id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	0	100	0	488	1524	300	او الزمان فهو علي ستة اشهر لا------ن الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------------- وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين وهذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان اليسير لا يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نو-ي لانه نوي حقيقة كلامه	389	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms00087	true	1210685525935788282	28	89	137	417	1548	300	او الزمان فهو علي ستة اشهر قالوا لان الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر اي اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم ينو شيءا-- اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نواه لانه---- حقيقة كلامه	87	7112032055995250684	246	432.0	190	509	48.33005905151367	50	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	90	194	486	1020	1566	300	وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا--- المحدث لا يمس المصحف الا بغلافه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يمس القران الا طاهر ثم الحدث والجنابة حلا اليد فيستويان في حكم المس والجنابة حلت الفم دون الحدث فيفترقان في حكم القراءة وغلافه ما يكون متجافيا عنه دون ما هو متصل به كالجلد المشرز هو ا لصحيح ويكره مسه بالكم -هو الصحيح لانه تابع له بخلاف --كتب الشريعة لاهلها حيث يرخص في مسها بالكم لان فيه ضرورة ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان لان في المنع تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهير حرجا بهم وهذا هو الصحيح	25	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms00221	true	180684550862832944	0	57	0	293	1561	300	وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته ولا يمس المحدث------- المصحف الا بغلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره مسه بالكم وهو الصحيح------------- بخلاف الكتب الشرعية------- حيث يرخص في مسها بالكم لان فيه ضرورة ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان لان في المنع تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهير حرجا لهم -هذا هو الصحيح	221	7112032055995250684	281	464.5	225	540	52.03703689575195	47	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	197	241	1025	1255	1566	300	عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي	493	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	true	5892739669466670729	1	25	3	133	1552	300	عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا------------------------------------------------------------------------------------ وقدره محمد---------- في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول ------الشافعي	971	7112032055995250684	130	231.0	106	230	56.5217399597168	21	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	69	101	335	504	1561	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	494	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	true	5892739669466670729	71	102	377	542	1552	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه مباحا ويجو--ز الانتفاع به من غير تعريف -لكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	971	7112032055995250684	159	299.5	128	169	94.08283996582031	27	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	13	64	75	323	1632	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فان---------ه عليه الصلاة والسلام صلي به واقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الامام وعن محمد رحمه الله انه يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان صلي خلفه او في يساره جاز وهو مسء لانه خالف السنة	55	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms01302	true	-3462943395504406945	11	50	55	236	1490	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه صلي الله عليه وسل----------م صلي به واقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الام-------------------------------------------------ام و-----------------ان صلي خلفه او في يساره جاز وهو مسء لانه خلاف السنة	1302	7112032055995250684	167	300.0	130	257	64.98054504394531	32	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	180	231	889	1149	1550	300	اذا لبسهما علي طهارة كاملة لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث وهو المذهب عندنا حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة ثم احدث يجزءه المسح وهذا لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم فيراعي كمال الطهارة وقت المنع حتي-------------- لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا	21	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms01622	true	4288534031076325007	105	159	560	834	1535	300	اذا لبسهما علي طهارة كاملة لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث وهو المذهب عندنا حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة ثم احدث يجزيه المسح وهذا لان الخف مانع حلول الحدث بالقدم فيراعي كمال الطهارة وقت المنع وهو وقت الحدث حتي لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا	1622	7112032055995250684	256	508.0	205	274	93.43065643310547	49	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	86	122	461	642	1553	300	ان يكون حلوا رقيقا يسيل علي الاعضاء كالماء وما اشتد- منها صار حراما لا يجوز التوضي به وان غيرته النار فما دام حلوا رقيقا فهو علي الخلاف وان اشتد فعند ابي حنيفة رحمه ال----له يجوز التوضي	17	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms01792	true	-3597512280372143596	269	298	1368	1514	1522	300	ان يكون حلوا رقيقا يسيل علي الاعضاء كالماء وما اشتده منها صار حراما لا يجوز التوضء به وان غيرته النار فما دام حلو------ا فهو علي الخ----------------------------------لاف ولا يجوز التوضء	1792	7112032055995250684	138	254.0	110	186	74.19355010986328	23	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	135	292	715	1525	1564	300	الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام الامان لما بينا ويءدبه الامام لا فتيانه علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد المحجور عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد رحمه الله يصح وهو قول الشافعي رحمه الله وابو يوسف رحمه