام-	340	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms464	true	137307517725797466	5	66	25	370	1601	300	استاجرها لارضاع ولد------------------------ه من غيرها جاز لانه غير مستحق عليها وقيدنا المعتدة بالرجعي لان المعتدة من الباءن فيها روايتان والصحيحة منهما انه يجوز لان النكاح قد زال فهي كالاجنبية كما في الجوهرة وان انقضت عدتها فاستاجرها -علي -ارضاعه اي الولد جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية وان قال الاب لا استاجرها اي الام وجاء بغيرها لترضعه عندها فرضيت الام	464	6617758852868013026	175	282.0	143	371	47.1698112487793	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	0	64	0	337	1616	300	بمثل اجر----- الاجنبية اورضيت بغيراجر كانت هي-- احق--- لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وا------ن التمست زيادة----------------------------------------------- لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة ب--قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	341	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms464	true	137307517725797466	66	158	370	865	1601	300	بمثل اجرة تلك الاجنبية--------------- كانت الام احق به لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها هداية فان التمست زيادة عن الاجنبية ولو بدون اجر المثل او متبرعة زيلعي لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة في قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه---- اكثر من اجرة الاجنبية هداية قيد باجرة لارضاع لان الحضانة تبقي للام فترضعه الاجنبية كما صرح في البداءع ولا تكون الاجنبية span classmatnونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	464	6617758852868013026	313	550.5	252	514	60.89494323730469	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	134	217	694	1101	1552	300	الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام ثم العمات-- ينزلن كذلك----------------------------------------------------------------------------------- وكل من تزوجت من ه--------------------------ءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال--------------------------------------------------------------------------- الا الجدة اذا كان زوجها الجد------------------لانه قام مقام ابيه فينظر ل--ه وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم	331	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms465	true	-8800680305677794997	197	300	1039	1534	1534	300	الاخت لاب قال في الخانية اختلفت الرواية في بنت الاخت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة---------- اولي اه ث-----------------------------------------------------------------------------------------م العمات و ينزلن كذلك ثم خالة الام كذلك ثم خالة الاب كذلك ثم عمة الام كذلك ثم عمة الاب كذلك بهذا الترتيب وكل من تزوجت من هءلاء المذكورات باجنبي من الصغير سقط حقها من الحضانة لان الاجنبي---------------- يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فر- نظر في ذلك للصغير بخلاف ما اذا كان الزوج ذا رحم محرم من الصغير كما يصرح بذلك بقوله الا الجدة اذا كان زوجها الجد اي فلا يسقط حقها لانه قام مقام ابيه فينظر اليه وكذا- كل زوج هو ذو رحم محرم-	465	6617758852868013026	193	244.0	148	613	31.4845027923584	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	51	204	266	1041	1552	300	فان لم تكن له ام فام الام--------- اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب-------------- اولي من الاخوات------ لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للاو--------------------لاد فان لم تكن له جدة------ فالاخوات------ اولي من العمات والخالات------ لانهن بنات -------------الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته وتقدم الاخت ------------------لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها	331	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms465	true	-8800680305677794997	32	131	190	692	1534	300	فان لم تكن--- ام فام الام وان بعدت اولي من ام الاب ---------لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب وان بعدت ايضا اولي من الاخوات مطلقا لانها اكث-------------------------------------------ر شفقة منهن لان قرابتها قرابة ولاد فان لم تكن--- جدة مطلقا فالاخوات مطلقا اولي من العمات والخالات مطلقا لانهن اقرب ولانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الاخت span classmatnمن الام وا--لا-------ب ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخا-------------------------لات اولي من العمات------------------- وينزلن كذلك ث---------------------------------------------------م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها------------------------------------------------------------------------------ الا الجدة اذا كان زوجها	465	6617758852868013026	379	557.0	299	873	43.413516998291016	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	217	286	1101	1475	1552	300	منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال ------------------------------------------------------------------فان لم تكن للصبي امراة من اهله-------------- فاختصم فيه- الرجال فاولاهم--- اقربه- تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده	331	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms466	true	-1313183968504667167	0	168	0	927	1643	300	منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة هداية وت--------------عود الحضانة بالفرقة لزوال- المانع والقول لها في نفي الزوج وكذا في تطليقه ان ابهمته لا ان عينته كما في الدر فان لم تكن للصبي امراة من اهله تستحق الحضانة فاختصم فيها الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع ع----صبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة هداية ثم اذا لم يكن عصبة فلذوي الارحام فان استووا فاصلحهم ثم اورعهم ثم اكبرهم ولا حق لولد عم وعمة وخال وخالة لعدم المحرمية كما في الدر span classmatnوالام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وبالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم مالم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر spanspan classmatnhr spanوالام والجدة احق بالغلام حتي يستغني بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده	466	6617758852868013026	317	544.5	258	946	33.50951385498047	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	0	84	0	487	1629	300	تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء--------------- ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التادب -والتخلق باداب الرجال واخلاق-م والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض-------- لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجد----------------ة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي	332	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms466	true	-1313183968504667167	169	245	931	1369	1643	300	تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء قال في الهداية ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف---------- قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب ---اه و- هما احق بالجارية حتي تحيض اي تبلغ لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي هداي----------------------------------------------------------------------------ة ومن سوي الام والجدة ممن لها الحصانة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي	466	6617758852868013026	386	694.5	320	528	73.10606384277344	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	108	300	627	1629	1629	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت----------------------- كالحرة في حق الولد لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس لهما -----------قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم---------------------- ما لم يعق- الاديان اويخاف -----ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للغلام والجارية وقال الشافعي رحمه الله لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا واما الحديث فقلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختياره الانظر بدعاءه عليه الصلاة والسلام او يحمل علي ما ------------------اذا كان بالغا فصل ----------------------------------------------واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر---------------------------------------------------------------------- فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار ب---------------------الاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه ----------------------------------------------------لانه التزم--------------------------------- المقام فيه عرفا وشرعا قال عليه الصلا-ة والسلام من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا وان ارادت الخروج الي مصر غير وطنها وقد كان التزو-ج فيه اشار في الكتاب الي انه ليس لها ذلك وهذه رواية كتاب الطلاق وقد ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك-	332	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms467	true	-6737690594415325769	6	205	29	1043	1529	300	والام- اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في ثبوت حق حضانة الولد كالحرة ------------لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم سواء كان ذكرا او انثي ما لم يعقل الاديان -ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده هداية span classmatnواذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد --كان الزوج قد تزوجها فيه وعلي الرجل ان ينفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابويه واجداده وجداته اذا كان----وا فقراء وان خالفوه في دينه spanspan classmatnhr spanواذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر الي مصر اخر وبينهما تفاوت بحيث لا يمكنه ان يبصر ولده ثم يرجع في نهاره فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب لعجزه عن مطالعة ولده الا ان تخرج--ه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها اي عقد عليها فيه اي وطنها ولو قرية في الاصح كما في الدر لانه التزم ذلك عادة لان من تزوج في بلد يقصد المقام به غالب------ا قال --في الهداية واذا اراد--------------------------------------------------------ت الخروج الي مصر غير وطنها وقد كان التزويج فيه اشار في الكت-ب الي انه ليس لها ذلك و--------------------------ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك	467	6617758852868013026	542	687.5	433	1405	38.57651138305664	91	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	21	105	104	529	1623	300	وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح والحاصل انه لا بد من الامرين جميعا الوطن ووجود النكاح وهذا كله اذا كان بين المصرين تفاوت اما اذا تقاربا بحيث يمكن للوالد ان يطالع ولده ويبيت في بيته فلا باس به وكذا الجواب في القريتين ولو انتقلت من قرية المصر الي المصر لا باس به لان فيه نظرا للصغيرح-يث يتخلف باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وفي عكسه ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق----------- السواد فليس لها ذلك 2 باب	333	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms467	true	-6737690594415325769	205	290	1043	1475	1529	300	وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس ال-زاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح فالحاصل انه لا-بد من الامرين جميعا الوطن ووجود النكاح وهذا كله اذا كان بين المصرين تفاوت اما اذا تقاربا بحيث يمكن للوالد ان يطالع ولده ويبيت في بيته فلا باس--- وكذا الجواب في القريتين ولو انتقلت من قرية المصر الي المصر لا باس به لان فيه نظرا للصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وليس فيه ضرر بالاب وفي عكسه ضرر بالصغير لتخلقه باخلاق باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك و يجب	467	6617758852868013026	414	794.5	332	437	94.7368392944336	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	137	289	722	1557	1616	300	وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم سببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ولا يمنع ذلك ب----اختلاف الدين------------------------------------------------------- لما تلونا ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين للزوجة والابوين والاجداد والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان-- الجزءية ثابته وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين--------------- ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه -	341	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms468	true	5453424549280093593	35	191	188	1059	1619	300	وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت ف------ي الابوين الكافرين وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما span classmatnولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا spanspan classmatnhr spanيموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ----------------------------------هداية-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد لما مر ان نفقة------------------------------------------------------------------------- الزوجة بمقابلة ا------------------------لاحتباس و---------------------------------------اما غيرها فلثبوت الجزءية------ وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفر- لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم ولو------ مستامنين ل----نهينا عن بر-------- من يقاتلنا في الدين كما في الهداية ولا --يشارك الولد في نفقة ابويه	468	6617758852868013026	478	778.0	386	1172	40.78498458862305	76	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	41	129	246	706	1680	300	ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره ولانه اقرب الناس اليهما فكان اولي باستحقاق نفقتهما عليه وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة---- لكل ذي رحم محرم---- اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة ----بالغة ---------فقيرة او كان--------- ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لا-----------ن الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة	342	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms468	true	5453424549280093593	185	300	1029	1619	1619	300	ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص--------------------------- ولانه اقرب الناس اليهما بحر---------------------------- وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما هداية قال في التصحيح وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وبه اخذ الفقيه ابو الليث وبه يفتي واحترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انها بين الذكور والاناث ثلاثا اه والنفقة تجب لكل ذي رحم محرم منه اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة ولو بالغة اذا كانت فقيرة او كان ذو الرحم ذك------------را زمنا او اعمي وكان فقيرا لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله-تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة-	468	6617758852868013026	386	683.5	312	659	58.5735969543457	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	130	241	714	1334	1680	300	ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه-- يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب ذلك علي مقدار الميراث ويجبر عليه لا-----------------ن التنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ولان الغرم بالغنم والجبر لايفاء حق مستحق قال وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن ع------------------------لي ابويه اثلاثا علي -----------------الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن رحمه الله وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب	342	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms469	true	6820057065128281478	0	181	0	1018	1645	300	ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا-بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لنحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانهما يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر span classmatnويجب ذلك علي مقدار الميراث وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث spanspan classmatnhr spanعنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب هداية قيد بالمحرم لان الرحم غير المحرم لا تجب نفقته كابن العم وان كان وارثا ولابد ان تكون المحرمية بجهة القرابة ولذا قيدنا بالمحرمية بقولنا منه اي الرحم فلو كان قريبا محرما من غير جهة الرحم كابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كما في البحر عن شرح الطحاوي ويجب ذلك------------------------ عليهم علي قدر الميراث لان التنصيص علي الوارث تنبيه علي اعتبار المقدار ولان الغرم بالغنم ------هداية--------------- وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن والاعمي اذا كانوا فقراء علي ابويه اثلاثا علي قدر ميراثهما علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا قال في الهداية وهذ---------ا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن---------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب	469	6617758852868013026	509	911.5	418	1096	46.44160461425781	80	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	29	159	143	812	1510	300	تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذا المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز	343	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms470	true	-1559231785826451363	262	295	1416	1576	1600	300	تجب نفقتهم مع اختلاف الدين -------------------------------------ولا تجب علي الفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير و-----------------------------------------------اذا كان للابن الغاءب مال قضي عيه بنفقة ابو-------------------يه وان ب-اع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة وان ب-----------------------اع العقار لم يجز	470	6617758852868013026	151	270.0	120	669	22.571001052856445	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	29	300	143	1510	1510	300	تجب نفقته---------------م مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب عل-------ي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذا المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم-------------------------------- اليسار---- مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف-- وعن محمد رحمه الله انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه و-----عياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة و-----------------------------------------------اذا كان للابن الغاءب مال---------------------------------- قضي فيه -----------------بنفقة ابويه وقد ------------------------------بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان- وان باع العقار لم يجز وفي----------------------------- قولهما لا يجوز في ذلك كله وهو القياس لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك في حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة وكذا لا تملك الام في النفقة ولابي حنيفة رحمه الله ان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فالاب اولي لوفور شفقته وبيع ا لمنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها وبخلاف غي--------------ر الاب من الاق----------------------ارب لانه- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب والثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه كما لو باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان ياخذ منه بنفقته لانه من جنس حقه وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه ------------لم يضمنا ل----------انهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما-	343	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms471	true	-7825837745078715447	10	243	61	1265	1584	300	تجب نفقتهم اي ذوي الارحام مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ------------------ولا تجب النفقة علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ- المقاصد لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار هداية قال في مختارات النوازل ان حد اليسار هنا مقدر بالنصاب الذي تجب به صدقة الفطر وعن محمد --------------------ما يفضل عن------ نفسه ونفقة عياله شهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفتوي علي الاول وهكذا في الهداية وفي الصغري انه الصحيح وبه يفتي وعليه مشي المحبوبي اه تصحيح واذا كان للابن الغاءب مال عند مودع او مضارب او مديون كما مر قضي عليه بالبناء للمجهول بنفقة ابويه وولده الصغير وزوجته كما مر قريبا وبينا --وجه---ه وان ب-اع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة--------------- استحسانا وان باع العقار لم يجز والقياس ان لا يجوز له بيع شء وهو قو-----------------------------لهما- لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك--- حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النف----------------------------قة ولابي حنيفة ان ----------للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب-------------------------------------------- وبيع ا-لمنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها قيد بالاب لان الام وساءر-------- الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصل ف-ي التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر كما في الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويع فانفقا منه علي انفسهما لم يضمنا ما انفقاه لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما	471	6617758852868013026	822	1298.0	660	1650	49.818180084228516	130	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	0	163	0	852	1570	300	مر وقد اخذا جنس الحق --------------------وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا به واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي با--لاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب فصل وعلي المولي ان ينفق علي ------امته وعبده لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم احوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا	344	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms471	true	-7825837745078715447	243	294	1265	1536	1584	300	مر وقد اخذا جنس الحق هداية span classmatnوان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا	471	6617758852868013026	238	407.5	191	880	27.045454025268555	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	6	231	25	1215	1570	300	كان له ---------مال في يد اجنبي فانفق --------عليهما ب-----------غير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا -------به واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة----------------- سقطت ---------------لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي با-----------------لاستدانة ع--------------------ليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب فصل وعلي المولي ان ينفق علي ------امته وعبده لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم احوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع------------------ وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا ------------لان فيه نظرا للجانبين --حتي يبقي المملوك حيا ويبقي في ملك المالك --------------وان لم يكن لهما --------------------------------------------------------------------كسب بان كان- عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما -------------------لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرنا- ونفقة المملوك لا تصير دينا فكا-ن ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل	344	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms472	true	-7115364370127232738	0	300	0	1578	1578	300	كان له اي للابن مال في يد اجنبي فانفق الاجنبي عليهما اي الابوين بغير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا فيه هداية واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة وطالت شهرا فاكثر سقطت نفقة تلك المدة لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي هداية قيدنا المدة بشهر فاكثر لما في الفتح هذا حيث طالت المدة فاما اذا قصرت فلا تسقط وما دون الشهر قصيرة فلا تسقط قيل وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة لان كل ما مضي يسقط فلا يمكن استيفاء شء اه الا ان ياذن القاضي بعد فرض النفقة في الاستدانة عليه اي علي المفروض عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة هداية و يجب علي الم------------------ولي ان ينفق علي عبده وامته سواء في ذلك الق---------------------------------------------------------------------------------------ن والمدبر وام الولد والصغير والكبير------- فان امتنع المولي من الانفاق وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ببقاء حياة المملوك وبقاء------- ملك المالك span classmatnوان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما spanspan classmatnhr spanوان لم يكن لهما كسب بان كانا عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما ان كانا محلا للبيع لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرناه ونفقة المملوك لا تصير دينا فيكون ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل-	472	6617758852868013026	990	1720.0	793	1698	58.30388641357422	177	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	14	163	82	802	1476	300	العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحرية لان العتق لا يص-ح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه الولي عليه والع-قل لان المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا لوجود الاسناد الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون ال--عبد في ملكه حتي -----------------------------لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتق---------ه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال------- لعبده او امته انت حر -------او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق----------- نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية	345	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms473	true	7174801271167163357	37	231	200	1151	1483	300	العتق يقع من الحر البالغ العاقل في ملكه فاذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم ينو spanspan classmatnhr spanكتاب العتق ذكره عقب الطلاق لان كلا منهما اسقاط الحق ولا يقبل الفسخ وقدم الطلاق لمناسبته للنكاح مع ان الاعتاق اقل وقوعا العتق لغة القوة مطلقا يقال عتق الفرخ اذا قوي وطار وشرعا عبارة عن اسقاط المولي حقه عن مملوكه بوجه يصير المملوك به من الاحرار ويقع العتق من الحر-- لان العتق لا يصلح الا في الملك ولا ملك للمملوك -البالغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه الولي عليه -العاقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المملوك في ملكه او يضيفه اليه كان ملكتك فانت حر فلو اعتق عبد غيره لا ينفذ وان ملكه بعده لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم فاذا قال المولي لعبده او امته انت حر او عتق او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او--- اعتقتك فقد عتق العبد سواء نوي المولي-- او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح -فيه لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية	473	6617758852868013026	454	727.5	353	1185	38.31223678588867	85	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	52	213	261	1043	1468	300	ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال رضي الله عنه وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله لامته قد اطلقنك لانه بمنزلة قوله قد خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي الع---تق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد بقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق ولو قال هذا ابني وثبت علي ذلك	346	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms473	true	7174801271167163357	262	298	1306	1463	1483	300	ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنايات العتق وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ابني وثبت علي ذلك	473	6617758852868013026	138	228.5	105	785	17.579618453979492	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	0	297	0	1454	1468	300	الالفاظ يعبر بها عن جميع البدن وقد مر في الطلاق وان اضافه الي جزء شاءع يقع في ذلك الجزء وسياتيك الاختلاف فيه ان شاء الله تعالي وان اضافه الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بينا-----ه ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحت-----------مل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان- اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال رضي الله عنه وكذا كنايات العتق وذلك مثل ق------------وله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من -----النية وكذا قوله لامته قد اطلقنك لانه بمنزلة قوله قد خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي الع---تق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي--- السلطان به لقيام يده وقد -بقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق------ ولو قال ------هذا ابني---------------------------------------------------------- وثبت علي ذلك عتق ومعني المسالة اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ثم ان لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله بحقيقته ووجه المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال هذا مولاي او يا مولاي عتق	346	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms474	true	-921891703293478668	21	210	95	1032	1465	300	الالفاظ يعبر بها عن جميع البدن وقد مر في الطلاق وان اضافة الي -------------------------------------------------------------------------------جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا------------------------ والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بينا هداية ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه كناية لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لاني اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية وكذلك ----------------كنايات العتق وهي ما احتمله وغيره كقوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لاحتما---ل نفي هذه الاشياء-------------------------- بالبيع او الكتابة كاحتماله- بالعتق فلا يتعين الا بالنية وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي به السلطان--- لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق هداية وان قال لعبده هذا ابني او لامته هذه بنتي وكان بحيث يولد مثله لمثله بدليل ما بعده وثبت علي ذلك قال في الفتح قيل------------------------------------------------------------- هذا قيد اتفاقي span classmatnا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال هذا مولاي او يا مولاي عتق	474	6617758852868013026	730	1251.0	574	1565	46.64536666870117	136	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	232	278	1131	1362	1468	300	لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت------ عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر	346	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms475	true	5817580631711166332	31	63	146	300	1517	300	لم يكن للعبد نسب معروف يثبت -------------------------------------------------------------------------منه واذا ثبت النسب عتق لانه يستند ------الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسب----ه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر	475	6617758852868013026	148	264.0	117	237	62.44725799560547	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	128	159	677	829	1555	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولو--------- قال--- ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات	349	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms475	true	5817580631711166332	266	300	1356	1517	1517	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان --مثل تستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية فلم تثبت وان قال له ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات-	475	6617758852868013026	146	263.5	116	164	89.0243911743164	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	159	233	829	1186	1555	300	علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جمع البدن فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه--------------- وهذا اللفظ مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءبدة بالمحرمية ولادا او غيره	349	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms476	true	1022429686617325226	0	45	0	227	1548	300	علي وجه التاكيد كما في كلمة التوحيد واذا ملك الرجل ذا رحم ولادا او غيره محرم منه اي الرحم كما م--------ر ------------------------------------------------------------------------------------عتق عليه قال في الهداية وهذا اللفظ مروي عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءبدة بالمحرمية ولادا او غيره	476	6617758852868013026	129	170.5	102	372	34.67741775512695	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	211	251	1136	1330	1584	300	مالية نصيبه------- عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	352	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms476	true	1022429686617325226	97	178	479	908	1548	300	مالية البعض الباقي عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب span classmatnعند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد spanspan classmatnhr spanالثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان ام معسرا لما قلنا فكذا -هنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	476	6617758852868013026	187	340.0	147	430	43.488372802734375	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	93	190	502	1032	1584	300	وان شاء ضمن شريكه قيمة نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار---------- ان شاء اعتق----------- وان شاء استسعي العبد--------- والولاء بينهما في بينهما في الوجه-------------------------------------ين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- ليس له الا الضمان م-------ع اليسار والسعاية م------ع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثان---ي ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام في	352	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms477	true	-6023325464467635915	27	214	143	1165	1613	300	وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه لانه جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان --------------------------------------------------كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما ف----------ي الوجهين وليس له تضمين المعتق لانه صفر اليدين وهذا عند ابي حنيفة ----------وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان للمعتق مع اليسار والسعاية للعبد مع الاعسار قال في الهداية وه---------------------------ه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني في ان يسار المعتق لا يمنع السعاية------ عنده وعندهما يمنع اه قال جمال الا--------------------سلام في	477	6617758852868013026	335	509.5	270	1145	29.25764274597168	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	16	116	92	621	1586	300	لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده والتضمين لان المعتق---------------------------- جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء لما بينا ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك بالاستسعاء فكذلك للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسار المعتق ان شاء ا--------------------------------عتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي------ لما بينا والولاء له ف----ي الوجهين	353	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms477	true	-6023325464467635915	17	157	86	863	1613	300	لقيام ملكه في الباقي ويكون الولاء لهما لصدور العتق منهما وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه لانه جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء--------- ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد والول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه ب-----الضمان وان شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما في الوجهين	477	6617758852868013026	280	438.0	225	961	29.136316299438477	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	139	219	715	1139	1554	300	صاحبه بالاعتاق لان شراء القريب اعتاق وصار هذا كما اذا كان العبد بين اجنبيين فاعتق احدهما نصيبه وله انه رضي بافساد نصيبه فلا يضمنه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق حتي يخرج به عن عهدة الكفارة عندنا وهذا ضمان افساد في ظاهر قولهما حتي يختلف باليسار والاعسار فيسقط بالرضا ولا يختلف الجواب بين العلم وعدمه وهو ظاهر الرواية عنه لان الحكم يدار علي السبب كما	355	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms477	true	-6023325464467635915	251	289	1365	1560	1613	300	راضيا بالعت--ق لان شراء القريب اعتاق فصار كما لو----------------------------------------------------------------------------------------- اذن له باعتاق نصيبه صريحا حيث----------- شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف الجواب بين العلم وعدمه وهو ظاهر الرواية عنه لان الحكم يدار علي السبب كما	477	6617758852868013026	181	274.5	143	424	42.68867874145508	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	239	277	1264	1460	1586	300	واحد من الشريكين علي صاحبه بال-----عتق -----سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا------------------------------------------------------------ كان احدهما موسرا والاخر معسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه	353	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms478	true	-2260717752313134111	64	172	327	900	1598	300	واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر ولم يسع للمعسر ومن اعتق عبده لوجه اللهتعالي او للشيطان او للصنم عتق spanspan classmatnhr spanاي اخبر لعدم قبولها وان تعددوا لجرهم مغنما در عن البداءع كل واحد من الشريكين علي شريكه الاخر بالحرية في نصيبه وانكر الاخر سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين او مختلفين عند ابي حنيفة لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه	478	6617758852868013026	176	283.5	140	573	30.715532302856445	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	24	127	131	687	1583	300	السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما --------يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر-------- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	354	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms478	true	-2260717752313134111	176	261	918	1379	1598	300	السعاية----- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاستسعاء-------- والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان كانا موسرين فلا سعاية عل---------------------------------------------------------يه لان --من اصلهما --ان السعاية لا--------------------- تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل منهما ابراء للعبد من السعاية وان كانا معسرين سعي لهما لان في ----زعمهما ان الواجب هو السعاية دون الضمان للعسرة فلم يكن ابراء للعبد من السعاية فيسعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	478	6617758852868013026	317	493.0	251	572	55.419578552246094	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	77	123	407	635	1554	300	والشريك بالخيار---------- ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد--------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية	355	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms478	true	-2260717752313134111	1	54	5	271	1598	300	فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين كما مر وهذا عند ابي حنيفة ايضا----- وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك الاب وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية	478	6617758852868013026	215	399.5	170	271	79.3357925415039	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	162	288	843	1482	1537	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير ال----------مال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة قال------------------------------------------------------------------------ ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر	363	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms480	true	3388676977684092047	32	123	178	638	1550	300	اعتق عبده علي------------------------ مال -------كانت حر علي الف درهم او بالف درهم فقبل العبد في المجلس صح و عتق العبد في الحال ولزمه المال المشروط فيصير دين------------------------------------------------------ا في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة------ بغير المال فشابه النكاح--------------------------- وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضر- جهالة الوصف لانها يسيرة واما اذا كثرت الجهالة بان قال انت حر علي ثوب فقبل عتق وعليه قيمة نفسه جوهرة ولو علق عتقه باداء المال بان قال------------------------ ان اديت الي الفا---- فانت حر	480	6617758852868013026	312	488.0	247	721	43.273231506347656	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	24	70	116	321	1523	300	في الوجهين 2------------- باب التدبير 2 اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر ثم لا يجوز بيعه ولا هبته	366	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms480	true	3388676977684092047	218	252	1145	1302	1550	300	في الهداية span classmatn باب التدبير --اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا----------------------------------------------------------- لا يجوز بيعه ولا هبته	480	6617758852868013026	139	250.5	106	218	63.76146697998047	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	30	80	143	370	1523	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك------------------------------------------------------------------------ فقد صار مد------برا لان هذه الالفاظ صريح ف-ي التدبير فانه اثبات العتق عن دبر ثم لا يجوز------- بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة	366	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms481	true	7466439852828887950	1	67	6	305	1479	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او--- دبرتك او انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او مع موتي او عند موتي او في موتي فقد صار العبد مدبرا لان هذه الالفاظ صريحة في التدبير واذا صار مدبرا ف-----------لا يجوز لمولاه بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة	481	6617758852868013026	195	344.5	152	313	62.30031967163086	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	215	295	1103	1497	1523	300	ان يستخدمه ويءاجره وان كانت-------- امة وطءها وله ان يزوجه-----ا لان الملك فيه ثابت له وبه تستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا ولا------------------ن التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو--- لم يكن له مال غيره يسعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلثيه وان كان علي المولي د------------------ين يسعي في --كل قيمته-------- لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب ر-------------------------------------------د قيمته وولد------ المدبرة مدبر	366	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms481	true	7466439852828887950	71	236	325	1172	1479	300	ان يستخدمه ويءاجره وان كانت المدبرة امة وطءها وله ان يزوجها جبرا لان الملك ث----ابت له وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث والا فبحسابه لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث هداية وان لم يكن له مال غيره -سعي المدبر للورثة span classmatnفي ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين سعي في جميع قيمته لغرماءه وولد المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر spanspan classmatnhr spanفي ثلثي قيمته لان عتقه من الثلث فيعتق ثلثه ويسعي في ثلثيه فان كان علي المولي دين يستغرق رقبة المدبر سعي في جميع قيمته للغرماء لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وهو حينءذ كمكاتب عند الامام وقالا حر مديون وولد الامة المدبرة مدبر	481	6617758852868013026	358	620.0	282	852	42.01877975463867	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	3	61	14	290	1515	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	367	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms481	true	7466439852828887950	150	186	734	898	1479	300	فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	481	6617758852868013026	161	307.0	125	276	58.33333206176758	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	50	131	234	621	1515	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها----------------------------------------------- عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء --حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر من الثلث ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ماذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه في الغالب لانه كالكاءن لا محالة 2 باب الاستيلاد 2 اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقوله	367	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms482	true	-3351219960450308027	4	68	22	350	1567	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها وعلق تدبيره علي وجودها بان مات من سفره او مرضه عتق كما يعتق المدبر المطلق لان الصفة لما صارت معينة ----في اخر جزء من اجزاء الحياة اخذ حكم المدبر المطلق لوجود الاضافة الي الموت وزو------------------------------------------------------------ال التردد درر span classmatn---------------------------------------- باب الاستيلاد-- اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها --وله	482	6617758852868013026	180	246.5	142	436	41.28440475463867	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	0	146	0	756	1549	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة ---------------فان جاءت بعد ذلك--------------- بولد ------------------ثبت نسب----ه بغير اقرار معناه بعد اعتراف منه بالولد الاول لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة بعد ا لنكاح الا انه اذا نفاه ينتفي ب------قوله ---------------لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاك-د الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج------------ وهذا الذي ذكرناه حكم فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها -يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد رحمهما الله ذكرناهما في	368	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms482	true	-3351219960450308027	161	300	851	1567	1567	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد فلا------------------بد من الدعوي بخلا-----------------------------ف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي كما في الهداية فان جاءت بعد ذلك اي بعد اعترافه بولدها الاول بوله اخر يثبت نسبه منه بغير اقرار---------------------------------- لانه بدعوي ال------اول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشه كالمعقودة و لكنه ان-------------- نفاه انتفي ب مجرد قوله اي من غير لعان لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حتي لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج هداية وفيها وهذا الذي ذكرناه حكم واما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها فيلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر وكذا روي عن ابي حنيفة ----------وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف و---محمد ذك------------رناهما في-	482	6617758852868013026	603	1044.0	486	843	71.5302505493164	99	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	146	286	756	1472	1549	300	كفاية المنتهي ف---ان زوجها --------------فجاءت بولد فهو في حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره واذا مات المولي عتقت-------- من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث ولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في دين المولي- للغرماء---------------------- لما روينا ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يتعلق بها حق الغرماء	368	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms483	true	1043062933305694597	0	136	0	699	1521	300	كفاية المنتهي اه وان زوجها span classmatnفجاءت بولد فهو في حكم امه واذا مات المولي عتقت من جميع المال ولا تلزمها السعاية للغرماء ان كان علي المولي دين واذا وطء الرجل امة غيره بنكاح فولدت منه ثم ملكها صارت ام ولد له واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولد له spanspan classmatnhr spanاي زوج المولي ام ولده فجاءت بولد من زوجها فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد واذا مات المولي عتقت ام ولده من جميع المال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجة الي الولد اصلية فيقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا تلزمها اي ام الولد السعاية للغرماء ان كان علي المولي دين لما قل-نا ولانها ليست بمال متقوم حتي لا يضمن بالغضب عند ابي حنيفة---------- فلا يتعلق بها حق الغرماء	483	6617758852868013026	324	534.5	259	1062	30.508474349975586	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	221	300	1123	1527	1527	300	السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب فتثبت الجزءية بهذه الواسطة بخلاف الزنا لا----------------------------------------------------------------------------------------نه لا نسب فيه للولد الي الز-----اني وانما يعتق علي الزاني اذ---ا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه ينسب اليه بواسطة نسبته الي الولد وهي غير ثابتة واذا وطء----- جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه -----ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له-	369	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms483	true	1043062933305694597	157	234	794	1186	1521	300	السبب هو الجزءية-------------------- والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل----- منهما كملا وقد ثبت النسب فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد بالنكاح لانه لو كان الوطء بالزنا لا تصير او ولد له لانه لا نسب----ة لولد الزنا من الزاني وانما يعتق عليه------ اذا ما ملكه لانه جزءه حقيقة وتمامه في البحر------------------------------------------------------------------------------------ واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه الاب ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له	483	6617758852868013026	250	398.5	203	511	48.92367935180664	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	1	84	6	433	1539	300	قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسءلة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمة الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال بقاء الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما	370	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms483	true	1043062933305694597	262	300	1333	1521	1521	300	قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان--------------------------------- كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب----------------------------------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما-	483	6617758852868013026	179	272.5	143	434	41.244239807128906	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	4	211	23	1085	1539	300	عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسءلة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمة الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء----- اب الاب--------------- مع بقاء ال-----اب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال بقاء الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت م------ن الجد ----------------كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للول------اية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصف-ه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق ----------اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له------------------------ لان الاستيلاد لا يتجز-----ا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ويضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن -----نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ينعلق شء منه علي ملك الشريك وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما	370	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms484	true	1172857160847592006	83	267	456	1379	1557	300	عقرها ولا قيمة ولدها لعلوقه------------------------------------------------------------------------------------- حر الاصل عبر بالجارية ليفيد انها محل التملك حتي لو كانت ام ولد الابن او مدبرته لا تصح دعوي الاب ولا يثبت النسب ويلزم الاب العقر كما في الجوهرة وان وطء الجد اب الاب جارية ابن ابنه مع بقاء ابنه الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب وان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد وصارت ام ولد له كما يثبت----- من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية هداية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت------ في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده ف--------------------------يصير نصيبه ام ولد--- ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ف-------------------------------------------تكمل له و وجب عليه لشريكه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد span classmatnونصف قيمتها وليس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء من قيمة ولدها واذا---- ادعياه معا ثبت نسبه منهما	484	6617758852868013026	615	937.5	487	1260	48.80952453613281	110	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	166	211	849	1085	1539	300	الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصا-ر واطءا ملك نفسه ولا يغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ينعلق شء منه علي ملك الشريك و------ان ادعياه------------ مع---------------------ا ثبت نسبه منهما	370	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms485	true	-2687964872785824716	0	85	0	451	1534	300	الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فيصير واطءا ملك نفسه و كذا نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد تثبت من ذلك الوقت ويستوي فيه المعسر والموسر لانه ضمان تمليك كما مر وليس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك الشريك هداية فان ادعياه اي الشريكان معا وكان الحبل في ملكهما ثبت نسبه منهما	485	6617758852868013026	225	400.5	181	451	49.88913345336914	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	0	164	0	827	1505	300	فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن تتعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة ومالا يقبلها يثبت في حق كل احد منهما كملا كان- ليس معه غيره الا اذا كان احد الشريكين ابا للاخر او كان احدهما مسلما والاخر ذميا لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب وهو مال-----ه من الحق في نصيب الابن وسرور النبي عليه الصلاة والسلام فيما روي لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة رضي الله عنه وكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها و-----------علي كل واحد منهما نصف العقر----------------------------------------------------------------------------- قصاصا بما-----له علي الاخر --------------------------------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه و----------------------يرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة ------------------------------------------------------------------------واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	371	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms485	true	-2687964872785824716	89	265	479	1352	1534	300	فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن يتعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة ومالا يقبل-- يثبت في حق كل---------- كملا كانه ليس معه غيره الا اذا كان احد الشريكين اب ال-اخر او كان------- مسلما والاخر ذميا لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب وهو ماله عليه من الحق هداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الام- ام ولد لهما لثبوت نسب -----------------------------------------------------------------ولدها منهما و وجب علي كل واحد منهما نصف العقر لصاحبه لان كل واحد منهما واطء لنصيب شريكه فاذا سقط الحد لزمه العقر ويكون ذلك قصاصا بما وجب له علي الاخر لان كل واحد منهما وجب له علي صاحبه مثل ما وجب عليه فلا فاءدة في قبضه ورده ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه وهما اي المدعيان بنوته يرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في السبب قيدنا بكون الحبل في ملكهما لانه لو اشترياها وهي حبلي بان جاءت به لدون ستة اشهر span classmatnواذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	485	6617758852868013026	567	936.5	453	1094	51.82815170288086	103	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	143	265	715	1334	1505	300	في النسب كما اذا اقاما البينة واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه------- فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا معتبر بتصديق الابن قال وعلي--------ه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد لما نذكره قال وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه و-----------لا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور------ وان كذبه المكاتب في الن-----سب لم يثبت لما	371	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms486	true	-190821878816061250	35	139	182	694	1593	300	في غير ملك الاخر اه---------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه المولي فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه لوجود سبب الملك وهو رق المكاتب وهذا كا------------------------------------------------------------------------------------ف في ثبوت النسب لانه يحتاط في اثباته وكان -----------------------------------عليه لمكاتبه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد و كذا ق---------يمة ولدها لانه في معني الغ-رور حيث اعت-----د دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه هداية و لكن لا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور هداية وان كذبه المكاتب في دعوي النسب لم يثبت لان	486	6617758852868013026	377	616.0	296	656	57.469512939453125	70	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	263	300	1393	1600	1600	300	ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر لان موجب الكتابة ان يصير حرا يدا وذلك بمالكية التصرف مستبدا به تصرفا يوصله الي --مقصوده وهو نيل الحرية باداء البدل والبيع والشراء من هذا القبيل وكذا- السفر لان التجارة ربما لا-	800	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms487	true	-8952624286393045483	190	226	1012	1212	1599	300	فيجوز له----- البيع والشراء والسفر لان موجب الكتابة ان يصير حرا يدا----- بمالكيه التصرف مستبدا به تصرفا يوصله الي المقصود- وهو نيل الحرية باداء البدل والبيع والشراء من هذا القبيل وكذلك السفر لان التجارة ربما لا	487	6617758852868013026	192	345.5	157	211	90.9952621459961	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	124	174	644	907	1555	300	ولا يت---------زوج الا باذن المولي لان الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوصل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له و------لا يه--------ب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان ------الشء اليسير----- من ضرورات التجارة لانه لا	801	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms487	true	-8952624286393045483	249	298	1338	1591	1599	300	ولا يجوز له التزوج الا باذن المولي لان الكتابة فك الحجر مع قيام------ ضرورة التوصل الي المطلوب والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له هداية ولا يهب المكاتب ولا يتصدق لانه------------------------------ تبرع وهو لا -------يملكه الا ان يكون بالشء اليسير لانه من ضرورة- التجارة ومن ملك	487	6617758852868013026	201	323.0	160	297	67.67676544189453	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	160	211	832	1118	1592	300	وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من جانبها بناء عليه ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان وان جني عليها او علي ولده----------ا لزمته الجناية لما بينا -----------------------------------------------------------------وان اتلف مالا لها غرم -لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها	797	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms488	true	-3259268065560104751	173	221	876	1149	1520	300	وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لانها صارت احق باجزاءها----------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان وان جني عليها او علي ولدها جناية خطا لزمته الجناية لما بيناه قيدنا الجناية بالخطا لان جناية العمد تسقط للشبهة كما في الجوهرة وان اتلف مالا لها غرمه لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها	488	6617758852868013026	193	348.5	160	362	53.314918518066406	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	137	179	684	893	1514	300	واذا عجز المكاتب----------------- عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم -----------نفسخ الكتابة	813	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms489	true	2267922533453166527	256	300	1381	1604	1604	300	واذا عجز المكاتب بالقضاء او الرضا عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وكان ما في يده من الاكساب ---للمولي ل-انه ظهر انه كسب عبده لا-----نه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف وا----ن مات المكاتب وله مال يفي ببدله لم تنفسخ الكتابة-	489	6617758852868013026	180	309.0	145	237	75.9493637084961	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	104	218	534	1114	1535	300	-فيه معني الشرط وذلك بالتنصيص عليه واذا عتق باداء عين الخمر -----------------------------------------------------لزمه ان يسعي في قيمته ل-------------انه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر---- بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا-تلف المبيع قال ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كيلا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب القيمة بالغة ما بلغت وفيما اذا كاتبه علي قيمت---------ه يعتق باداء القيمة لانه هو البدل وامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد	798	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms490	true	-6231353122872553602	229	300	1183	1534	1534	300	عليه اعني-------------------------------------------- الخمر او الخنزير عتق المكاتب بالاداء لانهما مال في الجملة ولزمه ان يسعي في قيمته اي قيمة نفسه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما ا-ن كاتبه علي قيمة نفسه فانه يعتق باداء القيمة لانه هو-البدل--------------------------------------------------- بخلاف ما كان كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد-	490	6617758852868013026	258	408.0	205	661	39.031768798828125	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	48	178	249	917	1501	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي------------ حكمنا بعتق ابيه قبل مءته وعتق الولد----- لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفا- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له ---------اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة والجامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه بخلاف ساءر اكسابه ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من --------دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لانه لم يضف اليه العقد ولا يسري----- حكمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل--- وقت الكتابة فيسري الحكم اليه	814	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms490	true	-6231353122872553602	14	180	79	919	1534	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا والا رددت في الرق واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فان ادي الخمر عتق ولزمه ان يسعي في قيمته spanspan classmatnhr spanمن اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته وتعتق اولاده تبعا له وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي الولد في كتابة ابيه علي نجومه المنجمة علي-----------------------------------------------------------------------ه فاذا ادي ما علي ابيه حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد الان لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاه وان ترك ولدا مشتري----------- قيل له اي للولد اما ان تءدي---- الكتابة حالا والا ردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الرق لانه لم يدخل تحت العقد لعدم الاضافة اليه---------------------- ولا يسري اليه حكم-----ه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل به وقت الكتابة فيسري الحكم اليه	490	6617758852868013026	279	161.5	222	1197	23.308271408081055	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0800	false	-6457866325443940174	7	62	38	345	1600	300	واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة استحسانا------ ومعناه ان يبين الجنس ولا يبين النوع والصفة وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيمة وقد ف---ي النكاح اما اذا لم يبين الجنس مثل ان يقول دابة لا يجوز لانه يشمل اجناسا مختلفة فتتفاحش الجهالة واذا بين الجنس كالعبد والوصيف فالجهالة يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة	800	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms491	true	-6759256517961237710	136	192	705	1005	1577	300	وان- كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة قال في الهداية ومعناه ان يبين الجنس ولا يبين النوع والصفة وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيمة وقد مر في النكاح اما اذا لم يبين الجنس مثل ان يقول دابة لا يجوز لانه يشمل اجناسا------- فتتفاحش الجهالة واذا بين الجنس كالعبد-------- فالجهالة يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة	491	6617758852868013026	282	523.0	229	316	89.24050903320312	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	106	185	560	976	1587	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثن المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه بدل الكتابة	816	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms491	true	-6759256517961237710	259	290	1356	1514	1577	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه--------------------------------------------------------------------------- وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	491	6617758852868013026	155	258.0	124	416	37.25961685180664	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	103	191	544	1007	1587	300	الزوال بحال قال واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له----------- اد المال ------------الي ورثن المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراث------ة------------------------------------------- وان اعتقوه---------- جميعا عتق--------------- وسقط عنه بدل الكتابة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة	816	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms492	true	3733885058026383080	99	202	543	1089	1599	300	---والاولاد له- واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اي المكاتب اد المال المعين عليك الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه----- لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا -----الوراثة هداية وانما ينتقل الي الورثة ما في ذمته من المال وان اعتقوه اي الورثة جميعا عتق مجانا استحسانا وسقط عنه مال الكتابة لانه يصير ابراء من بدل الكتابة	492	6617758852868013026	439	799.0	354	560	78.39286041259766	78	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	231	271	1220	1426	1589	300	واذا ولدت المكاتب-ة من المولي---- فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وا ش-----------------------اءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانها تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر لا-ن المولي	804	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms493	true	1297942247545581209	31	75	173	400	1579	300	وان- ولدت --مكاتبته اي المولي منه فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة واخذت العقر من مولاها وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانه- تلقتها جهتا حرية عاجل- ببدل واجل- بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي --واذا كاتب المولي	493	6617758852868013026	187	310.5	149	235	79.57447052001953	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	170	252	907	1329	1601	300	كاتب------- مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي ---------------ولا مال--- غيرها فهي- بالخيار بين ان تسعي------- في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتاب---------------ة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله تسعي في الاقل منهما وقال محمد رحمه الله تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما	805	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms493	true	1297942247545581209	73	146	388	763	1579	300	كاتب المولي مدبرته جاز لحاجتها الي تعجيل--------------- الحرية ف--------------------------------------ان مات المولي قبل اداء البدل ولا مال له غيرها كانت بالخيار بين ان تسعي للورثة في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- تسعي في الاقل منهما وقال محمد---------- تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة ف------------ي المقدار ومع محمد---------- في نفي الخيار قال	493	6617758852868013026	305	486.0	243	470	64.89361572265625	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	120	183	634	957	1560	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير------------------- لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت------- في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل	806	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms493	true	1297942247545581209	156	300	835	1579	1579	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما مر من انه span classmatnولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز وان وهب علي عوض لم يصح وان كاتب عبده جاز فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاوه للمولي وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاوه له spanspan classmatnhr spanتلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة تعجيلا للحرية وان شاءت عجزت نفسها وصارت مد--------------------------برة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت للورثة في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة---------- وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل-	493	6617758852868013026	277	288.5	224	781	35.467350006103516	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	219	292	1142	1511	1555	300	وهب علي عوض لم يصح لانه- تبرع ابتداء فان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان ك--------اتب عبده والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان ماله العتق والمكاتب ليس من اهله كالاعتاق علي مال وجه الاستحسان --انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه	801	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms494	true	-734749476758955609	85	116	458	612	1630	300	وهب علي عوض لم يصح لانها تبرع ابتداء و-------------------------------------------------------------------------------ان كاتب المكاتب عبده جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لانه عقد اكتساب---------------------------------- وقد يكون--- انفع ---من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه	494	6617758852868013026	138	195.5	110	380	36.31578826904297	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	20	97	88	478	1568	300	وان ادي الثاني------ قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع --ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا يثبت الملك للمولي قال فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل عن المعتق وان ادي الثاني بعد عتق-------- الاول فولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت له	802	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms494	true	-734749476758955609	116	164	612	862	1630	300	فان ادي الثاني البدل قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان--- فيه نوع الملك فيصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اد-------ي بعد عتق المكاتب الاول فولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل قيثبت له	494	6617758852868013026	230	406.0	184	406	56.650245666503906	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	254	289	1318	1517	1587	300	الولاء-نوعان ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي لو عتق قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له وولاء مول-اة وسببه العقد ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة والحكم يضاف الي سببه	816	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms494	true	-734749476758955609	231	267	1254	1455	1630	300	الولاء نوعان ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي لو عتق قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له وولاء موالاة وسببه العقد ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة والحكم يضاف الي سببه	494	6617758852868013026	198	388.0	163	201	98.50746154785156	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	87	299	509	1606	1609	300	فالشرط باطل والول--------------اء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص فلا يصح قال واذا ادي المكاتب ----------------------عتق والولاء---- للمولي و-------------------ان عتق بعد