id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	51	93	275	511	1565	300	بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع	552	8682930440081638254	Shamela0002573-ara1.ms0435	true	-6844114319115268727	250	287	1327	1540	1608	300	بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتساوم الرجلان علي سلعة----------- فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر ومنها بيع المزابنة وهو بيع --------	435	-7706486217676615134	186	351.5	154	236	78.81356048583984	29	JK000242-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	0	41	0	217	1612	300	تركها والمدعي عليه من يجبر عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الخصومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها فمنه------------------ا ما قال في ال--كتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه	682	8682930440081638254	Shamela0002573-ara1.ms0994	true	-7305314085718454605	203	300	1098	1576	1576	300	تركها والمدعي عليه من يجبر علي هذه الخصومة والجواب عنها فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم وهذا معني ما قيل من ان المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يجبر اذا ترك وقيل المدعي من يشتمل كلامه علي الاثبات ولا يصير خصما بالتكلم بالنفي والمدعي عليه من يشتمل كلامه علي النفي فاذا قال الخارج لذي اليد هذا الشء ليس لك لا يكون خصم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يقل هو لي واذا قال ذو اليد ليس هذا لك كان خصما وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه-	994	-7706486217676615134	107	11.5	83	568	18.838027954101562	16	JK000242-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	212	299	1037	1489	1495	300	مطمءن بالايمان فلا اثم عليه------------------------------------------------------------------------------ لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله عليه	824	8682930440081638254	Shamela0002573-ara1.ms1079	true	9083329463142542619	78	249	403	1254	1518	300	مطمءن بالايمان فله ان يجري علي لسانه وان اخذ بالعزيمة وبذل نفسه حسبة لله في دينه فاولي واحب اذ يموت شهيدا لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به و---قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه --------السلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية وروي ان المشركين اخذوه ولم يتركوه حتي سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما دراك قال شر ما تركوني حتي نبلت منك وذكرت الهتهم بخير فقال كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه السلام فان عادوا فعد الي طمانينة القلب بالايمان وما قيل فعد الي ما كان منك من النبل مني وذكر الهتهم بخير فغلط لانه لا يظن برسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الكفر و----------ان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي -	1079	-7706486217676615134	336	568.0	267	873	38.487972259521484	60	JK000242-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	252	291	1347	1535	1586	300	ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح----- ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر ------------------عظيم او بخشبة --عظيمة-------------- فهو عمد وشبه- العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	1020	8682930440081638254	Shamela0002573-ara1.ms1272	true	8036287483199961681	43	82	263	466	1699	300	ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح وضعا ولا ما اجري مجري السلاح هذا عند ابي حنيفة وعندهما--------------------- اذا ضرب بما يقتل غالبا كالحجر العظيم وال-خشبة العظيمة والعصا الكبير فهو عمد وشبهة العمد يت---عمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	1272	-7706486217676615134	127	182.5	100	228	55.70175552368164	22	JK000242-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	249	299	1305	1566	1569	300	التي تاخذ في الل--------------------------------------------------حم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس و----------------------------------------------------الموضحة وهي التي توضح العطم اي تبينه و--------------------------------------الهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله و-الامة وه-----ي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ	1047	8682930440081638254	Shamela0002573-ara1.ms1274	true	-235036300586133189	0	99	0	503	1698	300	التي تاخذ في اللحم والاول اما ان يقتصر علي الاظهار او يتعدي والاول هو السمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والثاني اما ان ينحصر علي اظهار العظم او لا والاول هو الموضحة وهي التي توضح العظم والثاني اما يقتصر علي كسر العظم او لا والاول هو الهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والثاني اما ان يقتصر علي نقل العظم وتحويله من غير وصوله الي الجلدة التي بين العظم والدماغ او لا والاول هو المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر والثاني هو الامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ	1274	-7706486217676615134	220	370.5	179	517	42.553192138671875	39	JK000242-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	154	211	800	1110	1567	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما--- حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي -----علي وجه تعود منفعته الي العباد	514	8682930440081638254	Shamela0002573-ara1.ms2359	true	-8032981733623774827	121	157	684	875	1660	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة ------كالعارية هذ--------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------- وعندهما هو حبس العين علي مل----ك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي خاصة علي وجه تعود منفعته الي العباد	2359	-7706486217676615134	159	238.5	129	318	50.0	27	JK000242-ara1	Shamela0002573-ara1