id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0031	false	-6163301170392703152	136	228	702	1173	1560	300	اصابه--- خرء ما-لا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه ا---------------------------------------لله تعالي لا تجوز فقد قيل ان الاختلاف في النجاسة وقد قيل في المقدار وهو الاصح هو يقول ان التخفيف للضرورة ولا ضرورة لعدم المخالطة فلا يخفف ولهما انها تذرق من الهواء والتخامي عنه متعذر فتحققت الضرورة ولو وقع في الاناء قيل يفسده وقيل لا يفسده لتعذر صون الاواني عنه وان-------- اصابه من دم السمك او من لعاب البغل او الح---------مار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة	31	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms003	true	-6140976816742471568	69	119	314	550	1468	300	اصابه من خرء ما لا يءكل لحمه من الطي-ر اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه وقال محمد لا يجزي ثوب اصابه من بول ما يءكل ل---------حمه اجزات الصلاة فيه حتي يفحش وقال محمد يجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فحش ثوب اصابه--------------- من لعاب--------- الحمار او البغل اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة	3	2959214242783619874	132	33.0	104	531	24.85875701904297	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	102	223	566	1223	1654	300	للمءذن ان يجعل اصبعيه في اذنيه بذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولانه ابلغ في الاعلام فان لم يفعل فحسن لانها ليست بسنة اصلية----------------------------------------------------------------------- والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تعرفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية وقال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الص----لاة يرحمك الله	37	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms003	true	-6140976816742471568	224	292	1062	1434	1468	300	للمءذن ان يجعل اصبعيه في اذنيه و----------------------------------------------------------------------------ان لم يفعل فحسن ويستقبل بالشهادتين القبلة ويحول راسه يمينا وشمالا بالصلاة والفلاح وان استدار في الصومعة فحسن والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن------------------- وكره في ساءر الصلوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- لا اري باسا ان يقول المءذن----------------------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح علي الصلاة يرحمك الله	3	2959214242783619874	274	463.5	220	732	37.43169403076172	47	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	191	296	954	1484	1506	300	باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام بالمكان بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاق ويكره ان يكون الامام وحده علي الدكان لما قلنا وكذا علي القلب في ظاهر الرواية لانه ازدراء بالامام ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث لان ابن عمر رضي الله عنهما ربما كان يستتر بنافع في بعض اسفاره ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق لانهما لا يعبدان وباعتباره تثبت الكراهة ولا باس بان يصلي علي بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصور ولا يسجد علي التصاوير	64	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms004	true	-1530076528462822330	90	132	430	628	1482	300	باس -ان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق ولا باس ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث وان ي----------------------------------------------------------------------صلي وبين يديه مصحف معلق او سيف او ي------------------------------------------------------صلي علي بساط فيه تصاوي-----------------------ر ولا يسجد علي التصاوير	4	2959214242783619874	180	311.0	142	530	33.96226501464844	32	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	73	102	390	522	1520	300	ان فيها----- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه ---فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها	61	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms005	true	-3144035770711797914	238	264	1123	1237	1405	300	ان في الصلاة او تاوه او بكي فارتفع بكاءه قال ان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها-------------------------- وان كان من وجع او مصيبة قطعها	5	2959214242783619874	104	175.5	80	140	74.28571319580078	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	0	181	0	918	1562	300	صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخ------ل معهم لانه لو اضاف اليها اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة وبعد الاتمام لا يشرع في صلاة الامام لكراهة التنفل بعد الفجر وكذا بعد العصر لما قلنا وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية لان التنفل بالثلاث مكروه وفي جعلها اربعا مخالفة لامامه ومن دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة لانه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيان------ا وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري ي----صلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام	73	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms005	true	-3144035770711797914	78	164	373	776	1405	300	صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت -قطع الصلاة ودخل معهم رجل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل مسجدا قد اذن فيه -كره له ان يخرج حتي يصلي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا ياس بان يخرج ما لم ياخذ في-------------------------------- الاقامة فان اخذ فيها لم يخرج حتي يصليها تطوعا وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج ولم يصل رجل-------------------------------- انتهي الي الامام في----- الفجر و---لم يصل رك-تي الفجر ف--خشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري فان يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد فان ---------------------------------------خشي فوتهما دخل مع الامام	5	2959214242783619874	319	467.0	248	934	34.1541748046875	53	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	66	141	363	730	1525	300	تبعا للفرض ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجما--عة وقال محمد رحمه الله تعالي قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ولهذا يحنث به في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت	74	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms005	true	-3144035770711797914	182	222	864	1047	1405	300	---الشمس رجل ا--درك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في جماعة وقال محمد---------------- قد ادرك فضل الجماعة رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس -ان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت	5	2959214242783619874	164	300.5	127	369	44.44444274902344	32	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	215	258	1111	1345	1567	300	افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا-------------- لا يجزءه الا في الذبيحة وان لم يحسن العربية اجزاه ------اما الكلام -----في الا---فتتاح فمحمد مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي	43	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms006	true	-24893746390004413	93	132	441	649	1516	300	افتتح الصلاة بالفارسية او قرا فيها بالفارسية او ذبح وسمي بالفارسية وهو يحسن العربية اجزاه------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزيه--------------- وان لم يحسن العربية اجزاه رجل افتتح الصلاة بلا اله الا الله او بغيره من ا---------سماء الله تعالي	6	2959214242783619874	157	221.0	125	262	59.92366409301758	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	268	294	1462	1604	1635	300	قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا--- ال--------فاتحة و-------لم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسو-----رة وجهر	51	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms006	true	-24893746390004413	262	292	1313	1474	1516	300	قرا في العشاء في الاوليين سو--رة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخر-ين وان قرا في الاوليين بفاتحة الكتاب ولم يزد عليها قرا في الاخريين -بفاتحة الكتاب وسورة وجهر	6	2959214242783619874	129	220.5	103	165	78.18181610107422	20	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	0	70	0	333	1541	300	او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة لان المفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم بعد تمام اركانها والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول --صلاته عند ابي حنيفة----- رحمه-- الله وقالا لا تفسد وان تكل-------م او خرج	60	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms007	true	6699315886005208408	257	300	1269	1476	1476	300	او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحدث الامام------ وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول الصلاة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا تفسد وان تكلم الامام او خرج-	7	2959214242783619874	180	294.0	141	349	51.575931549072266	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	32	195	182	1001	1526	300	قال ومن صلي---- ركعتين تطوعا فسها فيهما --وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة حيث يبني لانه لو لم يبن يبطل جميع الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة ويبطل سجود السهو هو الصحيح ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو داخل--- سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه علي سبيل التوقف لانه محلل في نفسه وانما لا يعمل لحاجته الي اداء السجدة فلا يظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في هذا وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة ومن سلم يريد به قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد	79	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms008	true	7872997991191222600	228	284	1107	1370	1461	300	رجل---- صلي وما ركعتين تطوعا فسهي فيه-ا ثم سجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم بين رجل سلم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه سجد-ة السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا لم يكن داخلا-------------------------------- وقال محمد -------------داخل هو سجد الامام او لم يسجد رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يريد--- قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد	8	2959214242783619874	224	346.5	174	828	27.05314064025879	38	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	17	76	85	375	1600	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة وان دخل معه- قبل ان يسجدها سجدها معه لانه لو لم يسمعها سجدها معه فههنا اولي وان لم يدخل معه سجدها وحده لتحقق السبب وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض	83	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms008	true	7872997991191222600	66	108	317	509	1461	300	وان قراها الامام فسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه ب---- سجدها -------لم يكن عليه ان يسجدها هو ------------------------------وان دخل فيها قبل ان يسجدها سجده- معه ----------------------------------------ان لم يدخل معه سجدها----------------- وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم يقض	8	2959214242783619874	183	294.5	142	291	62.8865966796875	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	16	53	81	267	1619	300	ويكره ان يقرا السورة في الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها----------------------------------------------- قال محمد رحمه الله احب الي ان يقرا قبلها اية	84	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms008	true	7872997991191222600	152	185	737	898	1461	300	ويكره ان يقرا السورة في الصلاة او غيرها ويدع الس---------------------------------------------------------جدة وكان لا يري باسا باختصار السجود في غير الصلاة وهو ان يقرا السجدة من بين السورة قال--------------- احب الي ان يقرا قبلها اية	8	2959214242783619874	87	128.0	67	233	37.339054107666016	15	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	0	22	0	112	1624	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جه-------------------------------------------ة وكلهم خلفه و-----لا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	42	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms009	true	2610820431728035716	272	300	1312	1464	1464	300	فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي -------بعضهم الي المغرب وبعضهم الي القبلة وبعضهم الي دبر القبلة وكلهم خلف الامام لا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم-	9	2959214242783619874	96	150.5	78	160	60.0	17	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	147	255	779	1355	1584	300	بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول علي رضي الله عنه اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذا بقول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة والتكبير ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا هو الماثور عن الخليل صلوات الله عليه وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة رحمه الله وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل	92	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms011	true	-6465141216045291106	15	63	78	319	1515	300	وتكبير التشريق -من صلاة الفجر من يوم عرفة -------الي صلاة العصر من يوم النحر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول---------- الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد مرة واحدة وهذا -----------------------------------------------------علي المقيمين ف-----------ي الجماعات المكتوبة------------------------ وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل	11	2959214242783619874	217	345.5	170	576	37.67361068725586	37	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	1	89	6	474	1529	300	الذي يصلي علي الرجل والمراة بحذاء الصدر لانه موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة قلنا تاويله ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم فان صلوا علي جنازة ركبانا اجزاهم ف---ي القياس لانها دعاء وفي الاستحسان لا تجزءهم لانها صلاة من وجه لوجود التحريمة فلا يجوز تركه من غير عذر احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة	98	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms011	true	-6465141216045291106	127	153	636	777	1515	300	الذي يصلي علي الرجل والمراة بحذاء الصدر قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا علي جنازة ركبانا اجزاهم في في القياس ولا يجزيهم ف-ي الاستحسان ----------------------------------------------------------------------------ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة	11	2959214242783619874	124	202.0	100	471	26.326963424682617	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	69	171	338	831	1449	300	وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه يعني له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد مالا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن محمد ان------ه لا يباع ولا يورث ولا يوهب اعتبره مسجدا وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه	522	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms012	true	8254652929928363182	113	147	559	717	1516	300	وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالصلاة فيه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله لا يباع ولا ول-----ا يوهب رجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه	12	2959214242783619874	135	222.5	103	499	27.054107666015625	27	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	11	158	60	795	1491	300	ولا يصدق---- الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي لان الاخذ منه بطريق الحماية وما في يده من المال يحتاج الي الحماية غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح فكذا بامومية الولد لانها تبتني عليه فانعدمت صفة المالية فيهن والاخذ لا يجب الا من المال قال ويءخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هكذا امر عمر رضي الله عنه سعاته وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية قال وان مر حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه العشر	114	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms013	true	7976077855850520470	221	273	1082	1336	1459	300	ولا يصدق فيه الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر فان مر حر--------------------------------بي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها وان مر حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا -اخذ منه العشر	13	2959214242783619874	237	434.5	188	739	32.07036590576172	45	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	206	263	1033	1306	1491	300	علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول لان الاخذ في كل مرة استءصال المال وحق الاخذ لحفظه ولان حكم الامان الاول باق وبعد ا لحول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا والاخذ بعده لا يستاصل المال وان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا	114	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms014	true	-4697251004882792274	4	28	17	124	1496	300	علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه عشرة---- ايضا	14	2959214242783619874	102	195.5	78	273	37.36263656616211	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	106	150	548	759	1498	300	مر علي عاشر بماءة درهم واخبره------ ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك التي مر بها لقلتها وما في بيته لم يدخل تحت حمايته ولو مر -----------------------------------------بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها لانه غير ماذون باداء زكاته قال وكذا المضاربة	115	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms014	true	-4697251004882792274	29	75	128	355	1496	300	مر علي عاشر بماءة درهم واخبر العاشر ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك هذه الماءة رجل مر علي عاشر الخوارج في ارض غلبوا عليها فعشره فانه يثني عليه الصدقة رجل مر علي عاشر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها وكلك------------------------------- المضاربة	14	2959214242783619874	119	189.5	93	258	46.12403106689453	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	149	299	747	1467	1472	300	دخل دار الحرب بامان فوجد------ في دار بعضهم ركازا رده عليهم تحرزا عن الغدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء فهو له لانه ليس في يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا ولا شء فيه لانه بمنزلة متلصص غير مجاهر وليس في الفيروزج الذي يوجد في الجبال خمس لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر وفي الزءبق الخمس في قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وهو قول محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف ولا خمس في اللءلء والعنبر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله فيهما وفي كل حلية تخرج من البحر خمس لان عمر رضي الله عنه اخذ الخمس من العنبر ولهما ان قعر البحر لم يرد عليه القهر فلا يكون الماخوذ منه غنيمة وان كان ذهبا او فضة والمروي عن عمر رضي الله عنه فيما دسره البحر وبه نقول متاع وجد ركازا فهو للذي وجده وفيه الخمس	117	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms015	true	-5792639486340444150	181	226	873	1092	1429	300	دخل دار الحرب بامان فوجد ركازا في دار بعضهم------ رده عليهم --------------------------------------------------وان وجده في --صحراء فهو له -------------------------------------------ولا شء عليه--------------------------- وليس في الفيروزج الذي يوجد في الجبال ولا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللءلء والعنبر و-----------------------------------------------------------------كل حلية تخرج من البحر ال-----------------------------خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاع وجد ركازا فهو للذي وجده وفيه الخمس	15	2959214242783619874	201	284.0	157	726	27.685951232910156	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	230	276	1198	1420	1531	300	الفطرة ت-------صف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او------- شعير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية----------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله والاول رواية الجامع الصغير وقال الشافعي رضي الله عنه من جميع ذلك صاع	126	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms015	true	-5792639486340444150	242	289	1167	1378	1429	300	الفطر قال فيه نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او صاع من شعير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير وروي الحسن بن زياد رحمه الله في المجرد عن ابي حنيفة-------------------------------------------------- رضي الله عنه ان----ه قال صاع	15	2959214242783619874	153	245.0	118	265	57.73584747314453	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	180	237	930	1196	1505	300	الاصل-- والله اعلم بالصواب 2 باب ----مجاوزة الوقت------------- بغير احرام 2 واذا------------------------------------------ اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بط---ل عنه دم الوقت وان رجع اليه- ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند ابي حنيفة-------------------------- وقالا ا-ن رجع اليه محرما فليس-- عليه شء لبي او لم يلب	198	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms017	true	-3378242960373283702	137	206	670	993	1444	300	الاسلام والله اعلم بالصواب-- باب فيمن جاوز- الميقات او دخل مكة بغير احرام محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في كوفي ات-------ي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي قال بل عنه دم الوقت وان رجع اليها فلم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا رجع اليه-----ا فلا شء عليه--- لبي او لم يلب	17	2959214242783619874	207	296.0	160	360	57.5	33	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	190	240	978	1235	1532	300	فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق ------------وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في الابطين الحلق ههنا وفي الاصل النتف وهو السنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل ف-طعام	180	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms019	true	1696816528682701005	230	261	1063	1214	1404	300	فعليه دم محرم اخذ من شاربه فعليه حكومة عدل وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فاطعام	19	2959214242783619874	120	177.5	94	270	44.44444274902344	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	147	290	777	1474	1526	300	قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا --وحج من عامه ذلك---- فهو متمتع اما الاول فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج واما الثاني فقيل هو بالاتفاق وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ان السفرة الاولي قاءمة مالم يعد الي وطنه وقد اجتمع له نسكان فيها فوجب دم التمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين وله انه باق علي سفره مالم يرجع الي وطنه فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا لان	177	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms020	true	-1809266535689046389	114	180	537	837	1409	300	قدم مكة بعم---رة في اشهر الحج ففرغ منها و-------قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا ثم حج من عامه ذلك قال فهو متمتع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم بعموة فافسدها ففرغ منها وقصر ثم اتخذ البصر- دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا------------------------ وقالا هو متمتع و-------------------------------------------------------------------------------ان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فهو- متمتع- في قولهم جميعا وان	20	2959214242783619874	278	450.0	215	703	39.54480743408203	51	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	41	249	205	1245	1497	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري فان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم ي---حلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- ان لم يقصر فلا شء عليه لان الجمع بين احرامي الحج او احرامي العمرة بدعة فاذا حلق فهو وان كان نسكا في الاحرام الاول فهو جناية علي الثاني لانه في غير اوانه فلزمه الدم بالاجماع وان لم يحلق حتي حج في العام القابل فقد اخر الحلق عن وقته في الاحرام الاول وذلك يوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يلزمه شء علي ما ذكرنا فلهذا سوي بين التقصير وعدمه عنده وشرط التقصير عندهما ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسءلة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف وقد ذكرناه من قبل فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما	201	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms021	true	4340433921405808074	168	256	826	1253	1470	300	ودم محرم بالحج ا---حرم يوم النحر بحجة فان ك-ان حلق في الاولي لزم-ه الاخري ولا شء عليه وان لم يكن حلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان لم يقصر فلا شء عليه رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الحلق م------------------------------------------------------------------------هل بالحج--- احرم بعمرة لزماه فان----------------------------------------------------------------------------------------------- وقف بعرفات ----------------------فهو رافض لعمرته و------------------------------------------------------ان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف ------------------فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما	21	2959214242783619874	376	576.5	295	1069	35.173057556152344	66	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	66	108	328	522	1486	300	الحج لما قلنا ومن----- اوصي بان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات او سرقت نفقته وقد انفق النصف يحج عن الميت من منزله بثلث ما بقي وهذا عند ابي حنيفة- رحمه-- الله وقالا يحج عنه من حيث مات الاول	208	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms022	true	1996882627539174430	141	181	654	845	1442	300	الحاج ويضمن النفقة رجل اوصي -ان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات او سرقت نفقته وقد انفق النصف---- عن الميت من منزله بثلث ما بقي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يحج عنه من حيث مات الاول	22	2959214242783619874	155	259.0	119	202	76.73267364501953	28	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	72	178	382	922	1523	300	جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا اشارة الي الوجوب وهو الاصل لانه التزم القربة بصفة الكمال فتلزمه بتلك الصفة كما اذا نذر الصوم متتابعا وافعال الحج تنتهي بطواف الزيارة فيمشي الي ان يطوفه ثم قيل يبتدء المشي من حين يحرم وقيل من بيته لان الظاهر انه هو المراد ولو ركب اراق دما لانه ادخل نقصا فيه قالوا انما يركب اذا بعدت المسافة وشق عليه المشي واذا قربت والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه ينبغي ان لا يركب ومن باع جارية محرمة قد اذن لها مولاها في ذلك فللمشتري ان يحللها ويجامعها	213	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms022	true	1996882627539174430	247	271	1175	1294	1442	300	جعل لله عليه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطو-----ف للزيارة رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع جارية محرمة--- اذن ل-------ها في ذلك فللمشتري ان يحللها ويجامعها	22	2959214242783619874	110	178.0	86	540	20.370370864868164	17	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	252	280	1299	1441	1540	300	وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا زوجت نفسها غاءبا فبلغه فاجازه جاز	229	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms024	true	7435275599353831663	0	21	0	105	1519	300	وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا زوجت نفسها غاءبا فبلغه فاجازه جاز	24	2959214242783619874	105	204.0	84	142	73.94366455078125	20	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	79	146	423	776	1570	300	امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق ومن امره امير بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيفة رحمه الله رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا	230	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms024	true	7435275599353831663	42	63	215	317	1519	300	امر رجلا ان يزوجه امراة فزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امة لغيره جاز---------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا	24	2959214242783619874	102	180.0	81	353	28.895183563232422	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	23	129	118	641	1531	300	ان اقام بها وال--الفان ان اخرجها وقال زفر رحمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله الشرطان جميعا فاسدان ويكون لها مهر مثلها لا ينقص من الف ولا يزاد علي الفين واصل المسءلة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينها فيه ان شاء الله ولو تزوجها---- علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله	236	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms025	true	1520969119052076974	135	222	663	1090	1473	300	ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الف وان اخرجها فلها مهر مثلها لا يزاد علي الفين ولا ينقص عن الف وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جميعا جاءزان رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة علي هذا العبد او---- هذا العبد -----------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها و----قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لها الاوكس في ذلك كله وان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله	25	2959214242783619874	287	470.0	225	631	45.483360290527344	49	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	90	232	476	1195	1577	300	تزوجها ----علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف ------لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله له-ا العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فلا تقام مقام الوطء فان دخل -بها ف--------------------لها مهر مثلها لا يزاد علي	238	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms025	true	1520969119052076974	77	155	372	756	1473	300	تزوج امراة علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا ساوي عشرة دراهم ولها في قول ابي------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله العبد وقيمة الحر------- عبدا و----------------------------------------------------------قال محمد رحمه ال---------------------------------له لهما العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من العبد كذلك اذا تزوجها علي بيت وخادم والخادم حر رجل تزوج امراة علي الاف درهم ان اقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وعلي الفين ان اخرجها------ فان اقام بها فلها الف وان اخرجها فلها مهر مثلها لا يزاد علي	25	2959214242783619874	229	180.5	179	834	27.45803451538086	40	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	204	255	1065	1322	1553	300	تزوج امراة ثم اختلفا في المهر ---فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل	240	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms025	true	1520969119052076974	28	76	132	368	1473	300	تزوج امراة ثم اختلفا في المهر قال القول قول المراة الي -----مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد-------------- وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر هو قول -------------محمد رحمه ا--لله وقال ابو يوسف رحمه الله القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل	25	2959214242783619874	214	373.0	172	270	79.25926208496094	39	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	17	134	93	680	1492	300	---------ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او -وهبت--- الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------- وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد ولابي حنيفة رحمه الله ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما ينصف المقبوض ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي	235	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms026	true	8949688122138959021	2	55	11	264	1455	300	ماءة فان لم تقبض الالف -------وقبضت خمس ماءة فوهبت له ال-الف ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يرجع عليها بنصف ما قبضت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجها علي عرض فقبضت- او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء -في	26	2959214242783619874	190	285.0	147	627	30.303030014038086	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	19	250	87	1252	1530	300	وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم ي---سم- لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثت----------ها المهر في الوجهين --------------------------------------------------------------------------------------معناه المسمي في الوجه الاول ومهر المثل في الوجه الثاني اما الاول فلان المسمي دين في ذمته وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم انها ماتت اولا فيسقط نصيبه من ذلك واما الثاني فوجه قولهما ان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ولابي حنيفة رحمه الله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها والمراد منه ما يكون مهيا للاكل لانه يتعارف هدية فاما في الحنطة والشعير فالقول قوله لما بينا وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع وغيرهما ليس له ان يحتسبه من المهر لان الظاهر يكذبه والله اعلم فصل واذا تزوج النصراني نص-----رانية علي ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في ال------------------------حربيين واما في الذمية- فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها	242	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms026	true	8949688122138959021	87	249	422	1201	1455	300	وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها وقال ابو يوسف ومحمد رحمه الله لورثتها المهر في الوجهين جميعا رجل تزوج امراة علي هذا العبد فاذا هو حر او علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رضي- الله عنه يجب مهر ال-----------------------------------------------مثل وعند ابي يوسف رحمه الله في العبد القيمة وفي الدن الخل ومحمد رحمه الله مع ابي حنيفة رضي الله عنه في الحر ومع ابي يوسف رحمه الله في الدن رجل بعث الي امراته بشء -فقالت هو هدية فقال الزوج هو من المهر فالقول قوله----------------------------------------------------- انه مهر ---------------------الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني تزوج نصرانية علي ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز فدخل بها او طلقها قبل الدخول---- او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب----------------------------- وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في الحربيين واما--- الذميان فلها مهر مثلها -----------------------والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها	26	2959214242783619874	454	591.5	359	1430	31.74825096130371	75	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	194	273	1017	1428	1566	300	العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها ف---ليس هذا باجازة لانه يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو- اجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة ومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يبا--------------ع في المهر -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا يءخذ منه اذا -عتق	244	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms027	true	-2308864320311963103	81	171	411	880	1517	300	------بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها قال ليس هذا باجازة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة رجل تزوج امة بالاذن في العزل لابي المولي وان طلقها وقال قد راجعتك في العدة وانكرت وصدقه المولي فالقول قولها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول المولي وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج او المولي لم تنقض فالقول قولها رجل ق-----------------------------------------------------------------ال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر وقال في المهر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يءخذ منه اذا اعتق	27	2959214242783619874	200	174.5	160	667	29.985008239746094	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	6	98	30	515	1547	300	تزوجت بغير اذنه----- علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها --زوجها ثم اعتقها مولاها فالم--------------------------هر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها ف--المهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها والمراد بالمهر الالف المسمي لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد فصحت التسمية ووجب المسمي ولهذا لم يجب مهر اخر بالوطء في نكاح موقوف لان العقد قد اتحد باستناد--------------------------------------------------------------- النفاذ فلا يوجب الا مهرا واحدا ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه ومعني المسءلة ان يدعيه الاب- ووجهه	247	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms027	true	-2308864320311963103	207	292	1052	1486	1517	300	تزوجت بغير اذن سيدها علي الف ومهر مثلها الف- فدخل بها الزوج-- ثم اعتقها مولاها فالنكاح جاءز ولا خيار لها والمهر للم--------------------------------ولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فلا خيار لها ولها--------------------------------------- الالف رجل زوج عبدا ماذونا له عليه دين فالمراة اسوة الغرما------------------------------------------------------ء في حقها ومهرها مكاتبة تزوجت باذن المولي فاعتقت فلها الخيار رجل تزوج امة فان بواها المولي معه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا رجل------- وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه فان كان--------------- الابن زوجها	27	2959214242783619874	211	255.0	161	584	36.1301383972168	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	155	235	777	1179	1491	300	ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا ولو قال انت طالق من واحدة الي ثن-تين او ما بين واحدة الي -ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	264	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	true	2602872676954537568	121	160	588	770	1414	300	وان قال---- انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--هي ثلاث- وان قال انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي اثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	29	2959214242783619874	170	309.0	131	404	42.07920837402344	30	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	19	145	97	682	1439	300	ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما للوقت قال الله تعالي ما دمت حيا اي وقت الحياة ولو قال انت طالق------- ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان	267	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	true	2602872676954537568	225	286	1082	1348	1414	300	كان تزوجها اول من امس وقع الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وان قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به وان قال انت طالق ---------------متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ولو قال اذا لك اطلقك او ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت وان	29	2959214242783619874	165	276.0	122	668	24.700599670410156	33	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	217	241	1093	1205	1528	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا ولو قال انا منك باءن او انا عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق ---وقال	268	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms030	true	89717003080662890	262	286	1245	1356	1440	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا وان قال انا منك باءن او---- عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق رجل قال	30	2959214242783619874	105	194.5	82	115	91.3043441772461	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	153	195	778	979	1579	300	ولو قال---- اذا جاء غد فانت طالق -ثنتين وقال --المول--ي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له---------------------- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله زوجها ----يملك الرجعة	270	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms030	true	89717003080662890	168	208	782	975	1440	300	وذا قال لها اذا جاء غد فانت طالق اثنتين وقال لها مولاها اذا جاء غد فانت حرة فجاء --غد عتقت وطلقت اثنتني ولا يجل للزوج حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض و-----------------------------------------قال محمد رحمه الله هما سواء ويملك الرجعة	30	2959214242783619874	141	213.5	110	236	59.74576187133789	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	163	197	820	980	1504	300	ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق------ وعبدي حر فقالت احبه او ق-----------------------------------------------ال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها	287	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms031	true	1392760565649930645	212	255	1067	1273	1501	300	ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار---جهنم فانت طالق ثلاثا وعبدي حر فقالت احب- او قال اذا حضت فانت طالق وهذه معك فقالت قد حضت او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت ---ولم يعتق العبد ولم تطلق صاحبتها	31	2959214242783619874	148	260.5	117	213	69.48356628417969	26	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	45	177	211	913	1527	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثن-تين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا وان قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي ---وقال	288	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms031	true	1392760565649930645	15	82	70	428	1501	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل قوله رجل قال لامراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكملت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي رجل قال	31	2959214242783619874	332	632.5	268	706	47.02549743652344	59	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	0	197	0	1004	1539	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها -ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هي طالق ما بقي من الطلقات وهو قول زفر رحمه الله واصله ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر رحمهما الله لا يهدم ما دون الثلاث فتعود اليه بما بقي وسنبين من بعد ان شاء الله تعالي وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمه الله يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ وقد بقي احتمال وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين بخلاف ما اذا ابانها لان الجزاء باق لبقاء محله ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة	289	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms031	true	1392760565649930645	86	162	450	833	1501	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها اثنتين وتزوجت ----غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا و------------------------------------قال محمد رحمه الله هي طالق ما بقي من الطلاق وان طلقها ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء رجل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته ا-ن جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختان---------------ان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وكذلك ان قال لامته ا-ن جامعتك فانت حرة	31	2959214242783619874	344	615.5	273	1005	34.22885513305664	61	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	53	297	289	1559	1571	300	انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام جوابا منها ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لانه تعذر حمله علي الحال لانه ليس بحكاية عن حالة قاءمة ولا كذلك قولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة------------------------------------------------ رحمه الله ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر لهما ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد وله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا لانها للمرة فصار كما اذا صرحت بها ولان الاختيارة للتاكيد وبدون التاكيد تقع الثلاث فمع التاكيد اولي ولو قالت قد طلقت نفسي------ او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة--- بملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العد------------ة وان قال لها	278	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms032	true	-3179394580769161131	0	77	0	393	1459	300	انا اختار نفسي فهي طالق وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اختاري اختاري اختاري فقالت اخت---رت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت------ في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ثلاثا وواحدة في قول ابي يوسف ومحمد رحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله وان قالت قد اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا وان قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة لا يملك الرجعة وان قال امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فا------ختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة وان قال لها	32	2959214242783619874	252	387.0	199	1339	18.82001495361328	38	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	135	236	758	1266	1578	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل -------وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما وقت من جنسهما لم يتناوله الامر اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول الليل فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وقال زفر رحمه الله هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت والامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول ويجعل الثاني امرا مبتد--ا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في---------------------------------------------- يدها	279	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms032	true	-3179394580769161131	232	286	1141	1390	1459	300	وان قال---- امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل---- الليل في ذلك وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان بي------دها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد غد وان قال امرك بيدك اليوم وغدا -دخل الليل في ذلك ولو قال امرك بيدك اليوم كان الامر بيدها الي غروب الشمس ولو قال في اليوم يخرج الامر من يدها	32	2959214242783619874	149	239.0	114	563	26.465364456176758	26	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	24	74	136	412	1578	300	وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة لصار كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبذلك يقع الثلاث ولو قالت قد طلقت نفسي بواحدة او--- اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة لان	279	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	true	-6253931281750944423	75	103	374	513	1465	300	وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت--- اخترت نفسي بواحدة فهي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث وان قالت قد طلقت نفسي وا-حدة او قد اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة وان	33	2959214242783619874	131	237.0	104	279	46.95340347290039	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	34	118	182	622	1559	300	قالت ادع---- ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الانكار فلا يكون دليل الاعراض وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل --خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها والسفينة بمنزلة البيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها الا تري انه لا يقدر علي ايقافها وراكب الدابة يقدر فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت--------------------------------------- طلقت نفسي -------------------------------فهي واحدة رجعية وان	281	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	true	-6253931281750944423	45	103	221	513	1465	300	قالت ادع الي ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها ----------------------------------------------------------------------------وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل الخيار------------------------------------ والسفينة بمنزلة البيت وان----------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا----------------- فقالت اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث وان قالت قد طلقت نفسي واحدة او قد اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة وان	33	2959214242783619874	189	257.0	150	516	36.627906799316406	34	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	130	214	646	1088	1542	300	ولو قال لرجل طلقها ان شءت------------------- فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن -مشيءته والطلاق يحتمل التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتمله ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ----ضرورة و-----لو قال لها طلقي نفسك واحدة	282	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	true	-6253931281750944423	213	300	1052	1465	1465	300	اذا قال لرجل طلقها ان شءت وان قال لرجل طلقها فله ان يطلقها في المجلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره ما لم ينهه وان------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة وان امر بواحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يقع واحدة وان امرها ان تطلق طلاقا بملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها ان تطلق باءنة فطلقت رجعية وقع عليها ما امر به الزوج وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت وا--------------------------------------------حدة لم يقع شء وكذلك ان قال لها طلقي نفسك واحدة-	33	2959214242783619874	129	191.5	99	706	18.271955490112305	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	0	128	0	668	1518	300	يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فط------لقت رجعية وقع------ ما امر به الزوج فمعني الاول ان يقول لها الزوج طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فتقع رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف كما ذكرنا فيلغو الوصف ويبقي الاصل ومعني الثاني ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منها لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط و-----لو قال لها طلقي نفسك واحدة	283	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	true	-6253931281750944423	263	300	1291	1465	1465	300	بملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها ان تطلق باءنة فطلقت رجعية وقع عليها ما امر به الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت وا------حدة لم يق-------------------------------------------------------------------------ع شء وكذلك ان قال لها طلقي نفسك واحدة-	33	2959214242783619874	139	230.0	108	685	20.29197120666504	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	274	300	1408	1518	1518	300	قالت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت-	283	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms034	true	2062691835381713673	63	84	276	358	1346	300	قالت قد شءت ان كان كذا لشء- قد مضي طلقت---------------------------- ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت	34	2959214242783619874	79	134.0	59	111	71.17117309570312	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	115	267	562	1316	1497	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال الا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي تقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة ومعناه قبل المشيءة فان قالت قد شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج ذلك نويت فهو كما قال لان	284	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms034	true	2062691835381713673	116	197	490	861	1346	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا وان تزوجها -----------------------------------------------------------------------------بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء---------------- وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكل----------------------------------------------------------------------------مة وان قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء فان قامت من مجلسها فلا مشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجع-------------------ة فان قالت قد شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال------ ذلك نويت فهو كما قال وان	34	2959214242783619874	353	617.5	274	754	46.81697463989258	69	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	82	156	433	776	1509	300	وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان قامت من المجلس-- بطل ------وان ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت	285	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms034	true	2062691835381713673	196	247	857	1091	1346	300	وان قال---- انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما ش------------------------------------------------اءت فان قامت من --مجلسها بطل الامر وان ردت------ كان ردا وان قال ----------------------------------------------------------لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة وا-ثنتين ولا تطلق ثلاثا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ تطلق ثلاثا ان شاءت	34	2959214242783619874	199	331.5	152	359	55.43175506591797	36	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	0	94	0	454	1539	300	طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف ولا بد من القبول في الوجهين لان معني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطلاق باءن لما قلنا ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المرا-------ة ولا شء عليهما عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وكذا اذا لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل واذا لم يقبل لا -يقع الطلاق	306	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms035	true	8277548486132390419	16	65	80	322	1522	300	طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف وان قال لها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة للرجعة ولا شء عليهما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------------------------علي كل واحد منهما --الف درهم ول----و لم يقب--لا طلقت المراة	35	2959214242783619874	187	298.0	146	470	39.787235260009766	30	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	142	194	719	984	1539	300	انت طالق علي الف عل-----ي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم	306	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms035	true	8277548486132390419	162	202	811	1015	1522	300	انت طالق علي الف درهم علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة----- فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل الخيار--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ----------الطلاق واقع وعليها الف درهم	35	2959214242783619874	176	306.5	141	270	65.18518829345703	32	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	221	269	1162	1405	1574	300	مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	301	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms036	true	-8092785691320327349	1	26	4	123	1423	300	مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا وان قال والله لا اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك سنة الا يوما لم يكن موليا	36	2959214242783619874	104	196.0	81	243	42.79835510253906	20	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	128	263	652	1304	1498	300	ولو قال انت علي حر-----------ام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار والوجهان بيناهما وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طل----------------اقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- هو علي ما نوي لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بينا غير ان عند محمد رحمه الله اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف رحمه الله يكونان جميعا وقد عرف في موضعه ولابي حنيفة رحمه الله انه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ثم هو محكم فيرد التحريم اليه قال ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	309	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms036	true	-8092785691320327349	147	200	715	946	1423	300	وان قال انت علي مثل امي او حرام كامي ونوي طهارا او طلاقا فهو علي ما نوي وان قال علي حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام كظهر امي او حرام مثل ظهر امي نوي طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي ما نوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	36	2959214242783619874	151	200.0	114	705	21.418439865112305	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	62	169	307	852	1588	300	طلقها----- ثلاثا بامرها او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت منه ثم مات وهي في العدة لم ترث---ه لانها رضيت بابطال حقها والتاخير لحقها وان قالت طلقني للرجعة فطلقها ثلاثا ورثته لان الطلاق الرجعي لا يزيل النكاح فلم تكن بسءالها راضية ببطلان حقها وان قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره----- ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بام------رها ثم اقر لها بدين او اوصي بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم	291	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms037	true	-8333512539208181036	32	112	158	552	1414	300	طلق امراته ثلاثا بامرها او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت منه ثم مات وهي في العدة لم