موت المولي لان-ه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب وكذ-------------------------------ا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه و------ان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا في العتاق وولاءهم------------------------ له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد--------- ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت------ وعتق حم---------لها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ا----------------بدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق ا-----و ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشه-------------ر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له قال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام----- لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها	817	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms495	true	2341689931559585495	16	281	71	1425	1518	300	فالشرط باطل لمخالفته للنص والولاء لمن اعتق كما هو نص الحديث و----------------اذا ادي المكاتب بدل الكتابة ومولاه حي عتق و كان ولاءه للمولي لعتقه علي ملكه وكذا ان عتق بعد موت المولي لان العتق من جهته وان تاخر بمنزلة المدبر---- وقد مر انه لا يورث وانما ينتقل اليهم ما تقرر في ذمته وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه هداية فان مات ال-ولي عتق مدبر-ه وامهلت اولاده span classmatnوولاءهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا فان ولدت بعد عتفها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مولي الام الي مولي الاب ومن تزوج من العجم spanspan classmatnhr spanوولاءهم له ل-----عتقهم ب-----------استيلاده وتدبيره ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه -------------------له لوجود السبب وهو العتق عليه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت الامة وعتق حملها تبعا لها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه اي عن مولي الام ابدا لانه عتق بعت----ق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه وهذا ا----------------ذا ولدت----ه لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق وكذا لو ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواما حمل----- وا---حد كما في----- الهداية فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام ايضا لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها	495	6617758852868013026	727	1196.5	571	1596	45.5513801574707	123	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	248	300	1324	1585	1585	300	من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله----- وهو قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما-اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبد لانه هالك معني ولهما ان ولاء العتاقة قوي معتبر في-	818	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms496	true	1193534449097857420	101	148	557	786	1576	300	من العرب فولدت له اولادا فولاء ول--دها لمواليها عند ابي حنيفة قال في الهداية وهو قول محمد---------------- وقال ابو يوسف---------------- حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان عبدا---- لانه هالك معني ولهما ان ولاء العتاقة قوي معتب- في	496	6617758852868013026	207	351.5	164	268	77.23880767822266	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	0	54	0	288	1556	300	حق الاحكام حتي اعتبرت الكفاءة فيه والنسب في حق العجم ضعيف فانهم ضيعوا انسابهم ولهذا لم تعتبر الكفاءة فيما بينهم بالنسب والقوي لا يعارضه الضعيف بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل كما ان تناصرهم بها فاغنت عن الولاء--- قال رضي الله عنه الخلاف في مطلق	819	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms496	true	1193534449097857420	148	201	786	1070	1576	300	حق الاحكام حتي اعتبرت الكفاءة فيه والنسب في حق العجم ضعيف فانهم ضيعوا انسابهم ولهذا لم تعتبر الكفاءة فيما بينهم بالنسب والقوي لا يعارضه الضعيف بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل كما ان تناصرهم بها فاغنت عن الولاء اه قال جمال الاسلام في شرحه -------	496	6617758852868013026	262	512.0	213	291	90.03436279296875	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	14	131	77	692	1557	300	فان مات المولي----- ثم مات الم-----عتق فميراثه لبني المولي دون بنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن--------------- بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او-جر ولاء معتقهن وصورة الجر قدمناها ولان ثبوت المالكية والقوة في ال-عتق من جهتها فين-سب بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها بخلاف النسب لان سبب النسبة فيه الفراش وصاحب الفراش انما هو الزوج والمراة مملوكة لا مالكة وليس حكم ميراث المعتق مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث ويخلفه فيه من تكون النصرة به حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء---------------------- للابن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه	820	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms497	true	112256369653165463	14	184	68	963	1542	300	فان مات المولي اولا ثم مات بعده المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لان الولاء تعصيب span classmatnوليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واذا ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن والولاء للكبر واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه spanspan classmatnhr spanولا تعصيب للنساء الا ما ذكر المصنف بقوله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن قال في الهداية بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخر- او جر ولاء معتقهن------------------- ولان ثبوت الماليكة والقوة في المعتق من جهتها فينتسب بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها بخلاف النسب لان سبب----------ه الفراش وصاحب الفراش انما هو الزوج و------------------------ليس حكم ميراث المعتق مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب اه باختصار واذا----------------------------------------------- ترك المولي -----ابنا وا-ولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن-------------------------------- لانه	497	6617758852868013026	455	778.5	366	1034	44.003868103027344	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	34	230	171	1129	1479	300	ماله حقه فيصرفه الي حيث شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المتسحق لا انه مستحق قال وان-- كان له وارث فهو اولي م-----نه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي -------ان ينتقل عنه-------------------- بولاءه الي غير مالم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الو---------------------كالة قال واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لانهم في حق الولاء كشخص واحد قال وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم ومع بقاءه لا يظهر الادني 1---- كتاب	821	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms498	true	-2500907089092339673	55	193	295	972	1566	300	ماله حقه فيصرفه الي حيث شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المستحق لا انه مستحق هداية وان كان له وارث فهو اولي منه لانه وارث شرع--------------------------------------------------------ا فلا يملكان ابطاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي الاسفل ان ينتقل عنه اي عن المولي الاعلي بولاءه الي غيره ل-------------انه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة هداية وهذا مالم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير وك----------------------------------------------------------ذا لا يتحول ولد و-كذا اذا عقل عن ولده كما في الهداية------------------------------------------------- وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم ومع بقاءه لا يظهر الادني هداية كتاب	498	6617758852868013026	565	1004.5	443	1017	55.55555725097656	109	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	261	296	1370	1550	1576	300	علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام قال فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح----------------- كالمحدد من الخشب وليطة القصب	1019	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms498	true	-2500907089092339673	222	252	1148	1302	1566	300	علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب-------------------------------------- فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر -----	498	6617758852868013026	131	234.0	105	197	66.4974594116211	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	268	300	1402	1576	1576	300	وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد-- بيان قتل تتعلق به الاحكام قال فالعمد ما-------- تعمد---------------- ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح---------------------- كالمحدد--------------------------- من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة والنار لان-	1019	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms499	true	-724552631498640687	0	43	0	223	1573	300	وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب ثم اخذ في بيانها علي الترتيب ف------قال فالعمد ما اي ادمي تعمد بالبناء للمجهول ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء وذلك كالمحدد اي الذي له حد يفرق الاجزاء من الخشب والحجر--------------------- والنار لان	499	6617758852868013026	120	147.5	97	250	48.0	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	0	98	0	521	1586	300	العمد هو القصد ولا يوقف عليه الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة فكان متعمدا فيه عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وموجب ذلك--------------- الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية وقد نطق به غير واحد من السنة وعليه انعقد اجماع الامة قال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبة ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك قال الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضا- القاتل	1020	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms499	true	-724552631498640687	43	113	223	594	1573	300	العمد هو القصد ولا يوقف عليه الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة فاقيم الاستعمال مقام القصد كما اقيم السفر مقام المشقة وفي حديث غير محدد روايتان اظهرهما انه عمد كما في الدرر عن البرهان وموجب ذلك اي القتل العمد الماثم لانه------------------------------------------------------------------- من اكبر الكباءر بعد الشرك بالله----- والقود اي -------------------القصاص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يعفو الاولياء او يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضاء القاتل	499	6617758852868013026	206	323.0	164	633	32.5434455871582	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	212	291	1117	1535	1586	300	كبيرة محضة وفي الكفارة معني العبادة فلا تناط بمثلها ولان الكفارة من المقادير وتعينها في الشرع لدفع الادني لا يعينها لدفع الاعلي ومن حكمه حرمان الميراث لقو---------له عليه الصلاة والسلام لاميراث لقاتل ------قال----- وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري --------------مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بم--ا لا يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------	1020	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms499	true	-724552631498640687	118	272	619	1418	1573	300	كبيرة محضة وفي الكفارة معني العبادة فلا يناط بها------------------------------------------------------------------------------- ومن حكمه حرمان الار--ث لقوله صلي الله عليه وسلم لا ميرات--------- لقاتل كما في الهداية وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------- اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بمالا لا يقتل غالبا وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في القتل وهو spanspan classmatnhr spanمجري السلاح مما مر لتقاصر معنة العمدية باستعماله الة لا يقتل بها غالبا ويقصد بها غير كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة مما يقتل به غالبا فهو عمد لانه لما كان يقتل غالبا صار بمنزلة الالة الموضوعة له وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل غالبا	499	6617758852868013026	271	435.5	214	927	29.234088897705078	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	83	300	438	1559	1559	300	القولين ال-اثم لانه ق-تل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشبه بالخطاوالد-------------------------ية مغلظة علي العاقلة والاصل------- ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتجب مغلظة وسنبين صفة التغليظ من بعد ان شاء الله تعالي ويتعلق به حرمان الميراث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر في سقو-ط القصاص دون حرمان الميراث ومالك رحمه الله وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه قال والخطا علي نوعين خطا في القصد-------------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في---- الفعل وهو --------------ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين لما بيناه قال ولا اثم فيه يعني في الوجهين--------------- قالوا المراد اثم القتل فاما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني ويحرم عن الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرمان به بخلاف ما اذا تعمد الضرب موضعا من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر فمات حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي-	1021	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms500	true	1828230826494728963	3	229	17	1207	1566	300	القولين الماثم لانه قاتل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشبة بالخطا ولا قود لانه ليس بعمد وفيه دية مغلظة علي العاقلة والاصل في ذلك ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا لمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلق به حرمان الارث ل--انه جزاء القتل والشبهة تءثر في اسقاط القصاص دون حرمان الارث كما في الهداية------------------------------------------------------- والخطا علي وجهين خطا في القصد اي قصد الفاعل وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في نفس الفعل وهو span classmatnان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماثم فيه وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه والقصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد spanspan classmatnhr spanان يرمي غرضا او صيدا فيصيب ادميا وموجب ذلك في الوجهين الكفارة والدية علي العاقلة لفوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية ولا ماثم في----------------------------------------------ه في الوجهين قال في الهداية قالوا المراد اثم القتل واما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني ويحرم من الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به اه وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي	500	6617758852868013026	715	1267.0	576	1543	46.33830261230469	123	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	0	25	0	130	1616	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	1022	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms500	true	1828230826494728963	113	136	586	707	1566	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا--------- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	500	6617758852868013026	121	233.0	98	130	93.07691955566406	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	217	296	1135	1591	1616	300	القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين- او بالدار وي----ستويان فيهما وجريان القصاص بين العبدين بانتفاء شبهة الاباحة والنص تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه قال والمسلم بالذمي خلافا للشافعي رحمه الله له قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر ولانه لا مساواة بينهما وقت الجناية وكذا الكفر مبيح فيورث الشبهة ولنا ما روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام قتل مسلما بذمي ولان المساواة في العصمة ثابتة نظرا الي التكليف او الدار والمبيح كفر المحارب دون المسالم و--القتل	1022	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms501	true	4302825655197852676	105	142	615	827	1707	300	القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدينم او بالدار وهما مستويان فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------والمسلم بالذمي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه صلي ال-له عليه وسل----------م قتل مسلما بذمي ولان المساواة في العصمة ثابتة بالد-------------------ار والمبيح كفر المحارب دون المسالم ولا يقتل	501	6617758852868013026	187	292.0	153	468	39.9572639465332	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	13	266	69	1432	1602	300	ولا يقتل------- بالمستامن لانه غير محقون الدم علي التابيد وكذلك كفره باعث علي الحراب لانه علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام ال---------------مبيح ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وبناقص الاطراف وبالمجنون للعمومات ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص -وظهور التقاتل والتفاني قال ولا يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده وهو باطلاقه حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم بحلفه وارثه والجد من قبل الرجال او النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت ام بعدت لما بينا ويقتل الولد بالوالد لعدم المسقط قال ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا قال-- ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة قال ولا -----يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس	1023	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms501	true	4302825655197852676	140	300	818	1707	1707	300	ولا يقتل المسلم بالمستامن لانه غير محقون الدم علي التابيد ل---------------------------انه علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح كما في الهداية ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن و-ناقص الاطراف و-المجنون للعمومات ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص كما في الهدا-------------ية ولا يقتل الرجل بابنه لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يقاد الوالد بولده --------------------------------------------------------------ولانه سبب -احياءه فمن المحال ان يستحق له افناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجد من قبل الرجال و--النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت او بعدت لما بينا ويقتل الرجل بالوالد لعدم المسقط كما في الهداية ولا بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا هداية ومن ورث قصاصا علي ابيه اي اصله span classmatnسقط ولا يستوفي القصاص الا بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل المكاتب عمدا وليس-	501	6617758852868013026	784	1417.0	639	1393	56.28140640258789	127	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	199	300	1089	1602	1602	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل---------------- المكاتب عمدا---------- وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و----------------------------قال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا لانه اشتبه -----سبب الاستيفاء فانه الولاء ان مات حرا والملك-	1023	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms502	true	-8637901384269132619	79	145	411	766	1568	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وان قتل بغيره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل بالبناء للمجهول المكاتب عمدا وترك وفاء وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف لان حق الاستيفاء له بيقين علي التقديرين وقال محمد---------- لا اري فيه--- قصاصا لانه اشتبه فيه بسبب الاستيفاء فانه الولاء ان مات حرا والملك	502	6617758852868013026	267	405.0	216	573	46.596858978271484	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	60	156	314	797	1539	300	وفاء وله وارث- غير المولي فلا قصاص --------------وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له الحق لانه المولي ان مات عبدا والوارث ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلاف الاولي لان المولي متعين فيها وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان	1024	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms502	true	-8637901384269132619	184	246	964	1288	1568	300	وفاء و---وارثه غير المولي فلا قصاص لهم اي للورثة وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له الحق لانه المولي ان مات عبدا والوارث ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلاف الاولي لان المولي متعين فيها هداية span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا قتل عبد الر--------------هن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن ومن	502	6617758852868013026	287	517.5	230	498	57.630523681640625	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	169	263	900	1391	1572	300	ومن قطع يده غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص ومالا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها -لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضءوها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن	1028	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms502	true	-8637901384269132619	257	293	1341	1522	1568	300	ومن قطع يد- غيره عمدا من المفصل قطعت يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن-------------------------- ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان ك--------------------------انت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص------------------------------------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن	502	6617758852868013026	174	291.0	139	492	35.36585235595703	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	149	176	756	906	1539	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1024	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms503	true	3362671464396779600	0	27	0	150	1580	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	503	6617758852868013026	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	175	197	948	1056	1591	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل-------- صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص لوجود السبب وعدم ما يبطل حكمه في الظاهر فاضيف اليه	1026	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms503	true	3362671464396779600	28	51	156	272	1580	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل المجروح صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص لوجود السبب وعدم ما يبطل حكمه في الظاهر فاضيف اليه	503	6617758852868013026	108	207.5	86	116	93.10344696044922	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	169	286	900	1515	1572	300	ومن قطع يده غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما-لا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها -لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءم-----------ة فذهب ضءوها---- فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ---ما قال في الكتاب تحمي له المراة ويجعل علي وجهه------------- قطن --------------رطب وتقابل عينه بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ---فيذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن	1028	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms503	true	3362671464396779600	52	239	278	1263	1580	300	ومن قطع يد- غيره عمدا من المفصل قطعت يده ولو كانت---- اكبر من --يد المقطوع- لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماثلة وكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن من القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك هداية فلو القطع من الساعد لم يقد لامتناع حفظ المماثلة وهي الاصل في جريان القصاق وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة---- ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه لامتناع المماثلة و لكن ان ك----انت قاءمة غير منخسفة فذهب ضوءها فقط فعليه القصاص لامكان المماثلة حينءذ كما قال---------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه وعينه الاخري قطن span classmatnرطب وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها وفي السن القصاص وفي كل شجة يمكن فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم الا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين spanspan classmatnhr spanرطب اي مبلول وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها وهو ماثور ع---------ن الصحابة رضي الله عنهم---- وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن	503	6617758852868013026	555	935.5	448	1024	54.19921875	89	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	65	117	349	611	1570	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	1029	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms503	true	3362671464396779600	188	214	990	1115	1580	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	503	6617758852868013026	125	247.0	99	262	47.709922790527344	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	21	251	106	1327	1570	300	وهذا اللفظ مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم والمراد غير السن ولان اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة والنقصان بخلاف السن لانه يبرد بالمبرد ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماثلان قال وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون-- ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ---------------ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي رحمه الله في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها تابعة لها ولنا ان الاطراف يسلك ب-ها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ازهاق الروح ولا تفاوت فيه ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما في الارش قال ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول كسر العظم ولا ضابط فيه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا قال واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان	1029	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms504	true	6899483194328430542	0	145	0	773	1552	300	وهذا اللفظ مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما----------------------------------------------------------- ولان اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة والنقصان بخلاف السن لانه يبرد بالمبرد كما في الهداية--------------------------- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها بخلاف ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا كما في الهداية ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاطراف يسلك فيها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ----------------------------ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ومن	504	6617758852868013026	721	1315.5	581	1239	58.19208908081055	130	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	38	300	187	1551	1551	300	ومن شج رجلا---------------- فاستوعبت الشجة ما بين قرني-------------ه وهي -------------------لا تستوعب ما بين قرني الشا------------------------------ج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمق--------------دار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش لان الشجة موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج--------------- فينتقض---- فيخير كما في----- الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و لا تبلغ الي قفا الشاج بالخيار لان المعني لا يختلف قال ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر----------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المسا------------------------------------------------------------------------واة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل قال- واذا اصطلح القاتل واولياء القتي-ل علي مال------ سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية علي ما قيل نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل الحديث والمراد والله اعلم الاخذ بالرضا علي ما بيناه وهو الصلح بعينه ولانه حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا لاشتماله علي احسان الاولياء واحياء القاتل فيجوز-	1030	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms505	true	3361742318784900017	10	271	54	1432	1589	300	ومن شج رجلا اي جرحه في راسه فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه اي طرفي راسه وهي اذا اريد استيفاءها لا تستوعب ما بين قرني الشاج لكون راسه اكبر من راس المشجوج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص span classmatnبمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا spanspan classmatnhr spanبمقدار الشجة يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الار----------------------------------------------------ش لان في استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وفي استيف----------------اءه قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين ما لحقه فينتقص حقه فيخير كما في اليد الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر ولو القطع من اصلهما قال في الهداية وعن ابي يوسف ----------انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة اه ومثله في شرح جمال الاسلام ثم قال والصحيح ظاهر الرواية كما في التصحيح الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها ---هداية واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال معلوم سقط القصاص ووجب المال المصالح---------------------------------------------------------------------------------------- عليه قليلا كان المال او كثيرا ل--------------------------------------------------------------------------انه حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا لاشتماله علي احسان الاولياء واحياء القاتل فيجوز	505	6617758852868013026	871	1548.0	701	1811	48.094974517822266	153	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	0	23	0	125	1548	300	بالتراضي والقليل والكثير فيه سواء لانه ليس ----فيه نص مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع وغيره وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال	1031	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms505	true	3361742318784900017	271	295	1432	1561	1589	300	بالتراضي والقليل والكثير فيه سواء لانه ليس لهم فيه نص مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع وغيره وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال	505	6617758852868013026	125	244.0	102	129	96.89922332763672	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	162	300	827	1593	1593	300	ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء فاشبه موت العبد الجاني ويتاتي فيه خلاف الشافعي رحمه الله اذالواجب احدهما عنده قال واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وقال الشافعي رحمه الله تقطع يداهما والمفروض اذا اخذا سكينا وامراه علي يده حتي انقطعت له الاعتبار بالانفس والايدي تابعة لها فاخذت حكمها او يجمع بينهما بجامع الزجر ولنا ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتماديهما والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثلة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا ولان القتل بطريق الاجتماع غالب حذار الغوث والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث قال وعليهما نصف الدية لانه دية اليد الواحدة وهما قطعاها وان قطع واحد يميني رجلين فحضرها فلهما ان يقطعا يده وياخذا-	1032	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms506	true	-5305532806625321693	226	261	1163	1352	1559	300	ومن وجب عليه القصاص ف---مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء span classmatn--------------------------------------------------------------------واذا قطع رجلان يد رجل -----فلا قصاص علي واحد منهما وعليه-ا نصف الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع واحد يميني رجلين فحضر-ا فلها- ان يقطعا يده وياخذا	506	6617758852868013026	172	282.5	139	767	22.425031661987305	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	6	61	26	318	1593	300	واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم لقول عمر رضي الله عنه فيه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ولان القتل بطريق التغالب غالب والقصاص مزجرة للسفهاء فيجب تحقيقا لحكمة الاحياء واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	1032	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms506	true	-5305532806625321693	18	48	87	238	1559	300	واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد ق-----تل له وسقط حق الباقين	506	6617758852868013026	149	280.0	119	292	51.02739715576172	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	93	206	519	1098	1546	300	وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب واذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا قال واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	1033	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms506	true	-5305532806625321693	266	300	1382	1559	1559	300	وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر العبد بقتل العمد لزمه القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته-	506	6617758852868013026	173	322.0	141	579	29.87910270690918	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	188	300	973	1593	1593	300	قطع رجلان يد رجل واحد ---------------------------------------------فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وقال الشافعي رحمه الله تقطع يداهما والمفروض اذا اخذا سكينا وامراه علي يده حتي انقطعت له الاعتبار بالانفس والايدي تابعة لها فاخذت حكمها او يجمع بينهما بجامع الزجر ولنا ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتماديهما والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثلة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا ولان القتل بطريق الاجتماع غالب حذار الغوث والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث قال و-----عليهما نصف الد--------ية لانه- دية اليد الواحدة وهما قطعاها وان قطع واحد يميني رجلين فحضرها فلهما ان يقطعا يده وياخذا-	1032	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms507	true	-8139355235142847527	3	72	30	379	1594	300	قطع رجلان يد رجل واحد او رجله او قلعا سنه او نحو ذلك مما دون النفس فلا قصاص علي واحد منهما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتمادها --والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثلة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزا و يجب عليهما نصف الدية بالسوية لانها دية اليد الواحدة------------ وان قطع واحد يميني رجلين فحضر-ا فلهما ان يقطعا يده وياخذا	507	6617758852868013026	282	466.0	229	680	41.47058868408203	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	0	223	0	1189	1546	300	منه نصف الدية -يقتسمانه------- نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب وقال الشافعي رحمه الله في التعاقب يقطع بالاول وفي القران يقرع لان اليد استحقها الاول فلا يثبت الاستحقاق فيها للثاني كالرهن بعد الرهن وفي القران اليد الواحدة لا تفي بالحقين فترجح بالقرعة ولنا انهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة والقصاص ملك بالفعل يثبت مع المنافي فلا يظهر الا في حق الاستيفاء اما المحل فخلو عنه فلا يمنع ثبوت الثاني بخلاف الرهن لان الحق ثابت في المحل فصار كما اذا قطع العبد يمينيهما علي التعاقب فتستحق رقبته لهما وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب واذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء------ فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا قال واذا --------اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والد---------------ية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا -كانه رمي الي صيد- فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر	1033	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms507	true	-8139355235142847527	72	181	379	958	1594	300	منه نصف الدية ويقتسمانه بينهما نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه فا----------------ذا استوفي لم يبق محل -لاستيفاء الاخر فيتعين حقه ف-----ي الدية لان حقه لا يسقط الا بالعوض او العفو واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود لانه لا تهمة في ا----------قراره بالعقوبة علي نفسه بخلاف ------------------------المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول لانه عمد و عليه الدية للثاني علي عاقلته لانه----------------- احد نوعي الخطا فكانه رم----ي صيدا فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر	507	6617758852868013026	462	748.5	376	1228	37.62215042114258	73	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	33	85	165	434	1519	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض و-----------------هي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	105	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms508	true	2973886620694472161	21	59	112	309	1604	300	خمس- وعشرون ------بنت مخاض وتقدم في الزكاة انها التي طعنت في السنة الثانية ---وخمس وعشرون -----------------------------بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة ---وخمس وعشرون----------------------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرون------------------------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	508	6617758852868013026	148	187.5	116	292	50.684932708740234	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	103	277	544	1466	1577	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا---- خمس وعشرون بنت م------------------------------------------------خاض وخمس وعشرون بنت ل-------------------------بون وخمس وعشرون -------------------------حقة وخمس وعشرون جذع-------------------------ة وقال محمد والشافعي رحمهما الله اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ولهما قوله عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ وابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباع-----------------------------------------------ا كما ذكرنا وهو كالمرفوع فيعارض به قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية في غير الابل لم تتغلظ لما قلنا قال ------------------------------------وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون ح----------------قة وعشرون جذعة	1042	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms508	true	2973886620694472161	11	139	63	767	1604	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ماءة من الابل ارباعا وهي خمس وعشرون بنت مخاض وتقدم في الزكاة انها التي طعنت في السنة الثانية وخمس وعشرون بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرون حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرون جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وقال ----------------------------محمد ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسبيجاني والصحيح قول الامام واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما كما في التصحيح---------------------- ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ لانه باب المقدرات فيقف علي التوقيف span classmatnوقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القات--------------------ل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعش----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	508	6617758852868013026	429	676.5	343	1148	37.36933898925781	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	40	111	226	571	1527	300	وفي العقل اذا ذهب با------------لضرب الدية لفوات منفع----------------ة الادراك اذ به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده قال وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحد ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر قال وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية لانه يفوت به منفعة الجمال قال وفي شعر الراس الدية لما	1045	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms509	true	5243725202027142490	194	240	1068	1301	1639	300	وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب منه عقله الدية لانه بذهاب العقل تتلف منفعة الاعضاء فصار كتلف النفس---------------------- وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه -او كلامه كما في الجوهرة span classmatnوفي--------------------------------------------------------------------------------------- اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية ------------------------------وفي شعر الراس الدية وفي	509	6617758852868013026	133	164.5	99	373	35.656837463378906	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	65	204	332	1081	1585	300	وفي العينين الدية وف-ي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وف------------------ي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن وفي احداهما نصفها لما بيناه قال وفي اشفار العينين الدية وفي احداها ربع الدية	1046	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms509	true	5243725202027142490	242	280	1316	1528	1639	300	وفي العينين الدية وفغي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي------------------ الانثيين الدية -------وفي ثديي المراة الدية ------------------------------------------------وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي احد-ها ربع الدية	509	6617758852868013026	177	280.0	144	768	23.046875	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	65	165	332	864	1585	300	وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وف------------------ي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن ال----نبي عليه الصلاة والسلام قال --------------------------------------------------------------------وفي كل واحد من هذه الاشياء--------- نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب ك--ل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الد---------------------------------------------------------------------ية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا	1046	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms510	true	-6082284103878431539	71	157	356	828	1592	300	وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي------------------ الانثيين ا--------------------------------------ي ال---خصيتين الدية وفي ثديي المراة وحلمتيها الدية اي دية المراة قيد بالمراة لان في ثديي الرجل حكومة كما في الجوهرة وفي كل واحد من هذه الاشياء المزدوجة نصف الدية لان تفوي----------------------------------------------------------------------------------------------ت الاثنين من----------ها تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي احد-------هما تفويت النصف فيجب نصف الدية---- وفي اشفار العينين الاربعة اذا لم تنبت الدية وفي الاثنين منها نصف الدية وفي احدها ربع الدية --------------------------------------------------------لما بينا	510	6617758852868013026	254	363.0	204	702	36.182334899902344	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	65	169	349	883	1569	300	اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي -احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع وهذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------ كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	1047	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms510	true	-6082284103878431539	171	216	912	1141	1592	300	اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففهي احدهما نص---------------------------ف دية الاصبع-------------- وفي كل سن خمس من ال---------------------------------------------------------------------------------------ابل والاسنان والاضراس كلها س------------------------------------------------------------واء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	510	6617758852868013026	210	382.5	169	547	38.3912239074707	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	114	299	589	1566	1569	300	والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل ال------------------------------منفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع وهذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------------------------------------------------ كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان------------------------------------------------------------------- التعلق تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه لزوالها لا عن اثر فصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصة وهي ال--------------------تي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج الدم والدامعة------------- وهي التي تظهر الدم و-------لا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم----------------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العطم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم--------- بعد الكسر اي تحوله والامة وه-----ي تصل الي ام ال-راس وهو الذ-------ي فيه- الدماغ	1047	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms511	true	-3675087326193476054	52	228	268	1276	1663	300	والاسنان والاضراس كلها سواء لاستواء------------------------------------------------------------ها في---- المعني لان الطواحن وان كان فيها منفعة الطحن ففي الضواحك زينة تساوي ذلك كما---------------------------------------------------- في الجوهرة----- ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة اي دية ذلك العضو وان بقي قاءما ويصير كما لو قطعه وذلك كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المقصود من العضو منفعته فذهاب منفعته كذهاب عينه span classmatnوالش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج عشرة الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا spanspan classmatnhr spanالشجاج وهو ما يكون في الوجه والراس من الجراحة عشرة وهي الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخ--------------دشه والدامعة بمهملات ايضا وهي التي تظهر الدم كالدمع ولا تسيله والدام----------------ية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم ولا تبلغ السمحاق والسمحاق وهي التي تصل---- السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم عن موضعه بعد --كسر--------ه والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ	511	6617758852868013026	525	726.5	422	1397	37.580528259277344	83	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	132	166	697	876	1559	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية	1048	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms512	true	-4004823962919022689	55	88	289	460	1549	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية	512	6617758852868013026	170	321.5	137	179	94.9720687866211	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	84	248	405	1248	1524	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام مستاني في الجراحات سنة ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غيرمعلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء قال وكل عمد سقط---- القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا الحديث وهذا عمد غير ان الاول يجب في ثلاث سنين لانه مال وجب بالقتل ابتداء فاشبه شبه العمد والثاني يجب حالا لانه مال وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع قال واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	1054	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms514	true	8169586987851818715	191	232	1005	1200	1556	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله---- قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عمد سقط فيه القصاص---- بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله--- ثلاث سنين	514	6617758852868013026	191	319.0	151	847	22.5501766204834	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	187	248	940	1248	1524	300	فالدية في مال القاتل------------- وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا الحديث وهذا عمد غير ان الاول يجب في ثلاث سنين لانه مال وجب بالقتل ابتداء فاشبه شبه العمد والثاني يجب حالا لانه مال وجب بال---------------عقد فاشبه الثمن---------------------------------------- في البيع قال واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	1054	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms515	true	7933364388424707095	82	129	405	641	1537	300	فالدية في مال القاتل في ثلاث سنين وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل ايضا وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب حالا لانه استحق بالعقد وما يستحق بالعقد فهو حال الا اذا اشترط فيه الاجل كاثمان المبيعات كما في الجوهرة-- واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	515	6617758852868013026	136	185.5	106	376	36.17021179199219	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	65	135	337	695	1541	300	الراكب ضامن لما اوطات الدابة -ما اصابت بيدها او رجلها او -------راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت--------- ولا يضمن ما نفح--------ت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح -----مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه	1066	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms516	true	-539267194849267449	252	297	1289	1523	1536	300	العامة ضامن لما وطء-ت الدابة وما اصابت بيدها او رجلها او صدمته براسها او كدمت اي عضت بفمها لامكان التحرز عنه ولا يضمن ما نفخت اي ضربت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح لكنه مقيد بشرط السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فيما يمكن الاحتراز عنه	516	6617758852868013026	180	298.0	142	388	46.391754150390625	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	272	300	1405	1541	1541	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب مالا-	1066	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms517	true	-4764222860189137728	79	107	434	567	1620	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه---- وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب م لا	517	6617758852868013026	131	249.5	105	137	95.62043762207031	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	0	98	0	514	1637	300	يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او-بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يلحق به قال والساءق------- ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد---- ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال رضي الله عنه------------------------- هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله ووجهه ان النفحة بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه وقال اكثر المشايخ---- ان الساءق لا يضمن النفحة ايض--------------------ا وان	1067	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms517	true	-4764222860189137728	107	181	567	963	1620	300	يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير هداية------------------------------------------------------------ والساءق للدابة ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد لها ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها قال الزاهدي في شرحه وصاحب الهداية فيها وفي محموع النوازل هكذا ذكره القدوري---------- في مختصره وبذلك اخذ بعض المشايخ وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر المشايخ علي ان الساءق لا يضمن النفخة لانه لا يمكنه دفعها عنها وان	517	6617758852868013026	289	439.5	231	575	50.260868072509766	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	157	206	846	1128	1637	300	وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب -ضمنه الساءق والقاءد لانهما م-سببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة عليه-ا ولا علي الراكب فيما	1067	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms517	true	-4764222860189137728	190	230	1008	1245	1620	300	وفي الجامع------- وكل شء ضمنه الراكب يضمنه الساءق والقاءد لانهما متسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب---- الا ان علي الراكب الكفارة فيما وطءت -----------------------------ولا كفارة عليهما وتمامه فيها --------	517	6617758852868013026	218	389.0	181	285	76.49122619628906	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	180	300	933	1540	1540	300	فان دفعه---------- ملكه ولي الجناية ---------------وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا اما الدفع فلان التاجيل في الاعيان باطل وعند اختياره الواجب عين واما الفداء فلانه جعل بدلا عن العبد في الشرع وان كان مقدرا بالمتلف ولهذا سمي فداءفيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط واما الفداء فلانه لاحق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعد ما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال -----------فان عا------د فجن-----------------------------ي كان حكم ا-لجناية-	1073	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms518	true	-3442723401236759178	95	181	497	933	1569	300	فان دفعه مولاه بها ملكه ولي الجناية ولا شء له غيره وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا اما الاول فلان التاجيل في الاعيان ب------------------------اطل واما الثاني فلانه جعل بدلا عن العبد فقا----------------------------------------------م مقامه و-اخذ حكمه----------------------- وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المحني عليه لفوات محل حقه -------------وان مات بعد-ما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق-------------- الي ذمة المولي كما في الهداية فان عاد العبد فجني جناية اخري بعدما فداه المولي كان حكم اتلجناية	518	6617758852868013026	344	522.0	273	680	50.588233947753906	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	138	166	737	867	1562	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	1063	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms519	true	-5732287081745049676	258	286	1332	1461	1554	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	519	6617758852868013026	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	138	168	737	878	1562	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه----- فلم ينقضه------ في مدة يقدر----- علي نقضه حتي سق-------ط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان	1063	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms520	true	372320114047916410	135	169	702	862	1548	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه بذلك فلم ينقض الحاءط في مدة يقدر فيها علي نقضه حتي سقط الحاءط ضمن ما تلف به من نفس او مال الا ان ----	520	6617758852868013026	129	227.5	101	164	78.65853881835938	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	187	222	938	1106	1526	300	عبدا خطا فعليه قيمته---- لا تزاد ----علي عشرة --------------الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	1080	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms521	true	1180453099202432552	132	169	674	861	1547	300	عبدا خطا فعليه قيمته لكن لا يزاد بها علي عشرة span classmatnالاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الي عشرة	521	6617758852868013026	160	280.0	126	192	83.33333587646484	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	97	144	541	767	1571	300	وفي يد العبد ---------نصف قيمته---- لا يزاد----- علي خمسة الاف----- الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فتعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لانحطاط ر---------------------------------------تبته وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القيمة في العبد كالدية في الحر اذ هو بدل الدم	1081	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms522	true	7867024396419882557	44	191	235	962	1511	300	وفي يد العبد اذا قطعت نصف قيمته لكن لا يزاد فيها علي خمسة الاف درهم الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله فينقص هذا القد--ر اظهارا لانحطاط رتبته هداية لكن قال في التصحيح span classmatnوكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعليه غرة وهي نصف عشر الدية فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية وغرة وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه spanspan classmatnhr spanالمذكور في الكتاب رواية عن محمد والصحيح تجب القيمة بالغة ما بلغت اه وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقجدر من قيمة العبد فما وجب فيه في الحر نصف الدية مثلا ففيه من العبد نصف القيمة وهكذا لان القيمة في العبد كالدية في الحر لانه- بدل الدم	522	6617758852868013026	211	347.5	166	730	28.904109954833984	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	30	98	163	518	1577	300	عتق رقبة مءمنه لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة الاية فان لم يجد--------- فصيام شهرين متتابعين بهذا---- النص ولا يجزء فيه- الاطعام لانه لم يرد به نص والمقادير تعرف بالتوقيف ولانه جعل المذكور كل الواجب بحرف الفاء او لكونه كل المذكور علي ما عرف ويجزءه---- رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم به والظاهر بسلامة اطرافه ولا يجزء- ما في البطن لانه لم تعرف حياته ولا سلامته قال وهو الكفارة	1042	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms523	true	3624760426838558917	206	269	1032	1364	1536	300	عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة الاية فان لم بجد ما يعتقه فصيام شهرين متتابعين بهذا ورد النص ولا يجزء فيها الاطعام لانه لم يرد به نص والمقادير تعرف بالتوقيف واثبات الابدال بالراي لا يجوز---------------------------------------- ويجزءه عتق رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم به والظاهر -سلامة اطرافه ولا يجزءه ما في البطن لانه لم تعرف حياته ولا سلامته كما -في الهداية	523	6617758852868013026	277	475.0	222	374	74.06417083740234	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	175	197	886	999	1537	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم----------------- يتخيرهم الولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1088	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms524	true	-7637154531235625074	29	73	166	402	1573	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة يتخيرهم الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او الصالحين منهم لتباعدهم عن اليمين الكاذبة فيظهر القاتل بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	524	6617758852868013026	113	202.0	91	236	47.88135528564453	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	6	154	32	751	1467	300	واجب- بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة ثم فيه استعظام امر الدم فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة---- الاكمال --قال ولا ----------قسامة علي صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول صحيح قال ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا ---------اثر به ---------------------------فلا قسامة ----ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حيانه بسبب يباشره --حي وهذا ميت حتلف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا و-ذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم------------------------------------------------------------------------------------------------ من عينه او--- اذنه لان---------ه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة	1091	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms525	true	-7817898218544391126	29	179	146	856	1482	300	واجبة بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة------------------------ فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة عدم الاكمال هداية ولا يدخل في القسامة---- صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح ---------------------ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها ----وان وجد في المحلة ميت لا اثر به من جراحة او اثر ضرب او خنق فلا قسامة فيه ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب مباشرة الحي وهذا ميت حت-ف انفه حيث لا ------------------------------------------------------------------------------------اثر يستدل به علي كونه قتيلا وكذلك الحكم----------------------------------- اذا كان---- الدم يسيل من انفه او من دبره او قبله او من فمه لان الدم يخرج منها عادة بلا فعل احد وان كان الدم يخرج من عينه او من اذنه فهو قتيل لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة	525	6617758852868013026	516	867.5	409	887	58.17361831665039	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	55	100	257	475	1531	300	وحد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان القتيل في ايديهم فصال كما اذا وجد في دارهم قال وان مرت دابة بين	1092	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms525	true	-7817898218544391126	181	269	875	1334	1482	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهي علي اهل الخطة دون المشترين spanspan classmatnhr spanواذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل ف القسامة عليه و الدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا صار في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان القتيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم هداية وفي -----------	525	6617758852868013026	193	374.0	153	470	41.0638313293457	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	173	264	848	1339	1531	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم قال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي	1092	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms526	true	3352002797793547300	22	81	99	412	1608	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم---- ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم وقال ابو يوسف هي ----	526	6617758852868013026	295	556.0	237	491	60.08146667480469	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	116	212	596	1095	1563	300	وان وجد --قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال	1094	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms526	true	3352002797793547300	133	168	711	893	1608	300	وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد القتيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد محلة فالقسامة علي ا----------------------هلها وان وجد في------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال	526	6617758852868013026	166	303.5	133	501	33.133731842041016	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	34	243	183	1237	1530	300	وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرناه من استماع الصوت-------- لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كانت فالدية----- والقسامة علي عاقلته وان وجد بين قريتين كان علي ---------------------اقربهما وقد بيناه ---------وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان------- محتبسا بالشاطء-------------- فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم- لانه- اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي ي-----------------ستحق به الشفعة لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم قال وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه الق-ياس والاستحسان قال------------------------------------------- وان ادع------ي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم وقد بيناه من قبل ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر لانه منهم بخلاف ما اذا عي--------ن من غيرهم ----لان ذلك بيان ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم	1095	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms527	true	8503608019365063701	31	298	154	1525	1534	300	وان وجد في برية ليس بقربها ع---------------------مارة بحيث يسمع منها----- الصوت فهو هدر لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف---- بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد---- فان كانت مملوكة لاحد فالقسامة علي------ه وان وجد بين قريتين كان كل من القسامة والدية علي اقربهما اليه span classmatnوان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر فان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم القسامة spanspan classmatnhr spanقال في الهداية قيل هذا محمول علي ما اذا كانت بحيث يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فيمكنهم النصرة وقد قصروا اه وان وجد في وسط نهر الفرات ونحوه من الانهار العظام التي ليست بمملوكة لاحد يمر به الماء فهو هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه فان كان القتيل محتبسا بالشاطء اي جانب النهر فهو علي اقرب القري من ذلك المكان اذا كانوا يسمعون الصوت لانهم اخ-ص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب اليه لانه موردهم ومورد دوابهم قيدنا بالنهر العظيم الذي لا ملك فيه لان النهر المملوك الذي تستحق به الشفعة ----------------------------------تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه القسامة والدية علي اهله لانه في ايديهم لقيام ملكهم كما في الهداية وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط------------------------------ القسامة عنهم لانه لم يتجاوزهم بالدعوي وتعيينه واحدا منهم لا ي------------------------------نافي وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم لدعواه ان القاتل ليس منهم وهم انما يغرمون اذا كان القاتل منهم لكونهم قتلة تقديرا حيث لم ياخذوا علي يد الظالم	527	6617758852868013026	614	923.5	477	1614	38.04212951660156	103	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	124	212	630	1090	1548	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ل-------------انه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ماذكرنا ل-----------------انه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة--------------------- علي رجل-------- من غيرهم انه قتل- لم تقبل شهادت-----------------------------------------هما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة	1096	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms528	true	-2390845929341824526	35	181	201	966	1653	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما كتاب المعاقل الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي spanspan classmatnhr spanواذا قال المستحلف بالبناء المجهول يريد انه اسم مفعول قتله فلان لم يقبل قوله لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه و استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه ----واذا شهد اثنان من اهل المحلة التي وجد فيها القتيل علي رجل منهم او من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما لوجود التهمة في دفع القسامة والدية عنهما وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ت-قبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت-------- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة	528	6617758852868013026	402	708.0	324	788	51.015228271484375	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	237	300	1274	1597	1597	300	اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله الدية علي اهل العشيرة لانه---------------------------------------------- كان كذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده ولانه صلة والاولي بها الاقارب ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير-	1098	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms529	true	-581739027739568202	23	100	127	522	1568	300	اهل الديوان وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهو جريدة الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل من احد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين ويقال ا--ن عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال كما في المصباح ان كان القاتل من اهل الديوان ل-------------------------------------------------------------------قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان--------- بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير	529	6617758852868013026	175	249.0	140	473	36.997886657714844	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	0	105	0	542	1528	300	نكير منهم------------ وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والع-د وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان بالحلف فاهله والدية صلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما -------قال لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي منه -------في اصول اموالهم----------------------------------------------------------------------------- والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ- منها	1099	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms529	true	-581739027739568202	100	235	522	1213	1568	300	نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعقد وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرف--------------------------------ة كما في الهداية يءخذ ذلك من عطاياهم جمع عطاء وهو اسم لما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج لهم في كل شهر وقيل يوما بيوم جوهرة لان ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابها في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف وتءخذ في ثلاث سنين من وقت القضاء بها والتقدير بذلك------ مروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ومحكي عن عمر span classmatn-------------------------------------------------------فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها	529	6617758852868013026	412	715.5	331	794	51.88916778564453	74	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	102	0	480	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	1100	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms529	true	-581739027739568202	235	268	1213	1377	1568	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط------------------------------------------- عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	529	6617758852868013026	159	288.5	126	480	33.125	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	114	0	550	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم----- في ثلاث سنين لا ي----------------زاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سن----------------ة وينقص منها--------- قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال و--------------------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	1100	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms530	true	-3311054714274342608	13	122	68	590	1555	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم تقسط----------------------------- عليهم ايضا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة اذا قلت العاقلة وينقص منها اذا كثرت قال -في الهداية-------------------------------------- وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي ----------انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا در--------هم وثلث----- وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي فان لم---- تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم------------ ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	530	6617758852868013026	409	677.0	318	629	65.02384948730469	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	30	125	150	654	1578	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم -يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام--- مولي القوم منهم قال ومولي الموالاة يعقل عنه مو-----------لاه وقبيلته--------------- لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي وقد مر في كتاب الولاء قا---------------ل ولا -تعقل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر فصاعدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولان التحمل	1104	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms530	true	-3311054714274342608	139	300	685	1555	1555	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم ويءيد ذلك قوله صلي- الله عليه وسلم ان مولي القوم منهم---- ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه الذي والاه وقبيلته اي قبيلة مولاه لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء الع-------------------------------------------------------------تاقة span classmatnولا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر فصاعدا وما نقص من ذلك فهو في مال الجاني ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني الا ان يصدقوه ولا تعقل ما لزم بالصلح واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت علي عاقلته spanspan classmatnhr spanولا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية لان تحمل العاقلة للتحرز عن الاجحاف بالجاني بتحمل المال العظيم فاذا كان خفيفا فلا اجحاف عليه بتحمله وتتحمل نصف العشر فصاعدا قال في الهداية والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنه-- موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما-دون ارش الموضحة وارش الموضحة نصف عشر مال النفس ولان التحمل-	530	6617758852868013026	415	744.5	337	940	44.1489372253418	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	1	67	3	371	1638	300	المنع ومنه الحداد للبواب وفي الشريعة هو العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا ل---انه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير والمقصد الاصلي من شرعه الانزجار عما يتضرر به العباد والطهارة ليست---- اصلية فيه بدليل شرعه في حق الكافر قال----------- الزنا يثبت بالبينة والاقرار والمراد ثبوته عند الامام لان البينة دليل ظاهر وكذا الاقرار لان الصدق فيه مرجح لا سيما فيما يتعلق بثبوته	399	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms531	true	5853472983733132169	240	300	1269	1604	1604	300	المنع ومن- الحداد للبواب وفي الشريعة