id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	17	107	95	581	1596	300	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر --لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه اذ اثر التحريك في السراية فوق اثر النجاسة ثم عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه---- يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه التحريك باليد وعن محمد رحمه الله تعالي بالتوضي ووجه الاول ان الحاجة الي الاغتسال في الحياض اشد منها الي التوضي وبعضهم قدروا بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي والمعتبر في	10	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0066	true	-8414683868742318864	13	60	66	322	1592	300	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطر--------------------------------------------------------ف الاخر ثم ان المروي-------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة---------------- انه كان يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف---------------- وعنه التحريك باليد وعن محمد---------------- بالتوضء---------------------------------------------------------------- وبعضهم قدروا بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي اه ومثله في	66	-3659854922332435759	235	387.5	191	492	47.76422882080078	37	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	132	166	689	876	1632	300	وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	55	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0311	true	3478393427367350724	199	229	1012	1175	1563	300	وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ----------- ولم يجوزه مشايخنا----------- ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمه ال--له والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	311	-3659854922332435759	161	301.5	132	187	86.09626007080078	27	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	26	97	130	473	1543	300	لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو- كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للناظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد واذا كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا ولو كانت الص-----------------------ورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت	65	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0361	true	-6274490999544140265	176	300	906	1541	1541	300	لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة منحة الخالق قوله لوجود مخصص تعليل لقوله لم تكره قوله لان ذلك علة لقوله يقتضي اي لان علة الكراهة عدم دخول الملاءكة كما مر واذا كانت مهانة لا تمتنع الملاءكة من الدخول كما افادته النصوص المخصصة واذا انتفت العلة ثبت عدم الكراهة وقوله وان علل بالتشبه الخ دفع لما يقال يمكن ان يكون للكراهة علة اخري وهي التشبه فانتفاء تلك العلة لا يوجب ثبوت عدم الكراهة قوله وان-- كان يكره اتخاذهما انظر ما المراد بذلك بعد قول--------ه لا باس باستعمالهما ونظر في شرح المنية في دعوي الكراهة لما مر من الاحاديث ولما في الهداية لو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت-	361	-3659854922332435759	170	223.0	130	646	26.3157901763916	29	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	169	216	886	1130	1570	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان----------------------------------------------------------------------------- اليسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و-------------------------عن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده ا------------------------------ية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------------------------- وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال	77	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0432	true	6714393152634701686	195	295	1014	1546	1568	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة صححه ايضا الزيلعي وابن الهمام قوله وفي الظهيرية وروي ابو سليمان الخ قلت وفي المعراج قال ابو اليسر المنفرد مخير بين الجهر والمخافتة قالوا هذا اذا كان يجهر قليلا اما اذا كان يسمع الناس يلزمه السهو لانه منهي عن ذلك اه وفي فصل القراءة من الهداية في المنفرد ان شاء جهر واسمع نفسه اه ويوافقه ما قدمناه عن الكافي من ان جهر المنفرد يكون بقدر اسماعه نفسه قوله وفي العناية اقول وكذا في النهاية والكفاية ومعراج الدراية وقال في الهداية بعدما تقدم وهذا في--- الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال	432	-3659854922332435759	130	119.5	102	535	24.29906463623047	19	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	92	120	502	641	1597	300	قال ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء	161	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0642	true	3356149511949356268	73	99	351	478	1474	300	قال ومن صلي المغرب في الطريق لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمه ا--لله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف يجزء----------ه وقد اساء	642	-3659854922332435759	121	233.0	96	139	87.05036163330078	23	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	177	242	906	1242	1536	300	ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لانه اداهما بسفرتين ولهما ان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق عليه ف-صح المامه باهله	176	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	true	-2790349004488341517	117	146	592	744	1474	300	ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق عليه فيصح المامه باهله	668	-3659854922332435759	151	285.0	122	337	44.80712127685547	27	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	163	207	857	1072	1518	300	لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير	185	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0697	true	-2465899549578635332	0	44	0	215	1509	300	لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا تبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير	697	-3659854922332435759	214	427.0	170	215	99.53488159179688	43	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	3	42	17	204	1507	300	لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت----------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب شاة الا ان الاول اصح ولو------- طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة	186	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0699	true	19740459492063595	2	45	13	218	1536	300	بانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت بينهما قال وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب شاة الا ان الاول اصح ثم قال وان طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة	699	-3659854922332435759	183	347.0	144	205	89.26829528808594	37	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	36	67	190	352	1596	300	--وقال محمد