id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	182	237	977	1290	1607	300	والسبب هي الارض النامية ولهذا يجب فيها الخراج اما الحطب والقصب والحشيش فلا تستنبت في الجنان--------------------------------- عادة بل تنقي عنها حتي لو اتخذها مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش يجب فيها العشر والمراد بالمذكور القصب الفارسي اما قصب السكر وقصب الذريرة ففيهما العشر لانه يقصد بهما استغلال الارض بخلاف السعف -------------والتبن لان المقصود الحب والتمر	118	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0029	true	-612859177527282039	201	254	1095	1394	1636	300	والورس في ذلك سواء ول-------ا يجب في------------- الحطب والقصب والحشيش عنده لانه لا تشتغل بها البساتين والاراضي بل ينقي منها عادة------------- حتي لو اتخذها مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش ---ففيها العشر والمراد بالمذكور القصب الفارسي اما قصب السكر وقصب الذريرة ففيهما العشر لانه يقصد بهما استغلال الارض بخلاف السعف واغصان الشجر والتبن ------------------------	29	1590222715520820679	220	364.0	180	359	61.28133773803711	33	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	244	284	1266	1477	1553	300	التيمم فهذا اولي ولا فرق بين ان يشتد مرضه بالتحرك او بال---------------------------استعمال واعتبر الشافعي رحمه الله تعالي خوف التلف وهو مردود بظاهر النص ولو خاف الجنب ان اغتسل ان يقتله البرد او يمرضه يتيمم بالصعيد وهذا اذا كان خارج المصر	17	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0054	true	-777987750696937046	11	47	49	237	1575	300	التيمم---------- ولا فرق بين ان يشتد مرضه من تحركه اثناء الغسل كالمبطون مثلا او من استعمال الماء كالمصاب بالجدري ونحوه وكذلك اذا---------------------------- خاف الجنب ان اغتسل ان يقتله البرد او يمرضه يتيمم سواء------------ كان خارج المصر	54	1590222715520820679	113	151.0	90	238	47.4789924621582	20	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	185	264	930	1321	1514	300	يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين----------------------- وقالا يجوز------------- اذا كانا ثخينين لا يشفان -لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي جوربيه ولانه يمكنه المشي فيه-- اذا كان- ثخينا -وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه ---------انه رجع الي قولهما------ وعليه الفتوي ولا -----------يجوز المسح علي	23	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0070	true	-3565241473864494855	31	123	143	598	1554	300	يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقال الصاحبان محمد وابو يوسف يجوز المسح عليهما اذا كان- ثخينين لا يشفان ولما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ولانه يمكن- المشي فيهما اذا كانا ثخينين وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعن ابي حنيفة انه رجع الي قول الصاحبين وعليه الفتوي هذا هو حكم الشرع في المسح علي	70	1590222715520820679	357	619.0	282	458	77.94760131835938	67	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	167	239	902	1313	1619	300	وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما وقال الشافعي رحمه الله فرضه الاربع والقصر رخصة اعتبارا بالصوم ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا ياثم علي تركه وهذا اية النافلة بخلاف الصوم لانه يقضي وان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض-- والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها----- بطلت------ لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها واذا فارق المسافر	84	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0105	true	8010356074922722160	155	205	840	1129	1669	300	ففرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما ونصوا---------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه -----------------------------------------ان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفريضة والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اتمام اركانها وان اقتدي المسافر	105	1590222715520820679	256	448.5	210	424	60.377357482910156	40	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	182	252	896	1299	1552	300	وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغبر فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وان دخل معه في فاءتة لم تجزه لانه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتننفل في حق القعدة او القراءة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق	85	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0105	true	8010356074922722160	202	239	1111	1335	1669	300	وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغير فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق	105	1590222715520820679	223	410.0	186	403	55.33498764038086	35	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	213	275	1123	1433	1568	300	لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر و---------لا تجوز في القري لقوله عليه الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع--- كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعنه انهم اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم والاول اختيار الكرخي وهو الظاهر	86	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0112	true	3882288088415018751	106	178	550	947	1588	300	لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر اي فناءه ولا تجوز في القري وجاء في حاشية فتح القدير للكمال بن الهمام ولوجوبها شراءط في المصلي وهي الحرية والذكورة والاقامة والصحة وسلامة الرجلين والعينين وشراءط في غيره وهي شراءط صحة المصر والجماعة والخطبة والسلطان والوقت والاذان العام----------------------------- والمصر الجامع هو كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا عند ابي يوسف علي ما اختاره--------------------------------------------------------- الكرخي وهو الظاهر	112	1590222715520820679	172	272.5	135	483	35.61076736450195	32	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	20	59	111	303	1531	300	ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذ----------------------------ا الاذان ول-----هذا قيل هو المعتبر--------------------- في وجوب السعي----------- وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو ال-------اول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم 2 باب صلاة	90	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0157	true	8213383614826746641	142	189	766	1008	1605	300	ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان حتي احدث سيدنا عثمان الاذان الاول ولذا قال صاحب الهداية والاصح ان المعتبرة في وجوب السعي الي الجمعة وحرمة البيع ه------------------و الاذان الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم ے---- صلاة	157	1590222715520820679	154	262.0	120	264	58.33333206176758	27	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	167	239	902	1313	1619	300	وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما وقال الشافعي رحمه الله فرضه الاربع والقصر رخصة اعتبارا بالصوم ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا ياثم علي تركه وهذا اية النافلة بخلاف الصوم لانه يقضي وان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض-- والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها----- بطلت------ لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها واذا فارق المسافر	84	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0158	true	-800973991708779404	121	170	650	936	1669	300	ففرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما ونصوا---------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه-------------------------------------------- صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجازته الاوليان عن الفرضية والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اتمام اركانها وان اقتدي المسافر	158	1590222715520820679	253	444.0	207	424	59.6698112487793	39	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	182	252	896	1299	1552	300	وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغبر فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وان دخل معه في فاءتة لم تجزه لانه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتننفل في حق القعدة او القراءة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق	85	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0158	true	-800973991708779404	167	204	918	1142	1669	300	وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغير فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق	158	1590222715520820679	223	410.0	186	403	55.33498764038086	35	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	68	120	337	591	1511	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد	142	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0226	true	4084897818516857706	45	82	235	422	1541	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع------------------------------------------------- امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه------------------ لعدم القصد	226	1590222715520820679	187	356.0	150	254	73.6220474243164	35	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	38	98	186	498	1583	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وقال الشافعي رحمه الله تجب لتحقق السبب وهو ملك نصاب تام ولنا انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كظ-ماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة وان -كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة --------والمراد به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر	103	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0266	true	5264395067110974445	115	164	628	890	1609	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه ل------------------------------------------------------------انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة واذا كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة الاصلية والمراد به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر	266	1590222715520820679	248	460.5	201	322	77.01863098144531	45	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	261	300	1383	1569	1569	300	وهو فريضة محكمة ثبتت فرضيته بالكتاب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولا يجب في العمر الا مرة واحد-ة لانه----- عليه الصلاة والسلام قيل له الحج في كل عام ام مرة واحدة فقال لا بل مرة-	147	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0373	true	8986913450164769691	106	144	533	717	1516	300	وهو فريضة محكمة ثبتت فرضيته بالكتاب في- قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وبالسنة لان النبي عليه --------السلام قيل له الحج في كل عام ام مرة واحدة فقال لا بل مرة	373	1590222715520820679	142	229.0	111	193	73.57512664794922	28	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	258	300	1286	1479	1479	300	لبس --مخيطا او حلق من -عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان ------------------شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك و-------كلمة او للتخيير وقد فسرها رسول-	182	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0374	true	-4839686091660689359	138	184	720	939	1531	300	لبس المخيط- او المحيط لعذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من --طعام لكل مسكين نصف صاع وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة فكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول	374	1590222715520820679	181	319.0	141	222	81.53153228759766	35	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	0	50	0	262	1558	300	الله عليه الصلاة والسلام بما ذكرنا والاية نزلت في المعذور ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة عندنا لما بينا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	183	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0374	true	-4839686091660689359	186	232	948	1181	1531	300	الله عليه وسل----------م بما ذكر-- والاية نزلت في المعذور ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة------ لما بينا -اما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف----- الا في زمان او مكان وهذا لم----- يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	374	1590222715520820679	228	414.0	182	262	87.02290344238281	40	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	243	300	1235	1532	1532	300	هدي التطوع و---المتعة و----القران الا في يوم النحر قال العبد الضعيف وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غيره يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة-	209	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0416	true	-4259373692343964720	13	60	68	316	1557	300	هدي التطوع وهي المتعة وهدي القران وهدي التطوع-------------------------------- يجوز ذبحه--------- قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل ---------------لان القربي في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك بتحقيق تبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير- يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة	416	1590222715520820679	223	380.5	181	305	73.11475372314453	38	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	0	118	0	605	1567	300	الدم فيها اظهر اما دم المتعة والقران ف----------------------لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وقضاء التفث يختص بيوم النحر ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قال ولا يجوز ذبح----- الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان	210	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0416	true	-4259373692343964720	60	145	316	767	1557	300	الدم فيها اظهر اما دم المتعة والقران فيختص ذبحه بايام النحر لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وقضاء التفث يختص بيوم النحر ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ذبح جميع الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولقوله تعالي في دم الاحصار ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقوله تعالي