هو العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا لما انه حق للعبد ولا التعزير لعدم التقدير والمقصد الاصلي من شرعه الانزجار عما يتضرر به العباد والطه-رة ليست فيه اصلية---- بدليل شرعه في حق الكافر كما في الهداية الزنا يثبت بالبينة والاقرار لا-------------------------ن البينة دليل ظاهر وكذا الاقرار ولا-------------------سيما فيما يتعلق بثبوته-	531	6617758852868013026	309	542.0	254	386	80.05181121826172	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	125	261	654	1379	1578	300	للتحرز عن الاجحاف ولا اجحاف في القليل وانما هو في الكثير والتقدير الفاصل عرف بالسمع قال وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني والقياس فيه التسوية بين القليل والكثير فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله او التسوية في ان لا يجب علي العاقلة شء الا انا تركناه بما روينا وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اوجب ارش الجنين علي العاقلة وهو نصف عشر بدل الرجل علي مامر في الديات فما دونه يسلك به مسلك الاموال لانه يجب بالتحكيم كما يجب ضمان المال بالتقويم فلهذا كان في مال الجاني---- اخذا بالقياس قال ولا تعقل العاقلة جناية العبد-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ما لزم بالصلح او باعتراف--- الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والص---لح ------لا ي---لزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم	1104	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms531	true	5853472983733132169	0	84	0	439	1604	300	للتحرز عن الاجحاف ولا اجحاف في القليل وانما هو في الكثير والتقدير الفاصل عرف بالسمع اه- وما نقص من ذلك اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف العشر فهو في مال الجاني دون العاقلة لما بينا ولا تعقل العاقلة جناية العبد علي الحر او غيره وانما هي رقبته والمولي مخير بين دفعه بالجناية او فداءه بارشها كما مر ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني علي نفسه لان ----------------------اقراره قاصر علي نفسه فلا يتعدي الي العاقلة ال-----------------------ا ان يصدقوه لثبوته-- بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم	531	6617758852868013026	255	362.0	203	830	30.722890853881836	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	64	210	332	1047	1489	300	واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان -------علي عاقلته قي----------مته لانه بد-ل النفس علي ما عرف من اصلنا وفي احد قولي الشافعي تجب في ماله لانه بدل المال عنده ولهذا يوجب قيمته بالغة ما بلغت وما دون النفس من العبد -لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال --------------------------------------------------------------------------------عندنا------- علي ماعرف وفي احد قوليه العاقلة تتحمله كما في الحر وقد مر من قبل قال اصحابنا ان القاتل اذا لم يكن له عا----قلة فالدية في بيت المال لان جماعة المسليمن هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال- وعن ابي حنيفة رحمه الله رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل	1105	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms531	true	5853472983733132169	104	213	532	1117	1604	300	واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت الدية علي عاقلته اي عاقلة الجاني لانه فداء النفس واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون النفس من العبد فلا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال هداية span classmatn كتاب الحدود الزنا يثبت بالبينة والاقرار فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا spanspan classmatnhr spanو-------------------------------------اذا لم يكن للقاتل عاقلة فالدية في بيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------مال في ظاهر الرواية وعليه الفتوي درر وبزازية وعن ابي حنيفة---------- رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر فاذا لم تكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل	531	6617758852868013026	368	578.5	289	826	44.552059173583984	64	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	67	300	371	1638	1638	300	مضرة ومعرة والوصول الي العلم القطع-ي متعذر فيكتفي بالظاهر قال فالنية ان تشهد اربعة من الشهو----------------------------------د علي رجل او امراة بالزنا لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال الله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان في اشتراط الاربعة يتحقق معني الستر -وهو مندوب ال-يه والاشاعة ضده واذا شهدوا يسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين ز---------ني ومتي زني وبمن زني ولان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية ولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود كوطء جارية الابن فيستقصي في ذلك احتيالا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة في الحدود احتيالا للدرء قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة رحمه الله وتعديل السر والعلانية نبينه في الشهادات ان شاء الله تعالي قال في الاصل يحبسه حتي يسال عن الشهود للاتهام بالجناية وقد حبس رسول الله عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة وسياتيك الفرق ان شاء الله تعالي قال والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر-	399	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms532	true	291390392608477117	0	89	0	497	1622	300	مضرة ومعرة والوصول الي العلم الحقيقي متعذر فيكتفي بالظاهر فالبين---ة ان تشهد اربعة من الشهود لرجال الاحرار العدول في مجلس واحد علي رجل او امراة بالزنا متعلق بتشهد لانه الد--------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفعل الحرام دون الوطء والجماع span classmatnف-يسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني ومتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر	532	6617758852868013026	397	651.0	321	1314	30.213088989257812	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	151	207	838	1116	1594	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن------------------- الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز انه زني في صباه	400	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms533	true	4397589331548493382	53	105	287	547	1593	300	فاذا تم اقراره اربع مرات علي ما بينا ساله القاضي عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني كما في الشهود للاحتمالات المارة قال في الهداي---------------------------------ة ولم يذكر السءال عن---- الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز انه زني في صباه	533	6617758852868013026	188	352.0	148	297	63.29966354370117	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	207	296	1116	1569	1594	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد----- او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقال الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت	400	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms534	true	7842821467622524245	229	257	1155	1293	1512	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت	534	6617758852868013026	132	247.0	105	458	28.820960998535156	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	139	286	737	1513	1583	300	اذا--------- ماتوا او غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط ------وان كان--------------- مقرا--------- ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه ورمي رسول الله عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ويغسل-------- ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في ماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ولانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا و-------صلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما رجمت وان لم يكن------- محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به قال-- يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له-------------------------------- ضربا متوسطا لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته والمتوسط بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار و-تنزع عنه ثيايه معناه دون الازار	401	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms534	true	7842821467622524245	0	150	0	748	1512	300	اذا غابوا او مات---------وا في ظاهر الرواية لفوات الشرط هداية وان كان الذي اريد رجمه مقرا علي نفسه ابتدا الامام ثم الناس -قال في الدر ومقتضاه انه لو امتنع لم يحل للقوم رجمه وان امرهم لفوت شرطه فتح لكن سيجء انه لو قال قاض عدل قضيت علي هذا بالرجم وسعك رجمه وان لم تعاين الحجة اه------------------------------------------------------ ويغسل المرجوم ويكفن ويصلي عليه -----------------------------------------------------------------------------لانه قتل بحق فلا يسقط الغسل كالمقتول قصاصا وصح انه صلي ال-له عليه وسل----------م علي الغامدية كما في الدر وان لم يكن الزاني محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غير- معمولا به هداية يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له اي لا عقد في طرفه كما في الصحاح ضربا متوسطا--------------------------------------------------------------- بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار و تنزع عنه ثياب------ه دون الازار	534	6617758852868013026	494	780.0	392	970	50.927833557128906	86	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	12	188	60	960	1574	300	الازار كشف العورة فيتوقاه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف قال الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا رجع اليه وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق--- وان كان عبدا جلده خمسين جلدة	402	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms534	true	7842821467622524245	149	294	741	1491	1512	300	الازار لستر عورت--------ه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف -----------------------الا راسه لانه مجم------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحواس ووجهه لانه---- مجمع المحاسن ف--------------------------------------------------لا يشوه وفرجه لانه مقتل قال في الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود -----------------------------------------------------------------لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه span classmatnوان كان عبدا جلده خمسين كذلك فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو spanspan classmatnhr spanوقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق اه وان كان عبدا جلده خمسين جلدة	534	6617758852868013026	405	696.0	320	1187	34.11962890625	74	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	207	298	1116	1580	1594	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد----- او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقال الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع------ ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ف----------يقول له لعلك لمست او قبلت لقوله عليه	400	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms535	true	-9033916201042459075	7	69	40	356	1573	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجوع خبر محتمل للصدق كاق--رار وليس احد يكذب----ه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد ---كالقصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك------ خالص حق الشرع هداية ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع عن اقراره ويقول له لعلك لمست او قبلت لقوله صلي -	535	6617758852868013026	289	512.0	232	485	59.58762741088867	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	2	25	10	127	1583	300	الله عنه ل------------علك لمستها او قبلتها قال في الاصل وينبغي ان يقول له الامام لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة وهذا قريب من الاول	401	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms535	true	-9033916201042459075	69	94	356	485	1573	300	الله عليه وسلم لماعز لعلك لمستها او قبلتها قال في الاصل وينبغي ان يقول له الامام لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة وهذا قريب من الاول	535	6617758852868013026	113	217.5	91	129	87.5969009399414	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	217	266	1122	1386	1574	300	والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من-- ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف ا-----------لعورة ---والفرو والحشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهما فينزعان وتضرب----- جالسة لما روينا ولانه استر لها قال وان حفر لها في الرجم جاز--------- لانه	402	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms535	true	-9033916201042459075	95	190	491	1000	1573	300	والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها تحرزا عن----------------------- كشف العورة لانها عورة الا الفرو والحشو span classmatnوان حفر لها في الرجم جاز ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام واذا رجع احد الشهود بعد الحكم وقبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم فان رجع بعد الرجم حد الراجع وحده وضمن ربع الدية وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا spanspan classmatnhr spanلانهما يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهما-------- وتضرب الحد جالسة ل-----------انه استر لها---- وان حفر لها في الرجم جاز وهو احسن لانه	535	6617758852868013026	207	301.5	167	555	37.297298431396484	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	74	100	394	528	1642	300	الحد حق الله تعالي لان المقصد منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه	403	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms535	true	-9033916201042459075	212	238	1111	1244	1573	300	الحد حق الله تعالي لان المقصد منه- اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه	535	6617758852868013026	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	114	299	604	1639	1642	300	الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما وما وراءهما يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها وهذه الاشياء من جلاءل النعم وقد شرع الرجم بالزنا عند استجماعها فيناط به بخلاف الشرف والعلم لان الشرع ما ورد باعتبارهما ونصب الشرع بالراي متعذر ولان الحرية ممكنة من النكاح الصحيح والنكاح الصحيح ممكن من الوطء الحلال والاابة شبع بالحلال والاسلام يمكنه من نكاح المسلمة ويءكد اعتقاد الحرمة فيكون الكل مزجرة عن الزنا والجناية بعد توفر الزواجر اغلظ والشافعي رحمه الله يخالفنا في اشتراط الاسلام وكذا ابو يوسف رحمه الله في رواية لهما ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قد زنيا قلنا كان ذلك بحكم التوراة ثم نسخ يءيده قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة	403	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms536	true	2652125089357685703	35	181	199	998	1641	300	الرجم ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام ذلك مصلحة فيغربه spanspan classmatnhr spanو شرط الاحصان ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما اي الزوجان علي صفة الاحصان قال في الهداية فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما وما-ورا-هما يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها وهذه الاشياء من جلاءل النعم وقد شرع الرجم بالزنا عند استجماعها فيناط به ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة	536	6617758852868013026	530	1011.5	433	1292	41.021671295166016	93	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	58	189	322	1022	1570	300	ولا يجمع في المحصن بين الرجم والجلد لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع ولان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي رحمه الله يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم باب الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث منسوخ كشطره وهو قوله عليه الصلاة والسلام ال-ثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة	404	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms536	true	2652125089357685703	183	237	1010	1295	1641	300	ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ----------------------------------لان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه---- ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي لانه زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي النص------------------------ والحديث منسوخ كشطره وهو قوله عليه الصلاة والسلام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة	536	6617758852868013026	263	457.0	210	701	37.51782989501953	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	156	300	842	1570	1570	300	تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث منسوخ كشطره وهو قوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقد عرف طريقه في موضعه قال الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه --------------علي قدر ما يري----------------------------------------------------- وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم --------------------واذا زني المريض وحده الرجم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع بسبب المرض وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبراكيلا يفضي الي الهلاك ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد واذا زنت الحامل---------------- لم تحد حتي تضع حملها كيلا يءدي الي هلاك الولد وهو- نفس محترمة واذا كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها اي ترتفع يريد به تخرج منه لان النفاس نوع مرضي فيءخر-	404	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms538	true	4929074365477451344	3	184	13	963	1555	300	تتخذ الزنا مكسبة وهذا اشنع-- وجوه الزنا ويءكد ذلك --------قول علي ابن ابي طالب كفي بالنفي فتنة كما في الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يري الامام ---ذلك مصلحة فيغربه span classmatnعلي قدر ما يراه spanspan classmatnhr spanعلي قدر ما يراه من المصلحة وذلك تعزيز وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه للا----مام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم هداية span classmatnواذا زني المريض وحده الرجم رجم وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها فان كان حدها الجلد فحتي تتعالي من نفاسها واذا كان حدها الرجم رجمت واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يقطعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة spanspan classmatnhr spanواذا زني المريض وحده الواجب عليه الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع بسبب المرض وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا تحرزا عن التلف--------------------------------------------- واذا زنت الحامل ووجب عليها الحد لم تحد حتي تضع حملها تحرزا عن اه----لاك الولد لانه نفس محتومة فا-ن كان حدها الجلد -------فحتي تتعالي---------- اي ترتفع و-------تخرج من نفاسها لانه نوع مرض- فيءخر	538	6617758852868013026	450	685.5	356	1139	39.508338928222656	74	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	4	36	21	182	1582	300	الرجم لان الا-خير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير صيانة الولد عن الضياع	405	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms538	true	4929074365477451344	193	223	1007	1160	1555	300	الحمل لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة انها ت---------ءخر الي ان يستغني الولد عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير صيانة الولد عن الضياع	538	6617758852868013026	139	258.5	109	162	85.8024673461914	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	204	282	1079	1496	1595	300	ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف ------------------فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه	411	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms538	true	4929074365477451344	249	300	1296	1555	1555	300	ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان لغير ال------ستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع الا في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القذف خاصة اي فتقبل لان فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه------------------------------- والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه-	538	6617758852868013026	227	407.5	184	435	52.18390655517578	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	200	300	1020	1515	1515	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ول-------------------------ده وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والابوة قاءمة في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه--------- او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه -----------------------------لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع محتمل فكان شبهة اشتباه الا انه زنا حقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية-	406	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms539	true	-4770698949192069962	167	249	836	1232	1489	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان سفل ولو ولده حيا فتح وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل -هو قوله صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك والابوة قاءمة في حق الجد هداية-------------------------------------------- واذا وطء جارية ابيه او امه وان عليا او زوجته او وطء---------------------------------------------------------------------------- العبد جا--------رية مولاه وقال علمت انهل تحل لي لم يحد لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع محتمل فكان شبهة اشتبا--------------------------------ه وكذا لو- قالت الجارية	539	6617758852868013026	303	501.0	240	568	53.345069885253906	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	0	52	0	252	1506	300	ظننت انه يحل لي والفحل لم يدع في الظاهر لان الفعل واحد وا---------------ن وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما وكذا ساءر المحارم سوي الولاد لما بينا ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه	407	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms539	true	-4770698949192069962	249	300	1232	1489	1489	300	ظننت انه يحل لي والفحل لم يدع الحل----- لان الفعل واحد كما في الجوهرة ومن وطء جارية اخيه او عمه -قال ظننت انها حلال-- حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما وكذا ساءر المحارم سوي span classmatn--ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه-	539	6617758852868013026	217	380.0	171	268	80.97014617919922	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	82	140	413	694	1529	300	في باب الحدود واختلفوا في حد التقادم واشار في الجامع الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو الاصح	412	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms539	true	-4770698949192069962	10	124	57	611	1489	300	في الهداية--- واختلفوا في حد التقادم واشار في الجامع الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة ----------لم يقدر في ذلك span classmatnومن وطء اجنبية فيما دون الفرج عرر ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه وقال علمت انها علي حرام حد وان قال ظننت انها تحل لي لم يحد ومن وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها حلال حد spanspan classmatnhr spanوفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد---------- انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف ------------وهو الاصح	539	6617758852868013026	240	428.5	189	589	40.74702835083008	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	36	185	171	934	1506	300	لما بينا ------ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ----------------------------ومن وجد امرا------ة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال و--غيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل ------ومن تزوج امر-اة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند --------------------------------ابي حنيفة رحمه الله ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه ا--------------------------لحد اذا كان --------	407	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms540	true	7248967647845781891	42	195	219	996	1533	300	لما بينا هداية ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه ل----------------------------------------------انه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور وعليه المهر لما تقرر ان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن عقر او عقر وقد سقط الحد بالشبهة فيجب المهر ومن وجد امراة ناءمة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال او غيره الا اذا--- دعاها فاجابته وقا-------لت انا زوجتك لا--------ن الاخبار دليل هداية ومن تزوج امر اة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد لشبهة العقد قال الاسبيجاني وهذا قول ابي حنيفة وزفر --------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد اذا تزوج محرمة وعلم انها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد اذا وطء وان كان	540	6617758852868013026	557	948.0	440	879	63.367462158203125	99	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	69	258	377	1354	1565	300	مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو ان------------------------------در وق-----وع-------------------ا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما رواه محمول علي السياسة او عل----------ي المستجل الا انه يعزر عنده لما بيناه ومن وطء بهيمة -----------فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جن-------------------------------اية وفي وجود ا لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا والذي يروي انه- تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به وليس بواجب ---ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يد-ه بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم تفوض اليهما الاقامة	408	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms541	true	2459164246183409979	0	154	0	779	1528	300	مكان مرتفع واتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب الا انه يعزر لانه امر منكر ليس فيه شء مقدر وقال ابو يوسف ومحمد هو كالزنا لانه في معن------------------------------ي الزنا قال جمال الاسلام في شرحه الصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح -----ومن وطء بهيمة له او غيره فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا الا انه يعزر لانه منكر كما مر قال في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يروي انها تذبح-------- وتحرق فذلك لقطع التحدث--- وليس بواجب اه ومن زني في دار الحرب او دا---ر البغي ثم خرج الينا لم نق-م عليه ال---------------------------حد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيه-ا فيعري------- عن الفاءدة ولا تقام بعد-ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت امره بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهم- الاقامة	541	6617758852868013026	569	916.0	455	1088	52.297794342041016	90	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	163	241	838	1245	1571	300	لان جناية الشرب قد ظهرت ولم يتقادم العهد والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه وان اقر -----بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وهذا لان -----	417	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms541	true	2459164246183409979	231	284	1166	1445	1528	300	لان جناية الشرب قد ظهرت ولم يتقادم العهد------------------------------------------------------------------------- وان اقر بذلك بعد ذهاب ريح--ها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد-ما ذهب ريحها الا ان يتقادم الزمان كما في الزنا---------------------------------------- فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وعندهما بزوال	541	6617758852868013026	232	366.5	185	417	55.63549041748047	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	94	158	452	759	1478	300	ومن سكر من النبيذ حد لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لاان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	418	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms541	true	2459164246183409979	190	216	964	1083	1528	300	ومن سكر من النبيذ حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ---------------------------------------------------------ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	541	6617758852868013026	119	214.0	93	307	38.76221466064453	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	54	256	265	1239	1478	300	فان اخذه الشهود وريحها توجد منه او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان هذا عذر كعبد المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم في مثلة ومن سكر من النبيذ حد لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي --------------------ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لاان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران ح----------------------تي يعلم انه سكر من النبيذ--------- وشربه طوعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السكر من المباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يوجب الحد كالبنج ول-----------------------------------------------------------بن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد-------------------- حتي يزول عنه السكر تحصيلا -لمقصود---- الان--------------------------------------------------------زجار وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا لاجماع الصحابة رضي الله------ عنهم يفرق ----علي بدنه كم------ا في حد الزنا علي ما مر ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة فلا يعتبر ثانيا وان كان------- عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف علي ما عرف ومن اقر--------- بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد	418	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms542	true	-7437129981674616389	10	300	74	1558	1558	300	وان اخذه الشهود وريحها يوجد منه ا---و سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان هذا عذر كبعد المسافة في حد الزنا هداي------------------ة ومن سكر من النبيذ اي نبيذ كان حد قيد بال------------------------------سكر من النبيذ لانه لا يحد بشربه اذا لم يسكر اتفاقا وان اختلف في الحل والحرمة في شرب دون المسكر اذا كان كثيره يسكر للشبهة والسكران عند ابي حنيفة من لا يعرف الرجل من المراة والارض من السماء وقالا هو الذي يخلط كلامه ويهذي لانه هو المتعارف بين الناس وهو اختيار اكثر المشايخ كما في الاختيار وقال قاضيخان والفتوي علي قولهما اه ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لان- الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه و--اضطرار ولا يحد السكران بمجرد وجدانه سكران بل حتي يعلم انه سكر من النبيذ او الخمر وشربه طوعا لاحتمال سكره span classmatnولا يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما ذكرنا في الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وباقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال spanspan classmatnhr spanبما لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك الرماك جمع رمكة بوزن قصبة وهي الفرس او البرذرنة تتخذ للنسل و--الشرب --مكرها او مضطرا--- ولا يحد السكران حال سكره بل حتي يزول عنه السكر تحصيلا للمقصود وهو الانزجار بوجدان الالم والسكران زاءل العقل كالمجنون لا يعقل الالم وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا لاجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم يفرق ذلك علي بدنه كما ذكرنا في حد الزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان الشارب عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف علي ما عرف ومن اقر علي نفسه بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد-	542	6617758852868013026	637	985.5	499	1702	37.42655563354492	115	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	116	283	626	1494	1580	300	لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر وهذا قول ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمهما الله وفي ظاهر الرواية تكون ردة والله اعلم بالصواب 2 باب حد القذف 2 واذا قذف ال------رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقدوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي ان قال-------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية والمراد الرمي بالزنا بالاجماع وفي النص اشارة اليه وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ هو مختص بالزنا ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار واحصان المقذوف لما ت-------------------------------لونا قال ويفرق---------- علي اعضاءه لما مر في حد الزنا ولا يجرد من ثيابه ----------------لان سسببه غير مقطوع به فلا يقام علي الشدة ب-خلاف حد الزنا غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك يمنع ايصال الالم ب--ه وان كان القاذف عبدا جلد ارب--------عين سوطا لمكان الرق والاحصان ---------------------	419	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms543	true	-9065114724478888665	0	243	0	1320	1633	300	لانه خالص حق الله تعالي فيقبل فيه الرجوع كما مر في حد الزنا ويثبت الشرب بشهادة شاهدين ك--------ساءر الحدود سوي الزنا لثبوته بالنص وباقراره مرة واحدة قال الاسبيجاني هو ق---------------------------ول ابي حنيفة وقال ابو يوسف وزفر يشترط الاقرار مرتين والصحيح قول الامام واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال لانه حد ولا مدخل لشهادة النساء في الحدود جوهرة span classmatn--------------------------------------------------------------- باب حد ال-----------قذف اذا قذف رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا يفرق علي اعضاءه ولا يجرد عن ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان عبدا جلده اربعين والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا spanspan classmatnhr spanباب حد القذف هو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا وهو من الكباءر بالاجماع فتح اذا قذف رجل او امراة رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا كزنيت او يا زانية وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة------ والمراد الرمي بالزنا بالاجماع هداية قيد ب--------------------------------------------------------------مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار عنه وباصحانه --لما تلونا وبالحر لان العبد علي النصف كما ياتي يفرق ذلك الضرب علي اعضاءه كما سبق ولا ي-----------جرد من ثيابه لانه اخف الحدود لان -سببه غير مقطو----------------------ع به لاحتمال صدقه غير انه ينزع عنه الحشو والفرو لانه--- يمنع ايصال الالم اليه وان كان القاذف عبدا جلده الحاكم اربعين سوطا لمكان الرق كما سبق ولما كان معني الاحصان	543	6617758852868013026	441	519.0	353	1536	28.7109375	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	18	249	98	1272	1538	300	يلحق بالصبي والمجنون لعدم تحقق فعل الزنا منهما والاسلام لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن والعفة ------------لان غير العفيف لا يلحقه العار وكذا القاذف صادق فيه ومن نفي نسب غيره فقال لست -----لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعة له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقته سبا له وفي غيره يراد به المعاتبة بنفي مشابهته اباه في اسباب المروءة ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد لانه صادق في كلامه ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه مجازا ولو قال له يا-ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن ب--حده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد م-----------------------------------------------------وتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لا------------------ن العار يلتحق به- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له- معني وعند الشافعي رحمه ال----له يثبت ح--ق المطالبة لكل وارث لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد القذف يورث عنده علي ما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد رحمه الله ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر رحمه الله واذا كان المقذوف محصنا جاز لا-------------------بنه الكافر و--العبد ان يطالب بالحد	420	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms544	true	-6958385540756543782	26	199	146	1026	1544	300	يلحقهما عار--------- لعدم تحقق فعل الزنا منهما مسلما--- لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اشرك بالله فليس بمحصن عفيفا عن فعل الزنا لان غير العفيف لا يلحقه العار والق----اذف صادق فيه ومن نفي نسب غيره فقال لست بابن لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه محصنة ل----انه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد- حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها فلكل من يقع القدح في نسبه المطالبة كما صرح به بقوله- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد اي الاصول والفروع لان العار يلتحق بهم لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا لهم معني ---------قيد بموت الام اذا كانت حية فالمطالبة لها وكذا لو كانت غاءبة لجواز ان تصدقه والتقييد بالام اتفاقي فانه لو قذف رجلا ميتا فلاصله وفرعه المطالبة ولذا اطلقه فيما بعده حيث قال ولا يطالب بحد القذف للميت الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه ولو غير محصن كابنه الكافر او العبد ان يط-لب بالحد	544	6617758852868013026	551	896.5	436	1434	38.423988342285156	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	22	56	123	299	1510	300	للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده	421	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms544	true	-6958385540756543782	216	292	1127	1509	1544	300	للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة وان اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف واذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف spanspan classmatnhr spanوليس للعبد ان يطالب مولاه ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المحصنة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده	544	6617758852868013026	173	334.0	139	382	45.28795623779297	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	277	300	1407	1510	1510	300	لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله------ لانه لا مكذب له فيه ومن قال لعربي يا نبطي-	421	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms545	true	-7146089277021690230	0	24	0	110	1477	300	لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله تعالي لانه لا مكذب له فيه ومن قال لعربي يا نبطي	545	6617758852868013026	103	193.5	81	110	93.63636016845703	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	0	71	0	354	1505	300	لم يحد لانه يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا------ ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لا----ن ماء السماء --------------------------لقب به بصفاءه وسخاءه وان---------------- نسبه الي عمه او خاله او الي زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقو------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الخال اب والثالث للتربية	422	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms545	true	-7146089277021690230	36	128	176	648	1477	300	لم يحد لانه يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا هداية ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم---- والصفاء لان ابن ماء السماء لقب لجد النعمان بن المنذر لقب به لصفاءه وسخاءه كما في الجوهرة واذا نسبه الي عمه او خاله او---- زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عما له والثاني بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخال اب والثالث للتربية	545	6617758852868013026	303	534.5	239	490	61.836734771728516	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	66	133	347	670	1510	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر لانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لعقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او ياسارق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذاه والحق--- الشين ب--------------------ه ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب ب-ه الحد	425	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms545	true	-7146089277021690230	145	266	741	1342	1477	300	ومن قذف عبدا او امة او كا----------فرا بالزنا او -----------------------------------------------------------------------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث عزر وان قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات spanspan classmatnhr spanومن وطء وطءا حراما في غير ملكه ولو بشبهة كالوطء بنكاح فاسد لم يحد قاذفه لعدم الاحصان والملاعنة بولد لا يحد قاذفها لان ولدها غير ثابت النسب وهو امارة الزنا فسقط احصانها وان كانت الملاعنة بغير ولد حد قاذفها ومن قذف امة او عبدا او كافرا او صغيرا بالزنا عزر لانه اذاه والحق به الشين ولا يحد به لعدم احصانه ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بع------ غايته ل------------------انه من جنس ما يجب فيه الحد	545	6617758852868013026	200	307.0	155	706	28.328611373901367	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	125	300	636	1510	1510	300	الاولي لانه---- من جنس ما يجب ب-ه الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال------------------ يا حمار او يا خنزير------------------- لم يعزر لانه ما الحق--- الشين به للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا -احسن------ والتعزيز----------------------------------------------------- اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات -------------------------------وقال ابو يوسف رحمه الله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------لغ -التعزير خمسة وسبعين سوطا--------------- والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي--- ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا رحمهم الله ان ادناه-	425	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms546	true	-1318277910390648174	8	229	31	1127	1505	300	الاول- لانه ليس من جنس ما يجب فيه الحد ف-----------الراي فيه للامام كما في الهداية وان قال له يا حمار او يا خنزير او يا كلب او يا تس لم يعزر لانه ما الحق به الشين--- للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه ت--------------------------------------------------------------------لحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهو الاحسن هداية والتعزير لغة التاديب وشرعا تاديب دون الحد كما اشار اليه بقوله اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات لان حد الرقيق في span classmatnوقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا فان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل واشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف spanspan classmatnhr spanالقذف اربعون فينقص منه سوطا لءلا يبلغ الحد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا قال في الهداية والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين--------------------- فابو حنيفة ومحمد------------ نظرا الي ان ادني الحد وهو حد العبد في القذف اربعون---------------------- فنقصا منه سوطا وابو يوسف---------- اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وه----------و القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان----------- ادناه	546	6617758852868013026	656	1038.0	516	1275	51.45098114013672	118	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	0	56	0	272	1499	300	علي ما يراه الامام فيقدر- بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه يختلف باختلاف الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه علي قدر عظم الجرم وصغره و---------------عنه انه يقرب كل نوع من بابه فيقرب اللمس والقبلة من حد الزنا والقذف بغير الزنا من حد القذف قال وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل	426	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms546	true	-1318277910390648174	229	293	1127	1463	1505	300	علي ما يراه الامام -يقدره بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه يختلف باختلاف الناس هداية وفي المجتبي ويكون بالحبس وبالصفع علي العنق وفرك الاذن وبالكلام العنيف وبنظر القاضي له بوجه عبوس ويشتم غير القذف ثم قال وعن السرخسي لا يباح بالصفع لانه من اعلي ما يكون من الاستخفاف فيصان عنه اهل ---------------------------------القبلة اه------------------------------------------- وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل	546	6617758852868013026	148	212.0	115	413	35.835350036621094	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	150	234	741	1149	1454	300	واذا حد المسلم في --قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب وهي تعرف ف------------------------------------------------ي الشهادات واذا حد الكافر في --قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه --شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده	424	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms547	true	-8580421364766870412	150	224	782	1151	1538	300	واذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والاستثناء في الاية عاءد الي ما يليه وتمامه في الهداية في الشهادات وان ح-د الكافر في القذف ثم-------------------------------------------------------------------- اسلم قبلت شهادته --------------------لان هذه الشهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق---- لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده	547	6617758852868013026	272	441.5	215	462	58.87445831298828	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	87	293	416	1461	1499	300	من التعزيز قال-------- واشد الضرب التعزيز لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كيلا يءدي الي فوات المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال ثم ح-----------د الزنا لانه ثابت بالكتاب وحد الشرب ثبت بقول الصحابة رضي الله عنهم ولانه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن به ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث الوص----------------ف ومن حده الامام او عزره فمات فدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق فيه والاطلاقات تتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم في م----------------------------------------------ا لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لما استوفي حق الله تعالي بامره صار كان الله اماته من غير واسطة فلا يجب الضمان 1 كتاب السرقة 1 السرقة في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار ومنه استراق السمع قال الله تعالي الا من استرق السمع وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة علي ما ياتيك بيانه	426	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms547	true	-8580421364766870412	9	250	43	1290	1538	300	من الحبس والنفي كما مر واشد الضرب التعزير لانه خفف من حي------------ث العدد ف---يغلظ من حيث الوصف لءلا يءدي الي فوت- المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء كما في الهداية ثم حد الزنا ل------------------------------------------------------------انه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن--- ثم حد القذف لان سببه محتمل لاح----------------------------------------------------------------------تمال صدقه span classmatnومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر واذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وان تاب وان حد الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته والله اعلم كتاب السرقة اذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما قيمته عشرة دراهم مضروبة spanspan classmatnhr spanومن حده الامام او عزره فمات منه فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق فيه والاطر-قات تتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق ----------------هداية واذا حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسل--------------م في القذف سقطت شهادته وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والاستثناء في الاية عاءد الي ما يليه وتمامه في الهداية في الشهادات وان حد الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته لان هذه الشهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده هداية------------------------------------------------------------------------------------ كتاب السرقة وهي في----- اللغة اخذ الشء من الغير علي----- الخفية والاستسرار ومنه استراق ال----------------------------------سمع وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة علي ما ياتيك بيانه	547	6617758852868013026	571	815.0	454	1668	34.23261260986328	95	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	200	251	1077	1341	1581	300	وقد تايد ذلك بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم واسم الدراهم ينطلق علي المضروبة عرفا فهذا يبين لك اشتراط المضروب كما قال في الكتاب وهو ظاهر الرواية وهو الاصح رعاية لكمال الجناية حتي لو سرق عشرة تبرا قيمتها انقص من عشرة مضروبة لا يجب القطع	427	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms548	true	8774276779261107308	131	182	708	965	1580	300	وقد تايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم واسم الدراهم ي-طلق علي المضروبة----- فهذا يبين لك اشتراط المضروب كما قال في الكتاب وهو ظاهر الرواية وهو الاصح رعاية لكمال الجناية حتي لو سرق عشرة تبرا قيمتها انقص من عشرة مضروبة لا يجب القطع	548	6617758852868013026	245	461.0	196	273	89.74359130859375	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	0	204	0	1095	1587	300	القطع سواء لان النص لم يفصل ولان التنصيف متعذر فيتكامل------- صيانة لاموال الناس ويجب القطع باقراره مرة واحد---------------ة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع الا بالاقرار مرتين ويروي عنه انهما في مجلسين مختلفين لانه احدي الحجتين فيعتبر بالاخري وهي البينة كذلك اعتبرنا في الزنا ولهما------ ان السرقة قد ظهرت بالاقرار مرة فيكتفي به كما في القصاص وحد القذفولا اعتبار بالشهادة لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه واشترط الزيادة في الزنا بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع قال ويجب بشهادة شاهدين لتحقق الظهور كما في ساءر الحقوق وينبغي ان يسالهما الامام عن كيفية السرقة وما هيتها وزمانها ومكانها------------- لزيادة الاحتياط ---------------كما مر في الحدود ويحبسه الي ان يسال------ عن الشهود للتهمة قال----------------------------------------- واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم------------------- عشرة دراهم قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابه---------------- اقل------- لا يقطع لان الموجب سرقة النصاب ويجب علي كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه والله اعلم 2 باب ما يقطع فيه ومالا يقطع 2 ولا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب------- والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد	428	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms549	true	5139518409986909671	87	253	454	1337	1605	300	القطع سواء لا------------------ن التصنيف متعذر فيتكامل الجزاء صيانة لاموال الناس ويجب القطع باقراره مرة واحدة قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا يقطع الا ب--اقرار مرتين ويروي عنه انهما في مجلسين مختلفين اه قال في التصحيح وتقدم تصحيح الاسبيجاني لق-----------------------ولهما وعليه اعتمد الاءمة---------------------------- كما هو الرسم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة شاهدين لتحقق الظهور كما في ساءر الحقوق و---------يسالهما الامام كيف هي ---------وما هي ومتي هي واين هي وكم هي وممن سرق لزيادة الاحتياط واحتيالا للدرء كما مر في الحدود وكذا ---------يسال المقر عن الكل الا الزمان وما في الفتح الا المكان تحريف كما في النهر واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم بالقسمة علي السوية عشرة دراهم او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الجميع وان كان الاخذ بعضهم لوجود الاخذ من الكل معني لان المعتاد ان يتولي الاخذ بعضهم ويستعد الباقون للدفع وان اصابه اي كل واحد منهم اقل من ذلك لم يقطع واحد منهم لان span classmatnولا يقط--------------------------------------------------------------------------------------------ع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والقصب والحشيش------- والسمك------- والصيد	549	6617758852868013026	468	646.0	378	1374	34.061134338378906	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	149	195	802	1047	1594	300	علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز ولا قطع في الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية	429	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms549	true	5139518409986909671	264	286	1412	1521	1605	300	علي الشجر والزرع الذي لم يحصد -------------ولا قطع في الاشربة المطرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا في الطنبور ولا---------------- في سرقة المصحف وان كان عليه حلية	549	6617758852868013026	105	183.0	83	245	42.85714340209961	19	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	174	274	939	1450	1587	300	فيعتبر كمال النصاب في حقه والله اعلم 2 باب ما يقطع فيه ومالا يقطع 2 ولا قطع فيما يوجد تافها مباحا-------------------- في دار الاسلام----- كالخشب------- والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كانت اليد لا تقطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الشء التافه اي الحقير وما يوجد جنسه مباحا في الاصل------ بصورته غير مرغوب فيه حقير تقل الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقلما يوجد اخذه علي كره من الم-لك فلا حاجة الي شرع الزاحر ولهذا لم يجب القطع في سرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص	428	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms550	true	-6007301718064392567	0	67	0	354	1573	300	فيعتبر كمال النصاب في حقه و-------------------------------لا يقط----------ع فيما يوجد تافها اي حقيرا ويوجد جنسه مباحا في دار الاسلام وذلك كالخشب والقصب والحشيش -------والسمك والطير والصيد--------- والمغرة والنورة والزرنيخ ونحو ذلك لان ما يوجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل مباحا بصورته------------------- تقل الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقلما يوجد اخذه علي كره من المالك فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لم يجب القطع ب-------ما دون النصاب ولان الحرز فيه- ناقص	550	6617758852868013026	283	464.5	228	550	51.45454406738281	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	152	266	819	1428	1594	300	الذي لم يحصد----------------- لعدم الاحراز ولا قطع في الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا------------------------------------- في سرقة المصحف-------------------------------------- وان كان عليه حلية وقال الشافعي رحمه الله يقطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف رحمه الله مثله وعنه ايضا ان يقطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية -فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب ولا	429	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms550	true	-6007301718064392567	116	190	614	1016	1573	300	الذي لم يحصد والثمر علي الشجر لعدم الاحراز ولا قعط في الاشربة المطربة لاحتمال انه تن--------اولها للاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية---- ولا في الطنبور وجميع الات اللهو لاحتمال تناوله للكسر نهيا عن المنكر ولا في سرقة المصحف لانه يتاول في اخذه للقراءة والنظر فيه وان كان عليه حلية تبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصابا لانها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية وفيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب ولا	550	6617758852868013026	271	450.5	218	702	38.60398864746094	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	122	273	586	1330	1485	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها بحدها اذا كان يعبر عن نفسه لانه هو والبالغ سواء في اعتبار يده وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او يعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب -لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد قال ولافي سرقة كلب ولا فهد لان من جنسهما يوجد مباح الاصل غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار لان عندهما لا قيمة لها وعند ابي حنيفة رحمه الله اخذها يتاول الكسر فيها ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل	430	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms550	true	-6007301718064392567	210	249	1121	1313	1573	300	ولا قطع في سرقة العبد ال-----------------كبير ويقطع في سرقة العبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ولا قطع في الدفاتر كلها ----------------------------------الا في دفاتر الحساب ولا قطع في س---------------------------------------------------رقة كلب ولا فهد ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دف ولا طبل ---------ولا م-----------------------------------------------------------------------زمار ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل	550	6617758852868013026	171	293.0	134	745	22.953020095825195	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	122	287	586	1409	1485	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او ----------------خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها بحدها ---------------------------------------------اذا كان يعبر عن نفسه لانه هو والبالغ سواء في اعتبار يده وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او يعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في----- الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا ف-----------------------------------ي دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد قال ولافي س--------------------رقة كلب ولا فهد ل--------------------------ان من جنسهما يوجد مباح الاصل غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار لان عندهما لا قيمة لها وعند ابي حنيفة رحمه الله اخذها يتاول الكسر فيها ويقطع في--------- الساج----------------------------------------------------------------- والقنا -------------------والابنوس----------------------------- والصندل لا---------------------------نها اموال محرزة لكونها عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام	430	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms551	true	6097399869397768370	0	154	0	755	1509	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع لانه في يد نفسه ويقطع في سرقة العبد الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لانه مال ولا يد له علي نفسه كالبهيمة واذا كان يعبر عن نفسه ف----هو والبالغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ولا قطع في سرقة الدفاتر كلها لانها لو شرعية ككتب تفسير وحديث وفقه فكمصحف والا فكطنبور كما في الدر الا في دفاتر الحس----------------------------اب لان المقصود ورقها فيقطع بها ان بلغت نصابا ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد ونحوه ولو عليه طوق من ذهب لان من جنسها ------مباح الاصل وما عليها تبع لها ولا في سرقة---------------------------------------------------- دف ولا طبل ---------ولا مزم---------------------------------------------------ار لانها من الات اللهو ويقطع في سرقة خشب الساج قال الزمخشري هو خشب اسود رزين يجلب من الهند ولا تكاد الارض تبليه والقنا جمع قناة وهي الرمح والابنوس خشب معروف اشد سوادا من الساج والصندل شجر طيب الراءحة وكذا العود لانها اموال محرزة------- عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام	551	6617758852868013026	333	447.0	261	1119	29.758712768554688	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	79	171	411	898	1541	300	قطع علي خاءن ولا خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة لقصور في الحرز ولا----------------------------------------------------------- منتهب ولا مختلس لانه يجاهر بفعله كيف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا قطع في مختلس ولا منتهب ولا خاءن ولا قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لاقطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت	431	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms551	true	6097399869397768370	179	273	896	1350	1509	300	قطع علي خاءن ولا خاءنة ولا نباش ولا منتهب ولا مختلس ولا يقطع السارق في بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع وكذلك ا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته spanspan classmatnhr spanولا قطع علي خاءن لما اءتمن عليه كمودع ولا خاءنة لقصور--- الحرز ولا علي نباش للقبر سواء كان في الصحراء او في البيت ولو مقفلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشبهة في------ الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت	551	6617758852868013026	103	-39.5	83	836	12.320573806762695	17	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	217	300	1128	1541	1541	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة وهو منهم قال ولا من مال للسارق فيه شركة لما قلن------ا ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء-	431	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms552	true	-2869037538350742315	17	97	87	480	1479	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة وهو منهم---- ولا من مال للسارق فيه شركة لان له فيه حقا ومن له علي اخر دراهم فسرق---- مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء ---------لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف---------- انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء	552	6617758852868013026	381	713.0	304	420	90.71428680419922	72	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	233	300	1170	1522	1522	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي ر-حم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني ولهذا اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة منها بخلاف الصديقين لانه عاداه بالسرقة وفي الثاني خلاف الشافعي رحمه الله لانه الحقها بالقرابة البعيدة وقد بيناه في العتاق ولو سرق من بيت ذي --رحم مح--رم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع-	432	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms552	true	-2869037538350742315	104	143	509	697	1479	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رجحم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع	552	6617758852868013026	179	325.0	141	358	50.0	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	0	171	0	868	1527	300	ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع اعتبارا للحرز وعدمه وان سرق من امه من ا لرضاعة قطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يقطع لانه يدخل عليها من غير استءذان وحشمة بخلاف الاخت من الرضاعة لانعدام هذا المعني فيها عادة وجه الظاهر انه لا قرابة والمحرمية بدونها لا تحترم كما اذا ثبتت بالزنا والتقبيل عن شهوة واقرب من ذلك الاخت من الرضاعة وهذا لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة تحرزا عن موقف التهمة بخلاف النسب واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عادة وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لبسوطة بينهما في الاموال عادة ودلالة وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع لان له في اكسابه حقا وكذلك السارق من ال-غنم لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي رضي الله تعالي عنه درءا وتعليلا قال والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ	433	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms552	true	-2869037538350742315	143	197	697	978	1479	300	ولو سرق ماله من بيت غيره ق-طع اعتبارا للحرز وعدمه كما في الهداية وكذلك اي ----------------------------------------لا يقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته-------- لوجود الاذن span classmatnو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي من مكاتبه و----------------------------------السارق من المغنم---------------------------------------------------------------------- والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ	552	6617758852868013026	239	350.5	189	869	27.50287628173828	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	31	64	158	302	1518	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في	434	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms552	true	-2869037538350742315	197	224	978	1092	1479	300	فمن سرق شيءا من حرز او--- غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع---------------------- ولا قطع علي من سرق -----من حمام او من بيت اذن للناس في	552	6617758852868013026	103	166.5	76	144	71.52777862548828	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	0	268	0	1353	1518	300	تحته او عنده -هو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة وعلي هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس له بتضييع بخلاف ما اختاره في الفتاوي قال ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله فيه لوجود الاذن عادة او حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانا------------------------------------ت الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت -لاحراز الاموال وانما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن يختص بالنهار ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر---- الاحراز بالحافظ------------------------- ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	434	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms553	true	-5129752709261710836	57	299	284	1536	1539	300	تحته او عنده وهو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة هداية وجب عليه القطع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق -----من حمام في وقت جرت العادة بدخ----وله فيه وكذا-------------------------------------------------------- حوانيت التجار والخانات لوجود الاذن عادة فلو سرق في غير وقت الاذن المعتاد قطع ----لانها بنيت للاحراز-------- وانما الاذن مختص في وقت العادة او من بيت اذن للناس في span classmatnدخوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه واذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وكذا ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ spanspan classmatnhr spanدخوله لوجود الاذن حقيقة ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده ----------------------------------------------------قطع لانه محرر بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز ف-------كان حرزا فلا يعتبر معه الاحراز بالحافظ لانه اقوي كما في الهداية ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقب اللص البيت ودخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	553	6617758852868013026	714	908.0	574	1830	39.01639175415039	125	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	36	189	169	963	1525	300	الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فاذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع لا سارق قال-- وكذلك------- ان حمله---------- علي حمار فساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ ------------------------قطعوا جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العبد الضعيف رحمه الله هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله لان الاخراج وجد منه فتمت السرقة به ولنا ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو امتنع القطع لادي الي سد باب الحد قال ومن نقب البيت وادخل يده ----------------------------------------------------------------------فيه واخذ شيءا لم يقطع-------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان------------ هتك الحرز	435	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms554	true	2599653068676788635	30	221	161	1150	1544	300	الرمي حيلة يعتاد --السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا واذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع لا سارق هداية وكذلك اي قطع ان حمله اي المتاع علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ دون البعض span classmatnقطعوا جميعا ومن نقب البيت فادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع واذا ادخل يده في صندوق الصيرفي او في كم غيره فاخذ المال قطع وتقطع يمين السارق من الزند وتحسم فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب spanspan classmatnhr spanقطعوا جميعا---------------------------------------------------------------------------------------- لان الاخ---------------------------------------راج من الكل معني للمعاونة--------------------- وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلم امتنع القطع -ادي الي سد باب الحد---- ومن نقب البيت وادخل يده فيه من غير ان يدخل فاخذ شيءا يبلغ النصاب لم يقطع لان هتك الحرز بالخول فيه ولم يوجد قال بهاء الدين في شرحه وعن ابي يوسف--------------------- انه يقطع والصحيح قولنا واعتمده البرهاني وغيره تصحيح وان------------------- ادخل يده في صندوق الصيرفي او في كم غيره فاخذ المال قطع لتحقق هتك الحرز	554	6617758852868013026	512	677.0	408	1184	43.24324417114258	86	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	0	72	0	382	1537	300	ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه والحديث طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	437	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms555	true	-1117398195192790971	25	58	107	289	1535	300	ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة-------------- فحجهم فانعقد اجماعا هداية span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	555	6617758852868013026	164	292.0	132	382	42.93193817138672	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	24	72	118	380	1630	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في الاقرار لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا ب--خصومته وكذا اذا غاب عند القطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود	438	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms555	true	-1117398195192790971	155	195	785	1001	1535	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاق-----------------------------------------رار لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بالخصومة- وكذا اذا غاب عند القطع لا------ن الاستيفاء من القضاء في باب الحدود	555	6617758852868013026	211	404.0	171	264	79.92424011230469	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	204	255	1043	1311	1582	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	443	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms556	true	4846121402941683985	220	271	1198	1463	1630	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	556	6617758852868013026	260	510.5	210	270	96.29629516601562	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	203	255	1036	1311	1582	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحدثوا توبة ------------------------------------------------وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم-------- اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم---- فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك--------- قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	443	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms557	true	-7832625676139732238	44	144	211	728	1527	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام وهو المراد بالنفي في الاية اذ المراد توزيع الاجزية علي الاحوال كما هو مقرر في الاصول حتي يحدثوا توبة لا بمجرد القول بل بظهور سيماء الصالحين او الموت وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم بالسوية اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فضة فصاعدا او ما----- قيمته ذلك من غيرها قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف اي قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري وهذا اذا كان صحيح الاطراف كما مر وهذه حالة ثانية وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	557	6617758852868013026	267	458.5	216	522	51.1494255065918	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	216	243	1044	1169	1458	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولا طرب	963	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms559	true	-6328848114344920027	100	128	509	633	1534	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	559	6617758852868013026	122	228.0	95	126	96.82539367675781	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	217	243	1050	1169	1458	300	التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة----------------------------------------------------------- حلال وان------ اشتد -------------------------------------------------------------اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكر-----------------------ه من غير لهو ولا طرب	963	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms560	true	5928836498226563709	37	93	183	445	1618	300	-------الزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ قال في الهداية اذا ذهب اقل من ثلثيه فهو المطبوخ ادني طبخ اه حلال وان غلي و اشتد وقذف بالزبد قهستاني قال العيني ولم يذكر القذف اكتفاء بما سبق اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره وكان شربه للتقوي ونحوه من غير لهو ولا طرب	560	6617758852868013026	111	171.0	86	269	41.263938903808594	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	12	98	56	485	1546	300	ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر وقال ذلك بعد-ما اخبر عن النهي عنه فكان ناسخا له وانما ينتبذ فيه بعد تطهيره فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة مالا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته قال واذا تخللت الخمر حلت------------------- سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها	966	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms562	true	-4906913559925342057	0	31	0	156	1628	300	ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر وقا---له بعد ما اخبر عن النهي عنه فكان ناسخا له هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تخللت الخمر حلت لزوال الوصف المفسد سواء صارت خلا بنفسها او بشء -طرح فيها	562	6617758852868013026	130	216.5	103	449	28.953229904174805	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	58	169	296	914	1576	300	لا-يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساستة والحق بهما بعضهم الحداة لخساسته- والخنزير مستثني لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به ثم لا بد من التعليم لان ما تلونا من النص ينطق باشتراط التعليم والحديث به وبالارسال ولانه انما يصير الة بالتعليم ليكون عاملا له فيترسل بارساله ويمسكه عليه قال وتعليم الكل -----------------ان يترك الاكل---------- ثلاث مرات وتعلي-----------------------------------------------------م البازي ---------------ان يرجع ويجيب اذا دعوته وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل	969	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms563	true	-680456734337059608	0	83	0	449	1541	300	لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته والحق----- بعضهم الحداة لخساستها والخنزير مستثني لانه نجس العين ولا يجوز الانتفاع به هداية وتعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكلب ونحوه من السباع ان يترك الاكل مما يصيده ثلاث مرات قيد بالاكل لانه لو شرب الدم لا يضر لانه من غاية علمه وتعليم البازي ونحوه من الطير ان يرجع اذ------- دعوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان اية التعليم ترك ما هو مالوف- عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه -اما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل	563	6617758852868013026	332	574.0	271	715	46.43356704711914	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	49	266	234	1271	1451	300	يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل-------------------------- وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يقدرعلي الاصل فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه الظاهر انه قدر اعتبارالانه ثبت يده علي---------------------- المذبح وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فادير الحكم علي ما ذكرناه بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح ل---------------انه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت والميت ليس بمذبح وفصل بعضهم فيه تفصيلا وهو انه ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار وهذا اذا كان يتوهم بقاءه اما اذا شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت وقيل هذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يءكل ايضا لانه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي	972	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms564	true	-3213479416000753170	0	95	0	454	1504	300	يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف ا------------نه يحل اه ومثله في الينابيع وزاد وروي عن اصحابنا الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------- انه يءكل استحسانا وقيل هذا اصح اه وقيدنا بما فوق حياة المذبوح لانه اذا ادرك به ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة مثل ------حياة المذبوح لا تلزم تذكيته لانه ميت حكما ولهذا------ لو وقع في الماء في --هذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع وهو مي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقيل هذا قولهما اما عند ابي حنيفة -----------لا يءكل ايضا لانه وقع------- حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار كما في -	564	6617758852868013026	310	469.5	240	1100	28.18181800842285	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	104	172	516	852	1517	300	علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه---- وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار-الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه -------------------------------------------------------------كلب غير معلم او --------------كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله------ عليه يريد به عمدا لم يءكل لما -----	974	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms564	true	-3213479416000753170	139	216	694	1093	1504	300	علي ظاهر الرواية اه قال في الهداية وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة-------------- اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق اه- وان شاركه اي شارك الكلب المعلم المرسل ممن تءكل ذبيحته المصحوب بالتسمية كلب غير معلم span classmatnاو كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه -------------لم يءكل واذا رمي	564	6617758852868013026	288	499.0	229	427	67.44730377197266	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	115	197	549	952	1453	300	واذا سمي الرجل------------------ عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح- السهم فمات لانه ذابح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه قال وان ادركه حيا ذكاه وقد بيناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول فلا نبده قال واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل -لما روي	976	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms564	true	-3213479416000753170	214	267	1084	1324	1504	300	واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان-------------------------------- وقع السهم------- فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل واذا رمي	564	6617758852868013026	187	300.0	143	423	44.208038330078125	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	118	254	564	1234	1453	300	عند الرمي اكل ما اصاب ------اذا جرح- السهم فمات لانه ذابح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا بد من الجرح-- ليتحقق معني الذكاة علي ما بيناه قال -وان ادركه حيا ذكاه وقد بيناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول فلا نبده قال واذا وقع السهم بالصيد فتحامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاب------ عنه و-----لم يزل في ط-------لبه حتي اصابه ميتا اكل و----------------------------------------------------------------------------------ان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته ولان احتمال الموت- بسبب اخر قاءم فما ينبغي ان يحل اكله لان الموهوم في هذا------ كالمتحقق لما روينا الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان- لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه	976	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms565	true	3011442695835891130	5	169	24	841	1498	300	عند الرمي اكل ما اصاب السهم اذا جرحه السهم فمات لانه ذ-بح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولا-بد من الجراحة ليتحقق معني الذكاة علي ما بينا هداية وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل كما تقدم انفا----------------- واذا وقع السهم بالصيد فتحامل اي ذهب بالجرح قال في الغرب التحامل بالشء ان يتكلفه علي مشقة واعياء يقال تحاملت في المشي ومنه ضربه ضربا يقدر علي التحامل معه اي علي المشي مع التكلف ومنه ربما يتحامل الصيد ويطير اي يتكلف الطيران اه حتي غاب الصيد عنه و لكن لم يزل الرامي في طلبه حتي اصابه ميتا وليس به الا اثر سهمه اكل لانه غير مفرط وقد ذكاه الذكاة الضرورية فيحال الموت اليها وان كان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال --موته بسبب اخره و-----------------------------الموهوم في هذا الباب كالم-حقق ا----------لا انه -سقط-- اعتباره ما دام في طلبه ضرورة انه لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه	565	6617758852868013026	444	685.5	352	984	45.121952056884766	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	2	105	11	514	1460	300	والجواب في ارسال الكلب في هذا كالجواب في الرمي في جميع ما ذكرناه قال---------- واذا رمي صيدا فوقع في الماء--------------------------------- او وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المتردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك وكذا السقوط من عال يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعدي رضي الله عنه وان وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك وان وقع------ علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره------ سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم لانه يمكن التحرز --عنه فصار الاصل ان سبب الحرمة	977	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms565	true	3011442695835891130	186	300	919	1498	1498	300	والجواب في ارسال الكلب في هذا كالجواب في الرمي في جميع ما ذكرنا كما في الهداية واذا رمي صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل span classmatnوكذلك ان وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل وما اصاب المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل ولا يءكل ما اصابته البندقة اذا مات منها spanspan classmatnhr spanلاحتمال موته بالغرق وكذلك ان وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-ارض لاحتمال موته من التردي وان-------------------- وقع الصيد علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره محرما سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم لانه يمكن الاحتراز عنه فصار الاصل ان سبب الحرمة-	565	6617758852868013026	298	493.5	235	753	39.575035095214844	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	105	133	514	660	1460	300	والحل اذا اجتمعا وامكن التحرز عما هو سبب الحرمة ترجح جهة الحرمة احتياطا وان كان مما لا يمكن التحرز عنه جري وجوده مجري عدمه لان التكليف بحسب الوسع	977	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms566	true	3549634597742570959	0	28	0	146	1543	300	والحل اذا اجتمعا وامكن التحرز عما هو سبب الحرمة ترجح جهة الحرمة احتياطا وان كان مما لا يمكن التحرز عنه جري وجوده مجري عدمه لان التكليف بحسب الوسع	566	6617758852868013026	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	23	200	114	990	1507	300	وما اصاب-------- بعرضه فلا تاكل ولانه لا --------------بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل ما اصابته البندقة فمات ب----------------------------------------------ها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار- كالمعراض اذا لم يخرق وكذلك ان رم-اه بحجر وكذلك--------------- ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه ---حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي قتله لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او بالثقل كان حراما	978	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms566	true	3549634597742570959	29	174	152	883	1543	300	وما اصاب المعراض بعرضه -لم يءكل لا-نه لا يجرح والجرح لابد منه----- ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه وان اصاب بحده و جرحه اكل لتحقق معني الذكاة قيدنا بالجرح بالحد لانه لو جرحه بعرضه فمات لم يءكل لقتله بثقله والمعراض هو سهم لا ريش له كما في المغرب وفي الجوهرة المعراض عصا محددة الراس وقيل هو السهم المنحوت من الطرفين ولا يءكل ما اصابته البندقة بضم الباء والدال طينة مدورة يرمي بها مغرب اذا مات منها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصارت كالمعراض اذا لم يجرح وكذلك اذا رماه بحجر قال في الهداية وكذلك ان جرح-------------ه اذا كان ثقيلا ولو به حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان خفي------فا وبه حدة يحل لتيقن الموت بالجرح ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هذه المساءل ان الموت ا-ن كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك------------------------------ كان حراما	566	6617758852868013026	392	641.0	307	1175	33.36170196533203	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	57	160	281	848	1541	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد-- والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي مابيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة الصيد بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال---------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخ------------نه ولم يخ---------------------------------------------------------رجه عن حيز الامتناع فرماه اخرفقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لم-------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو------------------------ للاول-------------------- ولم ي------------ءكل ل------------------------------احتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول------------------- وهذا اذا كان- الرمي- الاول- بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرم-ي الثاني واما اذا كان	980	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms567	true	654700271932024656	43	174	217	942	1644	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد ة والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة كما ياتي وذكاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------اضطرار كذكاة الاختيار ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه اي لم يوهنه ولم يخرجه من حيز الامتناع عن الاخذ فرماه اخر فقتله او اثخنه واخرجه عن حيز الامتناع فه---------------و للثاني------ لانه الا---خذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه هداية ويءكل اي ذلك الصيد لانه مالم يخرج عن حيز الامتناع فدكاته ضرورية span classmatnوان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله لم يءكل والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تءكل ذبيحة المجوسي spanspan classmatnhr spanوقد حصلت قال في الهداية وهذا اذا كانت الرمية الاولي بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرامي الثاني --اه وان كان	567	6617758852868013026	342	510.0	274	842	40.617576599121094	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	20	104	93	519	1540	300	والوثني لانه لا يعتقد الملة قال والمحرم---------------------------- يعني من الصيد وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم الحل والحرم والذبح في الحرم يستوي فيه الحلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ الحرم لا يءمن الشاة وكذا لا يحرم ذبحه علي المحرم قال وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة------------------- ميتة لا تءكل وان------------------------------------------------------- تركها ناسيا	906	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms568	true	8459887367278861679	47	122	286	679	1576	300	والوثني لانه لا يعتقد الملة---- والمحرم باحد النسكين قال في الهداية يعني من الصيد وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم الحل والحرم والذبح في الحرم يستوي فيه الحلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة اه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الذابح التسمية عمدا مسلما كان او كتابيا فذبيحته ميتة لا تءكل لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية وان تركها ناسيا	568	6617758852868013026	275	498.0	221	528	52.08333206176758	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	65	159	331	808	1515	300	النسيان ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الاية---- المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل--- يقدر عليه حتي اذا اضجع الثاني سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضطجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح بالاخري اكل ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل----------------------------------------------------------- قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم	907	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms568	true	8459887367278861679	171	265	933	1412	1576	300	الهداية ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد عن------د الارسال والرمي وهي علي الالة لان المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل ما يقدر عليه حتي اذا اضجع شاة و--سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي ال--صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اض-جع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح ب--اخري اكل ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل اه وفيها ايضا والشرط في التسمية هو الذكر الخالص المجرد فلو قا---------------------------------------------------ل عند الذبح اللهم	568	6617758852868013026	400	736.5	320	543	73.66482543945312	72	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	1	39	3	186	1555	300	قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو-قال الحمد لله او سبحان الله يريد التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين لانه يريد به الحمد---- علي نعمه	908	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms568	true	8459887367278861679	261	300	1392	1576	1576	300	قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين لانه يريد--- الحمد لله علي نعمة-	568	6617758852868013026	178	332.5	142	188	94.68085479736328	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	113	197	589	1051	1555	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا -------------بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	908	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms569	true	-4962690644210564679	269	299	1425	1590	1598	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لابد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	569	6617758852868013026	144	252.5	117	475	30.3157901763916	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	0	142	0	725	1585	300	لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن لم- قلنا------ والخصي لان لحمها اطيب وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين--------------------------------------- والثولاء وهي المجنونة وقيل هذا اذا كانت تعتلف لانه لا يخل بالمقصود اما اذا كانت لا تعتلف فلا تجزءه والجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب في الجلد ولا نقصان في اللحم وان كانت مهزولة لا تجوز لان الجرب في اللحم فانتقض واما الهتماءوهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة وعنه ان بقي ما يمكنه الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز لان مقطوع اكثر الاذن اذا كان لا يجوز فعديم الاذن اولي وهذا الذي ذكرنا- اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا فعليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه	920	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms569	true	-4962690644210564679	112	193	600	1022	1598	300	لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن لما قلنا هداية والخصي لان لحمه- اطيب والجرباء السمينة لان الجرب يكون في جلدها ولا نقصان في لحمها بخلاف المهزولة لان الهزال يكون في لحمها والثولاء وهي المجنونة وقيل هذا اذا كانت تعتلف لانه لا يخل بالمقصود اما اذا كانت لا تعتلف ل-ا تجزءه هداية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي ذكرناه اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا------ غيرها وان كان فقيرا تجزءه	569	6617758852868013026	308	517.5	245	772	39.8963737487793	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	112	300	581	1555	1555	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لودجان ----------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان ق------------------طعها حل الاكل------- وان قطع اكثرها------------------------------ فكذلك------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده ----------------------------------------وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره-	908	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms570	true	2646347158418370611	42	181	231	989	1638	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم بفتح الحاء اصله الحلق زيد الواو والميم كما في المقاييس مجري النفس لا غير قهستاني والمرء وزان كريم راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم يجري فيه الطعام والشراب ومنه يدخل في المعدة وهو مهموز وجمعه مرء بضمتين مثل بريد وبرد وحكي الازهري الهمز والابدال والادغام مصباح والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم والمرء قهستاني فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها اي العروق الاربعة حل الاكل اتفاقا وان قطع اكثرها يعني ثلاثة منها اي ثلاثة كانت فكذلك اي حل الاكل عند ابي حنيفة ----------وقالا لا-بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال -في الجوهرة -----------------------------------------------والمشهور في كتب اصحابنا----------- ان هذا قول ابي يوسف---------- وحده اه وكذا قال الزاهدي وصاحب الهداية ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد ----------انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن الامام------------- لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره	570	6617758852868013026	300	261.0	238	1381	21.723388671875	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	102	268	521	1343	1510	300	قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم فلهذا قال تءكل ذبيحته قال وان ذبح الشاة من قفاها ف---بقيت حية حتي قطع العروق حل------------------- لتحقق الموت بما هو ذكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه--- زيادة الالم-- من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج وان ماتت------ قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما استانس من الصيد----------------- فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه- عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر والعجز متحقق في الوجه الثاني -------دون الاول وكذا ما تردي من النعم	910	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms571	true	-4050021394495118175	86	248	453	1279	1579	300	قبل ان تسكن كره له ذلك لما فيه من زي---------------------------------------ادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه وتءكل ذبيحته لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة الفعل لا ت----------------------------------------وجب التحريم --------------------------وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق اللازم قطعها جاز وحلت لتحقق الموت بما هو ذكاة و لكن يكره span classmatnوان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر spanspan classmatnhr spanذلك لما فيه من زيادة التعذيب من غير حاجة-------------------------- كما- مر وان ماتت الشاة قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة--------- وما استانس من الصيد وصار مقدورا عليه فذكاته الذب--------------------------------------ح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليها عند العجز عن ذكاة الاختيار ول---------ا عجز -----------اذا استانس وصار مقدورا عليه و----ما توحش من النعم	571	6617758852868013026	362	478.0	285	1208	29.966886520385742	57	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	83	151	412	778	1543	300	والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة ولاجتماع العروق فيها في المنحر وفيهما في المذبح والكراهة لمخالفة السنة وهي لمعني في غيره فلا تمنع الجواز والحل خلافا لما يقوله مالك رحمه الله انه لا يحل قال ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	911	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms571	true	-4050021394495118175	155	191	800	977	1579	300	والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	571	6617758852868013026	170	301.5	136	373	45.57640838623047	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	134	177	704	902	1543	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل--------- اشعر او لم يشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول	911	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms572	true	6105618393235501629	15	98	76	470	1505	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل سواء كان اشعر او لم يشعر يعني تم خلقه او لم يتم لانه لا يشعر الا بعد تمام span classmatnولا يجوز اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ولا باس بغراب الزرع ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف spanspan classmatnhr spanالخلق قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وهو ----------قول زفر والحسن بن زياد------------ وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا تم خلقه اكل اه- قال	572	6617758852868013026	157	249.5	121	429	36.596736907958984	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	70	168	348	876	1581	300	ناب والسبع كل------------------- مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة ومعني التحريم والله اعلم كرامة بني ادم كيلا يعدو شء من هذه الاوصاف الذميمة اليهم بالاكل ويدخل فيه الضبع والثعلب فيكون الحديث حجة علي الشافعي في اباحتهما والفيل ذو ناب فيكره واليربوع وابن عرس من السباع الهوام وكرهوا اكل الرخم والبغاث لانهما ياكلان الجيف قال ولا باس بغراب الزرع لا-------------------نه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة رحمه الله لاب----------------------------------------------------------------------اس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف	912	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms572	true	6105618393235501629	121	208	587	1030	1505	300	ناب والسباع جمع سبع وهو كل حيوان مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة هداية ولا كل ذي مخلب بكسر الميم يصيد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمخلب ظفر كل سبع من الماشي والطاءر كما في القاموس من الطير بيان لذي مخلب ---------ولا باس بغراب الزرع وهو المعروف بالزاغ لانه ياكل الحب--------------- وليس من سباع الطير------------------------------------ وكذا الذي يخلط بين اكل الحب والجيف كالعقعق وهو المعروف بالقاق علي الاصح كما في العناية وغيرها وفي الهداية لا باس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف	572	6617758852868013026	192	273.5	153	636	30.188678741455078	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	70	273	395	1435	1583	300	ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح واما لبنه فقد قيل لا باس به لانه ليس في شربه تقليل الة الجهاد قال ---------------------------------------------ولا باس باكل الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر- كما في الدباغ--------------------- وهذا --------------------------الحكم مقصود في الجلد كالتناول في للحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الذباغ وكما يطهر-------- لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع-------- في ال------------------------------------------------------------------------ماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك	913	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms573	true	-6227613254296595531	151	259	842	1439	1679	300	ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح وقالا------------ لا باس باكله ورجحوا د--------ليل الامام واختاره المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح ولا باس باكل الارنب لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي---- واذا ذبح ما-لا يءكل لحمه طهر بفتح الهاء وضمها لحمه وجل---ده لان الذكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ال----جلد واللحم فاذا زالت طهرت كما في الدباغ هداية قال في التصحيح وهذا مختار صاحب الهداية ايضا وقال كثير----------------------------------------------------------------- من المشا----يخ يطهر جلده لا لحمه ---------------وهو الاصح كما في الكافي والغاية span classmatnالا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك	573	6617758852868013026	355	383.0	282	1221	29.07452964782715	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	54	103	262	522	1597	300	ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن----- واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله وعنه انها سنة ذكره في الجوامع وهو قول الشافعي رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف	915	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms574	true	8021134332154665523	264	297	1340	1516	1528	300	ابي حنيفة ومحمد----- والحسن وزفر واحدي الروايتين عن ابي يوسف----------- وعنه انها سنة------------------------------------------ وذكر الطحاوي انه--------- علي قول ابي حنيفة---------- واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد ------------سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف	574	6617758852868013026	168	266.5	136	265	63.39622497558594	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	173	204	888	1053	1550	300	علي --------المسافر جمعة ولا اضحية قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	917	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms575	true	8800883157382597948	75	105	375	540	1566	300	علي الفقير والمسافر--------- اضحية---- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	575	6617758852868013026	152	273.0	124	178	85.39325714111328	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	99	204	510	1085	1586	300	وهي جاءزة في ثلاثة ايام---- يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي رحمه الله ثلاثة ابام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في ظلمة الليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باريعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	918	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms576	true	-9015398172543110304	176	263	942	1419	1642	300	وهي جاءزة في ثلاثة ايام وهي يوم النحر ويومان ب---------------------------------------عده ل---------------------------------------------------------ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله-ع-----نهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في ظلمة الليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	576	6617758852868013026	472	910.5	386	579	81.51985931396484	82	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	13	79	63	424	1580	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لان الجهات ثلاث- الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر فانقسم عليها اثلاثا --قال ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل	922	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms578	true	710979625957448047	47	170	279	959	1657	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة من الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه الة تستعمل في البيت والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويكره ان يذبحها الكتابي spanspan classmatnhr spanوياكل المضحي من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر لقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن اكل لحوم الاضاحي فكلوا وادخروا ولا يعطي اجر الجزار منها للنهي عنه كما في الهداية ويستحب له ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر فانقسم عليها اثلاثا هداية ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة ك------------------نطع و--جراب و--غربال ونحوها تستعمل في البيت قال في الهداية ولا باس بان يشتري به ما ينتفع------ في البيت مع بقاءه استحسا------------------نا لان للبدل حكم المبدل	578	6617758852868013026	289	450.0	234	726	39.80716323852539	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	218	300	1160	1580	1580	300	الصوف قال والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح----------------------------- وان كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره ينبغي ان يشهدها بنفسه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب قال----------- ويكره ان يذبحها الكتابي لانه- عمل هو قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان-	922	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms578	true	710979625957448047	169	252	952	1379	1657	300	المبدل اه والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لانه عبادة وفعلها بنفسه افضل وان كان لا يحسن الذبح------------------------ استعان بغيره و---------شهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة رضي الله-عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب كما في الهداية ويكره ان يذبحها الكتابي لانها عمل هو قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان	578	6617758852868013026	357	615.5	286	471	75.79618072509766	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	0	55	0	269	1571	300	اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان ل--كم ما ذكرناه	924	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms579	true	-5932568122355451237	31	84	154	419	1556	300	اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحللهفي- الانتهاء وان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن -صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت من صاحبه كان اللحم له ومن اتلف ----اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه	579	6617758852868013026	257	492.0	204	271	94.83394622802734	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	90	223	523	1227	1630	300	-ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وهو ما ذكرنا واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر يخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها ومن اللغو ان يقول والله انه لزيد وهو يظنه زيدا وانما هو عمرو والاصل فيه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم الاية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره قال والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء حتي تجب الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين والشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء	372	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms580	true	-6806981784550757599	47	99	267	532	1576	300	هي الحلف علي الامر- المستقبل ان يفعله او لا يفعله فاذا حنث في ذلك لزمته الكفارة والي------------------------------------------------------------------------------------------مين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه فهذه------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا---- سواء	580	6617758852868013026	250	430.0	199	705	35.460994720458984	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	0	127	0	666	1538	300	اليمين وهو القوة حاصل لانه يعتقد تعظيم الله------ وصفاته فصلح ذكره حاملا ومانعا قال --الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا--------------------------- لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يقال اللهم اغفر---- علمك فينا اي معلومك ولو قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا ورحم---------ة الله لان الحلف بها غير متعارف ولان الرحمة---- قد يراد بها اثرها وهو المطر او الجنة والغضب والسخط يراد بهما العقوبة------------------------------------------------------------------ ومن حلف بغير الله------ لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران----------------------- لانه غير متعارف قال رضي الله عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا لان التبري منهما كفر قال -----والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء	373	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms581	true	-578647546144314984	117	300	647	1595	1595	300	اليمين وهو القوة حاصل لانه يعتقد تعظيم الله تعالي وصفاته فصلح ذكره حاملا ومانعا هداية الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وان كان من صفات ذاته تعالي لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يقال------ اغفر لنا علمك فينا اي معلومك هداية اي ومعلوم الله تعالي غيره فلا يكون يمينا قالوا الا ان يريد به الصفة فانه يكون يمينا لزوال الاحتمال جوهرة وان حلف بصفة من صفات الفعل وهي التي يوصف بها وبضدها اذا لم يتعارف الحلف بها كغضب الله وسخطه ورضاءه----------- ورحمته لم يكن حالفا لان الحلف بها غير متعارف ولان هذه الصفات قد يراد بها اثرها والحا--صل ان الحلف بالصفة سواء كانت صفة ذات او صفة فعل ان تعورف الحلف بها فيمين والا فلا لان الايمان مبنية علي العرف ومن حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا--------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر و-ذلك كالنبي والقران والكعبة قال في الهداية لانه غير متعارف ثم قال---------- معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منه-- يكون يمينا لان التبرء منها span classmatnوالحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء-	581	6617758852868013026	515	775.5	411	1006	51.19284439086914	84	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	101	300	526	1538	1538	300	ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منه---------------------------------------------------------ما يكون يمينا لان التبري منهما كفر قال والحلف بحروف القسم وحروف القسم---------- الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله لان كل ذلك معهود في الايمان ومذكور في القران وقد يضمر---- الحر-ف فيكون حالفا كق-----وله الله لا افعل كذا لان---- حذف الحرف من عادة العرب ايجازا ثم قيل ينصب لانتزاع الحرف الخافض وقيل يخفض فتكون الكسرة دالة علي المحذوف وكذا اذا قال لله في المختار لان الباء تبدل بها قال الله تعالي امنتم له اي امنتم به وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال----------- وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الل------ه قالوا ولو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به تحقيق الوعد ولو ق-------------------------------ال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل-	373	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms582	true	-7075003667947294208	43	270	226	1393	1552	300	ان ------الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا واما الحلف بكلام الله تعالي فيدور مع العرف اه والحلف انما يكون-------------------------------------- بحروف القسم وحروف القسم ثلاثة وهي الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله لان كل ذلك معهود في الايمان -مذكور في القران وقد تضمر هذه الحروف فيكون حالفا وذلك كقوله الله لا افعل كذا لان حذف حرف الجر- من عادة العرب ايجازا ثم قيل ينصب لانتزاع حر--ف الخ-فض وقيل يخفض فتكون الكسرة دالة علي المحذوف درر------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة---------- اذا قال مريد الحلف وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------- وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله ------وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله هداية قال الاسبيجان-----------------------------------------------------------------------ي والصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي الاءمة كما هو الرسم تصحيح واذا قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اعزم او اعزم span classmatnاو اشهد او اشهد بالله فهو حالف وكذلك قوله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر او نذر لله وان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو يمين وان قال علي غضب الله او سخطه او انا زان او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف spanspan classmatnhr spanبالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل	582	6617758852868013026	704	1179.0	562	1408	50.0	116	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	129	300	698	1537	1537	300	نذر الله لقو---------له عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين -وان قال ان فعلت كذا فهو يه-ودي او نصراني او كافر يكون يمينا لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فتصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي ا------------------------------------------------------------------------------------لفعل ولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشروط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ولانه ليس بمتعارف فصل في الكفارة قال كف-------------------------------------------------------------------------ارة اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان شاء كسا-	374	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms583	true	3109582755621112632	0	168	0	831	1506	300	نذر -لله لقوله صلي الله عليه وسلم و---------من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين هداية او ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو- يمين- لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما نقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني ف-صار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل هداية وفي شرح السرخسي والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا وصححه قاضيخان وان قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخطه او ------------------------------------------------------------------------------------------------انا زان-------- او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف لانه غير متع------------------------------------------------------------ارف فلو تعورف هل يكون يمينا ظاهر كلامهم نعم وظاهر كلام الكمال لا وتمامه في النهر span classmatnوكفارة اليمين عتق رقبة يجزء فيها ما يجزء في الظهار وان شاء كسا	583	6617758852868013026	590	1071.0	465	1008	58.53174591064453	108	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	0	111	0	592	1548	300	عشرة مساكين كل وااحد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة قال فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله يخير لاطلاق النص ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور ثم--------------------------------------------------------------- المذكور في الكتاب في بيان ادني الكسوة مروي عن محمد وعن ابي يوسف وابي حنيفة رحمهما الله ان ادناه ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الصحيح لان لابسه يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزيه	375	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms583	true	3109582755621112632	168	300	831	1506	1506	300	عشرة مساكين كل و-احد ثوبا فما زاد وادناه ما تجزء فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه spanspan classmatnhr spanوكفارة اليمين عتق رقبة يجزء فيها ما يجزء في كفارة الظهار اي رقبة مطلقة سواء كانت كافرة او مسلمة صغيرة او كبيرة كما مر وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا يصلح للاوساط وينتفع به فوق------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اشهر فما زاد عليه وادناه اي ادني ما يكفي في الكفارة ما تجزء فيه الصلاة قال في الهداية وشرح الزاهدي المذكور في الكتاب-------------------- مروي عن محمد وعن ----------ابي حنيفة وابي يوسف-- ان ادناه ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الصحيح لان لابسه يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزءه-	583	6617758852868013026	331	374.5	261	895	36.98324203491211	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	12	249	60	1291	1548	300	وان شاء اطعم عشرة مساك------------------------------------------------------------------------ين كالاطعام------ في كفارة الظهار والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشيا-ء الثلاثة قال-- فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاث---------ة صام ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي رحمه الله يخير لاطلاق النص ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور----------------------------------------------------------------------------- ثم المذكور في الكتاب في بيان ادني الكسوة مروي عن محمد وعن ابي يوسف وابي حنيفة رحمهما الله ان ادناه ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الصحيح لان لابسه يسمي عريانا في العرف لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه وقال الشافعي رحمه الله يجزيه بالمال لانه اداها بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا------------------------------------------------------------------ ان ال------كفارة لستر الجناية ولا جناية ههنا واليمين ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة قال ومن حلف علي معصية----- مثل--------- ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ------------ينبغي ان ي------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان فيما قلنا تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر	375	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms584	true	-6448829529354785421	8	300	45	1547	1547	300	وان شاء اطعم عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من برا ودقيقه او صاعا من شعير او تمر او اكلتين مشبعتين كالاطعام المار في كفارة الظهار والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياءء الثلاثة هداية فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة المذكورة صام ثلاثة ايام متتابعات لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وقرا------ ابن مسعود رضي الله عنه متتابع-----------------ات وهي كالخبر المشهور كما في الهداية ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ويستانف بالمال كما في الخاني------------------------------------------------------------------------------ة وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه ذلك لعدم وجوب-------------------------------ها بعد لانها span classmatnومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او- بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين spanspan classmatnhr spanانما تجب بالحنث ---------------------------------------ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة---- ومن حلف علي معصية وذلك مثل حلفه علي ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا اليوم مثلا فينبغي بل يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه ---------وسلم ومن حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان في ذلك--- تفويت البر الي جابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده وانما قيدنا باليوم لان وجوب الحنث لا يتاتي الا في اليمين المءقتة اما المطلقة فحنثه في اخر حياته فيوصي بالكفارة بموت الحالف ويكفر عن يمينه بهلاك المحلوف عليه غاية واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر-	584	6617758852868013026	757	1104.0	600	1805	41.939056396484375	130	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	249	300	1291	1548	1548	300	لا يكون معظما ولا هو اهل للكفارة لانها عباد------ة ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملك--------------------------------------------------ه لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه كفارة يمين وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لان تحريم الحلال قلب المشروع فلا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين ولنا ان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد-	375	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms585	true	-1538472272406105176	0	44	0	215	1487	300	لا يكون معظما ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة هداية ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه وذلك ان يقول هذا الطعام علي حرام او حرام علي اكله لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------ان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد	585	6617758852868013026	152	261.5	122	320	47.5	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	156	221	834	1158	1548	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	376	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms585	true	-1538472272406105176	79	126	400	616	1487	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به-------------------------------------------------------- وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس الذنر وروي ان ابا---------------------------------------- حنيفة-------------- رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	585	6617758852868013026	196	336.5	152	328	59.75609588623047	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	227	274	1192	1426	1548	300	بما سمي ايضا وه---------------ذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع وهذا التفصيل هو الصحيح	376	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms586	true	-1369639801167579080	50	96	252	480	1488	300	بما سمي ايضا قال في الهداية وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين ----------وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين -به وه----------ذا التفصيل هو الصحيح	586	6617758852868013026	210	397.0	167	249	84.33734893798828	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	29	68	139	327	1476	300	ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا اذا دخل دهليزا او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما تكون علي	377	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms586	true	-1369639801167579080	103	133	516	667	1488	300	ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا ال------دهليز---------------------------- والظلة التي--- علي	586	6617758852868013026	146	260.0	116	188	77.65957641601562	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	28	100	146	504	1511	300	وان حلف لا يتكلم فقرا القران في --صلاته لا يحنث------- وان قرا في غير صلاته- حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله لانه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وقيل في عرفنا لا يحنث في غير الصلاة ايضا لانه لا يسمي متكلما بل قارءا ومسبحا	387	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms586	true	-1369639801167579080	139	181	699	910	1488	300	ومن حلف لا يتكلم فقرا------- في الصلا-ة لم يحنث اتفاقا وان قرا في غير الصلاة حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير ل--------------------------------------------------------------------انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا-------------------------------------------------------------------- وقيل في عرفنا لا يحنث مطلق-------------ا لانه لا يسمي متكلما بل قارءا ومسبحا	586	6617758852868013026	189	298.0	148	368	51.35869598388672	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	115	242	573	1198	1476	300	اطلاقه وهو الصحيح ومن حلف لا يدخل دارا--------- فدخل دارا خر-بة لم يحنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف ------------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الدار--------- فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم-------------------- يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت---- لانه لا يبات فيه	377	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms587	true	-7191570994313901414	116	213	588	1078	1504	300	الخارج الي الداخل ومن حلف لا يدخل دارا بالتنكير فدخل دارا خرابا لم يحنث في يمينه لانه لما لم يعينها كان المعتبر في يمينه دارا معتادا دخولها لان الايمان مبنية علي العادة والعرف ولذا لو حلف لا يلبس قميصا فارتدي به لم يحنث لان المقصود اللبس المعتاد ومن حلف لا يدخل هذه الدار بالتعريف فدخل-- بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لانها لما عينها تعلق ذلك ببقاء اسمها والاسم فيها باق ولذا يقال -----------دار ---------------------------------------------------------------------------------------غامرة ولو حلف لا يدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت عنه فانه لا يبات فيه	587	6617758852868013026	225	336.5	170	842	26.722089767456055	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	42	82	207	406	1483	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود--- حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ولو حلف لا	378	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms587	true	-7191570994313901414	92	122	480	617	1504	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود بل حتي يخرج ثم يدخل------------------------- لان---------------------------------------- الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ومن حلف لا	587	6617758852868013026	132	241.0	103	202	65.3465347290039	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	22	108	108	524	1473	300	ومن حلف لا ياكل من هذه ا------------------------------------------لنخلة فهو علي ثمرها لانه اضاف اليمين الي ما-لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان لا يتغير بصنعة جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ------ وان حلف لا ياكل من هذا البسر ف-----------------------------------------------------صار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شبرازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد	381	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms588	true	-7756687309007477389	215	298	1079	1501	1511	300	ومن حلف لا ياكل لحما فاكل السمك لم يحنث spanspan classmatnhr spanالنخلة فهو علي ثمرها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه ل----------انه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان لا يتغير بصنعة جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ هداية وان حلف لا ياكل من هذا البسر بضم الموحدة وسكون المهملة ثمر النخل قبل ان يصير رطبا فصار رطبا او من هذ--------------------------------ا الرطب ف----------------صار تمرا فاكله لم ي--------------حنث لان هذه الاوصاف--------- داعية الي اليمين--------------- فيتقيد	588	6617758852868013026	284	457.0	223	518	54.826255798339844	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	227	276	1213	1453	1562	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه و-----من حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في ------	388	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms588	true	-7756687309007477389	99	152	514	768	1511	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا او حلف لا ياكل لحم هذا الحمل بمهملات ولد الضان في	588	6617758852868013026	197	368.0	155	254	77.55905151367188	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	179	264	861	1278	1473	300	حلف لا ياكل بسرا--------- فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذ-------------------نبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر-- والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف	381	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms589	true	3684059550425054232	3	62	9	292	1517	300	حلف لا ياكل بسرا بالتنكير فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل بسرا مذنبا او رطبا مذنبا حنث عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------- لان البسر الم-----------------------------------------------------------------------------------------ذنب ما يكون في ذنبه قليل الرطب والرطب المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل قال --	589	6617758852868013026	240	420.5	187	447	53.69127655029297	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	49	109	238	542	1486	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند--- ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا شرب منها باناء يحنث لانه المتعارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المسير الي المجاز وان كان متعارفا وان حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث	385	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms589	true	3684059550425054232	125	154	636	764	1517	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا في قول ابي حنيفة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث	589	6617758852868013026	120	223.0	92	307	39.087947845458984	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	213	300	1038	1452	1452	300	ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة رحمه الله ان له حقيقة مستعملة فانها ------تقلي وتغلي وتءكل قضما وهي قاضي-----ة علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضمها حنث عندهما هو الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله في الخبز حنث ايضا قال -------ولو حلف لا ياكل من هذا-	382	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms590	true	-5221692380517841628	23	93	117	481	1518	300	ومن حلف لا ياكل من هذه ال----------------------حنطة فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة ل----------------------------------------------------------------------------------ان له حقيقة مستعملة فانها تغلي وتقل------ي وتءكل قضما والحقيقة راجحة علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده قال العلامة بهاء الدين في شرحه وقال ابو يوسف ومحمد يحنث والصحيح قول ابي حنيفة ومشي عليه الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو قضمها حنث عندهما------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح قاله قاضيخان تصحيح ولو حلف لا ياكل من هذا	590	6617758852868013026	196	307.0	155	553	35.44303894042969	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	158	251	806	1247	1481	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه-------- وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه عامة مشايخنا لانه اذا لم يتتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع -----------------------صوته ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له -------------------------ولم يعلم------- بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال	386	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms590	true	-5221692380517841628	111	300	576	1518	1518	300	ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده spanspan classmatnhr spanحنث لان عينه غير ماكول لعدم جريان العادة باستعماله كذلك فينصرف الي ما يتخذ منه ولو استفه كما هو لم يحنث قال قاضيخان وصاحب الهداية والزاهدي هو الصحيح لتعين المجاز مرادا تصحيح وان حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه----- مشايخنا لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته هداية ومثله في المجتبي وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له المحلوف عليه بكلامه و لكن لم يعلم الحالف بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال-	590	6617758852868013026	424	791.5	333	948	44.725738525390625	85	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	270	300	1333	1476	1476	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطح---------------ها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وقيل في عرفنا لا يحنث-	377	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms591	true	-8034007837857509867	222	255	1096	1255	1476	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وقيل في عرفنا لا يحنث	591	6617758852868013026	143	275.0	114	159	89.93710327148438	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	198	298	959	1436	1445	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد --ماذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مديون- او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف رحمه الله في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لاختلال الاضافة وقال محمد	380	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms591	true	-8034007837857509867	65	194	325	952	1476	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لماذون له سواء span classmatnلم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم spanspan classmatnhr spanكان مديونا او لا لم ي-------حنث عند ابي حنيفة---------- الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا و----شرعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لاختلال الاضافة وقال محمد	591	6617758852868013026	332	609.0	262	761	43.626808166503906	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	87	128	422	620	1478	300	يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	383	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms591	true	-8034007837857509867	105	128	517	628	1476	300	يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان وا---------------------------------------------------------------------------------------لجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	591	6617758852868013026	104	201.0	81	198	52.52525329589844	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	89	239	431	1177	1478	300	حلف لا ياكل الشواء فهو عل--------ي اللحم------- دون------------------ الباذنجان والجزر------ لانه --يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي----- ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان- اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه------- علي ما يكبس في ا--------لتنانير ويباع في---- المصر ويقال يكنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل------------- راس فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر وزمان كان العرف في زمنه فيهما وفي زمنهما في الغنم خاصة وفي زماننا يفتي علي حس-ب العادة كما هو المذكور في المختصر قال ومن حلف لا ياكل	383	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms592	true	-22268245262187866	6	227	28	1150	1500	300	حلف لا ياكل الشواء فهو اي حلفه علي اللحم المشوي دون غيره مما يشوي مثل الباذنجان والجزر ونحوه لانه المراد ع----------------ند الاطلاق الا ان ينوي مطلق ما يشوي--------------- لمكان الحقيقة ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم----- استحسانا اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي span classmatnومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنابير ويباع في المصر ومن حلف لا ياكل الخبز فيمينه علي ما يعتاد اهل البلد اكله خبزا فان اكل خبز القطاءف او خبز الارز بالعراق لم يحنث ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل بذلك لم يحنث spanspan classmatnhr spanخاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا -----علي نفسه ك-------ما في الهداية------------------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه مقصورة علي ما يكبس اي يدخل في التنانير ويباع في ذلك المصر اي مصر الحالف لانه لا يمكن حمله علي العموم اذ الانسان لا يقصد بيمينه رءوس الجراد والعصافير ونحو ذلك فكان المراد منه المتعارف قال في الهداية وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي را-------------س البقر والغنم عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر وزمان كان العرف في زمنه فيهما وفي زمنهما في الغنم خاصة وفي زماننا بق-ي علي حساب العادة كما هو المذكور في المختصر -اه ومن حلف لا ياكل	592	6617758852868013026	601	981.5	479	1232	48.782466888427734	105	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	200	264	1004	1312	1473	300	هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي ذلك لان فيه تشديدا--------- او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده------------------------------------------------ ومن حلف لا يتزوج او-لا يطلق او-لا يعتق فوكل----- بذلك------ حنث لان الوكيل في هذا------- سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر وحقوق العقد ترجع الي الامر لا اليه	392	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms593	true	2809873540908015575	60	140	290	669	1453	300	هو الشرط وهو العقد من الامر------ الثابت له حكم العقد الا ان ينوي ذلك لان فيه تشديدا علي نفسه او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده حتي لو كان الوكيل هو الحالف يحنث كما في الهداية ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل غيره بذلك الفعل حنث لان الوكيل في هذه العقود سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر وحقوق العقد ترجع الي الامر لا اليه	593	6617758852868013026	301	543.0	238	385	78.18181610107422	63	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	149	213	723	1022	1476	300	ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سرير----- فجلس علي سرير ف--------------------------------وقه بساط او حصير حنث لانه يعد----- جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر	396	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms593	true	2809873540908015575	141	204	675	969	1453	300	ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها---- لباسه لانه تبع له فلم يعتبر حاءلا ومن حلف لا يجلس علي سرير معين فجلس علي سرير اي علي السرير المحلوف عليه وكان فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد عرفا جالسا عليه وان------------------------------------------- جعل فوقه سريرا اخر	593	6617758852868013026	245	433.0	190	341	71.84750366210938	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	161	213	814	1070	1524	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ع----لي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده وعندهما ع---------------------لي اثني عشر شهرا	389	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms594	true	-7835109646439141637	185	233	957	1186	1542	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلا--------------------------------------------------ثة ا--يام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اثني عشر شهرا	594	6617758852868013026	175	317.5	137	281	62.27758026123047	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	113	151	554	731	1476	300	حلف لا ينام علي فراش-------------- فنام عليه وفوقه قرام------- حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لم يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع- النسبة عن الاول ولو حلف	396	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms594	true	-7835109646439141637	1	42	8	197	1542	300	حلف لا ينام علي فراش معين كما تقدم فنام عليه وفوقه قرام اي ستر حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر---------- لم يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطعت النسبة عن الاول ومن حلف	594	6617758852868013026	165	294.0	129	199	82.9145736694336	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	17	85	80	401	1445	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	380	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms595	true	1039941502992200137	161	201	835	1009	1491	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا-بد من --اذن في كل خروج وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة ثم خ------------رجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	595	6617758852868013026	169	303.0	130	321	52.64797592163086	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	161	248	814	1251	1524	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ع--------------------------------------------------------------------------لي ايا------------------------------م الاسبوع---------------- ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده وعندهما ع-------لي اثني عشر شهرا لان اللام للمعهود وهو ما ذكرنا لانه يدور عليها وله انه جمع معرف ----فينصرف الي اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وذلك ع-شرة وكذا الجواب عنده في الجمع والسنين وعندهما ينصرف الي العمر لانه لا معهود	389	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms595	true	1039941502992200137	28	123	148	627	1491	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه---- جمع ذكر منكرا ف-تناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة لانه جمع ذكر معرفا فينصرف الي اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وذلك عشرة هداية وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع لان اللام للمعهود وهو الاسبوع لانه يدور عليها ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقالا علي اثني عشر شهرا لما--------------------- ذكرنا ان الجمع ال-----------------معرف عنده ينصرف الي اقصي ما -ذكر بلفظ الجمع وهو العشرة وعند----------------------------------هما ينصرف الي ال------------معهود	595	6617758852868013026	298	467.5	236	569	52.37258529663086	51	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	41	85	185	401	1445	300	خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ------ولو ------------------------------------------------------قال الا ان------- اذن ل--------ك فاذن ل---------ها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذن--------ه لم يحنث	380	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms596	true	5632596428479118815	0	64	0	302	1487	300	خروج لان المستثني خروج مخصوص بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر هداية ولو قال كلما خرجت فقد اذنت لك سقط اذنه كما في الجوهرة وان قال الا ان او حتي اذن لك او امرك فاذن لها او امرها مرة واحدة------ ثم خرجت بعدها بغير اذنه او امره لم يحنث	596	6617758852868013026	207	362.0	164	308	67.20779418945312	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	133	174	659	846	1486	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر--------------------------- وان قال الي بعيد فهو اكثر -----------من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر--------------- ومن حلف	397	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms596	true	5632596428479118815	240	287	1208	1425	1487	300	وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو ما---- دون الشهر لان ما دونه يعد قريبا عرفا وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر وكذا الشهر لان الشه-------------------ر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر كما في الهداية ومن حلف	596	6617758852868013026	155	268.5	119	240	64.58333587646484	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	205	298	1023	1474	1483	300	فان السوقي عامة --نهاره في السوق ويقول اسكن سكة كذا والبيت والمحلة بمنزلة الدار ولو كان اليمين علي المصر لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف الاول والقرية بمنزلة المصر في الصحيح من الجواب ثم قال ابو حنيفة رحمه الله لا بد من نقل لك المتاع حتي لو بقي وقد يحنث لان السكني قد ثبت بالكل فيبقي ما بقي شء منه وقال ابو يوسف رحمه الله يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد	378	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms597	true	7040553174359551670	51	97	288	502	1550	300	فان السوقي عامة النهار ف-ي السوق ويقول اسكن سكة كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابو حنيفة لا-----------بد من نقل كل المتاع حتي لو بقي وتد -حنث لان السكني ثبت--ت بالكل فتبقي ما بقي شء منه وقال ابو يوسف---------- يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد	597	6617758852868013026	201	347.5	156	453	44.3708610534668	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	172	221	838	1091	1486	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا فوجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث	397	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms597	true	7040553174359551670	24	48	140	258	1550	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث	597	6617758852868013026	118	222.0	94	253	46.640316009521484	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	221	300	1091	1486	1486	300	لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع فكانه شرط القبض ليتقرر به وان وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم---------- فقبض بعضه لم يحنث -------------------حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفرق الا يري انه اضاف-	397	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms598	true	7202358654132902757	26	71	133	357	1544	300	لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم هداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم اي متفرقا فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض البعض بل حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفرق ل-------انه اضاف	598	6617758852868013026	188	327.0	150	425	44.235294342041016	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	0	42	0	205	1516	300	القبض الي دين معر-ف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ف------ان قبض دينه في وزن-ين و---------لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه	398	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms598	true	7202358654132902757	71	117	357	579	1544	300	القبض الي دين معروف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به هداية وان قبض دينه في وزنتين او اكثر و لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه	598	6617758852868013026	203	377.5	161	222	91.44144439697266	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	0	252	0	1364	1612	300	تركها---------- والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ----------------------------------------------------------ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتن--------ي عليه مساءل الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها---------------------------- فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله مع اليمين ينكر وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان معني قال ولا تقبل الدعوي-------------------------------------------------------- حتي يذكر------- شيءا معلوما في جنسه وقدره -------------------------------------------------------لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا يتحقق فان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف------------ احضارها ليشير اليها------- بالدعوي وكذا في -الشهادة و-------------الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول-- لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف ويتعلق بالدعوي وجوب الحضور وعلي هذا القضاة من اخرهم في كل عصر ووجوب الجواب اذا حضر ليفيد حضوره ولزوم احضار العين المدعاة لما قلنا واليمين اذا انكره وسنذكره ان شاء الله تعالي قال وان لم تك------ن حاضر--------------------------------ة ذكر قيمتها ليصير المدعي معل---وما لان العين لا تعرف بالوصف والقيمة تعرف به وقد تعذر مشاهدة العين وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة ----------------------------قال وان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل فيصار	682	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms599	true	-510800016187636773	5	300	24	1631	1631	300	تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatnولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها spanspan classmatnhr spanقال في الهداية وقد اختلفت عبارات المشايخ في الفرق بين المدعي والمدعي عليه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد تام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس --غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد في---------- الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا لان -----------الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول --له مع اليمين----- وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان اه------ ولا تقبل الدعوي من المدعي ويلزم بها حضور المدعي عليه والمدعي به والجواب حتي يذكر المدعي شيءا معلوما في جنسه كبر او شعير او ذهب او فضة وقدره ككذا قفيز او مثقالا او درهما لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا يتحقق فان كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف المدعي عليه احضارها ليشير اليها المدعي بالدعوي والشهود بالشهادة والمدعي عليه بالاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقولات لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن العين حاضرة بان كانت هالكة او في نقلها مءنة ذكر قيمتها ليصير المدعي به معلوما لان الق----------------------يم----------------------------------------------------------------------------------------------ة تعرفها معني هداية span classmatnوان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها spanspan classmatnhr spanوان ادعي عقارا حدده لانه تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل ف-صار-	599	6617758852868013026	959	1505.5	780	1939	49.4584846496582	159	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	29	173	155	851	1494	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق قال وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف قضي عليه بها	683	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms599	true	-510800016187636773	256	287	1395	1543	1631	300	وذكر انه في يد المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يطالبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها-------------------- فان اعترف قضي عليه بها	599	6617758852868013026	147	170.0	116	696	21.120689392089844	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	252	300	1364	1612	1612	300	الي التحديد فان العقار يعرف به ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف هو الصحيح ولو كان الرجل--------- مشهورا -يكتفي بذكره ف--------------ان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا-	682	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms600	true	5673730768567480629	0	37	0	207	1537	300	الي التحديد فان العقار يعرف به ويذكر الحدود الاربعة و-----اسماء اصحابها----- وانسابهم ولا-بد من ذكر الجد في الت------------------------------------------------------صحيح الا -ان يكون صاحب الحد مشهورا فيكتفي بذكره لحصول المقصود وان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا	600	6617758852868013026	167	259.0	136	273	61.17216110229492	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	5	263	28	1302	1494	300	بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وقوله في الكتاب وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده------ وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق قال --وان كان---------- حقا ف--------ي الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعو----------ي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف -------قضي عليه بها لان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا ولا بد من طلبه لان اليمين حقه الا تري انه كيف اضيف اليه بحرف اللام فلا بد من طلبه 2 باب اليمين 2 واذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة	683	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms600	true	5673730768567480629	38	225	212	1148	1537	300	بخلاف ما اذا غلط في الرابع- لانه يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة هداية---------- وذكر انه في يد المدعي عليه ل----------انه انما ينتصب خصما اذا كان في يده و----------لا يك-في -------------تصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة هداية وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا-بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده هداية وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يد- بغير حق هداية وان كان المدعي به حقا اي دينا في الذمة ذكر انه يطالبه به --------------لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة ف--------------------------------------------اذا صحت الدعوي من المدعي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف بدعواه قضي عليه بها لانه غير متهم span classmatn--------------وان انكر سال المدعي البينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي ب--------------------ها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف -عليها فان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة	600	6617758852868013026	845	1466.0	672	1317	64.16097259521484	155	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	136	238	737	1269	1600	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة واشتباه الحال فلا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا----- او مقر-------ا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ---------------------ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت----- والا قضيت عليك بما ادعاه	684	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms601	true	9137668172752207051	237	299	1258	1570	1574	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول و-لزمه ما ادعي علي----------------------------------------------------------------------------ه لان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول دل علي كونه باذلا عنده او مقرا عندهما اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فيرجح هذا الجانب و لكن ----------------------------------------ينبغي للقاضي ان ينذر المدعي عليه بان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت فيها والا قضيت عليك بما ادعاه	601	6617758852868013026	268	464.5	215	570	47.01754379272461	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	1	73	6	387	1600	300	فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس ومحمد مع ابي يوسف رحمهما الله فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكر الطحاوي رحمه الله قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمن -علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء وفيه خلاف الشافعي رحمه الله قال و----------------------------------------------------لا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق	684	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms601	true	9137668172752207051	27	120	136	627	1574	300	فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس ومحمد مع ابي يوسف------------ فيما ذكر- الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكر الطحاوي كما في الهداية وفي التصحيح قال جمال الاسلام الصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما اه قيد بحضورها لانها لو كانت عاءبة حلف اتفاقا وقدر الغيبة في المجتبي بمسيرة السفر ولا ترد اليمين علي المدعي لحديث الب--------------------ينة علي المدعي واليمين علي من انكر وحديث------------------------------------------------------------------------------ الشاهد واليمين ضعيف بل رده ابن معين بل انكره الراوي كما في الدر عن العيني ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق	601	6617758852868013026	224	371.0	179	602	37.20930099487305	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	238	300	1269	1600	1600	300	وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر ال-------عرض عليه ثلاث مرات --------------قضي عليه بالنكول--------------- وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر واما المذهب -انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي ثم النكول قد يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقيا كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت وحكمه حكم الاول اذا علم-	684	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms602	true	8102869640718749060	0	106	0	602	1668	300	وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء---- فاذا كرر القاضي العرض عليه ثلاث مرات وهو علي نكوله قضي عليه بالنكول قال في الهداية وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمنا- هو الصحيح والاول اولي ثم النكول قد يكون span classmatnوان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص spanspan classmatnhr spanحقيقيا كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت وحكمه حكم الاول اذا علم	602	6617758852868013026	325	571.5	265	607	53.54201126098633	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	12	52	46	276	1617	300	كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	685	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms602	true	8102869640718749060	56	90	313	508	1668	300	كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة---------- ولا يستحلف ف-----ي النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود-------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص	602	6617758852868013026	191	345.5	157	230	83.0434799194336	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	120	293	643	1539	1585	300	ينصف-- لاستواءهما في سبب الاستحقاق قال فان ا-----------------دعي كل واحد منهما نكاح امرا----ة واقاما --بينة-------- لم يقض بواحدة من البينتين ل--------------------تعذر العمل بهما ل------ان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين---------- وهذا-اذا لم تءقت البينتان فاما اذا وق-تا فصاحب الوقت الاول اولي وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء -الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يءقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق قال ولو اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما بي--نة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان---- القاضي يقضي بينهما	698	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms603	true	5809456485368358064	32	236	178	1273	1588	300	-نصفين لاستواءهما في سبب الاستحقاق وقبول المحل الاشتراك وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة حية واقاما البينة علي ذلك لم يقض بواحدة من البينتين لعدم اولوية احداهما وتعذر الحكم بهما لعدم قبول المحل ----------اشتراكهما و--رجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادقهما قال في الهداية وهذا اذا لم توقت البينتان فاما اذا وقتتا فصاحب الوقت الاول اولي وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما فان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي--- ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء بالاول--- صح فلا ينقض بما هو مثله بل--- دونه الا ان يوقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق اه قيدنا بحياة المراة لانها اذا كانت ميتة قضي به بينهما لان المقصود الميراث وهو يقبل الاشتراك وعلي كل واحد نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد وتمامه في الخلاصة span classmatnوان ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العب-------------------د واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القا-----ضي بينهما	603	6617758852868013026	808	1461.5	652	1141	70.81507110595703	136	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	1	154	4	785	1575	300	كل واحد منهما من رجل واجاز المالك----------- البيعين يخير كل واحد منهما لانه تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته في تملك الكل فيرده وياخذ كل الثمن لو اراد---- فان قضي القاضي به بينهما--- فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لاينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي	699	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms603	true	5809456485368358064	208	264	1132	1406	1588	300	كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد واقاما الب-----ينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف----------------------------- الثمن وان شاء ترك فان قضي القاضي--- بينهما به فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول من---------------------------------------------------------------------------هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكر-------ا ومع احدهما قبض فهو اولي	603	6617758852868013026	199	256.0	155	799	24.906131744384766	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	29	233	142	1200	1575	300	فان قضي الق---اضي به بينهما فقال احدهما-------------- لا اختار ----------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ----------------------------- البيع فيه وهذا-------------------- لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع- لانه يدعي الكل ---------------ولم ي-فسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا ف-----------------------هو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا-ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ------وان لم يذكرا تاريخا و--------------------------------------------------مع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانهما- استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذا لو ذكر الاخر وقتا لما بينا الا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق الدلالة قال---------------- وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------ن و-احد واقاما --بينة-------- ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة----- يتوقف علي القبض و-----------كذا الشراء	699	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms604	true	-7510680427906810987	19	268	96	1412	1591	300	فان قضي به القاضي--- بينهما وقال احدهما بعد القضاء له لا اختار ذلك وتركه لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه بالقضاء -----------------انفسخ عقد كل واحد في نصفه فلا يعود الا بعقد جديد قيدنا بما بعد القضاء لانه لو كان------------------------------------------------------------ قبل القضاء كان للاخر-------- ان ياخذ --جميعه لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم ينفسخ سببه وزال المانع وهو ---مزاحمة الاخر كما في الهداية وان -------------------------------------------------------ذكر كل واحد منهما تاريخا وكان تاريخ احدهما اسبق فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت فاحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك هداية وان لم يذكرا تاريخا او ذكرا تاريخا واحدا او ارخ احدهما دون الاخر و كان مع احدهما قبض فهو اولي به ---------------لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانه قد استويا في الاثبات فلا تزول اليد الثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالشك span classmatnوان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي وان ادعي احدهما الشراء وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا فالرهن اولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ادعيا الشراء من واحد spanspan classmatnhr spanوان ادعي اثنان علي ثالث ذي يد احدهما شراء منه والاخر هبة وقبضا واقاما البينة علي ذلك ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لانه------ اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت------ بنفسه بخلاف---- الهبة فانه يتوقف علي القبض وان ادعي احدهما الشراء	604	6617758852868013026	659	984.5	526	1603	41.110416412353516	109	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	62	192	341	1042	1608	300	وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن --مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام ال---------خارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاح--------ب التاري----------خ الا-------قدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه قال ولو ادعيا الشراء من واحد معناه من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اليد ------------------------------واقاما البينة علي --تاريخ----------ين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه وان اقام كل واحد من--------------------------------------هما ا---لبينة علي الشراء من اخر- وذكرا تاريخا فهما س----------------واء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير-- كانهما	700	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms605	true	-5826898594744619346	0	174	0	962	1603	300	وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان او المقبوض بحكم الرهن المضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اولي ا---ه وان اقام المدعيان الخارجان البينة علي الملك والتاريخ المختلف فصاحب التاريخ الابعد اي الاسبق تاريخا اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه وان---- ادعيا الشراء من واحد اي غير ذي يد لءلا يتكرر مع ما سبق span classmatnواقاما البينة علي التاريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي spanspan classmatnhr spanواقاما البينة علي التاريخين المختلفين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه وان اقام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر بان قال احدهما اشتريت من زيد والاخر من عمرو وذكرا تاريخا متفقا او مختلفا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءع-هما فيصيران كانهما	605	6617758852868013026	484	796.0	389	1126	42.984012603759766	74	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	21	272	108	1425	1557	300	عنده فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام احدهما البينة علي الملك -------والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان --بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج او-----لي لما ذكرنا -ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل------ وينقض القضاء لانه بمنزلة النص والاول بمنزلة الاجتهاد قال-------- وكذلك-------------- النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة---------------------------------------------- كغزل القطن وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان ا------------شكل يرجع ا---لي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه بخبر النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول ان كان يدعي اولية الملك فهذا تلقي منه وفي هذا لا تنافي فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في---- يد ذي اليد قال----------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج	702	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms606	true	-8034808039660658128	0	274	0	1437	1587	300	عنده فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه span classmatnوكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة وكل سبب في الملك لا يتكرر فهو كذلك وان اقام الخارج البينة علي الملك وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان spanspan classmatnhr spanلما ذكرنا ولو اقام احدهما البينة علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان البينة- قامت علي اولية الملك فلا يثبت------ للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا -اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج عنده اولي لما ذكرناه ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها دو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك اذ-------ا اقام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء لانه بمنزلة -----------------------------النص هداية وكذلك اي مثل النتاج النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كالكرباس و كذا كل سبب في الملك لا يتكرر كغزل القطن وحلب لبن وجز صوف ونحو ذلك ل-----انه في معني النتاج فان ك--------------------------------------------------ان يتكرر ك-----------------------------------------------البناء والغرس قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وان اشكل يرجع به الي اهل الخبرة فان ا--------------شكل عليهم قضي به للخارج --------------------------------وتمامه -------------------------------في ال--هداية وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد --بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لانه اثبت----------------------------- تلقي الملك منه----------- فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه---- وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان ويترك المدعي به في يد ذي اليد قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا----------------ل محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج	606	6617758852868013026	931	1543.0	745	1724	54.0023193359375	158	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	142	261	733	1352	1565	300	واذا قال المدعي لي بينة حاضرة--------- قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كيلا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا --------------لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال----------- بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باجضاره---------------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال فان فعل------------------------- والا امر بملازمته كيلا يذهب حقه الا ان يكون	686	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms607	true	198145463537139120	179	300	938	1602	1602	300	واذا قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام لءلا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا-------------- واخذ الكفيل لمجرد الدعوي استحسان- عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير span classmatnفان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي وان قال -المدعي عليه -هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي spanspan classmatnhr spanضرر بالمدعي عليه والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة---------- وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير كما في الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل اي اعطي كفيلا بنفسه فيها والا امر بملازمته لءلا يذهب حقه الا ان يكون-	607	6617758852868013026	390	600.5	313	799	48.811012268066406	61	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	119	143	627	749	1558	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	696	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms607	true	198145463537139120	232	256	1236	1357	1602	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة- علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	607	6617758852868013026	120	234.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	262	295	1358	1535	1565	300	فيلازم- مقدار مجلس القاضي---- وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	686	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms608	true	-1897340937812070986	6	40	36	218	1563	300	فيلازمه مقدار مجلس القاضي فقط وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به يمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	608	6617758852868013026	176	339.5	143	182	96.70330047607422	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	89	196	472	996	1504	300	وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني و------------------------------------------------قال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة---------- لم تندفع الخصوم---------------ة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما-لم يسم فاعله ولهما ان	697	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms608	true	-1897340937812070986	226	300	1199	1563	1563	300	وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي سرق بالبناء للمجهول مني هذا الشء واقام البينة علي دعواه وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة علي دعواه لم تندفع الخصومة قال في الهداية وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان-	608	6617758852868013026	285	522.0	227	598	47.65886306762695	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	11	262	59	1379	1584	300	واليمين-------- بالله عز وجل دون غيره لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد تءكد بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه-- كيلا يتكرر عليه اليمين لان المستحق----- يمين واحدة و-----------------القاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ------قال----- ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا وقيل---------------------------- في زماننا ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك لقلة المبالاة باليمين بالله وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسلم لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار و----------------------------------------------------------------------هكذا ذكر محمد في الاصل ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه لا يستحلف احد الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي	687	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms609	true	7756519495237802838	129	300	728	1629	1629	300	واليمين انما هي بالله تعالي -دون غيره لقوله صلي- الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر ويءكد اي يغلظ اليمين بذ---------------------------------------كر اوصافه تعالي المرهبة كق------وله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ا--------------لذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية وله ------------------------------------------------------------------------ان يزيد -----------علي هذا او---- ينقص ----الا انه يجتنب العطف كيلا يتكرر الي-----مين لان المستحق عليه يمين واحدة والاختيار فيه الي القاضي و-----------------------------------------------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير كما في الهداية ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق في ظاهر الرواية قال قاضيخان وبعضهم جوز ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية تصحيح فلو حلف به فنكل لا يقضي عليه بالنكول لنكوله عما هو منهي عنه شرعا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوسي بالله الذي خلق النار فيغلظ علي كل بمعتقده فلو اكتفي بالله كفي كالمسلم اختيار قال في الهداية هكذا ذكر محمد في الاصل ويروي عن ابي ح------------------------------------------------------------------------------نيفة انه لا يستحلف غير اليهودي-	609	6617758852868013026	577	805.5	464	1557	37.05844497680664	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	196	284	996	1434	1504	300	ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد---- شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصال كما اذا قال سرقت بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان قال المد------------------------------------------------------------------------عي ابتعته من فلان------- وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة--------------- بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه ل------------------------------------------غيره فيكون وصولها الي يد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اليد من جهته فلم تكن يده--- خصومة الا ان يقيم------- البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها	697	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms609	true	7756519495237802838	0	129	0	728	1629	300	ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد عنه شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصار كما اذا قال سرقت بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه -اه قال الاسبيجاني والصحيح الاستحسان وعليه اعتمد الاءمة المصححون تصحيح واذا قال المدعي ابتعته من فلان الغاءب وقال صاحب اليد اودعنيه فلان -----سقطت الخصومة عن المدعي عليه بغير بينة لتصادقهم----ا علي ان---- الملك---- لغير span classmatnواليمين بالله تعالي دون غيره ويءكد بذكر اوصافه ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار spanspan classmatnhr spanذي اليد-------- فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لاثبا---------ته كونه احق بامساكه -	609	6617758852868013026	370	598.0	294	764	48.429317474365234	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	268	300	1413	1584	1584	300	مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمهما وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله------ معظمة والوثني لا يحلف الا بالله ------لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله-	687	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms610	true	-8008290458379952496	51	83	288	460	1600	300	مشايخنا -----------لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمه-ا وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله	610	6617758852868013026	159	283.0	130	184	86.41304016113281	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	47	136	240	675	1532	300	ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال-- ومن ادعي انه ابتاع--------- من هذا------- عبده بالف فجحد------------- استحلف بالله------ ما بينكما بيع قاءم فيه---------------- ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه---------- ويستحلف----- في الغضب بالله------------ ما يستحق عليك --------------رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه الخلع وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلق-ها	688	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms610	true	-8008290458379952496	141	232	769	1229	1600	300	ايجاب ذلك تكليف-- القاضي--------- حضورها وهو مدفوع هداية ومن ادعي انه ابتاع اي اشتري من هذا الحاضر عبده بالف فجحده المدعي عليه استحلف بالله تعالي ما بينكما بيع قاءم فيه اي في هذا العبد ولا يستحلف بالله ما بعت هذا العبد لاحتمال انه باع ثم فسخ او اقال ويستحلف كذلك من الغصب بان يقول له بالله ما يستحق عليك span classmatnرده ولا يحلف بالله ما غصبت -----------------------------------وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال ------------------------وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقتها	610	6617758852868013026	322	501.5	253	530	60.75471878051758	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	14	93	76	464	1532	300	يحلفون في بيوت عباد-تهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك قال ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك	688	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms610	true	-8008290458379952496	7	48	49	259	1600	300	يحلفون في بيوت عباداتهم و--------------------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت------------------------------- ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك	610	6617758852868013026	205	363.0	164	390	52.56410217285156	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	217	244	1137	1287	1610	300	ما عرف قال واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	703	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms610	true	-8008290458379952496	230	256	1219	1368	1600	300	ما طلقتها- واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	610	6617758852868013026	144	278.0	118	150	96.0	25	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	130	277	644	1397	1532	300	ذكرت--------- ولا يستحلف بالله ما طلق-ها لان--------- النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل --------في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي قول ابي يوسف رحمه الله يحلف في --جميع ذلك علي السبب الا اذا عرض للمدعي عليه بما ذكنا فحينءذ يحلف علي الحاصل وقيل ينظر الي انكار المدعي عليه ان انكر السبب يحلف عليه وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل فالحاصل هو الاصل عندهما اذا كان سببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك مثل ان تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	688	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms611	true	-4282241309952257980	0	74	0	395	1643	300	ذكرته المدعية ولا يستحلف بالله ما طلقتها لاحتمال تجدد النكاح-------- بعد الابانة فيحلف علي الحاصل وهو صورة انكار المنكر لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو------------------- يوسف ي----------حلف في الجميع---- علي السبب الا اذا عرض------------ بما ذك-ر ف------يحلف علي الحاصل قال في الهداية والح------------------------------------------------------------------------اصل هو الاصل عندهما اذا كان سببا يرتفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- لا يرت------فع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه	611	6617758852868013026	329	502.5	263	782	42.07160949707031	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	220	275	1148	1464	1610	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها----- اثنان------ احدهما جميعها وال-----اخر نصفها واقاما البينة-------- فلصاحب الج-----ميع ثلاثة ارباعها ولصاحب ال-----نصف ربعها عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع واستوت منازعتهما في النصف الاخر في-نصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتب-را -طريق العول	703	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms611	true	-4282241309952257980	76	185	407	1033	1643	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها عليه اثنان فادعي احدهما جميعها وادعي الاخر نصفها واقاما البينة علي ذلك فلصاحب دعوي الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب دعوي النصف ربعها عند ابي حنيفة span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا ولو كانت في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق التاريخين فهو اولي وان اشكل ذلك كانت بينهما spanspan classmatnhr spanاعتبارا لطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له---------- واستوت منازعتهما في النصف الاخر فيتنصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا -اعتبارا لطريق العول	611	6617758852868013026	279	491.0	228	637	43.79905700683594	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	2	71	13	362	1539	300	ولو كانت ------في ايديهم----------------------------ا سلم------------ لصاحب----- الجميع------------- نصفها علي وجه القضاء ونصفها------ لا علي وجه القضاء لانه خارج في النصف فيقضي ببينته والنصف الذي في يد--------يه صاحبه لا يدعيه لان مدعاه النصف وهو في يده سالم له ولو لم ينصرف اليه دعواه كان ظالما ب--امساكه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده قال-- واذا تنازعا في دابة----------------------------------- واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت---------------- عنده وذكرا تاريخ-------ا وسن الدابة	704	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms611	true	-4282241309952257980	207	300	1164	1643	1643	300	ولو كانت الدار في ايديهما اي المدعيين والمسالة بحالها سلمت الدار كلها لصاحب دعوي الجميع ولكن يسلم له نصفها علي وجه القضاء ونصفها الاخر لا علي وجه القضاء لانه خارج في النصف فيقضي ببينته والنصف الذي في يده لا يدعيه صاحب---------ه لان مدعاه النصف وهو في يده سالم له ولو لم تنصرف اليه دعواه كان ظالما في امساكه ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده هداية واذا تنازعا في دابة في يدهما او في يد احدهما او غيرهما واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت بالبناء للمجهول عنده وذكرا تاريخا مختلفا وسن الدابة-	611	6617758852868013026	334	548.0	268	489	68.30265808105469	59	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	76	207	369	1083	1610	300	واذا اختلف المتبايعان في البي-----------------ع فادعي احدهما----------- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او------------ اعترف الباءع بقدر --------------من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل	689	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms612	true	1050195877718161432	213	300	1190	1659	1659	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع اي في ثمن المبيع فادعي احدهما اي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او في قدره بان اعترف الباءع بقدر span classmatnمن المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل-	612	6617758852868013026	410	696.5	334	770	53.24675369262695	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	86	212	441	1138	1539	300	لانه سقط التوقيت فصار- كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده --------------قال واذا كان عبد------------------------------------------------- في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما لاستواءهما في الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي قال واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي------------------- بخلاف ما اذا كانا راكبين حيث تكون بينهما لاستواءهما في التصرف------ وكذ-------ا اذا تنازعا في بعير- وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي ل----------انه هو المتصرف وكذا اذا تنازعا في قمي-ض احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا	704	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms612	true	1050195877718161432	88	213	509	1190	1659	300	لانه سقط التوقيت وصارا كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده هداية قيد بذكر التاريخ لانه لو لم يءرخا قضي بها لذي اليد ولهما ان في ايديهما او في يد ثالث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تنازعا--- دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لما ذكرنا بخلاف ما اذا كانا راكبين حيث يكون بينهما لاستواءهما في التصرف هداية وكذلك الحكم اذا تنازعا--- بعيرا وعليه حمل لاحدهما والاخر قاءد له- فصاحب الحمل اولي من القاءد لانه هو المتصرف و----اذا تنازعا--- قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا	612	6617758852868013026	539	961.0	439	805	66.9565200805664	83	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	93	297	464	1597	1610	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه فا---------------------------------------قام احدهما البينة----------------------------- قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما --بينة---------- كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلا---------------------------------------------------ف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد منهما بينة----------- قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع------- وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا------------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال ويبتدء------- بيمين المشتري و---------------هذا قول محمد وابي يوسف رحمهما الله اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة	689	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms613	true	2065269748505948997	11	185	74	1010	1643	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه اي باكثر من القدر الذي اعترف به الباءع واقام احدهما اي الباءع والمشتري البينة علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو ---الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتر-----ي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان--- فان لم يتراضيا والمبيع قاءم استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مدع ومدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ----------------------------------------------------------------------------يبتدء الحاكم بيمين المشتري قال في الهداية وهذا قول محمد وابي يوسف------------ اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة	613	6617758852868013026	661	1149.0	536	1331	49.66190719604492	110	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	130	165	730	909	1602	300	حلفا فسخ القاضي البيع بينهما------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي	690	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms613	true	2065269748505948997	253	300	1405	1643	1643	300	حلفا فسخ القاضي البيع بينهما لانه اذا تحالفا بقي العقد بلا بدل معين فيفسد قال في الهداية وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي-	613	6617758852868013026	178	336.5	144	239	74.47698974609375	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	165	300	909	1602	1602	300	بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في----- البيع الفاسد قال وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم- القول بثبوته قال --وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه --قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل----------- مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال ف--ان هلك المبيع ثم اختلفا-	690	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms614	true	3294177671819022248	0	132	0	690	1580	300	بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا-بد من الفسخ في فاسد البيع اه --------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزمه القول بثبوته هداية وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه هداية والقول قول من ينكر الخيار والاجل والاستيفاء مع يمينه لان القول قول ا------------------لمنكر span classmatnوان هلك المبيع ثم اختلفا	614	6617758852868013026	630	1171.5	506	717	87.8661117553711	116	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	33	111	176	575	1552	300	ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب لهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لانه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه	691	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms614	true	3294177671819022248	197	240	1036	1255	1580	300	ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفا في ثمنه لم يتحالفا عند --------ابي حنيفة وابي يوسف ل-----------ان التحالف فيما اذا كانت السلعة قاءمة عرف بالنص--------------------------------------------------- والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن ب--معناه	614	6617758852868013026	164	247.5	129	399	41.10275650024414	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	183	268	935	1383	1552	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك م------------------ن الثمن -------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير القول---------------- قول المشتري مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابويوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ ال---------------------------------------------------------------عقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره	691	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms615	true	4523446621054624997	24	110	122	619	1614	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابله القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك span classmatnوهو قول محمد واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ------------------------------------------------ولم --------------------------------------------------------------يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل spanspan classmatnhr spanل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره	615	6617758852868013026	122	46.5	97	790	15.443037986755371	19	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	20	41	99	215	1630	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان	692	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms615	true	4523446621054624997	24	45	122	238	1614	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابله القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان	615	6617758852868013026	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	224	300	1198	1606	1606	300	--قال واذا اختلف الزوجان في---- المهر----------- فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوج--------ني بالفين-------------- فايهما اقام البينة تقبل- بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزياد---------------ة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي-	693	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms615	true	4523446621054624997	152	269	859	1464	1614	300	تصحيح وان- اختلف الزوجان في قدر المهر او في جنسه فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت المراة تزوجتني بالفين او ماءة مثقال فايهما اقام البينة -قبلت بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة قال في الهداية معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته اه اما اذا كان مهر مثلها مثل ما ادعته او اكثر كانت بينة الزوج اولي لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لان ما ادعته ثابت لها بشهادة المثل كما في الكفاية وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم---------- يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وهو- لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي	615	6617758852868013026	383	663.5	310	618	61.9741096496582	67	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	11	64	47	303	1596	300	اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان ك--------------------ان مهر المثل ا---------------كثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانه----ما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه	694	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms616	true	-8650142139875210480	47	108	269	564	1634	300	اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة لان الظاهر شاهد لها وان كان مهر المثل بينهما بان كان اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه	616	6617758852868013026	253	479.5	200	295	85.76271057128906	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	0	225	0	1221	1591	300	عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد رحمه الله لان الهلاك انما لا يمنع --------عنده في المبيع لما ان- له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------- وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو وقول الشافي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ان المولي يدعي بدلا زاءد ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه عند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل مقابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف للحال وهو سالم للعبد وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الاداء فقبله لا مقابله فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير فلا يتحالفان قال واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهرشاهد له وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل	695	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms616	true	-8650142139875210480	180	275	960	1486	1634	300	عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لا----------ن الهلاك انم---ا يمنع التحالف عنده في الب-يع لما انه له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم span classmatn-----------------------------------------------------------------------------وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان وتفسخ الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصل---------------------------ح للنساء فهو للمراة وما يص---------------------------لح لهما-------- فهو للرجل	616	6617758852868013026	458	830.5	371	1244	36.81671905517578	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	57	299	298	1589	1591	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي ------وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في ----------------------------------------------الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في---- مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو وقول الشافي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ان المولي يدعي بدلا زاءد ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه عند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل مقابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف للحال وهو سالم للعبد وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الاداء فقبله لا مقابله فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير فلا يتحالفان قال واذا اختلف الزوجان في متاع ا--------------------------------لبيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهرشاهد ل---ه وما يصلح للنساء فه---------------------و للمراة كالوقاية لشهاد--------------------------------------------------------------------------------------ة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية-------- فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرق------ة فان مات احدهما واختلفت ورثته-------------------------- مع------ الاخر----- فما يصلح للرجال والنساء فهو للباق--------ي منهما لا-------------------------ن اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة	695	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms617	true	-9158861815457696630	0	298	0	1602	1611	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي اتفاقا لان ال---------------------------------عقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل هداية وكان القول في الماضي قول المستاجر لانه منكر واذا اختلف المولي والمكاتب في قدر مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة لان التحالف ورد في البيع علي خلاف القياس والكتابة ليست في معني البيع لانه ليس بلازم في جانب المكاتب وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة ل--------------------------انه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع معني قال في التصحيح وقوله هو المعول ع-----------------------------------ليه عند----- النسفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اصح الاقاويل والاختيارات------------ عند المحبوبي---------------------------------------------------------------- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصلح للرجال فقط------ كالعمامة وا-لقلنسوة فهو للرجل وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو للمراة ب---------شهادة الظاهر الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهر--ين وما يصلح لهما كالانية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له spanspan classmatnhr spanالزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدم----ا وقعت الفرقة هداية فان مات احدهما واختلف- ورثته اي ورثة احد الزوجين الميت مع الزوج الاخر الحي فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي اي الحي منهما سواء كان الرجل او المراة لان اليد للحي دون الميت وهذا ق------------ول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- يدفع الي المراة	617	6617758852868013026	810	1302.0	650	1963	41.263370513916016	132	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	0	65	0	345	1558	300	يجهز به مثلها والباقي---------- للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته لما قلنا لابي حنيفة رحمه الله والطلاق والموت سواء لقيام	696	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms618	true	6021242852020059555	6	64	24	334	1600	300	يجهز به مثلها والباقي بعده يكون للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر--- الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد---------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثت------------------------------ه والطلاق والموت سواء قال --	618	6617758852868013026	296	554.5	241	355	83.38027954101562	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	109	254	539	1291	1517	300	واذا باع------ جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم با--ع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان --ان اتصال العلوق بم--لكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي -استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده فيفسخ البيع ----لان بيع ام الولد لا-يجوز ويرد الثمن ل-----------------انه قبضه بغير حق وان ادعاه المشتري--------------------------- مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها--------------------------- اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعون استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل	706	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms618	true	6021242852020059555	75	268	412	1418	1600	300	واذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان اتصال العلوق في ملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه--------------------- ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي فاستندت الي وقت العلوق -تبين انه باع ام span classmatnفيفسخ البيع فيه ويرد الثمن وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت spanspan classmatnhr spanولده فيفسخ البيع فيه لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الباءع الثمن الذي قبضه لانه قبضه بغير حق وان ادع-ي المشتري الولد ايضا سواء كانت دعواه مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي لانها تستند الي وقت العلوق فكانت اسبق قال القهستاني وفيه اشعار ب-----------------------------------------------------------------------------انه ل----------------------------------و ادعاه المشتري قبل دعوي الباءع ثبت نسبه منه وحمل علي النكاح اه وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ولدون الحولين لم تقبل دعوي الباءع فيه لاحتمال حدوثه بعد البيع الا ان يصدقه المشتري فيثبت النسب ويبطل	618	6617758852868013026	437	667.5	349	1273	34.3283576965332	70	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	224	291	1137	1475	1517	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولاحقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله-------------------------------- وان- جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع	706	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms619	true	-4047771308820035723	4	46	19	234	1608	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين------------- لم تصح دعوي الباءع-------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع وتمامه في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------- وان مات الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل -من ستة اشهر من وقت البيع	619	6617758852868013026	162	245.5	129	371	43.665767669677734	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	18	161	90	839	1586	300	صدقه ---------يثبت النسب و-------------------------------يبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في ملكه قال فان مات الولد فادعاه الباءع وقد----- جاءت به لاقل من ستة اشهر------------- لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد-الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت ا--------------لام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب---- في الولد واخذه الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه يقال ام الولد وتستفيد الحرية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري	707	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms619	true	-4047771308820035723	16	173	73	892	1608	300	صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل ال-----------------------بيع وتمامه في الهداية وان-------------------------------------------- مات الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت span classmatnالام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه والله اعلم spanspan classmatnhr spanالام وبقي الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر مذ بيعت يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع------- ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة -----------------------------------------------لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري	619	6617758852868013026	451	768.0	360	1101	40.96276092529297	82	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	126	168	650	861	1537	300	ومن ادعي نسب احد التوامين---------------------------------------- ثبت نسبهما منه لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر وهذا لان التوامين ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر فلا يتصور علوق الثاني حادثا لانه لا حبل لاقل من ستة اشهر	708	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms619	true	-4047771308820035723	224	264	1174	1371	1608	300	ومن ادعي نسب احد التوامين وهما ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ثبت نسبهما منه لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر اذ ---------------------------------------------------لا يتصور علوق الثاني حادثا لانه لا--جل -اقل من ستة اشهر	619	6617758852868013026	153	255.0	122	251	60.9561767578125	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	24	183	112	986	1651	300	تلزم الشهود و-------لا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وانما يشترط طلب-- المدعي ----لانها حق في-توقف علي طلبه كساءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقوق و-----الشهادة في الحدود----- يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والس-----تر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله ع------ليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر------ الا انه يجب----- ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ اح------ياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء -----------حقه والشهادة علي----- مراتب------- منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	637	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms620	true	-7546080560317543345	37	300	212	1612	1612	300	يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها------------------ لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه و-هذا اذا ط-البهم المدعي بها لانها حقه فتتوقف علي طلبه كساءر الحقوق الا اذا لم يعلم بها ذو الحق وخاف فوته لزمه ان يشهد بلا طلب كما في الفتح ويجب الاداء بلا طلب لو الشهادة في حقوق الله تعالي وهي كثيرة عد منها في الاشباه اربعة عشر قال ومتي اخر شاهد الحسبة شهادته بلا عذر فسق فترد شهادته اه وهذا كله في غير الحدود و اما الشهادة في الحدود فانه يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك و لكن الستر افضل لقوله صلي- الله عليه وسلم للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك span classmatnالا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء spanspan classmatnhr spanوقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر هداية الا انه يجب عليه ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ المال احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق صونا ليد السارق عن ال-----------------------------------------------قطع فيكون جمعا بين الستر والاظهار والشهادة علي اربع مراتب الاولي منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم-	620	6617758852868013026	727	1244.5	590	1470	49.45578384399414	121	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	184	282	993	1545	1651	300	تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيه-----ا شهادة النساء لما ذكرنا قال -------وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية ----------------------------------	637	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms621	true	-2956552736243705260	1	90	6	503	1670	300	تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص هداية و الثانية ---------------------------------------------------------------منها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها ايضا شهادة النساء كما مر span classmatnوما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب	621	6617758852868013026	425	762.5	347	598	71.07023620605469	72	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	49	256	269	1420	1643	300	الاصل فيها القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبه-ة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات وعدم قبول الاربع علي خلاف القياس كيلا يكثير خروجهن قال------------------------------------------------------------ وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب----- بالنساء--------- في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقو---------له عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام ثم حكمها في الولادة شرحناه في الطلاق واما حكم البكارة فان شهدن انها بكر يءجل في العنين سنة ويفرق بعدها لانها تايدت بمءيد اذ البكارة اصل وكذا في رد المبيعة اذا اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع واما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في	638	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms621	true	-2956552736243705260	135	300	755	1670	1670	300	الاصل فيها القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشهادة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات وعدم قبول الاربع علي خلاف القياس كيلا يكث-ر خروجهن هداية و الرابعة الشهادة علي مالا يطلع عليه الرجال كما عبر بقوله وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب التي بالنساء اذا كانت في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل----------------------------------------------- ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام كم-----ا في الهداية ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة---------- في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في-	621	6617758852868013026	813	1492.0	666	1235	65.8299560546875	135	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	256	300	1420	1643	1643	300	حق الصلاة لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة قال ولا ---------------------------بد في ذلك كله من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة شها-دة وقال اعلم او-	638	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms622	true	-1772694036860615019	0	47	0	248	1606	300	حق الصلاة لانه -من امور الدين وعنده-- تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة اه ورجحه في الفتح span classmatnولابد في ذلك كله من العدالة ولفظ- الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او	622	6617758852868013026	205	370.5	166	252	81.34920501708984	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	0	224	0	1203	1610	300	اتيقن لم تقبل شهادته اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدالة فلقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء والمرضي من الشاهد هو العدل ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل من----------------------------------كم ولان العدالة هي المعينة للصدق لان من يتعاطي غير الكذب قد يتعاطاه وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويم-نع عن الكذب لمروءته والاول اصح الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يصح والمسالة معروفة -واما لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها بهذه اللفظة ولان فيها زيادة توكيد فان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في ذلك كله اشارة الي جميع ما تقدم حتي يشترط العدالة ولفظة الشهادة في شهادة للنساء في الولادة وغيرها هو الصحيخ لانها شهادة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ولهذا يشترط فيه الحرية والاسلام ----قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في الم----سلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الازجار عما هو محرم--- دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع------ الا في الحدود والقصاص فانه يسال----- عن الشهود لا------------------نه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم	639	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms622	true	-1772694036860615019	47	298	248	1597	1606	300	اتيقن لم تقبل شهادته وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة المسلم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود وان طعن الخصم فيهم spanspan classmatnhr spanولابد في ذلك كله من العدالة -لقوله تعالي ف-------------------------------------------------------------اشهدوا ذوي عدل منكم ولقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء ولان العدالة هي المعينة للصدق لان من يتعاطي غير الكذب قد يتعاطاه وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب بمروءته والاول اصح الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق ------------------------------------يصح والمسالة معروفة هداية ولفظ الشهادة لا-ن النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر----- بهذه اللفظة ولان فيها زيادة تاكيد فان قوله اشهد من الفاظ اليمين----------------- فكان الامتناع عن الكذب بهذا اللفظ- اشد فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال عوضا عنها اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته لما قلنا قال في الهداية وقوله في ذلك كله اشارة الي جميع ما تقدم حتي تشترط العدالة ولفظ- الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانه- شهادة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ويش-----ترط فيه الحرية والاسلام اه وقال ابو حنيفة---------- يقتصر الحاكم علي ظاهر --عدالة الشاهد المسلم ولا يسال عنه الا اذا طعن فيه الخ---صم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ولا----------------------------------ن الظاهر الان--زجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع هداية الا في الحدود والقصاص فانه يسال فيها عن الشهود وان لم يطعن الخصم لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها -لان الشبهة فيها دارثة وان طعن الخصم فيهم	622	6617758852868013026	967	1753.0	784	1530	63.202613830566406	153	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	229	279	1230	1500	1610	300	لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق--------------------- لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف ع----ن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان	639	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms623	true	-8868450260510293755	42	111	246	606	1618	300	لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وهذا حيبث لم يعلم القاضي حالهم اما اذا علمهم بجرح او عدالة فلا يسال عنهم وتمامه في الملتقي وقال ابو يوسف ومحمد لابد للقاضي من--- ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق طعن الخصم فيهم او لا لان الحكم انما يجب ب-----------شهادة العد-ل فوجب البحث عن العدالة قال في الهداية----------- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان	623	6617758852868013026	197	318.0	159	386	51.03627014160156	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	54	192	258	926	1456	300	اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل العلم في هذه الصورة ومنه ما-لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد شها----دته الا ان يشهده عليها لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولم يوجد وكذا لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع للسامع ان يشهد لانه ما حمله وانما حمل غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة	641	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms623	true	-8868450260510293755	226	280	1256	1512	1618	300	اشهد انه باع ولا يقول اشهدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما لا يثبت --حكم---ه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان -سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد و----------------------------لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان ي-ذكر الشهادة	623	6617758852868013026	239	404.5	188	673	35.512630462646484	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	52	203	251	976	1456	300	ويقو ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ---------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل العلم في هذه الصورة و-----------منه ما-لا يثبت الحكم فيه بنفسه----- مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد شهادته الا ان يشهده عليها لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من---------------------------------------------------------------------------------------- الانابة والتحميل ولم يوجد وكذا-------------------------------------- لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته ---------------لم يسع للسامع--- ان يشهد لانه ما -حمله وانما حمل غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم قيل هذا علي قول	641	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms624	true	-6617365187489615523	4	163	20	805	1548	300	ويقول -اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب قال في الهداية ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة ا---------------لا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس لل---بيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه ل-----------انه حصل العلم في هذه الصورة اه و الثاني منه ما لا يثبت --حكم---ه بنفسه وذلك مثل الشهادة علي الشهادة لانها-------------------------------------------------------------------------- غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء والنقل لابد له من تحمل ليصير الفرع كالوكيل فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته لعدم الانابة الا ان يشهده علي شهادته ويامره باداءها ليكون ناءبا عنه وكذلك لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته ويامره باداءها لم يسع السامع له ان يشهد لانه لم يحمله وانما حمل غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان ي-ذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم وهذا------- قول	624	6617758852868013026	562	954.5	442	902	62.30598831176758	106	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	242	298	1248	1573	1582	300	---علي الميت ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام الاهلية للشهادة شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده	643	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms624	true	-6617365187489615523	218	257	1117	1342	1548	300	الاعمي ل----------ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة--------------------------------------- والنغمة تشبه النغمة---------------------------------- ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد ------------لان قيام الاهلي--------ة شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده	624	6617758852868013026	207	353.0	169	328	63.10975646972656	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	0	40	0	190	1615	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت قال----------- ولا المملوك لا-------------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية	644	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms624	true	-6617365187489615523	257	300	1342	1548	1548	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا مات-- او غاب-- لان الاهلية بالموت--- انتهت وبالغيبة ما بطلت كما في الهداية ولا المملوك لمالكه وغيره لان الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية-	624	6617758852868013026	178	315.5	140	214	83.17756652832031	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	40	264	190	1408	1615	300	علي غيره ولا المحدود في القذل وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون او هو استثناء منقطع بمعني لكن ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده يرد شهادته بعد العتق قال ولا شهادة الوالد لول--------ده وولد ولده-------- ولا شهادة الولد-------- لابوية واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين --------الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاء اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة قال والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة فيستوجب الاجر بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر عليها قال ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال	644	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms625	true	-3967590313848257195	0	111	0	570	1589	300	علي غيره ولا المحدود في قذف --وان تاب ل--------------------ان رد شهاد----------ته من تمام حده بالنص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء منصرف ل---ما يليه وهو----------- واولءك هم الفاسقون قال في الهداية--------------- ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده برد شهادته بعد العتق -اه ولا شهادة الوالد وان علا لولده وولد ولده وان سفل ولا شهادة الولد وان سفل لابويه واجداده وان علوا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافع بين الاباء والاولاد-------- متصلة ول-ذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه ول--تمكن---- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر لان -	625	6617758852868013026	478	772.5	383	1250	38.2400016784668	77	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	3	140	14	745	1566	300	المقصود فيصير شاهدا لنفسه من وجه او يصير متهما بخلاف شهادة الغريم لانه لا ولاية له علي المشهود به ولا شهادة المولي لعبده لانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان- كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي ------ولا لمكاتبه لما قلنا ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه- شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة لان الاملاك ومنافعها متباينة ولا بسوطة لبعضهم في مال البعض قال ولا تقبل شهادة مخنث ومراده المخنث في الردء من الافعال ل---انه فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا--------------------- ناءحة و-----------------------------لا مغنية لانهما يرتكبان محرما فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية قال ولا مدمن الشرب عل----------------------ي اللهو	645	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms625	