id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	255	300	1322	1553	1553	300	واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما-لم يغب الشفق وقال الشافعي رحمه الله مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات لان جبريل عليه السلام ام في اليومين في وقت واحد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخر وقتها حين-	33	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms02370	true	-3584265414801627666	136	181	731	956	1569	300	واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وقال الشافعي رحمه الله مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات لان جبريل عليه السلام ام في اليومين في وقت واحد ولنا قوله عليه السل--------ام اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخر وقتها حين	2370	966709047781157506	222	427.5	179	233	95.27896881103516	44	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	0	73	0	388	1603	300	يغيب الشفق وما رواه كان للتحرز عن الكراهة ثم الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو الحمرة وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام الشفق الحمرة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف- علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة	34	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms02370	true	-3584265414801627666	181	250	956	1315	1569	300	يغيب الشفق وما رواه كان للتحرز عن الكراهة ثم الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------ا هو الحمرة وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الس--------لام الشفق الحمرة ولابي حنيفة---------------- قوله عليه الس--------لام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوفا علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة	2370	966709047781157506	344	638.0	277	399	86.21553802490234	62	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	156	205	781	1046	1491	300	قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا	264	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms02371	true	-5546875197885637963	205	254	1107	1372	1612	300	قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا	2371	966709047781157506	265	530.0	216	265	100.0	49	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	94	145	488	747	1607	300	ولو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث فاعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله ----لان قول الرسول عليه الصلاة والسلا----م لا ينزل عن قول المفتي وعن	143	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms02447	true	-671410625889269181	79	133	419	683	1574	300	ولو احتجم فظن ان ذلك يفطر- ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عند محمد بل وابي حنيفة لان قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي	2447	966709047781157506	229	415.0	181	267	85.76779174804688	41	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	85	144	444	742	1578	300	-ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه والاصل ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه ينفذه ولا يرده غيره لان اجتهاد الثاني كاجتهاد الاول وقد يرجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه	626	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms02804	true	-4077675914033869904	149	191	766	988	1549	300	لا- يخالف الكتاب و--السنة و--الاجماع قال ف------------------------ي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه وعلله الكمال في الفتح ب----------------------------------------ان اجتهاد الثاني كاجتهاد الاول و---يرجح هذا-- باتصال القضاء به فلا ينقض بما--- دونه	2804	966709047781157506	195	311.5	157	299	65.21739196777344	29	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	151	194	780	1024	1577	300	الثاني فالصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا-خلافا للشافعي رحمه الله -هو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه	619	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms04301	true	-3745373392102791624	233	277	1237	1483	1607	300	الهداية الصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وهو يقول ان الامر بالقضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة دون العلم ولنا انه يمكنه ان يقضي بفتوي غيره ومقصود القضاء يحصل به وهو ايصال الحق الي مستحقه	4301	966709047781157506	239	463.0	197	246	97.15447235107422	42	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	222	269	1174	1418	1577	300	وفي حد-- الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة يعرف بها عادات الناس لان من الاحكام مايبتني عليها	619	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms04302	true	-4030129251268455154	170	218	871	1117	1483	300	وفي حديث الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة يعرف بها عادات الناس لان من الاحكام ما يبني عليها	4302	966709047781157506	241	473.5	194	246	97.96747589111328	46	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	222	269	1174	1418	1577	300	وفي حد-- الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون ص--------احب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة يعرف بها عادات الناس لان من الاحكام مايبتني عليها	619	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms04688	true	-9053576730636655688	251	300	1383	1636	1636	300	وفي حديث الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله ان يكون المجتهد صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة يعرف بها عادات الناس لان من الاحكام ما يبني عليها-	4688	966709047781157506	239	458.0	193	254	94.09449005126953	44	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	50	101	271	552	1582	300	في الصناءع وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وعن ابي يوسف انه لا تعتبر الا ان تفحش كالحجام والحاءك والدباغ وج-ه الاعتبار ان الناس يتفاخرون بشرف الحرف ويتعيرون بدناءتها وج-ه القول الاخر ان الحرفة ليست بلازمة ويمكن التحول عن الخسيسة الي النفيسة منها ----قال	228	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms04698	true	-2993543436037107079	123	175	690	975	1648	300	ب--الصناءع وعزي ذلك الي الصاحبين ثم قال ما نصه وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وعن ابي يوسف انه لا تعتبر الا ان تفحش كالحجام والحاءك والدباغ ووجه الاعتبار ان الناس يتفاخرون بشرف الحرف ويتعيرون بدناءتها ووجه القول الاخر ان الحرفة ليست بلازمة ويمكن التحول عن الخسيسة الي النفيسة منها اه وقال	4698	966709047781157506	248	459.0	201	287	86.41114807128906	39	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	0	54	0	293	1565	300	في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد----------------------- وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وقال في قول يقتلان ب--كل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء	408	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms04997	true	5677302412329618946	214	271	1114	1414	1568	300	في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد قال في الهداية بعد هذا وهو احد قولي الشافعي ----------وقال في قول يقتلان في كل حال لقوله عليه --------السلام اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء	4997	966709047781157506	274	512.0	223	318	86.16352081298828	49	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	170	202	891	1057	1553	300	واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث شاء لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم------- وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريبة تءذي وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة	240	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms05023	true	-7205511965999991239	50	83	252	424	1547	300	واذا اوفاها مهرها نقلها الي حيث شاء لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريب ي-ءذي وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة	5023	966709047781157506	163	314.0	132	173	94.21965026855469	31	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	104	130	523	652	1518	300	جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ولا حد ما-لم يسكر منه--------- لانه اصابه الطبخ ويكره اكل خبز عجن عجي----نه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه	967	8682930440081638254	Shamela0006947-ara1.ms15194	true	-762833605976908364	5	34	28	167	1583	300	جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ولا حد ما لم يسكر منه اي الاكل لانه اصابه الطبخ ويكره اكل خبز---- عجين عجنه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه	15194	966709047781157506	125	223.5	100	143	87.41259002685547	24	JK000242-ara1	Shamela0006947-ara1