في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان	416	1590222715520820679	304	570.5	246	752	40.425533294677734	57	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	51	221	263	1171	1591	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب يبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة -لا يصلح سببا لها فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء وجه قول ابي يوسف رحمه الله ان الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان بالاباء امتنع الزوج عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة واذا اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليه-ا حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	250	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0611	true	8040999703998879762	156	233	831	1250	1586	300	المقاصد قد فاتت فلابد- من سبب تنبني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يص-ح سبب----ا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر---------------------------- لم تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولابد- من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب -----------------ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	611	1590222715520820679	399	728.5	324	910	43.846153259277344	65	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	239	267	1244	1371	1536	300	اخيه من الرضاع لانه-------------------- يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	254	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0642	true	7219972682151680284	64	96	330	477	1566	300	الاخ من النسب تحل شرعا قال صاحب الهداية يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	642	1590222715520820679	115	209.5	88	147	78.23129272460938	25	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	91	125	471	637	1536	300	من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع- ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	254	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0653	true	-7984757934439306543	64	93	303	441	1484	300	من النسب جاء في شرح الهداية------------------------ ويجوز ان يتزوج اخت ابنه -----رضاعا ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	653	1590222715520820679	124	206.5	97	167	74.25149536132812	24	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	11	93	61	482	1547	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد ذكرناه في الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة -المطلق يحتمل المقيد وان قال	303	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0873	true	-2053322853328067525	205	278	1037	1410	1507	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقه باءنة الا ان ينوي الث-----------------------لاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما ان- اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد و---قال	873	1590222715520820679	368	699.0	295	422	87.20378875732422	66	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	69	184	355	981	1532	300	مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا والظهار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح وهذا لانه جناية لكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كيلا يقع فيه كما في الاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود حتي يكفر لقوله عليه الصلاة -السلام للذي واقع------ في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر	308	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0874	true	5996383295650695864	157	199	806	1021	1552	300	مسها او- تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود حتي يكفر لقوله عليه الصلاة والسلام للذي واقع زوجته في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر	874	1590222715520820679	206	375.0	165	633	32.5434455871582	38	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	154	191	782	976	1536	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل لا يحرم	254	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0983	true	-4521474788965544998	241	276	1229	1413	1536	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي---------- لبن الفحل لا يحرم	983	1590222715520820679	184	359.0	149	194	94.8453598022461	34	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	154	191	782	976	1536	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل لا يحرم	254	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms0989	true	-6262040636429168935	156	190	797	973	1508	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل---- منه اللبن ابا للمرضعة واشهر من قال بان-------------- لبن الفحل لا يحرم	989	1590222715520820679	162	298.0	130	194	83.50515747070312	29	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	26	95	132	484	1509	300	اقر بولد ثم نفا----------------------------------------------------------ه فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن وان نفاه ثم اقر به حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والولد ولده في الوجهين-------------------------------- لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان قال	423	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms1093	true	-2733876111321152456	179	252	923	1265	1492	300	اقر بولد ثم نفاه لاعن وان عكس حد والولد له فيهما اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف ل--------------------------------------------------------------------انه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي ال---------------------------اصل والولد --له فيثما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد و---قال	1093	1590222715520820679	228	381.5	182	442	51.583709716796875	40	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	13	38	70	185	1566	300	وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة --------------------كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان	492	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms1102	true	8145321851569498804	172	201	825	960	1468	300	وان وحد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة يعني في دار الاسلام كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة ومن	1102	1590222715520820679	113	212.0	88	135	83.70370483398438	23	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	56	81	267	402	1570	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة	344	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms1182	true	-8480983522100152974	263	288	1391	1526	1590	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة	1182	1590222715520820679	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	113	142	629	773	1680	300	والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدا-لله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	342	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms1211	true	3311571300222861334	203	230	1057	1189	