ترث منه وان-------------------------------------- قالت طلقني للرجعة فطلقها ثلاثا و-------------------------------------------------------------------رثته وان قال لها---------------- طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدفته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد----------------- اقراره جاءز ووصيته وان طلقها في------ مرضه ثلاثا بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي --لها فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم	37	2959214242783619874	360	627.5	284	564	63.82978820800781	67	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	171	213	843	1042	1470	300	لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار او ----------اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار	292	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms037	true	-8333512539208181036	144	186	689	888	1414	300	لامراته ---------اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار فانت طالق او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله ا-ن دخلت الدار	37	2959214242783619874	185	351.5	146	209	88.5167465209961	37	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	7	131	31	665	1526	300	لم ترث وان لم ترتد بل طاوعت ابن زوجها في الجماع ورثت ووجه الفرق انها بالردة ابطلت اهلية الارث اذا المرتد لا يرث احدا ولا بقاء له بدون الاهلية وبالمطاوعة ما ابطلت الاهلية لان المحرمية لا تنافي الارث وهو الباقي بخلاف ما اذا طاوعت في حال قيام النكاح لانها تثبت الفرقة فتكون راضية ببطلان السبب وبعد الطلقات الثلاث لا تثبت الحرمة بالمطاوعة لتقدمها عليها فافترقا ومن قذف امراته وهو صحيح ولا عن في المرض ورثت وقال محمد رحمه الله لا ترث وان كان القذف----- في المرض ورثته في ----------------------------قولهم جميعا وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي من امراته وهو صحيح ثم بانت ب------الايلاء وهو مريض لم	294	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms037	true	-8333512539208181036	248	300	1177	1414	1414	300	لم ترث فان لم ترتد بل طاوعت ابن زوجها في الجماع ورثت رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف------- وهو صحيح ولا-عن في المرض ورثت وقال محمد رحمه الله لا ترث وان كان القذف ايضا في المرض ورثت- في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقولهما فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي---------- وهو صحيح ف--بانت في مدة الايلاء وهو مريض لم-	37	2959214242783619874	188	284.0	147	673	27.934621810913086	33	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	7	85	39	432	1607	300	قال لها ----اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق لولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا -------الثالث	298	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms038	true	8404504703086670707	98	136	463	660	1478	300	قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخ----------------------------------------------------------------ر من سنتين ---ولم تقر بانقضاء العدة فهي رجعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الث------------------اني رجعة وكذلك الولد الثالث	38	2959214242783619874	170	295.0	136	404	42.07920837402344	28	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	144	229	752	1158	1500	300	-----------خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا ان يكون طلقها او مات	326	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms038	true	8404504703086670707	254	300	1269	1478	1478	300	تبيت امراة خرجت------- مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها----------- فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها ----------------------------------------وان كانت------ ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت -----كان معها ولي او لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--------------------------- ان يكون طلقها او مات-	38	2959214242783619874	198	319.5	155	417	47.48201370239258	36	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	231	269	1169	1339	1500	300	في مصر فانها لا تخرج---- حتي تعتد ثم تخرج ان كان -لها محرم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد	326	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms039	true	-8767914204464283959	1	35	5	160	1507	300	في مصر فانها لا تخرج عنه حتي تعتد وت--خرج ان كان معها محرم بعد انقضاء العدة------------ وقال ابو يوسف ------رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد	39	2959214242783619874	131	220.0	100	175	74.85713958740234	27	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	129	170	659	867	1544	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال الغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته	330	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms039	true	-8767914204464283959	269	300	1365	1507	1507	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولد له رجل----------------------------------------------------------- قال هذا------ ابني ثم مات فجاءت ام الغلام فقالت انا امراته فهي امراته-	39	2959214242783619874	131	228.5	103	208	62.980770111083984	26	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	39	108	208	573	1558	300	-كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فه--------------------------------------------------------------------------و للرجل او لورثته لما قلنا لابي حنيفة رحمه الله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث وان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر	696	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms040	true	-2704743396742032392	203	280	1037	1438	1544	300	يكون للرج-ل فهو للرجل وما---- للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للباقي وان كانا حيين وهي امراته او مطلقته فهو كذلك الا فيما يكون لهما فهو للرجل وقال محمد-------------------- رحمه الله في----------------------------------- الموت والحياة ما كان لهما فهو للرجل وقال ابو يوسف رحمه الله تعطي المراة ما يجهز به مثلها وما بقي فللزوج وان كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في----- الحياة والموت وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله----------------------------------------------------------------------- العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر	40	2959214242783619874	184	273.0	147	537	34.26443099975586	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	11	111	55	577	1554	300	حلفا علي عبدين كل واحد منهما لاحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما --لان المقضي عليه بالعتق مجهول وكذلك المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به معلوم فغلب المعلوم المجهول واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه وشراءه اعتاق علي ما مر ولا ضمان عليه علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا عند ابي حنيفة رحمه-- الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن----------- في نصف قيمته	355	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	true	3076796295529351990	111	164	553	813	1448	300	حلفا علي عبدين كل واحد منهما علي حدة ل------م يعتق واحد منهما رجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريا -------ابن احدهما --------والاب موسر والشريك لا ي---------------------------------------علم ان العبد -ابن شريكه او--- يعلم فلا ضمان علي الاب وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------------------------------- رحمهما الله---------------- يضمن----- نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن لشريك ابيه في نصف قيمته	42	2959214242783619874	177	174.0	136	537	32.96089553833008	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	232	300	1204	1554	1554	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان-	355	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	true	3076796295529351990	164	197	813	980	1448	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته رجل اشتري ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ابنه وهو موسر فلا ضمان	42	2959214242783619874	153	258.0	123	353	43.342777252197266	28	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	58	86	301	445	1551	300	قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة- رحمه-- الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا	356	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	true	3076796295529351990	0	27	0	138	1448	300	قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو مدبر-------- للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريك-ه موسرا كان او معسرا	42	2959214242783619874	113	184.5	88	147	76.8707504272461	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	39	78	226	426	1642	300	كانت-------- جارية بين رجل-ين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة----------- رحمه-- الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها	357	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	true	3076796295529351990	24	64	125	332	1448	300	كان او معسرا جارية بين شريكين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر صاحبه---- فهي موقوفة يوما و-----تخدم المنكر يوما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها	42	2959214242783619874	163	267.5	129	222	73.42342376708984	28	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	19	189	94	918	1454	300	دخل عتق لما قلنا قال ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول ولا يتناول من اشتراه بعد اليمين ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق وهذا اذا ولدت لستة اشهر فصاعدا ظاهر لان اللفظ للحال وفي قيام الحمل وقت اليمين احتمال لوجود اقل مدة الحمل بعده وكذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر لان اللفظ يتناول المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا قال العبد الضعيف وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لان	362	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	true	3076796295529351990	238	286	1180	1385	1448	300	دخل عتق------------- ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق رجل قال- كل مملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق رجل قال كل ممل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك املكه حر بعد--------------------------------- غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي م---لكه يوم حلف باب	42	2959214242783619874	185	321.5	140	824	22.45145606994629	37	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	74	126	394	647	1589	300	ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد--- ودخل ا--خر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين -----عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين عند---- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخ-ر فانه يعتق ربعه	358	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms043	true	8657234274577535415	0	48	0	235	1501	300	ثلاثة -عبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر --فخرج -احدهما ودخل الاخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين قال يعتق من الذي اعيد عليه------ ثلاثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين وهو قول -----------ابي يوسف رحمه ا--لله وقال محمد---------- كذلك الا في العبد الاخير فانه يعتق ربعه	43	2959214242783619874	215	357.0	170	268	80.223876953125	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	146	281	761	1509	1617	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قال له انت حر بعد موتي عتق الاخر لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان ينافيان العتق الملتزم فتعين له الاخر دلالة وكذا اذا استولد احداهما للمعنيين ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه والمطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف رحمه الله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك وكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا وكذلك لو وطء احداهما لما تبين ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق --------------------------	359	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms043	true	8657234274577535415	59	102	286	505	1501	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قال--- انت حر بعد موتي عتق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وكذلك ان قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما وان قال--------------------------------------- لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لا تعتق الاخري------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعتق	43	2959214242783619874	175	308.0	139	774	22.609819412231445	30	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	86	112	453	585	1582	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان	360	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms043	true	8657234274577535415	103	128	509	635	1501	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما اول----- عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد فان	43	2959214242783619874	122	232.5	97	132	92.42424011230469	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	45	262	223	1328	1519	300	اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق من مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند---- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة عوضا فيتعلق العتق بالقبول وقد وجد ولزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية فيه بناء علي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي ا لعبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروفة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد وكذا بموت المولي فصار نظيرها ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان -تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه	365	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms043	true	8657234274577535415	219	296	1109	1486	1501	300	اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله وهو قول -----------ابي يوسف رحمه ا--لله وقال محمد رحمة الله عليه قيمة خدمته اربع سنين رجل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان اتزوج--ها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني علي الف----- والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما صار- القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه	43	2959214242783619874	354	601.0	279	1110	31.891891479492188	64	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	63	242	310	1167	1452	300	وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث لانه لحم حقيقي الا انه حرام واليمين قد تعقد للمنع من الحرام وكذا اذا اكل كبدا او كرشا لانه لحم حقيقة فان نموه من الدم ويستعمل استعمال اللحم وقيل في عرفنا لا يحنث لانه لا يعد لحما قال ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وقيل هذا بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر --بحال ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم ومن حلف لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل من--------------------------------------- هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا	382	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms044	true	-637438639828449131	172	272	840	1300	1423	300	وان اكل لحم خنزير او لحم انسان او--------------------------------------------------------------------------- كبدا او ---------------------------------------------------------------------------------------------كرشا حنث وان حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ي------حنث في شحم الظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ايضا 0 وان حلف لا يشتري ل-----------حما او شحما فاشتري الية ---------لم ---------------------------------------------------يحنث وان حلف لا يشتري راسا فهو علي رءس البقر والعلم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي رءس الغنم خاصة وان حلف لا ياكل هذا الدقيق فاكله خبزا حنث وان حلف لا ياكل هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله----------------------- ان اكل-ها خبز-ا حنث ايضا	44	2959214242783619874	248	355.5	183	1007	24.627607345581055	44	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	186	270	916	1318	1478	300	حلف لا ياكل راس-- فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه ال-له وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--- علي---- الغنم خاصة و---------------هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلاف عصر وزمان كان العرف في زمنه فيهما وفي زمنهما في الغنم خاصة وفي زماننا يفتي علي حسب العادة كما هو المذكور في المختصر قال ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا عند ابي ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف	383	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms044	true	-637438639828449131	222	300	1060	1423	1423	300	حلف لا يشتري راسا فهو علي رء-س البق-------------------------ر والعلم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي رءس الغنم خاصة وان حلف لا ياكل هذا الدقيق فاكله خبزا حنث وان حلف لا ياكل هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اكلها خبزا حنث ايضا وان حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشم---------------------------------شا حنث وقال ابو يوسف-	44	2959214242783619874	187	178.5	147	561	33.33333206176758	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	72	143	352	690	1492	300	2 قال--- ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها------ ثم اتي حاجة اخر--ي لم يحنث لان	379	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms045	true	5613353644765824201	246	282	1174	1344	1425	300	---اللبس وان حلف لا يخرج من المسجد فامر انسان- فحمله واخرجه حنث وان----------------------------------------------------------- اخرجه مكرها لم يحنث وان حلف-- لا يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من داره الا الي جنازة فخرج الي الجنازة ثم اتي منزله فتغذي لم يحنث وان	45	2959214242783619874	140	210.5	106	349	40.1146125793457	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	127	169	627	823	1486	300	ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يح----------نث في ذلك كله	385	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms045	true	5613353644765824201	76	118	369	561	1425	300	وان قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراتي طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث وان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهو قول ------------محمد رحمه ا--لله وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في هذا كله	45	2959214242783619874	168	304.0	131	206	81.55339813232422	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	95	220	448	1059	1445	300	حتي اذن لك ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي هو حر فترك---------ه ثم ضربه وهذه تسمي يمين فور وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ووجهه ان مراد المتكلم الرد عن تلك الضربة والخرجة عرفا ومبني الايمان عليه ولو قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت----- فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم لانه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديو--------------ن او--- غير مديون لم يحنث -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله	380	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms046	true	3082096816728855193	14	91	61	422	1400	300	حتي يدخلها وان ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك ان -اراد رجل ضرب عبده فقال------- ان ضربته فعبدي--- حر فرجع الي منزله ثم ضربه وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغذيت عندك فعبدي حر----- فرجع ---------------------------------------------------------------------------الي الرجوع------- اليها حنث وا----------------------------------------------------------------ن حلف لا يركب دابة لرجل فركب دابة عبد ماذون له في التجارة عليه دين او لا دين علي-ه لم يحنث وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله	46	2959214242783619874	269	359.0	204	650	41.38461685180664	45	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	27	299	141	1508	1511	300	اليه وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتكبير وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله لانه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وقيل في عرفنا لا يحنث في غير الصلاة ايضا لانه لا يسمي متكلما بل قارءا ومسبحا ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام لا يمتد وان عني النهار خاصة دين في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف ولو قال ليلة اك-لم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله في مطلق الوقت ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن--- فلان او حتي ياذن فل---ان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية واليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء اليمين وان مات فلان سقطت اليمين خلافا لابي يوسف رحمه الله لان الممنوع عنه كلام ينتهي بالاذن والقدوم ولم يبق بعد الموت متصور الوجود فسقطت اليمين وعنده التصور ليس بشرط فعند سقوط الغاية تابد اليمين ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او ------------بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث لانه عقد يمينه علي	387	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms046	true	3082096816728855193	151	273	700	1271	1400	300	-حلف وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لم يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم اكلم-----ك فامراته طالق فهو علي الليل والنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عني النهار خاصة دين في القضاء و----------------------------------------------------------------------------------------قال ليلة اكملم-----ك فهو علي الليل خ---------------------------------------------اصة وان ق-------------------------------ال ان كلمت فلانا الي ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن لي فلان او حتي ياذن لي فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات فلان سقطت اليمين وقال ابو-- يوسف رحمه الله يحنث اذا مات فلان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عنده او طلق امراته فبانت منه------- او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث وان كانت يمينه علي	46	2959214242783619874	503	845.0	392	1386	36.29148483276367	92	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	82	133	436	679	1562	300	وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في --------المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر رحمه الله وان حلف لا	388	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms046	true	3082096816728855193	269	300	1252	1400	1400	300	وان كانت يمينه علي عبد بعينه--------------------- او امراة ب-----عينها او صديق بع-----ينه لم يحنث في العبد وحنث في الصديق والمراة------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا---------------------- وان حلف لا-	46	2959214242783619874	137	219.5	108	251	54.58167266845703	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	1	268	2	1313	1481	300	باب اليمين في العتق والطلاق 2 ومن قال---------------------------------- لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال---- اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح مقيدا واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم ا------خر لم يعتق احد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عت---------------------ق الثالث لانه يراد به التفرد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله حتي يعتبر من جميع المال وقال يعتق يوم مات	390	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms047	true	-2759557478268998217	77	198	369	938	1435	300	باب اليمين في العتق محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ف-----انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرة وان قال لها اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------لا يعتق واحد منهما وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق و------------------------ان اشتري عبدين معا ثم اشتري اخ--------------------------------------------------------------------ر لم يعتق وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر فاشتري عبدين ثم عبدا عتق الثالث وان ق--------------------------------------------------------------------------------ال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم عبدا اخر ثم -----------------------------------------------------------------------------مات عنق الاخر -----------------------------------يوم اشتراه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يعتق -----------------------------يوم مات	47	2959214242783619874	417	628.5	319	1392	29.95689582824707	72	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	20	261	117	1401	1598	300	ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا بالعرف وهذا انما يتحقق من الاول وان بشروه معا عتقوا لانها تحققت من الكل ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي- به كفارة يمينه لم يجزه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه وان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لهما ان الشراء شرط العتق فاما العلة فهي القرابة وهذا لان الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالته وبينهما منافاة ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فارواه ولو اشتري ام ولده لم يجزه ومعني هذه المسءلة ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية ومن قال ان تسريت جارية فهي حرية فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق بهذه اليمين	391	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms047	true	-2759557478268998217	198	265	938	1268	1435	300	وان قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------ان بشروه معا عتقوا وان-------------------- قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينويه عن كفارة يمينه لم يجزه وان اشت-------------------------------------------------------------ري اباه ينوي عن كفارة يمينه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاه وان اشتري ام ولده لم يجزه رجل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسريت جارية فهي حرة -فتسري جارية كانت في ملكه عتقت وان اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جارية فتسراها لم تعتق ب-اب اليمين	47	2959214242783619874	304	520.0	239	1285	23.6575870513916	51	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	183	279	937	1422	1524	300	قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل علي العين لنه اقرب اليه فيقتضي الاختصاص به وذلك بان يكون مملوكا له ونظيره الصياغة والخياطة وكل ما تجري فيه النيابة بخلاف الاكل والشرب وضرب الغلام لانه لا يحتمل النيابة فلا يفترق الحكم فيه في الوجهين ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق لوجود الشرط وهو البيع والملك فيه قاءم فينزل الجزاء وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار	393	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms048	true	-4665777149584705898	0	43	0	208	1422	300	قال ان بعت ثوبا لك والمسءلة بحالها حنث وان------------- كان الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقب-ل النيابة حنث قدم الفعل او اخر رجل ----------قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق--------------------------------------------------- وكذلك ان قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار	48	2959214242783619874	155	239.5	119	485	31.958763122558594	28	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	114	260	587	1303	1530	300	والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في الحج والصلاة والصوم 2 قال ومن ق--------------------ال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماش------------------------------------يا وان شاء ركب واهراق دما وفي القياس لا يلزمه شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة ولا مقصودة في الاصل ومذهبنا ماثور عن علي رضي الله عنه ولان الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا الففظ غير متعارف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله----- في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ولو قال	394	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms048	true	-4665777149584705898	59	138	282	656	1422	300	والله اعلم---------- باب اليمين في الحج محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل قال وهو في الكعبة------------ علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعليه حجة