id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	93	198	479	1065	1578	300	ولا يبدابقت---ال حتي يبدءوه فان بدءوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال العبد الضعيف هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يبدءوا بالقتال حقيقة لانه لا يجوز قتل المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الا دفعا وهم مسلمون بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح عنده ولنا ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال -ينبغي ---ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة	488	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms31	true	3337396076889845768	161	248	866	1346	1622	300	ولا يبداهم بقتال حتي يبدءوه------------------------------------------------- هكذا ذكره القدوري---------- في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاده---------- ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يبدءوا بالقتال حقيقة 83س1 وذكر في الذخيرة ثم يحل للامام العدل ان يقاتلهم وان لم يبدءوا بقتاله وهذا مذهبنا وقال الشافعي لا يحل له ذلك ما لم يبدءوا بالقتال حقيقة 42س4 40س3 40ب وذكر في البداءع اذا علم الامام ب------------------------------------------------------ان الخوارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون السلاح ويتاهبون للقتال فينبغي له ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة	31	8676789170261600202	288	442.5	236	746	38.605899810791016	42	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	33	76	171	396	1564	300	ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته	489	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms34	true	7186578794779880134	267	300	1345	1521	1521	300	ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف ------------------------------------------------لنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته-	34	8676789170261600202	176	336.0	144	225	78.22222137451172	31	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	100	146	526	782	1564	300	ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما عدم القسمة فلما بيناه واما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه يبيع الكراع لان--- حبس الثمن انظر وايسر- واما الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة	489	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms35	true	2941443377497890184	3	49	18	272	1510	300	ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما---- القسمة فلما بينا- واما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم ولهذا يحبسها عنهم وان كان لا يحتاج اليها الا انه يبيع الكراع لان في حبس الثمن -نظرا ويسرا واما الرد بعد التوبة فلاندفاع الضرورة	35	8676789170261600202	246	460.5	202	260	94.61538696289062	40	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	12	103	63	514	1547	300	فيجب القصاص- واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان----- عندنا وياثم وقال الشافعي رحمه الله في القديم انه يجب	490	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms36	true	-3170661867831647634	166	226	814	1104	1473	300	في-- الهداية واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه وان قتله الباغي وقال--- كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --باطل لم يرثه والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياث------------------------------م والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عليه عندنا وياثم وقال الشافعي ف----------ي القديم انه يجب	36	8676789170261600202	276	485.0	217	457	60.39387130737305	51	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	44	186	228	964	1547	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة لتعدي ضررها الي العباد وكذا يقتل من ق-----اتل من هءلاء-------------- دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ولانه يجب عليه احياءه بالاتفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم وان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكن-----ه دفعه الا بقتله------- يقتله	450	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms38	true	-6075047887120099711	85	168	437	847	1519	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة----------------------- وكذا يقتل من كان يقاتل من هءلاء الذين عددناهم دفعا ل-------------------------------------------------------------------------------------شره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما-داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر --------------------------------------وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه--- المشرك-- فيقتله فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس بقتله كما---------------------- لو شهر الاب------- سيفه علي ابنه ولا يمكن الابن دفعه الا بقتله لا باس بقتله	38	8676789170261600202	368	587.0	292	767	47.97914123535156	65	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	145	253	760	1336	1564	300	امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام الامان لما بينا ويءدبه الامام لا فتيانه علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا ي-جوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين ق---ال ولا -----اسير --------------ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه	452	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms41	true	-971072925839052516	3	48	13	235	1549	300	امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ --------------------------------------------------------------نبذ اليهم وقاتلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الامان من العبد ولا من الذمي الذي خرج مع----- المسلمين للقتال ولا امان اسير في ايدي العدو ولا تاجر يدخل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم في دار الحرب ولم يخرج- الينا لا يصح امانه	41	8676789170261600202	151	181.5	118	599	25.208681106567383	24	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1
JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	197	287	1063	1526	1593	300	واذا فتح الامام- بلدة عنوة اي قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمه- بين المسلمين كما فعل رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام بخيبر وان شاء اقر اهله- عليه- ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر---------- رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يحمد من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا في العقار-------------------- اما في المنقول المجرد -لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد به الشرع	453	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms41	true	-971072925839052516	213	297	1107	1540	1549	300	فاذا فتح السلطان بلدة عنوة اي قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمها بين الغانمين كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بخيبر وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما -فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة--- الصحابة رضي الله عنهم له في---------------------- ذلك------------ وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين----------------------- ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا في العقار 52ب 54س5 110س1 73س2 اما في المنقول المجرد فلا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد--- الشرع	41	8676789170261600202	370	617.0	296	507	72.97830200195312	59	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	56	145	295	762	1571	300	عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم--- العمل ليخرج عن حد الكراهة قال وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لان---------ه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تفويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع ا لشر بدونه وله ان يسترقهم	454	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms42	true	-8901854519254187710	0	61	0	323	1603	300	عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما يتهيا لهم من العم------------------------ل وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه صلي الله عليه وسلم------------- قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقه----------------------------------------------م وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع شرهم------- وله ان يسترقهم	42	8676789170261600202	302	519.0	244	479	63.04801559448242	51	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	23	121	134	662	1614	300	بما تلونا واذا اراد الامام العود- ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي رحمه الله يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وبخلاف العقر لانه مثلة وتحرق الاسلحة ايضا وما-لا يحترق منها يدفن- في موضع لا يطلع عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم و-----------------------------لا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام	455	8682930440081638254	Shamela0001044-ara1.ms42	true	-8901854519254187710	63	129	334	683	1603	300	بعد الاخذ واذا اراد الامام العودة ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها و---يتركها من غير ان يحرقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنار حتي لا ينتفع بها الكفار ويخر------ب البنيان وي-------------------------------------------------------------حرق الاسلحة ايضا وما لم يحرقه فيها يدفنه في موضع لا يوقف عليه 52س3 74س2 111س1 واما كيفية القسمة للغنيمة فاعلم ان الامام لا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام	42	8676789170261600202	240	368.0	190	560	42.85714340209961	37	JK000242-ara1	Shamela0001044-ara1