الله معه في رو-----------------------اية ومع ابي حنيفة	452	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms02234	true	-6055081225316881863	24	74	116	347	1441	300	الا ان يكون في ذلك مفسدة ولا يجوز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ذمي لانه متهم بهم و----------------------------------لا اسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------مان عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة---------- الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يجوز--------- وهو قول الشافعي وابي---------- يوسف-------------- في رواية وفي رواية اخري عنه مثل قول ابي حنيفة	2234	7112032055995250684	177	277.0	135	833	21.248498916625977	32	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	161	189	881	1020	1593	300	ولو امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف وان كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق	453	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms02234	true	-6055081225316881863	74	102	347	486	1441	300	ولو امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف وان كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق	2234	7112032055995250684	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	11	87	58	429	1580	300	اللعان من جهته اذ هو ليس من اهله وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مر--ات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا--------------------- ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مر--ات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها	316	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms02443	true	-9202982833377252323	226	300	1158	1516	1516	300	اللعان ما نطق به نص القران في سورة النور وهو ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات يقول في كل مرة اشهد با--- اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ويقول في الخامسة لعنة ا----عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا----------------------- ثم تشهد المراة اربع شهادات تقول في كل مرة اشهد با--- انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب ا----عليها-	2443	7112032055995250684	295	493.5	234	396	74.49494934082031	53	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	29	63	157	348	1575	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد كلهم عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف	72	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms02498	true	-1492232818174159051	198	227	985	1152	1548	300	والسنة فيها الجماعة---- علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل --مسجد -----عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة ي-------------روي عنهم التخلف	2498	7112032055995250684	166	301.0	137	191	86.91099548339844	25	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	0	32	0	163	1538	300	الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه اما الندبية فمعلقة به------ والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لا-يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح	796	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms02574	true	177193131455081678	95	124	487	642	1562	300	الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه بالاتفاق وكلام امنزه عن ذلك والمراد بالخير المذكور----------- ان لا يضر -المسلمين بعد-العتق فان كان يضر--هم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح	2574	7112032055995250684	128	201.0	104	170	75.29412078857422	20	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	89	170	466	886	1560	300	ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود ويقرب من السترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي الي سترة فليدن منها و---------------يجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر به ورد الاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا باس بترك السترة اذا ---------------------------------------------------امن المرور ولم يواجه الطريق وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم سترة ويعتبر الغرز دون الالقاء والخط لان المقصود لا ي----------حصل به ويدرا المار اذا	63	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms02708	true	-576203967542337305	117	225	560	1108	1462	300	ينبغي ان يكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد والسادس ----------يقرب من السترة وقد مر الكلام فيه مستوفي في باب سترة الامام سترة لمن خلفه والسابع ان يجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر واخرج ابو داود من حديث المقداد بن الاسود قال ما رايت سول الله يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا يعني لم يقصده قصدا بالمواجهة والصمد هو القصد في اللغة والث-----------------امن ا-----ن سترة الامام سترة للقوم وقد مر الكلام فيه والتاسع ذكر اصحابنا ان المعتمد-------------------------- الغرز دون الالقاء والخط لان المقصود هو الدرء فلا يحصل ب------الالقاء ولا	2708	7112032055995250684	211	284.5	165	612	34.47712326049805	34	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	135	259	748	1402	1622	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر------------------------------------------------ فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فك----------------------------------ان الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة---------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة ويروي انه------------------------- لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين ويروي انه يكره الاذان ايضا لانه صير داعيا الي مالا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين ان للاذان شبها بالصلاة فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين لا دون اخفهما عملا بالشبهين وفي الجامع الصغير اذا اذن واقام علي غير وضوء لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو------- لم يعد اجزاه اما الاول فلخفة الحدث واما الثاني ففي الاعادة بسبب الجنابة روايتان والاشبه ا------ن يع--------------------اد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مشروع	38	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms03087	true	6719483934969078524	142	249	690	1258	1495	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر لان الاذان والاقامة ذكر شريف فيستحب فيه الطهارة فان اذن علي غير وضوء جاز ---------وبه قال الشافعي واحمد وعامة اهل العلم وعن مالك ان الطهارة شرط------------ في الاقامة دون الاذان وقال عطاء والاوزاعي وبعض الشافعية تشترط فيهما وقال اصحابنا ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة بالاشتغال باعمال الوضوء وعن الكرخي لا تكره الاقامة بلا وضوء وتكره عندنا ان يء-----------------------------------------------------------------------ذن وهو جنب وذكر محمد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير اذا اذن ال----------------------------جنب احب الي ان يعيد الاذان وان لم يعد اجزاه وقال صاحب الهداية --------------------------------------------------الاشبه بالحق ان يعاد اذان الجنب ولا تعاد الاق-----------امة لان تكرار الاذان مشروع	3087	7112032055995250684	273	360.0	212	864	31.59722137451172	47	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	143	175	726	889	1562	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركع-----------------------------------ة ويدرك------- الاخري------------ يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل------- لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين	73	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms03162	true	4773252759447368822	195	237	1045	1269	1597	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة يعني من صلاة الفجر لاشتغاله بالسنة ويدرك الركعة الاخري وهي الثانية يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل المسجد لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين	3162	7112032055995250684	163	291.5	131	224	72.76786041259766	31	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	122	196	663	1052	1592	300	وضع اليمين علي الشمال تحت السرة وهو حجة علي مالك رحمه الله تعالي في الارسال وعلي الشافعي رحمه الله تعالي في الوضع علي الصدر لان الوضع تحت السرة اقرب ال----ي التعظيم وهو المقصود ثم الاعتماد سنة القيام عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل---- ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما-----------------------------------لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل ف----ي القومة---------- وبين تكبيرات	44	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms03367	true	-2853770275223261966	40	116	185	584	1527	300	وضع اليمين علي الشما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تحت السرة وقال الترمذي العمل------------------------------------- عند اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وضع اليمين علي الشمال في الصلاة وراي بعضهم ان يضعها فوق السرة وراي بعضهم ان يضعها تحت السرة وكل ذلك واسع الوجه الرابع وقت وضع اليدين------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه اعني اعتماد يده اليمني علي اليسري وما لا فلا---------- فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ولا يعتمد في القومة عن الركوع وبين تكبيرات	3367	7112032055995250684	154	104.5	122	618	24.91909408569336	25	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	92	122	468	619	1598	300	ويبسط ظهره لان النبي عليه ال---صلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه ال---صلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه	46	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms03659	true	-9086965837995626973	179	211	878	1027	1476	300	ويبسط ظهره لان النبي صلي- الله عليه وسل---م كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي صلي- الله عليه وسل---م كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه	3659	7112032055995250684	133	222.0	103	157	84.71337890625	24	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	179	209	919	1081	1550	300	ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز لاهل الامصار الذبح--- حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه الصلاة	917	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04023	true	-633487427366470085	89	151	430	750	1520	300	ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر وقال اسحاق واحمد وابن المنذر اذا مضي من نهار يوم العيد قدر ما تحل فيه الصلاة والخطبتان جازت الاضحية سواء صلي الامام او لم يصل وسواء كان في المصر او في القري وعندنا لا يجوز لاهل الامصار ان يضحوا حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر ولا يشترط فيهم صلاة الامام -	4023	7112032055995250684	125	221.5	101	321	38.94081115722656	22	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	231	264	1220	1400	1584	300	عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم يكن معهم مقيم	92	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04056	true	375310737725678676	25	107	138	581	1546	300	عقيب الصلوات المفروض-ة علي المقيمين في الامصار في الجماعة -المستحبة فلا يكبر عقيب الوتر وصلاة العيد والسنن والنوافل وليس علي المسافرين ولا علي المنفرد وهو مذهب ابن مسعود وبه قال الثوري وهو المشهور عن احمد وقال ابو يوسف ومحمد علي كل من صلي المكتوبة سواء كان مقيما او مسافرا او منفردا او بجماعة وبه قال الاوزاعي ومالك وعند الشافعي يكبر في النوافل والجناءز علي الاصح-------------- وليس علي جماعة- النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي------ المسافرين اذا لم يكن معهم مقيم	4056	7112032055995250684	148	241.0	120	466	31.75965690612793	22	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	40	67	203	357	1601	300	اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا	82	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04288	true	-2449148731157288236	59	85	328	479	1591	300	اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف و---الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا	4288	7112032055995250684	151	296.0	125	154	98.05194854736328	25	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	63	124	325	648	1573	300	سجوده اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الاي------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود	80	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04431	true	