وع--مرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما رجل قال عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي -------------------------------------------------------------او قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء علي-----------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عليه في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة رجل قال	48	2959214242783619874	284	300.5	221	777	36.55083465576172	52	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	223	267	1119	1325	1484	300	اعلم 2 باب اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك 2 ومن قال لامراته---------------------- ان لبست من غزلك فهو ----------هدي فاشتري قطنا لغزلته ونسجته فلبسه---- فهو هدي عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل- من قطن ملكه يوم حلف	395	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms048	true	-4665777149584705898	158	207	749	982	1422	300	يعتق-- باب اليمين في لبس الثياب والحلي محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل قال ان لبست من غزل فلانة ثوبا فهو هدي فاشتري قطنا فعزلته ونسج-- فلبسه قال فهو هدي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ليس ب--------هدي حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف	48	2959214242783619874	139	196.0	107	251	55.37848663330078	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	6	39	36	195	1484	300	قال عبدي حر ان لم احج العام فقال--- حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يعتق لان	395	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms048	true	-4665777149584705898	137	160	652	758	1422	300	قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت فشهد شاهدان---- انه ضحي------ بالكوفة لم يعتق---------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يعتق باب	48	2959214242783619874	100	162.0	78	162	61.7283935546875	17	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	266	297	1320	1460	1473	300	عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة وسنشير الي المعني في الفرق ان شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل	392	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms049	true	-366815738709438663	60	126	270	581	1378	300	عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة وصدق ديانة رجل حلف لا يضرب عبده قال في الاصل اذا امر غيره فضربه حنث وان حلف الا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث وجعل العلة فيه الملك فان كان المضروب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا------ حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل	49	2959214242783619874	104	162.5	78	317	32.80757141113281	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	95	169	476	819	1484	300	ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر-------- لا يحنث لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان	395	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms049	true	-366815738709438663	146	194	671	870	1378	300	وان حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر في يومه حنث وان حلف ان لا ي---------------------------------------------------------صوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر في يومه لم يحنث وان حلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث رجل قال ان	49	2959214242783619874	161	259.5	122	351	45.86894607543945	33	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	64	275	319	1381	1515	300	طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية وقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة فاعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه فمن مذهب عمر رضي الله عنه انها تطليقة رجعية وكذا الجواب في ساءر الكنايات وكذا اذا نوي ثلاثا لقيام الاختلاف مع ذلك ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة حكمية لانها نشات عن دليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والابوة قاءمة في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية------- ابيه او -امه او زوج-ته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد و--------كذا العبد اذا وطء جارية	406	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms050	true	1865253324436497042	211	292	1026	1393	1432	300	طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام فانه يحد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ظننت انها تحل لي لا يجب عليه------------------------------------------------------------------------------- الحد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها --فوطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وطء جارية امه او ابيه او ولده او امراته وقال ظ-نت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد ولم يثبت نسب الولد الا -في جارية	50	2959214242783619874	315	520.0	239	1079	29.193696975708008	60	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	54	81	265	391	1478	300	فان اخذه الشهود وريحها توجد منه او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا	418	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms050	true	1865253324436497042	79	105	362	484	1432	300	فان اخذه الشهود وريحها يوجد---- او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا	50	2959214242783619874	121	234.5	95	126	96.03174591064453	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	2	109	16	583	1580	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ رحمهم الله وله انه يءخذ في اسباب لحدود باقصاها درءا للحد ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط والشافعي رحمه الله يعتبر ظهور اثره في مشيته وحركاته واطرافه وهذا مما يتفاوت فلا معني لاعتباره ولا يحد السكران باقراره علي نفسه	419	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms050	true	1865253324436497042	105	127	484	598	1432	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثي----را ولا يعرف الرجل من المراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد السكران باقراره علي نفسه	50	2959214242783619874	110	201.0	88	567	19.400352478027344	18	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	182	233	939	1208	1538	300	اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت------- بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك --لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما لخطر البضع ومن ز---------------------------------------------------------------ني بجارية فقتلها فانه يحد وعليه القيمة	410	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms051	true	-1381342653750815106	69	119	342	595	1517	300	اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت المراة بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد----------------- في ذلك وعليه----------------------------------------------------------------------- المهر رجل عمل عمل قوم لوط فانه يعزر ويودع في السجن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحد رجل زني بجارية فقتلها فانه يحد ويضمن القيمة	51	2959214242783619874	153	257.0	121	341	44.86803436279297	27	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	182	265	906	1334	1529	300	الله تعالي واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وهو --غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا يعتبر بالموهوم وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر وان اقر بذلك حد -------------------لانه لا يخفي عليه امته او امراته وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا	412	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms051	true	-1381342653750815106	150	199	744	990	1517	300	الله عنهم اربعة شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وفلان غاءب لم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد -----------------------------------------وان اقر بذلك حد وان شهدا انه زني بفلانه و---------------------------------------------------------استكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا	51	2959214242783619874	209	367.5	166	449	46.54788589477539	38	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	33	256	183	1340	1564	300	وان شهد -اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر رحمه الله لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة والمراة وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في زاوية وهذا استحسان والقياس ان لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا اما عنهما فلانا تيقنا بكذب احد الفريقين غير عين وام اعن الشهود فلاحتمال صدق كل فريق وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما وعنهم لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ومعني المسءلة ان النساء نظرن اليها فقلن انها بكر وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه فلهذا سقط الحد عنهما ولا يجب عليهم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم----------------------------------- عميان او محدودون في --قذف او احدهم عبد او محدود في قذف-------------- فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت-------------------------- بشهادتهم	413	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms051	true	-1381342653750815106	199	295	990	1497	1517	300	ولو شهد شاهدان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني---- بالبصرة درء الحد عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا واربعة شهدوا ع-------------------------------------------------------------------------------------لي امراة بالزني وهي بكر درء الحد عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا يحد الشه---ود شهد اربعة-------- بالزني وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم اربعة عميان او محدودون في القذف او احدهم عبد او محدود شهدوا علي رجل بالزني فانهم يحدون وان شهدوا وهم فسقة لم يحدوا اربعة شهدوا علي رجل بالزني فضرب بشهادتهم	51	2959214242783619874	367	547.0	291	1235	29.716598510742188	59	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	138	300	706	1511	1511	300	فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه وقال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا و--غرما ربع الدية اما الحد فلما ذكرنا واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف وان شهد اربعة ------علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين-	415	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms052	true	6008159783343260331	66	107	331	534	1496	300	فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع -احد---هم حدوا جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه و---------------------------------------------------ان رجع اخر حدا او غرما ربع الدي-----------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------ اربعة شهدوا علي رجل بالزني فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين	52	2959214242783619874	191	294.5	153	814	23.464372634887695	34	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	177	258	892	1293	1505	300	قال لاخر يازاني فقال لا بل انت فانهما يحدان لان معناه لا بل انت زان اذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له وا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا	422	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms053	true	5395551733563935475	52	81	248	380	1379	300	قال لاخر يازاني فقال لا بل انت فانهما يحدان وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -امراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا ل---------------------------------------------------------------------------عان وان------------------------------------------------------------------------------------------- قالت زنيت بك فلا حد ولا	53	2959214242783619874	130	227.0	101	401	32.41895294189453	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	171	293	845	1417	1454	300	حد الكافر في -----قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده فان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له والمقام بعد الاسلام بعض الحد فلا يكون رد الشهادة صفة له وعن ابي يوسف رحمه الله انه رد شهادته اذ الاقل تابع للاكثر والاول اصح قال ومن قذف او زني------- او شرب غير مرة فحد فهو لذلك كله	424	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms053	true	5395551733563935475	200	260	915	1186	1379	300	حد اذا ضرب ذمي في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة ---------------------------------------فان اسلم جازت------- عليهم وعلي المسلمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضرب سوطا في قذف فا--سلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادت--------------------------------------ه والله اعلم بالصواب باب فيه مساءل متفرقة محمد عن يعقوب ---عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل ---------------------------------------------قذف او زني او سرق او شرب غير مرة فحد فهو لذلك كله	53	2959214242783619874	182	235.5	140	584	31.164382934570312	33	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	134	167	716	871	1537	300	قال واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	437	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms054	true	-6131296787286572777	16	46	65	208	1406	300	قطع حاكم قال------- للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	54	2959214242783619874	117	190.0	90	163	71.77914428710938	20	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	11	83	68	443	1577	300	وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق --ال----جمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه و--ناءم عليه قطع	436	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms055	true	-5944134049428400082	25	52	121	245	1471	300	وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شق جوالقا فسرق ما-- فيه قطع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع	55	2959214242783619874	108	175.0	83	383	28.19843292236328	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	250	296	1305	1533	1554	300	وان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة تمت علي اللحم ولا ق-----------------------طع فيه ومن سرق--------------------------------------------------- ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير ------قطع وترد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------------------- لا سبيل للمسروق منه	442	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms055	true	-5944134049428400082	98	179	467	879	1471	300	وان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة والغصب ان يقطعه ايضا وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني والله اعلم باب ما يقطع فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل سرق فضة او ذهبا فطبها--------------------- دراهم او دنانير فانه يقطع ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق من-----------------------------ه وقال ايو يوسف ومحمد رحمها الله لا سبيل للمسروق منه	55	2959214242783619874	145	194.5	114	462	31.38528060913086	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	0	140	0	705	1527	300	قتل ال-----قاطع------- فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل------------------------------------------ احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل وان كان بعصا او بحجر او ب------سيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ --مالا -------وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان ------------------------اخذ بعد ما تاب وقد قتل------- عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه	445	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms056	true	-8326807569347540265	1	124	5	590	1489	300	قتل الامام قاطع الطريق فلا ضمان عليه في مال اخذه ولا في النفس وان ولي القتل رجل منهم قتلوا جميعا وان كان في الذين قطع عليهم ذو رحم محرم من احدهم لم ي---قم عليهم الحد وقتل الذي ولي القتل وذلك الي الاولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والقتل -ان كان-------- بحجر او عصا او سيف فهو سواء وان ل---------------------------------م يقتل------- ولم ياخذ المال حتي اخذ وقد جرح اقتص منه -مما فيه القصاص واخذ الارش مما في-----ه الارش وذلك الي الاولياء وان اخذ م---------------------------------------------------------------------الا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات وان- لم يجرح ولم ياخذ المال طلب واوجع ضربا ولم يبلغ به اربعين سوطا واودع في السجن حتي يحدث توبة وان اخذ بعد-ما تاب وقد قتل تحديدة عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاء-ا عفوا عنه	56	2959214242783619874	309	355.5	239	813	38.007381439208984	50	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	51	156	270	838	1557	300	وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء -----------------------------------------------------------------لجواز استرقاقهم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما	476	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms056	true	-8326807569347540265	225	259	1098	1270	1489	300	وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء وان اراد مشركوا العرب ان يصيروا ذمة ويعطوا الخراج لم يفعل ذلك وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولم	56	2959214242783619874	104	-60.5	82	633	16.429698944091797	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	74	109	399	602	1644	300	وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم جميعا فا---لولدان فء لان المرتدة تسترق فيتبعها ولدها ويجبر الولد الاول علي الاسلام ولا يجبر ولد الولد	487	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms056	true	-8326807569347540265	179	208	857	1015	1489	300	وامراته ارتدا-------- ولحقا بدار الحرب فحملت------- في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدها -ولد فظهر عليهم جميعا قال الولدان فء-------------------------------- ويجبر الولد الاول علي الاسلام ولا يجبر ولد الولد	56	2959214242783619874	146	251.0	119	206	70.87378692626953	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	146	184	790	973	1594	300	----جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ-- ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق	485	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms057	true	584960779214183857	260	297	1267	1447	1460	300	وطء جارية نصرانية كانت له في----- الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر بعدما ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثت الاب---ن مات علي ردته- او لحق	57	2959214242783619874	166	302.0	130	189	87.8306884765625	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	141	173	789	969	1644	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام -لا يرث ابويه ان كانا كافرين----------------------- وقال ابو يوسف ار----------تداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	487	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms057	true	584960779214183857	149	188	696	910	1460	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام ولا يرث ابويه ان كانا كافرين وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	57	2959214242783619874	178	336.5	146	214	83.17756652832031	30	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	205	227	1068	1179	1563	300	ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما-لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان	472	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms058	true	-9198516052451674092	203	226	1006	1118	1494	300	ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار فاستخرج منها عين فهي ارض عشر وما	58	2959214242783619874	107	205.0	85	112	95.53571319580078	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	33	239	176	1256	1572	300	خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته------- فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاولي ميراثا عنه والثاني فيءا عنده واذا قطعت يد المسلم عمدا ف------ارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة اما الاول فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لان الاهدار لا يحلقه الاعتبار اما المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذا بالردة واما الثاني وهو ما اذا لحق ومعناه اذا قضي بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية الاولي فاذا لم يقض القاضي بلحاقه فهو علي الخلاف الذي نبينه ان شاء الله تعالي قال فان لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر---------------- في جميع ذلك نصف الدية	486	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms058	true	-9198516052451674092	0	71	0	340	1494	300	خطا ثم------------------ قتل علي ردته او لحق فالدية في-ما- اكتسبه في حال الاسلام خاصة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------ فيما اكتسبه في حال- الاسلام والردة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قطعت يده ثم ارتد ---------فمات من ذلك علي ردته------- او لحق----------- ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله -لورثته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يلحق فاسلم ثم مات فعليه الدية كاملة و-----------------------------------------قال محمد وزفر رحمها الله عليه في جميع ذلك نصف الدية	58	2959214242783619874	276	380.0	214	1117	24.709041595458984	44	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	187	234	978	1228	1599	300	فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء	465	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	49	78	273	433	1541	300	فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا------------------ فاشتراه---- اخر بالف----- فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني--------------------------------- وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن----------------------- ثم ياخذه المولي -------بالفين ان شاء	59	2959214242783619874	158	243.5	129	250	63.20000076293945	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	175	215	905	1116	1563	300	ابق عبد اليهم-------- وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة- رحمه-- الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن	466	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	0	35	0	188	1541	300	--------الي دار الحرب وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون كله ف----اشتري رجل ذلك كله واخرجه---------------- فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ياخذ العبد وما معه بالثمن	59	2959214242783619874	157	266.0	125	222	70.72071838378906	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	200	224	1033	1155	1578	300	----دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه	467	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	124	149	661	787	1541	300	دخل دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه	59	2959214242783619874	122	237.5	98	126	96.82539367675781	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	22	82	123	434	1618	300	----دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرج------ا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقض العهد واذا دخل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمان----- دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما الكفارة ---------------------------------	468	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	168	292	887	1501	1541	300	دخل دار الحرب بامان فغصب خربيا ثم خرجا الينا مسلمين امر برد الغصب ولم اقض عليه حربي اسلم في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون في دار الحرب فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا رجل قتل مسلما لا ولي له خطا او حربيا دخل دارنا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة في الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل اللقيط قال ابو يوسف رحمه الله لا قصاص علي قاتله وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله عليه القصاص ان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية وليس له ان يعفو مسلمان دخلا دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا وان كانا سيرين فلا شء علي القاتل الا الكفارة	59	2959214242783619874	175	143.5	139	734	23.841960906982422	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	140	191	789	1049	1595	300	اليها ومن قتل مسلما خطالا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم ال-دية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له و---------------------------------------------------ان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	471	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	true	2368129547499774223	206	259	1068	1333	1541	300	الخطا رجل قتل مسلما ---لا ولي له خطا او حربيا دخل دارنا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة في الخطا واذا قتل اللقيط قال ابو يوسف رحمه ال---------------------------------------ل-----ه لا قصاص علي قاتله وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله عليه القصاص ان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	59	2959214242783619874	149	216.5	112	312	47.75640869140625	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	109	239	587	1259	1569	300	دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وب-----------عضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فذلك-- كله فء اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذمي-ا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك	470	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms060	true	2825764656098212914	40	95	209	475	1440	300	دخل الي-------نا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع ب-----------عضه حربيا وبعضه ذميا وبعضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فهو فء كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون -----------------------------------------------------------وما كان من مال اودعه ذمي-ا او مسلما فهو ل----------------------------ه وما سوي ذلك	60	2959214242783619874	242	411.5	190	686	35.2769660949707	43	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	248	296	1321	1546	1564	300	قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء لانه لا ولاية لامام العدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه	489	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms060	true	2825764656098212914	146	180	707	859	1440	300	قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليه- شء------------------------------------------------------------------------ وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه	60	2959214242783619874	152	279.5	118	225	67.55555725097656	32	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	16	63	84	307	1547	300	رجل من اهل العد----ل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل -لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين	490	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms060	true	2825764656098212914	181	226	862	1070	1440	300	رجل من اهل العدل قتل باغيا فانه يرثه وان قتله الباغي فقال--- كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلت- وانا اعلم اني علي --باطل ولم يرثه وهو قول ------------محمد رحمه ا--لله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين	60	2959214242783619874	194	339.5	153	228	85.08772277832031	34	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	74	170	392	860	1549	300	اسلم الي رجل----- دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديء--ا وقال رب السلم--- لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له -اجل وقال رب السلم-- بل كان له -اجل فالقول قول رب السلم لان المسلم	591	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms061	true	-1301943105264583458	131	177	623	836	1441	300	اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر-حنطة فقال المسلم اليه شرطت لك رديا وقال رب السلم بل لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المسلم اليه لم يكن فيه اجل وقال رب السلم ك بل كان فيه اجل فالقول قول رب السلم رجل ا--سلم	61	2959214242783619874	185	297.0	145	482	38.381744384765625	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	127	267	632	1339	1498	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله--- ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وهذا هو محمل الحديث علي مامر والسلم وان كان سابقا لكن قبض المسلم فيه لاحق وانه بمنزلة ابتداء البيع لان العين غير الدين حقيقة وان جعل عينه في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال فيتحقق البيع بعد الشراء وان لم يكن سلما وكان قرضا فامره بقبض الكر جازلان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان قال ومن اسلم في كر فامر رب السلم ------------ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو---------- غاءب لم يكن	589	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms062	true	-2131806901869001549	54	118	244	543	1459	300	اسلم في كر-حنطة فلما حل --اجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا فامر رب السلم بقبضه لم -----يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن سلما وكان قرضا فامره بقبض الكر-جاز رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم فر كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيله------------ في غراءر رب السلم ففعل ذلك ورب السلم غاءب لم يكن	62	2959214242783619874	259	434.5	202	732	35.38251495361328	47	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	117	153	600	763	1508	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه لانه دين مجهول قال وان استصنع---- شيءا من ذلك بغير اجل	592	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms062	true	-2131806901869001549	15	45	78	203	1459	300	ولا باس بالسلم في طشت او قمقم- او خفين او نحو ذلك ان -كان يعرف ---------------------وان كان لا يعرف فلا خير فيه -------------------وان استصنع رجل شيءا من ذلك بغير اجل	62	2959214242783619874	118	195.5	90	167	70.65868377685547	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	68	232	367	1232	1596	300	ال-نساء وذواءبهن قال ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ لانه غير منتفع به قال عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ علي ما مر في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظام الميتة وعصب-------ها وصوف-------ها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين------- عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق التعلي ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب قال وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل	554	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms063	true	-3114887634190350024	8	128	41	651	1542	300	الانسان والانتفاع به ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ فاذا دبغت فلا باس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ببيعها والانتفاع----------------------------------------------------------- بها ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وعقبها وصوفها وشعرها وقرن-------ها ووبرها والانتفاع بذلك كله عبد ابق فباعه مول------------------------------اه من رجل زعم انه عنده فهو جاءز فان قال هو عند فلان فبعني وصدقه فلان فباعه منه لم يجز رجل باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما ولو اشتري بهيمة علي انها ذكر فاذا ذكر فاذا هي انثي صح البيع وله الخيار رجل باع الي النيروز او الي المهرجان او الي الحصاد والدياس او الي الجزاز فالبيع فاسد فان كفل الي هذه الاوقات جاز سف-----------------------------------------------------------------------------------ل وعلو بين رجلين انهدما -------------فباع صاحب العلو علوه لم يجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل	63	2959214242783619874	234	158.0	188	1153	20.294883728027344	32	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	265	291	1396	1534	1575	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة------- ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد- الثم---------------ن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	555	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms063	true	-3114887634190350024	266	295	1355	1516	1542	300	رجل اشتري جارية بخمسماءة وقبضها ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمساءة فالبيع بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	63	2959214242783619874	134	251.0	108	161	83.22981262207031	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	164	260	870	1414	1625	300	اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز وعليه القيمة لما ذكرنا انه ملكه بالقبض فتنفذ تصرفاته وبالاعتاق قد هلك فتلزمه القيمة وبالبيع والهبة انقطع الاسترداد علي ما مر والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان الا انه يعود حق الاسترداد بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع وهذا بخلاف الاجارة لانها تفسخ بالاعذار ورفع الفساد عذر ولانها تنعقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا قال وليس للباءع البيع الفاسد ان ياخذ المبيع حتي يرد الثمن لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن وان مات الباءع فالمشتري احق به ح-تي يستوفي الثمن	561	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms063	true	-3114887634190350024	129	183	655	939	1542	300	اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه واعتقه-------- او وهب------ه فهو جاءز وعليه القيمة مسلم امر نصرانيا ببيع خمر او شراءها فهو جاءز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز----------------- علي ------------------------------------------------------------------------------المسلم رجل اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ليس للباءع------------- ان ياخذها ح-----تي يرد الثم-------------------------------------------ن وان مات الباءع فالمشتري احق بها حتي يستوفي الثمن	63	2959214242783619874	162	209.5	129	545	29.72477149963379	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	113	144	565	708	1481	300	قال ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا---------------------------- هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا	527	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	true	-6116927996196149234	250	283	1206	1358	1439	300	جاز رجل اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد-------------- وقال ابو يوسف ومحمد 0 رحمهما الله هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من----- سهم جاز في قولهم جميعا	64	2959214242783619874	118	199.5	91	171	69.00585174560547	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	104	216	534	1067	1513	300	قال ومن اشتري شيءا مما يكال او يوز--ن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا تري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي لانه لا يضره التبعيض والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك وهذا اذا كان بعض القبض اما لو كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا فله الخيار لان	547	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	true	-6116927996196149234	194	227	956	1098	1439	300	جاز رجل اشتري شيءا مما يكال او يوزن ن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ثوبا فله الخيار رجل	64	2959214242783619874	130	226.5	98	535	24.29906463623047	27	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	47	73	243	365	1539	300	اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط	556	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	true	-6116927996196149234	227	253	1098	1220	1439	300	اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز رجل اشتري	64	2959214242783619874	116	226.0	90	122	95.08197021484375	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	129	246	684	1312	1587	300	وتقابضا فباعها------ وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث لعدم الملك فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها قال وكذا اذا ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم	562	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	true	-6116927996196149234	0	32	0	164	1439	300	وتقابضا فباع الجارية وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن وكذلك رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه و--تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم	64	2959214242783619874	148	260.0	118	634	23.343849182128906	28	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	196	244	1011	1262	1550	300	عنقها طوق فضة قيمته الف مث------------------------قال بالفي مثقال فضة ونقد- من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق لان الاجل	597	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	true	-6116927996196149234	36	72	183	372	1439	300	عنقها طوق---- قيمته الف مثقال وقيمة الجارية الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقده من الثمن الف م-قال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة وكذلك---------------------------------------------------------------------------- لو اشتراها بالفي مثقال الف نسءية والف نقد فالنقد ثمن الطوق وجل ------	64	2959214242783619874	154	270.0	122	276	55.79710006713867	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	233	259	1261	1397	1610	300	باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما بخمس-ماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز	535	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms066	true	3503861774971212819	238	264	1164	1295	1483	300	باع عبدين بالف----- علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منه-ا بخمس ماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز	66	2959214242783619874	130	243.0	105	137	94.89051055908203	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	76	98	398	516	1604	300	اشتري---- ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا- الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	536	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms066	true	3503861774971212819	276	299	1358	1480	1483	300	اشتري احد ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة -هو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذلك الثلاثة وان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	66	2959214242783619874	115	211.5	93	123	93.49593353271484	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	97	122	496	611	1510	300	القول قوله قال ومن اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثيابا او وهبه وسلمه ل-م يرد- شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط	541	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms066	true	3503861774971212819	30	53	144	251	1483	300	القبض رجل--------- اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثو-با او وهبه وسلمه ولم يرده شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط	66	2959214242783619874	99	171.0	76	117	84.61538696289062	18	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	90	300	489	1586	1586	300	دين يحي-----------------------ط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر- فان------ه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا العقد شبهة العدم لجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول قال واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري---- ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة ب---اثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبي----عها مرابحة ولا يبين لانه لم يحتبس عنده شء يقابله الثمن لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن ولهذا لو فاتت قبل التسليم لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن والمسالة فيما اذا لم ينقصها الوطء وعن ابي يوسف رحمه الله في الفصل الاول انه لا يبيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي رحمه الله فاما اذا فقاعينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها-	568	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms067	true	-5485344870156941529	131	216	664	1096	1492	300	دين يحيط برقته اشتري ثوبا بعشرة در-اهم فباعه من المولي بخمسة عشرة فان المولي يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد مضارب معه عشرة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بالنصف -اشتري بها ثوبا------ فباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي اثني عشرة نصف وقال ---------------------------------------------------زفر رحمه الله لا يجوز بيع المضار من رب المال ولا بيع رب الما---------------------------------------------------------------------------------------------ل من المضارب رجل اش-----------------------------------------تري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب فانه يبعها مرابحة ولا يبين وان فقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينها------ او فقاها اجنبي فاخذ ارشها	67	2959214242783619874	295	391.0	235	1139	25.899911880493164	46	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	191	295	976	1517	1543	300	اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر --------علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة لانه ا------------نكر وجوب دفع الثمن حيث انكر تعين حقه بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لو قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في الدفع كثير ضرر به لانه علي حجته اما اذا نكل الزم العيب لانه حجة فيه قال ومن اشتري عبدا فادعي اباقا لم يحلف الباءع حتي يقيم المشتري البينة انه ابق عنده	545	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms068	true	460823674932913905	59	108	269	536	1483	300	اشتري عبدا وقبضه فادعي عيبا لم يجبر المشتري علي دفع الثمر حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة لانه بدعوي العيب انكر وجوب دفع الثمن ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع المشتري الثمن رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا فادعي اباقا لم يحلف الباءع حتي يقيم المشتري البينة انه ابق عنده	68	2959214242783619874	225	363.5	181	561	40.10695266723633	38	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	221	278	1102	1423	1544	300	اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها-- وحدها فالقول قول المشتري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض كما في الغصب وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض لما بينا قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما لان	546	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms068	true	460823674932913905	119	180	588	908	1483	300	اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتني هذه وحدها فالقول قول المشتري رجل اشتري جوازا او بطيخا او خيارا او قثاء او بيضا فسكره فوجده فاسدا فان له ينتفع به رجع بالثمن كله وان انتفع به رجع بنقصان العيب رجل اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدين صفق------ة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما رجل	68	2959214242783619874	183	308.0	150	442	41.402713775634766	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	231	277	1149	1398	1513	300	اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه- او كانت دابة فركبها في حاجة- فهو رضا لان ذلك دليل قصده الاستيفاء بخلاف خيار الشرط لان الخيار هناك للاختبار وانه بالاستعمال فلا يكون الركوب تسقطا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا اما	547	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms068	true	460823674932913905	180	205	908	1035	1483	300	اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواها او----- دابة فركبها في حاجته فهو رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ركبها ليردها ا-----------و ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا رجل	68	2959214242783619874	120	206.0	95	251	47.80876541137695	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	19	47	86	219	1538	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا ------يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير	548	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms068	true	460823674932913905	262	293	1306	1451	1483	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم فقع في ي--د المشتري له ان يرده وياخذ الثمن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس له ذلك ويرجع بما بين قيمته سارقا الي غير	68	2959214242783619874	104	170.0	81	147	70.74829864501953	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	187	245	965	1253	1540	300	قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له لان الاقرار يرتد برده الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه العهدة لانه	667	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms069	true	3467595078922170306	139	173	667	828	1465	300	قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره --------------------------------فان فلانا ياخذ -----------------------------------------------------------------فان قال فلان لم امره لم يكن له-------------------------- الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا ويكون---- العهدة عليه	69	2959214242783619874	150	251.0	117	288	52.08333206176758	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	233	262	1193	1340	1532	300	امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض- فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقراره فانه يرده علي الامر	672	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms069	true	3467595078922170306	174	201	832	966	1465	300	امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبضه فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله------------- ببينة او باباء يمين او باقرار- فانه يرده علي الامر	69	2959214242783619874	133	247.0	106	148	89.8648681640625	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	179	223	924	1126	1532	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو--- فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو والكنيف	578	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms070	true	-7662531726328256316	0	43	0	200	1449	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو له فيه او منه وان اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق لا يكو-----ن له الاعلي وان اشتري دارا بحدودها فله العلو والكنيف	70	2959214242783619874	190	364.5	148	205	92.68292999267578	38	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	61	300	296	1532	1532	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع بخلاف الاجارة لانها تعقد للانتفاع فلا يتحقق الا به اذ المستاجر لا يشتري الطريق عادة ولا يستاجره فيدخل تحصيلا للفاءدة المطلوبة منه اما الانتفاع بالمبيع فممكن بدونه لان المشتري عادة يشتريه وقد يتجر فيه فيبيعه من غيره فحصلت الفاءدة والله تعالي اعلم 2------ باب الاستحقاق 2 ومن اش---------------------------------------تري جارية فولدت عنده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقر بها لرجل لم يتبعها ولدها ووجه الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له اما الاقرار فحجة قاصرة يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار وقد اندفعت باثباته بعد الانفصال فلا يكون الولد له ثم قيل يدخل في القضاء بالام تبعا وقيل يشترط القضاء بالولد واليه تشير المساءل فان القاضي اذا لم يعلم بالزواءد قال محمد رحمه الله لا تدخل الزواءد في الحكم فكذا الولد اذا كان في يد غيره لا يدخل تحت الحكم بالام تبعا قال ومن اشت----------------ري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشتر-ني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن--- علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه-	579	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms070	true	-7662531726328256316	80	200	367	957	1449	300	وان اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم بالصواب باب الاستحقاق محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل اشتري جارية فولدت عنده ف-ستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقر-بها -----لم يتبعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولد رجل اشتري غلاما فشهد رجل علي ذلك وختم فليس ذلك بتسليم وهو علي دعواه رجل اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال------ للمشتري اشتريني فاني عبد قال ان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن له علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجد- حرا لم يرجع عليه	70	2959214242783619874	455	774.0	361	1302	34.94623565673828	79	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	21	269	114	1409	1572	300	فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل -ثم اجاز البيع لم يجز لما ذكرنا ان الاجازة من شروطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل اذ لايمكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل فتحقق الفوات بخلاف البيع الصحيح لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه قال ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او-رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته والبينة مبنية علي صحة الدعوي وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشتري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فلهاذ شرط طلب المشتري قال رضي الله عنه وذكر في الزيادات ان المشتري اذا صدق مدعيه ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه للمستحق تقبل وفرقوا ان العهد في هذه المسالة في يد المشتري وفي تلك المسالة في يد غيره وهو المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا يكون العين سالما للمشتري قال ومن باع دارا- لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وهو ق--------------------------------------------ول ابي يوسف رحمه الله اخرا وكان يقول او لايضمن الباءع وهو قول محمد رحمه الله وهي مسالة غصب العقار وسنبينه في الغصب ان شاء الله تعالي والله اعلم بالصواب 2 باب السلم 2 السلم عقد مشروع بالكتاب وهو اية المداينة فقد قال ابن -عباس رضي الله	583	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms071	true	4241233258157133603	24	143	122	701	1523	300	وان لم يبعه المشتري ومات في يده او قتله ثم اجاز البيع لم يجز رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عبد رجل- بغير امره فاقام المشتري --بينه علي اقرار الباءع او رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد ال-بيع لم تقبل بين--------------------------------------------------------ته----------------------------- وان اقر الباءع بذلك----------- بطل البيع ان طلب المشتري ذلك رجل غصب ام ولد او مدبرة فماتتا في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة ام الولد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يضمن قيمتها رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع داراص لرجل فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن قيمتها ثم رجع ابو يوسف ومحمد رحمه الله الي قول ابي حنيفة رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم---------- --------------------------------باب -الشفعة محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله	71	2959214242783619874	343	379.0	265	1457	23.541522979736328	51	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	26	97	122	491	1573	300	باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فل-مولاه الشفعة -لا----ن الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء وهذا لانه مفيد لانه يتصرف للغرماء بخلاف ما اذا لم يكن عليهم دين لانه يبيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له قال------ وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز عند---- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ	881	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms071	true	4241233258157133603	225	283	1141	1435	1523	300	باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذلك ان كان العبد هو الباءع فللمولي- الشفعة ولا يكون الرجل بالجذوع في الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار -----------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في قسمة ولا خيرا رءية وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز وهو قول -----------ابي يوسف رحمه ا--لله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ	71	2959214242783619874	217	322.5	171	385	56.3636360168457	34	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	0	220	0	1138	1541	300	عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن-------- سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم -----------------------------------يقل من الثمن جاز البيع بال--ف ولا شء علي الضمين واصله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزيادة في الثمن والمثمن جاءزة عندنا وتلتحق باصل العقد خلافا لزفر والشافعي -----------------------------رحمه الله لانه تغيير للعقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه عدلا او خاسرا او رابحا قد لا يستفيد المشتري بها شيءا بان زاد في الثمن وهو يساوي المبيع بدونها فيصح اشتراطها علي الاجنبي كبدل الخلع لكن من شرطها المقابلة تسمية وصورة فاذا قال من الثمن وجد شرطها فيصح واذا لم يقل لم يوجد فلم يصح قال ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز لوجود سبب الولاية وهو الملك في الرقبة علي الكمال وعليه المهر وهذا قبض لان وطء الزوج حصل بتسليط من جهته فصار فعله كفعله وان لم يطاها فليس بقبض والقياس ان يصير قابضا لانه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا قال ومن اشتري عبدا فغاب والعبد في يد الباءع واقام الباءع البينة انه باعه اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع في دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ابطال حق المشتري وان لم يدر اي- هو بيع العبد واوفي الثمن --لان	594	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms072	true	319390519870046714	122	297	635	1525	1541	300	عبدك من فلان بالف----- علي اني ضامن لك-------- من الثمن خمسماءة سوي الالف -----فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان قال علي اني ضامن لك خمسماءة سوي الالف ولم يقل من الثمن جاز البيع بالالف ولا شء علي الضامن رجل اشتري جارية بالف وقبضهان ثم اقال الباءع بخمس ماءة او بالف وخمس ماءة فالاقالة بالثمن الاول فان كان قد حدث بالجارية عيب جازت الاقالة باقل الثمن ولم تجز باكثر من الثمن فان اقاله باكثر من الثمن فهو بالثمن الاول رجل في يده دار اقام البينة انه اشتراها من فلان بالف ونقده الثمن واقام فلان البينة انه اشتراها منه بالف ونقد الثمن فهي للذي في يده في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هي للمدعي والالف بالالف قصاص رجل ا----------------------------------------------------------شتري جارية بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فل----------------------------م يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز------------------------------------------------------------- وهذا قبض وان -------------------------------------------------لم يطاها فليس بقبض رجل اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا فغاب ---قبل ابقاء ال-ثمن فاقام الباءع البينة انه باعه اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع في دين الباءع وان ----------------------------------------------------------------لم يدر اين هو بيع------ واوفي الثمن رجلان	72	2959214242783619874	399	537.0	312	1492	26.74262809753418	60	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	3	266	16	1319	1487	300	رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا ب-ما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره------------------------------------------------ فلا يرجع عليه وهو اجنبي عن نصيب صاحبه فلا يقبضه ولهما انه مضطر فيه لانه لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية بمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما قال ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مرعي كهو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له قال واذا افرخ طير ----في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا اذا باض فيها وكذا اذا تكنس فيها ظبي	595	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms073	true	4726125704120750209	20	103	104	509	1450	300	رحمه-- الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا فيما ادي عن صاحبه رجل تزوج امراة--- بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل ورجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان رجل له ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر عشرة دراهم----- فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو --------------------------------قضاء وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طير فرخ في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذلك ان------------------ تكنس فيها طبي	73	2959214242783619874	320	391.0	251	1356	23.598819732666016	58	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	174	239	884	1209	1528	300	كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء لانه موجب التصرف فيثبت بدون التنصيص عليه ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح لانه مطالب بالخصومة فكان له ولاية الدفع وكذا اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله لقيامهما مقامه قال فان تكفل ------------بنفسه علي -----------------------------------------------------------------------------------------انه ان لم يواف به	604	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms073	true	4726125704120750209	193	263	949	1274	1450	300	كفل -نفس رجل ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفع ا-ليه فهو برء ولا كفالة في الحدود والقصاص -------------ولا يحبس فيها حتي يشهد شاهدان او شاهد عدل يعرفه القاضي والرهن و--------------------------------------------------------------------------------------الكفيل جاءز في الخراج رجل له علي اخر ماءة درهم فكفل رجل بنفسه علي انه لم يواف به غدا فعليه الماءة فهو جاءز فان لم يواف به فعليه المال رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به	73	2959214242783619874	106	103.0	79	426	24.88262939453125	18	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	37	186	184	925	1505	300	كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعهاورب-ح فيها فالربح له في الحكم لما بينا انه ملكه قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الجامع الصغير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو له ولا يرده علي الذي قضاه وهو رواية عنه وعنه انه يتصدق به لهما انه ربح في ملكه علي الوجه الذي بيناه فيسلم له وله انه تمكن الخبث مع الملك اما لانه بسبيل من الاسترداد بان يقضيه بنفسه او لانه رضي به علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به وهذا الخبث يعمل فيما يتعين فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في رواية لان الخبث لحقه وهذا اصح لكنه استحباب لا جبر لان الحق له قال ومن-------------------------------------------------------------- كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه	611	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms074	true	-4961426190734216029	80	174	369	828	1453	300	كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها و-------باعها فربح فيها فالربح له في الحكم ويستحب ------------------------ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو له ولا يرده علي الذي قضاه رجل قال لكفيل ضمن له مالا برءت الي------------------------------------------------------------------------------------------- من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه وان قال قد ابراتك----------------------------- لم ي---------------------------------------------------------------------رجع علي المكفول عنه ولو-------------------------------------------------- قال برءت فعند ابي يوسف رحمه الله يرجع وعند محمد رحمه الله لا يرجع رجل كفل عن رجل---------- بامره فامره -------ان يتعين عليه حريرا----- فالشري- للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه	74	2959214242783619874	290	359.5	225	804	36.06965255737305	49	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	54	83	263	406	1513	300	اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير- امره يقضي علي الكفيل خاصة	612	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms074	true	-4961426190734216029	199	227	940	1079	1453	300	اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفل -عنه بامره فانه يقضي--- علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغيره امره -قضي علي الكفيل خاصة	74	2959214242783619874	136	255.0	109	144	94.44444274902344	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	90	267	484	1410	1584	300	علي الاصيل لا----نهما اديا عن-----------------ه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع --لان ا-------براء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذ به قال واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع -احده---ما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق المساواة قال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق	615	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms075	true	-1885509645328270316	0	79	0	394	1483	300	علي ا-ن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه وان ------------------------------------ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع رجلان اشتريا عبدا بالف وكفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما----- عن صاحبه لم---------------------- يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف مكاتب-------------------------------------------------ان كتابة واحدة -كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق	75	2959214242783619874	315	463.5	251	960	32.8125	51	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	143	230	706	1150	1500	300	ادعي علي عبد مالا وكفل له -رجل بنفسه فمات العبد---- برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ادعي رقبة العبد فكفل به -رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي ردها علي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	616	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms075	true	-1885509645328270316	156	208	783	1038	1483	300	ادعي علي عبد مالا فكفل عنه رجل بنفسه فمات العبد قال برء الكفيل و----------------------------------------------------ان ادعي رقبة العبد فكفل عنه رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته عبد كفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مولاه بامره فعتق فادي- او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	75	2959214242783619874	234	411.5	185	450	52.0	44	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	0	233	0	1216	1545	300	لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متار رب المال فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه ولان المال امانة في ايديهما والضمان تغيير لحكم الشرع فيرد عليه كاشتراطه علي المودع والمستعير وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه ولا يجوز ذلك بخلاف ما اذا باعا بصفقتين لانه لا شركة الا تري ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما ويقبض اذا نقد ثمن حصته وان قبل الكل قال ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز اما الخراج فقد ذكرناه وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل ولهذا لا تءدي بعد موته من تركته الا بوصية واما النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك واجر الحارس والموظف لتجهيز الجيش وفداء الاساري وغيرها جازت الكفالة بها علي الاتفاق وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات في زماننا ففيه اختلاف المشايخ رحمهم الله وممن يميل الي الصحة الامام علي البزدوي واما القسمة فقد قيل هي النواءب بعينها او حصة منها والرواية باو وقيل الناءبة الموظفة الراتبة والمراد بالنواءب ما ينوبه غير راتب والحكم ما بيناه ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن	613	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms076	true	-6580535410287391447	124	202	629	995	1472	300	لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن ما باع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن ----------فالضمان باطل رجل ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا----------------------- ولا غيره فهو حال رجل ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال الم--دعي هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر---------------------- فالقول قول الضامن	76	2959214242783619874	276	434.0	214	1216	22.697368621826172	49	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	131	264	719	1398	1573	300	علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو وقالا-------------------------- يصنع ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف وقيل الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر فاذا اشكل لم يجز المنع والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرتهن والمستاجر والاطلاق بعارض فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فيمنع عنه قال واذا كانت زاءغة مستطيلة تنشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان	628	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms077	true	-994822027560658014	173	219	834	1071	1464	300	علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان يثقب- كوة-------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصنع ما لا يضر بالعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءغة مستطيلة ينشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي فان	77	2959214242783619874	202	355.5	162	705	28.652482986450195	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	23	141	110	700	1516	300	الحق في القصوي بتركيب الباب وان كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا بابا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها قال ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان الله تعالي والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة علي ما عرف قال ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته	629	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms077	true	-994822027560658014	216	287	1052	1405	1464	300	الزاءغة القصوي فان------------- كانت مستديرة قد لصق طرفاها فلهم ان يفتحوا -----------------------------عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما يغصب والاخر بوديعة فهو بينهما رجل-- ادعي في دار دعوي فانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز رجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت---- فسءل البينة فقال جحد-- الهبة فاشتريتها منه فاقام ب---------ينة علي الشراء قبل الوقت الذي ادعي فيه الهبة لم يقبل بينته	77	2959214242783619874	268	436.5	205	590	45.423728942871094	44	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	0	99	0	487	1517	300	في يد رجل----- عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بينهما نصفان لاستواءهما في استعمالها وهو المرور فيها قال واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها وما غاب عن علم القاضي فالبينة تثبته وان اقام احدهما البينة جعلت في يده لقي------------------------ام الحجة لان اليد حق مقصود وان اقاما البينة جعلت في ايديهما لما بينا فلا تستحق لاحدهما من غير حجة ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني او حفر فهي في يده	706	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms077	true	-994822027560658014	81	155	403	758	1464	300	في يد رجل منها عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بينهما نصفان ارض ادعاها------------------------------------------- رجلان لم ن-----------------------------------------قض انها في يد -احد---هما حتي يقيما البينة انها في ايديهما فان اق---------------------------------------------------------------------------ام احدهما البينة ولم يقمها الاخر فقضي انها في يد الذي اق---------------------------------ام- البين------------------------------------------------------ة وان اراد القسمة لم تقسم حتي يقيما البينة انها لهما وكل شء في ايديهما سوي العقار فانه يقسم وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني او حفر فهي في يده	77	2959214242783619874	206	292.5	161	606	33.99340057373047	38	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	208	290	1050	1467	1516	300	قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة- وسعه ان يطاها لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ وبمجرد العزم وان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونسلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه قال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	629	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	true	-115781125473102231	11	38	54	184	1419	300	قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر ف--------اجم-------ع علي ترك --خصومته وسعه ان يطاها رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر انه قبض من فلان عشرة دارهم ثم ادعي انها زيوف صدق	78	2959214242783619874	122	198.0	95	418	29.186603546142578	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	81	254	407	1233	1489	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي ----	630	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	true	-115781125473102231	39	101	188	456	1419	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف----- فليس عليه شء رجل ادعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة-------- واقام هو --بينة علي القضاء قبلت بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته وان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء رجل ادعي علي	78	2959214242783619874	244	452.5	185	830	29.39759063720703	51	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	33	0	166	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع	631	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	true	-115781125473102231	99	131	447	603	1419	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام ب----------ينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع	78	2959214242783619874	155	302.5	123	166	93.37349700927734	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	57	196	280	1011	1565	300	الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول قال واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم ي------قبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي قد ترجحت باتصال القضاء بها افلا تنتقض بالثانية واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا	650	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms079	true	5729677606471419322	91	173	447	875	1538	300	الشهود رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم وشهد احدهما انه--- قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض شاهدا----------ن شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمس ماءة و------------------------------------------------------المدعي يقول لم يكن لي الا الالف فشهادة الذي شهد بالف وخمس ماءة باطلة شاه--------------------------------------دان ا---------------------------------قرا- انهما شهدا يزور------------------------------- لم يضربا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضربان شاهدان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثور ل-م يقطع و----قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------لا يقطع في الوجهين جميعا	79	2959214242783619874	260	343.5	203	744	34.94623565673828	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	75	213	381	1084	1549	300	ذكر حق -كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة- رحمه-- الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهم----ا استحسان ذكره في----- الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به يصير كفاصل السكوت والله اعلم بالصواب فصل في القضاء ب--المواريث قال واذا مات---------------------------------------- نصراني---- فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة	631	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	true	2622442754531309886	102	189	550	976	1482	300	ذكر حق وكتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر----- فهو ولي ما فيه ان شاء الله------ او كتب في شري- فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله------ بطل ذلك-- كله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ان شاء الله------ هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما هذا استحسان ذكره في كتاب الاقرار باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في المواريث والوصايا محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في نصراني مات فجاءت امراته مسلمة فقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة	80	2959214242783619874	339	525.5	266	762	44.488189697265625	56	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	0	167	0	822	1509	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال المودع لاخر هذا----- ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الاول فلا يصح اقراره للثاني كما اذا كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لا مكذب له فصح وحين اقر للثاني مكذب فلم يصح قال واذا قسم الميراث---- بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم	632	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	true	2622442754531309886	194	246	994	1242	1482	300	رجل ال-------ف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان قال------- لاخر هذا ايضا ابنه----- وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراث قسم بين الغرماء فا--------نه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم	80	2959214242783619874	235	400.5	185	831	28.27918243408203	43	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	32	90	150	415	1522	300	في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه-- الله وقالا ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	633	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	true	2622442754531309886	247	300	1246	1482	1482	300	في يد رجل -اقام --اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان------- قضي له بالنصف وترك النصف في ------يد الذي هو في يده ولا يستوثق منه وقال ابو يوسف ومحمد----- رحمهما الله------ ان كان الذي في ---يده جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده-	80	2959214242783619874	210	361.5	162	267	78.65168762207031	38	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	245	277	1247	1421	1548	300	رجلان -----علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقال- اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة	654	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	true	2622442754531309886	49	81	261	432	1482	300	رجلان شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فج-ء بامراة فقالا لا ندري -هي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدي-------ن انها فلانة	80	2959214242783619874	164	302.0	133	180	91.11111450195312	26	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	254	289	1329	1507	1562	300	المدعي مشهود به وليس الخبر كالمعاينة وان اقر بذلك المدعي عليه دفعت الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وان شهد شاهدان انه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه	652	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms081	true	7667125757883779621	47	76	225	368	1447	300	المدعي لم تقبل ----------------------وان اقر بذلك المدعي عليه دفعت الي المدعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله -------------ان شهد شاهدان انه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه	81	2959214242783619874	108	163.5	85	178	60.674156188964844	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	118	196	633	1056	1577	300	----او امينه---- عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض و--ضاع المال رجع المشتري علي الوصي	635	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms082	true	2860397929440226956	59	95	285	474	1512	300	قاض او امينه باع عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المشتري علي الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض او ضاع المال رجع المشتري علي الوصي	82	2959214242783619874	178	306.0	145	433	41.108543395996094	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	166	187	848	958	1542	300	ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل	678	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms082	true	2860397929440226956	205	226	1030	1140	1512	300	ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل	82	2959214242783619874	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	27	144	145	769	1545	300	ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسم-اءة او اقل جاز وان اشتري باكثر------------ لم يلزم الامر لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فيقسم بينهما نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري -الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان	668	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms083	true	8087868453508927717	217	273	1096	1381	1504	300	وان امره -ان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء ف---------------------------اشتري احدهما بخمس ماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر من خمس ماءة لم يلزم الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشتري والباقب ببقية الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز رجل	83	2959214242783619874	264	448.0	212	638	41.379310607910156	45	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	169	243	902	1255	1545	300	له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري ---بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وا-ن قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- هو لازم للامر اذا قبضه المامور -------وعلي هذا ا-ذا -امره ان	668	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms084	true	-5560511950698812044	101	158	522	791	1534	300	له علي رجل الف----- فامره ان يشتري له بها هذا العبد فاشتراه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري واذا قبضه الامر فهو -----------------------------له وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو لازم للامر اذ- قبضه المامور رجل دفع الي رجل الفا وامره ان	84	2959214242783619874	219	365.0	170	392	55.867347717285156	39	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	216	244	1143	1303	1604	300	الجارية المامور قال ولو امره--- ان يشتري له هذا العبد و------------لم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور	669	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms084	true	-5560511950698812044	217	248	1107	1278	1534	300	الدابة وال--ثوب جاز رجل امر اخر ان يشتري له هذا العبد بالف درهم او لم يسم الثمن-- فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور	84	2959214242783619874	137	232.0	111	175	78.28571319580078	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	13	40	69	207	1544	300	قال واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي لان	670	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms084	true	-5560511950698812044	34	58	166	289	1534	300	قال--------------- لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي وان	84	2959214242783619874	122	235.5	98	138	88.40579986572266	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	214	252	1082	1286	1548	300	قال لاخر امرتك ببيع عبدي ب--نقد فبعته بنسي-ءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب	673	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms084	true	-5560511950698812044	72	100	364	518	1534	300	قال لاخر امرتك ببيع عبدي بالنقد فبعته بالنسءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر--------------------------------------------------- وان اختلف في ذلك مض--ارب ورب المال فالقول قول المضارب	84	2959214242783619874	146	262.0	118	207	70.53140258789062	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	170	199	898	1049	1586	300	-----في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عل-----------------------------يه بحصته من الثمن ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعواه	707	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms085	true	-1576394693427621906	75	109	369	549	1493	300	حملت في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بجميع الثمن وعندهما يرد عليه بحصته من الثمن وان كان المشتري اعت-----ق الولد فدعواه	85	2959214242783619874	142	269.0	114	185	76.75675964355469	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	3	153	20	794	1523	300	اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين قال واذا------ ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة بخلاف الرجل لانه يحمل نفسه النسب ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب فيثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ولوكانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله وقد مر في الطلاق وان لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة لانه التزم نسبة فاعني ذلك عن الحجة وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لا---ن الظاهر ان الولد	710	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms085	true	-1576394693427621906	186	242	924	1198	1493	300	---------------------هو عبدي فهو ابن النصراني امراة ادعت------ صبيا انه ابنها لم يجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لها زوج فزعمت انه ابنها منه وصدقها------ فهو ابنهما وان لم تشهد امرا-----------------------------------ة وان كان الصبي في ايديهما فزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما جارية قال انا ام --ولد	85	2959214242783619874	234	363.5	183	783	29.88505744934082	37	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	194	283	940	1397	1481	300	الماذون له---- رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز ووجه الفرق ان رقبته ليست من تجارته ولهذا لا يملك التصرف فيه بيعا فكذا استخلاصا بمال المولي وصار كالاجنبي اما عبده فمن تجارته وتصرفه فيه نافذ فيه بيعا فكذا استخلاصا وهذا لان المستحق كالزاءل عن ملكه وهذا شراءه فيملكه قال ومن غصب ثوبا يهوديا قيمته دون الماءة------ فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	729	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms086	true	-893892323305347701	247	297	1134	1374	1387	300	--ماذون له قتل رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد--ه رجلا عمدا فصالح عنه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب ثوبا يهوديا قيمته اقل من ماءة درهم فاستهلكه فصالح- منه -علي ماءة درهم جاز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه	86	2959214242783619874	199	328.5	156	475	41.894737243652344	34	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	194	235	999	1189	1538	300	له علي اخر الف درهم فقال--- اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل- ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه --الخمس-ماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد---------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه	732	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms086	true	-893892323305347701	203	246	942	1130	1387	300	له علي اخر الف درهم فقال له اد الي غدا خمس ما----ءة علي انك برء من الباقي ففعل فهو برء وان لم يدفع اليه غدا خمس ماءة---- عاد عليه الالف وهو قول -----------محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه	86	2959214242783619874	160	265.5	123	207	77.29468536376953	33	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	169	206	856	1056	1531	300	----الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمس-ماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان ------	741	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms087	true	7678179586228484144	65	104	308	512	1542	300	معه الف بالنصف -اشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام----- وخمس ماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وم-ءتين وخمسين وان شاء اعتق واذا قبض الفا ضمن	87	2959214242783619874	185	332.0	150	211	87.67772674560547	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	50	134	261	671	1538	300	قال له -----------فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غير------ه بالنصف فللثاني النصف والباقي---------- --------------بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال ف--------------ما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف ف--------لرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا	744	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms088	true	2218630666608190680	66	115	363	611	1560	300	قيل له اعمل براءك فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان ---فدفع الي اخر مضاربة بالنصف فربح الاخر فله نصف الربح والنصف بين رب المال وبين الاول نصفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------------------------و قال رب المال للاول ما كان من فضل فبيني وبينك نصفان والمسءلة بحالها فنصف الربح للاخر ونصفه لرب المال---------------------------- ولا	88	2959214242783619874	125	129.5	95	473	26.427061080932617	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	203	243	1059	1251	1543	300	الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانه علي رب المال فلا ينتظمه هذا المقال علي ما مر وان صبغها احمر --فهو شريك بما زاد الصبغ فيه------ ولا يضمن	749	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms088	true	2218630666608190680	0	29	0	140	1560	300	الف -اشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل براءك فهو متطوع---------------------------------------------------------- وان صبغها -حمراء فهو شريك بما زاد الصبغ في الثياب ولا يضمن	88	2959214242783619874	129	223.0	102	200	64.5	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	113	295	600	1480	1501	300	نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن--------------------------------- لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها ال----------بيتان عظيمة والبيت الذي نهاه عن الحفظ- فيه عورة ظاهرة صح الشرط قال ومن------------------------------------------------------------------------------------ اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فل-------ه ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر وهذا عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر	756	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms089	true	4173303215708054691	56	152	271	726	1422	300	نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لم يضمن وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له منه بد ضمن وان نهاه ان بجعلها في دار فجعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ضمن وان كان بيتان فنهاه ان يجعلها في احدهما فجعلها فيه لم يضمن ثلاثة استودعوا رجلا الفا فغاب اثنان فليس للحاضر ان ياخذ نصيبه وقال ابو يوسف ومحمد رحمها الله له ذلك رجل اودع رجلا الفا- فاودعها اخر فهلكت فلرب المال ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر و----قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاخر ----رجع علي الاول	89	2959214242783619874	237	130.0	176	1022	23.189823150634766	43	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	0	69	0	330	1465	300	ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها لان هذه الزيادة متصلة وقوله وكان ذلك زيادة فيها اشارة الي ان الدكان قد يكون صغيرا حقيرا لا يعد زيادة اصلا وقد تكون الارض عظيمة يعد ذلك زيادة في قطعة منها فلا يمتنع الرجوع في غيرها قال فان باع نصفها غير مقسوم رجع-------- في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها -له ان يرجع في نصفها	768	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms090	true	-7070701595070082526	25	55	122	252	1446	300	ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع نصفها غير مقسوم فله ان يرجع في الباقي -------------------------وان لم يبع شيءا منها فله ان يرجع في نصفها	90	2959214242783619874	117	198.5	89	339	34.513275146484375	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	82	122	419	643	1555	300	استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء- بمن بقي فله--- الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره ومراده اذا كانوا معلومين وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب	775	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms091	true	-2234209973963900872	271	300	1363	1519	1519	300	استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاءت بمن بقي فله من الاجر بحسابه----------------------------------------------------------------------- وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب-	91	2959214242783619874	152	276.0	125	228	66.66666412353516	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	41	92	215	462	1567	300	ان خطته اليوم ف--بدرهم وان خطته غدا ف--بنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اخر مثله عند ابي حنيفة رحمه الله لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان قال	789	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms091	true	-2234209973963900872	167	207	848	1035	1519	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خط-ه غدا فلك نصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مث------------------------له ---------------------------------------لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان رجل	91	2959214242783619874	178	326.0	140	251	70.91633605957031	33	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	0	57	0	285	1623	300	فهو جاءز -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف ومن استاجر---ها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير- فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز ف------------------ي قول ابي حنيفة رحمه-- الله وقالا لا يجوز وجه	790	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms091	true	-2234209973963900872	220	271	1101	1363	1519	300	فهو جاءز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يجوز رجل استاجر دابة الي الحيرة بدرهم وال------------ي القادسية ب-درهمين فهو جاءز-------------- وان استاجر دابة الي الحيرة علي انه ان حمل عليها--- شعيرا فبنصف درهم وان حمل--------- حنطة فبدرهم فهو جاءز في قوله الاخر وقال يعقو----ب ومحمد رحمهما الله------ لا يجوز رجل	91	2959214242783619874	205	293.5	160	317	64.66876983642578	27	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	122	234	643	1215	1555	300	فوجد فلانا ميتا فرد------ه فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب ولكن الحكم معلق به وقد نقضه فيسقط الاجر كما في الطعام وهي المسالة التي تلي هذه المسالة وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض وان استاجره---- ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا	775	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	true	-7657583270932893329	0	34	0	168	1504	300	فوجد فلانا ميتا فرد الكتاب فلا اجر -----------------------------------------له وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر رجلا ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة----- فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا	92	2959214242783619874	154	271.0	123	582	26.460481643676758	28	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	15	296	86	1567	1582	300	استاجر---ها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق والفرق ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل الرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود وهذا اصح قال ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيادة وان كان لا يسرج بمثله الحمر ضمن لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ي--------------------------ضمن بحسابه لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كانت من جنسه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة مالا ينبسط عليه الاخر فكان مخالفا كما اذا حمل الحديد وقد شرط له الحنطة قال وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر	778	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	true	-7657583270932893329	177	252	887	1266	1504	300	استاجر دابة الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ف--نفقت فهو ضامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية كذلك رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج ------مثله------ فلا ضمان عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يسرج -مثله ---به ضمن وان اوكفه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف يوكف بمثله ضمن------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن بحساب----------------------------------------------------------- ذلك رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر رجلا --يحمل له متاعا في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر	92	2959214242783619874	311	442.0	247	1510	20.596027374267578	50	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	33	143	170	736	1543	300	طريقا لا- يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صج التقييد فصار م--خالفا وان بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة قال وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر وان بلغ فله الاجر لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها لان الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر فيضمن ما نقصها ولا اجر له لانه غاصب للارض علي ما قررناه ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا	779	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	true	-7657583270932893329	239	300	1200	1504	1504	300	طريق غيره يسلكه الناس فهلك------------ ال-متاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر ----------------------------------------وان حمله في البحر فيما يحمله الناس-------- ضمن----------------------------- وان بلغ فله الاجر رجل-------------------------------------- استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------صها ولا اجر عليه رجل---------------------------- دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا-	92	2959214242783619874	275	405.5	219	569	48.33040237426758	47	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	211	299	1144	1619	1623	300	استاجر عبدا محجورا عليه شهرا و-----اعطاه الاجر ف---------ليس للمستاجر ان ياخذ- منه الاجر واصله ان الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس ان لا يجوز لانعدام اذن المولي وقيام الحجر فصار كما اذا هلك العبد وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبارهلاك العبدوالنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز ذلك لم يكن للمستاجر ان ياخذ منه الاجر ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك	790	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	true	-7657583270932893329	48	87	232	437	1504	300	استاجر عبدا محجورا عليه شهرا فعمل فاعطاه الاجر فهو جاءز وليس للمستاجر ان ياخذه منه رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله فلا ضمان عليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ هو ضامن وان----- وجد المولي	92	2959214242783619874	159	246.5	126	498	31.927711486816406	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	36	148	160	727	1476	300	وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة لان ا لشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم-- فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر وان جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر	791	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	true	-7657583270932893329	84	154	422	781	1504	300	وان وجد المولي الاجر قاءما------ اخذ------------------ه ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم ج----------------------------------------------------ميعا رجل استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة رجل استاجر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا شهرا بدرهمين فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال ابق ا---------و مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر وان جاء ---وهو صحيح فالقول قول الاجر -	92	2959214242783619874	334	618.0	266	569	58.6994743347168	58	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	181	214	963	1124	1564	300	استاجر من ---يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر	787	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms093	true	4728217955220618956	20	52	101	258	1479	300	استاجر رجلا ليحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه في------ الموضع الذي انكسر واعطاه اجره -	93	2959214242783619874	146	273.0	116	164	89.0243911743164	28	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	48	111	241	556	1546	300	استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد فاحترق شء من ارض اخري فلا ضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه غير متعد في هذا التسبيب فاشبه حافر البءر في دار نفسه وقيل هذا اذا كانت الرياح هادءة ثم تغيرت اما اذا كانت مضطربة يضمن لان موقد النار يعلم انها لا تستقر في ارضه قال واذا اقعد الخياط او الصباغ في حانوته--- من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جاءز	795	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms093	true	4728217955220618956	162	210	769	1022	1479	300	استاجر ارضا او استعارها فاحرق الحصاءد فاحترق شء في ارض اخري فلا ضمان عليه رجل استاجررحا فانقضت الاجارة فردها علي المءاجر وان كانت عارية فردها علي المستعير يعني حجر الرحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في حمل ذلك مءنة --------------------------------------خياط او صاءغ اقعد في الحنوت من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جاءز	93	2959214242783619874	122	91.0	94	415	29.39759063720703	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	7	287	30	1511	1584	300	كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين ----فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي وهي اولي بذلك من الاجنبي والله اعلم بالصواب 2 باب كتابة العبد المشترك 2 قال واذا كان العبد بين رج---------------------------------------------------------------------------------لين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن واذنه له بقبض البدل اذن للعبد بالاداء فيكون متبرعا بنصيبه عليه فلهذا كان كل المقبوض له وعندهما الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لعدم التجزء فهو اصيل في النصف وكيل في النصف فهو بينهما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز قال واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبره المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق قال ويضمن لشريكه -----------نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد قال ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه	809	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms094	true	2519626848465761485	118	219	575	1099	1500	300	كاتبت------ عن نفسها وعن ابنين---- صغيرين لها فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في العبد بين رجلين يكاتبانه او يكاتبه احدهما محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم عبد بين رجلين اذن احدهم- لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف----- ويقبض------------ فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها وي---------------------------------------------------------------------------ضمن شريكه عقر-----ها وقيمة الولد ويكون ابنه	94	2959214242783619874	387	599.5	311	1585	24.416404724121094	61	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	239	284	1250	1475	1558	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك قال وفي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ونن نصف ما بقي من بدل الكتابة	810	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms094	true	2519626848465761485	265	292	1335	1463	1500	300	ويضمن------ لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله نصف قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول محمد رحمه الله----- الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة	94	2959214242783619874	127	205.5	100	225	56.44444274902344	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	229	276	1202	1434	1569	300	----بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد------------- او يعتق وهذا عند ابي حنيفة- رحمه-- الله	811	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms095	true	1803730519072539348	36	86	200	446	1470	300	عبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته------ وان شاء استعسي العبد وان شاء اعتق فان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له اني ضمن المعتق ويستسعي العبد في نصف قيمته او يعتق وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله	95	2959214242783619874	206	361.0	162	252	81.74603271484375	37	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	186	282	951	1405	1501	300	اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن حر وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم بحرية الاب يحكم بحريته في تلك الحالة علي ما مر قال وان ما ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا و----فاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان	814	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms095	true	1803730519072539348	197	238	974	1173	1470	300	اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة مكاتب مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بكتا-بته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان	95	2959214242783619874	182	322.0	143	458	39.73799133300781	34	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	15	89	79	469	1544	300	وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز لان هذا اختلاف في الولاء مقصودا وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه من القضاء فلهذا كان تعجيزا قال وما ادي المكاتب م--ن الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي	815	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms095	true	1803730519072539348	237	263	1169	1300	1470	300	وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز مكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي الي مولاه من الصدقات---------- ثم عجز فهو طيب للمولي	95	2959214242783619874	117	204.0	93	392	29.846939086914062	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	0	139	0	722	1589	300	مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي ب--التزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله اولادها احرار بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله عنهم وهذا ليس في معناه لان حق المولي هناك مجبور بقيمة ناجزة وههنا بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فيبقي علي الاصل ولا يلحق به قال وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر -يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون	804	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms096	true	942482600225359563	87	137	410	672	1485	300	مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه----- ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي في التزويج مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء-------- امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقت----- فعليه العقر ويءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون	96	2959214242783619874	252	450.5	203	725	34.75862121582031	44	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	50	107	237	521	1497	300	كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله- او يرد رقيقا عند---- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي ال-الف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي -------------قيمته	807	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms096	true	942482600225359563	231	282	1141	1393	1485	300	كاتب------- عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف ثم مات فلم ي----------------جز الو-ثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا وال-ثلث الي الاجل او يرد رقيقا وهو قول -----------ابي يوسف رحمه ا--لله وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي القيمة حالا والباقي الي الاجل والا رد رقيقا وان ---------كاتبه علي الف الي سنة وقيمته	96	2959214242783619874	194	292.0	152	303	64.02640533447266	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	184	263	962	1352	1544	300	ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا فان حضر وقال هو ماذون بيع في الدين	845	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms097	true	5826579706128495743	17	46	82	213	1504	300	رجل قدم مصرا فقال انا عبد -فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه--------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر وقال هو ماذون بيع في الدين	97	2959214242783619874	127	221.0	98	390	32.56410217285156	24	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	79	103	417	535	1572	300	غصب مسلم- خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه ف---لصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه	858	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms097	true	5826579706128495743	208	233	1044	1166	1504	300	غصب مسلما خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه جاز لصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه	97	2959214242783619874	117	222.0	93	122	95.90164184570312	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	92	121	479	631	1556	300	سبعة------- بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل---- النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم ووجهه	921	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms098	true	8355526726926752839	61	92	291	453	1480	300	سبعة اشتروا بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل يوم النحر فقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن -احد منهم وتجزي	98	2959214242783619874	147	270.5	118	163	90.18405151367188	26	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	103	144	542	741	1542	300	ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه لانه تابع كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا باس بالذهب ايضا	929	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms098	true	8355526726926752839	233	255	1137	1249	1480	300	ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص---------------------------------------------------------- ولا تسد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة----------------------------- وقال محمد رحمه الله لا باس بالذهب ايضا	98	2959214242783619874	111	202.5	89	199	55.77889633178711	19	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	233	284	1148	1388	1454	300	قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر------ ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه	362	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms099	true	6661093742800239608	229	278	1165	1393	1506	300	قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري------- اخر فالذي كان عنده----------- مدبر والذي اشتراه ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه	99	2959214242783619874	219	409.5	171	246	89.0243911743164	45	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	148	177	774	922	1557	300	فان رهن ع-----بدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله----- مكان الاول	1018	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms100	true	-311052363132097265	223	253	1106	1260	1495	300	----رهن رجلا عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله رهنا مكان الاول	100	2959214242783619874	143	274.0	115	158	90.50633239746094	26	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	249	292	1305	1533	1567	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدهن وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو------------------ بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفررحمه الله يصير رهنا--- بماءة	1012	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms101	true	7827592214588792674	170	213	874	1100	1530	300	فان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهو قول- -----------ابي يوسف رحمه ا--لله وقال محمد رحمه الله اذا قتله عبد فالراهن بالخيار ان شاء افتكه بالد-----ين وان شاء سلم العبد المدفوع ل----لمرتهن بماله وان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة	101	2959214242783619874	165	281.0	132	249	66.26506042480469	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	175	216	892	1098	1529	300	2 باب الشهادة في القتل 2 قال ومن----------------------------------- قتل وله ابنان حاضر وغاء-ب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة وقالا لا يعيد وان كان خطا لم يعدها بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي	1038	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms102	true	-91216014227130687	173	213	870	1073	1500	300	--باب الشهادة في القتل محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل قتل وله ابنان احدهما غاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة---------------------------- وان كان خطا لم يعدها--------- وكذلك الدين يكون لابيهما علي	102	2959214242783619874	149	241.5	119	242	61.570247650146484	25	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	7	123	30	651	1552	300	احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد قال وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا والقياس ان لاتقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه بحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه واولوا كذبهم في نفي العلم بظاهر ما ورد باطلاقه في اصلاح ذات البين وهذا في معناه فلايثبت الاختلاف بالشك وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة قال واذا اقر رجلان---- كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما	1040	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms102	true	-91216014227130687	261	300	1311	1500	1500	300	احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باط----------------------------ل وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان اقر كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما-	102	2959214242783619874	185	331.5	148	625	29.600000381469727	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	226	265	1201	1370	1546	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع -----------------------------------يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا	1033	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	203	242	990	1159	1424	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خط-----------------------------------ا فانه يءخذ بالامرين جميعا	103	2959214242783619874	134	237.0	103	204	65.68627166748047	30	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	176	273	928	1394	1505	300	ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه لما برا منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزيز فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل وعن محمد رحمه الله انه تجب اجرة الطبيب وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس قال ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من	1034	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	276	300	1318	1424	1424	300	ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع يد رجل فعفا المقطوع----- عن القطع ثم مات من-	103	2959214242783619874	103	179.0	80	466	22.103004455566406	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	123	245	651	1275	1552	300	وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول كلواحد منهما وجود كل القتل ووجوب القصاص وقد حصل التكذيب في الاولي من المقر له وفي الثانية من المشهود له غير ان تكذيب المقر له المقر في بعض مااقر به لا يبطل اقراره في الباقي وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق وفسق الشاهد يمنع القبول اما فسق المقر فلا يمنع صحة الاقرار-------- والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب في اعتبار حالة القتل 2 قال ومن----------------------------------- رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا لا شء عليه	1040	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	0	86	0	443	1424	300	وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول ثلاثة اولياء فشهد اثنان عل--------------------------------------ي الاخر انه عفي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهما باطلة فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا وان كذبهما---- فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية والله-------------- اعلم---------- باب في اعتبار حالة القتل محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل رمي مسلما فارتد المرمي الي--------------ه ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا شء عليه	103	2959214242783619874	252	303.5	200	675	37.33333206176758	39	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	14	82	74	407	1519	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع--- السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله ع-يه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي	1041	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	86	130	443	650	1424	300	وان رمي----- وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم وكذلك ان ------رمي حربيا فاسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم--- فعليه قيمته للمولي------------------------ وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي	103	2959214242783619874	193	326.0	151	337	57.2700309753418	34	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	182	285	923	1445	1519	300	قيمته للمولي وزفر----- رحمه الله وان كان يخالفنا في وجوب القيمة نظرا الي حالة الاصابة فالحجة عليه ما حققناه قال ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها واذا رمي المجوس----ي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي المحرم---- صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	1041	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	115	184	576	901	1424	300	قيمته للمولي وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرمي--------ا الي غير مرمي رجل------------------------------ قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي -----------------------------------------------------مجوسي رمي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس-------------- اكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------محرم رمي صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال -----ثم احرم فلا شء عليه	103	2959214242783619874	274	441.0	214	535	51.2149543762207	52	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	273	294	1394	1485	1505	300	ذلك