والشافعي رحمهما الله الخيار الي الحكمين في ذلك فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او بالصيام فعلي ما قال ابو حنيفة وابو يوسف --لهما	191	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0711	true	-8820935061782011914	79	106	418	560	1561	300	لقو--ل محمد والشافعي ان--------- الخيار الي الحكمين في ذلك فان حكما بالهدي يجب النظير------------- وان حكما بالطعام او بالصيام فعلي ما قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما	711	-3659854922332435759	135	239.5	108	166	81.32530212402344	23	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	20	116	107	587	1502	300	واذا خرج المكي يريد الحج فاحرم ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة لان وقته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فان- عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في الافاقي والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم------ ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اضافة الاحرام الي الاحرام	200	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0731	true	8396382780108363319	4	139	23	685	1469	300	واذا خرج المكي يريد الحج فاحرم ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة لان وقته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فاذا عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي ال--خلاف الذي ذكرناه في الافاقي والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم بالحج ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم---------- فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم واهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي اه وفي الفتح لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي ويسقط الدم بالعود الي ميقاته علي ما عرف باب اضافة الاحرام الي الاحرام	731	-3659854922332435759	464	865.5	370	674	68.84272766113281	89	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	264	296	1427	1577	1594	300	كل واحد منها حجة فاهل بحجة عنهما--------- فهي عن الحاج ويضمن النفقة لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام وكل واحد منهما امره ان يخلص الحج له	206	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0741	true	6865403384316835339	42	76	215	374	1471	300	كل واحد منهما امره الخ عدل عن قول الهداية فهي عن الحاج ويضمن النفقة لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام وكل واحد منهما امره ان يخلص الحج له	741	-3659854922332435759	133	241.5	104	159	83.64779663085938	28	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	71	135	345	696	1550	300	استحسانا وفي القياس لا يجوز -هو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	917	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0751	true	1238888240510290588	78	122	379	610	1478	300	استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-------- ولا يجد الشريك--- وقت الشراء فمس------------------ت الحاجة الي هذا وندب كون الاشترا-------------------------------------------------------------------ك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	751	-3659854922332435759	185	286.0	148	352	52.556819915771484	30	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	76	163	398	854	1530	300	بجلالها وخطامها و------لا يعطي اجرة الجزار منها لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------- تصدق بجلالها وبخطمها ولا تعطي اجرة الجزار منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ركبها و--------------------------------------------------------------------ان استغني عن ذلك لم يركبها لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص	211	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0753	true	8766347440499041191	153	300	736	1470	1470	300	بقيمته وقال الطرابلسي ولا يعطي اجرة الجزار منها فان اعطي صار الكل لحما لانه اذا شرط اعطاه منه يبقي شريكا له فيها فلا يجوز الكل لقصده اللحم وان اعطاه من غير شرط قبل الذبح ضمنه وان تصدق بشء منها عليه من غير الاجرة جاز ان كان اهلا للتصدق عليه كذا في شرح اللباب قوله وظاهر كلامهم انها ان نقصت بركوبه الخ تابعه في النهر وتعقبه في الشرنبلالية بان المصرح به خلافه قال في الجوهرة ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق به واذا استغني عنها لم يركبها اه وكذا صرح البرجندي بقوله ولا يركب الا لضرورة بان كان عاجزا عن المشي واذا ركبها وانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك اه وكذا صرح في الهداية بقوله وان استغني عن ذلك لم يركب----------------------------------------------------------------------ها --------------------------الا ان يحتاج الي ركوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص-	753	-3659854922332435759	166	147.5	132	928	17.88793182373047	25	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	104	146	576	780	1556	300	ولو سمي جنسا بان قال هروي يصح التسمية ويخير الزوج لما بينا وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه دون صفته وان سمي جنسه وصفته لا يخير	237	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0822	true	-1360990176601775337	28	54	147	271	1460	300	ولو سمي جنسا بان قال هروي تصح التسمية ويخير الزوج--------- وكذا ----------------------------------------------------------------------اذا سمي مكيلا او موزونا -سمي جنسه دون صفته وان سمي جنسه وصفته لا يخير	822	-3659854922332435759	123	228.0	97	204	60.29411697387695	22	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	25	102	147	596	1605	300	لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم قال عليه الصلاة والسل-----------------------------------------------------------------ام الشهر------------------------------------------------- هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا وهكذا الحديث وان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بالثنتين فهي ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	271	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0919	true	5548197489331507088	146	275	725	1426	1560	300	لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد عرفا وشرعا ا----ذا اقترنت بالاسم المبهم اه ولا طلاق هنا يشار اليه به فتامل ولم ار من صرح به في هذا المحل الي الان ثم راجعت احكام الاشارة من الاشباه والنظاءر فوجدته قال ولم ار الان انت هكذا مشيرا باصابعه ولم يقل طالق اه اقول وقد رايت الحكم كما ذكرته بالعلة المذكورة في كتب الشافعية كشرح الروض لشيخ الاسلام زكريا وغيره ولا شء من قواعدنا ينافيه فتامل قوله والاشارة بالكف الخ قال في الفتح والاش----------------------------------------------------------------------------------------ارة تقع بالمنشور و--------------------------------------------------------------------------------لو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	919	-3659854922332435759	239	226.0	197	873	27.376861572265625	