-1684355783387704850	127	184	669	954	1546	300	سجوده اخفض من ركوعه------------------------------ ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه و--------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه ويكون مسيءا وفي الينابيع ان وجد منه تحريك راسه يجوز والا لا ثم اختلفوا هل يعد هذا سجودا او ايماء قيل هو ايماء وهو الاصح و------------------------------ان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود	4431	7112032055995250684	171	268.0	136	419	40.81145477294922	29	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	29	63	157	348	1575	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد كلهم عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف	72	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04466	true	-4103754821633276347	12	42	60	233	1587	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد م-----ن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة ي-------------روي عنهم التخلف	4466	7112032055995250684	171	322.0	141	191	89.52879333496094	28	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	92	139	521	766	1575	300	ان وقتها---- بعد العشاء -قبل الوتر وبه قا------ل عامة المشايخ رحمهم الله والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء--------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر قدر القراءة فيها و-اكثر المشايخ رحمهم الله علي ان السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم	72	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04467	true	2781214293676639893	133	195	698	1014	1567	300	في وقتها وهو بعد العشاء وقبل الوتر عندنا وهو قول عامة --مشايخ بخاري----- والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده وفي المبسوط المستحب فعلها الي نصف الليل او ثلثه كما في العشاء وفي المحيط لا يجوز قبل العشاء ويجوز بعد الوتر ولم يحك فيه خلافا الرابع ان اكثر المشايخ----------- علي ان السنة فيها الختم---- فلا يترك لكسل القوم	4467	7112032055995250684	167	242.0	131	338	49.40828323364258	26	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	144	181	730	918	1562	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما -----------دخل مع الامام	73	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04551	true	-3135771186286555227	9	46	50	235	1492	300	انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا --------------خشي فوت الفرض فحينءذ يدخل مع الامام	4551	7112032055995250684	153	265.0	121	199	76.8844223022461	29	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	234	275	1194	1392	1526	300	الصلاة وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليتحر الصواب -----------وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله عليه ال---صلاة والسلا-----م من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام	79	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	true	6522393563180273817	255	298	1330	1533	1544	300	-------وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه ل--ما رواه البخاري ومسلم اذا شك احدكم ---فليتحر الصواب فليتم عليه وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر -واحدة صلي او	4760	7112032055995250684	142	192.5	107	217	65.43778991699219	24	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	101	143	533	748	1620	300	الصلاة علي- قبر ------النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره لان النبي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي علي قبر امراة من الانصار ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والمعتبر في معرفة ذلك اكبر الراي	97	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms04826	true	-7851442788346785472	94	196	478	972	1493	300	الصلاة عليه قال قد جاء وليس عليه العمل وقال صاحب الهداية--------- وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره ولا يخرج منه ويصلي عليه ما لم يعلم انه تفرق هكذا في المبسوط واذا شك في ذلك نص الاصحاب علي انه لا يصلي عليه وبه قال الشافعي واحمد وهو قول عمر وابي موسي وعاءشة وابن سيرين والاوزاعي وهل يشترط في جواز الصلاة علي قبره كونه مدفونا بعد الغسل فالصحيح انه يشترط وروي ابن سماعة عن محمد انه لا يشترط وفي المحيط لو صلي عليه من لا ولاية له عليه يصلي علي قبر----------------ه ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والمعتبر في ------ذلك اكبر الراي	4826	7112032055995250684	138	159.0	107	525	26.285715103149414	22	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	101	143	533	748	1620	300	----------------------------الصلاة علي قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره لان النبي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام صل-ي علي قبر امراة من الانصار------------------------------------------------------------------------------ ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والمعتبر في معرفة ذلك اكبر الراي	97	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms05033	true	-5212289790062731062	166	271	904	1423	1550	300	الصلاة عليه السادس فيه جواز الصلاة علي قبر الميت قال اصحابنا اذا-------------------------- دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره ما لم يعلم انه تفرق كذا في المبسوط وهذا يشير الي انه اذا شك في تفرقه وتفسخه يصلي عليه وقد نص الاصحاب علي انه لا يصلي عليه مع الشك في ذلك ذكره في المفيد و المزيد وبقولنا قال الشافعي واحمد وهو قول عمر وابي موسي وعاءشة وابن سيرين والاوزاعي ثم هل يشترط في جواز ال-------------صلاة علي قبره كونه مدفونا بعد الغسل فالصحيح انه يشترط وروي ابن سماعة عن محمد انه لا يشترط وقال صاحب الهداية ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والمعتبر في ------ذلك اكبر الراي	5033	7112032055995250684	126	143.0	97	564	22.340425491333008	21	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	239	264	1300	1428	1620	300	كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر-------------- اخري بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر	97	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms05041	true	-6316567426231548726	69	110	343	548	1513	300	كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام تكبيرة اخري---------- عند ابي