id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	53	100	282	516	1616	300	عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله------ له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	3	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0016	true	-5211907462492070804	246	293	1354	1583	1617	300	عليه --------السلام توضا مرة مرة فقال هذا وضوء من لا يقبل الله الص------لاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله تعالي له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	16	1169216180702906678	216	407.5	171	243	88.88888549804688	42	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	194	241	1000	1226	1530	300	النجاسة ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها -لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة	22	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0189	true	-2959986529716149036	6	45	29	226	1528	300	الجنابة فلا يجوز المسح فيها-------------- لحديث صفوان بن عسال المرادي--------- قال كان رسول ال---------له عليه السلام يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة	189	1169216180702906678	176	304.5	137	229	76.85589599609375	31	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	213	292	1109	1514	1550	300	السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء---------- لما روي---------------------------------------------------------- ان النبي عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في --سفر بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة ----------------من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه----- مراعاة السنة مع------------- التخفيف ويقرا في---------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين --------اية سوي فاتحة الكتاب ويروي------ من اربعين الي ستين	52	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0363	true	-2705100929142706400	134	262	690	1351	1527	300	السفر----- بفاتحة الكتاب واي سورة شءت لان السفر لما اوجب قصر الصلاة تخفيفا اوجب قصر القراءة من طريق الاولي وقد صح ان النبي عليه -------السلام قرا في صلاة الفجر في السفر -المعوذتين------------------------------------------------------------------- وهذا ---------في حالة الضرورة اما في حال ال-----اختيار في ا-----لسفر يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت ليحصل الجمع بين مراعاة السنة في القراءة وبين التخفيف وفي الظهر مثل ذلك وفي العشاء والعصر دون ذلك وفي المغرب يقرا بالقصار جدا واما في حالة الحضر فان كانت الحالة حالة الضرورة بان كان يخاف خروج الوقت يقرا مقدار ما لا تفوته وقت الصلاة وان كانت الحالة حالة الاختيار بان كان في الوقت سعة ذكر في هذا الكتاب انه يقرا في الفجر في الركعتين باربعين---- او خمسين او ستين اية سوي فاتحة الكتاب ولم يرد بقوله باربعين او خمسين	363	1169216180702906678	254	321.5	201	764	33.24607467651367	35	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	68	96	376	531	1669	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه-- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة -	53	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0366	true	8379401838169871431	12	38	68	216	1533	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل---------- والعشاء باواسط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي التعجيل	366	1169216180702906678	138	258.0	113	158	87.3417739868164	22	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	115	223	638	1223	1654	300	رضي الله عنه ولانه ابلغ في الاعلام فان لم يفعل فحسن لانها ليست بسنة اصلية--- والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تعرفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية وقال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للا--------مير في----- الصلوات كلها الس-لام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	37	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0416	true	6806681544977203829	139	264	707	1374	1562	300	رضي الله عنه راي مءذنا يجهد نفسه في الاذان فقال اما يخاف ان تنقطع من تطاوللك والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح------ بين الاذان والاقامة حسن ويكره التثويب في ساءر الصلوات هذا هو لفظ الجامع الصغير وذكر في الاصل ولا تثويب الا في صلاة الفجر عندنا والاصل فيه قوله عليه السلام لبلال رضي الله عنه ثوب في الفجر ولا تثوب في غيرها والمعني في المسالة ان وقت الفجر وقت نوم وغفلة فاستحسنوا زيادة الاعلام لتنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فيدركون فضيلة الصلاة بالجماعة اما اوقات ساءر الصلوات اوقات انتباه فلا حاجة الي التثويب فيها- وقال يعقوب------------- لا اري باسا ان يذهب المءذن الي باب الامير في جميع الصلوات ويقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	416	1169216180702906678	255	349.5	202	810	31.481481552124023	42	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	197	271	1038	1417	1568	300	علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ----------------------------------------------------------------------------------ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي	48	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0447	true	-6750659078335995342	35	143	180	713	1534	300	علي صدور قدميه ولا ي--------------------------قعد وقال الشافعي---------- يجلس----------- ثم يقوم حجتنا م------------ا روي واءل بن حجر ان رسول ا------------------------------------------------------لله عليه الس--------لام كان اذا رفع راسه من السجود الثاني قام كانه علي الرصيف اي علي الحجارة المحراة وفي قوله ينهض ----------علي صدور قدميه اشارة الي انه لا يعتمد علي الارض بيده عند قيامه وانما يعتمد علي يديه وهكذا ذكر القدوري في شرحه وقال الشافعي يعتمد بيده علي الارض وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الخلاف في الافضل حتي لو فعل كما هو مذهبنا لا باس به عند الشافعي رحمه الله ولو فعل كما هو مذهبه لا باس به عندن----------------------------------------------------------------------ا ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي	447	1169216180702906678	141	-12.0	110	734	19.209808349609375	22	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	100	179	554	1006	1674	300	بالامامة اعلمهم بالسنة وعن ابي يوسف رحمه الله اقرءهم لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا نءبت ناءبة ونحن نقول القر----------------------------------------------اءة مفتقر -------------------------------اليها ل--ركن واحد والعلم لساءر الاركان فان تساووا فاقرءهم لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ يءم القوم اقرءهم لكتاب الله ------فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة واقرءهم كان اعلمهم-------- لانهم كانوا يتلقونه------- باحكامه فقدم في