true	-3967590313848257195	154	288	824	1531	1589	300	المقصود فيصير شاهدا لنفسه من وجه ولوجود التهمة -ولا- شهاد-------------------------------------------------ة المولي لعبده لانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه اذا كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي هداية ولا لمكاتبه لما قلنا ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانها شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة فان الاملاك ومنافعها متباينة ولا بسوطة لبعضهم في مال --بعض ----ولا تقبل شهادة مخنث بالفتح من يفعل-- الردء ويءتي كالنساء لانه فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة كما في الهداية ولا شهادة ناءحة في مصيبة غيرها باجر درر وفتح ولا مغنية ولو لنفسها لحرمة رفع صوتها خصوصا مع الغناء و------------------------------------------------لا مدمن الشرب لغير الخمر من الاشربة علي اللهو	625	6617758852868013026	541	929.5	433	814	66.4619140625	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	152	300	807	1566	1566	300	قد يقف علي عورات النساء بصعوده علي سطحه ليطير طيره وفي بعض النسخ ولا من يلعب بالطنبور وهو المغني --قال ولا من يغني للناس لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة قال ولا م------------------------------------------------------------------------------ن ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد للفسق قال ولا -----------------------من يدخل الحمام من غير ازار لان كشف العورة حرام او------------------ ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر وكذلك من تفوته الصلاة للاشتغال بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة لان للاجتهاج فيه مساغا وشرط في الاصل ان يكون اكل الربا مشهورا به لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا قال ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يفعل الافعال المستحقر----------------ة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة واذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم ------------------ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف لظهور فسقه بخلاف من يكتمه وتقبل شهادة اهل الاهواء-	645	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms626	true	-4764980523116039115	85	297	469	1578	1596	300	قد يقف علي عورات النساء بصعود----- سطحه ليطير طيره وفي بعض النسخ ولا من يلعب بالطنبور وهو المغني هداية ولا من يغني للناس لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة هداية واما من يغني لنفسه لدفع وحشة فلا باس به عند العامة عناية وصححه العيني وغيره ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد كالزنا والسرقة ونحوهما لانه يفسق ولا من يدخل الحمام ب--غير ازار لان كشف العورة حرام اذا راه غيره و لا من ياكل الربا قال في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في الاصل ان يكون---------- مشهورا به لان الانسان قلما ينجو من مباشرة العقود الفاسدة وكل ذلك ربا و لا المقامر بالنرد ويقال النردشير ويعرف الان بالزهر والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر قال في صدر الشريعة قيد المقامرة بالنرد وقع اتفاقا وفي الذخيرة من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة علي كل حال اه وفي القهستاني لاعب النرد بلا قمار لم تقبل شهادته بلا خلاف بخلاف لاعب الشطرنج فانه يقبل الا اذا وجد واحد من ثلاثة اي المقامرة وفوت الصلاة وباكثار الحلف عليه بالكذب اه وزاد في الاشباه ان يلعب به علي الطريق او يذكر عليه فسقا ولا تقبل ايضا شهادة من يفعل الافعال المستخفة مما يخل بالمروءة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة واذا------------------------------------------------ كان span classmatnولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف-------------------------- وتقبل شهادة اهل الاهواء	626	6617758852868013026	474	800.5	381	1342	35.32041549682617	82	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	173	289	934	1549	1611	300	الكفر وان اختلفت فلا قهر فلا يحملهم الغيظ علي التقول قال ولا تقبل شهادة الحربي--------- علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن لانه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل دار-نا وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث بخلاف الذمي لانه من اهل دارنا ولا كذلك المستامن وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا هو الصحيح في حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد ذلك--- يعتبر الغالب كما	646	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms627	true	-645121952915260102	174	300	917	1640	1640	300	الكفر وان اختلفت فلا قهر فلا يحملهم الغيظ علي التقول اه -ولا تقبل شهادة الحربي المستامن علي الذمي ل----------------------------انه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل ديارنا وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا اهل--- دار واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمامه في الهداية span classmatn------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يحتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاءزة واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل spanspan classmatnhr spanوان كانت الحسنات اغلب من السيءات يعني الصغاءر جوهرة والرجل ممن يجتنب الكباءر ويتباعد عنها قبلت شهادته قال في الجوهرة هذا هو------------- العدالة المعتبرة اذ لا-بد من توقي الكباءر كلها وبعد توقيها يعتبر الغالب فمن-	627	6617758852868013026	418	750.5	337	878	47.60820007324219	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	3	101	20	524	1584	300	لان في اعتبار اجتنابه الكل سد بابه و-------هو مفتوح احياء للحقوق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة الاقلف لانه لا يخل بالعدالة الا اذا تركه استخفافا بالدين لانه لم يبق بهذا الصنيع عدلا------ والخصي لان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا ل-------------ان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم وقال مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيتهم قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة	647	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms628	true	2746932670212744102	12	134	63	706	1685	300	لان في اعتبار اجتنابه الكل سد باب الشهادة وهو مفتوح احياء للحقوق اه وفي الهداية والمجتبي ومختارات النوازل هذا هو الصحيح في حد العدالة المعتبرة وان الم بمعصية لان كل واحد من سوي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يخلو من ارتكاب خطيءة فلو وقفت الشهادة علي من لا ذنب له اصلا لتعذر وجوده اصلا فاعتبر الاغلب وحاصله ان من ارتكب كبيرة او اصر علي صغيرة سقطت عدالته كما في الجوهرة وتقبل شهادة الاقلف لانه لا يخل بالعدالة الا اذا تركه استخفافا بالدين لانه لم يبق بهذا الصنيع عدلا هداية والخصي ل--------------------------------------------انه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا اذا كان عدلا لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد وشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة	628	6617758852868013026	303	561.5	244	831	36.462093353271484	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	54	184	257	986	1659	300	الشهادة 2 قال الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خال-----------------------------------فتها لم تقبل ------------لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانعدمت فيما يخالفها قال-- ويعتبر--------- اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني---------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الال----------------فين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال	649	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms628	true	2746932670212744102	148	281	779	1567	1685	300	الشهادة ------------------------------------وان خالفتها اي خالفت الشهادة الدعوي لفظا ومعني لم تقبل تلك الشهادة لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها span classmatnويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهادتهما بالف واذا شهد احدهما بالف وقال قضاه منها spanspan classmatnhr spanوانعدمت فيما يخالفها هداية ويعتبر اي يشترط اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني جميعا بطريق الوضع لا التضمن عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------- وعندهما يكتفي بالموافقة المعنوية فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين و--------المدعي يدع------------------------------------------------------------ي الالفين لم تقبل الشهادة عنده لاختلافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وذلك لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فص---------------------------------ار كما اذا اختلف جنس المال	628	6617758852868013026	338	517.5	273	1096	30.83941650390625	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	113	236	585	1314	1659	300	وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة ------------رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال قال واذا---------------------- شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف----- لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين	649	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms629	true	1966797611951531289	0	80	0	511	1679	300	وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان قال الاسبيجاني والصحيح قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وعليه مشي الاءمة المصححون تصحيح قيدنا بدعوي ا-----------------------------------------------------------------------لالفين لانه------------------------------------------------------------- اذا ادعي المدعي الالف لا تقبل الشهادة بالاجماع وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت --شهادتهما بالف اتفاقا لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف الخمسة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين	629	6617758852868013026	382	663.5	320	768	49.73958206176758	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	114	165	578	859	1565	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا---- يوم النحر------------------ بمكة وشهد------- اخران انه قتله يوم النحر------------- بالكوفة واجتمعوا--------------- عند الحاكم لم يقبل -------الشهادتين ل--------ان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل ل--------ان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها افلا تنتقض بالثانية	650	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms629	true	1966797611951531289	214	277	1216	1558	1679	300	واذا شهد شاهدان ان----- زيدا قتل يوم النحر من هذا العام مثلا بمكة وشهد شاهدان اخران انه قتل- يوم النحر من هذا العام بالكوفة واجتمعوا اي الشهود كلهم عند الحاكم لم يقبل الحاكم الشهادتين للتيقن بكذب احداهما------------ وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل الثانية لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها -فلا تنتقض بالثانية	629	6617758852868013026	259	414.5	211	361	71.74515533447266	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	0	155	0	801	1565	300	ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كيلا يصير معينا علي الظلم وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول قال واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا---- يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	650	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms629	true	1966797611951531289	97	154	610	893	1679	300	ولم يسمع قوله انه قضاه ---------------الا ان يشهد معه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد اذا علم -ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان ان----- زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل- يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين------------------------------------------------------ فان سبقت احداهما فقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	629	6617758852868013026	278	472.0	222	805	34.53416061401367	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	6	269	32	1404	1540	300	لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل فصار كالبيع وجه ال------------------------------------------------------------------------------------استحسان --ان هذه --امور تختص بمعاينة اسبابها خو---ص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون--------- فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع -ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام بخلاف- البيع لانه يسمعه كل احد وانما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع ع-----لم وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قل-ما يشاهد حاله غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ولا يفسر اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاي-ة اليد في الامتلاك تطلق---- الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا وكذا لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ثم قصر الاستثناء في -------علي هذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب وعن محمد رحمه الله انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار الا انا نقول الولاء يبتني علي زوال الملك ولا بد فيه من المعاينة فكذا فيما يبتني عليه واما الوقف فالصحيح انه تقبل الشهادة بالتسامع	642	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms630	true	7534824059108179709	59	300	325	1627	1627	300	لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به استحسانا لان هذه الامور يختص بمعاينة اسبابها الخواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون والاعوام فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع لادي الي الحرج وتعطيل الاحكام قال في الهداية---------------- وانما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او اخ-بار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع من العلم وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قل ما يشاهد حاله غير الواحد ثم قال ------------------------------------------------------------------------وينبغي ان يطلق اداء الشهادة--------- اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاينة اليد في الام-لاك تطلق فيه الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قصر الاستثناء في الكتاب علي هذه الاشياء------- ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف---------- اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب span classmatnوالشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل في الحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------وعن محمد-------------- يجوز في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار الا انا نقول الولاء يبتني علي زوال الملك ولا-بد فيه من المعاينة فكذا فيما يبتني عليه واما الوقف فالصحيح انه تقبل الشهادة بالتسامع-	630	6617758852868013026	879	1394.5	712	1757	50.02845764160156	147	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	4	165	22	846	1517	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان	653	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms630	true	7534824059108179709	224	265	1213	1426	1627	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في ------------------الحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان	630	6617758852868013026	207	357.5	168	824	25.12135887145996	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	4	255	22	1282	1517	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبه---------------ة وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة- ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا ت-----قبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص------------------- وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل --شهادة الاصل من----- الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر ------------------------------------فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل------- لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان يشهد ---------------------كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء---------- اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته--------- ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر	653	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms631	true	1014951824971743232	11	300	54	1538	1538	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة قال في الهداية وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي --شهادته ادي الي ت-واء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود و لذا لا تقبل في ------------------الحدود والقصاص لانها تسقط بالشبهة وتجوز شهادة شاهدين او رجل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر--------------------------------اتي--ن علي شهادة شاهدين --------------لان نقل الشهادة------ من جملة الحقوق -وقد شهدا بحق ثم -----بحق اخر فتقبل لان شهادة الشهادتين علي حقفين جاءزة ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الفرد لا تثبت الحق-------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل مخاطبا لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي لان الف--------------------------------------------------------رع كالناءب عنه فلا-بد من التحميل والتوكيل كما مر اني اشهد ان span classmatnفلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا spanspan classmatnhr spanفلان ابن فلان الفلاني اقر عندي بكذا واشهدني به علي نفسه لانه لابد ان يشهد شاهد الاصل عند الفرع كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء لما تحمله اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لابد- من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر-	631	6617758852868013026	882	1494.0	703	1786	49.384098052978516	160	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	15	241	67	1230	1548	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا -------------------------------ان يموت شهود الاصل -----------او يغيبوا مسيرة---- ثلاثة ايام فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل--------------------- شهود الفرع ----------------جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما الاخر صح لما قلنا-- غاية الامر ان فيه منفعة له من حيث القضاء بشهادته لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة قال وان سكتوا عن تعديلهم جاز----- وينظر القاضي في حالهم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا قال---------------------------------------------------------------------------- وان انكر شهود الاصل الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقبل شهادة شهود الفرع لان التحميل لم يثب----ت للتعارض بين الخبرين	654	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms632	true	-2351905817896188619	36	268	192	1449	1608	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يتعذر حضور شهود الاصل وذلك بان يموت شهود الاصل عند الاداء او يغيبوا مسيرة سفر ثلاثة ايام فصاعدا قال في الدر واكتفي الثاني بغيبته بحيث يتعذر ان يبيت باهله واستحسنه غير واحد وفي القهستاني والسراجية وعليه الفتوي واقره المصنف اه span classmatnاو يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع وقال ابو حنيفة في شاهد الزور اشهره في السوق spanspan classmatnhr spanاو يمرضوا مرضا قويا بحيث لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدل شهود الاصل بالنصب علي المفعولية شهود الفرع بالرفع فاعل عدل جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح لما قلناه هداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكتوا عن تعديلهم جاز ايضا وينظر القاضي في حالهم اي حال الاصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا قال في التصحيح وهذا عند ابي يوسف وعليه مشي الاءمة المصححون وقال محمد لا تقبل اه وان انكر شهود الاصل الشهادة بان قالوا مالنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم كما في الكافي وكذا لو انكروا التحميل بان قالوا لم نشهدهم علي شهادتنا وماتوا او غابوا كما في الزيلعي لم تقبل شهادة شهود الفرع لان التحميل شرط وقد فات للتعارض بين الخبرين	632	6617758852868013026	469	797.5	381	1925	24.363636016845703	79	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	63	142	346	771	1627	300	كتاب الرجوع عن الشهادة 1 قال و--------------------------------------------------------اذا رجع الشهود عن شهادتهم----------------------------------------------------------------------------- قبل الحكم بها------------ سقطت ل--------ان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي الم-دعي عليه ف----------ان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بال-تناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجيح الاول باتصال القضاء به و----عليهم---------- ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان	656	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms633	true	-1608134493959199387	132	286	693	1547	1629	300	كتاب الرجوع عن الشهادة هو بمنزلة الباب من كتاب الشهادات لانه مندرج تحت احكام الشهادات اذا رجع الشهود عن شهادتهم بان قالوا رجعنا عما شهدنا به ونحوه بخلاف الانكار فانه لا يكون رجوعا وكان ذلك قبل الحكم بها اي بالشهادة سقطت شهادتهم لان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي بكلام متناقض ولا ضمان عليهما لانهما ما اتلفا شيءا لا علي المدعي ولا علي المشهود عليه هداية وان كان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ span classmatnالحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه وان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه spanspan classmatnhr spanالحكم لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالمتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترج-ح الاول باتصال القضاء به ووجب عليهم اي الشهود ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان	633	6617758852868013026	410	708.0	333	855	47.953216552734375	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	154	279	833	1510	1627	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ل--------------انه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به -لشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ولان الرجوع توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا---------------------- ضمنا المال----------- للمشهود عليه لان التسبيب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد -سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء	656	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms634	true	2558974446955520168	7	74	40	400	1563	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ولو غير الاول لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي كما في الهداية و---------------------اذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا عن الشهادة عند الحاكم ضمنا المال المشهود به للمشهود عليه لان السب--ب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد تسببا للاتلاف تعديا مع-------------------------------------------------------------------------- تعذر تضمين الم-----------باشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء	634	6617758852868013026	287	461.5	231	726	39.531681060791016	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	17	214	85	1093	1549	300	فان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة ----------فرجع احدهم فلا ضمان عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهذا لان الاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان فاولي ان يمتنع فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف ال-حق لان- ببقاء احدهم يبقي نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا------------ ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل --------بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت------ اخري كان علي---------------------------------------------هن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء------ فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن شهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك	657	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms634	true	2558974446955520168	74	300	400	1563	1563	300	وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يتقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة من الرجال فرجع احدهم فلا ضمان عليه span classmatnفان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق فان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف spanspan classmatnhr spanلانه بقي من يبقي بشهادته ك--------------------------------------------------------------------------ل الحق فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال لانه ببقاء احدهم يبقي نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا اي المراتان ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل الباقي يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت امراة اخري كان علي النسوة الراجعين من حق العربية ان يقول الراجعات ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية ف-------------------ان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل امراتين قامتا مقام رجل و-----------------------------------------------------------------------------احد فصار كما اذا شهد بذلك-	634	6617758852868013026	673	1179.0	536	1482	45.41160583496094	126	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	163	300	827	1549	1549	300	علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن شهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما قلنا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح-------- بمقدار مهر مثلها ثم--------------- رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة علي ما عرف----------------- وانما تضمن وتتقوم ب-------------التملك لانها تصير متقومة ضرورة الملك-	657	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms635	true	-8443112601511249721	9	152	44	813	1562	300	علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف span classmatnوان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك ان شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شهدا ببيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول ثم رجعا ضمنا نصف المهر spanspan classmatnhr spanلانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل------------------------------------------------------------- قال في التصحيح وعلي قول الامام مشي المحبوبي والنسفي وغيرهم---------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح علي مهر بمقدار مهر مثلها او اقل او اكثر ثم رجعا فلا ضمان عليهم---------------------------------ا لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة ولا مماثلة بين البضع والمال وانما ------تتقوم علي الزوج عند التملك------------------ ضرورة الملك	635	6617758852868013026	289	408.0	234	1142	25.306480407714844	44	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	1	216	6	1103	1555	300	لخطر المحل وكذلك اذا شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال- الدخول في الملك-------- والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لا--نهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا--------- ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان----------- باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب هو البيع السابق فيضاف الحكم عند سقوط الخيار اليه فيضاف التلف اليهم وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قل الد----------خول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا صمانا --------علي شرف السق-ط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما قال وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء اليهما وان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص	658	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms635	true	-8443112601511249721	153	283	820	1474	1562	300	لخطر المحل وكذلك ا-ن شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لان--- البضع متقوم حالة الدخول في الملك كما سبق والاتلاف بعوض ك-الاتلاف فان شه-----------------------------------------------------------------------------دا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لاتلافها الزيادة من غير عوض---- وان شهدا علي باءع ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان ما شهدا به باقل من القيمة ضمنا النقصان لاتلافهم---ا هذا الجزء بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عوض وان شهدا علي رجل انه طلق امراته وكان ذلك قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما قررا عليه مالا كان علي شرف السقوط span classmatnفان كان بعد---------------------------------------------- الدخول لم يضمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا ا----نه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته وان شهد-ا بقصاص ثم رجع-ا بعد القتل ضمن-ا الدية ولا يقتص	635	6617758852868013026	526	886.0	413	1147	45.858760833740234	91	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	115	300	588	1555	1555	300	وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا صمانا علي شرف السقط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما قال وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء اليهما-- وان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية---------------------------------------------------------------- ولا يقتص منهم وقال الشافعي يقتص منهم لوجود القتل منهم تسبيبا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان والمكره يمنع ولنا ان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسبيبا لان التسبيب ما يفضي اليه غالبا وههنا لا يفضي لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات والباقي يعرف في المختلف قال واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لان------------------- الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا-	658	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms636	true	-3439461609488051617	41	121	223	653	1629	300	وان شهدا علي رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لاتلافهم---ا مالية العبد----- من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء ---هداية وان شهد-ا بقصاص ثم رجع-ا بعد القتل ضمن-ا الدية في مالهما في ثلاث سنين لانهما معترفان والعاقلة لا تعقل الاعتراف ولا يقتص منهما لانهما لم يباشرا القتل ولم يحص--ل منهما اكراه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ما اتلفوه بشهادتهم لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا	636	6617758852868013026	296	468.5	237	1053	28.11016082763672	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	0	107	0	578	1605	300	اليهم ولو رجع شهود الاصل----------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان----------------------------------------------------------- قالوا اشهدناهم و-----غلطنا ضمنوا--------------- وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة--------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولو رج-------------------------------------------------------------------------------------------ع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	659	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms636	true	-3439461609488051617	121	288	653	1564	1629	300	اليهم وان رجع شهود الاصل بعد القضاء وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب و------------لا يبطل القضاء لتعارض الخبرين اما اذا كان--------------- قبل القضاء فانها تبطل شهادة الفرع لانكار شهود الاصل التحميل ولابد منه وان قالوا اشهدناهم و لكن غلطنا ضمنوا قال في الهداية وهذا عند محمد و----------عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة span classmatnوان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك واذا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا spanspan classmatnhr spanالفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا اه قال في الفتح وقد اخر المصنف دليل محمد وعادته ان يكون المرجح عنده ما اخره اه وفي الهداية ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد---------- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	636	6617758852868013026	486	843.5	394	970	50.103092193603516	83	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	139	258	754	1389	1605	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم ا-نما شهدوا --------علي غيرهم بالرجوع قال وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المزكون عن التزكية ضمنوا--------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت ب-معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------ محض واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا تري ان القاضي يقضي بشهادة اليمين دون شهود الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه	659	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms637	true	450981335546394287	0	206	0	1168	1665	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ين-قض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم وانما شهدوا بالرجوع علي غيرهم واذا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان عن شهادتهم لم يضمنوا لان الحكم يضاف الي السبب وهو منا الزنا بخلاف الاحصان فانه شرط كالبلوغ والعقل والاسلام وهذه المعاني لا يستحق عليهما العقاب وانما يستحق العقاب بالزنا وتمامه في الجوهرة واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود -----فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض قال جمال الاسلام في شرحه والصحيح قول الامام واعتمده البرهاني والنسفي وصدر الشريعة تصحيح span classmatnواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة كتاب ادب القاضي لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة spanspan classmatnhr spanواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان اخران بوجود الشرط ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض الا يري ان القاضي يقضي بشهادة اليمين دون شروط الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه	637	6617758852868013026	593	1099.5	483	1184	50.0844612121582	104	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	0	282	0	1478	1577	300	من حكم الشهادة لان كل واحد منهما من باب الولاية فكل من كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء والفاسق اهل للقضاء حتي لو قلد يصح الا انه لا ينبغي ان يقلد كما في ح-ق الشهادة فانه لا ينبغي ا-------ن يقبل القاضي شهادته ولو قبل جاز عندنا ولو كان القاضي عدلا ففسق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخذ الرشوة او غيره ل-ا ينعزل ويستحق العزل وهذا هو ظاهر المذهب وعليه مشايخنا رحمهم الله وقال الشافعي الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه- من امور الدين وخبره غير مقبول في الديانات وقيل يصلح لانه يجتهد كل الجهد في اصابة الحق حذرا عن النسبة الي الخطا واما الثاني فالصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية فاما تقليد الجاهل فصحيح عندناخلافا للشافعي رحمه الله هو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه و----ينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقو---------له عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وفي حد الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة يعرف بها عادات الناس لان من الاحكام ما-يبتني عليها قال ولا باس بالدخول في القضاء لم -يثق بنف----------------سه ان- يءدي فرضه لان	619	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms638	true	-5661198711838494953	5	261	29	1372	1577	300	من حكم الشهادة لان كل واحد منهما من باب الولاية فكل من كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء والفاسق اهل للقضاء حتي لو قلد يصح الا انه--- ينبغي ان يقلد كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي للقاضي ان يقبل شها-------دته ولو قبل جاز عندنا ولو كان------- عدلا ففسق span classmatnويكون من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق انه يءدي فرضه ويكره الدخول فيه لمن يخاتف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه spanspan classmatnhr spanباخذ الرشوة او غيرها لا ينعزل ويستحق العزل وهذا هو ظاهر المذهب وعليه مشايخنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المشايخ----------- اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها -هداية ويكون بالنصب عطفا علي يجتمع من اهل الاجتهاد قا----------ل في الهداية و----------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا لا------------------------------------------------------------------------------------------نه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه ولكن ينبغي للمقلد ان يختار من هو الاقدر والاولي لقوله صلي الله عليه وسلم---------- من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وفي حد الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة يعرف بها عادات الناس لان من الاحكام ما يبتني عليها -اه ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه اي يعلم من نفسه انه يءدي فرضه وهو	638	6617758852868013026	1061	1934.0	854	1694	62.63282012939453	189	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	4	290	19	1492	1549	300	ولا يامن علي نفسه الحيف فيه كيلا يصير شرطا لمباشرته القبيح وكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم الدخول فيه مختارا لقوله عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين والصحيح ان الدخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل والترك عزيمة فلعله يخطء ظنه ولا يوفق له او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة الا اذا كان هو اهلا- للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد قال و---ينبغي -----ان لا يطلب الولاية------ ولا يسالها------- لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه فيلهم ثم يجوز التقل-د من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءرا الا اذا كان لا يمكنه من القضاء ب--حق لان المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه قال----- ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها لانها وضعت فيها لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ثم ان كان البياض من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم في الصحيح لانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا ويبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كيلا يشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام --قال وينظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا--------- فمن اعترف --------------بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة	620	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms639	true	-5980687365600148520	4	239	21	1287	1601	300	ولا يامن علي نفسه الحيف فيه اي الظلم قال في الهداية------- وكره span classmatnولا ينبغي ان يطلب الولاية ولا يسالها ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي قبله وينظر في حال المحبوسين فمن اعترف spanspan classmatnhr spanبعضهم الدخول فيه مختارا لقوله صلي- الله عليه وسلم من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين والصحيح ان الدخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل والترك عزيمة فلعله يخطء ظنه فلا يوفق له او لا يعين-----ه غيره ولا-بد من الاعانة الا اذا كان هو الاهل للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد -اه ولا ينبغي للانسان ان يطلب الولاية بقلبه ولا يسالها بلسانه لقوله صلي- الله عليه وسلم من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده-------------------------------------------------------------------- ثم يجوز التقليد من السلطا-------------------ن العادل والجاءر ولو كان كافرا كما في الدر عن مسكين وغيره الا اذا -------------------------------------------------------------------------------------كان لا يمكنه من القضاء بالحق لان المقصود لا يحصل -------------------------------بالتقليد ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهي الخراءط التي فيها السجلات وغيرها لانها وضعت فيها لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كيلا تشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام هداية وينظر في حال المحبوسين لانه جعل ناظرا للمسلمين فمن اعترف span classmatnبحق الزمه اياه و-----------------من انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة	639	6617758852868013026	942	1643.5	753	1685	55.90504455566406	159	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	5	75	22	354	1539	300	فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر --في امره لان فعل القاضي المعزول حق ظاهرا فلا يعجل كيلا يءدي الي ابطال حق الغير وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها	621	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms639	true	-5980687365600148520	239	288	1287	1522	1601	300	وان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وينظر ----------------------------------------------------------------------في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل---- علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده--------------- ولا يقبل قول المعزول---------- الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها	639	6617758852868013026	223	411.5	176	334	66.76646423339844	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	0	128	0	627	1539	300	اذا كانت علي فعل نفسه------ فان لم تقم----- بينة لم يعجل بتخليته--------- حتي ينادي عليه وينظر --------------------------------في امره لان فعل القاضي المعزول حق ظاهرا فلا يعجل-------- كيلا يءدي الي ابطال حق الغير وينظر في الوداءع----------------------------------- وارتفاع الوقوف---------- فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك------- حجة ولا يقبل----- قول المعزول لما بيناه الا ان يعترف الذي هو في يده ان المع-------زول سلمها--------------------- اليه فيقبل قوله----------- فيها لانه ثبت باقراره ا-------ن اليد كانت للقاضي- فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحال الا اذا بدا بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه ويضمن قيمته للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي قال ويجلس------- للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد	621	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms640	true	6906497192890482345	19	143	109	726	1554	300	اذا كان -علي فعل نفسه هداية فان لم تقم عليه بينة لم يعجل بتخليته بل يتمهل حتي ينادي عليه بالمجامع والاسواق بقدر ما يري ويستظهر في امره لان فعل المع-------زول حق ظاهر- فلا يعجل بتخليته كيلا يءدي الي ابطال حق الغير وينظر في الوداءع التي وضعها المعزول في ايدي الامناء وارتفاع الوقوف اي غلاتها فيعمل علي حسب ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل واحد منهما حجة ولا يقبل عليه قول المعزول لما مر ا---لا ان يعترف الذي هو في يده ان القاضي المعزول سلمها اي الوداءع او الغلات اليه فيقبل قوله اي المعزول فيها لانه ثبت باقرار ذي اليد ان اليد كانت للمعزول فيصح اقراره------ كانه في يده في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويجلس القاضي للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد	640	6617758852868013026	415	651.5	325	798	52.00501251220703	80	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	259	300	1338	1539	1539	300	يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك يصير -كلا بقضاءه حتي لو كانت للقريب خصومة لا يقبل هديته وكذا اذا-	621	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms640	true	6906497192890482345	147	246	757	1270	1554	300	يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة ويشهد الجنازة ويعود المريض ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال spanspan classmatnhr spanفي وسط البلد تيسيرا علي الناس والمسجد الجامع اولي لانه اشهر ولا يقبل هدية من احد الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل تقلد القضاء بمهاداته قال في الهداية لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك يكون اكلا بقضاءه حتي لو كانت للقريب خصومة لا يقبل هديته وكذا اذا	640	6617758852868013026	198	368.0	158	513	38.596492767333984	39	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	0	83	0	441	1571	300	زاد المهدي علي المعتاد او كانت له خصومة لانه لاجل القضاء فيتحام---اه ولا يحضر دعوة الا ان تكون------- عامة لان الخاصة لاجل القضاء فيتهم بالاجابة بخلاف العامة ويدخل في هذا الجواب قريبه وهو قولهما وعن محمد رحمه الله ان يجيبه وان كانت خاصة كالهدية والخاصة ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها قال ويشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك من حقوق المسلمين قال عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق وعد منها هذين ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه	622	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms640	true	6906497192890482345	246	288	1270	1495	1554	300	زاد المهدي علي المعتاد او كانت له خصومة لانه لاجل القضاء فيتحاماه اه ولا يحضر دعوة الا ان تكون الدعوة عامة لان الخاصة مظنة التهم---------------ة بخلاف العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك من حقوق المسلم-----------------------------------------------------------------ين ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه	640	6617758852868013026	208	375.5	168	451	46.11973571777344	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	117	300	632	1571	1571	300	يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولان فيه مكسرة لقلب الاخر فيترك حقه ولا يضحك في وج-ه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء قال ويكره تلقين الشاهد ومعناه ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة الاشخاص والتكفيل فصل في الحبس قال واذا ثبت ا-------------لحق عند القاضي----- وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل------- بحبسه و-----امره بدفع ما---- عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة ح------بسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره ---------------قال----------------------------- فان امتنع حبسه------------------------------------------ في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع-------------------------------------------------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي-	622	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms641	true	6014569230371448962	98	240	526	1231	1537	300	يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة و-------------------------------------------لا يضحك في وجهه احترازا عن التهمة و---------لا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء فاذا تمت الدعوي و ثبت الحق عنده علي احدهما وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل القاضي بحبسه و لكن امره بدفع ما ثبت عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا-بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------ما اذا ثبت بالبينة فانه يحبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره كما في الهداية قال في البحر وهو المذهب عندنا اه فان امتنع عن دفعه حبسه وان تعلل بفقره الي ظهور عسره وذلك في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن --مبيع وبدل مستاجر لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لان -----------------------------------اقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره لانه- لا يلتزم الا ما يقدر علي	641	6617758852868013026	484	792.0	386	1117	43.33034896850586	85	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	164	300	821	1517	1517	300	والصحيخ ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما ولو قامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افلاسه قبل المدة تقبل في رواية ولا تقبل في رواية وعلي الثانية عامة المشايخ قال في الكتاب خلي سبيله ول---ا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة وسنذكره في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله ومراده اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع- ولا يحبس الوالد في دين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي-	623	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms642	true	-7975700817371167404	20	250	89	1292	1565	300	والصحيح ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احول- الاشخاص فيه ومثله في شرح الزاهدي والاسبيجاني وفتاوي قاضيخان كما في التصحيح ثم يسال عنه جيرانه واقاربه ومن له خبرة به فان لم يظهر له مال خلي سبيله ل-------------------انه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما وفي قوله ثم يسال عنه اشارة الي انه لا تقبل بينة الافلاس قبل الحبس قال جمال الاسلام وهذا قول الامام وهو المختار وقال قاضيخان اذا اقام البينة علي الافلاس قبل الحبس فيه روايتان قال ابن الفضل والصحيح انه يقبل وينبغي ان يكون ذلك مفوضا الي راي القاضي ان علم انه وقح لا يقبل بينته قبل الحبس وان علم انه لين قبل بينته كذا في التصحيح وفي النهر عن الخانية ولو فقره ظاهرا سال عنه عاجلا وقبل بينته علي اف---------------------------------------------------------------------------------لاسه وخلي سبيله اه ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس فاذا دخل داره لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج --------------------------------------------------------------فان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها ولكن يبعث امراة امينة تلازمها-------------------------------------------------------------------------- ويحبس الرجل في نفقة زوجته لظلمه ب------امتناعه ولا يحبس --والد في span classmatnدين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا بغير حضرة خصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم spanspan classmatnhr spanدين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي	642	6617758852868013026	310	425.5	242	1448	21.40884017944336	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	3	76	23	399	1620	300	الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء لولده ولانه لا يتدارك لسقوطها بمضي الزمان والله اعلم بالصواب 2 باب كتاب القاضي الي القاضي 2 قال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده للحاجة علي ما نبين فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم	624	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms642	true	-7975700817371167404	194	239	994	1222	1565	300	الا اذا امتنع من الانفاق عليه ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص------------------------------------------------------------- ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده------------------- فان شهدوا علي خصم----- حكم بالشهاد------------ة وكتب بحكمه---------------- وان شهدوا--- بغير حضرة --خصم لم يحكم وك------------------------------تب بالشهادة ليحكم	642	6617758852868013026	182	278.0	146	376	48.40425491333008	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	189	282	1030	1525	1620	300	الله قال ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه ملزم فلا بد من الحجة بخلاف كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملزم وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسوله الي القاضي لان الالزام بالشهادة لا بالتزكية قال ويجب ان يقرا-الكتاب عليهم ليعرفوا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كيلا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمه---------ما الله لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط وكذا حفظ--- ما في الكتاب	624	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms643	true	-3166342993453346833	92	214	487	1151	1586	300	اليه---- ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم spanspan classmatnhr spanبها المكتوب اليه علي قواعد مذهبه ويسمي هذا الكتاب الحكمي لان المقصود به حكم المكتوب اليه وهو في الحقيقة نقل الشهادة ولا يقبل القاضي المكتوب اليه الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لاحتمال التزوير وهذا عد انكار الخصم انه كتاب القاضي واما اذا اقر فلا حاجة الي اقامة بينة ويجب علي القاضي الكاتب ان يقرا الكتاب عليهم اي علي الشهود ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم نفيا للشك والتردد من كل وجه قال في الهداية وشرح الزاهدي اما ---------------------------الختم بحضرتهم---- وكذا حفظ في ما في الكتاب	643	6617758852868013026	207	325.5	165	910	22.74725341796875	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	0	37	0	187	1533	300	اخرا---- شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعن ابي يوسف رحمه الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وا----ختار شمس الاءمة السرخسي قول	625	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms643	true	-3166342993453346833	222	256	1190	1363	1586	300	اخرا ليس شء من ذلك ب----شرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعن------------------ه ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وهذا مختار شمس الاءمة السرخسي قال	643	6617758852868013026	162	295.5	130	195	83.07691955566406	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	43	300	215	1533	1533	300	وصل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم قال فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا-------------------------------------------------------------------------------- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وخ------تمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه--------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي ما-مر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم--- اداء الشهادة بعد ق-يام الختم وانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضا- حتي لو مات او عزل------- او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا اخر في غير عمله او في غير عملهما وكذلك لو مات المكتوب اليه الا اذا كتب الي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا--- وهو معرف بخلاف ما اذا كتب ابتداء الي كل من يعمل اليه علي ما عليه مشايخنا رحمهم الله لانه غير معرف ولو كان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه -----------------ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص لان فيه شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة ولان مبناهما علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتهما فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص اعتبارا بشهادتهما فيهما وقد مر الوجه وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان-	625	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms644	true	-2993851426739082394	13	285	74	1471	1558	300	وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه القاضي قراه علي الخصم والزمه ما فيه spanspan classmatnhr spanفيه ولا الختم بل تكفي شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حفظهم لما فيه فقط كذا في التصحيح فاذا وصل الكتاب الي القاضي لم يقبله الا بحضرة ال-----------------------------خصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا-بد من حضور------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سلمه الشهود اليه اي الي القاضي بحضرة الخصم نظر القاضي الي ختمه اولا ليتعرفه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه بختمه فض-ه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي ما مر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم من اداء الشهادة بعد قفيام الختم وانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضاء حتي ل-------و عزل او مات او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعاي------------------------------------------------------------ا وكذ-ا لو مات المكتوب اليه الا اذا كتب -لي فلان بن فلان قاضي بلد -كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وهو معرف بخلاف ما اذا كتب ابتداء الي كل من يصل ا-ليه علي ما عليه مشايخنا ل-----------انه غير معرف ولو كان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه اه span classmatnولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان	644	6617758852868013026	892	1411.5	718	1815	49.14600372314453	159	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	251	298	1266	1527	1533	300	القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص لان فيه شبهة البدلي-----------ة فصار كالشهادة علي الشهادة ولان مبناهما علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتهما فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص اعتبارا بشهادتهما فيهما وقد مر الوجه وليس للقاضي ان يستخلف علي---------- القضاء	625	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms645	true	6118960741796619314	0	31	0	174	1570	300	القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص لان فيه شبهة البدلية عن الشهادة فصار كالشه------------ادة ولان مبناه-ا علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتها----------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للقاضي ان يستخلف ناءبا عنه علي القضاء	645	6617758852868013026	149	261.5	122	282	52.83687973022461	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	3	266	14	1379	1578	300	لانه قلد القضاء دون التقليد به فصار كتوكيل الوكيل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا في الاستخلاف دلالة ولا كذلك القضاء ولو قضي الثاني بمحضر من الاول او قضي الثاني فاجاز الاول جاز كما في الوكالة وهذا لانه حضره راي الاول وهو الشرط واذا ----فوض---- اليه يملكه فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل حتي لا ------------------------------------------------------يملك الاول عزله الا اذا فوض اليه العزل------------------------------------ هو الصحيح قال و------------------------اذا رفع الي القاضي حكم الحاكم ام-------------------------------------------------ضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف----------------------------------------- فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه والاصل ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه ينفذه ولا يرده غيره لان --اجتهاد الثاني ك--اجتهاد الاول وقد ي------------------رجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي ث------------------------------------------------------------م المجتهد فيه ان لا يكون مخالفا لما ذكرنا والمراد ب-------------------------------------------السنة المشهورة منها وفيما اجتمع------ عليه الجمهور لا يعتبر مخالفة البعض وذلك خلاف وليس باختلاف والمعتبر الاختلاف في الصدر الاول قال وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا قضي باحلال وهذا اذا كانت الدعوي بسبب معين وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور وقد مرت في النكاح قال ولا يقضي القاضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه	626	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms645	true	6118960741796619314	31	238	174	1259	1570	300	لانه قلد القضاء دون التقليد--- فصار كتوكيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكيل ولو قضي الثاني بمحضر من الاول او قضي الثاني فاجاز الاول جاز كما في الوكالة ل-----انه حضره راي الاول وهو الشرط -الا ان يفوض ذلك اليه صريحا كول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي من الصريح لانه في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا--------------- العزل وفي الدلالة يملكهما فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا واذا رفع الي القاضي حكم --حاكم مولي ولو بعد عزله او موته اذا كان بعد دعوي صحيحة امضاه ا--------------------------------------------------------------------ي الزم الحكم والعمل بمقتضاه سواء وافق رايه او خالفه اذا كان مجتهدا فيه لا--------------------------------------------------------------ن القضاء متي لاقي محلا مجتهدا فيه ينفذ- ولا يرده غيره لان الاجتهاد الثاني كالاجتهاد الاول لتساويهما في الظن وقد ترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة---------- وان كان عامدا فعنه روايتا-------------------------------ن وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي كما في الهداية والوقاية والمجمع والملتقي قيدنا بالمولي لان حكم الم--------حكم لا يرفع الخلاف كما ياتي وبكونه بعد دعوي span classmatnالا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع او يكون قولا لا دليل عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي القاضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه	645	6617758852868013026	596	883.5	469	1708	34.894615173339844	96	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	20	203	102	1102	1605	300	يقوم مقامه قد يكون--------------------- ناءبا بانابته كالوكيل او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي وقد يكون حكما بان كا-ن ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي--ه علي الحاضر وهذ---------ا في غير صورة في الكتب اما اذا كان شرطا لحقه فلا م-------------------------------------------------------------------------------------عتبر به في جعله خصما عن الغاءب وقد عرف تمامه في الجامع قال ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق لان في الاقراض مصلحتهم لبقاء الاموال محفوظة مضمونة والقاضي يقدر علي الاستخراج والكتابة ليحفظه وان اقرض الوصي ضمن لانه لا يقدر علي الاستخراج والاب بمنزلة الوصي في اصح الروايتين لعجزه عن الاستخراج 2 باب التحكيم 2 واذا حكم رجل---------ان رجلا -فحكم بينهما ورضيا بحكمه------------ جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهما وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم لانه بمنزلة القاضي فيما بينهما فيشترط اهلية -------القضاء ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي لانعدام اهلية القضاء----- اعتبارا باهلية الشهادة والف---------------اسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي ولكل واحد من المحكمين--- ان يرجع مالم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جم-----------------------يعا واذا حكم لزمهما------------------------------- لصدور حكمه عن ولاية عليهما	627	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms646	true	-8956115748123012514	56	300	300	1615	1615	300	يقوم مقامه كوكيله ووصيه ومتولي الوقف او ناءبه شرعا كوصي القاضي او ح------------------------------------------كما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي به علي الحاضر كان يدعي دارا في يد رجل ويبرهن عليه انه اشتري الدار من فلان الغاءب فحكم الحاكم به علي ذي اليد الحاضر كان حكما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر لان الشراء من المالك سبب الملكية وله صور كثيرة---------------------------------------- ذكر منها جملة في شرح الزاهدي واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم رجلان متداعيان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه فحكم بينهما جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهم-----ا اذا كان المحكم بصفة الحاكم لانه بمنزلة القاضي بينه-----ما فيشترط --فيه span classmatnولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه وان خالفه ابطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص spanspan classmatnhr spanما يشترط في القاضي وقد فرع علي مفهوم ذلك بقوله ولا يجوز تحكيم الكافر الحربي والعبد مطلقا والذمي الا ان يحكمه ذميان لانه من اهل الشهادة عليهم فهو من اهل الحكم عليهم والمحدود في القذف وان تاب والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء منهم اعتبارا باهلية الشهادة قال في الهداية والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي ولكل واحد من المحكمين له ان يرجع عن تحكيمه لا-------نه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا وذلك ما لم يحكم عليهما فاذا حكم عليهما وهما علي تحكيمهما لزمهما الحكم لصدوره---- عن ولاية عليهما-	646	6617758852868013026	522	801.0	419	1612	32.38213348388672	78	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	203	300	1102	1605	1605	300	واذا رفع حكمه --------------الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالف-------------ه ابطله لان حكمه لا يلزم- لعدم التحكيم منه------------------------------------------ ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة فلا يستباح برضاهما قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام --فيه وان حكما----ه في دم خطا فقضي بال-------دية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ لا---	627	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms647	true	5460878593773386252	0	134	0	717	1619	300	واذا رفع حكمه اي حكم المحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم--- ابرامه علي هذا الوجه وان خالفه اي خالف رايه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه هداية اي لان حكم المحكم لا يتعدي المحكمين ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة------------------- قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم span classmatnوان حكما في دم خطا فقضي الحاكم علي العاقلة بالدية لم ينفذ حكمه ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل spanspan classmatnhr spanفي ساءر المجتهدات------------------------ وهو صحيح الا انه لا يفتي به ويقال يحتاج الي حكم المولي دفعا لتجاسر العوام هداية وان حكما رجلا في دم خطا فقضي المحكم بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم لانه لا	647	6617758852868013026	443	773.0	355	763	58.06028747558594	79	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	31	107	167	599	1573	300	ويجوز -------ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم مرافق للشرع ولو اخبر باقرار احد الخصمين او بعدالة الشهود وهما علي تحكيمهما يقبل قوله لان الولاية قاءمة ولو اخبر بالحكم لا يقبل قوله لانقضاء الولاية كقول المولي بعد العزل وحكم الحاكم------ لابويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجته وولده باطل والمولي والمحكم فيه سواء وهذا لانه لا تقبل شهادته لهءلاء لمكان التهمة فكذلك لا يصح القضاء لهم بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذا القضاء	628	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms647	true	5460878593773386252	145	210	773	1130	1619	300	ويجوز للمحكم ان يسمع البينة ويقضي بالنكول و-----الاقرار لانه حكم موافق للشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحاكم مطلقا لابويه وان عليا من حق العربية عليه ان يقول وان علوا كما تقول عند الاسناد لالف الاثنين دنوا وسموا ودعوا وغزوا وولده وان سفل وزوجت------ه باطل ل------------------------------انه لا تقبل شهادته لهءلاء لمكان التهمة ف-----لا يصح القضاء لهم بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذا القضاء	647	6617758852868013026	226	387.5	186	561	40.28520584106445	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	269	299	1420	1565	1573	300	ثم هي لا تعري عن معني المبادلة لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما -بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة------- وافرازا	881	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms647	true	5460878593773386252	268	300	1468	1619	1619	300	ثم هي لا تعري عن معني المبادلة لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذ- عوضا عما يبقي من حقه في نصيب صاحبه فكان مبادلة من وجه وافرازا-	647	6617758852868013026	143	263.0	114	153	93.46405029296875	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	0	296	0	1611	1629	300	هو الظاهر في المكيلات والموزونات لعدم التفاوت حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ولو اشترياه فاقتسماه ببيع احدهما نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر- القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين وهذا لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فاحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قال و-------------ينبغي للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بين المال ليقسم بين الناس بغير اجر- لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة فتكون كفايته في مالهم غرما بالغنم قال فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص ويقدر اجر مثله كيلا يتحكم بالزياد-------------------------------------------------------------ة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق بالناس وابعد عن التهمة--- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالم--ا بالقسمة----- لانه- من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي ----------------------------------------------قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد مع---------------ناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحك-م بالزيادة علي اجرم-ثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه قال ولا يترك------- القسام يشتركون كيلا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر قال واجرة القسمة علي	882	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms648	true	2993337936836477443	3	300	16	1596	1596	300	هو الظاهر في المكيلات والموزونات لعدم التفاوت حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه والمبا--------------------------------------------------------------دلة هي الظاهر في غيره------------- للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة صاحبه ا------------------------------------------------------------لا انه- اذا كانت من جنس واحد اجبره القاضي علي القسمة عند طلب احدهم ------لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار ف-حش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم وتمامه في الهداية ينبغي للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع span classmatnفان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجرة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد ولا يترك القسام يشتركون واجر القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي قدر spanspan classmatnhr spanالمنازعة فاشبه رزق القاضي----------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجرة من مال------- المتقاسمين لان النفع لهم وهي ليست بقضاء حقيقة فجاز له اخذ الاجرة عليها وان لم يجز علي القضاء كما في الدر عن اخي زاده قال في الهداية والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق بالناس وابعد عن التهمة اه ويجب ان يكون -------------المنصوب للقسمة عدلا لانها من جنس عمل القضاء مامونا ليعتمد ع--------------------------------لي قوله عالما بالقسمة ليقدر عليها لان من لا يعلمها لا يقدر عليها-- ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد قال في الهداية معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكيم بالزيادة علي اجر مثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه -اه ولا يترك القاضي القسام يشتركون كيلا يتواضعوا علي مغالاة الاجر فيحصل الاضرار بالناس -------------------------------------------واجرة القسمة علي-	648	6617758852868013026	1027	1769.5	824	2010	51.09452819824219	173	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	27	119	164	665	1633	300	حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فينعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف و----------------------------------------------------------------------------------ان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------كن ل--------لقسمة فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وهو العذر لو اطلق ولا يفصل وعنه انه علي الطالب دون الممتنع لنفعه ومضر-----------------------ة الممتنع---------------------------------------------------------------------- قال واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة ------وادعوا انهم ورثوها من------- فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة	883	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms649	true	-8634774593769043751	4	112	19	639	1646	300	حنيفة ---------لان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الحال فت-عذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز وقالا------------------------------------------------------------------------------------ علي قدر span classmatnالانصباء واذا حضر الشركاء وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة-------------------------------------------------------------------------- انه قسمها بقولهم spanspan classmatnhr spanالانصباء لانه مءونة الملك فيتقدر بقدره قال في التصحيح وعلي قول الامام مشي في المغني والمحبوبي وغيرهما واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة اي ارض ادعوا انهم ورثوها عن مورثهم فلان لم يقسمها------- عند ابي حنيفة	649	6617758852868013026	264	389.0	212	795	33.20754623413086	41	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	206	270	1137	1470	1633	300	القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي----- قبل القسمة حتي لو حدثت الزيادة قبلها تنفذ وصاياه فيها و------تقضي ديونه منها بخلاف ما بعد --القسمة واذا ---------------------------------------------------------------كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه--------------------------------- فلا بد م-ن البينة وهو مفيد لان ----------------------------بعض الورثة ينتصب خصما عن المورث ولا يمتنع ذلك باقراره كما في الوارث او الوصي المقر بالدين فانه يقبل البينة عليه مع اقراره	883	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms649	true	-8634774593769043751	113	195	643	1083	1646	300	القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة بدليل ثبوت حقه في الزواءد كاولاد ملكه وارباحه حتي تقضي ديونه منها وتنفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع حق الميت عن التركة حتي لا يثبت حقه فيما يحدث بعده من الزواءد فكانت قضاء علي الميت----------------------- فلا يجابون اليها بمجرد الدعوي بل حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته ويصير البعض مدعيا والبعض الاخر------- خصما عن المورث ولا يمتنع ذلك -اقراره كما في الوارث او الوصي المقر بالدين فانه تقبل البينة عليه مع اقراره	649	6617758852868013026	225	316.0	176	471	47.77070236206055	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	11	79	51	408	1548	300	الغير قال وان ادعوا الملك و--------لم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم----- لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي------ الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد القسمة لم يقسمها حتي يقيم- البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة وقيل ق---ول الكل وهو الاصح	884	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms650	true	5350216954903989141	0	59	0	298	1612	300	الغير---- وان ادعوا الملك المطلق و لم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم ايضا لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال -في التصحيح- هذه رواية كتاب القسمة وفي رواية الجامع لا------------------------------------------------------------------- يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما قال في الهداية--------- ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح	650	6617758852868013026	252	424.5	200	380	66.31578826904297	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	76	245	408	1318	1651	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر----------------- لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم ------------------------------------------------------------------وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت- في طلبه فلم يعتبر-------------------- وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج في----------------------ما ذكرناه والااصح المذكور في الك-----------------------------------------------تاب وهو الاول وان كان كل واحد منهما ينتصر لصغره لم يقسمها------- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض------------------------- اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	885	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms650	true	5350216954903989141	139	300	734	1612	1612	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب اح--------------------------------------------------------------------------------------دهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم spanspan classmatnhr spanفاعتبر طلبه لان الحق لا يبطل بتضرر الغير وان طلب صاحب القليل لم يقسم له لانه يستضر فكان-------------------- متعنتا في طلبه فلم يعتبر طلبه قال في التصحيح وذكر الخصاف علي قلب هذا وذك---------------------------------------------------------ر الحاكم------- في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي قال في الهداية وشرح الزاهدي ان الاصح ما ذك-------------------ر في الكتاب وعليه مشي الامام البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وغيرهم اه وان كان كل واحد منهما يستضر لقلته لم يقسمها القاضي الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما----------------------------- ويقسم العروض جمع عرض كفلس خلاف العقار اذا كانت من صنف واحد ل-------اتحا-----------د المقاصد فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي-	650	6617758852868013026	607	1018.5	489	1115	54.43946075439453	100	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	26	195	135	1062	1635	300	وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق و---الجواهر لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف الحيوانات لان التفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بخلاف المغانم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقيم ك------اللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليه-ا لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لايجي-ر علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم--ة قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءط بين الدارين لانها ت------شتمل علي الضرر في الطرفين اذ --لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقسم- القاضي بخلاف التراضي لما بين---ا قال	886	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms651	true	7269127194202674077	0	249	0	1366	1662	300	وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجو-هر لتفاوته لان التفاو---------------------------------------------------------------------ت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فكان كالجنس المختلف بخلاف الحيوانات لان التفاوت span classmatnوان طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد يستضر لم يقسمها الا بتراضيهما ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجوهر لتفاوته spanspan classmatnhr spanفيها يقل عند اتحاد ال------------------------------------------------------------جنس وتفاوت الجواهر افحش من تفاوت الرقيق وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم قال في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم كما في اللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجو-ب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوته او خالع عليهما لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لا يجبر علي القسمة اه قال الامام بهاء الدين في شرحه الصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتر-ضي الشركاء واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها spanspan classmatnhr spanوالنسفي وصدر الشريعة وغيرهم كذا في التصحيح ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي ولا كل ما في قسمه ضرر لهم كالحاءط بين الدارين والكتب لانه يشتمل علي الضرر في الطرفين لانه لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقسمه القاضي بخلاف التراضي كما مر ولذا قال	651	6617758852868013026	642	979.0	521	1616	39.72772216796875	104	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	114	300	601	1548	1548	300	بطلب الحاضرين وينص-------ب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه لان فيه--- نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة في هذ----------------ه الصورة عنده--------- ايضا -------------------------------------------------خلافا لهما كما ذكرناه من قبل ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء -ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق------ وان كان العقار في ي----------د الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذاكان في يد مودعه وكذا----------------------- اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور --خصمين-	884	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms652	true	8217621823360229255	19	204	107	1070	1600	300	بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا وللصغير------------------------------------------------ وصيا يقبض نصيبه لان في ذلك نظرا للغاءب والصغير ولابد- من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عند ابي حنيفة ايضا لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم خلافا لهما وان------------------ كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتروه المورث------- ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء فملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق هداية وان كان العقار او شء منه في يد الوارث الغاءب او--------------------------------- مودعه لم يقسم قال في الهداية وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير خ--صم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب اه -وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لابد- من حضور الخصمين	652	6617758852868013026	803	1482.0	646	1074	74.76722717285156	142	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	0	72	0	392	1651	300	لان الواحد لا يصلح مخلص-ا ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له عن نفسه وكذا الوصي عن الصبي كانه حضر بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه فصل-------- فيما يقسم	885	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms652	true	8217621823360229255	204	299	1070	1596	1600	300	لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف span classmatnواذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد spanspan classmatnhr spanما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية------ لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له عن نفسه وكذا الوصي عن الصبي كانه حضر بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه هداية فقوله فيما تقدم	652	6617758852868013026	380	718.0	309	532	71.42857360839844	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	195	223	1062	1191	1635	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم- كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان كا----------ن الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	886	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms653	true	-1594693714465051539	115	158	552	793	1562	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور اجناس مختلفة لاختلاف المقاصد باختلاف المحال والجيران والقرب من المسجد والماء والسوق فلا يمكن التعديل وقالا span classmatnان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	653	6617758852868013026	115	195.5	89	241	47.71784210205078	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	11	43	49	212	1583	300	واحدة قال رضي الله عنه تقييد الوضع في الكتاب-------------------- اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا تجتمعان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في	887	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms653	true	-1594693714465051539	211	244	1087	1259	1562	300	تصحيح قال -في الهداية وتقييد--------- الكتاب بكونهما في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يج-معان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في	653	6617758852868013026	139	237.0	111	183	75.95628356933594	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	137	214	712	1132	1583	300	للقاسم ان يصور ما يقسمه ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي بعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	887	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms654	true	5851766105629423872	47	97	278	543	1682	300	للقاسم ان يصور ما يقسم------------ه ويعدل----------------------------------------------------------------ه ويذرع-----------ه ويقوم البناء---------------------- ويفرز كل نص-ب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ----------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	654	6617758852868013026	264	470.0	214	421	62.70783996582031	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	252	298	1335	1571	1583	300	وشربه بيان الافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله------ والقرعة لتطييب القلوب وازاحة تهمة الميل حتي لو عين لكل منهم نصيبا من غير اق-راع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا ي------------------------دخل في القسمة الدراهم والدنانير	887	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms655	true	-2773908160703195643	0	131	0	710	1554	300	وشربه-بيان الافضل وان لم يفعل او لم يمكن جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله تعالي والقرعة لتطييب القلوب وازالة تهمة الميل حتي لو عين لكل منهم------ من غير اقتراع جاز لانه في معني القضاء ف-ملك الالزام اه ولا يدخل القسام في القسمة الدراهم والدنانير لان القسمة تجري في المشترك والمشترك بينهما العقار لا الدراهم والدنانير فلو كان بينهما دار وارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احدهما ان يكون عوض البناه دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاءه دراهم الا بتراضيهم لما في القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قال في الينابيع قول القدوري ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير	655	6617758852868013026	221	396.5	178	718	30.779943466186523	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	146	192	748	983	1563	300	قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة من غير ضرر وان لم ي-كن---- فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط فتستانف	888	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms655	true	-2773908160703195643	170	282	923	1477	1554	300	قسم بينهم ولاحدهم مسيل في --ملك لاخر او -ريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة وان كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك spanspan classmatnhr spanفان قسم بينهم ولاحدهم مسيل ماء في ملك الاخر او طريق او نحوه والحال انه لم يشترط ذلك في القسمة فان امكن صرف ذلك الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الشريك ال-------------------------------------------------اخر لانه امكن تحقيق----- القسمة من غير ضرر وان لم يمكن ذلك فسخت القسمة لانها----- مختلة لبقاء الاختلاط فتستانف	655	6617758852868013026	168	77.5	135	616	27.272727966308594	28	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	208	253	1132	1371	1613	300	واذا اختلف المتقاسمون و----------شهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء	890	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms656	true	-527095152329855295	145	186	771	991	1589	300	واذا اختلف المتقاسمون في القسمة فشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال -في الهداية----- الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي---------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسم -القاضي وغيره-- سواء	656	6617758852868013026	202	351.5	164	249	81.12449645996094	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	119	195	652	1033	1578	300	ادعي احدهم--------------- الغلط---------- وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد---- اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك ا-----------لا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة فيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار من بعد	891	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms656	true	-527095152329855295	200	279	1075	1480	1589	300	ادعي احدهما اي المتقاسمين الغلط في القسمة وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد كان اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الذي يدعيه الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة فيعاملان علي زعمهما و----------------ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار من بعد	656	6617758852868013026	361	671.5	289	421	85.74821472167969	68	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	196	252	1037	1329	1578	300	قال قد استوفيت حقي و------اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني ----------الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد --------علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريك---------ه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف--- في مقدا-----------------------------ر ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار ال-بيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف	891	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms658	true	-4214970454141875720	11	73	64	388	1595	300	قال--- استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني في القسمة الي موضع كذا فلم تسلمه الي ولم يشهد قبل ذلك علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه في دعواه تحالفا وفسخت القسمة -----لاختلافهما في نفس القسمة فانهما قد اختلفا في قدر ما حصل--- بالقسمة ف----اشبه الاختلاف في -قد-ر المبيع فوجب----------------- التحالف	658	6617758852868013026	244	376.5	196	358	68.15642547607422	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	68	145	353	755	1603	300	واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك-------- في نصيب صاحبه-------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ الق---------------------------------------------------------سمة قال رضي الله عنه ------------ذ-------كر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الاسرار والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض شاءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين لا-نفسخ القسمة بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق فهذه ثلاثة اوجه ولم يذكر قول محمد رحمه الله وذكره	892	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms658	true	-4214970454141875720	204	300	1096	1595	1595	300	واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة---------- ورجع بحصة ذلك المستحق من نصيب شريكه لانه امكن جبر حقه بالمثل فلا يصار الي الفسخ وقال ابو يوسف---------- تفسخ القسمة لانه تبين ان لهما شريكا ثالثا ولو كان كذلك لم تصح القسمة قال -في الهداية وشرح الزاهدي ذكر المصنف الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الاسرار والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض شاءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين لا تفسخ القسمة بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق فهذه ثلاثة اوجه ولم يذكر قول محمد---------- وذكره-	658	6617758852868013026	353	594.5	285	531	66.47834014892578	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	64	103	315	499	1531	300	اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	822	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms660	true	8724206509811288511	4	44	28	219	1535	300	اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	660	6617758852868013026	183	357.0	144	191	95.81151580810547	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	56	162	281	793	1531	300	علي ----ما د---عي اليه من الفعل قال واذا اكره الرجل علي بيع ماله او -----علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف---------------- او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري------------ فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا فيفسد-- بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط او-حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يستضر به لفوات الرضا	822	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms660	true	8724206509811288511	108	209	563	1056	1535	300	علي قولهما درر عن الخلاصة---------- واذا اكره الرجل علي بيع ماله او اكره علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف من الدراهم مثلا او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري خشية من ذلك فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي---------------------------------------------- والاكراه------------- يعدم الرضا فيفسدها بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يستضر به لفوات الرضا	660	6617758852868013026	436	780.5	345	562	77.58007049560547	85	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	60	147	328	767	1516	300	فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل- الاجازة كما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الموقوف وكذا اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال و----ان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة ------------عليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال	823	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms660	true	8724206509811288511	210	300	1062	1535	1535	300	وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دلالة الاجازة كما في span classmatnوان كان قبضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته وللمكره ان يضمن المكره ان شاء spanspan classmatnhr spanالبيع الموقوف وكما اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة الضمير في لانه يع-----------------------------------------------------------ود ال-----------------------------------ي التسليم مع الطواعية هداية------------------------------------------------------------------ وان كان قبضه مكرها فليس---- باجازة لعدم الرضا وعليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد وان-	660	6617758852868013026	228	347.5	181	638	35.73667526245117	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	148	300	771	1516	1516	300	هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م------------------------كره ضمن-------- قيمته للباءع معناه والباءع م------------------------------------------------------------كره لانه مضمو-------------------------ن عليه بحكم عقد فاسد وللمكره ----------------ان يضمن المكره -----------------ان شاء لانه الة ل-----ه فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضم---------------ن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه م-لكه بالضمان فظهر-انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم -----فصل وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي-	823	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms661	true	-129801414398530986	2	175	7	890	1457	300	هلك المبيع في يد المشتري وهو اي المشتري غير مكره والباءع مكره ضمن المشتري قيمته للباءع لتلف مال الغير في يده من غير عقد صحيح فتلزمه القيمة قيد بكونه المشتري غير مكره لانه اذا كان مكرها ايضا يكون الضمان علي المكره دونه--- وللمكره بالبناء المجهول ان يضمن المكره بالبناء للمعلوم وان شاء لانه الة للاكراه فيما يرجع ل----لاتلاف فكانه دفع----ه بنفسه الي المشتري فيكون مخيرا في تضمين ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة -------------------وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه تملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان ق---بله لان الاس-ناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز هداية span classmatnومن اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر --واكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ----ذلك وسعه ان يقدم علي	661	6617758852868013026	644	1081.0	509	923	69.7724838256836	120	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	49	167	241	825	1495	300	ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره علي هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فكان اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص وهو تكلم بالحاصل بعد الثنيا فلا محرم فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء فيعذر بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها	824	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms661	true	-129801414398530986	178	217	903	1075	1457	300	ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكره علي الكفر بالله عز وجل------------- او سب النبي------------- عليه الصلاة والسلام بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها	661	6617758852868013026	148	249.0	111	594	24.91582489013672	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	49	286	241	1429	1495	300	ولا يسعه --------------ان يصبر علي ما توع---------------د به------ فان صبر حتي اوقعوا به و-----لم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح -------كان بالامتناع عنه معاونا لغيره علي -هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فكان اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص وهو تكلم بالحاصل بعد الثنيا فلا محرم فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء فيعذر بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال و-----------------------------------------------------اذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر---------- ما امروه به ويوري فان-------------------------- اظهر ذلك---------- وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل الي-----ه قا-----ل فان صبر-------- حتي قتل-- ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان	824	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms662	true	-497931807258527574	9	231	38	1113	1473	300	ولا يسعه اي لا يجوز له ان يصبر علي ما توعد به حتي يواقعوا به الفعل فان صبر حتي اوقعوا به فعلا ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح له ذلك كان بالامتناع---- معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصة وان اكره علي الكفر بالله عز وجل------------- او سب النبي---- صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها -----------------------------------------------------لان الاكراه بهذه span classmatnحتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره spanspan classmatnhr spanالاشياء ليس باكراه في شرب الخمر كما مر ففي الكفر----------- اولي -------بل حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذ----لك وسعه ان يظهر علي لسانه ما امروه به ويوري وهي ان يظهر خلاف ما يضمر فاذا اظهر ذلك علي لسانه وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لانه باظهار ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل الي اظهار ما طلبوه وان صبر علي ذلك حتي قتلوه ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان	662	6617758852868013026	523	853.5	410	1698	30.800941467285156	94	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	14	88	79	447	1529	300	لاعزاز الدين عزيمة بخلاف ما تقدم للاستثناء قال وان اكره علي اتلاف مال----- مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت-------- ولصاحب المال ان يضمن المكره -------لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما	825	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms662	true	-497931807258527574	232	297	1122	1457	1473	300	لاعزاز الدين عزيمة وان ا----------------------------كره علي اتلاف مال امرء مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت الضرورة ولصاحب المال ان يضمن المكره بالكسر لان المكره بالفتح كالالة span classmatnوان اكر------------------------ه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما	662	6617758852868013026	277	497.0	221	388	71.39175415039062	54	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	71	134	368	676	1529	300	اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال و-------القصاص علي المكره---- ان كان القتل عمدا قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال زفر رحمه الله يجب علي المكره وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليهما وقال	825	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms663	true	4716002179413879847	27	86	146	428	1523	300	اكر-ه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة هداية و لكن القصاص علي الذي اكرهه ان كان القتل عمدا قال -في الهداية- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و------------قال زفر---------- يجب علي المكره وقال ابو يوسف ----------لا يجب عليهما -قال	663	6617758852868013026	254	437.0	200	319	79.62382507324219	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	0	92	0	460	1571	300	في الطلاق قال ويرجع عل-------ي الذي اكرهه بقيمة العبد لان------------ صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه----------------------------------------------------------- فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية او لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما ولا يرجع المكره علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه قال ---------ويرجع بنصف مهر المراة ان كان------- قبل الدخول وان لم يكن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها وانما يتاكد---- بالطلاق فكان	826	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms663	true	4716002179413879847	124	241	616	1233	1523	300	في الطلاق---- ويرجع المكره علي الذي اكرهه بقيمة العبد في الاعتاق لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه في نسخة فلا يضاف اليه ومن الممكن تصحيح كلتا النسختين فتامل فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا لكونه ضمان اتلاف كما مر --------------------------------------------------------------------------ولا يرجع الحامل علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه درر span classmatnوبنصف مهر المراة ان كان الطلاق قبل الدخول وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد spanspan classmatnhr spanوبنصف مهر المراة في الطلاق ان كان الطلاق قبل الدخول وكان مهر مسمي في العقد ----------------------------------------لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع--- الفرقة من جهتها وقد ---تاكد ذلك بالطلاق فكان	663	6617758852868013026	279	421.0	219	741	37.65182113647461	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	213	300	1114	1571	1571	300	بالالتزام قال وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكرهه السلطان و----------------------------------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يلزمه الحد وقد ذكرناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحدود قال واذا ----------------------------------------------------------------------------------اكرهه علي الردة لم تبن امراته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال هو قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان فالقول قوله استحسانا لان اللفظ غير موضوع للفرقة وهي بتبدل الاعتقاد-	826	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms664	true	-932049962629410981	55	206	307	1125	1629	300	والاسلام اه-- وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة ----------الا ان يكرهه السلطان لان الاكراه عنده لا يتحقق من غيره وقال ابو يوسف ومحمد ------------لا يلزمه الحد لان الاكراه يتحقق من غيره وعليه الفتوي قال قاضيخان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان في قول الامام وفي قول صاحبيه يتحقق من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما هدد به وعليه الفتوي وفي الح----قاءق والفتوي علي قولهما وعليه مشي الامام البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح span classmatnواذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه كتاب السير الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به spanspan classmatnhr spanواذا اكره الرجل علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال هو قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان فالقول قوله استحسانا لان اللفظ غير موضوع للفرقة وهي بتبدل الاعتقاد	664	6617758852868013026	403	723.5	326	846	47.63593292236328	72	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	88	142	466	742	1554	300	وقتال الكفار واجب وان لم يبدءو-ا للعمومات -----ولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم----------------------- فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس--- الدفع---- تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين	447	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms665	true	1535533760693211623	186	243	947	1249	1565	300	وقتال الكفار واجب وان لم يبدءونا للنصوص العامة ولا يجب الجهاد علي صبي لعدم التكليف ----------ولا عبد ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لانهم عاجزون والتكليف بالقدرة فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع حتي تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين	665	6617758852868013026	240	425.0	191	312	76.92308044433594	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	25	296	119	1617	1633	300	تقبل منه- الجزية و-----من لا تقبل منه- كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب----- لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون ------فان بذلوها---------------------------------- فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز -------ان يقاتل --------من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة----- يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان--------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة----- مبالغة في الاندار ول-----ا يجب ذلك لانه------------------------- صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة قال فان ابوا ذلك استعانوا بالله علي------هم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة ولاسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق اليوبرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	448	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms666	true	-3892462162850017242	48	232	263	1276	1669	300	تقبل منهم الجزية بخلاف من لا تقبل منهم كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فانه لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون هداية فان بذلوها اي قبلوا بذلها كانوا ذمة للمسلمين فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم لانهم----------------------- انما بذلوها لذلك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز للامام ان يقاتل احدا من من لم تبلغه --دعوة الاسل----ام الا بعد ان يدعوه-----م اليه لا--------------------------------------------------------------------------نهم بالعدوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل ---------الصبيان والنسوان هداية ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ايضا مبالغة في الانذار و لكن لا يجب ذلك عليه لان الدعوة قد بلغتهم وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ونعمهم يستقي علي الماء جوهرة وان ابوا اي امتنعوا عن الاسلام وبذل الجزية---------------- استعانوا بالله تعالي عليهم وحاربوهم span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصبوا عليهم المجانيق------------------------------------------------- وحرقوهم------------------------------------------ وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم -----------------------------------------------------------------------------ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	666	6617758852868013026	745	1182.0	603	1630	45.70552062988281	117	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	251	296	1358	1617	1633	300	الله عليه الصلاة ولاسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق اليوبرة قال------------------ وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	448	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms667	true	167205494597732117	109	149	596	819	1661	300	الله عليه وسل----------م علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة وهي موضع بقرب المدينة وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شج--رهم وافسدوا زورعهم لان في----- ذلك ------------------------كسر شوكتهم وتفريق جمعهم------------- ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	667	6617758852868013026	193	318.0	156	277	69.67508697509766	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	13	117	73	645	1693	300	يخلو حصن من مسلم فلو امتنع باعتباره لانسد بابه وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا و----------------------------------------------------يقصدون بالرمي الكفار لانه ان---------------------------- تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا و---------الطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تق-رن بالفروض بخلاف حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان قال ولا باس باخراج النساء والمصاحف-------------------------------------------------------- مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي	449	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms667	true	167205494597732117	189	300	1059	1661	1661	300	يخلو حصن من مسلم فلو امتنع باعتباره لانسد بابه وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لانه يءدي الي ان يتخذوا ذلك ذريعة الي ابطال قتالهم اصلا و لكن يقصدون بالرمي الكفار لان المسلم لا يجوز اعتماد قتله فاذا تعذر التمييز فعلا و----امكن قصدا التزم لان الطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقترن بالفروض ك----------------------------------------------ما في الهداية ---------------------------------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف وكتب الفقه والحديث وكل ما يجب تعظيمه ويحرم الاستخفاف به مع المسلمين اذا كان-- عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي-	667	6617758852868013026	433	759.5	356	718	60.3064079284668	73	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	117	278	645	1569	1693	300	الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم التعرض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فقرارهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجبن فبالاماء دون الحراءر------ ولا تقاتل المراة ا-ذ باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما ----------------------بينا--- الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة--------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة ونقض العهد ---------------------------------------------------------------------------------------------والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو الم-----------------------------------------------------------------------------نقول ولا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا فانيا------------------- ولا مقعدا ولا اعمي لان -------------------------------------المبيح للقتل عندنا	449	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms668	true	8025220759585022176	0	241	0	1336	1629	300	الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف لانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----------لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم التعرض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة واما الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين span classmatnولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا ولا يقتلوا امراة او شيخا فانيا ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون هءلاء ممن له راي في الحرب spanspan classmatnhr spanالا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا-بد مخرجين فبالاماء دون الحراءر هداية ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما تقدم ان حق الزوج والمولي مقدم الا ان يهجم العدو لصيرورته فرض عين كما سبق وينبغي للمسلمين ان لا يقدروا اي يخونوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض العهد ولا يغلوا اي يسرقوا من الغنيمة ولا يمثلوا بالاعداء بان يشقوا اجوافهم ويرضخوا رءوسهم ونحو ذلك والمثلة المروية في قصة العرنيبن منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول هداية قال في الجوهرة وانما تكره المثلة بعد الظفر بهم اما قبله فلا باس بها اه ولا يقتلوا امراة ---------ولا شيخا فانيا وهو الذي فنيت قواه ولا -صبيا ولا اعمي ولا مقعدا لان هءلاء ليسوا من اهل القتال والمبيح للقتل عندنا	668	6617758852868013026	746	1302.0	611	1465	50.92150115966797	115	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	195	289	1008	1486	1547	300	الموادعة ومن يجوز امانه 2---- واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وان صالحهم مدة ثم راي	450	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms668	true	8025220759585022176	272	300	1491	1629	1629	300	المراة ملكة ولا يقتلوا مجنونا واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحهم مدة ثم راي-	668	6617758852868013026	113	201.0	90	482	23.44398307800293	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	74	298	373	1536	1547	300	ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ولانه يجب عليه احياءه بالاتفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم وان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله لما بينا فهذا اولي والله اعلم بالصواب 2 باب الموادعة ومن يجوز امانه 2 واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب-------------------- او فريقا م-----------------------------نهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان- خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني و------------------ان صالحهم مد-------ة ثم راي--- نقض الصلح انفع--------- نبذ الي------هم وقاتلهم لانه عليه ال-صلاة	450	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms669	true	8173896295165037644	49	157	276	832	1615	300	ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ي---قاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه هداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب علي ترك القتال معهم او فريقا منهم مجانا او علي مال منا او منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لان الموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة جهاد معني اذا كانت خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وتمامه في الهداية فان صالحهم مدة معلومة ثم راي ان نقض الصلح انفع للمسلمين نبذ اليهم عهدهم وقاتلهم لان------ المصلحة	669	6617758852868013026	448	772.0	359	1257	35.64041519165039	78	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	8	139	42	719	1552	300	المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد-------- ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني------ واذا	451	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms669	true	8173896295165037644	156	295	824	1587	1615	300	المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك للجهاد صورة ومعني ولا-بد من النبذ تحرزا عن الغ--------------------------------------------------در ولا-بد من اعتبار مدة يبلغ----- خبر النبذ الي جميعهم كما في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم span classmatnواذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار ولا باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا ما وجدوه من الطعام ويستعملون الحطب ويدهنون بالهدن ويقاتلون بما يجدونه من السلاح بغير قسمة ذلك spanspan classmatnhr spanلانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد في حقهم ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني هداية واذا	669	6617758852868013026	514	931.0	415	913	56.29792022705078	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	120	174	655	943	1621	300	كالخبز واللحم وما يستعمل فيه كالسمن والزيت قال----------------------------------------------------------- ويستعملوا الحطب وفي بعض النسخ الطيب------ ويدهنوا بالدهن ويوقحوا به الدابة لمساس الحاجة الي جميع ذلك ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا- قسمة وتاويله اذا احتاج اليه بان لم يكن له سلاح وقد بيناه و-----------------لا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه لان	457	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms670	true	1959262631389485354	45	105	246	575	1565	300	كالخبز واللحم و---------------السمن والزيت قال الزاهدي وهذا عند الحاجة وفي الاباحة من غير حاجة روايتان اه ويستعملون الحطب وفي بعض النسخ الطيب هداية ويدهنون بالدهن------------------ لمساس الحاجة الي -----ذلك ويقاتلون بما يجدونه من السلاح كل ذلك بغير قسمة يعني--- اذا احتاج اليه بان انقطع سيفه او انكسر رمحه او span classmatnولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولو-ه ومن	670	6617758852868013026	211	317.5	169	371	56.873313903808594	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	2	144	12	719	1514	300	ومن اسلم منهم معناه في دار الحرب--------- احرز باسلامه نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا-------- وكل مال هو في يده لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين عليه او وديعة في يد -----------مسلم او ذمي لانه في يد صحيحة محترمة ويده كيده فان ظهرنا علي --دار الحرب فعقاره فء وقال الشافعي رحمه الله هو له لانه في يده فصار كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله هو كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت علي العقار عندهما وعند محمد تثبت وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام و-كذا حملها فء	458	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms670	true	1959262631389485354	213	294	1144	1536	1565	300	ومن اسلم منهم------ في دار الحرب قبل اخذه احرز باسلامه نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق -اولاده الصغار لانهم مسلمون-------- تبعا لاسلامه وكل مال هو في يده لسبقها------------------------------------------------------------------ ال-----------------يه او وديعة في يد معصوم الدم مسلم او ذمي لانه في--- صحيحة محترمة ويده كيده فان ظهرنا علي الدار------ فعقا-----------------------------ره فء لانه في ------------------------------------يد اهل الدار--------- اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة و--- كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام و كذا حملها فء	670	6617758852868013026	352	566.5	277	738	47.696475982666016	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	197	230	1063	1238	1593	300	واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو---------- بالخيار---------- ان شاء قسمه بين المسلمين كما فعل رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بخيبر وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج -----------------------	453	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms671	true	-6576530523680238415	258	297	1379	1584	1596	300	واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو في العقار بالخيار بين امرين ان شاء قسمه بين الغانمين كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatn--وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليه--------------------م الخراج وهو في الاساري بالخيار	671	6617758852868013026	131	206.5	104	227	57.709251403808594	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	191	280	1010	1466	1571	300	فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علي-ا ودفع شر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاداة ب--مال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذاهب لما بينا------ وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ولو كان------- اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامهم قال- ولا يجوز المن عليهم	454	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms671	true	-6576530523680238415	139	252	741	1350	1596	300	فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسير------هم مضاف الينا وقالا يفادي بهم اساري المسلمين لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما قال الزاهدي والمفاداة بالمال لا ت-----------جوز في ظاهر------ المذ-هب كذا في التصحيح وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ولو كان الاسير اسلم في -------ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه هداية ولا يجوز المن عليهم	671	6617758852868013026	404	708.5	324	640	63.125	70	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	219	282	1178	1505	1593	300	وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة رض--ي الله عنهم ولم يحمد من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا في العقار اما في المنقول المجرد لا يجوز المن---- بالرد عليهم	453	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms672	true	-6132192679901530089	37	86	218	478	1619	300	وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليه--------------------م الخراج كما- فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة--- الصحابة رضوان الله تعالي عليهم----------- وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة قيدنا ب----------------------------العقار لان ---المنقول------- لا يجوز المن فيه بالرد عليهم	672	6617758852868013026	232	370.5	185	333	69.66967010498047	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	25	121	144	662	1614	300	واذا اراد الامام العود---------------- ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و------حرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي رحمه الله يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وبخلاف العقر لانه مثلة وتحرق الاسلحة ايضا ومالا يحترق منها يدفن في موضع لا يطلع عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام	455	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms672	true	-6132192679901530089	152	214	829	1152	1619	300	واذا اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و بعده حرق----------------------------------------------------ها ل---------------------------------------------------------ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة --اعداء الله ولا يعقرها بان يقطع قواءمها ويدعها حية لما فيه من ال----------------------------------------------------------مثلة والتعذيب ولا يتركها لهم حية span classmatnو------------------------------------------------لا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام	672	6617758852868013026	205	314.5	164	540	37.96296310424805	36	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	4	70	18	365	1587	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال وهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد قال ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	456	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms672	true	-6132192679901530089	219	244	1183	1313	1619	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	672	6617758852868013026	130	240.0	105	347	37.4639778137207	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	65	219	338	1151	1564	300	امن رجل حر-ا وامراة حرا كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله---------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بدمتهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد ولانه من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان و---------كذا الامان لا يتجزا فيتكامل كولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانكاح قال الا ان يكون في ذلك مفسدة-------------- فينبذ الي--------------هم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام الامان لما بينا ويءدبه الامام لا فتيانه علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف	452	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms673	true	-4536101307009721877	113	299	621	1560	1566	300	امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قت-لهم -الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم الامام ولا يجوز امان ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanواذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا واحدا او جماعة من الكفار او اهل حصن او مدينة صح امانهم لا----------------------------------------------------------------------------------نه من اهل القتال--------- اذ هو من اهل المنعة في-حقق------- منه الامان------- ثم يتعدي الي غيره ولان سببه وه---------و الايمان لا يتجزا فكذا الامان--------- فيتكامل كولاية النكاح و حيث صح امانهم لم يجز لاحد من المسلمين قتلهم ولا التعرض لما معهم والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد هداي------------ة الا ان يكون في ذلم مفسدة تلحق المسلمين فينبذ الامام اليهم امانهم كما اذا كان الامان منهم- ثم راي المصلحة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبذ كما مر ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم و----لا ولاية له علي المسلمين---- ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف	673	6617758852868013026	439	583.5	347	1270	34.56692886352539	72	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	0	119	0	642	1587	300	او غيره لما ذكرنا------- واذا لحقهم المدد في دار ال-----------------------------------------------------------------------حرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال وهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانم----------------------------ا ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد قال ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه يسهم له لقوله عليه الصلاة والسلام الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه وجد الجهاد معني بتكثير السواد ولنا انه لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو---- القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال	456	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms673	true	-4536101307009721877	1	110	5	596	1566	300	او غيره لما ذكرناه هداية واذا لحقهم المدد وهو ما يرسل الي الجيش ليزدادوا وفي الاصل ما يزاد به الشء ويكثر قهستاني في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام وقبل القسمة وبيع الغنيمة ولو-------- بعد انقضاء القتال شاركوهم فيها لوجود الجهاد منهم معني قبل استقرار الملك العسكر ولذا ينقطع حق المشاركة------ بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل----- منها يتم الملك فينقطع حق شركه المدد---- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا لانهم لم يجاوزوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو قصد القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال	673	6617758852868013026	395	684.0	318	752	52.52659606933594	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	227	272	1202	1428	1564	300	كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد المحجور عند ابي حنيفة رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ياذن له مولاه في القتال	452	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms674	true	-8544075958167247513	0	88	0	485	1635	300	كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح---- باب الفتح هداية------------------------------------------------------ ولا يجوز امان العبد-------- عند ابي حنيفة لان الامان عنده من جملة العقود span classmatnالا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ابو يوسف ومحمد يصح امانه واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا فاحرزوها بدارهم ملكوها فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها spanspan classmatnhr spanوالعبد محجور عليه فلا يصح عقده الا ان ياذن له مولاه في القتال	674	6617758852868013026	147	244.5	117	551	26.67876625061035	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	12	72	70	386	1599	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك------ واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي---- اشتراه به---------------- وان شاء تركه لانه يتضرر بالاخذ مجانا الا تري انه قد دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلناه ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو وهبوه لمسلم ياخذه بقيمته لانه ثبت له ملك خاص فلا يزال الا بالقيمة	465	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms675	true	-7595020048880415850	77	140	421	752	1644	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك المال واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي كان اشتراه به التاجر من العدو وان شاء ترك ل-انه يتضرر بالاخذ مجانا الا يري انه--- دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلنا -ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو وهبوه------ ياخذه بقيمته لانه ثبت له ملك خاص فلا يزال الا بالقيمة	675	6617758852868013026	301	557.5	245	342	88.0116958618164	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	12	147	62	763	1563	300	فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد لان يد المولي باقية عليه لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عند ابي حنيفة رحمه الله ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة و-------------بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه وان ند---- بعير------- اليهم فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء	466	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms675	true	-7595020048880415850	227	300	1253	1644	1644	300	فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة لظهور يده علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه بزوال يد مولاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------صار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك وقالا يملكونه والصحيح قوله واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح------ واذا لم يثبت الملك لهم------------------------ ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة وبعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان ند منا بعير او فرس اليهم فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء-	675	6617758852868013026	279	420.0	223	725	38.482757568359375	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	131	300	698	1587	1587	300	علي قصد القتال وان لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ث--------------------------م يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبهرم في رواية السير الصغير لانه ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مفازة ومع رفيقه فضل حمولة ويج-------------------برهم في رواية السير الكبير لانه دفع الضرر العام بتحميل ضرر خاص ول-----------------------------------------------------------ا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانه- لا -ملك قبلها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بينا --------الاصل ومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارث يجري في الملك ولا ملك قبل الاحراز وانما الملك بعده وقال الشافعي رحمه الله من مات منهم------------ بعد ---استقرار الهزيمة-	456	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms676	true	-7661387677990835127	26	205	121	1054	1535	300	عليه الاحمال او--- لم تكن صحاح ي--------حمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم اذا رجعوا الي دار الاسلام يرتجعها منهم فيقسمها قسمة تمليك بينهم فان ابو-----------------------------------------------------------------ا ان -------------------------------يحملوها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع --ضرر --عام بتحم-ل ضرر خاص ولا يجبرهم علي رواية السير الصغير وتمامه في الهداية والدرر ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانها لا تملك ق-------------------------------------بلها span classmatnومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته ولا باس ان ينفل الامام في حال القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة spanspan classmatnhr spanومن مات من الغانمين في دار الحرب قبل القسمة وبيع الغنيمة فلا حق له في الغنيمة لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبل -----------ما ذكر كما مر و----------------------من مات منهم اي الغانمين بعد اخراجها اي الغنيمة	676	6617758852868013026	408	634.0	324	1339	30.470500946044922	65	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	53	169	283	859	1524	300	ولا باس بان ينفل الامام في حالة القتال ويحرض ب----ه علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه وي--قول للسرية قد حعلت لكم الربع بعد الخمس معناه بعد ما رفع الخمس لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال وهذا نوع تحريض ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد تكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة	463	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms676	true	-7661387677990835127	122	166	636	853	1535	300	ولا باس -ان ينفل الامام في حال- القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لس-رية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينفل بعد احراز الغنيمة ---------------------------------------------------الا من الخ-----------------------------مس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة	676	6617758852868013026	206	341.5	163	582	35.39518737792969	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	17	121	95	641	1632	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز---- ان يعلفوا------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين وان كانوا انتفعوا به----- بعد الاحراز	459	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms677	true	533933798442590939	161	225	855	1180	1603	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز لهم ان يعلفوا دوابهم من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان حق الغانمين----------------------------------- قد تاكد فيها كما مر---------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة------ اذا لم تقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد القسمة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد وتمامه في الهداية ويقسم الامام الغنيمة بعد الاحراز	677	6617758852868013026	257	426.0	201	562	45.72953796386719	49	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	219	300	1118	1524	1524	300	ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم قسمة الغناءم كما نطق به النص وقال عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك وما رواه يحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما رويناه وزيادة الغناء لا تعتبر في جنس واحد كما ذكرناه والسلب--- ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما-	463	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms677	true	533933798442590939	112	147	619	789	1603	300	ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلب هو ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما ----علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من مال- في حقيبة- او علي وسطه وما	677	6617758852868013026	160	278.5	128	410	39.024391174316406	29	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	264	300	1453	1651	1651	300	الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حال التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص بحالة المجاوزة فارسا كان او راجلا-	460	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms678	true	-2813534971079366694	155	184	838	1004	1636	300	الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا---- شهود الوقعة----------------------- فتقام المجاوزة مقامه لانه- السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص -حالة المجاوزة فارسا---- او راجلا	678	6617758852868013026	162	281.0	134	199	81.40703582763672	24	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	131	178	711	976	1651	300	الخيل ينطلق علي البراذين والعر-اب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة فاستويا ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل دار الحرب فارسا فنفق------- ------------------فرسه استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري----- ف------------------رسا استحق سهم راجل وجواب	460	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms678	true	-2813534971079366694	75	155	424	838	1636	300	الخيل ينطلق علي ال----كل والارهاب مضاف اليها------------------ ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا فمن كل----- منهما منفعة معتبرة فاستويا ولا يسهم لراحلة وهي المركب من الابل ذكرا كان او انثي ولا بغل ولا حمار فصاحب ما ذكر والراجل سواء لان المعني الذي في الخيل معدوم فيهم ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق اي هلك فرسه فشهد الوقعة راجلا استحق سهم -فارس-- ومن دخل راجلا فاشتري هناك فرسا فشهد الوقعة فارسا استحق سهم راجل لان --	678	6617758852868013026	207	332.5	165	446	46.41255569458008	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	275	297	1438	1565	1582	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل -يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	461	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms678	true	-2813534971079366694	213	235	1152	1282	1636	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	678	6617758852868013026	127	243.5	105	130	97.69230651855469	20	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	119	188	630	1007	1622	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه---- لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته ك-ا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه	462	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms678	true	-2813534971079366694	236	268	1285	1452	1636	300	واما ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي -	678	6617758852868013026	145	242.5	117	382	37.95811462402344	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	209	297	1105	1565	1582	300	عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد عل---ي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه--------م للمساكين وسهم لابن-- السبيل --------------------------------------------------------------------يدخل فقراء ذوي القربي------------ فيهم و---------------------------يقدمون و---------------------------------لا يدفع الي اغنياءهم	461	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms679	true	-3285738925191976436	0	91	0	482	1589	300	عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام الق---------------------------------------تال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق---------- لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد له علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة انتهي باختصار---------------------------------------------------------------------------------- واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وهم المنقطعون عن مالهم ويجوز صرفه لصنف واحد كما في الفتح عن التحفة ويدخل فقراء ذوي القربي من بني هاشم فيهم اي في الاصناف الثلاثة و لكن يقدمون علي غيرهم لعدم جواز الصدقة عليهم ولا يدفع الي اغنياءهم	679	6617758852868013026	310	527.0	250	613	50.570960998535156	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	257	299	1384	1616	1622	300	واذا دخل الواحد------------ او الاثنان---- دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان-------------------------- الغنيمة هو ال-ماخوذ- قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثن-------------------ان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم	462	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms679	true	-3285738925191976436	237	291	1254	1544	1589	300	واذا دخل الواحد من المسلمين او الاثنان الي دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لانه مال مباح اخذ علي غير وجه الغنيمة لانها ماخوذة قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفة الغنيمة قيد بكونه بغير اذا الامام لانه اذا كان بالاذن----- ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم	679	6617758852868013026	192	309.0	157	295	65.08474731445312	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	9	46	54	245	1524	300	لها منع-------ة فاخذوا شيءا خمس--------- وان لم ياذن لهم الامام لانه ماخوذ قهرا وغلبة فكان غنيم----------------------------ة ولانه يجب علي الامام ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن---- المسلمين بخلاف الواحد والاثنين لانه لا يجب عليه نصرتهم	463	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms680	true	-7258410998292634346	0	42	0	214	1555	300	لهم منعة اي قوة فاخذوا شيءا خمس ما اخذوه وان لم ياذن لهم الامام لانه---------------------- غنيمة لاخذه علي وجه القهر والغلبة ولانه يجب علي الامام نصرت---هم اذ لو خذلهم كان فيه وهن علي المسلمين بخلاف الواحد والاثنين لانه لا تجب عليه نصرتهم	680	6617758852868013026	160	265.0	128	239	66.94561004638672	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	244	300	1319	1618	1618	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا---------------- لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة----------------------------------------- ويقول له الامام -------------------------------------ان اقمت--------- تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم و-عونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد-	468	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms680	true	-7258410998292634346	211	288	1081	1485	1555	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا اي طالبا للامان لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة فما فوقها لءلا يصير عينا لهم وعونا علينا ويقول له الامام اذا امنه واذن له في الدخول الي دارنا ان اقمت في دارنا تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم ودعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد	680	6617758852868013026	299	555.0	244	404	74.00990295410156	55	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	200	249	1044	1274	1537	300	ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما	469	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms681	true	2148692868754224307	14	57	82	279	1538	300	ان ير-جع الي دار الحرب وان- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود ----------------وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسو او ---------------قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا وما	681	6617758852868013026	180	313.5	139	230	78.26087188720703	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	90	280	465	1466	1563	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها علي--------------------------------------------ها ويضع عليها وعلي رءوسهم --------الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهل------------------ها او فتحت عنوة وقسمت --------------بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج ومالم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج قال ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	472	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms683	true	6131858884661740474	65	164	347	866	1563	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعها لهم وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا كان بالخيار بين ان يقسمها بين الغانمين وبين ان يمتن بها علي اهلها ويضع علي------------هم الجزية والخراج جباية للمسلمين كما مر وكل ا----------------------------رض اسلم اهلها قبل ان يقدر عليها او فتحت عنوة وقسمت span classmatnبين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عنوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر اهلها عليها فهي ارض خراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف---------------- معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج -------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	683	6617758852868013026	376	600.0	301	1085	34.65437698364258	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	12	126	58	663	1581	300	لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة رض--ي الله عن-------هم وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم------ وقال محمد --------رحمه الله-------------- ان احياها--------------- ببءر حفرها او ب-------------عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة	473	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms684	true	-9089461252896450135	0	89	0	485	1647	300	لانها ب--حيز ارض الخراج الا ان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وظفوا عليهم العشر فترك القياس لاجماعهم هداية وقال محمد تعتبر بشربها اذ هو السبب للنماء ان احياها بماء السماء او ببءر حفرها span classmatnاو عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية--------------------------- وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر بزدجرد فهي خراجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة	684	6617758852868013026	405	711.5	327	670	60.44776153564453	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	136	299	722	1576	1581	300	هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف------------- حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة----- مشرفا عليه فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع---- علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رض--ي الله عن-------هم من غير نكير فكان---- اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها مءنة والرطاب بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة ا--------------------------------------------------------------وسطها قال------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من----- الاصناف كالزعفران والبس--------------------------------تان وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله------ عنه وقد- اعتبر الط---------اقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها	473	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms685	true	-7426944835503861760	0	180	0	940	1570	300	هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف رضي الله عنه حتي -مسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا---------- فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع ذلك علي---- ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم من غير نكير فكان ذلك اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة والكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها مءنة و-لرطاب بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة اوساطها هداية قيد بالاتصال لانها اذا كانت متفرقة بجوانب الارض ووسطها مزروع لا شء فيها وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة كما في البحر وما سوي ذلك من بقية الاصناف مما ليس فيه توظيف الامام عمر رضي الله عنه كالبستان وهو كل ارض يحوطها حاءط وفيها اشجار متفرقة يمكن الزرع تحتها فلو ملتفة اي متصلة لا يمكن زراعة ارضها فهو كرم كما في الدر يوضع عليها بحسب الطاقة لان ال------------امام رضي الله تعالي عنه انما اعتبر فيما وظف الطاقة------- فنعتبرها فيما لا توظيف فيه وغ-------اية الطاقة--------------- نصف الخارج لان------------- التنصيف عين الانصاف فلا يزاد عليه وان اطاقت وتمامه في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تطق ما وضع عليها	685	6617758852868013026	545	861.0	437	1171	46.54141616821289	90	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	65	197	334	1018	1565	300	غلب ع------لي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء بالتقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج قال وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته قالوا من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج	474	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms685	true	-7426944835503861760	209	250	1091	1299	1570	300	غلب الماء علي ارض الخراج ------او انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عطلها صاحبها فعليه الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان -شتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج	685	6617758852868013026	200	330.5	160	690	28.98550796508789	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	122	300	631	1565	1565	300	وان عطلها صاحب-----------------ها فعليه الخراج لان-- التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته قالوا من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس------------------------------------ ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي--------------------- ويءخذ منه---------- الخراج لما قلنا------------------------------------ وقد صح ان الصحابة رض--ي الله عن-------هم اشتروا اراضي الخراج وكانوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدون خراجها فدل ----علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة ---ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في-	474	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms686	true	-7630841937346030432	41	230	232	1252	1631	300	وان عطلها صاحبها مع امكان زراعتها فعليه الخراج لوجود التمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة فانه لا يجب عليه شء كما في الجوهرة عن الفواءد ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض قد اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المسالك-------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي اعتبارا بساءر املاكه ويءخذ منه اي المسلم الخراج الذي عليها لالتزامه ذلك دلالة قال في الهداية وقد صح ان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا span classmatnولا عشر في الخارج من ارض الخراج والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم spanspan classmatnhr spanيءدون خراجها فدل ذلك علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة اه ولا عشر في الخارج من ارض الخراج ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في	686	6617758852868013026	472	741.5	377	1372	34.4023323059082	83	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	47	117	245	615	1582	300	2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم	475	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms686	true	-7630841937346030432	135	176	743	963	1631	300	------علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم	686	6617758852868013026	218	408.5	177	370	58.91891860961914	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	90	137	473	717	1582	300	وضعها اذا غلب الامام علي الكفار-------------- واقرهم علي املاكه--------------------------م فيضع علي الغني للظاهر الغني في---------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما----------------- ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----------------------------------------------------------------------------وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	475	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms687	true	7924649038515093490	0	76	0	406	1622	300	وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واستولي عليهم واقرهم علي املاكهم لما مر انه مخير في عقارهم فيضع علي الغني الظاهر الغني وهو من يملك عشرة الاف درهم فصاعدا في كل سنة ثمانية واربعين درهما منجمة علي الاشهر ياخذ----- في كل شهر اربعة دراهم وهذا لاجل التسهيل عليه لا بيان للوجوب لانه باول الحول كما span classmatnوعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	687	6617758852868013026	233	407.0	187	411	56.69099807739258	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	126	269	679	1396	1557	300	واذا ظهر-- عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله ------عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي ------------------------------------------------------------لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------ولا زم-----------------------ن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير لما بينا وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب---------- اذا كان له ما------------------------------------------------ل لان-ه يق---تل في الجملة----------------- اذا كان له راي ولا علي فقير غير معتمل خلافا للشافعي رحمه الله له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه ولنا ان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها علي فقير غير معتمل وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج والحديث محمول علي المعتمل ولا توضع علي المملوك و---المكاتب و---المدبر و---ام الولد	476	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms688	true	-8903240337725704556	17	185	102	1007	1621	300	واذا ظهرنا عليهم فنساءهم وذراريهم فء لان ابا بكر------- رضي الله تعالي عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغا------------------------------نمين هداية ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا مجنون ولا معتوه ولا زمن ولا اعمي ولا مفلوج ولا شيخ كبير لانها وجبت بدلا عن ------------القتال وهم ل-ا يقتلون ولا يقاتلون لعدم الاهلية ولا فقير غير معتمل اي مكتسب ولو بالسءال لعدم الطاقة فلو قدر علي ذلك وضع عليه قهستاني ولا علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس لانهم اذا لم يخالطوا الناس لا قتل عليهم والاصل في ذلك ان الجزية لاسقاط القتل فمن لا يجب عليه القتل لا توضع عليه الجزية وتمامه في الاختيار قال في الاختيار ولا جزية علي الرهبان المنعزلين ولا علي فقير غير معتمل والمراد الرهبان الذين لا يقدرون علي العمل والسياحين ونحوهم اما اذا كانوا يقدرون علي العمل فيجب عليهم وان اعتزلوا وتركوا العمل لانهم يقدرون علي العمل فصاروا كالمعتملين اذا -----------------------------------------------تركوا العمل فتءخذ منهم الجزية ونظيره تعطيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض--------------------- الخراج اه -----------------------ولا توضع علي المملوك ولا المكاتب ولا المدبر ولا ام الولد	688	6617758852868013026	309	396.5	244	1170	26.41025733947754	45	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	130	246	674	1270	1553	300	الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد ا لموت ولان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع لاشر وقد اندفع بالموت والاسلام و----------------------------------------------------------لانها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الاسلام والعصمة تثبت بكونه ادميا والذمي يسكن ملك نفسه فلا معني لايجاب بدل العصمة والسكني وان اجتمع-------------------------------------------------------ت عليه الحولان تداخلت وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه وهو قول--------------------------------------------------------------- الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي رحمه الله وان مات عند تمام السنة لم يءخذ منه في قولهم جميعا وكذلك ان مات في بعض السنة اما مسءلة الموت فقد ذكرناها وقيل خراج الارض علي هذا الخلاف	477	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms689	true	6228184565159026683	30	143	148	758	1650	300	---ف--تسقط بالاسلام كالقتل وكذا اذا مات -لان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع الشر وقد اندفع بالموت وتمامه في الهداية وان اجتمع عليه اي الذمي حولان فاكثر تداخلت الجزية لانها عقوبة------------------------------------------------------ والعقوبات اذا ا-----------------------------------------------------------------------جتمعت تداخلت كالحدود تداخل الجزية بحيث اذا اجتمع علي من وجبت عليه جزية سنتي--------------------------ن لم تءخذ الا ل-------------------سنة واحدة وهو مذهب----------------- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد تجب لجميع ما مضي لان مضي المدة لا تاثير له في اسقاط الواجب كالديون ولابي حنيفة ما اشار اليه الشارح وحاصله ان الجزية عقوبة علي الكفر والاصل في العقوبات التداخل كالحدود وايضا فانما شرعت الجزية لزجر الكفار ولا يتصور الزجر عن الزمن الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خراج الارض علي هذا الخلاف	689	6617758852868013026	196	69.0	151	920	21.30434799194336	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	34	146	210	816	1626	300	يها--ن ولا يبتدا- بالسلام ويضيق عليه- الطريق فلو لم تكن عل---امة مميزة فلعله يعامل معاملة المسلمين وذلك لا يجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلامة يجب ان تكون خيطا غليظا من الصوف يشده علي وسطه دون الزنار من الابريسم فانه جفاء في حق اهل الاسلام------- ويجب ان يتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات كيلا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة قالوا الاحق ان لا يتركوا ان يركبوا الا للضرورة واذا ركبوا للضرورة فلينزلوا في مجامع المسلمين فان لزمت الضرورة اتخذوا سروجا بالصفة التي تقدمت ويمنعون من لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف ومن امتنع من------------------ الجزية او قتل مسلما------------------------------ او سب النبي عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------او زني بمسلمة لم ينتقض عهده	479	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms690	true	6781358934178645704	26	160	155	873	1622	300	يهانون ولا يبدءون بالسلام ويضيق عليهم الطريق فلو لم يكن له علامة مميزة فلعله يعامل معاملة المسلمين وذلك لا يجوز ولا يركبون الخيل ولا يحملون وفي بعض النسخ يتجملون السلاح اي لا يمكنون من ذلك لان في ذلك توسعة عليهم وتقوية لشوكتهم وهو خلاف اللازم عليهم ويمنعون من لبس العماءم وزنار الابريسم والثياب الفاخرة والمختصة باهل العلم والشرف ويظهرون الكستيجات بضم الكاف جمع كستيج فارسي معرب--------------------------------------------------------- الزنار من صوف او شعر بحيث يكون في غلظ اصبع فوق الثياب ويجب ان -تميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات وتمامه في الاشباه في احكام الذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امتنع من اهل الذمة من اداء الجزية او قتل مسلما او فتنة عن دينه او قطع الطريق او سب النبي صلي- الله عليه وسلم او القران او دين الاسلام span classmatnاو زني بمسلمة لم ين-قض عهده	690	6617758852868013026	268	258.0	213	972	27.5720157623291	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	101	226	534	1144	1525	300	فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان- لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه قال وان مات او قتل علي ردته انتقل ما---- اكتسبه في اسل----امه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كلاهما لورثته وقال الشافعي رحمه الله كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا امان له فيكون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت في-------------------كون توريث المسلم من المسلم	482	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms692	true	-467984175084288066	67	121	366	642	1592	300	فان اسلم عادت حرمة امواله علي حالها السابق---- وصار كانه لم ي--------------------رتد وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاق------------------------------------------------------------------ه انتقل ما كان اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين لوجوده قبل الردة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستند الارث الي اخر جزء من اجزاء اسلامه لان ردته بمنزلة موته فيكون توريث المسلم من المسلم	692	6617758852868013026	159	234.5	126	638	24.921630859375	26	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	82	108	431	574	1570	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين	483	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms692	true	-467984175084288066	39	64	195	335	1592	300	فان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته--- المسلمين	692	6617758852868013026	139	271.0	114	143	97.20279693603516	23	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	82	241	431	1270	1570	300	وان لحق بدار الحرب-- مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه------------ وامهات اولاده------------------------------------------------------------------------------------------- وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا ---------------انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام- لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء واذا تقرر موته ثبتت الاحكام المتعلقة به وهي ما ذكرناها كما في الموت الحقيقي ثم يعتبر كونه وارثا عند لحاقه في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره بقطع الاحتمال وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه---------- في حال ردته من الديون يقضي مما اكتسبه في حال ردته	483	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms692	true	-467984175084288066	167	282	890	1511	1592	300	وان لحق بدار الاسلام مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه من ثلث ماله وامهات اولاده من كل ماله واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون للميت جوهرة وحلت الديون التي عليه ونقل ----------------------------------------------------------------------------------------ما------------------ كا--ن اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام المسلمين لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا-بد من القضاء واذا تقرر موته ثبتت الاحكام المتعلقة به وهي span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ر---------------دته مما اكتسبه في حال ردته	692	6617758852868013026	455	801.0	366	970	46.9072151184082	79	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	172	251	910	1320	1570	300	ذكرناها كما في الموت الحقيقي ثم يعتبر كونه وارثا عند لحاقه في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره بقطع الاحتمال وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في حال ردته من الديون------------ يقضي مما اكتسبه في حال ردته قال العبد الضعيف عصمه الله هذه رواية عن ابي حنيفة	483	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms693	true	8519404253311572912	11	83	62	436	1575	300	ذكرناه----ا في الموت الحقيقي ثم يعتبر كونه وارثا عند لحاقه في قول محمد---------- لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره يقطع الاحتمال وقال ابو يوسف---------- وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا هداية- وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزم------------ه من الديون في حال ردته يقضي مما اكتسبه في حال ردته قال في الجوهرة و-----------هذه رواية عن ابي حنيفة	693	6617758852868013026	344	614.5	277	422	81.51658630371094	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	65	196	325	1009	1525	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقضي ديونه من الكسبين لانهما جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما والله اعلم قال وما باعه -------او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف------------------ فان اسلم صحت عقوده----------------------------- وان مات او قتل--------- او لحق بدار الحرب------------- بطلت------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة	484	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms693	true	8519404253311572912	110	300	561	1575	1575	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان--- يف به فحينءذ تقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما باعه المرتد او اشتراه او اعتقه-------- او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف الي ان يتبين حاله فان اسلم صحت عقوده لما مر انه يصير كانه لم يرتد وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحقاقه بطلت عقوده كلها لان بطلان عصمته اوجب خللا في الاهلية وهذا عند ابي حنيفة وقالا------------------------ يجوز ما صنع في الوجهين لوجود الاهلية لكونه مخاطبا والملك لقيامه قبل موته والصحيح قول الامام كما سبق span classmatnوان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه والمرتدة اذا تصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة spanspan classmatnhr spanقال في الهداية واعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة-	693	6617758852868013026	535	937.5	432	1152	46.44097137451172	97	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	262	300	1432	1626	1626	300	يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة لان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم لان الصلح وقع علي الصدقة المضاعفة والصدقة-	479	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms694	true	-7308155622451226787	140	216	698	1147	1593	300	يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة span classmatnويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيا-----------------نهم وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبني القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم spanspan classmatnhr spanلان الصلح وقع كذلك ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم لان الصلح ----علي الصدقة المضاعفة والصدقة	694	6617758852868013026	129	197.0	105	470	27.446807861328125	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	177	216	925	1153	1599	300	وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد------ الثغور وبناء القناطر الا الجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	480	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms694	true	-7308155622451226787	158	197	798	1029	1593	300	وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبني القناطر و---الجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	694	6617758852868013026	216	411.0	178	234	92.30769348144531	34	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	76	129	430	707	1594	300	فان عاد المرتد بعد ال-حكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته---------------- من ماله بعينه اخذه لان الوارث------------- انما يخلفه فيه لاستغناءه واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم ع--------------ليه بخلاف ما اذا ازاله الوارث عن ملكه وبخلاف------------------------------------------------- امهات اولاده ومدبريه لا---------------------------------------------------------------------------ن القضاء قد صح بدليل مصحح فلا ينقض	485	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms694	true	-7308155622451226787	13	100	63	493	1593	300	وان عاد المرتد بعد ان حكم بلحاقه -----------الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته او في بيت المال من ماله بعينه اخذه لان الوارث او بيت المال انما يخلف----ه لاستغناءه فاذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه لانه ملك عليه بغير عوض فصار كالهبة قيد بما بعد الحكم لانه اذا عاد قبله فكانه لم يرتد كما مر وبالمال لان امهات اولاده ومدبريه لا يعودون الي الرق وبوجوده بعينه لان الوارث اذا ازاله عن ملكه لا يرجع عليه لان القضاء قد صح بدليل مصحح فلا ينقض	694	6617758852868013026	226	362.0	181	445	50.78651809692383	37	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	64	169	328	900	1578	300	الامام دعاهم ال------------ي العود الي الجما--------عة وكشف عن شبهتهم لان عليا رضي الله عنه فعل كذلك باهل حروراء قبل قتالهم ولانه اهون الامرين ولعل الشر يندفع به فيبدا به ولا يبدابقت---ال حتي يبدءوه---------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدءوه-------- قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال العبد الضعيف هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يبدءوا بالقتال حقيقة لانه لا يجوز قتل المسلم الا دفعا وهم مسلمون بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح عنده ولنا ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام	488	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms695	true	-8173946233554989461	216	300	1186	1649	1649	300	الامام او ناءبه استحبابا الي العود الي الجماعة والطاعة وكشف عن شبهتهم وان ابدوا شبهة -----------------------------------------------------------لعل الشر يندفع--------- به ولا يبدءهم بقتال حتي يبدءوه ابلاء للعذر واقامة للحجة عليهم ولذا بعث علي رضي الله عنه الي اهل حروراء من يناظرهم قبل القتال فان بدءوا بالقتال قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال في الهداية-- هكذا ذكر- القدوري---------- في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاد----------ه ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم يدار مع- الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام-	695	6617758852868013026	300	466.0	244	697	43.04160690307617	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	169	251	900	1338	1578	300	حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة--- فان كانت------- لهم فءة----------------------------------------- اجهز علي جريحهم واتبع مولي----------------------------------------------------------------------------------هم دفعا لشرهم كيلا يلتحقوا------------------------------ بهم وان لم يكن لهم فءة-------- لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	488	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms696	true	-9088783995226988525	0	166	0	881	1586	300	حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتهيءون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك span classmatnفان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم مال ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها spanspan classmatnhr spanويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة---------- من لزوم------ محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة اه فان كانت البغاة لهم فءة اي طاءفة يلتحقون بها او حصن يلتجءون اليه اجهز علي جريحهم اي تمم قتله قال في الصحاح اجهزت علي الجريح اذا اسرعت قتله وقد تممت عليه واتبع موليهم اي هاربهم دفعا لشرهم كيلا يلحق--ا بهم اي بفءتهم او يلتجءا الي حصنهم وان لم يكن لهم فءة ولا حصن لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	696	6617758852868013026	403	688.5	326	899	44.82758712768555	71	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	12	183	60	972	1564	300	اذا لم يكن لهم فءة فان كانت يقتل الامام الاسير وان شاء حبسه لما ذكرنا و------------------------لانهم مسلمون والاسلام يعصم النفس والمال ولا باس بان يقاتلوا-------------------------- بسلاح---------------هم ان احتاج المسلم------------ون اليه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما عدم القسمة فلما بيناه واما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر وايسر واما الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة ولا استغنام فيها قال --------وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه	489	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms696	true	-9088783995226988525	186	298	983	1580	1586	300	ان -لم يكن له- فءة والا قتله كما في المحيط قهستاني ولا تسبي لهم ذرية ولا نساء ولا يقسم لهم مال لانهم مسلمون والاسلام يعصم النفس والمال ولا باس -ان يقاتلوا بالبناء المجهول اي البغاة بسلاحهم ويرتفق بكراعهم ان احتاج المسلمون اي المطيعون اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي او-------------------------------------------لي ويحبس الامام اموالهم دفعا ل----------------------------------------------------------------------------------------شرهم باستعانتهم به علي القتال ----------------------------الا انه يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر وايسر هداية ولا يردها عليهم ولا يقسمها بين الغانمين لما مر span classmatnوما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا فان--------------------------------------------- كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه	696	6617758852868013026	385	600.0	305	997	38.615848541259766	60	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	150	247	803	1317	1564	300	وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا---------- صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه------------------------ فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال العبد الضعيف رحمه الله قالوا ال-اعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه حق الفقراء وقد بيناه في الزكاة وفي المستقبل ياخذه الامام لانه يحميهم فيه لظهور ولايته	489	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms697	true	1425933436731285340	31	134	182	718	1616	300	وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا اي البغاة صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه افتي اهله وفي بعض النسخ فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال في الهداية------------ قالوا لا اعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء -كذلك لانه حق الفقراء وقد بيناه في الزكاة وفي المستقبل ياخذه الامام لانه يحميهم فيه لظهور ولايته	697	6617758852868013026	489	928.5	395	549	89.07103729248047	92	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	259	297	1314	1518	1537	300	ولا باس بتوسد--------------------------------------ه والنوم عليه عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يكره------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ذكر قول محمد وحده ولم يذكر قول ابي يوسف وانما ذكره القدوري وغيره من المشايخ وكذا الاختلاف في ستر الحرير وتعليقه علي الابواب	927	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms698	true	-2079799145556717803	21	98	109	522	1645	300	ولا باس بتوسده اي جعله وسادة وهي المخدة وكذا افتراشه والنوم عليه عند ابي حنيفة لان ذلك استخفاف به فصار كالتصاوير علي البساط فانه يجوز الجلوس عليه ولا يجوز لبس التصاوير اختيار وقالا يكره توسده وافتراشه ونحو ذلك لعموم النهي ولانه زي من لا خلاق له من الاعاجم قال في الهداية وفي الجامع الصغير ذكر قول محمد وحده ولم يذكر قول ابي يوسف وانما ذكره القدوري وغيره من المشايخ وكذا الاختلاف في ستر الحرير وتعليقه علي الابواب	698	6617758852868013026	195	345.5	158	413	47.21549606323242	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	23	89	117	479	1592	300	الذهب والفضة قال ويجوز الشرب-------- في الاناء المفضض-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله و------الركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض--------------- اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا الخ--لاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي	925	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms699	true	-160254960844489697	212	300	1197	1707	1707	300	الذهب والفضة---- ويجوز الشرب والوضوء في الاناء المفضض المزين بالفضة عند ابي حنيفة و كذلك يجوز عنده الركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الس---------------رير المفضض قال في الهداية اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف span classmatnويكره التعشير في المصحف والنقط ولا باس بتحلية المصحف ونقش المسجد وزخرفته بماء الذهب spanspan classmatnhr spanوعلي هذا الاختلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي-	699	6617758852868013026	329	563.0	269	530	62.075469970703125	56	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	89	135	479	729	1592	300	المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او-مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذا-كان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع	925	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms700	true	-6290489087405499407	0	48	0	252	1637	300	المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذا كان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص فاما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع	700	6617758852868013026	249	487.0	203	252	98.80952453613281	47	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	246	283	1305	1504	1592	300	ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول ال-------عبد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية والصبي لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي	925	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms700	true	-6290489087405499407	184	300	1014	1637	1637	300	ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول الصبي والعبد ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في اخبار الديانات الا العدل spanspan classmatnhr spanويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم تحمل علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة ولا باس بخصاء البهاءم لانه يفعل للنفع لان الدابة تسمن ويطيب لحمها بذلك وانزاء الحمير علي الخيل لما صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب البغلة فلو كان هذا الفعل حراما لما ركبه لما فيه من فتح بابه هداية ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن في التجارة قول الصبي والعبد لان العادة جارية ببعث ------الهدايا علي يد------------ هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن معهم اذا سافروا او جلسوا ف----ي السوق فلو لم يقبل قولهم لادي الي-	700	6617758852868013026	136	216.5	109	646	21.052631378173828	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	191	253	968	1318	1562	300	ويكره التعشير والنقط ف-----------------------ي المصحف------------------------------------ لقول ابن مسعود رضي الله عنه جردوا القران ويروي جردوا المصاحف وفي التعشير والنقط ترك التجريد -لان التعشير يخل بحفظ الاي والنقط بحفظ الاعراب اتكالا عليه فيكره قالوا في زماننا لا بد للعجم من دلالة- فترك ذلك اخلال بالحفظ وهجران القران فيكون حسنا------ قال ولا-----------------باس ب------------------------------------------------------------------------------------تحلية المصحف لما فيه من تعظيمه وصار كنقش المسجد وتزيين--------ه بماء الذهب	944	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms700	true	-6290489087405499407	59	156	330	850	1637	300	ويكره التعشير اي وضع علامات بين كل عشر ايات في المصحف و كذا النقط اي اعجامه لاظهار اعرابه لقول ابن مسعود رضي الله عنه جردوا القران ويروي جردوا المص-حف وفي التعشير والنقط ترك التجريد ولان التعشير يخل بحفظ الاي والنقط بحفظ الاعراب اتكالا عليه فيكره قالوا في زماننا لا بد للعجم من دلالته فترك ذلك اخلال بالحفظ وهجران للقران فيكون حسنا هداية قال في الدر وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعد الاي وعلامات الوقف ونحوها فهي بدعة حسنة درر وقنية اه ولا باس يتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه و-----نقش المسجد وتزيينه وزخرفته بماء الذهب	700	6617758852868013026	332	571.0	271	526	63.11787033081055	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	58	107	327	591	1612	300	استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث الناس علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة قال ولا باس باخصاء البهاءم------------------------------------------------- وانزاء الحمير علي الخيل لان في الاول منفعة للبهيمة والناس وقدصح ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام ركب البغلة فلو كان هذا الفعل حراما لما ركبها لما فيه من فتح بابه	945	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms700	true	-6290489087405499407	208	260	1160	1429	1637	300	استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم تحمل ----علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة---- ولا باس ب-خصاء البهاءم لانه يفعل للنفع لان الدابة تسمن ويطيب لحمها بذلك وانزاء الحمير علي الخيل لما ---------------------------------صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ركب البغلة فلو كان هذا الفعل حراما لما ركبه -لما فيه من فتح بابه	700	6617758852868013026	200	325.0	161	322	62.11180114746094	33	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	0	96	0	497	1578	300	فرق ---بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها لما قلنا قال-- ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولايقبل في الديانات الا قول العدل ووجه الفرق ان المعاملات يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا يءدي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا كافرا كان او مسلما عبدا كان او حرا ذكرا كان او انثي دفعا للحرج اما-------------------- الديانات فلا يكثر -----------وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة شرط فلا يقبل فيها الا قول المسلم العدل لان الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق منهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان يلزم المسلم	926	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms701	true	-6164913108926489752	27	159	134	837	1566	300	فرق ما بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها لما قلنا هداية ويقبل في المعاملات قول الفاسق والكافر لكثرة------------------------------------------------- وجودها -----بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا لادي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا كافرا---- او مسلما عبدا---- او حرا ذكرا---- او انثي دفعا للحرج هداية ولا يقبل في اخبار الديانات الا العدل لعدم كثرة وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة---- فلا يقبل----- الا قول المسلم العدل لان span classmatnولا يجوز ان ينظر الرجل من الاجنبية الا الي وجهها وكفيها وان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها ولشاهد اذا اراد الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي spanspan classmatnhr spanالفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان يلزم المسلم	701	6617758852868013026	394	681.5	314	778	50.64267349243164	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	37	157	190	812	1520	300	يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-----------بدين زينتهن--------------- الا ما ظهر منها قال علي وابن عباس رضي الله عنهما منها ظهر منه الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجت-ها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظر-الي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال--------------------------- فان كان لا يامن--------- الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاج-------ة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك	930	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms701	true	-6164913108926489752	106	250	552	1297	1566	300	يجوز ان ينظر الرجل من- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها وان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها ولشاهد اذا اراد الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي spanspan classmatnhr spanالفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان يلزم المسلم هداية ولا يجوز للرجل ان ينظر م--ن الاجنبية الحرة الا الي وجهها وكفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة احتياجها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة---------- انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف---------- انه يباح النظر الي ذراع-ها ايضا لانه قد يبدو منها عادة هداية وهذا اذا كان يامن الشهوة فان كان لا يامن علي نفسه الشهوة لم ينظر الي وجهها الا لحاجة ضرورية لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك	701	6617758852868013026	404	692.0	320	920	43.91304397583008	74	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	36	213	197	1123	1576	300	خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عند وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا تشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصودة اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو م-نها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغ-ض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها------ وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل لانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل -----------------------------------الي جميع بدنه الا ما بين سرته ال------ي ركبته لقوله عليه الصلاة والسلام عورة	931	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms702	true	4866513794680950939	0	179	0	939	1563	300	خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء هداية span classmatnويجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل spanspan classmatnhr spanويجوز ايضا للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدر-- يستر كل موضع منها سوي موضع المرض ثن ينظر ويغمض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة وصار كنظر الخافضة والختان ------------------------------------------------------هداية---------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من الرجل ولو امرد صبيح الوجه اذا امن الشهوة الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي منتهي ركبته فالسرة ليست بعورة والركبة عورة	702	6617758852868013026	585	1065.0	468	1219	47.99015426635742	105	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	214	300	1117	1583	1583	300	ان ينظر-اليه من الرجل ----------------لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظرالرجل الي محارمه بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح قال وينظر الرجل من امته التي تحل له و----------زوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النطر الي ساءر بدنها عن شهوة و---غير شهوة والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما-	932	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms703	true	4486791369748653810	7	72	29	368	1525	300	ان ينظر اليه spanspan classmatnhr spanلوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من امته التي تحل له للوطء و من زوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النظر الي ساءر بدنها عن شهوة وعن غير شهوة والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما	703	6617758852868013026	281	477.0	225	506	55.53359603881836	52	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	0	78	0	420	1642	300	فوق ذلك من المس-- والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال وينظر الرجل من ذوات محارمه ال------------------------------------------ي الوجه والراس والصدر والساقين------------------------------ والعض---------------------------------------------------------دين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها والاصل فيه قوله تعالي	933	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms703	true	4486791369748653810	72	141	368	723	1525	300	فوق ذلك من المسيس والغشيان مباح والنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه وتمامه في الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من ذوات محارمه وهن من لا يحل له نكاحهن ابدا بنسب او بسبب الي الوجه والراس والصدر والساقين وحد الساق من الركبة الي القدم والعضدين اي الساعدين وحد الساعد من المرفق الي الكتف كما في الصحاح ولا ينظر الي ظهرها وبطنها لان ال--------------له تعالي	703	6617758852868013026	194	315.0	156	554	35.01805114746094	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	65	112	333	586	1567	300	اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في حق محام الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	934	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms704	true	7386594245580534282	0	37	0	203	1599	300	اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فكانت الضرورة داعية اليه------------------------------------------------ وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية منقب-ة علاها بالدرة وقال الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	704	6617758852868013026	181	325.0	147	253	71.54150390625	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	168	262	885	1370	1567	300	واما الخلوة بها والمسافرة معها فقد قيل يباح كما في المحارم وقد قيل لا يباح لعدم الضرورة فيهن وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد رحمه الله في الاصل الضرورة فيهن وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قال ولا باس----- بان يمس ذلك ا-------------------------------------ذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي--------------- كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل -قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة قال	934	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms704	true	7386594245580534282	37	124	203	647	1599	300	واما الخلوة بها والمسافرة----- فقد قيل تباح كما في المحارم و---قيل لا تباح لعدم الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد ------------------------------------------------------------------------------ولا باس عليه بان يمس ذلك الموضع الذي يجوز النظر اليه من الامة اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي قال في الهداية كذا ذكر- في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل وقال مشايخنا----------- يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة اه -	704	6617758852868013026	358	633.0	286	543	65.93001556396484	62	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	0	168	0	897	1601	300	وال-خصي في النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل وكذا المخنث في الردء من الافعال لانه فحل فاسق والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص الاماء قال سعيد والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور --قال ويعزل------ عن امته بغير اذنها------------------------- ولا يعزل------ عن زوجته الا باذنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي العزل عن الحرة الا باذنها وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت ولان الوطء حق الحرة قضاء للشهوة وتحصيلا للولد ولهذا تخبر في الجب والعنة	935	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms704	true	7386594245580534282	126	279	663	1480	1599	300	والمخنث في النظر الي الاجنبية كالفحل لانه span classmatnولا يجوز للمملوك ان ينظرمن سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر spanspan classmatnhr spanذكر ذو شهوة داخل تحت عموم النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطفل الصغير مستثني بالنص---- ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص الاماء قال سعيد والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور لانها في الاناث دون الذكور هداية ويعزل السيد عن امته بغير اذنها لانها لا حق لها في الوطء ولا يعزل الزوج عن زوجته ال-------------------------------------------------حرة الا باذنها لان لها حقا في الوطء ول----------------------------------------------------------ذا تخير في الجب والعنة	704	6617758852868013026	417	496.0	334	1221	34.1523323059082	69	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	71	285	367	1427	1503	300	ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا وقال محمد رحمه الله كل ما يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به بمشورة من اهل الراي	942	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms705	true	8072210054542294979	28	183	152	954	1609	300	ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول span classmatnولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا كتاب الوصايا spanspan classmatnhr spanفلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا يري ان له ان لا يزرع فكذلك له ا--لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة ----------لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف---------- يكره لاطلاق ما روينا وقال محمد---------- كل ما يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر محرم الاحتكار فيه -وعلي قول ابي حنيفة مشي الاءمة المصححون كما ذكره المصنف تصحيح---------------------------------------------------- ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس -----------------------------------------------------------------------------لان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للحاكم ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به---- ضرر العامة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ارباب الطعام يتحكمون ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا------------------------------------------------ فحينءذ لا باس به بمشورة--- اهل الراي	705	6617758852868013026	576	1016.0	457	1220	47.21311569213867	104	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	67	137	328	674	1523	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة معناه ممن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسبيب الي المعصية وقد بيناه في السير وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك قال ولا باس ببيع العصير مم----ن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقام بعينه بل بعد تغييره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	943	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms705	true	8072210054542294979	187	231	979	1202	1609	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة مم------ن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسب-ب الي المعصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ببيع العصير ولو ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقام بعينه بل بعد تغ-يره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	705	6617758852868013026	216	405.0	173	350	61.71428680419922	38	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	247	285	1327	1547	1634	300	ان يوصي المسلم للكافر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر للمسلم فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية والثاني لانهم بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد---- الممات	1108	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms706	true	9010260578742904061	209	293	1080	1537	1576	300	ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث واذا اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي فردها في غير وجهه فليس برد وان ردها في وجهه فهو برد spanspan classmatnhr spanمشي الاءمة كما هو الرسم تصحيح ويجوز ان يوصي المسلم للكافر اي الذمي والكافر للمسلم----------------------------------------------------------------------------------------- لانهم بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا في حالة الممات	706	6617758852868013026	128	36.0	105	546	23.44322395324707	21	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	4	41	19	206	1566	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له--- حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	1109	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms706	true	9010260578742904061	215	236	1117	1226	1576	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باط---------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	706	6617758852868013026	106	197.0	86	190	55.78947448730469	19	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	8	66	42	339	1566	300	فان قبلها الموصي له--- حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة	1109	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms707	true	3479432385880870135	10	55	53	283	1498	300	فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل لا عبرة به---------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء ام فقراء لان في النتقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة	707	6617758852868013026	216	408.0	174	300	72.0	40	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	217	300	1144	1566	1566	300	فيثبت جبرا من الشرع من غير قبول قال الا في مسالة واحدة وهو------------------------------------ ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول------ فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف علي القبول فصار كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية -------من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا-مات قبل-	1109	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms707	true	3479432385880870135	225	293	1137	1465	1498	300	فيثبت-------- الملك من غير قبو----ل الا في مسالة واحدة فان الموصي به فيها يملك من غير قبول وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول والرد فيدخل الموصي به في ملك ورثته لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية قد تمت من جانب الموصي------- بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل	707	6617758852868013026	269	458.5	214	473	56.871036529541016	50	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	104	236	535	1168	1513	300	فقبل الوصي في وجه الموصي---------- وردها في غير وجه---------------------ه فليس يرد لان------------------ الميت مضي ل---سبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رده بخلاف الوكيل بشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد لزمته لان ذلك دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم	1138	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms707	true	3479432385880870135	80	206	411	1026	1498	300	فقبل الوصي في وجه الموصي ثم بدا له فردها في غير وجهه في حياته او بعد موته فليس ذلك برد اي لم يصح رده لان الميت مضي الي سبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجه----------------------ه صار مغرورا من جهته فرد رده هداية span classmatnوالموصي به يملك بالقبول الا في مسالة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونصب غيرهم spanspan classmatnhr spanو------------------ان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس له---------- الزامه علي قبولها ---------------------------------وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار فان-------------------------------------------------------------------------- باع شيءا من تركته فقد لزمته لانه--- دلالة الق----------بول وهو معتبر بعد الموت---------------------------- وسواء علم بالوصاية او لم يعلم	707	6617758852868013026	321	446.5	246	813	39.483394622802734	58	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	71	218	398	1146	1570	300	قد تتجزا علي ماهو المروي عن-------- ابي حنيفة رحمه الله او نقول يصار اليه كيلا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف ل---------تصحيح الاصل اولي قال و------------من يعجز عن القيام بالوصي------ة ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت	1140	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms708	true	3914973533507155399	120	251	667	1331	1594	300	لا تتجزا فلو كان الكل صغارا جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز ايضا وقيل قول محمد مضطرب وعلي قول الامام اعتمد الاءمة الاعلام تصحيح--------------- ومن اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية حقيقة ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وانما قيدنا العجز بالحقيقة لانه -----------------------------------------------------لو شكا اليه ------ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لانه------ قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان- ظهر للق----اضي عجزه اصلا استبدل به غيره -------------------ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه---- مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي للق----اضي فانه لا ينبغي ---ان يعزله حتي يبدو--- منه خيانة لانه استفاد -لولاية من الميت	708	6617758852868013026	508	835.0	402	783	64.87866973876953	85	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	239	292	1223	1516	1561	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان --كل واحد منهما	1112	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms709	true	7895835750746174461	216	241	1173	1320	1644	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان وان اوصي لاحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحد---هما	709	6617758852868013026	123	225.0	100	295	41.694915771484375	17	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	20	44	110	247	1568	300	-الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما------------ وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان	1113	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms709	true	7895835750746174461	237	264	1296	1445	1644	300	اثلاثا- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان	709	6617758852868013026	129	242.5	105	150	86.0	22	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	40	282	223	1521	1624	300	الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي الموصي الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القربة وقد قامت بكل منهما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وههنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرور-ة ل--ا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناه ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال الا في شراء كفن الميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت ولهذ---ا يملكه الجيران عند ذلك وطعام الصغار وكسوتهم لانه يخاف موتهم جوعا وعريا ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون لا--نها ليست من باب الولاية فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه وحفظ المال بملكه من يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه الي الراي وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في ح--ق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين و---------------قبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه يملكه الام والذي في حجره فلم يكن من باب الولاية وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لان فيه ضرورة لا تخفي وجمع الاموال الضاءعة لان في التاخير خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية وفي ---	1141	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms709	true	7895835750746174461	72	282	391	1541	1644	300	الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصفه------- وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مفيد الا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------شياء --ضرورية ليست من باب الولاية---------------------------- وهي ما استثناها المصنف-- واخواتها وذلك مثل ش---راء كفن الميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت ولهذا لا يملكه الجيران عند ذلك وطعام الصغار وكسوتهم خشية ضياعهم ورد -----------------وديعة بعينها ورد --مغصوب و--مشتري شراء فاسدا وحفظ ام--وال وقضاء دين عليه لانها ليست من باب الولاية فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حق-------------------------------ه فكان من باب الاعانة هداية----------------------- وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حقوق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين وزاد في الهداية قبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه تملكه الام والذي في حجره فلم يكن من باب الولاية وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لان فيه ضرورة لا تخفي وجمع الاموال الضاءعة ل-ن في التاخير span classmatnومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان spanspan classmatnhr spanخشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية اه قال	709	6617758852868013026	748	1266.5	601	1641	45.58196258544922	122	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	238	300	1219	1561	1561	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر----- بثلث ماله ولم تجز الورثة---- فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساوي--ا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة-- فيكون بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر با---------------لسدس فالثلث بينهما اثلاثا------------ لان كل واحد منهما يدلي بسبب صحيح وضاق الثلث ع-----ن حقيهما فيقتسمانه-	1112	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms710	true	-1978139643608673823	1	51	6	301	1733	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر ايضا بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما نصفان اتفاقا ل-----------------------------------------------------------تساويهما في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما فيكون بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس ولم تجز الورثة فالثلث بينهما اثلاثا اتفاقا ايضا---------------------------------- لان الثلث يضيق عن حقيهما فيقتسمانه	710	6617758852868013026	216	327.0	179	388	55.67010498046875	32	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	0	107	0	603	1568	300	عل- قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة---- فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة لهما في الخلافية ان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مالح من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واخت--------------------يها وله ان--------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا نفاذ لها بحال فيبطل اصلا والتفضيل يثبت في ضمن الاستحقاق فبطل ببطلانه	1113	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms710	true	-1978139643608673823	51	143	301	838	1733	300	علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون----------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحم-----------------------------------------------------------د علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباع ولصاحب الثلث ربع لا-----------ن الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها سيذكر المصنف اختيها وهما السعاية والدراهم المرسلة وسيبينهما الشارح كما في الهداية وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان لان الوصية وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة فت------------------------------بطل اصلا والتفضيل -ثبت في ضمن الاستحقاق فبطل ببطلانه	710	6617758852868013026	344	572.0	282	721	47.71151351928711	53	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	69	109	339	552	1495	300	قالوا هذا كان في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء قال ولو------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان قال-- ومن	1114	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms712	true	3358857038427466101	228	284	1223	1524	1609	300	قالوا هذا---- في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء اه ومشي عليه في الكنز والدرر والتنوير وفي الوقاية السهم السدس في عرفهم وهو كالجزء في عرفنا اه وان اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان هداية ومن	712	6617758852868013026	199	373.5	161	305	65.24590301513672	35	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	94	221	447	1096	1519	300	مكان قوله جاءز والمراد الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحالة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جمبع المال وان كان مريضا فمن الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق لاحد في ماله قال وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي--------- عند ابي حنيفة رحمه الله و------------------------------------------ان اعتق----- ثم حابي فهما سواء------------------------------------------------------------- وقالا العتق اولي في المسالتين	1123	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms712	true	3358857038427466101	0	76	0	413	1609	300	مكان قوله جاءز والمراد الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة اه فان حابي--- المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي من العتق عند ابي حنيفة لانه عقد ضمان فاشبه الدين فكان اقوي وبالسبق زاد قوة وان اعتق اولا ثم حابي فهما سواء عنده ايضا لان عقد المحاباة ترجح بالقوة والعتق بالسبق فاستويا وقالا العتق اولي في المسالتين	712	6617758852868013026	276	483.5	224	766	36.03133010864258	48	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	52	222	274	1107	1523	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ماهو الواجب- عليه وانما قال را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبا لانه لا-يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال------------------- فان لم تبلغ الوصية الن----فقة احجوا عنه------ من حيث تبلغ و------------------------------------------------------------في القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة علمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل ----قال ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده------ عند ابي حنيفة وهو قول زف-----------------------------ر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض---- المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من ذلك المكان كانه من اهله	1127	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms713	true	-3328341728013047992	49	220	248	1092	1495	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده---------- لان الواجب---------- الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما كان واجبا عليه span classmatnيحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية spanspan classmatnhr spanو يحج عنه راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه وهذا ان كفت النفقة ذلك فان لم تبلغ الوصية تلك النفقة احجوا عنه راكبا من حيث تبلغ تلك النفقة تنفيذا لها بقدر الامكان ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اداء النسك--------------------------------- واوصي ان يحج --------عنه من بلده راكبا عند ابي حنيفة لان الوصية تنصرف الي الحج من بلده كما مر-------------------------- وقالا يحج عنه من حيث--------------------------------- مات لا----------------------------ن السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدر----------------------ه فيبتدا من ذلك المكان كانه من اهله	713	6617758852868013026	408	614.5	320	1221	33.41523361206055	75	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	127	160	686	864	1567	300	صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا اما الصريح فظاهر وكذا الدلالة لانها تعمل عمل الصريح فقام مقام قوله قد ابطلت وصار كالبليع بشرط الخيار فانه يبطل الخيار فيه بالدلالة	1111	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms714	true	-3527425024008886409	6	113	42	593	1661	300	صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا ومن جحد الوصية لم يكن رجوعا ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته spanspan classmatnhr spanفاذا صرح بالرجوع بان قال رجعت عما اوصيت به او ابطلته او فعل ما يدل علي الرجوع بان ازاله عن ملكه او زاد به زيادة تمنع تسليمه الا بها كلت السويق والبناء في الدار او فعل به فعلا لو فعله في المغصوب لانقطع عنه حق المالك كان رجوعا اما الصريح فظاهر وكذا الدلالة لانها تعمل عمل الصريح فقام مقام قوله قد ابطلت وصار كالب-يع بشرط الخيار فانه يبطل الخيار فيه بالدلالة	714	6617758852868013026	177	346.0	144	552	32.065216064453125	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	168	292	837	1454	1495	300	في اللغة قال ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر رحمه الله تعالي له ثلث مابقي لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا ان في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية مقدمة فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما قال ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	1114	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms715	true	6166004008604354960	147	198	801	1029	1576	300	في الاسلام-- ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما --------------------------------------بقي وان اوصي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	715	6617758852868013026	210	401.5	161	622	33.76205825805664	43	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	53	203	289	1096	1598	300	الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه قرابة الولاد ف----انهم لا يسمون اقرباء ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا وهذا لان القريب في عرف اللسان من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فعنده يقيد بما ذكرناه وعندهما باقصي الاب في الاسلام وعند الشافعي رحمه الله بالاب الادني قال واذا اوص--------ي لاقاربه ولد---------------- عمان وخالان فالوصية----- لعميه عنده اع---------تبارا للاقرب كما في الارث وعندهما بينهم ارباعا اذ هما لا يعتبران الاقرب ولو ---ترك عما وخالين فالعم --نصف الوصية والنصف للخالين ل------انه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرز الواحد كلها اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد فله نصف الثلث لما بيناه ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما	1129	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms715	true	6166004008604354960	34	206	194	1098	1576	300	--رحم --محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد لانهم لا يسمون اقارب -ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا لا-----ن القريب من تقرب------------------------ بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره وتمامه في الهداية وتكون الوصية للاثنين فصاعدا لانه ذكر بلفظ الجمع واقل الجمع في الوصية اثنان كما في الميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي بذلك اي لاقرباءه ونحوه وله اي الوصي عمان زخالان فالوصية كلها لعميه عند ابي حنيفة اعتبارا للاقرب كما في ال----------------------------------------------ارث وان كان له عم- وخالان فللعم النصف و-------------للخالين النصف لانه لا-بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث ولو ترك عما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالا وخالة فالوصية span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وان اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب spanspan classmatnhr spanللعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما	715	6617758852868013026	357	439.5	289	1289	27.69588851928711	46	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	268	300	1346	1495	1495	300	ولو اوصي--- بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو---------------- يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق---------- الا ثلث ما بقي من الثياب--------------- قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة-	1114	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms716	true	5543372721077310621	15	56	73	267	1508	300	وان اوصي له بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو اي الثلث الباقي يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الموصي له الا ثلث ما بقي من الثياب قال في الهداية قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	716	6617758852868013026	147	260.0	116	194	75.773193359375	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	0	135	0	668	1460	300	ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذلك المكيل والموزون بمنزلتها لانه يجري فيه الجمع جبرا بالقسمة ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي وكذا الدور المختلفة وقيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وحده لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها وقيل هو قول الكل لان عندهما للقاضي ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك يتعذر الجمع والاول اشبه للفقه المذكور قال---------------- ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين------------------------------- دف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج--------------------- دفع الي-------------ه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا ع-ن الدين	1115	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms716	true	5543372721077310621	56	234	267	1158	1508	300	ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم اه اي لان الوصية حيث كانت الثياب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفة span classmatnومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ومن اوصي لرجل بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء spanspan classmatnhr spanلم تتعلق بعينها ولذا لا يقسم بعضها في بعض بخلاف ما اذا كانت متحدة فانها يقسم بعضها في بعض بمنزلة الدراهم ومن اوصي لرجل بالف درهم مثلا وله اي الموصي مال عين ودين فان خرجت الالف الموصي بها من ثلث العين دفعت الالف الموصي بها الي الموصي له لانه امكن ابقاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم تخرج الالف من الثلث العين دفع اليه اي الموصي له ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا علي الدين	716	6617758852868013026	341	558.0	267	1180	28.898305892944336	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	159	193	799	958	1512	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	1121	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms717	true	638015065759257257	10	42	48	195	1553	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد------------ وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	717	6617758852868013026	147	283.5	115	159	92.45282745361328	31	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	64	123	352	651	1543	300	خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين بخلاف الوصية بسكني الدار اذا	1132	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms717	true	638015065759257257	194	300	1004	1553	1553	300	خرجت رقبة العبد من الثلث سل-م اليه للخدمة وان -------------------------------------------كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فان مات الموصي له عاد الي الورثة وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم الذكر والانثي فيه سواء spanspan classmatnhr spanالوقف وتمامه في الدر فان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم العبد اليه ليخدمه ابقاء لحقه وان كان الموصي لا مال له غيره اي غير العبد الموصي بخدمته خدم الورثة يومين و خدم الموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمه فعدل ال---------------------------ي المهاياة ايفاء للحقين واما-------------- الدار اذا-	717	6617758852868013026	193	320.0	153	637	30.29827308654785	30	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	153	281	765	1368	1460	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض الح--------------------------------------------------------ي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا ما------------------------------------ل له واكتسب مالا----- استحق	1115	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms718	true	-2560777908186350652	137	300	705	1525	1525	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث ومن اوصي بثلث ماله ولا ماله له ثم اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث spanspan classmatnhr spanومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم اي بين جميع ورثته للذكر مثل حظ الانثيين لان الايجاب باسم الميراث يقتضي التفضيل كما في الميراث ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله مثلا فاذا عمرو ميت قبل الوصية فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي فصار ------------كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف---------- انه اذا لم يعلم بموته فله نصف الثلث وعلي ما في الكتاب مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح وان قال الموصي ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت قبل الوصية كان------- لعمرو نصف الثلث لان ابتداء الايجاب لا يوجب له الا النصف لان كلمة بين تقتضي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراك---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له اذ ذاك او كان له مال وهلك ثم بعد ذلك اكتسب مالا ومات استحق-	718	6617758852868013026	241	375.5	189	1154	20.883882522583008	42	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	254	296	1344	1568	1591	300	اوصي لولد فلان فالوصية بينهم و------------------الذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد ينتظم الكل انتظاما --------وا------------حدا ومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين لانه لما نص علي لفظ الورثة اذن ذلك بان قصده التفضيل كما في الميراث ومن اوصي	1130	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms718	true	-2560777908186350652	105	203	525	1052	1525	300	اوصي لولد فلان فالوصية بينهم اي بين جميع اولاده الذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد ينطلق عل------يهما علي حد سواء span classmatnومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث ومن اوصي بثلث ماله ولا ماله له ثم اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث spanspan classmatnhr spanومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم اي بين جميع ورثته للذكر مثل حظ الانثيين لان الايجاب باسم الميراث يقتضي------------- التفضيل كما في الميراث ومن اوصي	718	6617758852868013026	169	263.5	137	546	30.952381134033203	27	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	147	280	789	1441	1543	300	احدهما زمانا ---ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك فمنعوا عنه --قال فا-ن كان مات الموصي له عاد ----------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز------ ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت لان---------------------- ايجابها تعلق بالموت علي ما بيناه من-- قبل	1132	8682930440081638254	Shamela0021496-ara1.ms718	true	-2560777908186350652	6	100	27	502	1525	300	اثلاثا للانتفاع ولو اقتسموا------ مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف -------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك ----وتمامه في الهداية فان مات الموصي له عاد العبد الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضا-----ه وذلك لا يجوز هداية فان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لما تقدم ان الوصية ايجاب بعد ----الموت وقد مات الموصي له قبل	718	6617758852868013026	374	615.0	295	704	53.125	66	JK000242-ara1	Shamela0021496-ara1