حنيفة ومحمد ثم اذا كبر الامام يكبر معه فاذا فرغ الامام كبر هذا الاتي ما فاته قبل ان ترفع الجنازة وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر	5041	7112032055995250684	109	171.0	86	215	50.69767379760742	20	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	123	207	630	1068	1519	300	تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا	105	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms05482	true	-2531047279382984982	73	126	367	648	1500	300	تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا	5482	7112032055995250684	281	556.0	228	438	64.1552505493164	52	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	17	227	101	1139	1498	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رو-----------------------------اية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة وم----ن مسنة الي	106	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms05499	true	3483168435883277130	92	190	456	952	1527	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعه وهي التي طعنت في ------------------------------------------------الثالثة ف----------------------------------------------------------اذا زادت علي اربعين ---ففي الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة فف----------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الست-ين نصف عشر مسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهي رواية عن ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة ومذهبنا مذهب علي	5499	7112032055995250684	443	749.5	351	1072	41.32462692260742	76	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	230	267	1198	1378	1531	300	الفطرة تصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية------ عن ابي حنيفة رحمه الله والاول رواي----------------------------------------ة الجامع الصغير	126	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	true	125717753171218307	97	140	479	683	1492	300	الفطرة نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد------------ الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- والاول رواية محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وهي رواية الجامع الصغير	5683	7112032055995250684	157	282.5	124	226	69.46902465820312	29	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	78	224	421	1222	1594	300	الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة --------او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي---- عليه الصلاة والسلام انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته ممن اقر بوحدانية الله تعالي وشهد له بالبلاغ جعل تضحية احدي الشاتين لامته والعبادات انواع مالية محضة كالزكاة وبدنية محضة كالصلاة ومركبة منهما كالحج والنيابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والضرورة لحصول المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النوع الثاني بحال لان المقصود وهو اتعاب النفس لا يحصل به وتجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني وهو المشقة بتنقيص المال ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس والشرط العجز الداءم الي وقت الموت لان الحج فرض العمر وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع ثم ظاهر المذهب ان الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الاخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية فانه	206	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms05710	true	2814215665705591322	217	300	1050	1489	1489	300	الاصل ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صدقة او صوما-------- او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عنه صلي الله عليه وسل----------م انه ضحي بكبش-------ين احدهما عن نفسه والاخر عن ا-------------------------------------------------------------------------مته والعبادات انواع مالية محضة كالزكاة وبدنية----- كالصلاة ومركب- منهما كالحج والنيابة تجزء في النوع ا-----------------------------------------------------لاول ولا تجزء في الث------اني ---------------------------------------بحال وتجزء في النوع الثالث عن--------------------------------------د العجز ولا تجزء عند القدرة----------------- والشرط العجز الداءم الي وقت الموت و--------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب ان الحج يقع عن المحجوج عنه ل------------------------------------حديث الخثعمية وعند-	5710	7112032055995250684	390	656.5	312	813	47.97047805786133	58	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	37	81	206	434	1580	300	ويتصدق بجلدها------------------ لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاء------------------ه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا-------- يشتري	922	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms06208	true	2095418746976219762	31	78	163	411	1557	300	ويتصدق بجلدها وقال صاحب الهداية لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كا-نطع والجراب والغربال ونحو ذلك وقال صاحب الهداي-----ة ولا باس بان يشتري به ما -نتفع بعينه--------- مع بقاء عينه كالجراب ونحوه استحسانا وقال شيخ -----الاسلام ---في شرح الكتفي ولا باس بان يشتري	6208	7112032055995250684	167	226.0	132	272	61.39706039428711	26	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	27	164	161	797	1497	300	الي وقت الزوال ثم بالافطار نفيا للتهمة----------------- والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي انه ان وجد غدا غذاء يفطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان نوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان من شعبان يكره لانه	131	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	true	1730789495340993877	16	96	79	439	1428	300	الي وقت الزوال فان ظهر انه من رمضان نوي الصوم والا افطر والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما------------------------------------------------------------------------------ والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر فهو م-كروه والسادس ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان من شعبان يكره قوله	6687	7112032055995250684	304	552.5	233	653	46.55436325073242	64	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	247	280	1286	1444	1560	300	الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة رحمه الل----------ه انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس	145	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms07036	true	1727960600208170160	221	245	1148	1263	1558	300	الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجم----------------------------------------------------اعة وعن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس	7036	7112032055995250684	103	186.5	81	168	61.30952453613281	19	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	131	186	713	1012	1629	300	عليه قال ولا الاستءجار علي الاذان والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه والاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليه عندنا وعند الشافعي رحمه الله يصح في كل ما لا يتعين علي-------------------------------------------- الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراوا القران ولا تاكلوا به	781	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms07563	true	-5153573096780199464	24	110	129	574	1491	300	عليه ---حرمة الاستءجار علي هذه الاشياء------------------------------------------ ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليها لان هذه الاشياء طاعة وقربة تقع علي العامل قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فلا يجوز اخذ الاجرة من غيره كالصوم و-----------------------------------------------الصلاة واحتجوا علي ذلك باحاديث منها ما رواه احمد في مسنده حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام الدستواءي حدثني يحي بن ابي كثير عن ابي راشد الحبراني قال قال عبد الرحمن بن شبل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقراوا القران ولا تاكلوا به	7563	7112032055995250684	121	119.0	97	537	22.532588958740234	17	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	257	294	1313	1501	1533	300	دفع الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فله-------------- اجر مثله وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا استاجر حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة لانه جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد-------- نهي النبي عليه	783	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms07707	true	2293921547347356598	202	272	1020	1371	1519	300	دفع الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فهذا فاسد فللحاءك اجر مثله وفي المبسوط حكي الحلواني عن استاذه ابي علي انه كان يفتي بجواز ذلك في دياره بنسف لان فيه عرفا ظاهرا وكذا مشايخ بلخ يفتون بجواز ذلك في الثياب للتعامل وكذا قالوا لا يجوز اذا استاجر حمارا يحمل----- طعاما بقفيز منه--------------- لانه جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عنه صلي ال-له عليه	7707	7112032055995250684	158	262.5	124	372	42.47311782836914	28	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	166	219	887	1180	1596	300	الاستحسان اذا لم يبين المدة يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان الثمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادراكها وقت- معلوم وقلما يتفاوت ويدخل فيها ما هو المتيقن وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط بيان الم-------دة بخلاف الزرع ل-------------------------------------------ان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا------------------------- والانتهاء بناء عليه	902	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms07734	true	8378081576458004479	78	159	399	820	1551	300	الاستحسان اذا لم يبين المدة يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج في تلك السنة فان قلت قد ذكرت الان اذا لم يبينا المدة لم يجز وهنا نقول يجوز قلت ذاك قياس وهذا استحسان ويقع العقد علي اول ثمرة تخرج في تلك السنة لان لادراكها وقتا معلوما وان تاخر او تقدم فذلك يسير------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقع بسببه المنازعة عادة بخلاف الزرع فانه لا يجوز بلا ذكر المدة قياسا واستحسانا لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا فتقع الجهالة في الابتداء والانتهاء بناء عليه	7734	7112032055995250684	160	234.0	130	506	31.620553970336914	24	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	194	238	1013	1237	1566	300	كانت اقل من عشرة دراهم عر-فها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو	493	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	true	1171803525918298885	242	270	1186	1330	1486	300	كانت اقل من عشرة دراهم يعرفها اربعة وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا----------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة------------------------------------------- وقدر- محمد --------------------الحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو	7909	7112032055995250684	137	228.5	109	225	60.88888931274414	22	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	149	188	747	933	1536	300	كسر لمسلم---------- بربطا او طبلا او مزمارا او دنا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--------- لا يضمن ولا يجوز بيعها وقيل	860	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	true	-3322993658625872151	252	285	1240	1405	1481	300	كسر لمسلم طنبورا او بربطا او طبلا او مزمارا او د-------------------------فا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز----- عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها وقال	8036	7112032055995250684	133	217.0	104	205	64.8780517578125	24	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	48	97	263	546	1635	300	في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس المختلف بخلاف الحيوانات لا-------------------------------------------------------------------------------ن التفاوت فيها-------- يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بخلاف المغانم لان حق ال-غانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا----------------------- يتعلق بالعين والمالية جميعا	886	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms08084	true	-2854879281268480236	148	286	762	1514	1598	300	في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة -----كالذهن والكياسة والامانة والفروسية