id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	186	217	974	1153	1565	300	بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة فكان- من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	104	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms028	true	-7476683181761274095	0	32	0	180	1510	300	بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار ما وجب لان الزكاة عبادة فكانت من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	28	5502288300060284789	175	341.0	144	180	97.22222137451172	29	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	43	66	221	330	1530	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء-------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه	394	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms031	true	950749290285802096	148	171	715	825	1468	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة وفي شرح الجامع لقاضي خان وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق وبه -	31	5502288300060284789	74	124.5	57	117	63.24786376953125	15	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	1	178	6	907	1498	300	في ال-طلاق ولو قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد رحمه الله يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين وعند محمد رحمه الله ظهار لان كاف التشبيه تختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار والوجهان بيناهما وان قال انت علي --------	309	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms038	true	-303625278939139791	126	239	614	1151	1446	300	في الاقرار ولو قال انت علي مثل امي او كامي -رجع الي قصده لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجمي--------------------------------------------------عها وان قال اردت الطلاق فهو طلاق --------------------------------------------------------------باءن وان لم تكن له نية فليس بشء عندهما------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله --هو ظهار -----------------------------------------------------------وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله--- ايلاء------------------------------ وعند محمد رحمه الله ظهار------------------------ ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي وان لم ينو--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار ومنها لو قرا الجنب قرانا فان قصد التلاوة	38	5502288300060284789	473	802.5	367	910	51.978023529052734	91	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	186	217	934	1086	1481	300	بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه عامة مشايخنا لانه اذا لم يتتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	386	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms039	true	1764896434628146507	129	157	701	837	1545	300	بحيث يسمع فانه يحنث----------- وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه----- مشايخنا لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	39	5502288300060284789	129	234.0	101	152	84.86842346191406	24	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	201	272	1017	1408	1549	300	وقالت------ اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة و------------------------------------------قال زفر رحمه الل-------------------ه القول فول-ها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ك-------ما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره يعتبره للاستحقاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم	631	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms049	true	3202797610861960295	122	231	622	1184	1540	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها وبه قال زفر رحمه الله وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو------------------------ ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في اليتيمة وغيرها----------------------------------------------------- ولو اقر الوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقر له وان لم يقم بينته واراد استحلافهم فله ذلك ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات --مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول --لهم	49	5502288300060284789	241	341.5	191	647	37.24884033203125	40	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	218	299	1148	1577	1582	300	جارية--------- ابيه --وامه وزوجته والمط------------لقة ثلاثا وهي في العدة --وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام -ولد---- اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية ---------------------المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود----------- ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام---- وجب الحد------------------------------------------------------------------------------- والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق---- الباءع قبل التسليم-------------- والممهورة في حق--------- الزوج قبل	405	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms105	true	4844265866117432263	193	295	1029	1568	1600	300	جارية زوجته او ابيه او امه او جده وان علا ووطء المطلقة ثلاثا---- في العدة او باءنا --------علي مال والمختلعة او ام الولد اذا اعتق-------ها وهي في العدة ووطء--------------- العبد ---جارية مولاه والمرتهن في حق المرهونة-------------- في رواية ومستعير الرهن كالمرتهن ففي هذه المواضع لا حد -----اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها---- حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليهما حتي يقرا جميعا بعلمهما بالحرمة والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل --تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها الزوج قبل	105	5502288300060284789	316	427.5	252	601	52.579036712646484	47	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	53	137	275	685	1537	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان----- مات من صاعقة او نهس-ة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان مكاتبا صغيرا لا يضمن مع انه حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي وجه الاستحسان انه لا يضمن بالغصب ولكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق	1087	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms108	true	8961680665798646034	162	190	860	983	1539	300	غصب صبي----ا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن ولا يرد ما لو مات ب--صاعقة او بنهشة حية او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق	108	5502288300060284789	93	139.5	71	416	22.355770111083984	17	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	0	70	0	368	1577	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل للمشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر ينعقد العقد لاتحاد الجنس	238	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	true	-8687917335238951230	27	97	155	523	1561	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس	307	5502288300060284789	366	730.0	296	368	99.4565200805664	68	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	122	181	590	868	1473	300	حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي داعيا في الش----رع ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية----- الي اليمين------------------------------------------------------- فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش قال ومن حلف لا	381	8682930440081638254	Shamela0001666-ara1.completed.ms308	true	-9100114603725014878	135	193	701	968	1521	300	حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما---------------------------------------------------------------------- شاخ حنث ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار كبشا حنث لان -في الاول وصف الصبا وان كان داعيا الي اليمين لكنه منهي عنه شرعا وفي الثاني وصف الصغر ليس بداع اليها فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش---- ولو حلف لا	308	5502288300060284789	176	304.5	135	342	51.46198654174805	35	JK000242-ara1	Shamela0001666-ara1.completed