الحديث ولا كذلك--- في زما-----------------------------------------------------------------------------------ننا ف------قدمنا الاعلم فا-ن تساووا فاورعهم -------لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي	54	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0500	true	-1900250634914969579	17	123	78	658	1597	300	بالامامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول الاولي بالتقديم الاعلم بالسنة اذا كان يحسن من القراءة ما يجوز بها الصلاة لان القراءة يحتاج اليها في ركن واحد والعلم بالسنة يحتاج اليه من اول الصلاة الي اخرها فكان الاعلم بالسنة اولي والذي روي ان النبي عليه السلام قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فانما قال ذلك في ذلك الوقت لانهم كانوا يتلقنون القران باحكامه فالاقرا فيهم كان اعلم فاما في زماننا فيكون الرجل ماهرا في القراءة ولا حظ له من العلم فالعلم بالسنة اولي قال فاذا تساووا فاكثرهم ورعا للحديث فاذا تساووا فا-سنهم عمرا فالقوله عليه الس--------لام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي	500	1169216180702906678	222	298.0	176	694	31.98847198486328	30	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	107	140	552	724	1560	300	-من السترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي الي سترة فليدن منها و----------------يجعل السترة علي حاجبه الا---------يمن او علي الايسر به ور---------------------------------------------------------------------------------------------د الاثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق	63	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0537	true	-841988154965829545	53	152	267	770	1488	300	الي السترة -قال- عليه الس--------لام من صلي الي سترة فليدن منها والسادس ينبغي ان يجعل السترة علي احد جانبيه اما الايمن او ----الايسر والافضل ان يجعلها علي جانبه الايمن قال في الكتاب لان النبي عليه السلام لم يصل الي شجرة ولا الي عمود الا جعله علي جانبه الايمن والسابع اذا تعذر غرز السترة ايضا به الارض او للحجر لا يضعها بين يديه عند بعض المشايخ وعند بعضهم يضع لان الشرع كما ورد بالغرز ورد بالوضع ولكن يضع طولا لانه لو امكنه الغرز غرز طولا ففي الوضع يكون كذلك والثامن لا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق	537	1169216180702906678	136	198.5	108	517	26.30560874938965	23	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	124	185	656	945	1525	300	مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت ومراده--- اذا كان في الوقت --سعة وان كان فيه ضيق تركه قيل هذا في غير سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظهر والفجر لان لهما زيادة مزية قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوها ولو طردتكم الخيل وقال في الاخري من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي	74	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0556	true	-2233736818305837021	79	142	415	727	1520	300	مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له------- في الوقت يريد بهذا اذا كان--- الوقت متسعا واذا ضا-------ق تركه من مشايخنا من قال اراد بقوله لا باس بان يتطوع قبل المكتوبة التطوع قبل العصر والعشاء دون الفجر والظهر لان سنة الفجر واجبة وفي سنة الظهر وعيد معروف ----------------قال عليه --------السلام--------------------------------------------------- من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي	556	1169216180702906678	160	227.0	123	404	39.60396194458008	27	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	57	85	303	437	1562	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد	73	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0565	true	3308321322824991936	40	92	203	437	1453	300	دخل مسجدا قد اذن فيه -كره له ان يخرج حتي يصلي اعلم بان هذه المسالة علي وجهين اما ان كان هذا الرجل قد صلي تلك الصلاة او لم يصل فان لم يصل وكان هذا المسجد مسجد حيه لقوله عليه --------السلام لا يخرج من المسجد احد------- الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد	565	1169216180702906678	116	196.5	90	250	46.400001525878906	23	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	86	132	448	673	1526	300	وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو داخل سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن----- الصلاة اصلا	79	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0640	true	-3048180348867497250	28	68	137	329	1543	300	وعليه سجدتا السهو ورجل وصل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا لم يكن-------------------------------------- وقال محمد رحمه الله هو داخل سجد الامام او لم يسجد واصله ان سلام من عليه السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة اصلا	640	1169216180702906678	169	304.5	132	230	73.47826385498047	33	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	53	82	270	408	1550	300	عليه الصلاة والسلام---- من نام عن ص--لاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	75	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0664	true	697652559894345685	47	76	253	389	1510	300	عليه --------السلام قال من نام عن الصلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	664	1169216180702906678	129	239.5	101	144	89.58333587646484	26	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	28	101	144	521	1568	300	صلي العصر----- وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وهي مسءلة الترتيب واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات	76	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0671	true	8822145635635915303	223	298	1222	1600	1607	300	صلي العصر 88ا1 وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهو فاسد- الا ان تكون في اخر الوقت بناء علي ما قلنا ان الترتيب في الصلوات المكتوبات فرض وانما سقط الترتيب بالنسيان او بكثرة الفواءت او بضيق الوقت ولكن --------------اذا فسدت الفريضة لا تبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله تبطل والمسالة معروفة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله فرض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عصر يفسد صلاة- موقوفة حتي لو صلي ست صلوات	671	1169216180702906678	200	311.0	156	493	40.56795120239258	32	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	152	175	789	908	1527	300	الوقوف والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون ال-عشرة منها وزن سبعة مثاقيل بذلك---------------------- جري التقدير في ديوان عمر رضي الله عنه	111	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms0991	true	7294816821456759612	210	238	1123	1262	1562	300	الزكاة والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون كل عشرة دراهم س---بعة مثاقيل علي ما يزن الناس اليوم كما جري التقدير في ديوان عمر رضي الله عنه	991	1169216180702906678	100	170.0	79	142	70.42253875732422	