فعلي القاطع الدية في ماله------------------------------------------------ وان عفا عن القطع وما يحدث منه-------------- ثم مات من ذلك فهو عفو عن النفس	1034	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms104	true	2253553842931249601	0	32	0	153	1448	300	ذلك فعلي القاطع الدية في ماله استحسانا والقياس ان يقتل ذكرها في كتاب الزيادات وان عفا عن القطع وما يحدث منه او عن الجناية ثم مات من ذلك فهو عفو عن النفس	104	2959214242783619874	91	158.5	70	153	59.47712326049805	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	211	278	1054	1375	1475	300	كان خطا فهو من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال لان موجب العمد القود ولم يتعلق به حق الورثة لما انه ليس بمال فصار كما اذا اوصي باعارة ارضه اما الخطا فموجبه المال وحق الورثة يتعلق به فيعتبر من الثلث قال واذا قطعت المراة يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات----- فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها	1035	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms104	true	2253553842931249601	44	92	218	444	1448	300	كان خطا ف---من الثلث وان كان عمدا ف---من جميع المال وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-------------------------------------- اذا عفا عن القطع فهو عفو عن النفس امراة------------------------------------------------- قطعت------- يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات منها فلها مهر مثلها وعلي عاقتلها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها	104	2959214242783619874	158	223.5	120	326	48.46625900268555	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	151	236	736	1136	1470	300	------والمهر لها قال-- ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير ولا شء له عليها لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرد ان يصير مالا فانه يسقط اصلا وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك------ وصية	1036	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms104	true	2253553842931249601	87	128	421	610	1448	300	وان كان عمدا ففي مالها وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء--- عليها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خطا -رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك الميت وصية	104	2959214242783619874	162	255.0	125	414	39.130435943603516	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	165	239	837	1188	1493	300	شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في------ ذلك عند ابي حنيفة----------------------- رحمه-- الله قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاص-بع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي	1051	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms105	true	-6979636587499318751	97	147	457	689	1418	300	شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في شء من ذلك ويجب ارش الموضحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما --------------------------------------الله في الموضحة القصاص رجل----------------------------------------- قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصابع او اليد كله فلا قصاص في ذلك-------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كسر نصف سن---- فاسود ما بقي	105	2959214242783619874	169	232.5	129	383	44.125328063964844	31	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	59	89	312	460	1512	300	--------يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية و----ان لم يعتقه رد------ علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	1076	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms106	true	-3833343915016153672	229	262	1097	1259	1441	300	عبد قطع يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من---- اليد فالعبد صلح بالجناية وان كان لم يعتقه امر برده علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	106	2959214242783619874	142	258.0	113	166	85.54216766357422	26	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	173	297	948	1595	1611	300	الماذون لها اكثر من قيمتها----- ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان الدين وصف حكمي----------------------------------------- فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية قال واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الاانه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر ----قتلته وانت حر فالقول قول العبد	1077	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms106	true	-3833343915016153672	101	184	468	875	1441	300	امة اذن لها في التجارة فاستدانت ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها مكاتب جني ثم عجز فانه يدفع او يفدي فان قضا بالجناية قبل العجز بيع فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لرجل زعم رجل---- ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل -------خطا فلا شء عليه رجل قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العت--------------------------------------------ق علي احدهما فارشهما للمولي عبد --اعتق فق------ال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد فقال ذلك الرجل قتلته وانت حر فالقول قول العبد	106	2959214242783619874	239	329.5	185	697	34.28981399536133	42	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	171	217	896	1113	1571	300	فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل	1081	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms106	true	-3833343915016153672	1	45	5	208	1441	300	فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهو قول- -----------ابي يوسف رحمه ا--لله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان اعتقه ويبطل الفضل	106	2959214242783619874	196	377.5	154	217	90.32257843017578	39	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	81	228	421	1165	1587	300	قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خط----------ا فعفا احد وليي العمد-فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف الذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لوليي لخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطافي كل الدية عشرة الاف وحق احد ولي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي	1079	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms107	true	-8187444691931613020	6	115	35	572	1485	300	قتل------ رجلين ------لكل واحد منهما وليان فعفي احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم رجل فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمه وان شاء امسكه ولا شء له----- من النقصان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان شاء اخذ ما نقصه به عبد----------------------------------- قتل رجلا-------------- خطا واخر عمدا فعفي احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للولي الذي لم يعف وقال ابو يوسف -------رحمه الله ------يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي	107	2959214242783619874	360	541.0	286	756	47.619049072265625	58	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	50	247	252	1280	1552	300	باب ---غصب العبد والمدبر والصبي والجنابة في ذلك 2 قال ومن قطع يد عب--------------------------------ده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان ---------------كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب -لا شء عليه والفرق ان الغصب قاطع للسراية لان سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا كيف وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان قال واذا غصب للعبد المحجور عليه------------------- عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير مختارا لفداء فيصيرمبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي بنصف --قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب قال ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب	1085	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms107	true	-8187444691931613020	201	297	1004	1473	1485	300	باب في غصب -------المدبر والعبد والجناية في ذلك محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم عبد قطعت يده ثم غصبه رجل فمات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان غصبه وهو صحيح فقطع المولي ي----ده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب فلا شء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه عبد محجور عليه غصب عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن رجل -----------------------------------غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع------- بنصف القيم-ة علي الغاصب ف---------------------------------------------------------------------------------------يدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب	107	2959214242783619874	369	595.5	290	1100	33.54545593261719	62	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	105	238	532	1213	1529	300	فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الو وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه ------فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جمبع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول يدفع القيمة قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ---ثم جني عنده جناية------------------ فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فيدفع نصفها الي الاول	1086	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms108	true	-5266032630692714998	0	90	0	452	1479	300	فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ول-ي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب----------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي --فغصبه رجل ثم جني في يده رجع- المولي ب------------نصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ايضا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم ير--------------------------------------------------جع بقيمته علي الغ---------------------------------اصب فيدفع نصفها الي الاول	108	2959214242783619874	409	702.0	327	708	57.76836013793945	72	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	53	76	275	379	1537	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة- حية فعلي عاقلة الغاصب الدية	1087	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms108	true	-5266032630692714998	96	119	484	589	1479	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسته حية فعلي عاقلة الغاصب الدية	108	2959214242783619874	103	200.0	80	105	98.0952377319336	22	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	261	287	1363	1498	1568	300	جعل قنطرة-------- بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك ان وضع خشبة ف-ي الطريق فتعمد رجل المرور عليها	1061	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	true	8535817315195613300	37	64	167	304	1466	300	جعل قنطرة علي نهر بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي ------قنطر- وكذلك ان وضع خشبة علي الطريق فتعمد رجل المرور عليها	109	2959214242783619874	127	227.0	102	144	88.19444274902344	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	221	253	1131	1269	1497	300	وان جلس فيه رجل منهم---------------- فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة--------------------------------- رحمه-- الله وقالا لا يضمن علي كل حال	1062	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	true	8535817315195613300	90	129	420	599	1466	300	وان جلس ----رجل من العشيرة في المسجد فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن سواء كان جلوسه للصلاة او لغيرها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يضمن علي كل حال	109	2959214242783619874	110	161.0	81	189	58.20105743408203	23	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	15	122	74	594	1497	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق ان حامل الشء قاصد حفظه------------ فلا -----------------------------------------------------------------------حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه فجلعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعصب ---رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن	1062	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	true	8535817315195613300	18	90	82	420	1466	300	حمل شيءا في الطريق فسقط---------- فعطب به انسان فهو ضامن وان ----------------------------كان رداء قد لبسه فسقط------------------ لم يضمن رجل جعل قنطرة علي نهر بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي قنطر وكذلك ان وضع خشبة علي الطريق فتعمد رجل المرور عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد -لعشيرة -علق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصا- فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن	109	2959214242783619874	201	157.5	155	606	33.16831588745117	34	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	5	59	29	318	1606	300	اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة	1117	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms110	true	-8658609604124796019	245	269	1208	1338	1489	300	اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين رجل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بماءة----- ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة	110	2959214242783619874	124	215.0	101	289	42.90657424926758	21	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	245	291	1312	1527	1568	300	ماله فيه وجواب-------ه ما قلتا قال ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد عل--------------------------------------------------------------ي الثلث الا ان يجيز- الورثة	1113	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	true	5912846999072958525	41	77	183	362	1509	300	ماله فان الورثة يعطونه ما شاءوا وا---ن اوصي بسهم من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي السدس وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله مثل نصيب احدهم لا يزاد علي الثلث الا ان يجيزه الورثة	111	2959214242783619874	93	149.5	72	285	32.6315803527832	15	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	15	72	66	359	1547	300	ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب------------------------------------------------------------- الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره قال ومن اوصي -------لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث	1118	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	true	5912846999072958525	102	138	499	701	1509	300	ان في التركة دينا شاءعا امروا بالبيان فقيل لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم وللورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فاصحاب الوصايا احق به رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لوارث ولاجنبي فانه ----للاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث	111	2959214242783619874	84	94.0	67	361	23.26869773864746	12	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	219	298	1103	1537	1547	300	له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لك واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل قال الا ان يسل----م الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجي-د وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان	1118	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	true	5912846999072958525	139	185	705	959	1509	300	له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردي فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب -لا يدري ايها هو والورثة تجحد---- فالوصية باطلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تسلم لهم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا فلصاح---------------------------ب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب ال-وسط ثلث الاجود وثلث الا------------دون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون دار	111	2959214242783619874	238	418.0	193	439	54.2141227722168	35	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	50	189	231	932	1522	300	الجيد وثلثا الادون لم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء فيتعين حق صاحب الوسط فيه بعينه ضرورة قال واذا كانت الد-----------------------ار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بع-----ينه لرجل فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله مثل ذرع نصف البيت له انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول ويوقف الثاني وهو ان ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السالفة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي تنفذ الوصية في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه له مثل ذرع نصف البيت	1119	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	true	5912846999072958525	169	229	863	1170	1509	300	الجيد -ثلثا الثوب الاجود ولصاح----------------------------------ب الوسط ثلث الاجود وثلث الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون دار بين رجلين ا-وصي احدهما ببيت منها بعينه لرجل فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب الاخر ف-لموصي له مثل ذرع البيت وه-و قول -----------ابي يوسف رحمه ال--له وقال محمد رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له مثل ذرع نصف البيت	111	2959214242783619874	230	338.5	180	729	31.550067901611328	36	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	217	300	1105	1530	1530	300	اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسلم بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فنفذ من جهة الموصي قال واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث-	1120	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	true	5912846999072958525	230	264	1174	1335	1509	300	اوصي في مال رجل لرجل بالف درهم- فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع ابنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتسما------- تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث	111	2959214242783619874	146	245.0	113	426	34.272300720214844	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	199	231	990	1163	1512	300	رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثل--ثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثل--ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما------------------- له ثلثا كل واحد منهما	1121	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms112	true	-7174800814571661119	44	80	226	412	1484	300	رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاث ماءة----- فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاث ماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله له ثلثا كل واحد منهما	112	2959214242783619874	150	252.5	120	196	76.53060913085938	26	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	31	166	156	832	1525	300	فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة فصل في اعتبار حالة الوصية قال واذا اقر المريض------------------------------------------ لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه وهي اجنبية عند صدوره ولهذا يعتبر من جميع المال ولا يبطل بالدين اذا كان في حالة الصحة او في حالة المرض الا ان الثاني يءخر عنه بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث قال واذا اقر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موته -----بطل ذلك	1122	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms112	true	-7174800814571661119	80	139	412	701	1484	300	وان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له والله اعلم باب العتق----------------------------- في ا-----لمرض والوصية بالعتق محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم مريض اقر بدين لامراة----- او اوصي لها بشء او وهبها-- ثم تزوجها------- جاز الاقرار وبطلت الوصية مريض اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موت الاب يبطل ذلك	112	2959214242783619874	189	267.0	148	723	26.14107894897461	32	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	145	187	766	956	1540	300	اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة----- عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه-- الله -----------------وان كانت --وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ ---------وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة ي---رد علي الورثة	1124	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms112	true	-7174800814571661119	170	220	861	1084	1484	300	اوصي -ان يعتق عنه بهذه الماءة درهم عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه وقال ابو يوسف ومحمد-- رحمهما الله يعتق عنه بما بقي وان كانت الوصية- بحجة يحج عنه بما بقي من حيث -بلغ في قولهم وان لم يهلك منها شء حج بها فان فضل شء رد علي الورثة	112	2959214242783619874	150	214.5	116	228	65.78947448730469	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	0	156	0	762	1484	300	في مرضه فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء لان العتق في مرض الموت وان كان في حكم الوصية وقد وقعت باكثر من الثلث الا انها تجوز باجازة الورثة لان الامتناع لحقهم وقد اسقطوه قال ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني جناية ودفع ب-----ها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فان فداه الورثة كان الفداء في م--الهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد قا-ل الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء	1125	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms112	true	-7174800814571661119	233	300	1151	1484	1484	300	في مرضه فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء رجل او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعتق عبده ثم مات فجني العبد فدفع بالجناية بطلت الوصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فداه الورثة كان الفداء في امو-----------------------الهم ونفذت الوصية رجل او--------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لرجل فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوراث ولا شء -------له الا ان يفضل من الثلث شء-	112	2959214242783619874	293	484.5	227	770	38.05194854736328	52	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	244	299	1209	1479	1484	300	او تقوم له الب-----ينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه قال ومن ترك عبد------ا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم ف-قال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا يعتق ولا يسعي في شء لان	1125	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms113	true	-3534622553520875875	0	41	0	193	1478	300	او يقيم الموصي له بينة ان العتق في الصحة رجل-------------------------------------------------------------------- ترك عبدا وابنا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف مثقال فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمت------------------------ه وقالا لا يعتق ولا يسعي في شء باب	113	2959214242783619874	159	253.0	123	285	55.78947448730469	29	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	101	243	543	1283	1597	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فل-------ه الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت فلا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما-في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي	1135	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms113	true	-3534622553520875875	56	124	268	605	1478	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه كان له هذه الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي----- بصوف غنمه ابدا و--باولادها او باللبن ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي	113	2959214242783619874	319	593.5	254	748	42.64706039428711	61	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	174	248	865	1203	1468	300	فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم ف---ي الورثة فهل- ما في يده حج عن الميت من ثلث ما بف-ي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان---- مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث وقال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي	1143	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms113	true	-3534622553520875875	205	273	1019	1334	1478	300	فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي------------- وان---------- اوصي بحجة فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يده حج عن الميت من ثلث ما يبقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج به ف-ضاع من ---يده وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ذلك مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ر-جع بتمام الثلث وقال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان مقاسمة--- ال-وصي	113	2959214242783619874	294	523.0	228	347	84.72622680664062	55	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	39	256	192	1316	1540	300	الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في المال الصغير لانه عامل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان---- خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا---------------------------------------------------- بم---ا يتغابن الناس في مث----------------------------له لانه لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لان التصرف بالفاحش تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من اهله واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة وكتاب الشراء علي حدة لان ذلك احوط ولو كتب جملة عسي ان يكتب الشاهد شهادته في اخره من غير تفصيل فيصير ذلك حملا له علي الكذب ثم قيل يكتب اشتري من فلان ابن فلان ولا يكتب من فلان وصي فلان لما بينا وقيل لا باس بذلك لان الوصاية تعلم ظاهرا قال وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار	1145	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms114	true	-5804593082489030231	106	202	513	1006	1500	300	الميت ------------وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في ما--ل الصغير و--------------رجع الصغير----------- بحصته علي الورثة وصي--------------------------- احتال------ بمال اليتيم فان كان ذلك خيرا له---- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا فيما يتغابن الناس فيه ويجوز بيع المكاتب والماذون له بما لا يتغابن الناس فيه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ال----------------------------------------------له لا يجوز بيع المكاتب وشراء----------------ه--------------- والعبد الماذون له الا فيما يتغابن الناس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كتب شري --------علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا--- العقار	114	2959214242783619874	333	458.0	264	1211	27.497936248779297	53	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	0	163	0	860	1596	300	ولا يتجر في المال لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وصي الاخ في الصغير والكبير الغاءب بمنزلة وصي الاب في الكبير الغاءب وكذا وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الام ووصي العم وهذا الجواب في تركة هءلاء لان وصيهم قاءم مقامهم وهم يملكون ما يكون من باب الحفظ فكذا وصيهم قال-------------------------------------------------------- والوصي احق بمال الصغير من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث فيقدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه انظر لبنيه من تصرف ابيه فان لم يوص الاب-------- فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح دون الوصي غير انه يقدم عليه وصي الاب في التصرف لما بيناه فصل في الشهادة قال واذا شهد الوصيان----- ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة لانهما متهمان فيها لاثباتهما معينا لانفسهما قال الا ان يدعيها المشهود	1146	8682930440081638254	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms114	true	-5804593082489030231	202	300	1006	1500	1500	300	ولا يتجر في المال وق----------------------------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وصي الاخ في الصغير والكبير الغاءب من-زلة وصي الاب في الكبير الغاءب ويقسم كل شء بين رجلين من صنف واحد ولا يقسم الرقيق والدور المختلفة وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله يقسم الرقيق وينظر في الدور فان كان افضل الام------------------------------------------------------------------رين ان يقسم كل دار علي حدة قسمت كذلك وان كان الافضل ان يجمع نصيب كل واحد في دار واحدة قسمت كذلك والوصي احق بمال الصغير من الجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوص الاب الي احد فالجد بمنزلة الاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيان شهدا ان الميت اوصي الي فلان------ فالشهادة باطلة------------------------------------------------ الا ان يدعيها المشهود-	114	2959214242783619874	258	366.0	205	1055	24.45497703552246	40	JK000242-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown