id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	33	102	164	545	1546	300	لا يسكن--------- الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك قلنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك حبيث ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما لا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد	914	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms0119	true	-1530023471740217432	150	187	794	1006	1606	300	لا يءكل من حيوان الماء الا السمك بانواعه لق--------------وله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك خب-ث والجواب عن الحديث ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميتة فيه م--------------حمولة علي السمك ---بدليل ---------------قوله-عليه الس--------لام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد	119	-7835455417788017997	152	207.0	125	390	38.97435760498047	19	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	86	150	461	781	1553	300	ان يكون حلوا رقيقا يسيل علي الاعضاء كالماء وما اشتد منها صار حراما لا يجوز التوضي به وان غيرته النار فما دام حلوا رقيقا فهو علي الخلاف وان اشتد فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز التوضي به لانه يحل شربه عنده وعند محمد رحمه الله لا يتوضابه لحرمة شربه عنده ولا يجوز التوضي بما سواه من الابنذة جريا علي قضية القياس 2 باب------- التيمم	17	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms0126	true	-3867231367257618365	147	188	754	960	1550	300	ان يكون حلوا رقيقا يسيل علي الاعضاء كالماء وما اشتد منها صار حراما لا يجوز التوضء به وان غيرته النار فما دام حلو------ا فهو علي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز التوضء بما سواه من الانبذة جريا علي قضية القياس قوله وقال ان التيمم	126	-7835455417788017997	190	349.5	151	327	58.10397720336914	33	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	182	250	992	1384	1654	300	والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية وقال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله واستبعده محمد رحمه الله لان الناس سواسية في امر الجماعة وابو يوسف رحمه الله خصهم بذلك لزيادة اشتغالهم بامور المسلمين كيلا تفوتهم الجماعة وعلي هذا القاضي والمفتي	37	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms0704	true	-4064828975493212768	17	79	95	457	1656	300	والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية وقال ابو يوسف---------- لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله فاستبعده محمد---------- لان الناس سواسية في امر الجماعة وابو يوسف---------- خصهم بذلك لزيادة اشتغالهم بامور المسلمين كيلا تفوتهم الجماعة وعلي هذا القاضي والمفتي	704	-7835455417788017997	361	692.5	299	392	92.09183502197266	58	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	14	129	81	636	1536	300	الحدث بعد----------- التشهد توضاو---------------------------سلم لان----------------- التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به وان ل------حدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر فاءتة عليه قبل هذه او احدث الامام القارء فاستخلف اميا-------------- او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي	59	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms0800	true	8297055220820740217	199	300	993	1473	1473	300	الحدث بعد ما قعد قدر التشهد لا يضر ذلك صلاته فيقوم ويتوضا ويسلم لانه لم يبق عليه الا التسليم ف----------------------ياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلا-------------------------------------------------ته لانه لم يبق علي- شء من الاركان وان راي المتيمم ا----------------------------------------------------------لماء او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او مومءا قم-ر علي الركوع والسجود او تذكر فاءتة علي -قبل هذه او ------------القارء -استخلف اميا في هذه الحالة او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر ف----ي الجمعة او كان ماسحا علي-	800	-7835455417788017997	387	667.0	305	630	61.42856979370117	69	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	133	160	730	868	1595	300	ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يواري عورتكم عند كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة	39	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms0832	true	-8088869609932381872	32	57	165	294	1579	300	ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ما يواري عورتكم عند كل صلاة وقال-عليه --------السلام لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة	832	-7835455417788017997	129	244.5	104	138	93.47826385498047	23	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	92	122	468	619	1598	300	ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه	46	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms0930	true	-5196957334337406048	186	212	965	1098	1550	300	ويبسط ظهره لان النبي-عليه --------السلام-كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه --------السلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه	930	-7835455417788017997	133	239.0	107	151	88.0794677734375	23	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	199	235	1016	1192	1520	300	ومن عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا	61	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms0982	true	-2495044395314913939	65	101	349	525	1482	300	ومن عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا	982	-7835455417788017997	176	352.0	140	176	100.0	36	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	271	300	1403	1550	1550	300	التخفيف ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر-	52	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1043	true	5031706840723516917	59	88	308	453	1533	300	الهداية ويقرا في الحضر في الفجر في --ركعت-ن باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر	1043	-7835455417788017997	140	260.5	112	148	94.59459686279297	27	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	1	91	5	503	1669	300	التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاش-غال وقلتها قال وفي الظهر مثل ذلك لاستواءهما في سعة الوقت وقال في الاصل او دونه لانه وقت الاشتغال------ فينقص عنه تحرزا عن الملال والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	53	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1043	true	5031706840723516917	89	173	457	924	1533	300	التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوس-ط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشتغال وقلتها قال وفي الظهر مثل ذلك اي مثل الفجر----------- وقال في الاصل او دونه لانه وقت الاشتغال 1274ا فينقص عنه محرزا عن الملال والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه كتاب عمر ا-------------لي ابي موسي الاشعري------------- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	1043	-7835455417788017997	446	853.5	365	505	88.31683349609375	75	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	246	290	1249	1471	1520	300	علي غير امام-----------ه لانه تعليم وتعلم فكان من جنس كلام الناس ثم------- شرط التكرار-- في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترط ف-ي الجامع الصغير لان الكلام بنفسه قاطع وان قل وان فتح علي امامه لم يكن كلاما فاسدا استحسانا	61	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1165	true	6272347522983987383	103	146	555	783	1545	300	علي غير امامه فسدت صلاته لانه تعليم وتعلم فكان من ك----لام الناس وفي الاصل شرط التكراراي في الفتحل-انه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترطه في الجامع الصغير لان الكلام -نفسه قاطع وان قل وان فتح علي امامه--- يكن كلام------ا استحسانا	1165	-7835455417788017997	198	340.5	159	243	81.48148345947266	30	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	2	58	11	302	1549	300	الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري	62	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1165	true	6272347522983987383	192	248	1002	1292	1545	300	الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنه- ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقي من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري	1165	-7835455417788017997	289	572.0	233	291	99.31271362304688	54	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	199	235	1016	1192	1520	300	ومن عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا	61	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1205	true	-2487617493540310419	212	247	1151	1326	1571	300	ومن عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله-علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا	1205	-7835455417788017997	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	10	157	50	821	1573	300	صلاة المريض 2 اذا عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء ولان الطاعة بحسب الطاقة قال فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال وان استلقي علي جنبه ووجهه	80	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1238	true	900996443101643393	258	300	1369	1593	1593	300	--ان المريض-- اذا عجز------- عن القيام صلي قاعدا يركع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء----- قاعدا و--------------جعل سجوده اخفض من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوعه وان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه نحو القبلة واوما بالركوع والسجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استلقي علي جنبه ووجهه-	1238	-7835455417788017997	210	335.0	169	771	27.237354278564453	31	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	196	226	1032	1189	1568	300	قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة و-----السلام	48	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1275	true	5145355835916005776	184	213	928	1085	1492	300	قاءما علي صدور قدميه و---------لا يعتمد بيديه علي الارض وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي---------- يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض والحديث حجة----- عليه وقد استوفينا الكلام	1275	-7835455417788017997	116	176.5	93	181	64.08839416503906	18	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	234	278	1194	1406	1526	300	الصلاة وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليتحر الصواب ---------------------------------وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني-- علي	79	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1315	true	2997666693342669389	87	132	435	661	1521	300	-------وان كان يعرض له كثيرا بني علي كث-ر رايه لقوله-عليه السلام اذا شك احدكم ----------فليتحر الصواب فليتم عليه ما رواه البخاري ومسلم وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله-عليه السلام اذا سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة- صلي او ثنتين فليبن علي	1315	-7835455417788017997	147	210.0	112	247	59.5141716003418	22	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	272	300	1435	1570	1570	300	ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من- الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو للتاخير والاصح-	77	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1319	true	-1020743218733707777	79	107	385	522	1454	300	ومن سهي عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو للتاخير والاصح	1319	-7835455417788017997	132	251.0	105	137	96.3503646850586	26	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	6	27	35	140	1624	300	من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري	42	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1335	true	-6248464749768839552	0	21	0	105	1516	300	من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري	1335	-7835455417788017997	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	247	300	1327	1596	1596	300	فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع م------ن الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند العذر-	91	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1436	true	1228546526977892921	219	271	1130	1393	1543	300	فان غم الهلال وشهدوا عند الامام باله-----لال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي-------- الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند العذر	1436	-7835455417788017997	252	484.0	202	276	91.3043441772461	48	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	63	219	321	1156	1590	300	اذ اانكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد وقال الشافعي ركوعان له ما روت عاءشة رضي الله عنها ولنا رواية ابن عمر رضي الله عنه والحال اكشف علي الرجال لقربهم فكان الترجيح لروايته ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقالا يجهز وعن محمد مثل قول ابي حنيفة اما التطويل في القراءة فبيان الافضل ويخفف ان شاء لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فاذا خفف احدهما طول الاخر واما الاخفاء والجهر فلهما رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها ولابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فارغبوا الي الله بالدعاء والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة ويصلي بهم الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يحضر صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس في خسوف القمر جماعة	93	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1455	true	2213248741318978563	96	167	552	933	1605	300	اذا انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد وقال الشافعي ركوعين له ما روت عاءشة-------------- ولنا رواية ابن عمر------------- والحال -كشف علي الرجال لقربهم فكان الترجيح لروايته ويطول القراءة فيهما ويخفي --------------وقالا يجهر وعن محمد مثل قول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بهم الامام الذي يصلي بهم الجمعة وان لم يحضر صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس في كسوف القمر جماعة	1455	-7835455417788017997	375	671.5	305	835	44.910179138183594	60	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	264	286	1448	1545	1619	300	يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشر يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر	84	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1504	true	6586864644168881929	105	127	521	617	1470	300	يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد- او قرية خمسة عشر يوما او اكثر صان نوي اقل من ذلك قصر	1504	-7835455417788017997	95	184.0	73	97	97.93814086914062	20	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	144	204	730	1046	1562	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته------ ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما---------- دخل مع الامام-------- لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحالتين لانه يمكنه اداءها في الوقت بعد الفرض هو------ الصحيح	73	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1538	true	7053241459997496756	126	190	642	969	1497	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي--- تفوته 125 ب ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا --------------خشي فوت الفرض فحينءذ دخل مع الامام ولم يصل لان فوات الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحال-ين لانه يمكن- اداءها في الوقت بعد الفرض في القول الصحيح	1538	-7835455417788017997	273	463.5	218	346	78.9017333984375	47	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	47	111	247	583	1564	300	ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في ح-------------------------------------------------------ق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي	36	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1555	true	-3272809094438572198	129	202	674	1061	1594	300	ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت وسجدة التلاوة و-صل---اة الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب بعينه كسجدة التلاوة وكذا صلاة الجنازة لانها ليست بموقوفة علي فعل العبد ولكن يظهر في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي	1555	-7835455417788017997	315	589.5	254	391	80.56266021728516	56	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	108	219	558	1131	1519	300	كتب الصدقات من-------- رسول الله صلي الله عليه -وسل----------م ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين------- تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي -------------رضي الله عنه------- اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة	105	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1921	true	600455420476425227	180	294	945	1554	1591	300	كتب الصدقات التي كتبها رسول الله----------عليه السلاموالخلاف فيما اذا زادت علي ماءة وعشرين فعندنا تستانف الفريضة فتكون في الخمس شاة مع الحق-ان وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعة- ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهو قول ابراهيم النخعي وقد روي عن عليرضي الله عنهانه قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة	1921	-7835455417788017997	519	928.5	417	621	83.57488250732422	90	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	215	260	1109	1348	1519	300	علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين	105	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1922	true	3367098824117763387	0	108	0	553	1499	300	علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبه قال اسحاق بن راهويه وقال احمد ليس في الزيادة شء حتي يبلغ ثلاثين وجعلها من الاوقاص التي تكون من الفراءض وهو قول ابي عبيد وحكي ذلك عن مالك وعن مالك واحمد في رواية لو زادت عشرة علي ماءة وعشرين ففيها حقة وبنتا لبون وعن مالك لو زادت واحدة علي ماءة وعشرين فالخيرة للساعي بين حقتين وثلاث بنات لبون وقال محمد بن جرير الطبري هو مخير ان شاء استانف الفريضة------------------------------------ اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين	1922	-7835455417788017997	202	205.0	164	589	34.29541778564453	37	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	49	80	275	423	1508	300	وهو قول محمد رحمه الله وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك رحمهما الله ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي	108	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1946	true	-4571574272450446135	65	93	316	447	1447	300	وهو قول محمد ايضا----- وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المكان وهو قول زفر ومالك------------ ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي	1946	-7835455417788017997	126	235.0	98	148	85.1351318359375	25	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	52	167	268	846	1539	300	العسل العشر----------------------- اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي رحمه الله لا يجب لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العسل العشر ولان النحل يتناول من الانوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله يجب فيه العشر ق------ل او كثر لانه لا يعتبر النصاب وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر فيه ---قيمة خمسة اوسق كما هو اصله وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة انهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وعنه خمسة امناء وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا	119	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1973	true	3220790648333942910	35	85	181	411	1476	300	العسل العشر قلت يجب العشر في العسل اذا اخذ من ارض العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عند ابي حنيفة يجب العش--------------ر قل العسل او كثر ---------------------وعن ابي يوسف ا----------نه يعتبر فيها القيمة و----------------------عنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب و-----------------------------------------------------------------------عنه خمسة امناء وعن محمد---------- خمسة اوراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا	1973	-7835455417788017997	185	275.0	143	610	30.327869415283203	32	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	229	270	1245	1442	1613	300	يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده له	127	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1983	true	7504364749592227291	256	294	1352	1535	1572	300	يتعلق بطلوع الفجر--- يوم الفطر وقال الشافعي---------- بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولد- له	1983	-7835455417788017997	183	346.0	145	197	92.89340209960938	35	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	17	73	97	388	1610	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة -هو الصحيح و----------------------------------------------------قيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الا-------------------------------------------------خير وان اخروها عن يوم الفطر لم----------------------- تسقط وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول فلا يتقدر وقت الاداء فيها بخلاف الاضحية	128	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms1984	true	-2131217547742068544	30	98	148	502	1570	300	فان قدم-ها علي يوم الفطر جاز------------------------------------------------ ولا تفضيل بين مدة ومدة وهو الصحيح وعن خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله وقيل يجور تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وقال الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية و---تسقط بمضي يوم الفطر والصحيح من المذهب انها لا تسقط بالتاخير---------- لان وجه القربة فيها معقول فلا يتعذر وقت الاداء فيها بخلاف الاضحية	1984	-7835455417788017997	204	334.0	161	416	49.03845977783203	32	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	224	284	1097	1385	1461	300	نقل الزكاة من بلد الي بلد------ وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص	124	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms2014	true	2030154964646974085	5	53	29	260	1439	300	نقل الزكاة من بلد الي بلد مكروه وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم--------------------------------------------------------------- الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزات وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص	2014	-7835455417788017997	224	427.5	177	294	76.19047546386719	45	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	186	276	958	1454	1575	300	يدفع----- الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله لان استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه قال وفي الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم وهو المنقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وقا-----------------------------ل الشافعي من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين	121	8682930440081638254	Shamela0008540-ara1.ms2029	true	4517582116748687863	92	188	495	1022	1596	300	يدفع اليه الامام----- ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوان----------------------------------------ه لان استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ياخذ-وان كان غنياويستثني منه الع-----------------------امل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول-------------------- عن شبهة الوسخ وقال الخطابي واما العامل فانه يعطي------------------------------------------------------- منها عمالة علي قدر عمله واجرة مثله فسواء كان غنيا او فقيرا فانه يستحق العمالة اذا لم يفعله متطوعا ونقل صاحب الهداية عن الشافعي ان الذي يعطي للعامل مقدر بالثمن قوله او لغارم الغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه كذا فسره صاحب الهداية ثم قال وقال الشافعي من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيل-ين	2029	-7835455417788017997	279	439.5	225	672	41.51785659790039	41	JK000242-ara1	Shamela0008540-ara1