18	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	17	186	84	949	1519	300	ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في ------الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة------ وهي التي طعنت في------ الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في------ الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ب---هذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت ------علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة------------ فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت	105	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1010	true	-4077585553396423724	1	128	4	645	1533	300	ثلاث شياه وفي------------------- عشرين------ اربع شياه وفي -خمس وعشرون بنت مخ----------------------------اض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي -ست وثلاثين بنت لب----------------------------ون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي -ست واربعين---------------------------- حقة 133ب1 وهي التي طعنت في السنة الرابعة وفي اح---------------دي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة ثم بعده هي ولا يءخذ شء من ذلك في الزكوات لنهي النبي عليه السلام عن اخذ كراءم اموال الناس ثم بعد ذلك يزداد عدد الواجب بزيادة ابل النصاب فيجب في ستة وسبعين بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي ماءة وعشرين علي هذا اتفق العلماء ف----------------------------------------اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عند علماءنا فيكون في الخمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض------------------------ فاذا بلغت	1010	1169216180702906678	390	557.5	304	1028	37.937744140625	61	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	16	52	95	277	1498	300	البقر -----ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في -----------------الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة	106	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1010	true	-4077585553396423724	255	290	1310	1481	1533	300	البقر قال وليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فان- كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي الحول التي تمت له سنة وطعن في الثانية وفي اربعين------- مسنة وهي التي طعنت في الثالثة	1010	1169216180702906678	138	233.5	111	204	67.64705657958984	22	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	27	0	140	1553	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا --زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة فف-----يها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	107	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1011	true	-5312589131158108307	192	219	984	1125	1533	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا ازدادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1011	1169216180702906678	128	236.0	103	147	87.0748291015625	22	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	176	244	912	1250	1553	300	الخيل-------- اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا ف------------------صاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قوم--------------ها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا لا زكاة في الخيل لقو-----------------له عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم	107	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1012	true	2212478274655615885	54	97	288	499	1528	300	الخيل الساءمة اذا كانت------------ ذكورا واناثا ففيها الزكاة ويخير صاحبها -------فان شاء اعطي من كل فرس دينارا وان شاء اعطي ربع عشر قيمتها وا--------------------------------------------------------------------------------------لاصل------ في ذلك ما روي جابر ان رسول الله عليه ال--------سلام قال----------------------------------------------------------------- في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم	1012	1169216180702906678	138	175.0	108	395	34.936710357666016	22	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	30	85	173	450	1508	300	وليس في ---------الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي- حنيفة رحمه الله الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد رحمه الله وكان يقول اولا----- يجب فيها ما يجب في المس-ان وهو قول زفر وم-الك رحمهما الله ثم رجع وقال ف----يها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله----------------------------------------- وجه قوله الاول	108	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1012	true	2212478274655615885	235	288	1213	1466	1528	300	وليس في الحملان والفصلان--------- والعجاجيل زكاة وكان ابو حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------- اولا يقول يجب فيها ما يجب في المسنان وهو قول زفر ثم رجع عن هذا ال------قول وقال يجب فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي ثم رجع عن هذا القول وقال لا يجب فيها شء وهو قول محمد وجه قوله الاول	1012	1169216180702906678	160	231.0	124	339	47.19763946533203	25	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	24	121	129	644	1570	300	افضل لان معني ا-------------------------------------------لنظافة فيه اتم ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره قال ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء لانه عليه السلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولانه ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العو-------------------------------------------------------------------رة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه و----------------------------------------------------------------------------------الجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة قال ومس طيبا ان كان له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله انه يكره اذا -تطيب بما- تبقي عينه بعد الاحرام وهو قول مال----------------------------ك والشافعي رحمهما الله لانه منتفع بالطيب بعد الاحرام ووجه المشهور حديث عاءشة رضي الله ع------نها قالت كنت اطيب رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحرامه قبل ان يحرم	151	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1222	true	-382551836803803802	118	260	639	1376	1569	300	افضل فقد صح ان رسول الله عليه السلام اغتسل وهذا الاغتسال للنظافة وليس بواجب وي---------------------------------لبس ثوبين جديدين او غسيلين ازار- ورداء لانه منهي------------------------------------------- عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة مما يحصل به دفع الحر والبرد واذا لبس ازار ورداء فقد حصل ستر العورة ودفع الحر والبرد وقد صح برواية جابر وابي بريدة رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلام احرم ولبس ازارا ورداء