والكتابة فيعتذر التعديل الا اذا كان معه شء اخر فحينءذ يقسم قسمة الجميع من غير رضا الشركاء فيجعل الرقيق تبعا كبيع الشرب والطريق ونحوهما وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق جبرا وبه قال الشافعي ومالك واحمد لاتحاد الجنس وانما التفاوت في القيمة وذا لا يمنع صحة القسمة كما في الابل والبقر ورقيق الغنم والجواب من جهة ابي حنيفة ان التفاوت في الحيوانات يقل عند اتحاد الجنس الا يري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد الا يري انه اذا اشتري شخصا علي انه عبد فاذا هو جارية لا ينعقد العقد ولو اشتري غنما او ابلا علي انه ذكر فاذا هو انثي ينعقد العقد بخلاف المغانم لان حق المغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها بينهم وفي الرقيق شركة الملك يتعلق بالعين والمالية ------	8084	7112032055995250684	243	405.0	197	763	31.84796905517578	39	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	234	268	1218	1375	1536	300	ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه- جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل	254	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms08400	true	3626357605790528267	85	118	417	566	1493	300	ويجوز ان يتزوج------ باخت اخيه من الرضاع كما- يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب -ذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من الام جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل	8400	7112032055995250684	143	253.5	110	158	90.50633239746094	28	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	22	57	125	321	1612	300	النبي ---------عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار ولان الخبث في اعتقادهم فلا يءدي الي تلويث المسجد والاية محمولة --------------------------------------------علي الحضور استيلاء و---------------------------------------------------------------استعلاء او-------------------------------------------------- طاءفين----------------- عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية -قال	945	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms09199	true	3062136414942179603	15	77	73	408	1506	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م انزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار رواه ابو داو-----------------------------------د والاية محمولة علي منعهم ان يدخلوها مستولين عليها ومستعلين علي اهل الاسلام من حيث التدبير والقيام بعمارة المسجد فان قبل الفتح كانت الولاية والاستعلاء لهم ولم يبق ذلك لهم بعد الفتح او هي محمولة علي كونهم طاءفين الكعبة حال كونهم عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية وقال	9199	7112032055995250684	123	126.0	97	380	32.3684196472168	19	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	7	113	34	556	1537	300	الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلايتركها لما اقترنت به- من البدعة من غيره----------------------------------------------------- كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة ------------------------------------------فان قدر علي المن-------------------------------------------------------------------------------------------ع منعهم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة	927	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms12553	true	-3097700361324748585	152	244	811	1267	1551	300	الدعوة سنة فلا يترك--------------ها لما اقترن- بها من البدعة من غيرها يعني لا يترك السنة لاجل حرام اقترن بها وهي في غيرها كصلاة الجنازة واجب- الاقامة وان حضرتها نياحة يعني لا يتركها لاجل النياحة التي في غيرها فان قدر علي المنع منعهم يعني اذا كان صاحب شوكة او كان ذا جاه او كان عالما مقتدي مسموع الكلمة فانه يجب عليه المنع-- وان لم يقدر يصبر ولا يخرج لما قلنا و-------ان كان المنكرعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة لا ي---------قعد وان لم يكن مقتدي و--------------------------------------------------هذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لان اجابة------- الدعوة	12553	7112032055995250684	227	332.0	178	709	32.01692581176758	36	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	141	253	757	1344	1600	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه-------------------- حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته--- تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة والحسن -هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله انه بدعة ولا يباح الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر رضي الله عنهما	257	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	true	-6614859533010317005	115	193	581	977	1476	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاقا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا 1525 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما	12685	7112032055995250684	210	340.5	168	739	28.416778564453125	36	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	135	204	709	1056	1538	300	النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع وصار كما اذا كانت حاملا وحديث فاطمة بنت قيس رده عمر رضي الله ------عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا------------------- بقول امراة لا ندري صدقت ام كذبت حفظت ام نسبت---- سمعت رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت رضي الله عنه واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم	339	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms12867	true	7762919112605786967	144	210	708	1037	1485	300	النفقة و-------------السكني وقال صاحب الهداية--------------- وحديث فاطمة-------- رده عمر رضي الله تعالي عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري صدقت ام كذبت حفظت ام نسيت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت------------- واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم	12867	7112032055995250684	267	436.5	212	388	68.8144302368164	48	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	113	269	589	1414	1555	300	التي تقطع في الذكاة اربعة---- الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------- افر الاوداج----- بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكت--------فاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها و------عندنا ان قطعها--------------- حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه---------------------- هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان --يحل وبه كان يقول ابو يوسف	908	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms13123	true	1216663380542482869	123	245	644	1287	1596	300	------------------الاربعة وهي الحلقوم والمرء والودجان اطلق- عليها لفظ الاوداج بطريق الغلبة ولهذا ورد في بعض الحديث افر الاودج وانهر بما شءت حيث اطلق----------------------------------------------- علي الاربعة الاوداج وافر بالفاء بمعني اقطع وقال الصغافي الودج عرق في العنق وهما ودجان وقال الليث الودج عرق متصل من الراس الي النحر واختلف العلماء في اشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط قطع الاوداج كلها فعندنا ان قطع الاربعة المذكورة حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين حتي لو قطع بعض الحلقوم او المرء لم يحل هكذا ذكر القدوري---------- الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا----------- ان هذا قول ابي يوسف---------- وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان عند ابي حنيفة---------- اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان من الاربعة جاز وعن ابي يوسف	13123	7112032055995250684	332	329.0	261	1047	31.709646224975586	50	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	47	87	248	447	1510	300	ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي------------- عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت	910	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms13124	true	8399605075012435533	165	195	870	1015	1538	300	ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته و---------------------------------------------------------اما الكراهة فلما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت	13124	7112032055995250684	124	207.5	97	212	58.49056625366211	24	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	32	164	155	861	1597	300	---------الاضحية 1 قال الاضحية واجهة علي كل حر مسلم--- مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وعن ولده الصغار اما الوجوب فقول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله وعنه ا-نها سنة ذكره في الجوامع وهو قول الشافعي رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله ان-- علي قول ابي حنيفة رحمه الله واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف وجه----------------------------------------------------------------------------- السنة قوله عليه الصلاة والسلام من --------------اراد ان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر لانهما لا يختلفان في الوظاءف المالية كالزكاة وصار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام من وجد------------------------------------------------------------------ سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا-------------------------------- ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب	915	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms13170	true	-7286586787586362973	98	237	484	1190	1476	300	الهداية بالاض--------------حية واجبة علي كل--- مسلم حر مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وعن ولده الصغار اما الوجوب فقول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعن ابي ابي يوسف انها سنة------------------------------------------ وذكر الطحاوي---------- انها علي قول ابي حنيفة وا----------جبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد ------------سنة مءكدة------------------------------- وجه السنية ما رواه الجماعة غير البخاري عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن النبي صلي ال------له عليه وسلم من راي هلال ذي الحجة منكم واراد ان يضحي فليمسك ع-------ن شعره واظفاره----- والتعليق بالارادة ينافي الوجوب وبهذا استدل ابن الجوزي في التحقيق لمذهب احمد---------------------------------------------------------------- ووجه الوجوب ما رواه ابن ماجه عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا واخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب	13170	7112032055995250684	385	584.5	308	910	42.30769348144531	60	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	172	208	881	1053	1545	300	وانما سمي خمرا لتخمره لا لمخامرته العقل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما ذكرتم لا ينافي كون الاسم---- خاصا فيه --------------------------فان النجم مشتق من النجوم وهو الظهور ثم هو اسم خاص للنجم المعروف لا--------------------- لكل ما ظهر وهذا كثير	960	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms13229	true	8466431578485757549	83	159	413	782	1479	300	فانما سمي خمرا لتخمره لا لمخامرته العقل غير معارض لكلام عمر رضي الله عنه فان مراده من حيث الاشتقاق لان الخمر ثلاثي فكيف يشتق من المخامرة الذي هو مزيد الثلاثي وانكاره من هذه الجهة علي انه قال بعد ذلك علي ان ما ذكرتم لا ينافي كون اسم الخمر خاصا في النء من ماء العنب اذا اسكر فان النجم مشتق من----------- الظهور و--هو اسم خاص للنجم المعروف وهو الثريا وليس هو باسم لكل ما ظهر وهذا كثير	13229	7112032055995250684	147	231.5	115	382	38.48167419433594	27	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	211	256	1110	1356	1583	300	القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب الاخذ لانه لا يمكنه اقامة فرض القضاء الا به اذ الاشتغال بالكسب يقعده عن اقامته وان كان غنيا فالافضل الامتناع علي ماقيل--------------------- ببيت المال وقيل الاخذ وهو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان ونظرا لمن يولي بعده من المحتاجين	947	8682930440081638254	Shamela0005756-ara1.completed.ms15084	true	-1763865128991761546	209	246	1035	1233	1528	300	القاضي اذا كان فقيرا فالافضل بل الواجب --اخذ كفاي------------------------------------------------------------------ته وان كان غنيا فالافضل الامتناع عن اخذ الرزق من بيت المال رفقا ببيت المال وقيل الاخذ -هو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان ونظرا لمن يولي بعده من المحتاجين	15084	7112032055995250684	166	284.5	135	267	62.17228317260742	27	JK000242-ara1	Shamela0005756-ara1.completed