1532	300	والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبد الله ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	1211	1590222715520820679	127	248.0	101	145	87.5862045288086	25	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	135	182	737	978	1634	300	---------عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولانه----- يتاذي البعض بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه- تمليك مضاف الي ما بعد الموت	1108	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms1332	true	7833117778703514974	180	221	955	1156	1594	300	صلي الله عليه وسل----------م ان الله------ اعطي كل ذي حق حقه ف---لا وصية لوارث ولان البعض يتاذي------ بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم------------------------------ ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت	1332	1590222715520820679	181	298.0	143	256	70.703125	32	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	149	180	772	935	1566	300	والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان بخلاف العادة	523	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms2472	true	-4942420928193446251	121	152	605	768	1483	300	والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان بخلاف العادة	2472	1590222715520820679	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	51	221	263	1171	1591	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب يبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة -لا يصلح سببا لها فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء وجه قول ابي يوسف رحمه الله ان الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان بالاباء امتنع الزوج عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة واذا اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	250	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms2528	true	6665208100014677493	95	176	483	913	1537	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تب-ني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يصلح سبب----ا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر---------------------------- لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولابد- من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	2528	1590222715520820679	418	774.5	339	909	45.98460006713867	72	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	141	173	789	969	1644	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	487	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms2547	true	4795401558297023597	259	291	1438	1617	1667	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عن- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	2547	1590222715520820679	179	353.0	147	180	99.44444274902344	31	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	51	221	263	1171	1591	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب يبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة -لا يصلح سببا لها فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء وجه قول ابي يوسف رحمه الله ان الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان بالاباء امتنع الزوج عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة واذا اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليه-ا حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطه-ا وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	250	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms2557	true	8109573282525042163	84	163	426	848	1554	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تنبني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يص-ح سبب----ا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر---------------------------- لم تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصود الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطهما وهو مضي الحيض مقام السبب -----------------ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	2557	1590222715520820679	404	734.5	327	911	44.34687042236328	67	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	2	65	12	338	1564	300	عن -------بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم ولان فيه تقويتهم علي قتال المسلمين فيمنع من ذلك وكذا الكراع لما بينا وكذا ال---------------------------------------حديد لانه اصل السلاح وكذا بعد الموادعة ---------لانها علي شرف النقض او الانقض-- فكان-ا حربا علينا وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس----- في الطعام والثوب-------------------- الا انا عرفناه بالنص فان-----------------ه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه فصل اذا	452	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms2622	true	-2347638304328089787	171	278	967	1534	1650	300	عن طريق البيع السلاح --------------------------لان فيه تقويتهم علي قتال المسلمين وكذ-------------ا الكراع و-------------الحديد والخشب وكل ما يستفاد به في صنع الاسلحة سواء حصل ذل--------ك قبل الموادعة او بعدها لانها علي شرف النقض و--الانقضاء فكانوا حربا علينا ولا شك ان حال اليهود اقل شانا من حال من وادعهم المسلمون مدة معينة علي ترك القتال وعلي فرض تسمية الهدنة موادعة فقد نقضها اليهود باعتداءاتهم ونقض الموادعة من جانب يبطلها ويحل الجانب الاخر منها واما النوع الثاني فقد قالوا ان القياس يقضي في الطعام والثوب ونحوهما بمنعها عنهم الا انا عرفنا- بالنص حكمه وهو انه صلي الله عليه وسل----------م امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه وقد ورد	2622	1590222715520820679	216	270.5	168	640	33.75	32	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	230	275	1178	1450	1574	300	---الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود--- قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت او لان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه قالوا هذا ا-------ذا اطلق الاعارة	760	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms2741	true	6731821965817127821	187	233	1022	1295	1648	300	في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون عند الاطلاق قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع---- الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناه-ا فيثبت و--لان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه -----بهذه الصفة اي ان هذه الاعارة	2741	1590222715520820679	243	431.0	202	285	85.2631607055664	35	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	95	205	483	1037	1550	300	غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس ورد---------------ها لقو---------له عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه قال -----------------------فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك----------- فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر-------------------- يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان ياخره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما	853	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms2758	true	-6987767855783315435	53	146	248	711	1533	300	غصب ارضا فغرس فيها------- قيل له اقلع ال--------غرس ورد الارض الي صاحبها لقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس لعرق ظالم حق والعرق الظالم هو ان يجء الرجل الي ارض بملكها----------------------------------------------------------------------------------- غيره فيغرس فيها او يزرع زرعا بدون اذنه فان كانت الارض تنقص بقلع ما غرسه الغاصب فللمالك ان يضمن له قيم-------------ة الغرس مقلوعا ويكون-- له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وكيفية ضمان مالك الارض لما غرسه الغاصب هو ان يضمن له قيمة نخل يءمر بقلعة------------------------------ فتقوم الارض بدون نخل---------- وتقوم وبها النخل------ لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما	2758	1590222715520820679	289	365.5	224	632	45.727848052978516	46	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	197	236	1067	1266	1568	300	اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو----------------------------- اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ---------------------------لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت-------------------------------------- والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز وقال زفر رحمه	1113	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms3628	true	-7483803251025250675	207	267	1127	1417	1587	300	اوصي بنصيب ابنه وهو موجود بطلت وصيته وان لم يكن له ابن صحت وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز سواء اكان له ابن ام لم يكن لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت ينص الكتاب والوصية بمال الغير لا تجوز والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر بقدره--- وقال زفر جازت	3628	1590222715520820679	171	286.0	135	293	58.36177444458008	33	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	210	287	1119	1515	1594	300	الاخر واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------ لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد -----------ولابي حنيفة رحمه الله -قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	89	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms3647	true	6236425511634856332	138	211	777	1154	1599	300	الامام اذا خرج------- يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته---------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد استدل الامام ابو حنيفة رحمه الله بقوله عليه --------السلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	3647	1590222715520820679	351	643.0	282	414	84.78260803222656	64	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	198	289	1033	1478	1537	300	المقام-- ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار	469	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms3701	true	6789417835399293255	209	300	1185	1631	1631	300	المستامن ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار-	3701	1590222715520820679	441	870.0	351	447	98.65771484375	89	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	251	300	1289	1537	1537	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----- الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر-- علي الدار فالقرض والوديعة لورثته وكذلك اذا مات لان نفسه لم تصر مغنومة-	469	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms3702	true	-8047503663987891000	178	245	904	1233	1504	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنف-ه وانما سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط وفي وجهين يبقي ماله علي حاله فياخذه ان كان حيا او ورثته ان مات الاول ان يظهروا علي الدار فيهرب الثاني ان يقتلوه ولم يظهروا علي الدار او يمو-----------------------------ت لان نفسه لم تصر مغنومة	3702	1590222715520820679	203	342.5	160	360	56.38888931274414	36	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	21	105	104	566	1592	300	-----التفاخر بغير الذهب والفضة قال ويجوز------------------ الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة رحمه الله والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا -اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او-مفضضا	925	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms3815	true	-2829173477503880925	228	287	1195	1534	1599	300	استعمال قليل----- الذهب والفضة اذا كان تابعا لغيره فاجازوا الشرب في الاناء المفضض------------------------ والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة في الاستعمال وكره ذلك---------------------------------------------------------------- ابو ي-------------------------------------------------------وسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذلك اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وضلفة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا	3815	1590222715520820679	277	477.5	227	487	56.878849029541016	44	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	165	275	872	1470	1617	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد ا------------------حداثها وان انهدمت ا------------------------------------------------------------------لبيع والكناءس القديمة اعادوها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها ل------------انه احداث في ال---------حقيقة والصومعة للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في-- قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك	478	8682930440081638254	Shamela0000432-ara1.ms6194	true	-6889548738974507486	108	296	554	1534	1553	300	ولا تحد------ث بيعة ولا كنيسة في دارنا------ لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد بالنهي عن الكنيسة احداثها اي لا تحدث في دار الاسلام كنيسة في موضع لم تكن فيه ويعاد المنهدم من الكناءس والبيع--------- القديمة لانه جري التوارث من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بترك الكناءس في امصار المسلمين ولا يقوم البناء داءما فكان دليلا علي جواز الاعادة ولان الامام لما اقرهم عهد اليهم الاعادة لان الابنية لا تبقي داءما ول------------------------------------------------ا يمكنون من فعلها في موضع اخر لانه احداث في ذلك الموضع حقيقة------------------------------------------------------------------------------ وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها شعاءر الاسلام فلا يعارض باظهار ما يخالفها ولهذا يمنعون من بيع الخمر والخنازير وضرب الناقوس خارج الكنيسة في الامصار لما قلنا ولا يمنعون من ذلك في قرية لا تقام فيها الجمع والحدود وان كان فيها عدد كثير لان شعاءر الاسلام فيها غير ظاهرة وقيل يمنعون في كل موضع لم تشع فيه شعاءرهم لان في القري بعض الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها من شعاءر الكفر و-------------------------------------------------المروي عن ابي حنيفة كان في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك	6194	1590222715520820679	342	545.0	273	1176	29.081632614135742	54	JK000242-ara1	Shamela0000432-ara1