غير ان الجديد افضل لقوله عليه السلام لابي ذر تزين لعبادة ربك وبالازار يحصل ستر العورة ويدهن شاربه لان الغالب من احوال اهل الحجاز الحرارة والنتونة والدهن يزيل ذلك ويتطيب باي طيب شاء في المشهور وروي عن محمد---------- انه ------لا يتطيب بطيب تبقي عينه بعد الاحرام بان يلطخ راسه او جبهته بالغالية او المسك والصحيح ما ذكر في المشهور ل-------------------------------------حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت كنت اطيب رسول الله عليه السلا--------م لاحرامه قبل ان يحرم	1222	1169216180702906678	257	301.0	200	875	29.371429443359375	38	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	158	254	847	1340	1570	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني -------------------------------------------------------لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر قال ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان	151	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1223	true	-7128686058857067700	35	76	175	369	1500	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني من قبل ان يزور بالبيت ذكرت الطيب مطلقا من غير فصل وصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وروي عن -	1223	1169216180702906678	133	55.0	106	548	24.27007293701172	26	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	133	162	654	781	1531	300	يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر لما روي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق	163	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1235	true	7314284955261596386	11	35	64	168	1468	300	يذبح------- ثم يحلق او يقصر لما روي عن رسول الله عليه --------السلام انه قال ان اول نسكنا بمني-------- ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق	1235	1169216180702906678	101	174.0	77	127	79.52755737304688	21	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	258	293	1331	1499	1532	300	وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل-------------------------- ومعناه انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي لو----- كان مثلا مثل ربع الربع ت-لزمه---- قيمة ربع الشاة	180	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1261	true	-5055687539331964520	22	61	111	301	1475	300	وان اخذ من شاربه فعليه----- حكومة عدل هكذا ذكر في الجامع الصغير ومعناه انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الصدقة بقدر ذلك حتي انه اذا كان----- قدر ربع اللحية يلزمه ربع قيمة---- الشاة	1261	1169216180702906678	137	209.0	106	204	67.1568603515625	23	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	127	213	636	1074	1507	300	طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده لان الطواف وراء الحطيم واجب عل----------------------------------------ي ما قدمناه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينها وبين الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاد علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ما هو المتروك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره -----ثم يدخل--- الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخ-------------------ر هكذا يفعله سبع مرات	186	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1275	true	5478320998549585939	175	275	850	1376	1492	300	طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاد----- الطواف كله هكذا ذكر في الجامع الصغير وذكر في الاصل يطوف ما ترك يعني ما يطوف ب----------------الحجر ولا يعيد الطواف علي البيت وليس في المسالة اختلاف الروايتين------------------------------------ فما ذكر في الاصل جواب الجواز معناه لو طاف بالحجر وحده------------------------------ اجزاه لانه اتي ب-------المتروك وذكر في الجامع الصغير جواب الاستحسان والاولية يعني المستحب والاولي ان يعيد الكل ليحصل الطواف علي الولاء والترتيب ثم طريق الطواف بالحجر ان ياخذ من يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخر الحجر ثم يدخل في الحجر---------- ويخرج من الجانب الاخر ثم يطوف وراء الحجر هكذا------ سبع مرات	1275	1169216180702906678	200	224.5	156	636	31.44654083251953	30	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	206	272	1050	1361	1491	300	قال---- انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي --ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا في الاولي هي--------------------------------------------------------------------- ثنتان وفي الثانية ث-------------------------------------------لاث وقال زفر رحمه الله في الاولي----------------- لا يقع شء وفي الثانية ت--------------قع واحدة وهو القياس لانه الغاية لا------------- تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو	264	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1759	true	-1024949979202752321	34	136	177	640	1479	300	قال لها انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة -----او من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي الثلاث فهي ثنتان وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قال من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وان قال ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث فهي ثلاث وقال زفر رحمه الله ان قال من واحدة الي ما بين لا يقع شء وان قال من واحدة الي ثلاث يقع واحدة والحاصل ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله ---------------تدخل الغاية الاولي	1759	1169216180702906678	218	302.5	163	483	45.13457489013672	40	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	140	189	711	955	1539	300	ولو قال---- انت طالق علي الف عل-----ي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه-- الله وقالا الخيار باطل في الوجهين	306	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1777	true	309647483695088022	63	105	307	522	1547	300	ولو قال لها انت طالق ---بالف درهم علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت المال ارتد الطلاق وقال ابو يوسف ومحمد------------------------------- رحمهما الله------ الخيار باطل في الوجهين	1777	1169216180702906678	167	281.0	132	255	65.49019622802734	29	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	110	196	581	1027	1547	300	طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الر------جعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه لقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وذلك دليل----- الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد منه جعل واطءا واذا ثبت الوطء--------------------------------------- تاكد الملك --والطلاق في ملك --متاكد يعقب الرجعة و--يبطل زعمه بتكذيب الشرع الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجعة اولي وتاويل مسءلة الولادة ان تلد------------------------ قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده---------- تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة	297	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1920	true	8317217073675968942	193	268	1034	1426	1582	300	طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لما جامعها فله عليها الرجعة لانا قضينا ببيان النسب منه وبيان النسب منه---------------------------------------------------- دليل وجود الوطء منه فيثب----------------------------------------ت الوطء منه حكما بدليل شرعي فاذا وجد الوطء منه تاكد الملك في الرجعي والملك المتاكد --في الرجعي لا يبطل بنفس الطلاق ف-------------------------------------------------تثبت الرجعة وقول محمد رحمه الله في الكتاب او ولدت منه معناه ولدت منه قبل الطلاق -اما اذا ولدت منه بعد الطلاق تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة	1920	1169216180702906678	194	202.5	151	536	36.19403076171875	27	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	169	237	902	1238	1532	300	عليه الصلاة السلام للذي------------------------------- واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه ولو نوي به الطلاق لا يصح --------------------لانه منسوخ فلا يتمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاتيان به واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو----------------------------------------- مظاهر---------- لان----- الظهار ليس الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في	308	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1923	true	-5776343131082306193	144	254	788	1381	1619	300	عليه------- السلام لسلمة بن محمد حين ظاهر من امراته ثم واقعها------- قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر واهل الظهار من كان من اهل التحريم والكفارة حتي -------------------------------------------------لا يصح ظهار الصبي والمجنون لانهما ليسا من اهل التحريم كما في الطلاق وكذلك ليسا من اهل وجوب الكفارة عليهما والذمي ليس من اهل وجوب الكفارة عليه ان كان من اهل التحريم لان الكفارة عبادة بدليل انها تفادي بالصوم عبادة والذمي ليس من اهل العبادة ولا تكون المراة مظاهرة من زوجها لان موجب الظهار التحريم كالطلاق والطلاق يختص بالزوج وكذا الظهار وعن ابي يوسف رحمه الله انه يلزمها الظهار كفارة لان المعني في جانب الرجل تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني موجود في	1923	1169216180702906678	147	130.5	113	656	22.408536911010742	19	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	129	172	656	874	1498	300	قال انت علي حرام كامي و-نوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف- رحمه الله ايلاء وعلي قو------------------------------------------------------------------ل محمد رحمه الله--- ظهار	309	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms1924	true	-3144585749586157381	86	182	404	873	1421	300	قال انت علي مثل امي فان نوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه ليس بصريح في الظهار ولا في الطلاق ولكن يحتمل الظهار بان قصد تشبيهها بالام في الحرمة كذبا ويحتمل الطلاق بان قصد ايجاب الحرمة دون الكذب فاي ذلك نوي حجب بينته فان اراد به اليد والكرامة لا تلزمه لان ما نواه محتمل ومعناه انت عندي في استحقاق البرو الكرامة كامي-------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له نية فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله هو ليس بشء لان هذا الكلام يحتمل معني البر والكرامة وهو اولي فيحمل عليه اخذا وقال محمد رحمه الله هو ظهار	1924	1169216180702906678	117	14.0	87	543	21.546960830688477	25	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	147	190	739	923	1454	300	قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي---- في ملكه يوم حلف لان قوله	362	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2177	true	-2614741490850994647	206	235	987	1108	1413	300	قال كل مملوك لي او قال كل مم----------------------------------لوك املكه حر بعد--------------------------------- غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في ملكه يوم حلف لان قوله	2177	1169216180702906678	105	200.0	80	188	55.8510627746582	23	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	86	142	465	765	1584	300	كان موسرا ف-شريكه ------بالخيار-------- ان شاء اعتق------ وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وا-----------------ن اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان ----------------------كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	352	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2202	true	-6486483775745713683	228	287	1093	1390	1450	300	كان موسرا فللساكت في نصيبه خيارات ثلاثة ان شاء اعتق نصيبه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان كان معسرا فله خياران ان شاء اعتق وان شاء استسعي ومن اعتق او استسعي قالو--ا بينهما نصفان واذا ضمن المعتق بان كان المعتق موسرا رجع المعتق بما ضمن علي العبد------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله	2202	1169216180702906678	160	207.0	124	360	44.44444274902344	26	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	0	42	0	206	1592	300	الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره -----كذا فاذا اديتها---- فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه----------------------------- اتي بتفسير الكتابة ولو قال--------------------------------------------------- اذا اديت --------الي الفا---- كل شهر ماءة فانت حر ---فهذه مكاتب---------ة في رواية ابي سليمان لان	797	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2274	true	5801086349272486203	52	114	266	578	1516	300	الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخر النجم كذا فاذا اديتها الي فانت حر وان عجزت فانت رقيق ف----هو مكاتب- لانه ان لم يصرح بلفظة الكتابة فقد اتي بتفسير الكتابة ومعناها والعبرة في القعود لمعانيها لا لالفاظها وفي الوصايا اذا قال لعبده اد الي الف درهم كل شهر ماءة فانت حر قال هذا مكاتب وهو جاءز وفي نوادر ابن سماعة عن --	2274	1169216180702906678	167	246.0	132	319	52.351097106933594	30	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	227	272	1150	1387	1541	300	كاتب-------ه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتا-بة فاسدة عند---- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي	799	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2279	true	-3122316446258209660	194	239	957	1189	1483	300	كاتب عبدا له علي ماءة دينار علي ان يرد المولي عليه عبدا بغير عينه فالمكاتبة فاسدة وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله ت----------قسم الماءة --دينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل----- حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي	2279	1169216180702906678	212	374.5	170	249	85.14056396484375	35	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	104	174	536	877	1541	300	ابي يوسف رحمه الله انه يجوز ----اجاز -------ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يجز غير انه عند الاجارة يجب تسليم عينه وعند عدمها يجب تسليم قيمته كما في النكاح والجام----ع بينه---ما صحة التسمية لكونه مالا ولو ملك المكاتب ذلك العين فعن ابي حنيفة رحمه-- الله رواه ابو يوسف رحمه الله انه اذا اداه لا يعتق وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا----------- قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم	799	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2280	true	3174533449392612790	217	297	1102	1486	1502	300	ابي يوسف رحمه الله انه يجوز حتي انه ان ملك وذلك العين فاداه الي المولي عتق وان عجز عن اداءه رده المولي في الرق لان المسمي مال متقوم وقدرته علي التسليم بما يحدث له فيه من الملك موهوم فتصح التسمية---------------------------------------------------------------------- كما في الصداق اذا سمي عبد غيره فانه تصح التسمية بهذا الطريق وروي ابو يوسف ------------عن ابي حنيفة رحمهما الله اذا ملك ذلك العين فادي-------------- لا يعتق-------------------------------- الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ----- بحكم	2280	1169216180702906678	140	50.0	106	517	27.079303741455078	22	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	248	281	1261	1431	1524	300	هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق----------------------------------- لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود الشرط وهو البيع والملك فيه قاءم فينزل الجزاء------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ايضا --	393	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2509	true	1431512346913571620	58	151	298	776	1502	300	هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق العبد لان البيع قد وجد بصفة التمام لوجود حده وهو الايجاب والقبول مضافا الي الجمل قابلا للملك الا ان الملك غير باءن ولكن الملك حكم بالبيع وشرط الحنث نفس البيع لا حكمه فاذا وجد البيع وجد شرط الحنث والعبد في ملكه والمعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمرسل فصار كانه قال بعد البيع هذا العبد حر ومن باع عبدا بشرط الخيار لنفسه ثم اعتق يعتق العبد وينفسخ البيع كذا ههنا وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام	2509	1169216180702906678	126	199.5	99	478	26.359832763671875	23	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	235	299	1173	1481	1484	300	قال لامراته ان لبست----- من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا لغزلته و--نسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة------------- رحمه-- الله وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل---- من قطن -----ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها -------------------------------------------------------------------------------لهما ان النذر انما يصح---- في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد--------------------------------- لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب ملكه -	395	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2585	true	550661932561576237	190	282	931	1370	1462	300	قال لامراته كل ثوب البسه من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا فغزلته ثم نسجته فلبسه فعليه ان يهديه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ليس عليه ان يهديه الا ان يكون من قطن كان يملكه يوم حلف ولا خلاف ان القطن والغزل اذا كان في ملكه يوم اليمين انه يحنث واذا لم يكن في ملكه وقت اليمين وانما اشتراه بعد ذلك ففيه خلاف ووجه قولهما ان------ انما يصح اما في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد ههنا ملك ولا اضافة الي سبب الملك لان الغزل واللبن----- ليسا من اسباب الملك	2585	1169216180702906678	203	253.5	156	456	44.51754379272461	32	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	238	274	1191	1362	1506	300	لانه ازدراء بالامام--- ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد-------------- يتحدث-- لان ابن عمر رضي الله عنهما ربما كان يستتر بنافع في---------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اسفاره ولا باس بان يصلي وبين يديه---------- مصحف معلق او سيف معلق	64	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2640	true	-7532515300595065832	145	221	766	1145	1527	300	لانه يصير-- كالمعظم له ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يحدث ومعه قوم يتحدثون لان الكراهة في الفصل الاول لمعني التعظيم ولا تعظيم ههنا ولان الناس يصلون الفراءض بالجماعات صفا صفا فتقع صلاة بعض القوم الي ظهر من قبله قالوا وهذا اذا كان حديثهم لا يشوش عليه امره فاما اذا كان يشوش فهو مكروه وعليه يحمل النهي الوارد في هذا البا-ب ولا باس -ان يصلي وبين يديه في القبلة مصحف معلق او سيف معلق	2640	1169216180702906678	114	133.5	84	383	29.765012741088867	20	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	8	116	42	632	1642	300	الا ان الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو-------------------------------------------------له ع---------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد ال-عير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال وينظر الرجل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهن ال--اية و-----المراد والله اعلم مواضع الزينة---------------------------------------------------- وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان	933	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2671	true	7729671258314198245	11	171	53	886	1614	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال عليه --------السلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البعي----------------------------------ر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف في الامالي قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال ارجو ان يعظم الاجر واما النظر الي ذوات محارمه فنقول يباح النظر الي موضع زينة الظاهرة والباطنة ---------------------------والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور31 الاية فالاستدلال بالاية انه ليس المراد من الزينة المذكورة في الاية عين الزينة تباع في الاسواق ويراها الاجانب وانما المراد----------- مواضع الزينة والثاني ان الله تعالي اباح لهن ابداء الزينة للمحارم وهي علي مواضع الزينة----------------------------------------- لان ------------------------------------------------------------------------------	2671	1169216180702906678	310	438.0	246	1032	30.038759231567383	50	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	185	297	940	1508	1520	300	او كان اكبر رايه ذلك و--------------لا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذ-ا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا وان -----------كان لا يامن	930	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2675	true	-8078911506761044377	16	114	69	551	1445	300	او كان اكثر رايه ذلك فليجتنب بجهده ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة------------------------------------- بخلاف النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان حكم المس اغلظ من حكم النظر والضرورة في المس قاصرة فلا يلحق المس بالنظر هذا اذا كانت شابة تشتهي فان ك----انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولان الحرمة في الشواب لخوف الفتنة ولا خوف في العج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن	2675	1169216180702906678	228	355.5	176	786	29.007633209228516	37	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	53	126	287	680	1601	300	ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص الاماء قال سعيد والحسن وغيرهما--------------------- لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور	935	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2678	true	-811596826938333982	155	254	790	1306	1554	300	ان ينظر--------- الا الي وجهها وكفها وهذا مذهبن--------ا وقال مالك نظره اليها كنظر الرجل الي ذوات محارم--------------ه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن المءمنين6 ولا يجوز ان يحل ذلك علي الاماء لان الاماء دخلن في قوله تعالي او نساءهن النور31 ولان هذا مما لا يشكل ان الامة تنظر الي مولاتها وانما يحمل البيان علي موضع الاشكال ولان اباحة النظر الي ذوات المحارم لاجل الحاجة وهو دخول البعض----- من غير استءذان ولا حشمة وهذا يتحقق فيما بين العبد ومولاته حجتنا في ذلك حديث------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير فانهما قالا لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور	2678	1169216180702906678	156	174.5	122	619	25.20193862915039	25	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	156	248	778	1253	1537	300	عليه الصلاة والسلا-م نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة وانما حل للنساء بحديث اخر وهو ما رواه عده من الصحابة رضي الله عنهم منهم علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم قال الا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير الا موضع-------- اصبعين او ثلاثة او اربعة -اراد--- الاعلام	927	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2682	true	-4360097788503789699	256	292	1261	1440	1473	300	عليه------- وسلم انه نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام ----انه نهي عن لبس الحرير والديباج الا قدر اصبعين او ثلاثة او اربعة واراد به الاعلام	2682	1169216180702906678	148	234.5	116	488	30.327869415283203	25	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	66	137	349	724	1573	300	روي- الشعبي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فا---------ن الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي------ لحمته حرير --وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير	928	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms2684	true	-8022909841407495601	81	154	426	818	1589	300	حديث الشعبي ان النبي----- عليه ا--------لسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان الحاجة مست الي ذلك لان الخالص---- ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين الناظرين واحتج ابو------------ حنيفة ر-ضي الله عنه بعموم النهي ورد عن الحسن وعكرمة انهما قالا التولي عن الحرام في حالة التعرض للشهادة اولي ولان الحرام لا يحل الا عند الضرورة والضرورة اندفعت بالمخلوط لان المخلوط ما لحمته حرير او سداه حرير والذي سداه حر--------------------------------------------------------------------------ير ولحمته غير حرير	2684	1169216180702906678	185	232.0	147	496	37.29838562011719	25	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	186	246	893	1227	1492	300	علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع-------------- بالارسال علي ما بيناه ول-----------------هذا تشترط التسمية عنده والفع---------ل واحد فتكفيه تسمية واحدة--------------------------------------------------- بخلاف -----------------ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غيرالاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان------ بتسمية واحدة قال	973	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms3046	true	-1176940863131876074	177	275	859	1354	1468	300	علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فقي---ل الكل حل اكله وكفاه تسمية واحدة في حق الكل في البازي فرق بين هذا وبينما اذا ذبح شاتين بتسمية واحدة فانه لا يحل والفرق ا---------------ن الذبح في باب الكلب يحصل بالارسال ولهذا شرط التسمية وقت الارسال ولهذا تشترط التسمية وقت الارسال والارسال واحد ف-عليه تسمية واحدة بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فنفذه واصاب صيدا اخر بخلاف ما لو ذبح شاة ثم ذبح اخري لا----------------ن الثاني صار ذبحا بغير فعل ---الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع شاتين------------- وذبحه-ا بمرة واحدة --فانه يكفيه تسمية واحدة لان	3046	1169216180702906678	212	261.0	169	549	38.615665435791016	33	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	0	83	0	430	1512	300	يكون هذا قول محمد رحمه الله لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق- له ولاية فيه ولنا ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الول----------------------------------------------------------------------اي-ة وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه ولو ان الواقف شرط ولايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه وكان الواقف-- غير مامون علي الوقف فللقاضي	521	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms3128	true	3306990655422996602	175	300	874	1480	1480	300	يكون هذا قول محمد---------- لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط -صحة الوقف فاذا سلم لا يبقي له ول------------------------------------------------------------------------------------اية وجه هذا القول ان ولايته كانت بحكم الملك وبالوقف ازال ملكه فتزول ولايته و--جه ما ذكر هلال--- ان الواقف اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته الا تري ان المعتق اولي الناس بالمعتق----------------------------------------- لانه اقرب------ اليه وفي فتاوي ابي الليث اذا وقف ارضا وسلمها 7ب3 الي المتولي ثم اراد ان ياخذها منه فان كان شرط في الوقف ان له العزل والاخراج من يد المتولي فله ذلك وان لم يكن شرط ذلك فعلي قول ابي يوسف له ذلك وعلي قول محمد ليس له ذلك بناء علي ما قلنا واذا كان الوقف علي الفقراء وشرط الواقف الولاية لنفسه وكان هو منهما غير مامون علي الوقف فللقاضي-	3128	1169216180702906678	204	280.5	157	754	27.055702209472656	31	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	83	115	430	585	1512	300	ان ينزعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ----------------------ان ليس -لسلطان ولا -لقاض- ان يخرجها من يده ويوليها غيره---------------- لانه شرط مخالف لحكم الشرع	521	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms3129	true	-2153495186444621607	28	84	143	429	1496	300	ان يخرج--------ه نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذلك لو ترك العمارة وفي يده من غلته ما يمكنه ان يعمره فالقاضي يجبره علي العمارة فان فعل والا اخرجه من يده ولو شرط الواقف ولايتها لنفسه وان ليس للسلطان ولا للقاضي ان يخرجها من يده ويوليها غيره فهذا الشرط باطل لانه---- مخالف لحكم الشرع	3129	1169216180702906678	135	199.0	107	298	45.3020133972168	22	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	155	263	830	1413	1630	300	يحلف المشتري----- بالله ما اشتريتهما ب-------ما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل --لزمه -دعوي المشتري وان حلف يفسخان------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد في ----------------------القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول	692	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms3580	true	4814374056306914672	90	158	455	822	1538	300	يحلف المشتري اولا بالله ما اشتريتهما بالفين كما يدعيه الباءع فان نكل لزمه----- الفا-ن وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالف كما--- يدعيه المشتري فان نكل ثبت ما ادعاه المشتري وان حلف الباءع ايضا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما من الثمنين فان اتفقا وطلب احدهما او كلاهما الفسخ فسخ القاضي العقد بينهما ويامر المشتري برد القاءم وقيمة اله-------------------------------------------------------------------ال--ك وان اختلفا في قيمة اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فالقول قول	3580	1169216180702906678	207	299.0	166	716	28.910614013671875	31	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	202	241	1082	1281	1604	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار الت------------------------------------عيين وهو المذكور في الجامع الصغير وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل لا يشترط وهو المذكور في-------- الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار وفاقا لا شرطا واذا لم يذكر خيار الشرط	536	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms3671	true	-2333153584081699575	36	97	203	508	1552	300	ثم -هل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين اختلف المشايخ فيه منهم من قال يشترط وهو المذكور في الجامع الصغير فقد ذكر فيه اشتري ثوبين علي انه بالخيار ياخذ ايهما شاء وهو بالخيار وثلاثة ايام منهم من قال لا يشترط وهو المذكور في الاصل و الجامع فانه ذكر هذه المسالة في الاصل و-----------------------لم يذكر خيار الشرط	3671	1169216180702906678	140	223.0	110	329	42.553192138671875	25	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	225	256	1143	1298	1528	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو----------- بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان	569	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms3842	true	1668807850095539228	91	121	463	614	1514	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد------------- فان اعلم- الباءع المشتري بكم قام عليه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه وان شاء ترك- لان	3842	1169216180702906678	125	207.0	98	166	75.30120849609375	22	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	254	286	1306	1461	1532	300	وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد ---------------------------------------------له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيب-------ة معروفة لم يكن علي العبد شء وا-ن كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد	579	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms3862	true	3290456927397114118	248	283	1282	1461	1544	300	وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فاشتراه فاذا هو حر لا سبيل للمشتري علي العبد اذا كان الباءع غاي---------با غيبة منقطعة مع--------------------روفة واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد	3862	1169216180702906678	114	199.0	89	208	54.80769348144531	19	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	220	298	1094	1494	1503	300	واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر------------------------------ ببيع ما--- فضل عن قوته و---قوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك-------------- وينهاه عن الاحتكار ---------------------------------------------------------------------------------------فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس ف----------------------------------------------------------ان كان ارباب الطعام يتحكمو-------------ن ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به------ بمشورة من اهل الراي والبصيرة فاذا فعل ذلك و--تعدي رجل عن ذلك وباع باكثر من-------ه اجازه القاضي	942	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms4036	true	1307985042252308149	29	148	153	744	1513	300	واذا رفع ----------------------امر المحتكر الي 140ب3 الحاكم فالحاكم امره ببيع ما هو فضل عن قوته وعن قوت اهله علي اعتبار --سعة في قوته وفي قوت اهله وينهاه عن الاحتكار فان انتهي فبها ونعمت وان لم ينته ورفع الي القاضي مرة اخري فهو مصر علي عادته وعظه وهدده فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري لانه ارتكب ما لا يحل وليس فيه حد مقدر ومن ارتكب ما لا يحل وليس فيه حد مقدر للشرع وعليه وان كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فل------ا باس بالتسعير بمشورة من اهل الراي والبصر-- فاذا فعل ذلك ثم تعدي رجل عن ذلك القدر فباعه بثمن فوقه اجازه القاضي	4036	1169216180702906678	322	513.5	255	623	51.685394287109375	56	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	58	91	306	488	1539	300	طريق يرفع لجماعتهم لتحقق الافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة فيما وراء الطريق-------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفوا في مقدار----------ه جعل -------------علي عرض باب الدار وطوله لان	889	8682930440081638254	Shamela0010875-ara1.ms4293	true	1493716062939899676	0	75	0	389	1521	300	طريق يرفع لجماعتهم--------------------------- وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لان 2ب4 حاصل اختلافهم في قسمة قدر الطريق فالمانع من رفع الطريق يطلب قسمته والاخر يابي وقسمته في الوجه الاول اذ لا يفوت بقسمة قدر الطريق ما كان لهم من المنفعة قبل القسمة وفي الوجه الثاني قسمته غير ممكن لان قسمته تتضمن تفويت منفعة كانت لهم قبل القسمة ولو اختلفوا في سعة الطريق وضيقه جعل الطريق بينهم علي عرض باب الدار وطوله علي	4293	1169216180702906678	121	152.0	95	416	29.086538314819336	21	JK000242-ara1	Shamela0010875-ara1