37	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	183	285	962	1478	1559	300	قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك بانت فكانت موافقة التفويض في الاصل الا انها زادت فيه وصفا وهو تعجيل الابانة فيلغو الوصف الزاءد ويثبت الاصل كما اذا قالت طلقت نفسي تطليقة باءنة وينبغي ان تقع تطليقة رجعية بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء	281	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms0951	true	-4311223584777379672	137	220	685	1095	1496	300	قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال --------ابنتك ينوي--- الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك بانت فكانت موافقة للتفويض في الاصل الا انها زادت فيه وصفا------------------ فيلغو------------- ويثبت الاصل--------------------------------------------------------------- بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته خي-رتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء	951	-3659854922332435759	407	753.5	324	516	78.87596893310547	76	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	205	270	1065	1416	1562	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل الفاحشة نفس الخروج وقيل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهجم------ الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال ------	325	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1044	true	3384253527407990358	53	84	274	442	1548	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد------------ يهجم عليها الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال الزوج	1044	-3659854922332435759	156	265.0	127	363	42.9752082824707	27	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	143	183	717	921	1527	300	هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص و--لان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه	445	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1169	true	5144124799252699492	212	253	1080	1286	1530	300	هذه الجناية لا تقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص او لان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه	1169	-3659854922332435759	202	396.5	162	206	98.0582504272461	39	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	113	136	578	693	1524	300	ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد تكون المصلحة فيه	463	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1223	true	-4341619976169282216	274	297	1421	1536	1547	300	ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل وان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد تكون المصلحة فيه	1223	-3659854922332435759	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	116	143	605	747	1534	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	519	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1300	true	-3820633142122941255	142	168	694	829	1499	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه------- صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	1300	-3659854922332435759	134	259.0	108	142	94.36619567871094	24	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	225	268	1143	1362	1528	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد----------- لجهالة الثمن فان اعلمه ال--باءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار -	569	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	true	-21007733645540596	59	101	310	521	1543	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد وعلله المءلف بقوله لجهالة الثمن ثم قال في المتن ولو علم في المجلس خير قال المءلف---------------------- لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وظاهر	1346	-3659854922332435759	158	248.5	125	233	67.8111572265625	28	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	53	93	282	483	1529	300	لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع من الثمن في المدة بقي علي خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله	534	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1386	true	7929258748371601777	133	171	655	849	1563	300	لو كان المشتري عبدا ماذونا--- فابراه الباءع عن الثمن في المدة بق----ي خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله	1386	-3659854922332435759	193	373.0	155	201	96.0198974609375	35	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	68	176	350	864	1513	300	قبل القبض وخيار الرءية والشرط ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب وفي خيار الرءية والشرط لاتتم به علي ما مر ولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد بالاخر -قال ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا تري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولو استحق --بعضه فلا خيار------------ له في رد ما بقي لانه	547	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1403	true	-3281541769134805681	95	153	475	758	1510	300	قبل القبض له ان يرد الباقي لتفر------------ق الصفقة قبل التمام وتجد حكمها بعد القبض كذلك الا في المكيل والموزون لانه ذكر في العبدين--------- ولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد -الاخر وقال في المكيل والموزون----------------------------- رده كله او اخذ----ه ومراده بعد القبض ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق البعض --لا خيار منحة الخالق له في رد ما بقي قوله	1403	-3659854922332435759	160	167.0	118	529	30.245746612548828	26	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	272	300	1412	1560	1560	300	والاقالة قبل القبض في المنقول وغيره فسخ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وكذا عند ابي يوسف رحمه الله في المنقول لتعذر البيع وفي العقار يكون بيعا عنده-	565	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1429	true	-1461477050312027053	199	223	1069	1196	1598	300	والاقالة قبل القبض في المنقول وغيره فسخ عند ابي حنيفة ومحمد------------ وكذا عند ابي يوسف---------- في المنقول لتعذر البيع وفي العقار تكون بيعا عنده	1429	-3659854922332435759	125	224.0	102	149	83.89261627197266	21	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	168	194	887	1024	1577	300	ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة -دون العلم ولنا------------ انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه	619	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1544	true	5809047995760732432	211	239	1081	1231	1571	300	ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة بدون العلم ودليلنا علي صحته انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القاضي يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه	1544	-3659854922332435759	131	245.0	105	150	87.33333587646484	23	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	145	249	784	1338	1610	300	والاسلام قال ------ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ول----------------------------------------------------ا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم ل---------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مرو-----------------------------------------------ي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الازجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول ---ال-------------------------------ي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم سال عنهم في السر والعلانية لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية	639	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1600	true	-5723536668794573723	159	263	839	1387	1583	300	والا فلا قوله وقال ابو حنيفة---------- يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة قال الرملي اي يجوز له الاقتصار علي سبيل الجواز لا الوجوب قوله ولا يسال-------------- حتي يطعن الخصم قال الرملي ولو بالجرح المجرد ولا ينافيه قوله فيما ياتي ولا يسمع القاضي الشهادة------ علي جرح مجرد لان عدم سماعها لعدم دخوله تحت الحكم والا فالخبر عن فسق الشهود يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها فالطعن به مسموع منه قبل التزكية وسيظهر من مساءل الطعن والله تعالي اعلم قوله وقال ابو يوسف لو قضي الق---اضي بغير تزكية-------------------- الشهود اجزات قال الرملي عبارة القدوري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية	1600	-3659854922332435759	176	130.0	133	732	24.043716430664062	25	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	252	286	1293	1474	1535	300	بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف	648	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1628	true	-6000017740031835200	251	285	1274	1455	1532	300	بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف	1628	-3659854922332435759	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	119	164	605	820	1548	300	التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما الاخر صح-- لما قلنا---------------------- غاية الامر ان فيه منفعة له من حيث القضاء بشهادته -لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة	654	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1642	true	1570671224769495784	241	289	1222	1457	1508	300	الهداية وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لما قلنا اي من انه اهل التزكية غاية الامر ان فيه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في ن---فسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة	1642	-3659854922332435759	203	363.5	160	241	84.23236846923828	37	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	256	278	1309	1420	1549	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان	657	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1651	true	6007859235893121707	48	70	248	357	1548	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا لو-- شهدا باقل من مهر مثلها وان	1651	-3659854922332435759	104	197.5	83	111	93.69369506835938	19	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	150	255	770	1362	1604	300	فان كانت تساوي خمسماءة فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما----------------- اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قسمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكي-------------------------------------------------------------------------ل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم تفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل لا تحالف ههنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع	669	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1675	true	6297775391175694427	112	217	599	1162	1590	300	فان كانت تساوي خمسماءة فالقول للامر زاد في الدرر تبعا لصدر الشريعة بلا يمين وعبارة الصدر وابن الكمال والمراد بقوله صدق في جميع ما ذكر التصديق بغير الحلف وفي حاشية العلامة الواني علي الدرر اق----------------------------------------------------------------ول ما ذكره الشارح من قوله بلا يمين مخالف للعقل والنقل---------------- اما العقل فلان القول اذا كان------------------------------------------------------ الامر يحكم بلزوم العبد مثلا علي المامور فهذا الحكم بمجرد قول الخصم بلا يمينه بعيد جدا واما النقل فلانه قا-----------------------------------------------------ل في الهداية--------------------------------------------------------------------- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه اه علي ان تص---------------------------ديق الباءع	1675	-3659854922332435759	221	208.5	176	846	26.1229305267334	36	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	126	194	673	1015	1546	300	اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------لحاقه وقد مر في السير -------------وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي ما عرف	680	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1693	true	5735712223295660147	161	226	841	1171	1556	300	اللحاق عند ابي حنيفة رحمه الله كما لا يخفي اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يراد من بطلان الوكالة عدم نفوذها لكنه بعيد لا يخفي فليتامل وقال في الهداية وتبطل الوكالة بموت الموكل او جنونه جنونا مطبقا او لحاقه بدار الحرب مرتدا ثم قال بعده وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي ما عرف	1693	-3659854922332435759	161	258.0	124	449	35.857460021972656	31	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	54	102	313	547	1546	300	ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة------ في الظاهر-------- وعن محمد رحمه الله انها تعود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال--------------------- وفي حق الوكيل علي معني قاءم به------------ ولم يزل باللحاق	681	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1694	true	-2998669982402364780	67	119	340	603	1566	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به--- لا تعود الوكالة عندهم في --ظاهر الرواية وعن محمد انه ت-----------عود كما قال في الوكيل والفرق له علي ظا--هر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به وهو الاهلية ولم تزل بالقضاء	1694	-3659854922332435759	187	302.0	144	281	66.54804229736328	35	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	133	198	645	971	1473	300	خمسة مع-------- خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما	715	8682930440081638254	Shamela0012227BK2-ara1.ms1730	true	-6091437659196244167	66	101	344	495	1500	300	خمسة وعني الضرب خمسة ----وعشرة -ان عني مع-------------- له علي من درهم الي عشرة او ما ---بين درهم الي عشرة ل--ه تسعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط -له ما بينهما	1730	-3659854922332435759	132	190.0	100	334	39.520957946777344	24	JK000242-ara1	Shamela0012227BK2-ara1